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A Degeneração da Nação

Teologia Contemporânea (Parte 1): A Bênção que é Maldição

Quando a maldição é bênção e a bênção é maldição: viemos para abençoar e acabamos amaldiçoando, viemos para amaldiçoar e acabamos abençoando. Sobre a teologia da revolução estética de valores no mundo judaico, enquanto se retira o judaísmo da luz - para a escuridão

Por: Câncer do Pâncreas

O Judaísmo como negativo do Holocausto: A religião como sobrevivente do Holocausto - e como vítima do Holocausto (fonte)

Raramente temos a oportunidade de testemunhar um importante desenvolvimento teológico de nossa religião em tempo real, mas exatamente um evento emocionante como este foi proporcionado ao judaísmo na última meia década, com o surgimento meteórico do mais importante teólogo judeu - e o mais perigoso - atuando hoje: Yishai Mevorach [Abençoado]. Mas Mevorach é um teólogo amaldiçoado, e parece que desde o Sabatianismo [movimento messiânico judaico do século XVII] não foi criado nos domínios do judaísmo um barril de pólvora teológico como este: por um lado, poderoso, cujas implicações e desenvolvimentos para gerações podem ser de longo alcance, e por outro lado, com claro potencial destrutivo e previsível, e propenso à radicalização por sua própria natureza hiperbólica e paradoxal (nisso Mevorach ultrapassa os mundos teológicos de Izhbitza [escola hassídica], a radicalização Chabad na última geração, os ensinamentos secretos de Breslov na primeira geração, e outros).

É ironia do destino que justamente do mundo de um dos mais moderados, cautelosos e responsáveis entre os importantes teólogos judeus do século XX, Shagar [Rav Shimon Gershon Rosenberg], que tinha uma personalidade conservadora e até frequentemente tendia ao romantismo ao ponto do embelezamento, surgiu um pensador anti-romântico, pervertido e radical em sua natureza como Mevorach. Talvez possamos comparar isso à maneira como do pensamento harmonioso do Rav Kook surgiu a radicalização do Rav Tzvi Yehuda Kook, mas a comparação não seria completa, pois Mevorach é um pensador muito mais sistemático e ousado que seu mestre sempre hesitante e duvidoso, e em muitos aspectos o supera, não apenas em sua autoconfiança (e isso em contraste com os anões teológicos que continuaram Kook). Se Shagar era uma raposa, algo evidente até em seus livros construídos como coletâneas e também em sua atração básica pelo pós-modernismo, então Mevorach é um ouriço, que este ano terminou de publicar uma trilogia filosófica organizada em torno de um centro claro - e extremamente pontiaguda. E de fato, as chances deste novelo de espinhos explosivo derramar sangue, revelar nudez e servir ao lado obscuro em gerações futuras, quando passar por simplificações em seu caminho para o público religioso mais amplo e para as crianças, são maiores do que qualquer outra teologia judaica significativa criada em nosso tempo (e isso certamente contra a intenção de seu criador, mas ideias religiosas radicais têm vida própria).

A razão para isso é bastante simples, e está enraizada no núcleo do projeto Mevorach, de forma inseparável de seu lado brilhante (assim como a ideia do "estado de emergência" é inseparável do nazismo, e quem como Mevorach ama o "estado de emergência"). A teologia Mevorach contém dentro de si o mecanismo de sua própria radicalização e escalada (e talvez até destruição), de forma descontrolada, como uma bomba-relógio: "elogios" que distribuímos aqui, como pensamento doentio e perigoso, perversão, destrutividade, extremismo, radicalismo, e "outras maldições" são na verdade elogios genuínos (isto é: do Real) para Mevorach, e conceitos fundamentais em seu pensamento, aos quais ele é atraído em uma dança intelectual deslumbrante - como uma borboleta para o fogo. Pois nisso está o aguilhão deste pensamento: na inversão total de valores no mundo judaico.

Chega de apologética - viva a patologia

Mevorach, como outros pensadores profundos, é um pensador clássico do tipo que o Netanyahuta caracterizou como pensamento do "sim, exatamente assim". Este é um pensamento do tipo não apologético e não desculpativo (nisso está relacionado até mesmo à era israelense de Bibi! E de fato santifica a obstinação patológica como ideal): vocês (os seculares) dizem que nós (os religiosos) somos defeituosos e psicóticos? Então, ao contrário dos pensadores religiosos secularizados que explicarão por que não somos defeituosos e não realmente psicóticos, e na verdade estamos bem, exatamente como vocês, e como isso se encaixa (e assim internalizam a secularização e a crítica dentro da religião), nós diremos em voz alta e com orgulho: muito correto, nós somos realmente defeituosos. Porque é isso que deve ser: psicóticos. É isso que Deus (o defeituoso e totalmente psicótico) quer de nós: a patologia.

Se a secularidade liberal criticou a religiosidade por primitivismo, anti-iluminismo, irracionalidade e falta de razoabilidade, então não seremos pensadores apologéticos, mas adotaremos a crítica como nossa bandeira e coluna de fogo. Vamos justamente intensificar as patologias e irracionalidades até que todos os fins se esgotem: anti-iluminismo que surge não do ultraortodoxismo ingênuo e conservador, mas de forma previsível para quem aspira ao extremo - de Lacan (o guru dos psicóticos - mesmo que sejam psicólogos, ou filósofos irresponsáveis e radicais baratos, como Žižek - e cuja aspiração ao Real é a folha de figueira para todo pensamento que busca destruição em nossos dias. Porque o Real é psicótico, não?). Se Shagar é o rabino de Mevorach - Lacan é seu Admor [líder hassídico]. Shagar talvez tenha liberado para ele o método intelectual - mas em Lacan ele encontrou a raiz de sua alma. Da tradição - à revolução. O "problema" se torna um ideal, e ainda por cima do tipo mais poderoso: um ideal religioso.

E se o cristianismo recebeu sua reviravolta teológica perversa profunda e talvez inevitável da crucificação, então Mevorach é quem busca trazer a mensagem da perversão profunda e inevitável ao judaísmo - do Holocausto. Se tomarmos a tese de Gershom Scholem sobre o surgimento do Sabatianismo como um xeque-mate inevitável em três-quatro movimentos que surgiu do trauma da expulsão da Espanha, e de sua digestão teológica profunda e lenta na terceira e quarta geração (no sentido de "visita a iniquidade dos pais sobre os filhos até a terceira e quarta geração..."), então o Holocausto foi um evento tão radical - que a teologia da terceira e quarta geração após o Holocausto que ele cria é (como não?) extremamente radical (e de fato, não negaremos - maravilhosa). Assim, no caminho paradoxal do espírito, é internalizada na teologia judaica uma radicalidade totalmente estranha a ela a partir da imagem do espelho negro dela: a teologia nazista. Holocausto? Sim, exatamente assim! Se a destruição do judaísmo espanhol foi uma ruptura que criou a quebra dos vasos, então o Holocausto convida uma resposta ainda muito mais radical - onde toda a situação religiosa se torna um estado de emergência permanente, e a catástrofe está presente como base da própria religião: nosso planeta é que se torna outro planeta. Onde estava Deus em Auschwitz? Pffff. Onde é possível Deus senão em Auschwitz?

Vejam os tumores que cultivaram

De onde surgiu tal pensamento? O mestre do próprio Shagar é (como alegado) surpreendentemente justamente um dos verdadeiros grandes da geração do mundo da Torá (Rav Shlomo Fisher, cujas aulas podem ser ouvidas em Kol Halashon, o site que fez uma revolução em tornar acessível a última palavra no estudo do Talmud em nossos dias do interior da elite do mundo das yeshivot - para o mundo todo). Mas como dito no midrash: "Torá em religiosos nacionalistas - não acredite. Pensamento em religiosos nacionalistas - acredite". Os ultraortodoxos não se ocupam com teologia, mas com Torá, e portanto os teólogos importantes do século XX estavam justamente nos domínios do sionismo religioso, que se encontra no meio entre o núcleo do judaísmo e o mundo secular. Porque a teologia é por natureza estranha ao judaísmo, e portanto sempre foi marcada pela importação da philosophy-of-learning para dentro do judaísmo, e nesse sentido o importador Mevorach Ltda. é justamente um pensador judeu clássico, exatamente por causa de suas fontes externas e estranhas - esta é a tradição.

Se os pensadores medievais (como Maimônides) eram philosophy-of-learning grega em versão judaica, então no último século todo o pensamento moderno foi comprimido para dentro do judaísmo, e criou um florescimento teológico: Leibowitz era kantianismo judaico (alguém pediu imperativo categórico?), Kook era hegelianismo judaico (daí o idealismo do qual sofremos até hoje), Soloveitchik era neo-kantianismo judaico ("O Homem da Halachá") que se deteriorou para existencialismo judaico ("O Homem da Fé"), e assim por diante, e Shagar já era philosophy-of-learning da linguagem e pós-modernismo judaicos, e Mevorach é seu continuador na direção continental, como o lacaniano judeu no 1 (existe hoje também um "projeto judaico" nos domínios da philosophy-of-learning analítica, que como sabido é rica em judeus americanos). Assim, além de todos os problemas, Mevorach importa o jargão para dentro do pensamento judaico (Shagar foi bastante cuidadoso com isso), o que permitirá a seus seguidores ler nele uma leitura radical como quiserem, e realizar na realidade o Real (ou seja: o catastrófico).

Perguntemos: qual é o segredo do encanto obscuro de Mevorach? A própria obscuridade. O pensamento Mevorach é um pensamento com desejo, e a lista de seus desejos é longa (mas na verdade bastante monótona): o impossível, o transgressor de limites, o trauma, a ansiedade, o caos, o distúrbio, o desmantelamento, a angústia, a agressão, a dissonância, a falta, a ruptura (para os avançados: a fissura), o apocalíptico, o anti-racional, o incurável, a falta de solução, o conflito, o bloqueio, a compulsão, a neurose, o trauma (já teve?), o reprimido, a alteridade (absoluta, se possível), e assim por diante. Como um amante que não consegue se excitar com sua amada sem o perigo, a briga, o ciúme e relacionamentos destrutivos. Não o excita se não brincar com fogo (sim, o pensamento Mevorach também contém uma concepção de sexualidade e amor à sua imagem e semelhança - como ideal religioso). Não é real se não corta. Onde está o sangue? Até mesmo a jihad e as cruzadas são expressões necessárias de resposta ao divino, ao total, ao que exige tudo, ao grande amante (da vida) e excitante e perturbado. O Santo, Bendito Seja, acordou de manhã - e nunca se sentiu tão pagão. Quem disse que o impulso da idolatria foi eliminado?

E qual é realmente a diferença entre nós e os pagãos (viva a pequena diferença)? Segundo Mevorach, a Halachá [lei judaica] é que deveria domesticar o Deus desenfreado, como se fosse um cachorro (e veja: o Balak de Agnon), e nos permitir lidar com ele e com seu impacto maligno, louco, delirante, instintivo e criativo. Enquanto a própria glorificação da patologia produz uma bomba atômica e louva seu poder e exige a permanência constante no ground zero - nos é trazido um traje de radiação velho (e furado). Até que ponto essa solução é razoável do ponto de vista religioso, para não falar do ponto de vista psicológico, para não falar de simples tumores religiosos cancerosos? Será que o amante destrutivo de Mevorach não está destinado a rasgar como estopa as amarras já cansadas e usadas da Halachá, que ainda é vista aqui como sem sentido? Mesmo que o próprio Mevorach viva esse equilíbrio limítrofe no limite - o deslizamento na ladeira é muito mais provável dele, e o pequeno empurrão que falta - nunca falta. Quando a correção é tão pálida e entediante e a corrupção tão viva e sangrenta e interessante, quem se interessa pela correção? Em breve a Shechiná [presença divina] reclamará: #me_too.

Rumo a uma Torá de não-conformidade

Mas é isso tudo que temos a dizer sobre este importante desenvolvimento, e sobre o surgimento do maior teólogo judeu desta época? Ai-ai-ai? Será que A Degeneração da Nação se tornou um alertador contra a degeneração dos céus? Na verdade, Mevorach é um exemplo paradigmático do pensamento judaico atual, e sua grande influência apenas nos permitirá, na próxima parte, apreciar o cruzamento com três direções espaciais em que o judaísmo se encontra hoje - perdido, mas aberto a possibilidades inovadoras que nossos pais não imaginaram. Mevorach é um exemplo de enfrentamento externo, em um gênero fora da própria Torá (teologia, philosophy-of-learning), com os problemas da Torá - e daí surgem seus problemas (ele talvez preferisse o termo: sua doença).

A tentativa de criar diretamente dentro do próprio segredo central da Torá, ou seja, dentro do próprio mundo místico, está além da ousadia (e talvez até do talento literário e criativo) desses pensadores do pensamento judaico, como Shagar e Mevorach, e certamente fora do alcance de pesquisadores seculares inovadores (como Scholem em sua geração e Liebes em nossa geração). Eles não têm a autenticidade do último Rebe de Chabad, por exemplo, e a necessidade de recorrer a ajudas teológicas externas(/acadêmicas...) surge apenas do bloqueio interno da própria tradição e Torá, que se encontra em uma dissonância crescente e impossível de ponte, com a realidade que avança rapidamente, e com o desenvolvimento da própria história (o Holocausto, o Estado, a revolução sexual, a tecnologia, etc.).

Este é o verdadeiro contexto para Mevorach - o estudo da Torá parou de aprender do mundo. E agora é preciso justificar o autismo, a esquizofrenia e o retardo (sim, às vezes esta é simplesmente a palavra). A tentativa mística é reservada para verdadeiros psicóticos (o exemplo local entre nós: Círculo Negro), enquanto a tentativa de tocar a psicose através da pesquisa ou do pensamento ou da interpretação "sobre" - é na verdade uma tentativa em psicologia (daí: Lacan). E daí também a falta de autenticidade dessas tentativas: seu excesso de autoconsciência. O esquizofrênico diagnostica a si mesmo com esquizofrenia e corre para receber um certificado: sou esquizofrênico. O psicótico grita: sou psicótico! (ele é um psicótico orgulhoso). Porque não há sujeito - apenas sintoma. Portanto, no final das contas, este é principalmente um pensamento vazio, ou seja, pensamento sobre o vazio (qualquer que seja o nome que lhe demos, para nos sentirmos ousados), de fora, e não um que cria dentro dele - como um espaço vazio. Ir sem - e sentir com. Eles não escrevem o novo Zohar, ou a Torá messiânica, ou fundam uma religião monoteísta pós-humana - porque estão muito longe (é claro) de qualquer radicalidade religiosa verdadeira. Eles são radicais da estrutura (e ainda por cima da conceitual), e não da criação da Torá dentro dela, onde são crianças boas com quipá.

Será que o próprio Mevorach usaria seu próprio mecanismo que vê a Halachá como uma evasão de uma exigência divina psicótica e insuportável para permitir na prática a homossexualidade? Deus nos livre! Afinal ele é ortodoxo (radical). Portanto a Halachá para ele também é... "sem sentido" (notemos que esta não é uma crítica liberal de "coitados dos homossexuais", mas uma crítica sobre a falta de inovação dentro da Torá - em contraste com a inovação, menos ameaçadora, na estrutura e no contexto ideológico da Torá - que existe no Mevoraquismo). Tal pensamento simplesmente preserva o existente (mesmo que o chame por nomes. Como "patológico"), e portanto santifica por sua essência o bloqueio por si só (!) e a Torá em sua forma atual, incapaz de aprendizado (aprendizado da Torá!), que de fato leva o judaísmo à não-conformidade - e ao abismo.

Já não é mais Leibowitz ("por quê? porque sim") ou Soloveitchik ("por quê? porque eu sim"), as desculpas vão ficando mais sofisticadas - e até impressionantes em sua sofisticação, como em Mevorach - mas no final do dia, e quanto às respostas? Depois das desculpas brilhantes e da adoração da areia que brilha como estrelas, o que há para comer? Mesmo que as desculpas (ou seja: respostas cujo resultado é conhecido de antemão, e só importa o caminho) sejam maravilhosas, e quanto às respostas para as perguntas? Para problemas reais? Qual é a resposta para a falta de criatividade da Torá (para não falar da Halachá)? "Crítica cultural" da direção da religião para a secularidade (ou seja na direção fácil, para fora)? Ah, por favor, vocês realmente inovaram (e interessa a Tosefta dos seculares. Mais um mecanismo para "retenção de clientes" no caminho para a desreligiosidade). Mevorach e companhia abandonam a criatividade intra-religiosa na direção da crítica liberal (por exemplo: Rav Sperber), e portanto sempre perdem. Para os seculares. E não no jogo externo (imaginado) - mas no campo interno, real. Pós-secularidade? Talvez tenha chegado a hora da pós-religiosidade. Ou pelo menos do pós-judaísmo. Ou no mínimo do pós-sionismo-religioso. Para não falar do pós-humanismo que está à porta.

Teologia da falta de sabor

Para criatividade verdadeira na Torá - já é necessário um mundo espiritual completamente diferente, que não é parte da paralisia e evasão diante do Deus psicótico, e não é um mundo filosófico-teológico por sua própria essência (ou seja, no final das contas, há aqui um retorno à antiga doença dos religiosos nacionalistas: a ideologia). E também é necessário algo que está muito longe dos horizontes estreitos e educação pobre do religioso nacionalista - capacidade estética, literária (ou seja integração entre todos os níveis de significado do texto), e testemunham isso seus produtos artísticos miseráveis, que surgem de seus horizontes artísticos humilhantes (e da forma de pensamento ideológico inferior dele). Se há algo em que o Mevoraquismo talvez possa ajudar - é tirar a religiosidade do kitsch e do conservadorismo estético (em minha humilde opinião sua próxima trilogia filosófica deveria tratar totalmente da teoria da estética, e se desconectar decisivamente do gosto literário inferior do Shagarismo, para não falar do próprio Shagar). Para escrever uma nova Torá, e vamos chamá-la como quiserem, queridos religiosos nacionalistas (Torá da Terra de Israel?) - é preciso, antes de tudo, saber escrever.

No final do dia, a teologia por sua natureza é muito externa ao núcleo da verdadeira Torá: a mística, a criação no mito, a inovação, a inspiração divina, a ocupação com o futuro (anteriormente a profecia), a vinda do Messias. E uma estrutura é medida não apenas por sua própria beleza e força, mas também e principalmente por sua influência sobre o que acontece na imagem dentro dela (e não apenas em sua preservação, desbotada, marrom e descascando). Esta é a fonte da falha de quase toda a teologia (não-liberal, ortodoxa) do século XX: justificação do existente. Onde está o estudo da Torá como ação criadora e criativa? Até o messianismo de Chabad é muito mais inovador, deste ponto de vista. O Rebe tinha coragem.

Daí o discurso excessivo "sobre" - às custas da própria coisa. Porque a linguagem está em excesso - e o aprendizado em falta. E de fato, os lugares mais brilhantes deste pensamento são justamente na interpretação (ou seja no uso do método intra-Torá) - e não no trabalho de conceituação estrangeira. Não é a philosophy-of-learning aqui que é grande - mas a ousadia religiosa. Quando não é uso técnico de alguma ferramenta filosófica importada sobre a Torá, mas ação dentro da própria Torá - esta é uma bomba poderosa. Porque o aprendizado é sempre dentro do sistema, e não de fora. Portanto Mevorach, com toda sua inovação, ainda é (como seu mestre) um teólogo da linguagem, ou seja do século XX - e não um teólogo do aprendizado, ou seja do século XXI. Eles ainda não ouviram que sua própria philosophy-of-learning, que eles trazem para os domínios do judaísmo como a última nova descoberta que abala os pilares - já está ultrapassada.

E não é só a philosophy-of-learning que está ultrapassada, mas (e este é o verdadeiro problema) - a própria Torá. Afinal qual é a alegação de Mevorach contra toda a teologia anterior a ele, incluindo Shagar? Vocês fizeram um embelezamento romântico - para a morte (para o abismo terrível, para o incompreensível, para o irremediável... blá blá). Construíram em torno da Torá belos armários para que ela se sustente, fizeram desenvolvimentos no sarcófago, a embalsamaram e construíram uma pirâmide, enquanto eu sou o único que realmente lida com o fenômeno como ele é (e ele é realmente o único cujo pensamento se sustenta depois do Holocausto!). Eu não enterro na terra e não varro para debaixo da superfície, mas pego o cadáver da Torá, aquele fedorento, apodrecendo, enegrecendo, com os vermes, e o coloco na mesa da sala dos enlutados e torno presente a morte real no meio da sala - e isso é o que se chama ser religioso. Vejam como sou corajoso e ousado. Mas espere, a Torá não deveria estar viva?

Para a parte 2

Cultura e Literatura

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>Teologia Contemporânea (Parte 1): A Bênção que é Maldição - A Degeneração da Nação</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/pt/culture&literature65" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/auschwitzbirkenau.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
A Degeneração da Nação

Teologia Contemporânea (Parte 1): A Bênção que é Maldição

Quando a maldição é bênção e a bênção é maldição: viemos para abençoar e acabamos amaldiçoando, viemos para amaldiçoar e acabamos abençoando. Sobre a teologia da revolução estética de valores no mundo judaico, enquanto se retira o judaísmo da luz - para a escuridão

Por: Câncer do Pâncreas

O Judaísmo como negativo do Holocausto: A religião como sobrevivente do Holocausto - e como vítima do Holocausto (fonte)

Raramente temos a oportunidade de testemunhar um importante desenvolvimento teológico de nossa religião em tempo real, mas exatamente um evento emocionante como este foi proporcionado ao judaísmo na última meia década, com o surgimento meteórico do mais importante teólogo judeu - e o mais perigoso - atuando hoje: Yishai Mevorach [Abençoado]. Mas Mevorach é um teólogo amaldiçoado, e parece que desde o Sabatianismo [movimento messiânico judaico do século XVII] não foi criado nos domínios do judaísmo um barril de pólvora teológico como este: por um lado, poderoso, cujas implicações e desenvolvimentos para gerações podem ser de longo alcance, e por outro lado, com claro potencial destrutivo e previsível, e propenso à radicalização por sua própria natureza hiperbólica e paradoxal (nisso Mevorach ultrapassa os mundos teológicos de Izhbitza [escola hassídica], a radicalização Chabad na última geração, os ensinamentos secretos de Breslov na primeira geração, e outros).

É ironia do destino que justamente do mundo de um dos mais moderados, cautelosos e responsáveis entre os importantes teólogos judeus do século XX, Shagar [Rav Shimon Gershon Rosenberg], que tinha uma personalidade conservadora e até frequentemente tendia ao romantismo ao ponto do embelezamento, surgiu um pensador anti-romântico, pervertido e radical em sua natureza como Mevorach. Talvez possamos comparar isso à maneira como do pensamento harmonioso do Rav Kook surgiu a radicalização do Rav Tzvi Yehuda Kook, mas a comparação não seria completa, pois Mevorach é um pensador muito mais sistemático e ousado que seu mestre sempre hesitante e duvidoso, e em muitos aspectos o supera, não apenas em sua autoconfiança (e isso em contraste com os anões teológicos que continuaram Kook). Se Shagar era uma raposa, algo evidente até em seus livros construídos como coletâneas e também em sua atração básica pelo pós-modernismo, então Mevorach é um ouriço, que este ano terminou de publicar uma trilogia filosófica organizada em torno de um centro claro - e extremamente pontiaguda. E de fato, as chances deste novelo de espinhos explosivo derramar sangue, revelar nudez e servir ao lado obscuro em gerações futuras, quando passar por simplificações em seu caminho para o público religioso mais amplo e para as crianças, são maiores do que qualquer outra teologia judaica significativa criada em nosso tempo (e isso certamente contra a intenção de seu criador, mas ideias religiosas radicais têm vida própria).

A razão para isso é bastante simples, e está enraizada no núcleo do projeto Mevorach, de forma inseparável de seu lado brilhante (assim como a ideia do "estado de emergência" é inseparável do nazismo, e quem como Mevorach ama o "estado de emergência"). A teologia Mevorach contém dentro de si o mecanismo de sua própria radicalização e escalada (e talvez até destruição), de forma descontrolada, como uma bomba-relógio: "elogios" que distribuímos aqui, como pensamento doentio e perigoso, perversão, destrutividade, extremismo, radicalismo, e "outras maldições" são na verdade elogios genuínos (isto é: do Real) para Mevorach, e conceitos fundamentais em seu pensamento, aos quais ele é atraído em uma dança intelectual deslumbrante - como uma borboleta para o fogo. Pois nisso está o aguilhão deste pensamento: na inversão total de valores no mundo judaico.

Chega de apologética - viva a patologia

Mevorach, como outros pensadores profundos, é um pensador clássico do tipo que o Netanyahuta caracterizou como pensamento do "sim, exatamente assim". Este é um pensamento do tipo não apologético e não desculpativo (nisso está relacionado até mesmo à era israelense de Bibi! E de fato santifica a obstinação patológica como ideal): vocês (os seculares) dizem que nós (os religiosos) somos defeituosos e psicóticos? Então, ao contrário dos pensadores religiosos secularizados que explicarão por que não somos defeituosos e não realmente psicóticos, e na verdade estamos bem, exatamente como vocês, e como isso se encaixa (e assim internalizam a secularização e a crítica dentro da religião), nós diremos em voz alta e com orgulho: muito correto, nós somos realmente defeituosos. Porque é isso que deve ser: psicóticos. É isso que Deus (o defeituoso e totalmente psicótico) quer de nós: a patologia.

Se a secularidade liberal criticou a religiosidade por primitivismo, anti-iluminismo, irracionalidade e falta de razoabilidade, então não seremos pensadores apologéticos, mas adotaremos a crítica como nossa bandeira e coluna de fogo. Vamos justamente intensificar as patologias e irracionalidades até que todos os fins se esgotem: anti-iluminismo que surge não do ultraortodoxismo ingênuo e conservador, mas de forma previsível para quem aspira ao extremo - de Lacan (o guru dos psicóticos - mesmo que sejam psicólogos, ou filósofos irresponsáveis e radicais baratos, como Žižek - e cuja aspiração ao Real é a folha de figueira para todo pensamento que busca destruição em nossos dias. Porque o Real é psicótico, não?). Se Shagar é o rabino de Mevorach - Lacan é seu Admor [líder hassídico]. Shagar talvez tenha liberado para ele o método intelectual - mas em Lacan ele encontrou a raiz de sua alma. Da tradição - à revolução. O "problema" se torna um ideal, e ainda por cima do tipo mais poderoso: um ideal religioso.

E se o cristianismo recebeu sua reviravolta teológica perversa profunda e talvez inevitável da crucificação, então Mevorach é quem busca trazer a mensagem da perversão profunda e inevitável ao judaísmo - do Holocausto. Se tomarmos a tese de Gershom Scholem sobre o surgimento do Sabatianismo como um xeque-mate inevitável em três-quatro movimentos que surgiu do trauma da expulsão da Espanha, e de sua digestão teológica profunda e lenta na terceira e quarta geração (no sentido de "visita a iniquidade dos pais sobre os filhos até a terceira e quarta geração..."), então o Holocausto foi um evento tão radical - que a teologia da terceira e quarta geração após o Holocausto que ele cria é (como não?) extremamente radical (e de fato, não negaremos - maravilhosa). Assim, no caminho paradoxal do espírito, é internalizada na teologia judaica uma radicalidade totalmente estranha a ela a partir da imagem do espelho negro dela: a teologia nazista. Holocausto? Sim, exatamente assim! Se a destruição do judaísmo espanhol foi uma ruptura que criou a quebra dos vasos, então o Holocausto convida uma resposta ainda muito mais radical - onde toda a situação religiosa se torna um estado de emergência permanente, e a catástrofe está presente como base da própria religião: nosso planeta é que se torna outro planeta. Onde estava Deus em Auschwitz? Pffff. Onde é possível Deus senão em Auschwitz?

Vejam os tumores que cultivaram

De onde surgiu tal pensamento? O mestre do próprio Shagar é (como alegado) surpreendentemente justamente um dos verdadeiros grandes da geração do mundo da Torá (Rav Shlomo Fisher, cujas aulas podem ser ouvidas em Kol Halashon, o site que fez uma revolução em tornar acessível a última palavra no estudo do Talmud em nossos dias do interior da elite do mundo das yeshivot - para o mundo todo). Mas como dito no midrash: "Torá em religiosos nacionalistas - não acredite. Pensamento em religiosos nacionalistas - acredite". Os ultraortodoxos não se ocupam com teologia, mas com Torá, e portanto os teólogos importantes do século XX estavam justamente nos domínios do sionismo religioso, que se encontra no meio entre o núcleo do judaísmo e o mundo secular. Porque a teologia é por natureza estranha ao judaísmo, e portanto sempre foi marcada pela importação da philosophy-of-learning para dentro do judaísmo, e nesse sentido o importador Mevorach Ltda. é justamente um pensador judeu clássico, exatamente por causa de suas fontes externas e estranhas - esta é a tradição.

Se os pensadores medievais (como Maimônides) eram philosophy-of-learning grega em versão judaica, então no último século todo o pensamento moderno foi comprimido para dentro do judaísmo, e criou um florescimento teológico: Leibowitz era kantianismo judaico (alguém pediu imperativo categórico?), Kook era hegelianismo judaico (daí o idealismo do qual sofremos até hoje), Soloveitchik era neo-kantianismo judaico ("O Homem da Halachá") que se deteriorou para existencialismo judaico ("O Homem da Fé"), e assim por diante, e Shagar já era philosophy-of-learning da linguagem e pós-modernismo judaicos, e Mevorach é seu continuador na direção continental, como o lacaniano judeu nº 1 (existe hoje também um "projeto judaico" nos domínios da philosophy-of-learning analítica, que como sabido é rica em judeus americanos). Assim, além de todos os problemas, Mevorach importa o jargão para dentro do pensamento judaico (Shagar foi bastante cuidadoso com isso), o que permitirá a seus seguidores ler nele uma leitura radical como quiserem, e realizar na realidade o Real (ou seja: o catastrófico).

Perguntemos: qual é o segredo do encanto obscuro de Mevorach? A própria obscuridade. O pensamento Mevorach é um pensamento com desejo, e a lista de seus desejos é longa (mas na verdade bastante monótona): o impossível, o transgressor de limites, o trauma, a ansiedade, o caos, o distúrbio, o desmantelamento, a angústia, a agressão, a dissonância, a falta, a ruptura (para os avançados: a fissura), o apocalíptico, o anti-racional, o incurável, a falta de solução, o conflito, o bloqueio, a compulsão, a neurose, o trauma (já teve?), o reprimido, a alteridade (absoluta, se possível), e assim por diante. Como um amante que não consegue se excitar com sua amada sem o perigo, a briga, o ciúme e relacionamentos destrutivos. Não o excita se não brincar com fogo (sim, o pensamento Mevorach também contém uma concepção de sexualidade e amor à sua imagem e semelhança - como ideal religioso). Não é real se não corta. Onde está o sangue? Até mesmo a jihad e as cruzadas são expressões necessárias de resposta ao divino, ao total, ao que exige tudo, ao grande amante (da vida) e excitante e perturbado. O Santo, Bendito Seja, acordou de manhã - e nunca se sentiu tão pagão. Quem disse que o impulso da idolatria foi eliminado?

E qual é realmente a diferença entre nós e os pagãos (viva a pequena diferença)? Segundo Mevorach, a Halachá [lei judaica] é que deveria domesticar o Deus desenfreado, como se fosse um cachorro (e veja: o Balak de Agnon), e nos permitir lidar com ele e com seu impacto maligno, louco, delirante, instintivo e criativo. Enquanto a própria glorificação da patologia produz uma bomba atômica e louva seu poder e exige a permanência constante no ground zero - nos é trazido um traje de radiação velho (e furado). Até que ponto essa solução é razoável do ponto de vista religioso, para não falar do ponto de vista psicológico, para não falar de simples tumores religiosos cancerosos? Será que o amante destrutivo de Mevorach não está destinado a rasgar como estopa as amarras já cansadas e usadas da Halachá, que ainda é vista aqui como sem sentido? Mesmo que o próprio Mevorach viva esse equilíbrio limítrofe no limite - o deslizamento na ladeira é muito mais provável dele, e o pequeno empurrão que falta - nunca falta. Quando a correção é tão pálida e entediante e a corrupção tão viva e sangrenta e interessante, quem se interessa pela correção? Em breve a Shechiná [presença divina] reclamará: #me_too.

Rumo a uma Torá de não-conformidade

Mas é isso tudo que temos a dizer sobre este importante desenvolvimento, e sobre o surgimento do maior teólogo judeu desta época? Ai-ai-ai? Será que A Degeneração da Nação se tornou um alertador contra a degeneração dos céus? Na verdade, Mevorach é um exemplo paradigmático do pensamento judaico atual, e sua grande influência apenas nos permitirá, na próxima parte, apreciar o cruzamento com três direções espaciais em que o judaísmo se encontra hoje - perdido, mas aberto a possibilidades inovadoras que nossos pais não imaginaram. Mevorach é um exemplo de enfrentamento externo, em um gênero fora da própria Torá (teologia, philosophy-of-learning), com os problemas da Torá - e daí surgem seus problemas (ele talvez preferisse o termo: sua doença).

A tentativa de criar diretamente dentro do próprio segredo central da Torá, ou seja, dentro do próprio mundo místico, está além da ousadia (e talvez até do talento literário e criativo) desses pensadores do pensamento judaico, como Shagar e Mevorach, e certamente fora do alcance de pesquisadores seculares inovadores (como Scholem em sua geração e Liebes em nossa geração). Eles não têm a autenticidade do último Rebe de Chabad, por exemplo, e a necessidade de recorrer a ajudas teológicas externas(/acadêmicas...) surge apenas do bloqueio interno da própria tradição e Torá, que se encontra em uma dissonância crescente e impossível de ponte, com a realidade que avança rapidamente, e com o desenvolvimento da própria história (o Holocausto, o Estado, a revolução sexual, a tecnologia, etc.).

Este é o verdadeiro contexto para Mevorach - o estudo da Torá parou de aprender do mundo. E agora é preciso justificar o autismo, a esquizofrenia e o retardo (sim, às vezes esta é simplesmente a palavra). A tentativa mística é reservada para verdadeiros psicóticos (o exemplo local entre nós: Círculo Negro), enquanto a tentativa de tocar a psicose através da pesquisa ou do pensamento ou da interpretação "sobre" - é na verdade uma tentativa em psicologia (daí: Lacan). E daí também a falta de autenticidade dessas tentativas: seu excesso de autoconsciência. O esquizofrênico diagnostica a si mesmo com esquizofrenia e corre para receber um certificado: sou esquizofrênico. O psicótico grita: sou psicótico! (ele é um psicótico orgulhoso). Porque não há sujeito - apenas sintoma. Portanto, no final das contas, este é principalmente um pensamento vazio, ou seja, pensamento sobre o vazio (qualquer que seja o nome que lhe demos, para nos sentirmos ousados), de fora, e não um que cria dentro dele - como um espaço vazio. Ir sem - e sentir com. Eles não escrevem o novo Zohar, ou a Torá messiânica, ou fundam uma religião monoteísta pós-humana - porque estão muito longe (é claro) de qualquer radicalidade religiosa verdadeira. Eles são radicais da estrutura (e ainda por cima da conceitual), e não da criação da Torá dentro dela, onde são crianças boas com quipá.

Será que o próprio Mevorach usaria seu próprio mecanismo que vê a Halachá como uma evasão de uma exigência divina psicótica e insuportável para permitir na prática a homossexualidade? Deus nos livre! Afinal ele é ortodoxo (radical). Portanto a Halachá para ele também é... "sem sentido" (notemos que esta não é uma crítica liberal de "coitados dos homossexuais", mas uma crítica sobre a falta de inovação dentro da Torá - em contraste com a inovação, menos ameaçadora, na estrutura e no contexto ideológico da Torá - que existe no Mevoraquismo). Tal pensamento simplesmente preserva o existente (mesmo que o chame por nomes. Como "patológico"), e portanto santifica por sua essência o bloqueio por si só (!) e a Torá em sua forma atual, incapaz de aprendizado (aprendizado da Torá!), que de fato leva o judaísmo à não-conformidade - e ao abismo.

Já não é mais Leibowitz ("por quê? porque sim") ou Soloveitchik ("por quê? porque eu sim"), as desculpas vão ficando mais sofisticadas - e até impressionantes em sua sofisticação, como em Mevorach - mas no final do dia, e quanto às respostas? Depois das desculpas brilhantes e da adoração da areia que brilha como estrelas, o que há para comer? Mesmo que as desculpas (ou seja: respostas cujo resultado é conhecido de antemão, e só importa o caminho) sejam maravilhosas, e quanto às respostas para as perguntas? Para problemas reais? Qual é a resposta para a falta de criatividade da Torá (para não falar da Halachá)? "Crítica cultural" da direção da religião para a secularidade (ou seja na direção fácil, para fora)? Ah, por favor, vocês realmente inovaram (e interessa a Tosefta dos seculares. Mais um mecanismo para "retenção de clientes" no caminho para a desreligiosidade). Mevorach e companhia abandonam a criatividade intra-religiosa na direção da crítica liberal (por exemplo: Rav Sperber), e portanto sempre perdem. Para os seculares. E não no jogo externo (imaginado) - mas no campo interno, real. Pós-secularidade? Talvez tenha chegado a hora da pós-religiosidade. Ou pelo menos do pós-judaísmo. Ou no mínimo do pós-sionismo-religioso. Para não falar do pós-humanismo que está à porta.

Teologia da falta de sabor

Para criatividade verdadeira na Torá - já é necessário um mundo espiritual completamente diferente, que não é parte da paralisia e evasão diante do Deus psicótico, e não é um mundo filosófico-teológico por sua própria essência (ou seja, no final das contas, há aqui um retorno à antiga doença dos religiosos nacionalistas: a ideologia). E também é necessário algo que está muito longe dos horizontes estreitos e educação pobre do religioso nacionalista - capacidade estética, literária (ou seja integração entre todos os níveis de significado do texto), e testemunham isso seus produtos artísticos miseráveis, que surgem de seus horizontes artísticos humilhantes (e da forma de pensamento ideológico inferior dele). Se há algo em que o Mevoraquismo talvez possa ajudar - é tirar a religiosidade do kitsch e do conservadorismo estético (em minha humilde opinião sua próxima trilogia filosófica deveria tratar totalmente da teoria da estética, e se desconectar decisivamente do gosto literário inferior do Shagarismo, para não falar do próprio Shagar). Para escrever uma nova Torá, e vamos chamá-la como quiserem, queridos religiosos nacionalistas (Torá da Terra de Israel?) - é preciso, antes de tudo, saber escrever.

No final do dia, a teologia por sua natureza é muito externa ao núcleo da verdadeira Torá: a mística, a criação no mito, a inovação, a inspiração divina, a ocupação com o futuro (anteriormente a profecia), a vinda do Messias. E uma estrutura é medida não apenas por sua própria beleza e força, mas também e principalmente por sua influência sobre o que acontece na imagem dentro dela (e não apenas em sua preservação, desbotada, marrom e descascando). Esta é a fonte da falha de quase toda a teologia (não-liberal, ortodoxa) do século XX: justificação do existente. Onde está o estudo da Torá como ação criadora e criativa? Até o messianismo de Chabad é muito mais inovador, deste ponto de vista. O Rebe tinha coragem.

Daí o discurso excessivo "sobre" - às custas da própria coisa. Porque a linguagem está em excesso - e o aprendizado em falta. E de fato, os lugares mais brilhantes deste pensamento são justamente na interpretação (ou seja no uso do método intra-Torá) - e não no trabalho de conceituação estrangeira. Não é a philosophy-of-learning aqui que é grande - mas a ousadia religiosa. Quando não é uso técnico de alguma ferramenta filosófica importada sobre a Torá, mas ação dentro da própria Torá - esta é uma bomba poderosa. Porque o aprendizado é sempre dentro do sistema, e não de fora. Portanto Mevorach, com toda sua inovação, ainda é (como seu mestre) um teólogo da linguagem, ou seja do século XX - e não um teólogo do aprendizado, ou seja do século XXI. Eles ainda não ouviram que sua própria philosophy-of-learning, que eles trazem para os domínios do judaísmo como a última nova descoberta que abala os pilares - já está ultrapassada.

E não é só a philosophy-of-learning que está ultrapassada, mas (e este é o verdadeiro problema) - a própria Torá. Afinal qual é a alegação de Mevorach contra toda a teologia anterior a ele, incluindo Shagar? Vocês fizeram um embelezamento romântico - para a morte (para o abismo terrível, para o incompreensível, para o irremediável... blá blá). Construíram em torno da Torá belos armários para que ela se sustente, fizeram desenvolvimentos no sarcófago, a embalsamaram e construíram uma pirâmide, enquanto eu sou o único que realmente lida com o fenômeno como ele é (e ele é realmente o único cujo pensamento se sustenta depois do Holocausto!). Eu não enterro na terra e não varro para debaixo da superfície, mas pego o cadáver da Torá, aquele fedorento, apodrecendo, enegrecendo, com os vermes, e o coloco na mesa da sala dos enlutados e torno presente a morte real no meio da sala - e isso é o que se chama ser religioso. Vejam como sou corajoso e ousado. Mas espere, a Torá não deveria estar viva?

Para a parte 2

Cultura e Literatura


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A Degeneração da Nação

Degeneração VS Colapso

Qual é a relação entre sistemas que degeneram e sistemas que entram em colapso, e seria essa relação inversa: sistemas que não entram em colapso degeneram mais gradualmente, e vice-versa? É preferível um sistema de aprendizagem do tipo que colapsa ou que degenera? Uma análise comparativa de diferentes campos na arte, ciência e sociedade revela dois padrões de deterioração - decadente e desintegradora - e permite mapear os tipos de acordo com a base filosófica das disciplinas

Por: Cérebro colapsando de cansaço

O mundo inteiro é uma ponte muito estreita (fonte)

É possível construir um capitalismo que não entre em colapso? Ou seja - o comunismo entrou em colapso por degeneração, em declínio, definitivamente, sem colapsos intermediários cíclicos, mas o capitalismo colapsa sazonalmente, ciclicamente. Portanto, a questão é se é possível construir um capitalismo que avance na mesma velocidade sem colapsos intermediários? Existem sistemas de aprendizagem que não entram em colapso e ainda assim aprendem com a mesma eficiência? Ou o colapso é parte integral da aprendizagem, como prevenção contra o estabelecimento em um ótimo local e como criador de um novo começo?

A evolução é construída sobre colapsos mais catastróficos que o capitalismo. E também a evolução política, no colapso dos impérios. Colapsos terríveis levam a idades médias, ou seja, há colapsos após os quais não há progresso rápido, mas uma recuperação lenta. Estes são colapsos de um tipo mais grave. Culturas entram em colapso completamente, como o comunismo, por degeneração. Justamente o colapso lento, como o romano, é o mais perigoso, se caracterizarmos o colapso do tipo que precede a idade média. Precisamente sua gradualidade, ou seja, a degeneração que se espalha por tudo que a precede, impede a recuperação. Bons colapsos acontecem em bons tempos, rapidamente, não em tempos ruins. Como o colapso no auge do domínio dos dinossauros. Em mil anos, digamos.

Mas será que o cérebro humano aprende sem colapso? Não, porque o cérebro do bebê é um colapso total do cérebro adulto (do seu pai - o cérebro é apagado e só resta o hardware genético. E por isso às vezes para avançar no pensamento é preciso uma mudança de geração, e essa é a razão profunda para o envelhecimento e a morte), e também o sono toda noite é um colapso (que é essencial para a aprendizagem), e também - no final o cérebro chega à degeneração. Quem disse que a degeneração é uma doença? Talvez seja um estado natural para o qual converge um sistema de aprendizagem sem colapso. E o que realmente colapsa menos? A ciência, apesar das revoluções científicas, e a matemática. Já são centenas de anos de progresso sem colapso. A internet vai colapsar periodicamente? Ou seja - é provável que haja um colapso do Facebook, e de toda grande empresa, mas a questão é qual é o ciclo da própria rede, quantos anos, ou talvez quantas décadas, e talvez mais? Afinal, até Roma colapsou, e todo império e sociedade, e portanto a internet também colapsará em algum momento. Ou não? Voltemos à ciência.

O que permite à ciência não colapsar? Ser um sistema frouxo desde o início, sem controle central. Sua aprendizagem ser baseada na natureza, e portanto enquanto a natureza não colapsar, é um bom andaime. Ou seja, se a economia for baseada na tecnologia, e se a tecnologia não colapsar, porque é baseada na ciência, que é baseada na natureza, então volta a questão se é possível uma aprendizagem sem colapso, e em particular um sistema capitalista assim?

Para isso, é preciso substituir o desejo de lucrar pelo desejo de criar. Isso acontecerá quando as mulheres julgarem os homens não pelo desejo de lucrar mas pelo desejo de criar, porque o sexo é uma motivação mais forte que o dinheiro. Hoje, o capitalismo é baseado em uma correlação positiva significativa entre meios materiais e desejabilidade sexual. É possível quebrar essa correlação? Sim, e em breve - porque estamos próximos de um padrão de vida onde meios econômicos já não trazem maior bem-estar, portanto não há razão objetiva para a busca por dinheiro, apenas uma razão de ethos cultural, que está sujeita a mudança de valores social.

Por que a economia colapsa mais que a ciência? Porque a economia é baseada em desejo especulativo e portanto colapsa. E a tecnologia do seu lado científico, internamente, é um desejo de criar, enquanto do seu lado mais econômico e externo é também um desejo especulativo de lucrar, sendo mediadora entre a ciência e a economia. E a ciência em sua base medeia entre o desejo de saber - dentro da ciência - e um desejo externo de criar, que é o início da tecnologia. Ou seja, ela tem dois graus de isolamento motivacional da especulação econômica. E dentro da ciência, o lugar que mais valoriza a estabilidade, especialmente conceitual, e faz os melhores esforços para mantê-la e não introduzir nada não fundamentado - é a matemática. Por isso ela é a mais estável, e não por sua natureza, mas por seu ethos que é fruto do esforço de gerações.

O desejo de saber, que está na base da ciência, é o menos especulativo, e portanto tende menos a colapsos (ou às vezes colapsos de paradigma, especialmente nas ciências sociais e humanas, que não acontecem até que haja um novo paradigma, e portanto não são destrutivos). Ou seja, quanto menos a aprendizagem é baseada em algo estável, a aprendizagem não é sobre algo, mas aprendizagem para fazer algo, então ela é menos estável por natureza do tipo de aprendizagem, e precisa de colapsos para avançar porque fica presa. Ou seja, na verdade há diferentes qualidades de aprendizagem. De naturezas diferentes. E estas são as categorias ontológicas básicas do mundo. E talvez construídas sobre diferentes classes de complexidade, ou diferentes definições matemáticas de aprendizagem em suas bases.

Ou seja, o colapso está relacionado a que tipo de aprendizagem é. O capitalismo, como especulação, precisa colapsar muito, porque desejos colapsam muito. A ciência, como conhecimento, pode colapsar pouco, porque objetos colapsam menos que sujeitos. A economia é um sistema de sujeitos, e a ciência lida com um sistema de objetos. E as ciências que lidam com sujeitos - realmente colapsam mais. A música - ancorada apenas no sentimento mais subjetivo - colapsa mais que a literatura (mais objetiva e intelectual por natureza), e não temos música da antiguidade, e novos estilos começam e desaparecem a cada década ou duas, e música de outras culturas tem mais dificuldade em chegar até nós do que sua literatura. O humor colapsa rapidamente, porque ele se apoia por natureza justamente nos fundamentos mais frágeis e especiais e delicados da percepção, e o humor da antiguidade não "funciona" hoje em dia, e nem o humor de cem anos atrás. Por outro lado, a poesia, que é baseada em fundamentos sólidos de linguagem e adequação linguística e sonora e de significado e ancorada em muito mais âncoras - ela sobrevive mais. E ela também usa a tradução para sobreviver muito além da língua. Por isso não temos comédias que ainda nos fazem rir da Grécia, mas as tragédias são muito fortes. E quem degenera mais rapidamente é a arte visual. Porque não há realmente colapsos nela. A religião também não colapsa, por causa de sua força, e justamente por sua força ela está quase sempre em estado de degeneração avançada. E assim também o império (união de muitos estados). Em nossos dias - a União Europeia.

Filosofia do Futuro


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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>O Dia do Senhor - A Degeneração da Nação</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/pt/culture&literature13" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/cancer.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
A Degeneração da Nação

O Dia do Senhor

Parecia que não era apenas uma falha. Senti náusea. Toda a minha vida pessoal estava no e-mail. Tudo o que já escrevi ou fiz, se não foi publicado na rede então estava guardado em absoluto segredo na nuvem, tudo. Todas as minhas correspondências de amor, e a longa troca de mensagens com ela, com ela!

Por: Um Parceiro Desconectado

Ai dos que desejam o dia do Senhor! Por que desejais vós o dia do Senhor? Ele será de trevas e não de luz (Fonte)

Um dia acordei e a internet havia desaparecido. Desliguei e liguei, e novamente desliguei e liguei, mas não conectava. Não era apenas um problema de sinal, então talvez fosse a conexão. A central estava ocupada com uma mensagem de voz: grande falha mundial, estamos trabalhando para resolver o problema. Eu tinha uma memória de infância de uma antiga grande falha nacional, mas mundial? Quem trabalha para consertar uma falha mundial? Parecia mentira.

Não havia notícias, pois há muito tempo eu não tinha outro meio. E parecia que não era apenas uma falha. Senti náusea. Toda a minha vida pessoal estava no e-mail. Tudo o que já escrevi ou fiz, se não foi publicado na rede então estava guardado em absoluto segredo na nuvem, tudo. Todas as minhas correspondências de amor, e a longa troca de mensagens com ela, com ela! De quem não tenho nenhum detalhe no mundo real. Veja só como tudo é vulnerável, na verdade. E como sou tolo. Não fiz nenhum backup, e como ainda pensava que tudo se resolveria, prometi que aprenderia a lição.

Já não tinha mais o que fazer em casa. Fui forçado a sair à rua, talvez outras pessoas também estivessem sofrendo com essa falha sem precedentes. E de fato a rua estava cheia de pessoas. Nunca soube que havia tantas pessoas nesta cidade. Alguém gritava, mas a maioria parecia perdida, avançamos instintivamente para o centro da cidade, talvez lá fosse possível entender o que aconteceu.

Um idoso afirmou que em seu rádio antigo disseram que a internet desapareceu por causa de nossos pecados, ele tentou pregar na rua, não parecia confiável, mas na ausência de outra fonte entrei em sua casa apertada onde uma multidão ouvia em silêncio o rádio que parecia uma peça de colecionador sem brilho, de plástico cinza descascando, mas mal dava para ouvir entre os ruídos. Havia um pregador religioso, provavelmente de uma das estações religiosas, que dizia que chegaram os dias das trevas, chegaram os dias das trevas, que os servidores desapareceram em luzes superiores, e abandonaram os pecados do homem. Ele parecia até muito satisfeito com os dias das trevas, com a satisfação de quem diz eu avisei.

Um estranho na rua me disse como se eu fosse um velho amigo: Os computadores se rebelaram contra o homem. Eu disse: O quê? E ele disse: Eles levaram tudo. Repeti: O quê? E ele disse: Eles sabiam de tudo. E foi embora resmungando, depois de não encontrar em mim o interlocutor que queria: Imagino que parecíamos bastante patéticos. Um homem que parecia mais sábio que os outros gritou, em total contraste com sua aparência: Alguém ainda tem os livros? Pensei: quem tem livros hoje, quando tudo está na rede. Não conheço ninguém com tecnologia tão antiga. Outro homem, que não estava claro o que ele tinha na rede, e nem ousei perguntar, choramingava num canto como se pelo menos todos os seus filhos tivessem morrido: Tudo está perdido, tudo se foi.

Olhei para o céu, que só ele não havia mudado, e do espanto cresceu em mim de repente outra sensação, como uma criança que fugiu da escola, de um dia de folga inesperado, afinal não há trabalho hoje. As multidões nas ruas criaram uma atmosfera de festa, ou desastre, ou ambos. Entre os rostos confusos, chorosos e perdidos na rua, e a sensação de pânico geral, de repente meus olhos encontraram os olhos de uma mulher, e lentamente, de uma maneira muito inadequada para a grande catástrofe, não pudemos deixar de sorrir.

Cultura e Literatura