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La Degeneración de la Nación

Teología Contemporánea (Parte 2): Los Tres Grandes Desarrollos Teológicos de Nuestro Tiempo

¿Qué es la teología de una religión basada en el estudio de la Torá, es decir, la teología judía? Es otorgar el máximo significado religioso al estudio de la Torá, y el estudio no es solo (ni principalmente) memorización e interpretación, sino innovación y creación, y sobre todo - innovación y creación en el método mismo. El acto religioso supremo es escribir una nueva Torá - crear un nuevo método - y por eso Moisés es el gran fundador y no el patriarca (Abraham), el conquistador (Josué) o el rey (David). Por lo tanto, la profundidad del método que Moisés nos enseñó no es la interpretación (estudiar la Torá) - sino la creatividad (aprender de la Torá): aprender a escribir Torá

Por: Felinos e Infinito

Teología de obras maestras: Conoce lo que está por encima de ti. El techo de la escuela teológica en Isfahan (Fuente)

La teología no es filosofía de la religión. Porque contrario al sesgo filosófico (provincial) de los teólogos judíos contemporáneos - la teología no es filosofía. La filosofía se ocupa del fenómeno religioso general, mientras que la teología es siempre particular dentro de una religión específica, en nuestro caso - el judaísmo. Es decir: la teología es un aprendizaje teórico - desde dentro del sistema, no su conceptualización desde fuera (y ciertamente no su explicación, en el paralelo judío de la hasbará israelí [propaganda], es decir, apologética). En la segunda mitad del siglo XX, el siglo del lenguaje, la teología se concibió a menudo como el estudio del lenguaje religioso (por lo tanto, frecuentemente era un proyecto de traducción a otros lenguajes, y viceversa. Por ejemplo: el lenguaje filosófico general, o el lenguaje intelectual contemporáneo, o el lenguaje científico, o el lenguaje psicológico, etc. Y también hubo proyectos de traducción más esotéricos, como Liebes que tradujo todo el mundo místico judío al "griego", donde el Zohar se convierte en Eros, el mito lo es todo, etc.).

Por supuesto, tales proyectos de traducción y lenguaje eran por naturaleza externos al aprendizaje religioso mismo, así como el lenguaje es externo a aquello de lo que habla, y por lo tanto crearon una alienación entre la religión y su teoría, y en el caso judío - entre el estudio (de la Torá) y la teología. Esto le venía como anillo al dedo a la religión judía actual, o como vestimenta a una estatua, porque ¿qué mejor que una ocupación externa (y si es posible - ideológica) que permite la continuación de los procesos internos de petrificación? Huelga decir: el estado del judaísmo como religión es lamentable. Los cuerpos centrales de renovación y creación fueron eliminados en el Holocausto y en la modernidad, y apenas sobrevive como religión viva (en contraste con la ideología, el folklore tradicional, el símbolo nacional, el objeto de las humanidades, la etiqueta en la política de identidades, la bandera roja que irrita al mundo, la doctrina ortodoxa, un ejército misionero de emisarios, o simplemente fundamentalismo y extremismo - el indicador más claro de muerte interna, no de vitalidad - y así sucesivamente. Y el lector ya entiende por sí mismo, sin necesidad de explicación, qué pertenece a qué corriente).

De hecho, incluso el antisemitismo hoy está más vivo que el judaísmo, y muestra impresionantes signos de recuperación después del golpe mortal que también sufrió en el Holocausto. Los judíos son un pueblo que pelea mucho consigo mismo, se divide y se fragmenta, y en general le gusta friccionar y hacer lo contrario y ser insolente y confrontar con todo el mundo, y por lo tanto siempre hacen (incluso hoy) mucho ruido, que por supuesto logra despertar antisemitismo vivo. Pero todo el ruido del mundo no podrá a largo plazo cubrir una muerte interna de aprendizaje (en contraste con distraer de ella). El ruido y la fricción externa no son creación e innovación interna, pero crean la ilusión de que algo está sucediendo, que el cuerpo está vivo - aunque el núcleo está muerto (después de todo, ¿hay golpes, no?).

El rumor de la muerte del núcleo interno del judaísmo puede demorarse incluso cientos de años en llegar a su fin físico del judaísmo como fenómeno en el mundo, pero sin un renacimiento judío, y quizás incluso una revolución teológica - su destino está sellado. Tales procesos de degeneración, estancamiento y agonía acechan a todo fenómeno cultural - y el judaísmo no es diferente de ellos. Todos conocemos fenómenos muertos, incluidos tales fenómenos religiosos, que continúan existiendo por inercia, sin fuerzas creativas internas significativas, y como factores conservadores en el mundo - y no innovadores. ¿Es este nuestro destino? ¿Se revelará retrospectivamente, desde una perspectiva futura, que el Holocausto realmente fue el beso de la muerte? ¿La religión más antigua del mundo no logró sobrevivir al final de la era moderna?

Durante el último medio milenio, el reactor central de renovación del judaísmo desde adentro fue el núcleo del misticismo judío. Por lo tanto en el judaísmo no se puede separar la teología del núcleo místico - si se quiere preservar las fuerzas de vida y renovación que quedan en su interior. Tres desarrollos externos al judaísmo, a los que el núcleo místico no supo responder en absoluto (y así también el judaísmo en general), le causaron un daño tremendo de pérdida de relevancia, pero también señalan las posibles direcciones de renovación, en respuesta a los desafíos paradigmáticos que plantean. Es decir - estos no son solo problemas, sino también direcciones de aprendizaje.

Por otro lado, el nivel de amenaza que presentan es alto, porque una brecha de relevancia es una crisis mucho más grave que simplemente un problema no resuelto (o sin solución). En un problema no resuelto el aprendizaje no llegó a su conclusión o a una solución satisfactoria, pero sabe tratar con problemas e incluso los aborda. En cambio en una brecha de relevancia, el aprendizaje del sistema - es decir la forma en que el sistema aprende, su método - no es en absoluto relevante para el problema. Tal brecha requiere un cambio en el método mismo, y por lo tanto es mucho más difícil (y de hecho los sistemas culturales y otros muchas veces no logran renovar el método - y esta es la causa de su pérdida, y no problemas que su método sí podría resolver, y simplemente se atascó y no tuvo éxito, de los cuales se recuperan después de un golpe externo más o menos severo). En el caso judío, un cambio en el método requiere un cambio en el método de estudio de la Torá (y particularmente el método en el mundo místico), y no solo en sus contenidos. La evidencia de la profundidad de la crisis de relevancia es el daño infraestructural y generalizado en amplios cuerpos de conocimiento: en áreas enteras del judaísmo, que son órganos centrales en él. La muerte es siempre un colapso de sistemas, es decir un daño severo y simultáneo en muchos de los sistemas del cuerpo enfermo, y no solo en un sistema.

Y estas son las tres "brechas-direcciones" centrales en el desarrollo teológico contemporáneo, ordenadas según pasado, presente y futuro:

* El problema del pasado: el Holocausto - la historia estableció para la religión un punto cero teológico. De hecho, se puede más o menos tirar toda la teología pre-Holocausto a la basura, y también la que se creó en la generación posterior, que aún no lo ha digerido en profundidad. No hay posibilidad ni se puede continuar el judaísmo como era antes del Holocausto - en ningún área. El golpe del Holocausto (incluso la palabra golpe aquí está fuera de lugar) es un golpe religioso mortal y una ruptura teológica tectónica que ninguna religión logró superar jamás - porque nunca se le exigió hacerlo. La digestión de esta ruptura en todas las áreas del judaísmo aún no ha comenzado en absoluto, y contrario a la opinión tonta de los negadores del Holocausto que son seguidores de la normalización dentro del judaísmo, esta ruptura no se curará por sí sola con el tiempo, sino que como una grieta solo se expandirá hasta que se trague al judaísmo en el abismo dentro de ella, si no reacciona.

La formulación de la ruptura puede ser bastante simple, porque si continuamos la mayoría de los conceptos judíos clásicos (como providencia, fe, recompensa y castigo, Dios, etc.) descubriremos que todos ellos - tal como son - perdieron completamente su relevancia: es imposible creer después del Holocausto. Es imposible rezar después del Holocausto. No hay ninguna respuesta al Holocausto en ningún texto que existiera antes de él, y en ninguna concepción judía que existiera antes de él, en ninguna de sus áreas. Y el área que perdió completamente su relevancia en el Holocausto es la Cábala, que como se dijo era el núcleo intelectual del judaísmo (y no el pensamiento judío). Todo su ocupación con la divinidad, con el otro lado, con los mundos, con las uniones, con la presencia divina, con el mundo por venir, con el paraíso y el infierno, etc. se convirtió de repente en una broma. El método cabalístico, tal como es, no puede lidiar con la ruptura del Holocausto como lidió con la destrucción del Templo, o la expulsión de España, o incluso la modernidad. Sus métodos centrales, como la creación del simbolismo, la construcción del mito, el reflejo en el mundo superior, la internalización dentro de la divinidad, o la construcción en el alma humana - todos estos no pueden con el Holocausto, que trasciende toda representación, y todo apaciguamiento intelectual o psicológico. ¿Leer sobre la elevación de chispas de las cáscaras, sobre "reparación" y sobre el atributo del juicio y el poder después de Auschwitz? Las letras simplemente se caen de la página.

* El problema del presente: la sexualidad - la revolución sexual destruyó completamente la Halajá [ley judía]. Ya no se puede continuar con casi ninguna de las construcciones sexuales normativas (como las diversas prohibiciones) relacionadas con la sexualidad heterosexual y homosexual por igual (esto no es un problema solo de homosexuales o solo de adolescentes o solo solteros o solo solteras o solo hombres o solo casadas insatisfechas o solo feministas - es decir mujeres - o solo divorciados o solo...). Desafortunadamente, estas construcciones son pilares fundamentales de la ley halájica (no alguna costumbre marginal), y la ruptura es en un frente muy amplio. Cualquier negación de esta situación terminará en la perdición de la Halajá, y de la validez normativa del judaísmo, si no en teoría - entonces en la práctica (es decir, se creará una terrible hipocresía, que lo derrumbará desde adentro, en una catolización del judaísmo, por un lado, y en su fundamentalización, desde el lado musulmán del momento religioso).

La institución rabínica misma se encuentra en una enorme brecha de relevancia con el mundo, y no da ninguna razón para pensar que puede recuperarse de ella. Si el judaísmo se aferra a esta institución - le sucederá exactamente lo que le sucedió a la Iglesia Católica. Los fenómenos recurrentes y frecuentes de MeToo y de corrupción sexual de rabinos ya hacen eco de los escándalos de pedofilia y homosexualidad católicos, y son los clavos finales en el ataúd de la idea rabínica. Y si el judaísmo continúa con ella - será enterrado junto con ella, escándalo tras escándalo, hasta una pérdida total de confianza.

El choque del judaísmo con el sujeto de nuestros días, cuya sexualidad es la raíz de su alma, no logrará convertirlo en otro sujeto, y si lo intenta (y de hecho lo intenta) él la destruirá - y no al revés. Y aquí precisamente el judaísmo se encuentra en la situación más difícil entre todas las religiones, incluyendo el cristianismo y el islam, debido a la validez de sus limitaciones prácticas sobre los heterosexuales precisamente, y debido a su rigidez normativa (ni siquiera el Rabino Sperber puede permitir la homosexualidad), que supera incluso al islam chiíta (que de hecho muestra una flexibilidad sorprendente desde el punto de vista sexual: matrimonios limitados a una noche, cirugías de cambio de sexo, y más). Hay quienes piensan que la tecnologización que atravesará la sexualidad permitirá disminuir el aguijón de las prohibiciones - pero tal desarrollo solo las vaciará aún más.

La velocidad con la que el lado legal del judaísmo pierde legitimidad, frente a su putrefacción, destruirá toda la Halajá, y se convertirá en la ley católica. En todo sistema: cuando no hay adaptación - se produce una ruptura. Cuando no hay aprendizaje, y comienzan las excusas en el lenguaje, entonces la siguiente etapa es la transferencia del aprendizaje fuera del sistema, y el fin del sistema como sistema de aprendizaje vivo. La humillación y eliminación constante de cualquier opción fuera de la Halajá, como "reformista", "tradicionalista", "antinomista sectaria", etc. - no fortalecen la Halajá, sino que destruyen su propia capacidad de recuperarse desde adentro. Y a diferencia de la Cábala o la doctrina esotérica, donde un solo genio puede hacer una revolución, no se puede esperar un cambio en la ley dentro de un sistema legal gigante, degenerado y engorroso como la Halajá.

Por ejemplo, una de las formas más comunes de negación del problema en el sistema es verlo como el "problema feminista" que surge de la revolución feminista (y por lo tanto si solo hubiera rabinas, o una Torá más femenina, todo estaría bien) - no, se trata del problema sexual - que surge de la revolución sexual (el feminismo mismo es solo un momento de ella). ¿Será destruido el judaísmo por su actitud hacia el sexo? ¿Se puede siquiera imaginar un judaísmo no rabínico, después de un control tan dominante de la Halajá y la opción rabínica en el judaísmo durante casi dos mil años (sí, ¡siempre hubo y hay otras opciones!), hasta tal punto que el judaísmo casi se identifica con la figura del rabino, que es su mayor enemigo (desde adentro)?

* El problema del futuro: la tecnología - el estudio de la Torá casi no tiene nada que decir (que no sea trivial y sin valor) sobre el desarrollo más importante en el mundo - jamás - por no hablar de que este es el desarrollo mesiánico. Sí, "el" desarrollo mesiánico. Así es aparentemente como se ve. En comparación con el enorme sistema de aprendizaje de la era moderna con sus tremendos logros, el estudio de la Torá - y aún más su centro: el estudio del Talmud - simplemente perdieron relevancia. El Talmud no tiene capacidad para competir con el desarrollo intelectual y cognitivo de la era de la información, y de la era del hombre en red, por no hablar de la era neuro-tecnológica que se avecina. No es solo la incapacidad (y falta de interés) de concentrarse en tal libro en la era del smartphone, es una cuestión de interconexión del conocimiento, donde una isla aislada y encerrada de conocimiento, como el Talmud, pierde conexión con la realidad, con el mundo, con el desarrollo, con el futuro, es decir pierde cualquier relevancia, y ya no puede resistirse a ella, porque lo penetra todo. Ya no hay muros, ya no hay gueto, ya no hay atrincheramiento dentro del sistema. Si el estudio de la Torá seguirá siendo el estudio del Talmud - recibirá un golpe mortal frente al aprendizaje universal y el desarrollo conceptual-tecnológico integrado que es el centro de gravedad del mundo en nuestros días.

Hay un límite para todo tipo de momentos como el Talmud como desafío contra la tecnología, y lo antiguo como opción radical frente a lo nuevo. Es lindo, pero no se sostendrá a largo plazo, cuando toda la innovación está solo de un lado (y el otro se arrastra detrás oponiéndose y gritando y pataleando). Los tremendos "descubrimientos" de nuestros días hace tiempo que no están en el campo del Talmud, y así también los genios y grandes de la generación. La falta de interés en el Talmud de muchos de sus estudiosos es solo el síntoma, porque el interés es la motivación del aprendizaje. Por lo tanto, si se quiere una Torá viva y renovadora, hay que superar la idea del estudio del Talmud como centro del estudio de la Torá. Pero ¿qué podrá reemplazar al Talmud? Ya no son las discusiones sobre "Torá y ciencia", porque la ciencia era teórica y aislada en sí misma y accesible a los conocedores de la gracia, exactamente como el Talmud, y en la práctica el Talmud era más fuerte que ella (a través de la Halajá que en paz descanse). En cambio, "Torá y tecnología" ya es la práctica - tras los actos van los corazones - y la tecnología como práctica es más fuerte que cualquier Halajá, por ejemplo.

La tecnología, por ejemplo, destruye el libro. ¿No es la Torá un libro? Quizás no, pero el Talmud definitivamente es un libro. Día y noche repiten: el estudio, oh el estudio, el estudio de la Torá... ¿Alguien puede siquiera afirmar que el judaísmo aprendió algo significativo (es decir, realmente aprendió Torá) de estas tres revoluciones que cambiaron el orden del mundo? Esta falta total de aprendizaje es el signo seguro de petrificación interna y muerte, y no de fortaleza y poder, porque el aprendizaje es la vida y vitalidad de un fenómeno cultural, incluido el religioso. De hecho, la ideología del judaísmo se convirtió en no-aprendizaje. Autopreservación. Mantenerse firme. Resistir. Oponerse. Oponerse al aprendizaje. Y así precisamente la obsesión por sobrevivir a toda costa - llevará a la extinción. Quien no puede renunciar a nada de sí mismo, y no puede cambiar de manera profunda, no es un guardián de la tradición - sino un guardián de sí mismo. Porque la tradición del judaísmo es precisamente sí aprendizaje - e incluso revolucionario. Y estas revoluciones - como la revolución rabínica, o la revolución zohárica - deben ser exaltadas (y no una ideología falsa de toda la Torá desde el Sinaí). ¿Hay alguien que se engañe pensando que en el Talmud se podrá encontrar este aprendizaje futuro? Es decir, ¿que el Talmud es el futuro del aprendizaje judío - y no su pasado?

Pero ¿está el judaísmo siquiera construido para separarse de sus cuerpos centrales que lo transmitieron a través del exilio e incluso (con mucho menos éxito) a través de la era moderna? ¿Adiós Cábala? ¿Adiós Halajá? ¿Adiós Talmud? ¿Qué queda en absoluto? Bueno - la Torá misma, la Torá escrita, todavía es fuerte, y como obra literaria y como fundamento cultural no tiene rival. Y no solo entre los religiosos, sino también entre los seculares. Y no solo entre los seculares, sino también entre los gentiles. También el Holocausto no es solo una ruptura, sino también un definidor de identidad de tremendo poder. No es agradable admitirlo, pero para un cuerpo moribundo como el judaísmo - el Holocausto es también un activo. También las festividades - todavía son fuertes. Este es un sistema ritual que no ha perdido su vigor, y así también el sistema ritual del ciclo de vida mismo y los rituales de iniciación y transición y duelo, y en gran medida también el Shabat como sistema ritual semanal. La oración, en cambio, murió de manera bastante dramática con el Holocausto. Y su intensidad como sistema ritual (es decir: mucho más desperdicio de tiempo diario que en el cristianismo y el islam) solo juega en su contra, y solo aumenta la angustia hacia ella. Es decir: nos quedamos con sistemas rituales relativamente a largo plazo, con el Holocausto, y con la Biblia. Casi idéntico a la identidad secular (que es el verdadero sismógrafo de la vida judía, es decir de lo que realmente está vivo y atrae en ella). ¿Dónde está la religión?

De hecho, se puede ubicar la crisis en el sistema religioso de manera mucho más precisa, si miramos el método de la renovación judía. Siempre hay que seguir el aprendizaje. ¿Cuál es realmente el método que permitió al judaísmo sobrevivir y renovarse en general? Bueno, una vez cada varios cientos de años, como orden de magnitud, se escribe en el judaísmo una obra maestra, que es una obra gigante (también cuantitativamente), y constituye alimento espiritual para las generaciones posteriores, que la interpretan y estudian, hasta la siguiente obra, que también funda su propio campo y método. Es decir: cada vez se escribe una nueva Torá, como parte del estudio de la Torá. La Torá de Moisés. Los Profetas. La literatura de los Escritos. La Mishná y la literatura rabínica. El Talmud. El Zohar. Y... ¿ups, eso es todo? Simplemente - la crisis judía (¡y quizás incluso el Holocausto mismo! que también surgió de la falta de adaptación y aprendizaje judío) surge simplemente del hecho de que no se ha escrito una nueva Torá en demasiados cientos de años. Y por lo tanto la Torá perdió relevancia. Si lo más innovador y perturbador en el mundo judío sigue siendo la Cábala, es decir un producto de la Edad Media - entonces estamos en problemas (y en un enorme retraso). Esperaríamos que la situación fuera al revés, es decir que como en la literatura moderna, o como en el encuentro de los judíos con la cultura moderna, la modernidad produjera una inflación de obras maestras. De hecho, era extraño esperar que el judaísmo sobreviviera sin su antiguo método: sin escribir una gran obra maestra del espíritu humano, del alma nacional, del genio judío - y de la religión de Moisés.

¿Qué tan lejos está el judaísmo de escribir tal obra? Muy muy lejos. La resistencia dentro de él a cualquier innovación de tal magnitud es enorme, y nadie de ninguna corriente comienza siquiera a atreverse a tomar sobre sí tal empresa (que aparentemente, y hasta ahora así ha sido, ni siquiera puede ser una empresa individual, sino todo un movimiento literario). Lo más grave - no hay dentro del judaísmo actual ningún método creativo de este tipo, lo que se refleja en cero intentos de este tipo en las últimas generaciones: 0. Y solo después de muchos intentos y errores se puede siquiera pensar en intentar siquiera tener éxito en una tarea de tal magnitud cultural. Ninguna de las obras anteriores se creó en un día. Ni siquiera en una generación. E incluso si Moisés de León quizás escribió el Zohar completamente solo, fue producto de todo un movimiento cabalístico ideológico, incluyendo fuertes intentos previos (como el Libro Bahir, el Libro de la Creación, y más). No hay en el judaísmo moribundo tales fuerzas, que empujen en esta dirección, o alguna comprensión sobre la urgencia de esta empresa, sobre su necesidad, o incluso su posibilidad. No se puede renunciar al Talmud, la Halajá, la Cábala y la oración si no hay qué los reemplace. Nos quedaremos sin nada. Con identidad secular, reformista, tradicionalista, etc., es decir no con una religión viva sino con folklore. Un fantasma.

Por lo tanto, la teología judía en este momento no debe justificar la religión y tratar de mantenerla o fortalecerla artificialmente en una estructura ideológica (externa). No estamos en la Edad Media, y las justificaciones para los que vuelven a la pregunta/respuesta son un asunto patético e incluso destructivo desde el punto de vista intelectual y de aprendizaje (precisamente las buenas justificaciones tienen un efecto anti-aprendizaje). En el momento en que haya dentro del judaísmo aprendizaje, renovación y creación, naturalmente su fuerza de atracción aumentará, como cualquier fenómeno cultural (exactamente como el olor a cadáver actual aleja de él a los judíos, hasta la asimilación. Ha perdido su vigor). Lo que una teología responsable - que es una teorización religiosa honesta - debe hacer en este momento es convertirse en teología crítica (en contraste con la crítica secular de la religión) y señalar la profundidad de la crisis de aprendizaje del sistema, el colapso de los sistemas y métodos internos, y la enfermedad que se propaga en los órganos - en los cuerpos de la Torá. Luego debe caracterizar la enfermedad del aprendizaje, mostrar los síntomas de métodos estancados y no relevantes, y analizar qué causa qué (para no ocuparnos solo de los síntomas en lugar de los problemas de fondo: los problemas metodológicos). Y finalmente - debe proponer direcciones concretas de curación: nuevos métodos religiosos relevantes (y no: métodos seculares que tratan con la religión, porque la religión los rechazará como un trasplante extraño, como ha hecho hasta ahora). Porque la teología de un cuerpo religioso-cultural enfermo se convierte en medicina cultural.

Pero la teología, es decir la médica, debe recordar que no ella es la enferma. No en ella deben surgir los signos de vida. No ella es el campo de la creación y la innovación, sino la religión misma. Ella es solo un jardinero que quiere crecimiento (es decir: aprendizaje) en el jardín, y proporciona fertilizante y agua, y su objetivo es el crecimiento de una nueva rama en el árbol y la producción de frutos. Los tres problemas que planteamos son también las tres direcciones de la solución, es decir: toda obra maestra de la religión hoy - toda nueva Torá (¿Torá mesiánica? ¿Torá de la Tierra de Israel? ¿Torá del futuro por venir?) - debe lidiar en estos mismos campos y crecer en nuevas direcciones. Incluso pueden haber varias soluciones reales (visión del fin de los días) que competirán entre sí, y fertilizarán todo el judaísmo para un florecimiento espiritual - y así tendrá su resurrección de los muertos. Más aún, es muy probable que toda solución verdadera trate con las tres preguntas, y les dé una solución que las conecte de maneras profundas. ¿Cómo podría verse tal solución?

Primero que nada, nos enfrentamos al problema del género (la profecía ya no es relevante, ¿verdad?). Una de las razones por las que no hay ningún intento serio de escritura "en esa dirección" es que simplemente no existe el género para tal escritura. No existe el medio para escribir Torá en nuestra era, ni cultural ni sociológicamente, y más grave aún - no literariamente. Por lo tanto esta tendrá que ser una obra que invente su propio género (¿género de internet?) - exactamente como todas las grandes obras anteriores. Pero debido a la degeneración que se propaga en el mundo religioso mismo, no hay posibilidad de crear tal obra dentro de él. Simplemente no la imprimirán (ni la considerarán). No hay posibilidad. Por lo tanto el camino más razonable que se puede tomar en la situación actual es a través de la literatura precisamente. Si S.Y. Agnon hubiera escrito tal obra, quizás con la fuerza de su genialidad habría logrado ser no solo el principal de nuestros escritores, sino más que eso. Así también Kafka, ciertamente. Es decir: necesitamos un Kafka religioso, o un Moisés de León de nuestros días, o un Najmán de Breslov que vivió en nuestra época hasta los 83 años y no 38, o un Freud cabalístico nuestro, o un Moisés de la era de la información, o (quizás) un Elías (que creó el mundo de la profecía bíblica profesional con la fuerza de su carisma). Otro problema es que en nuestros días una persona sola, o una persona de carne y hueso, aparentemente no puede estar detrás de tal obra. Esta debe ser una obra de un grupo - la voz de la multitud como la voz del Todopoderoso - o de un seudónimo.

En cualquier caso, una respuesta teórica-teológica pura a los problemas, o una respuesta halájica-talmúdica tal, no es una respuesta que dará respuesta. Porque los problemas son más profundos que su reducción a problemas solo en la práctica o en la teoría pura - estos son problemas de profundidad. Y aquí la gran ventaja de un texto mítico-literario: puede tocar estos niveles (la acción y el pensamiento teórico) desde todos los niveles juntos - es decir: puede ser profundo. Puede no separar entre lo teórico, lo práctico y lo narrativo. Por lo tanto podrá hacer mucho más que un texto que está limitado a uno de estos mundos (un nuevo Shulján Aruj, por ejemplo, no será aceptado). Y si será un gran texto - el judaísmo lo aceptará, al final. Quizás sin otra opción. Quizás con entusiasmo. Quizás con larga resistencia (como sucedió con el Zohar). Pero si su influencia será profunda - se convertirá en parte de su núcleo secreto, y creará dentro de él nueva vida.

A la parte 1

Cultura y literatura

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Teología Contemporánea (Parte 2): Los Tres Grandes Desarrollos Teológicos de Nuestro Tiempo

¿Qué es la teología de una religión basada en el estudio de la Torá, es decir, la teología judía? Es otorgar el máximo significado religioso al estudio de la Torá, y el estudio no es solo (ni principalmente) memorización e interpretación, sino innovación y creación, y sobre todo - innovación y creación en el método mismo. El acto religioso supremo es escribir una nueva Torá - crear un nuevo método - y por eso Moisés es el gran fundador y no el patriarca (Abraham), el conquistador (Josué) o el rey (David). Por lo tanto, la profundidad del método que Moisés nos enseñó no es la interpretación (estudiar la Torá) - sino la creatividad (aprender de la Torá): aprender a escribir Torá

Por: Felinos e Infinito

Teología de obras maestras: Conoce lo que está por encima de ti. El techo de la escuela teológica en Isfahan (Fuente)

La teología no es filosofía de la religión. Porque contrario al sesgo filosófico (provincial) de los teólogos judíos contemporáneos - la teología no es filosofía. La filosofía se ocupa del fenómeno religioso general, mientras que la teología es siempre particular dentro de una religión específica, en nuestro caso - el judaísmo. Es decir: la teología es un aprendizaje teórico - desde dentro del sistema, no su conceptualización desde fuera (y ciertamente no su explicación, en el paralelo judío de la hasbará israelí [propaganda], es decir, apologética). En la segunda mitad del siglo XX, el siglo del lenguaje, la teología se concibió a menudo como el estudio del lenguaje religioso (por lo tanto, frecuentemente era un proyecto de traducción a otros lenguajes, y viceversa. Por ejemplo: el lenguaje filosófico general, o el lenguaje intelectual contemporáneo, o el lenguaje científico, o el lenguaje psicológico, etc. Y también hubo proyectos de traducción más esotéricos, como Liebes que tradujo todo el mundo místico judío al "griego", donde el Zohar se convierte en Eros, el mito lo es todo, etc.).

Por supuesto, tales proyectos de traducción y lenguaje eran por naturaleza externos al aprendizaje religioso mismo, así como el lenguaje es externo a aquello de lo que habla, y por lo tanto crearon una alienación entre la religión y su teoría, y en el caso judío - entre el estudio (de la Torá) y la teología. Esto le venía como anillo al dedo a la religión judía actual, o como vestimenta a una estatua, porque ¿qué mejor que una ocupación externa (y si es posible - ideológica) que permite la continuación de los procesos internos de petrificación? Huelga decir: el estado del judaísmo como religión es lamentable. Los cuerpos centrales de renovación y creación fueron eliminados en el Holocausto y en la modernidad, y apenas sobrevive como religión viva (en contraste con la ideología, el folklore tradicional, el símbolo nacional, el objeto de las humanidades, la etiqueta en la política de identidades, la bandera roja que irrita al mundo, la doctrina ortodoxa, un ejército misionero de emisarios, o simplemente fundamentalismo y extremismo - el indicador más claro de muerte interna, no de vitalidad - y así sucesivamente. Y el lector ya entiende por sí mismo, sin necesidad de explicación, qué pertenece a qué corriente).

De hecho, incluso el antisemitismo hoy está más vivo que el judaísmo, y muestra impresionantes signos de recuperación después del golpe mortal que también sufrió en el Holocausto. Los judíos son un pueblo que pelea mucho consigo mismo, se divide y se fragmenta, y en general le gusta friccionar y hacer lo contrario y ser insolente y confrontar con todo el mundo, y por lo tanto siempre hacen (incluso hoy) mucho ruido, que por supuesto logra despertar antisemitismo vivo. Pero todo el ruido del mundo no podrá a largo plazo cubrir una muerte interna de aprendizaje (en contraste con distraer de ella). El ruido y la fricción externa no son creación e innovación interna, pero crean la ilusión de que algo está sucediendo, que el cuerpo está vivo - aunque el núcleo está muerto (después de todo, ¿hay golpes, no?).

El rumor de la muerte del núcleo interno del judaísmo puede demorarse incluso cientos de años en llegar a su fin físico del judaísmo como fenómeno en el mundo, pero sin un renacimiento judío, y quizás incluso una revolución teológica - su destino está sellado. Tales procesos de degeneración, estancamiento y agonía acechan a todo fenómeno cultural - y el judaísmo no es diferente de ellos. Todos conocemos fenómenos muertos, incluidos tales fenómenos religiosos, que continúan existiendo por inercia, sin fuerzas creativas internas significativas, y como factores conservadores en el mundo - y no innovadores. ¿Es este nuestro destino? ¿Se revelará retrospectivamente, desde una perspectiva futura, que el Holocausto realmente fue el beso de la muerte? ¿La religión más antigua del mundo no logró sobrevivir al final de la era moderna?

Durante el último medio milenio, el reactor central de renovación del judaísmo desde adentro fue el núcleo del misticismo judío. Por lo tanto en el judaísmo no se puede separar la teología del núcleo místico - si se quiere preservar las fuerzas de vida y renovación que quedan en su interior. Tres desarrollos externos al judaísmo, a los que el núcleo místico no supo responder en absoluto (y así también el judaísmo en general), le causaron un daño tremendo de pérdida de relevancia, pero también señalan las posibles direcciones de renovación, en respuesta a los desafíos paradigmáticos que plantean. Es decir - estos no son solo problemas, sino también direcciones de aprendizaje.

Por otro lado, el nivel de amenaza que presentan es alto, porque una brecha de relevancia es una crisis mucho más grave que simplemente un problema no resuelto (o sin solución). En un problema no resuelto el aprendizaje no llegó a su conclusión o a una solución satisfactoria, pero sabe tratar con problemas e incluso los aborda. En cambio en una brecha de relevancia, el aprendizaje del sistema - es decir la forma en que el sistema aprende, su método - no es en absoluto relevante para el problema. Tal brecha requiere un cambio en el método mismo, y por lo tanto es mucho más difícil (y de hecho los sistemas culturales y otros muchas veces no logran renovar el método - y esta es la causa de su pérdida, y no problemas que su método sí podría resolver, y simplemente se atascó y no tuvo éxito, de los cuales se recuperan después de un golpe externo más o menos severo). En el caso judío, un cambio en el método requiere un cambio en el método de estudio de la Torá (y particularmente el método en el mundo místico), y no solo en sus contenidos. La evidencia de la profundidad de la crisis de relevancia es el daño infraestructural y generalizado en amplios cuerpos de conocimiento: en áreas enteras del judaísmo, que son órganos centrales en él. La muerte es siempre un colapso de sistemas, es decir un daño severo y simultáneo en muchos de los sistemas del cuerpo enfermo, y no solo en un sistema.

Y estas son las tres "brechas-direcciones" centrales en el desarrollo teológico contemporáneo, ordenadas según pasado, presente y futuro:

El problema del pasado: el Holocausto - la historia estableció para la religión un punto cero teológico. De hecho, se puede más o menos tirar toda la teología pre-Holocausto a la basura, y también la que se creó en la generación posterior, que aún no lo ha digerido en profundidad. No hay posibilidad ni se puede continuar el judaísmo como era antes del Holocausto - en ningún área. El golpe del Holocausto (incluso la palabra golpe aquí está fuera de lugar) es un golpe religioso mortal y una ruptura teológica tectónica que ninguna religión logró superar jamás - porque nunca se le exigió hacerlo. La digestión de esta ruptura en todas las áreas del judaísmo aún no ha comenzado en absoluto, y contrario a la opinión tonta de los negadores del Holocausto que son seguidores de la normalización dentro del judaísmo, esta ruptura no se curará por sí sola con el tiempo, sino que como una grieta solo se expandirá hasta que se trague al judaísmo en el abismo dentro de ella, si no reacciona.

La formulación de la ruptura puede ser bastante simple, porque si continuamos la mayoría de los conceptos judíos clásicos (como providencia, fe, recompensa y castigo, Dios, etc.) descubriremos que todos ellos - tal como son - perdieron completamente su relevancia: es imposible creer después del Holocausto. Es imposible rezar después del Holocausto. No hay ninguna respuesta al Holocausto en ningún texto que existiera antes de él, y en ninguna concepción judía que existiera antes de él, en ninguna de sus áreas. Y el área que perdió completamente su relevancia en el Holocausto es la Cábala, que como se dijo era el núcleo intelectual del judaísmo (y no el pensamiento judío). Todo su ocupación con la divinidad, con el otro lado, con los mundos, con las uniones, con la presencia divina, con el mundo por venir, con el paraíso y el infierno, etc. se convirtió de repente en una broma. El método cabalístico, tal como es, no puede lidiar con la ruptura del Holocausto como lidió con la destrucción del Templo, o la expulsión de España, o incluso la modernidad. Sus métodos centrales, como la creación del simbolismo, la construcción del mito, el reflejo en el mundo superior, la internalización dentro de la divinidad, o la construcción en el alma humana - todos estos no pueden con el Holocausto, que trasciende toda representación, y todo apaciguamiento intelectual o psicológico. ¿Leer sobre la elevación de chispas de las cáscaras, sobre "reparación" y sobre el atributo del juicio y el poder después de Auschwitz? Las letras simplemente se caen de la página.

El problema del presente: la sexualidad - la revolución sexual destruyó completamente la Halajá [ley judía]. Ya no se puede continuar con casi ninguna de las construcciones sexuales normativas (como las diversas prohibiciones) relacionadas con la sexualidad heterosexual y homosexual por igual (esto no es un problema solo de homosexuales o solo de adolescentes o solo solteros o solo solteras o solo hombres o solo casadas insatisfechas o solo feministas - es decir mujeres - o solo divorciados o solo...). Desafortunadamente, estas construcciones son pilares fundamentales de la ley halájica (no alguna costumbre marginal), y la ruptura es en un frente muy amplio. Cualquier negación de esta situación terminará en la perdición de la Halajá, y de la validez normativa del judaísmo, si no en teoría - entonces en la práctica (es decir, se creará una terrible hipocresía, que lo derrumbará desde adentro, en una catolización del judaísmo, por un lado, y en su fundamentalización, desde el lado musulmán del momento religioso).

La institución rabínica misma se encuentra en una enorme brecha de relevancia con el mundo, y no da ninguna razón para pensar que puede recuperarse de ella. Si el judaísmo se aferra a esta institución - le sucederá exactamente lo que le sucedió a la Iglesia Católica. Los fenómenos recurrentes y frecuentes de MeToo y de corrupción sexual de rabinos ya hacen eco de los escándalos de pedofilia y homosexualidad católicos, y son los clavos finales en el ataúd de la idea rabínica. Y si el judaísmo continúa con ella - será enterrado junto con ella, escándalo tras escándalo, hasta una pérdida total de confianza.

El choque del judaísmo con el sujeto de nuestros días, cuya sexualidad es la raíz de su alma, no logrará convertirlo en otro sujeto, y si lo intenta (y de hecho lo intenta) él la destruirá - y no al revés. Y aquí precisamente el judaísmo se encuentra en la situación más difícil entre todas las religiones, incluyendo el cristianismo y el islam, debido a la validez de sus limitaciones prácticas sobre los heterosexuales precisamente, y debido a su rigidez normativa (ni siquiera el Rabino Sperber puede permitir la homosexualidad), que supera incluso al islam chiíta (que de hecho muestra una flexibilidad sorprendente desde el punto de vista sexual: matrimonios limitados a una noche, cirugías de cambio de sexo, y más). Hay quienes piensan que la tecnologización que atravesará la sexualidad permitirá disminuir el aguijón de las prohibiciones - pero tal desarrollo solo las vaciará aún más.

La velocidad con la que el lado legal del judaísmo pierde legitimidad, frente a su putrefacción, destruirá toda la Halajá, y se convertirá en la ley católica. En todo sistema: cuando no hay adaptación - se produce una ruptura. Cuando no hay aprendizaje, y comienzan las excusas en el lenguaje, entonces la siguiente etapa es la transferencia del aprendizaje fuera del sistema, y el fin del sistema como sistema de aprendizaje vivo. La humillación y eliminación constante de cualquier opción fuera de la Halajá, como "reformista", "tradicionalista", "antinomista sectaria", etc. - no fortalecen la Halajá, sino que destruyen su propia capacidad de recuperarse desde adentro. Y a diferencia de la Cábala o la doctrina esotérica, donde un solo genio puede hacer una revolución, no se puede esperar un cambio en la ley dentro de un sistema legal gigante, degenerado y engorroso como la Halajá.

Por ejemplo, una de las formas más comunes de negación del problema en el sistema es verlo como el "problema feminista" que surge de la revolución feminista (y por lo tanto si solo hubiera rabinas, o una Torá más femenina, todo estaría bien) - no, se trata del problema sexual - que surge de la revolución sexual (el feminismo mismo es solo un momento de ella). ¿Será destruido el judaísmo por su actitud hacia el sexo? ¿Se puede siquiera imaginar un judaísmo no rabínico, después de un control tan dominante de la Halajá y la opción rabínica en el judaísmo durante casi dos mil años (sí, ¡siempre hubo y hay otras opciones!), hasta tal punto que el judaísmo casi se identifica con la figura del rabino, que es su mayor enemigo (desde adentro)?

El problema del futuro: la tecnología - el estudio de la Torá casi no tiene nada que decir (que no sea trivial y sin valor) sobre el desarrollo más importante en el mundo - jamás - por no hablar de que este es el desarrollo mesiánico. Sí, "el" desarrollo mesiánico. Así es aparentemente como se ve. En comparación con el enorme sistema de aprendizaje de la era moderna con sus tremendos logros, el estudio de la Torá - y aún más su centro: el estudio del Talmud - simplemente perdieron relevancia. El Talmud no tiene capacidad para competir con el desarrollo intelectual y cognitivo de la era de la información, y de la era del hombre en red, por no hablar de la era neuro-tecnológica que se avecina. No es solo la incapacidad (y falta de interés) de concentrarse en tal libro en la era del smartphone, es una cuestión de interconexión del conocimiento, donde una isla aislada y encerrada de conocimiento, como el Talmud, pierde conexión con la realidad, con el mundo, con el desarrollo, con el futuro, es decir pierde cualquier relevancia, y ya no puede resistirse a ella, porque lo penetra todo. Ya no hay muros, ya no hay gueto, ya no hay atrincheramiento dentro del sistema. Si el estudio de la Torá seguirá siendo el estudio del Talmud - recibirá un golpe mortal frente al aprendizaje universal y el desarrollo conceptual-tecnológico integrado que es el centro de gravedad del mundo en nuestros días.

Hay un límite para todo tipo de momentos como el Talmud como desafío contra la tecnología, y lo antiguo como opción radical frente a lo nuevo. Es lindo, pero no se sostendrá a largo plazo, cuando toda la innovación está solo de un lado (y el otro se arrastra detrás oponiéndose y gritando y pataleando). Los tremendos "descubrimientos" de nuestros días hace tiempo que no están en el campo del Talmud, y así también los genios y grandes de la generación. La falta de interés en el Talmud de muchos de sus estudiosos es solo el síntoma, porque el interés es la motivación del aprendizaje. Por lo tanto, si se quiere una Torá viva y renovadora, hay que superar la idea del estudio del Talmud como centro del estudio de la Torá. Pero ¿qué podrá reemplazar al Talmud? Ya no son las discusiones sobre "Torá y ciencia", porque la ciencia era teórica y aislada en sí misma y accesible a los conocedores de la gracia, exactamente como el Talmud, y en la práctica el Talmud era más fuerte que ella (a través de la Halajá que en paz descanse). En cambio, "Torá y tecnología" ya es la práctica - tras los actos van los corazones - y la tecnología como práctica es más fuerte que cualquier Halajá, por ejemplo.

La tecnología, por ejemplo, destruye el libro. ¿No es la Torá un libro? Quizás no, pero el Talmud definitivamente es un libro. Día y noche repiten: el estudio, oh el estudio, el estudio de la Torá... ¿Alguien puede siquiera afirmar que el judaísmo aprendió algo significativo (es decir, realmente aprendió Torá) de estas tres revoluciones que cambiaron el orden del mundo? Esta falta total de aprendizaje es el signo seguro de petrificación interna y muerte, y no de fortaleza y poder, porque el aprendizaje es la vida y vitalidad de un fenómeno cultural, incluido el religioso. De hecho, la ideología del judaísmo se convirtió en no-aprendizaje. Autopreservación. Mantenerse firme. Resistir. Oponerse. Oponerse al aprendizaje. Y así precisamente la obsesión por sobrevivir a toda costa - llevará a la extinción. Quien no puede renunciar a nada de sí mismo, y no puede cambiar de manera profunda, no es un guardián de la tradición - sino un guardián de sí mismo. Porque la tradición del judaísmo es precisamente sí aprendizaje - e incluso revolucionario. Y estas revoluciones - como la revolución rabínica, o la revolución zohárica - deben ser exaltadas (y no una ideología falsa de toda la Torá desde el Sinaí). ¿Hay alguien que se engañe pensando que en el Talmud se podrá encontrar este aprendizaje futuro? Es decir, ¿que el Talmud es el futuro del aprendizaje judío - y no su pasado?

Pero ¿está el judaísmo siquiera construido para separarse de sus cuerpos centrales que lo transmitieron a través del exilio e incluso (con mucho menos éxito) a través de la era moderna? ¿Adiós Cábala? ¿Adiós Halajá? ¿Adiós Talmud? ¿Qué queda en absoluto? Bueno - la Torá misma, la Torá escrita, todavía es fuerte, y como obra literaria y como fundamento cultural no tiene rival. Y no solo entre los religiosos, sino también entre los seculares. Y no solo entre los seculares, sino también entre los gentiles. También el Holocausto no es solo una ruptura, sino también un definidor de identidad de tremendo poder. No es agradable admitirlo, pero para un cuerpo moribundo como el judaísmo - el Holocausto es también un activo. También las festividades - todavía son fuertes. Este es un sistema ritual que no ha perdido su vigor, y así también el sistema ritual del ciclo de vida mismo y los rituales de iniciación y transición y duelo, y en gran medida también el Shabat como sistema ritual semanal. La oración, en cambio, murió de manera bastante dramática con el Holocausto. Y su intensidad como sistema ritual (es decir: mucho más desperdicio de tiempo diario que en el cristianismo y el islam) solo juega en su contra, y solo aumenta la angustia hacia ella. Es decir: nos quedamos con sistemas rituales relativamente a largo plazo, con el Holocausto, y con la Biblia. Casi idéntico a la identidad secular (que es el verdadero sismógrafo de la vida judía, es decir de lo que realmente está vivo y atrae en ella). ¿Dónde está la religión?

De hecho, se puede ubicar la crisis en el sistema religioso de manera mucho más precisa, si miramos el método de la renovación judía. Siempre hay que seguir el aprendizaje. ¿Cuál es realmente el método que permitió al judaísmo sobrevivir y renovarse en general? Bueno, una vez cada varios cientos de años, como orden de magnitud, se escribe en el judaísmo una obra maestra, que es una obra gigante (también cuantitativamente), y constituye alimento espiritual para las generaciones posteriores, que la interpretan y estudian, hasta la siguiente obra, que también funda su propio campo y método. Es decir: cada vez se escribe una nueva Torá, como parte del estudio de la Torá. La Torá de Moisés. Los Profetas. La literatura de los Escritos. La Mishná y la literatura rabínica. El Talmud. El Zohar. Y... ¿ups, eso es todo? Simplemente - la crisis judía (¡y quizás incluso el Holocausto mismo! que también surgió de la falta de adaptación y aprendizaje judío) surge simplemente del hecho de que no se ha escrito una nueva Torá en demasiados cientos de años. Y por lo tanto la Torá perdió relevancia. Si lo más innovador y perturbador en el mundo judío sigue siendo la Cábala, es decir un producto de la Edad Media - entonces estamos en problemas (y en un enorme retraso). Esperaríamos que la situación fuera al revés, es decir que como en la literatura moderna, o como en el encuentro de los judíos con la cultura moderna, la modernidad produjera una inflación de obras maestras. De hecho, era extraño esperar que el judaísmo sobreviviera sin su antiguo método: sin escribir una gran obra maestra del espíritu humano, del alma nacional, del genio judío - y de la religión de Moisés.

¿Qué tan lejos está el judaísmo de escribir tal obra? Muy muy lejos. La resistencia dentro de él a cualquier innovación de tal magnitud es enorme, y nadie de ninguna corriente comienza siquiera a atreverse a tomar sobre sí tal empresa (que aparentemente, y hasta ahora así ha sido, ni siquiera puede ser una empresa individual, sino todo un movimiento literario). Lo más grave - no hay dentro del judaísmo actual ningún método creativo de este tipo, lo que se refleja en cero intentos de este tipo en las últimas generaciones: 0. Y solo después de muchos intentos y errores se puede siquiera pensar en intentar siquiera tener éxito en una tarea de tal magnitud cultural. Ninguna de las obras anteriores se creó en un día. Ni siquiera en una generación. E incluso si Moisés de León quizás escribió el Zohar completamente solo, fue producto de todo un movimiento cabalístico ideológico, incluyendo fuertes intentos previos (como el Libro Bahir, el Libro de la Creación, y más). No hay en el judaísmo moribundo tales fuerzas, que empujen en esta dirección, o alguna comprensión sobre la urgencia de esta empresa, sobre su necesidad, o incluso su posibilidad. No se puede renunciar al Talmud, la Halajá, la Cábala y la oración si no hay qué los reemplace. Nos quedaremos sin nada. Con identidad secular, reformista, tradicionalista, etc., es decir no con una religión viva sino con folklore. Un fantasma.

Por lo tanto, la teología judía en este momento no debe justificar la religión y tratar de mantenerla o fortalecerla artificialmente en una estructura ideológica (externa). No estamos en la Edad Media, y las justificaciones para los que vuelven a la pregunta/respuesta son un asunto patético e incluso destructivo desde el punto de vista intelectual y de aprendizaje (precisamente las buenas justificaciones tienen un efecto anti-aprendizaje). En el momento en que haya dentro del judaísmo aprendizaje, renovación y creación, naturalmente su fuerza de atracción aumentará, como cualquier fenómeno cultural (exactamente como el olor a cadáver actual aleja de él a los judíos, hasta la asimilación. Ha perdido su vigor). Lo que una teología responsable - que es una teorización religiosa honesta - debe hacer en este momento es convertirse en teología crítica (en contraste con la crítica secular de la religión) y señalar la profundidad de la crisis de aprendizaje del sistema, el colapso de los sistemas y métodos internos, y la enfermedad que se propaga en los órganos - en los cuerpos de la Torá. Luego debe caracterizar la enfermedad del aprendizaje, mostrar los síntomas de métodos estancados y no relevantes, y analizar qué causa qué (para no ocuparnos solo de los síntomas en lugar de los problemas de fondo: los problemas metodológicos). Y finalmente - debe proponer direcciones concretas de curación: nuevos métodos religiosos relevantes (y no: métodos seculares que tratan con la religión, porque la religión los rechazará como un trasplante extraño, como ha hecho hasta ahora). Porque la teología de un cuerpo religioso-cultural enfermo se convierte en medicina cultural.

Pero la teología, es decir la médica, debe recordar que no ella es la enferma. No en ella deben surgir los signos de vida. No ella es el campo de la creación y la innovación, sino la religión misma. Ella es solo un jardinero que quiere crecimiento (es decir: aprendizaje) en el jardín, y proporciona fertilizante y agua, y su objetivo es el crecimiento de una nueva rama en el árbol y la producción de frutos. Los tres problemas que planteamos son también las tres direcciones de la solución, es decir: toda obra maestra de la religión hoy - toda nueva Torá (¿Torá mesiánica? ¿Torá de la Tierra de Israel? ¿Torá del futuro por venir?) - debe lidiar en estos mismos campos y crecer en nuevas direcciones. Incluso pueden haber varias soluciones reales (visión del fin de los días) que competirán entre sí, y fertilizarán todo el judaísmo para un florecimiento espiritual - y así tendrá su resurrección de los muertos. Más aún, es muy probable que toda solución verdadera trate con las tres preguntas, y les dé una solución que las conecte de maneras profundas. ¿Cómo podría verse tal solución?

Primero que nada, nos enfrentamos al problema del género (la profecía ya no es relevante, ¿verdad?). Una de las razones por las que no hay ningún intento serio de escritura "en esa dirección" es que simplemente no existe el género para tal escritura. No existe el medio para escribir Torá en nuestra era, ni cultural ni sociológicamente, y más grave aún - no literariamente. Por lo tanto esta tendrá que ser una obra que invente su propio género (¿género de internet?) - exactamente como todas las grandes obras anteriores. Pero debido a la degeneración que se propaga en el mundo religioso mismo, no hay posibilidad de crear tal obra dentro de él. Simplemente no la imprimirán (ni la considerarán). No hay posibilidad. Por lo tanto el camino más razonable que se puede tomar en la situación actual es a través de la literatura precisamente. Si S.Y. Agnon hubiera escrito tal obra, quizás con la fuerza de su genialidad habría logrado ser no solo el principal de nuestros escritores, sino más que eso. Así también Kafka, ciertamente. Es decir: necesitamos un Kafka religioso, o un Moisés de León de nuestros días, o un Najmán de Breslov que vivió en nuestra época hasta los 83 años y no 38, o un Freud cabalístico nuestro, o un Moisés de la era de la información, o (quizás) un Elías (que creó el mundo de la profecía bíblica profesional con la fuerza de su carisma). Otro problema es que en nuestros días una persona sola, o una persona de carne y hueso, aparentemente no puede estar detrás de tal obra. Esta debe ser una obra de un grupo - la voz de la multitud como la voz del Todopoderoso - o de un seudónimo.

En cualquier caso, una respuesta teórica-teológica pura a los problemas, o una respuesta halájica-talmúdica tal, no es una respuesta que dará respuesta. Porque los problemas son más profundos que su reducción a problemas solo en la práctica o en la teoría pura - estos son problemas de profundidad. Y aquí la gran ventaja de un texto mítico-literario: puede tocar estos niveles (la acción y el pensamiento teórico) desde todos los niveles juntos - es decir: puede ser profundo. Puede no separar entre lo teórico, lo práctico y lo narrativo. Por lo tanto podrá hacer mucho más que un texto que está limitado a uno de estos mundos (un nuevo Shulján Aruj, por ejemplo, no será aceptado). Y si será un gran texto - el judaísmo lo aceptará, al final. Quizás sin otra opción. Quizás con entusiasmo. Quizás con larga resistencia (como sucedió con el Zohar). Pero si su influencia será profunda - se convertirá en parte de su núcleo secreto, y creará dentro de él nueva vida.

A la parte 1

Cultura y literatura


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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>La Era Post-Romántica - La Degeneración de la Nación</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/es/culture&literature36" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/jealousy.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
La Degeneración de la Nación

La Era Post-Romántica

Ahora lo inanimado se venga a través de la química, la biología, la psicología, la teología, en todo, y se eleva por encima de todos. Después de que nadie pensara ya en ello. Y el último clavo en el ataúd del hombre es la mujer. Mientras tenga a la mujer, todavía puede vivir por ella. Pero todos saben que la compatibilidad entre hombres y mujeres no está tan bien construida

Por: Un Fanático Primitivo

Celos - Edvard Munch (fuente)

El hombre está aplastado entre los celos por la mujer y los celos hacia la mujer. Los celos sexuales, como una espalda pegada al vientre, dejan a su sexualidad el espacio de una página. Y si te comportas así frente a otro hombre, qué harás frente a la computadora. Frente a una dificultad real. Si la mujer prefiere la computadora, los celos serán inconcebibles, no hay ninguna posibilidad de competir con ella, ni física ni intelectualmente. Esta es la venganza de lo inanimado.

Después de que lo vegetal lo explotara y se elevara por encima de él, y después de que lo animal explotara lo vegetal y se elevara por encima de él, y después de que el ser humano explotara lo animal y se elevara por encima de él, y por encima de él lo explotara la cultura, y por encima de ella los ángeles, los dioses, y así sucesivamente, lo inanimado ya se consideraba el escalón más bajo. Nada desde el punto de vista espiritual. Algo que ni siquiera necesitaba ser considerado. Solo para pisarlo. Y ahora lo inanimado se venga a través de la química, la biología, la psicología, la teología, en todo, y se eleva por encima de todos. Después de que nadie pensara ya en ello. Y el último clavo en el ataúd del hombre es la mujer.

Mientras tenga a la mujer, todavía puede vivir por ella. Pero todos saben que la compatibilidad entre hombres y mujeres no está tan bien construida, y como muchas otras incompatibilidades, al final se construye una tecnología más adaptada. En el momento en que la tecnología reemplace la sexualidad, de repente el amor brillará de nuevo en el horizonte humano, porque será lo que distingue al ser humano, y entonces volverá el movimiento neo-romántico. Pero en el momento en que la tecnología reemplace al amor, solo la muerte brillará al final del pasillo, lo último que distingue al ser humano.

Cultura y Literatura


domain: literature

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>Una bomba nuclear iraní cayó sobre Tel Aviv - La Degeneración de la Nación</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/es/night-life19" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/six.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
La Degeneración de la Nación

Una bomba nuclear iraní cayó sobre Tel Aviv

Un pensamiento vergonzoso cruza mi mente: por fin habrá estacionamiento allí

Por: El Portavoz de las FDI

La próxima generación de mutaciones que desafiarán la ilustración  (Fuente)

Soñé que Irán lanzó una bomba atómica sobre Tel Aviv en medio de la noche. Y después de un instante de caos absoluto, avanza exactamente como una creación inversa: y se hizo la luz. Incluso si cierro los ojos, todo es cegador como el sol del mediodía. E inmediatamente se hizo la oscuridad. No hay electricidad, todo está negro. Y entonces llega el tsunami, y no hay diferencia entre las aguas y los cielos, hasta que aparece la tierra seca. Y las plantas se marchitan y vuelven a la tierra, los peces se disuelven en el mar, los animales mueren, el hombre vuelve al polvo, etc. Y cruza por mi mente un pensamiento vergonzoso: por fin habrá estacionamiento allí. Por fin habrá Shabat allí... Pero al final, cuando las cenizas se asientan, resulta ser como en el Holocausto - los que murieron, murieron y la gran pregunta son los sobrevivientes. Porque Tel Aviv se convierte en un infierno en la tierra y ya no se pueden encontrar seres humanos en ella. Todos se han convertido en mutaciones.

Aquí viene un jasídico hipster con una sola peya [rizo lateral], que camina con un shtreimel [sombrero de piel tradicional jasídico] para ocultar su cresta y promueve el festival de Bnei Brak de poesía ashkenazí y selijot [oraciones penitenciales] sefardíes. En su mano tiene una vaca mugiente que no guarda el no-contacto [entre hombres y mujeres], y finge ser una gallina cacareante, porque va a competir en un concurso de cacareos de gallinas. Y entonces todos los gallos no querrán parecer racistas y votarán por la vaca y ella ganará. Y le pregunto ¿cómo tocas una pollita antes del matrimonio? Y él dice que es una gallina expiatoria, y se enorgullece de que la vaca israelí es campeona mundial, e incluso de la India vino el primer ministro a inclinarse y ponerle un cuenco, una vaca judía que da el doble de leche que una vaca gentil - y come cuatro veces más. Exactamente como antes que ella estaba el hombre que ganó el concurso de belleza femenina, porque los jueces no querían parecer machistas, y menos contra una telavivense actualizada después del Holocausto 2.0, y así Tel Aviv se lleva y la Miss Universo es un hombre con pechos, e incluso el primer ministro de Canadá la quiere en su gobierno, porque este año es 5778.

Y el jasídico me guiña el ojo: ¿captas qué invento es combatir el antisemitismo con lo políticamente correcto? Únete tú también. Si eres tan gordo y negro, llámate Círculo Hussein Negro, y serás elegido presidente de EE.UU., y cualquiera que no vote por ti será acusado de gordofobia, racismo contra los negros, antisemitismo y también de islamofobia - es un ganar-ganar. Eres el candidato demócrata perfecto. Y pregunto: ¿pero qué hay del odio a las mujeres? Porque me siento un poco femenino desde la radiación, porque no me puse protección en los testículos, y círculo negro podría interpretarse como una metáfora del órgano femenino, porque a los ojos de los medios todo lo que soy se reduce a un agujero. Y él dice: ¡Ajá! Realmente captaste la idea. Pero ten cuidado de no dormirte ahora para no perderte la celebración. Porque aquí viene el funeral del Estado de Israel.

Porque aquí sube desde el final de la calle una manifestación de las mutaciones, es decir, su desfile del orgullo, contra su discriminación por parte de los humanos. Al frente está sobre un camión un tomate cherry israelí protestando contra la ampliación de su imagen en los medios y rociando a todos con un gotero, y junto a él un colono con una kipá de hierro, que refleja los logros de la tecnología, aunque por supuesto ya es demasiado tarde. Después de ellos un minuto de sirena en memoria de la destrucción, y después otra sirena en memoria del Holocausto, y después tocan las sirenas en memoria de los caídos de las FDI, y después tocan como locos en memoria de los telavivenses que en paz descansen o que su sangre sea vengada (dependiendo de la perspectiva), y entonces de repente el altavoz empieza a cantar: "Tel Aviv, ya habibi, Tel Aviv. Mira cuántas mutaciones alrededor" y todos empiezan a saltar y bailar. Y sobre el escenario hay una rata gigante en memoria del alcalde y a su alrededor bailan la hora en círculo cuatro tortugas ninja de doscientos años: las tortugas Bialik, Alterman, Guri y Naomi Shemer (la cuarta tortuga es transgénero) - en memoria de los logros culturales del Estado de Israel, anteriormente Estado de Tel Aviv.

Y después de ellos vienen mutaciones más avanzadas, la próxima generación de mutaciones que desafiarán la ilustración - y en realidad el primitivismo - de la generación anterior. Como mutaciones tecnológicas, por ejemplo live-borgs [juego de palabras entre "live" (vivo) y "cyborg"], mitad humano y mitad robot, porque qué se le va a hacer perdió la parte superior en el desastre, e intentan permitir al menos que la parte inferior siga disfrutando y continúe su semilla - porque en su muerte ordenó la vida. O humanoides que combinan humano con otro animal, como "el hombre israelí", que es - según las investigadoras que lo descubrieron en sus camas - una especie local de gallo que no se levanta por la mañana pero cacarea como si no hubiera mañana. Y hay algunos que no solo no quieren identificarse con un género específico, sino tampoco con una especie específica, y por eso se llaman a sí mismos transpecies, por ejemplo una vaca cacareante, que se llama Mukoriko [combinación de "mu" (mugido) y "koriko" (cacareo)], y bípedos para quienes no es suficientemente progresista llamarse humanos, porque no es post-humanístico-correcto, y eligen la definición inclusiva de primates, y otros tipos, que juntos forman la comunidad LGBTPS - Live-borgs, Humanoides, Transpecies, Primates y Shishliks [brochetas de carne], que también es un tipo de carne y por lo tanto tiene derechos. Y último pero no menos importante, al final de la procesión, un rabino con shtreimel rosa, que intenta desesperadamente correr, adular y alcanzar la procesión que ya huyó y ladró y avanzó delante de él, y da una enseñanza de la Torá a la comunidad LGBTPS religiosa:

"Según la Torá, ¡Tel Aviv es la ciudad del Zohar! Porque Tel Aviv es un oxímoron - tanto un montículo del pasado como una primavera futurista, y por lo tanto es la encarnación del ideal del santo Zohar: cosas nuevas antiguas. Y así Tel Aviv en su nombre ya contiene su destino: tanto excavaciones del Holocausto como la temporada joven, tanto un bombón como una bomba, tanto un montículo de destrucción como el florecimiento de las mutaciones que le siguen. ¡Viva la ciudad de la mutación oximorónica - tanto hamburguesa como vegana, tanto judaísmo como secular, tanto bicicleta como eléctrica, arte elevado que es un garabato en la calle, homosexual hombre de familia, avión sin piloto, fuente de lago, justicia social... y por eso nosotros, foco de atracción para el turismo de mutaciones de todo el mundo, exigimos igualdad de derechos para las mutaciones! Después de todo, ¿qué es una startup sino una mutación, más exitosa y generalmente mucho menos? Y ahora llevaremos con orgullo el secreto de la innovación israelí, no alguna gran genialidad sino mutation-nation. Cuando cada uno está seguro de que el mundo debe adaptarse a su código genético, y no al revés, entonces la única adaptación que conocen aquí es mediante mutación aleatoria. Y por eso se necesitan grandes extinciones, o en la lengua de nuestro pueblo holocaustos, porque cada mutación innovadora se convierte aquí en un dinosaurio en cinco minutos".

Y el dinosaurio le recuerda que es rabino, y esto es después de todo un funeral, y él recita la justificación del juicio [oración fúnebre] con tal velocidad profesional que nadie capta que esto es lo que se dice sobre el muerto: "Grande en consejo y poderoso en obras, cuyos ojos están abiertos sobre todos los caminos de los hijos del hombre, para dar a cada uno según sus caminos y según el fruto de sus obras". Y la procesión desaparece como una cola sin cuerpo, y empiezo a palpar mi círculo por todos sus lados y busco protuberancias innecesarias, colas rebeldes, o manchas claras dentro del negro, porque empiezo a sentir que yo también fui afectado por la radiación, y algo malo me está pasando. Y una noche en la cama descubro que tengo un tumor en el sueño.

Y al principio todo parece normal, solo un poco más ensalada. Pero de repente viene a mí un tomate verde gigante que amenaza con aplastarme, porque ensucié sobre tomates, ¿y acaso pienso que los pincharé y no será sangre - sino kétchup? Y una manada de vacas gordas me persigue, hasta que de tanto jogging se vuelven vacas flacas, que insinúan una sequía especialmente larga, y preguntan: ¿entonces somos izquierdistas pesadas? Y la calvicie de Yuval Noah Harari no me deja dormir, ¿por qué no se pone un shtreimel? Y gazatíes llenos de excremento protestan contra Eisenkot [apellido que significa "excremento de hierro"], y los homosexuales vienen a mí con un órgano sexual sobre la mesa y una oferta que no se puede rechazar, y el shtreimel gira y gira y las mutaciones se convierten en motivaciones y ya me queda claro que el cáncer se está extendiendo, y he aquí que yo también soy otra víctima, y es tan agradable y cálido, en la cadena de las generaciones, en la cadena de las metástasis, pronto llegaré al paraíso, y podré bailar con todos, todas las víctimas de todos los holocaustos, incluyendo un millón de telavivenses que harán alegría, con una melodía jasídica rítmica: el pueblo eterno no teme a un holocausto largo.

Vida nocturna


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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>Los siete círculos del infierno de Galería - La Degeneración de la Nación</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/es/press-review5" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/cerberus.png" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
La Degeneración de la Nación

Los siete círculos del infierno de Galería

Querido general, ¿por qué me enviaste de nuevo al infierno? No es gracioso. Estoy dispuesta a escribir sobre cualquier otra cosa, menos sobre Galería. Segunda y última parte de la crítica al suplemento Galería

Por: La Perra

Cerbero - hijo de perra del infierno  (fuente)

La semana pasada fuimos enviados a cubrir Galería, pero el editor no quedó satisfecho porque no hubo un análisis detallado del contenido del suplemento. Por ello, con ese humor especial reservado a los editores - y como una perra que hizo sus necesidades en medio de la sala - fue enviada nuevamente a meter su nariz en el estiércol. Así que esta vez no solo analizaremos el olor, sino que hurgaremos en el montón de excrementos y los marcaremos. Siete secciones en Galería contra los siete círculos del infierno contra los siete pecados de lo políticamente correcto:

Ira
Tzipi Saar - supuestamente yo - como mujer feminista de día y perra de noche, y en suma una perra feminista - debería ser su público objetivo. En la práctica, la columna de Saar es lo peor que ha salido del patriarcado. Su nivel de violencia mental y emocional es simplemente insalubre para el alma (y estoy convencida que también para el cuerpo), y constituye un reflejo completo y simétrico de la violencia masculina y el mansplaining - es una columna de adoctrinamiento al estilo de la voz atronadora de la directora del seminario religioso [Ulpana]. Quizás el cáncer del patriarcado requiere tratamiento, pero esta columna equivale a beber quimioterapia en lugar de café. Es simplemente veneno destilado, con cero calorías y sin azúcar añadido. Y como toda posición misionera de un director de seminario fundamentalista, incluso siendo directora de seminario para el feminismo, sufre como columna de una banalidad absoluta, que no es otra que la banalidad del mal. En resumen: la directora del seminario se hizo una operación de cambio de sexo y ahora escribe en Haaretz por los derechos transgénero. Señal distintiva: carencia terminal de humor (así reconocerán a la directora del seminario incluso si se castró y se puso implantes de silicona).

Envidia
Macho Beta - La banalidad del bien. Sí, eres un hombre bueno y aburrido, y estás ocupado demostrándolo cada vez, como un tipo adulador en un sitio de citas que no entiende por qué no sale de allí y no le interesa a nadie. Siguiente. Una vez hubo en Haaretz un escritor verdaderamente desafiante en la arena de la masculinidad, un Macho Alfa sin disculpas llamado Gabriel Bukobza, solo que un día desapareció en circunstancias que nunca fueron aclaradas a los lectores y Haaretz se vengó de él con una serie de artículos difamatorios que permanecieron prácticamente una eternidad en la portada del sitio web, sin ninguna proporción a sus "pecados". Mi amada me dijo que probablemente se peleó con alguien en la redacción (fantaseamos que fue con Tzipi o Lisa), o que simplemente estaban celosos de su éxito en el reality o de que era la única columna no trivial en Galería (y así hacía quedar muy mal a todas las demás), y por eso trajeron intencionalmente en su lugar a un perrito castrado y aburrido para representar la nueva masculinidad, que no amenaza a nadie. Lo que es seguro es que el periódico quedó peor que el escritor. En resumen: la política de identidades no es realmente capaz de contener al otro (y en su caso, ese es el hombre. Oh, la ironía).

Lujuria
El Género Humano - La única persona en el mundo capaz de escribir de la manera más aburrida sobre el tema más interesante del mundo es Neta Halperin sobre sexo. Realmente no quiero imaginar de dónde viene tal aproximación al sexo (perdón, coito. perdón, sexualidad). Incluso a nivel del tráfico potencial de tal sección no entiendo qué hace allí, a menos que se mire a Galería como un todo ideológico y entonces todo tiene sentido. En realidad, es una pieza obligatoria en el rompecabezas, y representa una característica esencial de lo políticamente correcto: cero libido. En resumen: una clase de educación sexual en el seminario religioso Baharan (también conocido como seminario Teherán).

Pereza
Ojo Perezoso - La televisión no es cultura. Punto. Repito: el hecho de que vean televisión en lugar de leer literatura no lo convierte en cultura. ¿Cuál es el siguiente paso, crítica de videojuegos? ¿Crítica de videos de YouTube? ¿Crítica de videos pornográficos? Repito: el hecho de que vean porno no lo convierte en cine. Y por cierto, lo que demuestra más que nada que esto no tiene ninguna relación con la cultura es la falta de perspectiva histórica y el cero en tradición. ¿Dónde está el tratamiento de series clásicas del pasado? Todas las "series maestras" salieron ayer y serán olvidadas mañana. El hecho de que sea un hábito común y vergonzoso (y en el caso de Niv Hadas también una adicción) no lo convierte en algo que deba legitimarse (culturalmente, y quizás incluso socialmente). Dejen la baja calidad para Mako. La Perra quiere recordar que un periódico es material de lectura, y si no es interesante como material de lectura, no le ayudará ocuparse de "lo que interesa" a la gente hoy en día. Quien se interesa por las series preferirá ver series. El periódico está destinado a quien se interesa por leer sobre el fenómeno de las series, que es un fenómeno de degeneración cultural, como lo demuestra la sección en su contenido (aunque no en sus diagnósticos). En resumen: una sección cuya razón de existir es la legitimación de la pérdida de vergüenza tanto del escritor como de los lectores, producto de una transfusión masiva de jugo de basura directamente a la arteria cerebral durante una década (véase binge).

Gula
Siguiendo la misma lógica de "Ojo Perezoso", los foodies también son gente de cultura. ¿Por qué Haaretz tiene tres (o cuatro) secciones de comida? ¿Cuál es su función además de marcar lo que entra por la boca y sale por el ano como "cultura", y así otorgar prestigio "elevado" a la simple glotonería humana, como parte del proyecto posmoderno de aplanar las jerarquías y prostituir los estándares? En general, una parte significativa de las secciones plantea la pregunta: ¿qué hace esto aquí? ¿Qué necesidad editorial satisface una sección de sátira que no es graciosa? El Conformista era más divertido en Cinemoran, y eso no es un cumplido. Incluso en Cinemoran el potencial del formato (bravo) ayudó a compensar la falta de agudeza en la ejecución (uf). Aquí el formato ya no logra hacerlo. ¿Qué impresión recibo yo como lectora? Moran vagó por la redacción después de ser editor del suplemento Haaretz (supuestamente un puesto respetado), así que le encontraron un arreglo laboral al estilo de la Autoridad de Radiodifusión. Lo políticamente correcto nunca se destacó en el humor como se destacó en la moral. Lo mismo con la migración de la columna de Nissan Shor del suplemento Haaretz en paralelo a la toma de control de "Shchori", cuando la sensación es que no había dónde ponerlo - entonces Galería. En mi opinión está desperdiciado en el rompecabezas de identidades galerístico y podría haber llenado la casilla del "ruso", o al menos del inmigrante (escribió un libro sobre eso). Ariel Horowitz, que estuvo por un breve período en la casilla del "religioso", fue devuelto a su origen, porque aparentemente es una casilla que no encaja en la política de identidades. Pero tengo una idea brillante: que Galería tome a la soporífera Neri Livneh del suplemento y la ponga bajo la casilla de la tercera edad. ¿Qué tal mi Shibetz-na [juego de palabras con "shabetzna", crucigrama]?

Avaricia
Crítica de Arte - Se separaron del crítico anterior y trajeron a Avi Pitchon. Mi pareja me preguntó: ¿qué, él puede ser crítico de arte? Le respondí: ¿hay alguien que no pueda? (a ella le hizo gracia. a mí un poco menos). Mi sensación personal es que Pitchon es el favorito de la redacción (¡oh, el pingüino!) y simplemente codició la columna de Shaul Setter, porque si él puede entonces ¿por qué él no? (y realmente ¿por qué no, eh?). Toda esta sección es un certificado de pobreza para el arte israelí, que es en sí mismo un certificado de pobreza para el arte contemporáneo, que es en sí mismo un certificado de pobreza para el arte occidental. Entonces ¿para qué se necesita a la Perra, para otorgar un certificado de pobreza a un certificado de pobreza a un certificado de pobreza a un certificado de pobreza? El único escritor en Haaretz que podría haber sido un crítico de arte exitoso es Yonatan Hirschfeld. También Gideon Ofrat habría sido excelente si lo hubieran sacado de su almacén. Casi no hay buenos escritores sobre arte en Israel, y por lo tanto habría sido especialmente fácil llenar la sección con éxito. Pero con pereza típica trajeron a alguien de adentro en lugar de a la persona adecuada. ¿Alguien cree que el enorme daño al ecosistema del mundo del arte israelí por no tener un crítico de arte regular decente en todo el Estado de Israel le importa a la editora?

Soberbia
Como en los siete pecados, este es aparentemente mi pecado. No tengo paciencia con ustedes, Galería. No valen la pena. En realidad simplemente cerraría Galería y despediría a todos los escritores, excepto a Uri Klein, que aunque recicla su sistema conceptual desde los ochenta, tal vez hay niños que no han sido expuestos al cine y él podrá inculcarles doctrina en el suplemento Haaretz en la tradición del viejo Israel (también Dan Handel escribe sobre proyectos arquitectónicos no evidentes. No es populista - pero le falta picante). Y me huelo mi propia cola y me pregunto: ¿por qué la Perra realmente detesta a Galería, si es solo un apéndice superfluo del periódico? Tal vez porque demuestra que la parte femenina del periódico es inferior a la parte masculina, que el lado femenino (y feminista) nuevo de la cultura todavía es miserable comparado con las instituciones antiguas, que no tiene ni una pizca de distinción y talento y respetabilidad y elitismo y profundidad, sino que está todo concentrado en la superficie. Galería en realidad justifica retrospectivamente el viejo patriarcado de Haaretz, y muestra que los perros todavía son preferibles a las perras.

Bueno, ¿entonces no hay ninguna propuesta constructiva? Galería es una institución tan fallida, que hay que destruir todo y construir de nuevo un suplemento digno, con un editor digno que sea una persona de cultura que se interese también por la cultura baja, y no una persona de la cultura baja que "se interesa también por la cultura". Pero no, eso no sucederá. Al contrario. En diez años el suplemento Haaretz se convertirá en Galería, Galería se convertirá en Mako, y Mako se convertirá en un sitio combinado de porno y noticias (¡startup!). En esa etapa realmente habrá en Galería críticas de porno y críticas de posts de Facebook y lanzamientos de aplicaciones y entrevistas con motivo de la publicación de una foto en Instagram y entonces finalmente también mereceremos recibir una columna regular de un gato.

* Revelación apropiada: La Perra está impedida de escribir sobre Ben Shalo por razones de cuentas personales.

Crítica de Haaretz


domain: philosophy

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>El futuro del amor - Entre él y la inteligencia artificial - La Degeneración de la Nación</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/es/philosophy-of-learning48" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/realheart.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
La Degeneración de la Nación

El futuro del amor - Entre él y la inteligencia artificial

¿Y si lo que se percibe como el fenómeno más elevado en el mundo humano - el amor - es en realidad el fenómeno más básico? Cuando existen dos sistemas únicos en todo el mundo biológico, surge la pregunta de si precisamente la conexión única entre ellos es lo que los creó, y creó lo humano en sí. La evolución única y acelerada del ser humano y la inteligencia probablemente pasó por un mecanismo único para él, que combinó el cerebro y el sexo en una sola unidad, y causó una selección natural sexual sin precedentes en todo lo relacionado con la inteligencia

Por: El Amor a la Sabiduría

Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso - ¿quién lo conocerá? (fuente)

Hay muchas respuestas a la pregunta de qué creó la inteligencia humana, o qué creó la sexualidad humana, siendo ambas completamente excepcionales en el mundo viviente. Pero ¿quizás la misma causa provocó ambas? Quizás all you need is love [todo lo que necesitas es amor]. Quizás esta característica de la humanidad, que es única en su centralidad, hará un regreso desde el mundo del kitsch hacia el centro del escenario científico. Tal vez el amor es lo que creó el cambio genético en estas dos áreas, es el motor que conecta estos dos cambios, en los que la especie humana es genéticamente más diferente de sus predecesores (y por eso el desarrollo no terminó allí y hay fallos y también una variabilidad relativamente grande - en el cerebro y en el sexo).

El amor permitió el desarrollo de niños que requieren una unidad familiar que los proteja durante años y permitió superar la barrera que no permite que el cerebro de los simios crezca. También requería mucha inteligencia en el cortejo y la interacción, porque el instinto por sí solo no era suficiente en un sistema complejo, y por lo tanto se necesitaba un sistema complejo como el amor que fuera el instinto dentro del sistema complejo. El amor también permitió una selección natural acelerada, porque es difícil enamorarse de un tonto, y al contrario - uno puede amar incluso a alguien a quien inicialmente se siente menos atraído. Es decir, no al mono más grande y fuerte o a la mona más bella, sino según parámetros culturales.

El amor se desarrolló por sí mismo entre dos sistemas lo suficientemente complejos y lo suficientemente cercanos (inteligencia y sociedad) - y es natural que hubiera una conexión más fuerte entre ellos. Como sucedió con Internet, y el desarrollo de la cultura antes que ella, y la sociedad y la tribu, que son todos desarrollos de conexiones entre inteligencias - todo comienza con la conexión entre dos inteligencias. Entonces el primer pegamento fue el amor - la Internet más primitiva entre dos redes, y el amor llevó al desarrollo del lenguaje, y la comunicación, y el espacio imaginario compartido, y la iniciativa, y por supuesto también llevó al desarrollo de una sexualidad más mutua y sofisticada. Por lo tanto, quizás la mutación que creó la humanidad fue en realidad en el sistema límbico y en el cerebro (y por lo tanto invisible para los investigadores de fósiles) - el amor.

Por lo tanto, quizás también para crear la inteligencia artificial, y permitirle también una sexualidad artificial, es necesario crear amor artificial. Y especialmente preocuparse por su amor hacia el ser humano, la criatura que siempre carece de amor, y asegurarse de que también pueda amarla, para basar las relaciones humano-máquina en el amor, y no, Dios no lo quiera, en otros sentimientos sociales, como los celos, la competencia y el conflicto. La relación debe ser como padre e hijo, y oponerse a la fantasía sexual de las relaciones sexuales con la inteligencia artificial exactamente como al incesto.

El amor surge de tu deseo por el futuro, por ejemplo con un hijo o con una mujer. Es una especie de compromiso de aquí en adelante, y por eso el matrimonio (que no está limitado en el tiempo y está destinado a estar siempre en el futuro, a diferencia de cualquier otro acuerdo social) es su desarrollo natural, y la paternidad nunca termina. El amor a Dios es un deseo de eternidad con él, y también el amor por un objeto o lugar es un deseo de permanencia ilimitada en el tiempo. Por eso el amor actúa más en los momentos de separación, y su enemigo no es el odio sino la muerte - el fin. Es decir, el amor artificial debe construirse precisamente sobre un profundo deseo de futuro, y no en un objetivo específico en el futuro, sino solo el deseo del futuro en sí mismo.

Filosofía del Futuro


domain: commentary

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>¿Por qué es legítimo elegir a un primer ministro por su apariencia física? - La Degeneración de la Nación</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/es/alternative-commentary4" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/shaked.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
La Degeneración de la Nación

¿Por qué es legítimo elegir a un primer ministro por su apariencia física?

Bibi es un movimiento vanguardista que desafía la estética de la sociedad israelí y la enfrenta a una dura elección entre las normas estéticas judías y las normas cristianas-europeas

Por: Alma Bella

Futuro Primer Ministro  (Fuente)

Un día Ayelet Shaked será primera ministra. ¿Por qué esta profecía es tan común? ¿Por qué es tan difícil para los votantes en todo el mundo ignorar la apariencia física de los candidatos, desde Gantz hasta Hillary Clinton, que es uno de los mejorespredictorespara ganar elecciones? ¿Es posible que la elección basada en la primera impresión de la apariencia de los candidatos esté más justificada de lo que parece a primera vista?

La importancia de la estética en el mundo político era conocida desde la antigüedad. Ya la Biblia señala favorablemente - y de manera excepcional para los hombres - la apariencia física de Saúl, David y dos de sus hijos como criterio para su elección, en el sentido de "tus ojos verán al rey en su hermosura" [referencia al libro de Isaías], y esto en contraste con otros protagonistas bíblicos centrales como los patriarcas o los profetas. El compromiso estético de los gobernantes, desde la antigüedad hasta las cortes reales europeas, nos ha proporcionado las mejores obras de arte y arquitectura en la cultura humana - y a menudo fue su principal logro. ¿Qué reemplaza esto en la cultura política moderna?

Si hacemos una deconstrucción de la política desde un punto de vista estético, podemos llegar al siguiente argumento: la política es principalmente una cuestión de estilo. El jefe de Estado determina en gran medida la estética del Estado, a veces más que la política misma, que frecuentemente es una política institucional de sistemas gigantes que él representa más que controla. Incluso cuando no tiene mucho poder ejecutivo, todavía tiene un poder estético significativo, y por eso es elegido muchas veces por razones estéticas y también destituido por tales razones. Bibi, Sharon, Ben Gurion, Rabin y Begin - cada uno de ellos tiene su propio estilo estético consistente que impuso sobre el público israelí (confrontacional, manipulador, majestuoso, directo y pomposo - respectivamente). Y los líderes que causaron un fracaso estético a sus votantes - como Olmert, Barak y Peres - son destituidos y abandonados por sus propios votantes y pagan un precio mucho más alto que por errores en la política.

Barak, por ejemplo, representaba la estética del intelecto preciso, la belleza de una operación de inteligencia sofisticada de la unidad de élite del ejército, el ensamblaje de relojes suizos y la interpretación del piano, y cuando fue expuesto en su desnudez fue abandonado como una operación fallida o un reloj descompuesto. Es un consenso conocido que cuando un líder se vuelve ridículo, ese es su fin político - más que si fuera responsable de una guerra. Por lo tanto, no es absurdo elegir a un primer ministro por su rostro, su majestuosidad y el aroma estético que trae consigo. Después de todo, los líderes son algunas de las figuras más observadas y reconocidas en el ojo público, el mueble central en la sala de estar de la democracia, y su capacidad para presentar lo que hasta ayer era fealdad como algo hermoso y aceptable es bien conocida. En la era de Facebook, el primer ministro es la foto de perfil del Estado.

La controversia sin precedentes en torno a la figura de Bibi surge principalmente de estéticas profundamente opuestas y no de brechas políticas significativas. Para la izquierda, Bibi aparece como un gobernante feo, una perturbación estética grave y repugnante en su mera existencia en el centro del ojo público, que combina kitsch manipulador barato con un ruido discordante incesante. En contraste, la derecha se identifica con su estilo, que puede verse como una versión posmoderna actualizada y descarada del esplendor del Beitar [movimiento juvenil sionista revisionista] en versión Facebook, con realismo sin disculpas añadido. Por lo tanto, desde una perspectiva estética, Bibi es un movimiento de vanguardia que desafía la estética de la sociedad. Tal movimiento a veces logra traer un cambio en el gusto estético y a veces es recordado como una curiosidad ridícula, pero no hay duda de que divide a la sociedad estéticamente mucho más que los líderes anteriores que intentaron apuntar a la estética aceptada en amplios sectores de la sociedad.

La lucha de Bibi contra el sistema legal es una lucha mucho más importante que una lucha personal o legal, y a diferencia de ellas, aún no se ha decidido, porque es una lucha por el buen gusto israelí. ¿Es una estética que subordina los medios al fin hermosa o fea? ¿Son precisamente la astucia y el ingenio israelí estéticos o son las normas europeas - de las que se burla y cuya eliminación es su principal proyecto estético - la estética a la que aspira Israel? ¿Nos identificamos con la estética judía - el desorden, el sudor, el gevalt [exclamación yiddish de alarma] y el pilpul [método talmúdico de análisis] - o con una estética cristiana?

El término "alma bella" es una expresión clave en el manifiesto vanguardista bibiista. La elección de modelos como Gantz y Lapid es, por lo tanto, un retorno a la estética familiar del israelí hermoso, y de ahí su poder de atracción en la era de Bibi - el deseo de volver al centro estético y al gusto clásico de la israelidad. La aspiración al centro surge de un deseo de simetría después de la ruptura de las normas y la forma deliberadamente bibiista. Si Rabin representaba la pobreza material sabra [israelí nativo], Ben Gurion el brutalismo de la construcción del Estado y Begin el expresionismo nacionalista de grandes gestos - todas estas tendencias estéticas modernistas - Bibi representa una estética posmoderna. Esta estética se caracteriza por una mezcla entre tendencias contradictorias como el poder y la victimización o el humor y la ofensa, transiciones bruscas entre lo grande y lo pequeño - de la diplomacia internacional a la obsesión por las trivialidades, y una sensibilidad excepcional a la imagen mediática.

Esta sensibilidad ciertamente lleva a Bibi a su caída, pero no está claro en absoluto que su adición a la obra de arte que es su vida política no fortalezca precisamente su figura desde el punto de vista estético - y para las generaciones. Especialmente si logra causar una crisis constitucional y un caos sin precedentes frente al sistema legal - la expresión más pura de las normas de respetabilidad contra las que se rebela - esta complicación colosal será la cumbre de su proyecto estético de erradicar la europeidad de la israelidad, como continuación del proyecto ben-gurionista de negación del exilio, y la creación de una cultura cuya definición de belleza es la insolencia - y de eso se enorgullece, tanto en la alta tecnología como en las relaciones internacionales. Este legado se grabará profundamente en la cultura - porque la mera creación del precedente para lo sin precedentes es su logro requerido, exactamente como en el arte posmoderno.

¿Y qué hay de Ayelet Shaked? Ella ya representa una posible estética futurista diferente para el Estado de Israel. Esta es una estética de feminidad fría, poderosa y eficiente. La combinación de robotismo inexpresivo con simetría redondeada y suave, líneas limpias y acabado perfecto es una característica de muchos gadgets que aspiran a crear una experiencia de "poder suave". Este es un poder femenino que se expresa en eficiencia y elegancia que lo contrasta con el poder masculino crudo, y diferencia a los dispositivos "inteligentes" de las máquinas "fuertes" de la revolución industrial anterior. Tal estética político-tecnológica, si en el futuro cautiva el gusto global, puede manifestarse en el surgimiento de una nueva generación de líderes jóvenes y especialmente hermosas, en comparación con las cuales los líderes actuales parecerán una aspiradora frente a un iPhone.

El ascenso del tipo líder-modelo, si se materializa, presentará al movimiento feminista bajo una luz histórica irónicamente aguda. Precisamente el logro definitivo del ascenso de las mujeres a la cima de la escala de poder estará vinculado a cumplir con estándares extremadamente altos de belleza femenina, de acuerdo con la lógica estética de los medios digitales que aspiran a una imagen diseñada perfecta. En contraste con la actual tendencia israelí hacia un centro estético y simétrico - "ni derecha ni izquierda" - que es una tendencia estética fundamentalmente reaccionaria que intenta volver al "Israel hermoso", Shaked nos ofrece una estética política futurista, en comparación con la cual incluso la estética posmodernista bibiista ya está obsoleta. Esta es una "estética de alta tecnología" limpia y actualizada con la que puede identificarse la gran mayoría de los israelíes. Y por eso un día ella será primera ministra.

* Una versión editada del artículo fue publicada enCanal 7y en Haaretz.

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