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国運の衰退確実性について:学習哲学の視点から終わりに向かって - 基本への回帰著者:病める哲学者教師の確実性 - 生徒の疑念 (出典)

"法則の源は何か?それはあなたがそれを学んだことだ。トーラー[律法]の権威はトーラーの学習にある。学ばれない法則は法則ではない。学習こそが、言語ではなく、我々の認識の基盤であり、人間と現実を結びつける形式である。あるいはより進んだ世界では、我々の思考の基盤である。問いは常に、何かをどのように学ぶのか?これが深みへの道である。数学の権威の源泉を問う代わりに、数学をどのように学ぶのか?これがユダヤ教の権威の源泉でもある。法でも歴史でも伝統でもなく、学習である。最高の教師としての神 - これが神の定義である。教師の中の教師。科学のすべての力と効率は学習からのみ生まれる。ユダヤ教は最大の学習の宗教である - 世界で最も長く深い学習である"(教師の言葉より)。

すべてのシステムの権威はその学習から生まれる。学習に由来しない独立した権威は存在しない。例えば、感覚や理性に独立した権威はない。国法や道徳法にも同様である。その下に存在する基本的な論理や正義というものはなく、すべては学習される。思考も学習される。そのため、そこから始められるゼロ点というものは存在しない。例えば、数学の権威と正当性の源泉は何かと問われれば、それは数学の学習である。数学はそこから生まれ、学習を通さない他の権威の源泉は持たない。それは理性から生まれるのではない - 理性も学習される。赤ん坊として、子供として、あるいはそれ以前に - 遺伝子として、進化を通じて。学習には決して開始点がなく、したがって学習を超えた答えはない。なぜかと問われれば、最終的にはこう学んだから、あるいはこう教わったからという答えに至る。たとえ最後に教わったことや学んだことの下を掘り下げようとしても、それもまた教わったか学んだからである。批判的思考も学習される。すべての思考は学習される。法の下には、あらゆる可能な法則、国法も数学の法則もトーラーの法則も - 学習が存在する。私たちは学習の中にいて、それなしには世界へのアクセスを持たない。そして、すべての学習システム - つまり世界のすべての発達したシステム - も学習外の世界へのアクセスを持たない。学習の外部にあるアルキメデスの点や、それに先立つ基本的な地盤へのアクセスは存在しない。実在や物自体への直接的アクセスの問題は、学習のスクリーンの背後に閉じ込められた人間に特有の特徴ではない。なぜなら:

a)まず第一に、これは私たちと世界の間にあるスクリーンではなく、実際には私たち自身の基盤であり、つまり学習されていない思考は私たち自身の中にも存在しない。つまり、これはスクリーンというよりも床であり、(私たちは学習を床として立ち、そこから出ることができないため)より正確には、私たちが泳ぐ水のようなものだと言える(しかしこれも誤解を招く可能性がある。なぜならそれは私たちの中に水の一部ではない内的本質 - 魚の内部 - があるかのような印象を与えるため)。したがって、最も正確には、これは私たちの骨格、本質、内なる性質であると言える - 私たちは学習である。

b)これは人間の条件から生じる特徴でも、人間を特別な現象として区別するものでもなく、すべての学習システムの特徴である。すべての学習システム(例えば経済、トーラー、文化を含む)は、その学習的本質の中に閉じ込められている。人間は、学習システムの特別でもない特定の事例に過ぎない。学習哲学は人工知能や異星人にも当てはまる - すべての学習システムに。そして完全にオープンな学習システム - 芸術のような - にも。ここには、世界を覗き見る細胞の中にいるというカプセル化の感覚はない。

したがって、単なる出発点の条件であり、世界の外の問題だけを扱い、それゆえ世界での実際の意味を持たない哲学とは異なり、学習は単なる枠組みや基礎や上部構造ではない。学習は内部メカニズムであり、内なる意志であり、内なる動機である。ショーペンハウアーが意志と呼んだ内なるエネルギーと同じように、ただしそれは悪として特徴付けられるのではなく - またニーチェのような力への意志としてでもなく - 学習として:学習への意志、そして学習の形での行動として。学習は(例えば世界に対する外的認識や言語のような外的枠組みとは異なり)世界の中にあるものを特徴付け、物事が実際に内部から日常的に働き、動かされる方法を、最も実践的で実質的なレベルで特徴付ける - それは自然法則や宗教による律法のように世界の中にある。このテキストを読み書きすることは学習である。それについて考えることも。学習から逃れたり、それを避けたりすることはできない。では、その意味は実際何なのか?学習という考えが私たちに提供する明確化は、プロセスがどのように振る舞うかということである:それは単なる行動、計算、または思考ではなく - 学習である。それは本質的にコミュニケーション、論理、感覚、または認識ではなく、本質的に学習である。したがって、そこには発展、段階性、構築、関心、方向性などがある - そしてそれゆえ、それは学習の4つの原則にも応える。

"すべては学習である"というこの理解は、空虚でも自明でもなく、認識の誤りから私たちを救うだけでなく、学習に焦点を当て、それを促進するのにも役立つ情報を私たちに提供する。学習は、私たちが何が起こっているかについて正しくない図を持っていれば、非効率的に進むか、まったく進まない可能性がある。例えば、鉄道の終着駅に到着できるように、最終的で決定的な結論に到達できる、あるいは到達できると考える場合。しかし、学習における進歩は線路上の進歩ではなく、多くの方向に分岐することができ、終わりはなく、広い前線で進み、時には後戻りして変更することもある。学習には構築もあるが、それは構造を作り出すわけではなく - 特定の哲学的図式のような階層的な建物ではなく - より有機的な発展に似ている。しかし、私たちが自分自身とシステムについて正しい、学習的な認識を持っていれば、より良く学ぶことができる。例えば:革新を探求し(創造性の促進などの様々な方法で)、学習に直接関連するすべてのもの(投資という考え自体が学習から生まれる)に投資し、自己学習や学習材料や教育や学習システムに投資し、様々な学習システムで機能するメカニズム(競争、多様性、変異、過去の模範例、システムの学習の歴史の記憶など)を試すことができる。

なぜ数学は正確なのか?その学習が正確だからである。コンピューティングは、数学的学習が十分な正確さを達成した後(フレーゲ)、この正確さを機械化しようとする試みだった - そしてそこからその成功が生まれた。特性は学習から機械に移転されたが、それに先立つ学習から来たものだった。例えば、言語の法則の権威は、私たちが子供に言語を教えたことから生まれる。国法も同様である - 私たちは従うことを学んだのであり、法が何かに書かれているからでも、その正当性に納得したからでもない。すべての法則の源は学習にある - 数学的法則を含めて。そしてその学習が正確で、誰もが同じ結果に到達するということは、数学的法則の正当性の源が学習から生じないということにはならない。例えば、異なる公理からは異なる法則が生じるだろう。数学の歴史を通じて、正確な数学的学習が矛盾のない結果をもたらすことができなかった多くの事例があり、そしてそれは改良された(時には、微積分の場合のように世代を要した)。これは、矛盾や曖昧さや不完全性を受け入れないことが一般的だからである(実際、今日では完全性への願望と理由付けられた決定があるにもかかわらず、不完全性が存在することは明らかである。例えば、連続体問題において)。

学習は確かに法則の源である - しかしそれは法則が出発する零点ではない - なぜならそれはまさにこの考え:零点は存在しないという考えだからである。学習の外には何もない。すべての学習は以前の学習に基づいている。生命の始まりでさえ、一見進化以前のように見えるが、相対的に安定した分子だけが残り、その前には相対的に安定した元素が、そして相対的に安定した惑星や恒星や銀河が残った学習プロセスに基づいている - 宇宙の始まりには生命は存在せず、宇宙は生命が生まれる発展を経た。しかし、発展は学習と同一ではなく、物理学はまだ宇宙の発展が学習とどのように関連しているかを理解する必要がある。生命は異常ではないかもしれない。しかし、たとえ生命の始まりが学習の始まりだとしても、生命と学習が始まった特定の瞬間は私たちにはない。それは適応的なプロセスであり、おそらく物理的な要素(自発的な秩序と自己組織化)を持ち、自然自体の法則性と深いつながりを持っている。

自然法則の源は物理的な学習プロセスにあるのか?たとえそうでないと仮定しても、私たちにとって科学は学習プロセスであり、これらの法則の存在は私たちにとってその学習を通してのみ存在する。私たちには自然法則のリストはない。私たちの認識におけるその源は学習である。そしてそれは、自然法則が多くの定式化を経る長く終わりのない学習プロセスであり、おそらく子供の脳に配線された直感的理解から、ますます抽象的な数学的定式化まで、自然法則の真の最終的な定式化は存在せず、私たちがそれに近づき最終的に到達するというものではなく、学習プロセスなのである。物理法則は文法規則や思考法則や数学と同様に、どこにも書かれていない。これらすべての場合において、実践から法則を見出し - 書き記すという - 膨大な学習努力が投資されている。それは進歩はあるが終わりのない努力であり、まさに学習のようである。

なぜか?このように学んだからだ。これは理由付けではないが、正当化の価値を完全に欠いた単なる描写でもない。学習はこの中間領域であり、そこには特定の方向への推進力のような導きがあるが、推進者を特定する能力はないものの、推進者から疎外されてもいない。なぜなら、外部の推進者ではなく、私たちが同一化する推進力、私たちである内なる推進力だからである。したがって、このように学んだということは、自然法則が私の脳を動かしたということとは異なる。ここには、システム内部の学習的な理由付けがあり、有効な学習を識別するが、それに外部の理由付けではない(同じ脳の思考の理由付けの中での脳の物理的作用についての物理的な理由付けのように:犯罪者は物理法則のために殺人を犯したとは言えない)。このように学んだということは、学習に外部ではなく内部のツールで学習を正当化するべきである:学習システムで受け入れられ、その一部である理由付け。例えば、数学での証明や、判事の判決での理由付け、あるいは科学的(または経済的、美的、宗教的など)な理由付けのように。しかし、なぜという質問を終わりなく続けると、最終的にはこのように学んだということに到達する。幼稚園でこのように学んだ。教室でこのように学んだ。母がこのように教えてくれた。大学でこのように教わった。進化がこのように学んだ。経験からこのように学んだ。法則を批判し、変更し、拒否する能力さえも - 私たちは学んだ。すべてを学んだ。創造的であることさえも - 学んだ。

「このように学んだ」という状態は、それを恣意的なものにはしない - このように学んだということは、このようにということとは同じではない。それは私たちが望むどんな法則も許すわけではなく、学んだ法則だけを許す。私たちは法則を発明することはできない。なぜなら、それを学んでいないからであり、恣意的に歪んだ解釈もできない。なぜなら、その場合、状態はこのように学んだではなく、間違って学んだということになるからだ。実際、これは私たちに法則に関して学習的な自由だけを許すかもしれない。ハラハーの賢者たちが神の法則を無効にする学習的自由はないが、それを発展させる学習的自由はあるように。誰も安息日に火を起こすことを許可することはできないが、電球の点灯が火の派生物であると決定することは、法則からの学習の発展に従えば可能かもしれない。トーラーでの火が突然猫を意味すると全員が解釈することはありえないのか?それは、人々が話す言語の法則で、火が猫になることがありえないのと同じように - つまり、ありえない。そして事実としてそれは機能している。どのように機能するのか?どうして安息日がまだ存在し、各人が好きなように解釈しないのか?それは学習が機能するものだからだ。世界には学習があり、それは法的システムのような機能するすべてのシステムの基礎である。学習の成功は、それが機能するという証明からではなく - システムの実際の組織から生じる。

学習における理由付けの考えは、法的システムにおける理由付けの考えに非常に似ており、したがって私たちは法的システムを学習システム - 学習の理由付けがあるシステム - の比喩として使用できる。一見すると、どんな理由付けでも発明でき、恣意性を止めるものは何もなく、現代アートのように「何でもあり」の状態になり、誰があなたに決める権利があるのかということになる。しかし、実際には、これらのシステムには多くの代理人がおり、新しい代理人は教育と学習のプロセスを経て、徐々に進歩し、誰かが恣意的なことを言おうとすれば、他の代理人が修正し、固執し続ければシステムから排除されることさえある。したがって、これらのシステムはむしろ保守的であり、恣意的ではない。学習に有効と考えられる理由付けがあり、革新性もあるが、すべての理由付けが通用するわけではなく、内部の批評メカニズムがある。学習でも同様である。脳の一つのニューロンが狂ったり、一つの思考が非論理的になったりしても、それらは抑制される。システム全体が恣意的に機能し始める状態 - 実際に学習は崩壊し、それは狂気、自閉症、または認知症の状態である。科学コミュニティ全体が突然魔術を信じ始める可能性はあるが、そのような状態は考えにくく、たとえそれが起こっても - それは科学コミュニティではなくなり、もはや学習能力を持たないだろう。つまり、それは機能する - 「このように学んだ」。しかし、学習の外に出れば - 学習はない。

学習はまさにこれに依存している - 法則の有機的な発展。それは社会的または個人的な理由には関係ないが、それらが外部から内部の発展に影響を与えた可能性はあるが、システムを見る視点は内部から - 学習自体の中からである。したがって、特定の判決に対する社会的理由は有効ではないが、法的理由は有効である。理由は学習の内部の理由付けの世界の中になければならない。例えば:法の下の平等は女性の平等を導くか、法を女性に平等を与えるものとして解釈できる。そして:社会における女性の地位が変化したから、法とは無関係に、あるいは法に反してさえ、今は女性に平等があるべきだ、というのではない。学習的な理由付けは、学習システム自体の中からでなければならず、そこでは、学習システムとして、発展と学習を可能にする理由付けがある。科学は、例えば、男女間の能力の平等があるかどうかを内部から証明する必要があり、道徳的または法的な学習に依存してはいけない。内部の科学的な理由付けが必要である。数学も物理的な理由付けには説得されない - たとえ特定の仮説に合う数の実験を10億回行っても、数学はまだ証明を要求する。なぜなら、それが数学的学習の仕組みだからだ。私たちが思いのままに証明できない理由は、数学が論理自体から生じているからではなく、判事が法に反して思いのままに判決を下せない理由と変わらない。なぜなら、法的な批評メカニズムがあるからだ。数学でも、穴のある証明や、後に理解された概念的な問題に遭遇する。これは学習プロセスである。システムが恣意的な理由付けを許すなら - それは学習システムではない。しかし、理由付けの形式の発展は恣意的ではなく、学習的である。過去には有効でなかった理由付けがシステムで有効性を持ち始める可能性がある。しかし、システムがすべての理由付けが有効になるようなものになれば - それはもはや学習的ではない。

学習はシステムを学習的なものとして保持する - そこには自己保存メカニズムがある。それは常に警戒している。時を超えた論理的な理由付けや哲学的証明のような、それを保証するものは何もない。国家を常に抑止し防衛する必要のある軍隊のように - なぜなら国家はここに合意や権利によってではなく、それを防衛する能力と、それが生み出す抑止力によって存在するからだ。例えば、司法審査や科学的審査は常に必要である。例えば、新しい科学者や判事を常に教育する必要がある。議論、意見の相違、熟考も常にある - これらがなければ、おそらく学習はない。学習は機械的ではなく、いくつかの可能性がある分岐点があるが、それでもすべての可能性ではない。そして誰が可能性を守るのか?誰がそれを守るのか?それ自身が。脳は狂わないように自身の面倒を見る。学習は常にエネルギーを必要とする。それは失敗の可能性のない安定したプロセスではないが、確かに失敗を最小限に抑え、自身を安定させる - 学習の一部として - 有機的な発展への傾向、つまり一種の構築、説明のない飛躍からの忌避、自身のツール内での理由付けの必要性、そして自己批評メカニズムのために。学習には練習、試験、質問、課題、トレーニング、フィードバックなどがある。上訴の可能性があり、ピアレビューがあり、実験があり、記録があり、手順があり、競争があり、評判があり、市場があるなどだ。内なる学習の推進力は、学習の経験の一部として形作られた学習ツールと学習補助と学習構造を通過する。これらのツールはアプリオリではなく、その効率性の証明も必ずしもなく、後に他のツールが発展する可能性もある - しかし、それらは恣意的ではない。学習自体のように。

学習は、揺るぎない基盤として足を置くことができる最終的な地面を求める人を満足させないが、航海したい人にはボートを提供する。人工的な出発点は生み出さないが、進歩は可能にする。外部の客観的な基準は生み出さないが - 多くの内部の制御ツールと学習ツールは可能にする。また、なぜそのような地面や基準が実際にはないのかも説明する - なぜ私たちは決して学習システムが永遠に機能することを証明できず、常にそれを機能させるために働く必要があるのかを。誰も決して自分が永遠に狂わないことを証明することはできない。どんな帝国も永遠に存続すると仮定することはできない。数学でさえ、興味深いことがすべて知られていて興味がなくなる状態に達する可能性があり、興味深いことの多くが決定不能である可能性があり、ほとんどの定理の証明が醜く技術的で洞察に欠ける可能性があり、解決策のない概念的な誤りに陥る可能性があり、私たちが考えもしなかった問題に遭遇する可能性がある - なぜなら学習は決して予測可能ではないからだ。学習の開放性そのものから - そこには失敗の可能性がある。学習の失敗なしには学習は不可能である - したがって、常に事後の知恵があり、それも多く。常に学んだ後では、それはより簡単に見え、学習の困難さを理解するのが難しくなる。そしてそれはまさに、私たちには学習の外部の視点がないからである。

実際、認識論的アナクロニズムの現象と、以前の学習状態に認識論的に戻ることができない - 自分自身の状態でさえ、そして確実に歴史においても(例えば、200年前や2000年前の数学、または宗教を理解すること) - これらは学習が一方向的で、常に自身の中からのものであることの証拠である。後戻りはできない。人間から猿に戻ることはできない。これは論理的証明のように両方向に動くことができるものではない。学習の各段階での選択は、当時のシステムの状態からなされ、今日ではあなたはそれに外部的であり、物事が特定の方向に発展する前、または特定のアイデアを知る前にどのように見えたかを再現するのは非常に困難である。したがって、学習は発展を生み出す。これは単なる特定の方向への動きではない。その場合は単に戻ることができるが、変化である。私たちの先人の思考に入り込むことの大きな困難さは、なされた道のりと認識論的進歩を示している。したがって、多くの場合、私たちは困難さと進んだ道のりを適切に評価するのが非常に難しい - それは私たちには簡単で、当然で、明白な学習の動きに見える、事後的に。数学的証明を読み、適切な定義を見た後では、これらの定義を見つけることの困難さを決して理解できないだろう。私たちにとってはすでに自明なことが、木の中での膨大な学習的探索を通じて、機能しなかった定義の間で見つかったものである。しかし、私たちは彼らの状態から私たちの状態への短い道のりだけを見て、それは私たちには当然のことに見え、「迷路」の中で試行錯誤を通じて「論理的な」道に到達するまでに歩かなければならなかった多くの道を理解しない。これが論理の性質であり、それは学習とは対照的に自明である。論理は事後の学習の知恵である。ナポレオンが冬にロシアを征服しようとすべきではなかったのは明らかだ - 私たちはそのような基本的な間違いはしないだろう。それは単純な論理だ。私たちは決して真の革命の学習的達成を理解することはないだろう - 例えば科学革命。なぜなら私たちはすでにその中にいるからだ。そして私たちには外部の視点がない。したがって、私たちは常に夜の賢者となるだろう。

したがって、学習の考え自体も私たちには自明に見える - それが今日まで、そして私たちの時代まで理解されていなかったにもかかわらず。これは単純な考えだ。まるで私たちはそれで何も達成していないかのように。しかし、アイデアと哲学の歴史を振り返るだけで、それがいかに自明でないかがわかる。(私たちにとって)とても本能的な学習の考えは(彼らにとって)本能的ではなかった。哲学の大きな成功は、それが自明になったときである - そしてその時、自明なものを指し示す。それによって、なされた学習を示す。もし言語哲学や認識論の過去の人々がまだ私たちの間にいなければ、私たちは自分たちの革新を全く理解できないだろう。したがって、自明の哲学になる前に、彼らの保守性と化石化に感謝しなければならない。学習の考えは非常に基本的なので、将来では全く理解できなくなるだろう - あまりにも自明になりすぎて。

結論として:哲学の歴史はシステムの基礎をその外部に求めた - 物事を自身から証明することはできない - そしてそれによって、第一の基礎への回帰に引きずり込まれた。学習は、学習的方法論に従う基礎付け自体があるため、自身の中から物事を基礎付けることができるシステムであり、それは自明性を引き起こすことなく。学習における無限の回帰は問題ではなく、正常で必要である。なぜならそれはシステムにおける学習の以前の段階への回帰であり - 学習は本質的に無限だからだ。道はまだ長さに沿って開かれている - 教師が瞼を閉じているときでさえ。教師の魂の昇華は、正統から方法論へと変わるときである(そしてその死は - その逆である)。教師が内容から形式へと変わるとき、そこに教えが生まれ、その魂の継続は人が学習となるときである。そのように彼は永遠の生命を得る。もし未来が無限で、学習に限界がないなら - 過去が有限である理由はない。証明には始まりと終わりがある。数学自体には - ない。人生には始まりと終わりがある - 学習自体にはない。脳は生まれ死ぬ - しかし思考自体には始点も終点もない。正当化は正義者自身である - 道を歩み例を示した異常な人 - そして始まりのない道の始まりを見つけようとする不毛な試みではない。その道には始まりも - 終わりもない。

未来の哲学

title: 確実性について:学習哲学の視点から - 国運の衰退

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国運の衰退

確実性について：学習哲学の視点から

終わりに向かって - 基本への回帰

著者：病める哲学者

教師の確実性 - 生徒の疑念 (出典)

"法則の源は何か？それはあなたがそれを学んだことだ。トーラー[律法]の権威はトーラーの学習にある。学ばれない法則は法則ではない。学習こそが、言語ではなく、我々の認識の基盤であり、人間と現実を結びつける形式である。あるいはより進んだ世界では、我々の思考の基盤である。問いは常に、何かをどのように学ぶのか？これが深みへの道である。数学の権威の源泉を問う代わりに、数学をどのように学ぶのか？これがユダヤ教の権威の源泉でもある。法でも歴史でも伝統でもなく、学習である。最高の教師としての神 - これが神の定義である。教師の中の教師。科学のすべての力と効率は学習からのみ生まれる。ユダヤ教は最大の学習の宗教である - 世界で最も長く深い学習である"（教師の言葉より）。

すべてのシステムの権威はその学習から生まれる。学習に由来しない独立した権威は存在しない。例えば、感覚や理性に独立した権威はない。国法や道徳法にも同様である。その下に存在する基本的な論理や正義というものはなく、すべては学習される。思考も学習される。そのため、そこから始められるゼロ点というものは存在しない。例えば、数学の権威と正当性の源泉は何かと問われれば、それは数学の学習である。数学はそこから生まれ、学習を通さない他の権威の源泉は持たない。それは理性から生まれるのではない - 理性も学習される。赤ん坊として、子供として、あるいはそれ以前に - 遺伝子として、進化を通じて。学習には決して開始点がなく、したがって学習を超えた答えはない。なぜかと問われれば、最終的にはこう学んだから、あるいはこう教わったからという答えに至る。たとえ最後に教わったことや学んだことの下を掘り下げようとしても、それもまた教わったか学んだからである。批判的思考も学習される。すべての思考は学習される。法の下には、あらゆる可能な法則、国法も数学の法則もトーラーの法則も - 学習が存在する。私たちは学習の中にいて、それなしには世界へのアクセスを持たない。そして、すべての学習システム - つまり世界のすべての発達したシステム - も学習外の世界へのアクセスを持たない。学習の外部にあるアルキメデスの点や、それに先立つ基本的な地盤へのアクセスは存在しない。実在や物自体への直接的アクセスの問題は、学習のスクリーンの背後に閉じ込められた人間に特有の特徴ではない。なぜなら：

a）まず第一に、これは私たちと世界の間にあるスクリーンではなく、実際には私たち自身の基盤であり、つまり学習されていない思考は私たち自身の中にも存在しない。つまり、これはスクリーンというよりも床であり、（私たちは学習を床として立ち、そこから出ることができないため）より正確には、私たちが泳ぐ水のようなものだと言える（しかしこれも誤解を招く可能性がある。なぜならそれは私たちの中に水の一部ではない内的本質 - 魚の内部 - があるかのような印象を与えるため）。したがって、最も正確には、これは私たちの骨格、本質、内なる性質であると言える - 私たちは学習である。

b）これは人間の条件から生じる特徴でも、人間を特別な現象として区別するものでもなく、すべての学習システムの特徴である。すべての学習システム（例えば経済、トーラー、文化を含む）は、その学習的本質の中に閉じ込められている。人間は、学習システムの特別でもない特定の事例に過ぎない。学習哲学は人工知能や異星人にも当てはまる - すべての学習システムに。そして完全にオープンな学習システム - 芸術のような - にも。ここには、世界を覗き見る細胞の中にいるというカプセル化の感覚はない。

したがって、単なる出発点の条件であり、世界の外の問題だけを扱い、それゆえ世界での実際の意味を持たない哲学とは異なり、学習は単なる枠組みや基礎や上部構造ではない。学習は内部メカニズムであり、内なる意志であり、内なる動機である。ショーペンハウアーが意志と呼んだ内なるエネルギーと同じように、ただしそれは悪として特徴付けられるのではなく - またニーチェのような力への意志としてでもなく - 学習として：学習への意志、そして学習の形での行動として。学習は（例えば世界に対する外的認識や言語のような外的枠組みとは異なり）世界の中にあるものを特徴付け、物事が実際に内部から日常的に働き、動かされる方法を、最も実践的で実質的なレベルで特徴付ける - それは自然法則や宗教による律法のように世界の中にある。このテキストを読み書きすることは学習である。それについて考えることも。学習から逃れたり、それを避けたりすることはできない。では、その意味は実際何なのか？学習という考えが私たちに提供する明確化は、プロセスがどのように振る舞うかということである：それは単なる行動、計算、または思考ではなく - 学習である。それは本質的にコミュニケーション、論理、感覚、または認識ではなく、本質的に学習である。したがって、そこには発展、段階性、構築、関心、方向性などがある - そしてそれゆえ、それは学習の4つの原則にも応える。

"すべては学習である"というこの理解は、空虚でも自明でもなく、認識の誤りから私たちを救うだけでなく、学習に焦点を当て、それを促進するのにも役立つ情報を私たちに提供する。学習は、私たちが何が起こっているかについて正しくない図を持っていれば、非効率的に進むか、まったく進まない可能性がある。例えば、鉄道の終着駅に到着できるように、最終的で決定的な結論に到達できる、あるいは到達できると考える場合。しかし、学習における進歩は線路上の進歩ではなく、多くの方向に分岐することができ、終わりはなく、広い前線で進み、時には後戻りして変更することもある。学習には構築もあるが、それは構造を作り出すわけではなく - 特定の哲学的図式のような階層的な建物ではなく - より有機的な発展に似ている。しかし、私たちが自分自身とシステムについて正しい、学習的な認識を持っていれば、より良く学ぶことができる。例えば：革新を探求し（創造性の促進などの様々な方法で）、学習に直接関連するすべてのもの（投資という考え自体が学習から生まれる）に投資し、自己学習や学習材料や教育や学習システムに投資し、様々な学習システムで機能するメカニズム（競争、多様性、変異、過去の模範例、システムの学習の歴史の記憶など）を試すことができる。

なぜ数学は正確なのか？その学習が正確だからである。コンピューティングは、数学的学習が十分な正確さを達成した後（フレーゲ）、この正確さを機械化しようとする試みだった - そしてそこからその成功が生まれた。特性は学習から機械に移転されたが、それに先立つ学習から来たものだった。例えば、言語の法則の権威は、私たちが子供に言語を教えたことから生まれる。国法も同様である - 私たちは従うことを学んだのであり、法が何かに書かれているからでも、その正当性に納得したからでもない。すべての法則の源は学習にある - 数学的法則を含めて。そしてその学習が正確で、誰もが同じ結果に到達するということは、数学的法則の正当性の源が学習から生じないということにはならない。例えば、異なる公理からは異なる法則が生じるだろう。数学の歴史を通じて、正確な数学的学習が矛盾のない結果をもたらすことができなかった多くの事例があり、そしてそれは改良された（時には、微積分の場合のように世代を要した）。これは、矛盾や曖昧さや不完全性を受け入れないことが一般的だからである（実際、今日では完全性への願望と理由付けられた決定があるにもかかわらず、不完全性が存在することは明らかである。例えば、連続体問題において）。

学習は確かに法則の源である - しかしそれは法則が出発する零点ではない - なぜならそれはまさにこの考え：零点は存在しないという考えだからである。学習の外には何もない。すべての学習は以前の学習に基づいている。生命の始まりでさえ、一見進化以前のように見えるが、相対的に安定した分子だけが残り、その前には相対的に安定した元素が、そして相対的に安定した惑星や恒星や銀河が残った学習プロセスに基づいている - 宇宙の始まりには生命は存在せず、宇宙は生命が生まれる発展を経た。しかし、発展は学習と同一ではなく、物理学はまだ宇宙の発展が学習とどのように関連しているかを理解する必要がある。生命は異常ではないかもしれない。しかし、たとえ生命の始まりが学習の始まりだとしても、生命と学習が始まった特定の瞬間は私たちにはない。それは適応的なプロセスであり、おそらく物理的な要素（自発的な秩序と自己組織化）を持ち、自然自体の法則性と深いつながりを持っている。

自然法則の源は物理的な学習プロセスにあるのか？たとえそうでないと仮定しても、私たちにとって科学は学習プロセスであり、これらの法則の存在は私たちにとってその学習を通してのみ存在する。私たちには自然法則のリストはない。私たちの認識におけるその源は学習である。そしてそれは、自然法則が多くの定式化を経る長く終わりのない学習プロセスであり、おそらく子供の脳に配線された直感的理解から、ますます抽象的な数学的定式化まで、自然法則の真の最終的な定式化は存在せず、私たちがそれに近づき最終的に到達するというものではなく、学習プロセスなのである。物理法則は文法規則や思考法則や数学と同様に、どこにも書かれていない。これらすべての場合において、実践から法則を見出し - 書き記すという - 膨大な学習努力が投資されている。それは進歩はあるが終わりのない努力であり、まさに学習のようである。

なぜか？このように学んだからだ。これは理由付けではないが、正当化の価値を完全に欠いた単なる描写でもない。学習はこの中間領域であり、そこには特定の方向への推進力のような導きがあるが、推進者を特定する能力はないものの、推進者から疎外されてもいない。なぜなら、外部の推進者ではなく、私たちが同一化する推進力、私たちである内なる推進力だからである。したがって、このように学んだということは、自然法則が私の脳を動かしたということとは異なる。ここには、システム内部の学習的な理由付けがあり、有効な学習を識別するが、それに外部の理由付けではない（同じ脳の思考の理由付けの中での脳の物理的作用についての物理的な理由付けのように：犯罪者は物理法則のために殺人を犯したとは言えない）。このように学んだということは、学習に外部ではなく内部のツールで学習を正当化するべきである：学習システムで受け入れられ、その一部である理由付け。例えば、数学での証明や、判事の判決での理由付け、あるいは科学的（または経済的、美的、宗教的など）な理由付けのように。しかし、なぜという質問を終わりなく続けると、最終的にはこのように学んだということに到達する。幼稚園でこのように学んだ。教室でこのように学んだ。母がこのように教えてくれた。大学でこのように教わった。進化がこのように学んだ。経験からこのように学んだ。法則を批判し、変更し、拒否する能力さえも - 私たちは学んだ。すべてを学んだ。創造的であることさえも - 学んだ。

「このように学んだ」という状態は、それを恣意的なものにはしない - このように学んだということは、このようにということとは同じではない。それは私たちが望むどんな法則も許すわけではなく、学んだ法則だけを許す。私たちは法則を発明することはできない。なぜなら、それを学んでいないからであり、恣意的に歪んだ解釈もできない。なぜなら、その場合、状態はこのように学んだではなく、間違って学んだということになるからだ。実際、これは私たちに法則に関して学習的な自由だけを許すかもしれない。ハラハーの賢者たちが神の法則を無効にする学習的自由はないが、それを発展させる学習的自由はあるように。誰も安息日に火を起こすことを許可することはできないが、電球の点灯が火の派生物であると決定することは、法則からの学習の発展に従えば可能かもしれない。トーラーでの火が突然猫を意味すると全員が解釈することはありえないのか？それは、人々が話す言語の法則で、火が猫になることがありえないのと同じように - つまり、ありえない。そして事実としてそれは機能している。どのように機能するのか？どうして安息日がまだ存在し、各人が好きなように解釈しないのか？それは学習が機能するものだからだ。世界には学習があり、それは法的システムのような機能するすべてのシステムの基礎である。学習の成功は、それが機能するという証明からではなく - システムの実際の組織から生じる。

学習における理由付けの考えは、法的システムにおける理由付けの考えに非常に似ており、したがって私たちは法的システムを学習システム - 学習の理由付けがあるシステム - の比喩として使用できる。一見すると、どんな理由付けでも発明でき、恣意性を止めるものは何もなく、現代アートのように「何でもあり」の状態になり、誰があなたに決める権利があるのかということになる。しかし、実際には、これらのシステムには多くの代理人がおり、新しい代理人は教育と学習のプロセスを経て、徐々に進歩し、誰かが恣意的なことを言おうとすれば、他の代理人が修正し、固執し続ければシステムから排除されることさえある。したがって、これらのシステムはむしろ保守的であり、恣意的ではない。学習に有効と考えられる理由付けがあり、革新性もあるが、すべての理由付けが通用するわけではなく、内部の批評メカニズムがある。学習でも同様である。脳の一つのニューロンが狂ったり、一つの思考が非論理的になったりしても、それらは抑制される。システム全体が恣意的に機能し始める状態 - 実際に学習は崩壊し、それは狂気、自閉症、または認知症の状態である。科学コミュニティ全体が突然魔術を信じ始める可能性はあるが、そのような状態は考えにくく、たとえそれが起こっても - それは科学コミュニティではなくなり、もはや学習能力を持たないだろう。つまり、それは機能する - 「このように学んだ」。しかし、学習の外に出れば - 学習はない。

学習はまさにこれに依存している - 法則の有機的な発展。それは社会的または個人的な理由には関係ないが、それらが外部から内部の発展に影響を与えた可能性はあるが、システムを見る視点は内部から - 学習自体の中からである。したがって、特定の判決に対する社会的理由は有効ではないが、法的理由は有効である。理由は学習の内部の理由付けの世界の中になければならない。例えば：法の下の平等は女性の平等を導くか、法を女性に平等を与えるものとして解釈できる。そして：社会における女性の地位が変化したから、法とは無関係に、あるいは法に反してさえ、今は女性に平等があるべきだ、というのではない。学習的な理由付けは、学習システム自体の中からでなければならず、そこでは、学習システムとして、発展と学習を可能にする理由付けがある。科学は、例えば、男女間の能力の平等があるかどうかを内部から証明する必要があり、道徳的または法的な学習に依存してはいけない。内部の科学的な理由付けが必要である。数学も物理的な理由付けには説得されない - たとえ特定の仮説に合う数の実験を10億回行っても、数学はまだ証明を要求する。なぜなら、それが数学的学習の仕組みだからだ。私たちが思いのままに証明できない理由は、数学が論理自体から生じているからではなく、判事が法に反して思いのままに判決を下せない理由と変わらない。なぜなら、法的な批評メカニズムがあるからだ。数学でも、穴のある証明や、後に理解された概念的な問題に遭遇する。これは学習プロセスである。システムが恣意的な理由付けを許すなら - それは学習システムではない。しかし、理由付けの形式の発展は恣意的ではなく、学習的である。過去には有効でなかった理由付けがシステムで有効性を持ち始める可能性がある。しかし、システムがすべての理由付けが有効になるようなものになれば - それはもはや学習的ではない。

学習はシステムを学習的なものとして保持する - そこには自己保存メカニズムがある。それは常に警戒している。時を超えた論理的な理由付けや哲学的証明のような、それを保証するものは何もない。国家を常に抑止し防衛する必要のある軍隊のように - なぜなら国家はここに合意や権利によってではなく、それを防衛する能力と、それが生み出す抑止力によって存在するからだ。例えば、司法審査や科学的審査は常に必要である。例えば、新しい科学者や判事を常に教育する必要がある。議論、意見の相違、熟考も常にある - これらがなければ、おそらく学習はない。学習は機械的ではなく、いくつかの可能性がある分岐点があるが、それでもすべての可能性ではない。そして誰が可能性を守るのか？誰がそれを守るのか？それ自身が。脳は狂わないように自身の面倒を見る。学習は常にエネルギーを必要とする。それは失敗の可能性のない安定したプロセスではないが、確かに失敗を最小限に抑え、自身を安定させる - 学習の一部として - 有機的な発展への傾向、つまり一種の構築、説明のない飛躍からの忌避、自身のツール内での理由付けの必要性、そして自己批評メカニズムのために。学習には練習、試験、質問、課題、トレーニング、フィードバックなどがある。上訴の可能性があり、ピアレビューがあり、実験があり、記録があり、手順があり、競争があり、評判があり、市場があるなどだ。内なる学習の推進力は、学習の経験の一部として形作られた学習ツールと学習補助と学習構造を通過する。これらのツールはアプリオリではなく、その効率性の証明も必ずしもなく、後に他のツールが発展する可能性もある - しかし、それらは恣意的ではない。学習自体のように。

学習は、揺るぎない基盤として足を置くことができる最終的な地面を求める人を満足させないが、航海したい人にはボートを提供する。人工的な出発点は生み出さないが、進歩は可能にする。外部の客観的な基準は生み出さないが - 多くの内部の制御ツールと学習ツールは可能にする。また、なぜそのような地面や基準が実際にはないのかも説明する - なぜ私たちは決して学習システムが永遠に機能することを証明できず、常にそれを機能させるために働く必要があるのかを。誰も決して自分が永遠に狂わないことを証明することはできない。どんな帝国も永遠に存続すると仮定することはできない。数学でさえ、興味深いことがすべて知られていて興味がなくなる状態に達する可能性があり、興味深いことの多くが決定不能である可能性があり、ほとんどの定理の証明が醜く技術的で洞察に欠ける可能性があり、解決策のない概念的な誤りに陥る可能性があり、私たちが考えもしなかった問題に遭遇する可能性がある - なぜなら学習は決して予測可能ではないからだ。学習の開放性そのものから - そこには失敗の可能性がある。学習の失敗なしには学習は不可能である - したがって、常に事後の知恵があり、それも多く。常に学んだ後では、それはより簡単に見え、学習の困難さを理解するのが難しくなる。そしてそれはまさに、私たちには学習の外部の視点がないからである。

実際、認識論的アナクロニズムの現象と、以前の学習状態に認識論的に戻ることができない - 自分自身の状態でさえ、そして確実に歴史においても（例えば、200年前や2000年前の数学、または宗教を理解すること） - これらは学習が一方向的で、常に自身の中からのものであることの証拠である。後戻りはできない。人間から猿に戻ることはできない。これは論理的証明のように両方向に動くことができるものではない。学習の各段階での選択は、当時のシステムの状態からなされ、今日ではあなたはそれに外部的であり、物事が特定の方向に発展する前、または特定のアイデアを知る前にどのように見えたかを再現するのは非常に困難である。したがって、学習は発展を生み出す。これは単なる特定の方向への動きではない。その場合は単に戻ることができるが、変化である。私たちの先人の思考に入り込むことの大きな困難さは、なされた道のりと認識論的進歩を示している。したがって、多くの場合、私たちは困難さと進んだ道のりを適切に評価するのが非常に難しい - それは私たちには簡単で、当然で、明白な学習の動きに見える、事後的に。数学的証明を読み、適切な定義を見た後では、これらの定義を見つけることの困難さを決して理解できないだろう。私たちにとってはすでに自明なことが、木の中での膨大な学習的探索を通じて、機能しなかった定義の間で見つかったものである。しかし、私たちは彼らの状態から私たちの状態への短い道のりだけを見て、それは私たちには当然のことに見え、「迷路」の中で試行錯誤を通じて「論理的な」道に到達するまでに歩かなければならなかった多くの道を理解しない。これが論理の性質であり、それは学習とは対照的に自明である。論理は事後の学習の知恵である。ナポレオンが冬にロシアを征服しようとすべきではなかったのは明らかだ - 私たちはそのような基本的な間違いはしないだろう。それは単純な論理だ。私たちは決して真の革命の学習的達成を理解することはないだろう - 例えば科学革命。なぜなら私たちはすでにその中にいるからだ。そして私たちには外部の視点がない。したがって、私たちは常に夜の賢者となるだろう。

したがって、学習の考え自体も私たちには自明に見える - それが今日まで、そして私たちの時代まで理解されていなかったにもかかわらず。これは単純な考えだ。まるで私たちはそれで何も達成していないかのように。しかし、アイデアと哲学の歴史を振り返るだけで、それがいかに自明でないかがわかる。（私たちにとって）とても本能的な学習の考えは（彼らにとって）本能的ではなかった。哲学の大きな成功は、それが自明になったときである - そしてその時、自明なものを指し示す。それによって、なされた学習を示す。もし言語哲学や認識論の過去の人々がまだ私たちの間にいなければ、私たちは自分たちの革新を全く理解できないだろう。したがって、自明の哲学になる前に、彼らの保守性と化石化に感謝しなければならない。学習の考えは非常に基本的なので、将来では全く理解できなくなるだろう - あまりにも自明になりすぎて。

結論として：哲学の歴史はシステムの基礎をその外部に求めた - 物事を自身から証明することはできない - そしてそれによって、第一の基礎への回帰に引きずり込まれた。学習は、学習的方法論に従う基礎付け自体があるため、自身の中から物事を基礎付けることができるシステムであり、それは自明性を引き起こすことなく。学習における無限の回帰は問題ではなく、正常で必要である。なぜならそれはシステムにおける学習の以前の段階への回帰であり - 学習は本質的に無限だからだ。道はまだ長さに沿って開かれている - 教師が瞼を閉じているときでさえ。教師の魂の昇華は、正統から方法論へと変わるときである（そしてその死は - その逆である）。教師が内容から形式へと変わるとき、そこに教えが生まれ、その魂の継続は人が学習となるときである。そのように彼は永遠の生命を得る。もし未来が無限で、学習に限界がないなら - 過去が有限である理由はない。証明には始まりと終わりがある。数学自体には - ない。人生には始まりと終わりがある - 学習自体にはない。脳は生まれ死ぬ - しかし思考自体には始点も終点もない。正当化は正義者自身である - 道を歩み例を示した異常な人 - そして始まりのない道の始まりを見つけようとする不毛な試みではない。その道には始まりも - 終わりもない。

未来の哲学


text:
国運の衰退狂気の愛信じて - なぜここにいるのか尋ねないで。それが最大の過ちだから著者:シーツに隠れる者ベッドの口の中で (出典)

私はベッドで死ぬ夢を見た。そして自分に言い聞かせた。大した変化じゃない、どうせずっとベッドで生きてきたんだから。焦る必要はない。でもベッド自体はそうは思っていないようだ。何かがおかしいと感じている。以前のようには続けられないと。そしてベッドは私を締め付け始める。普通なら起き上がってベッドを整え、反抗的なシーツを(いつも逃げ出そうとする掛け布団も)直すところだが、今は動けない。威嚇するような目つきさえ見せられない。ベッドはそれを利用している。そして私は気づく - 実は私がいない間にベッドは状況を利用していたんだ。これまでの年月、私がいない時に何をしていたのか誰にもわからない。今なら分かるだろう。そして裏切り者のベッドは本当に私を締め付け始める。唇のように私を吸い始める。あるいは何かを吸い出そうとしている。外に出したがっているものを。四方八方から私を締め付ける。表面上は何も起きていないように見える。私は無邪気に横たわっているだけなのに、この全身を吸い取られる感覚は決して無邪気なものではない。そして私の下に何かが開いているのを感じる(見ることはできない)、暗い深淵が - ベッドが私の魂を飲み込んでいく。

そして私は大きな落下を感じる。私という存在のすべてが急激に下降していく。無限の忘却、あらゆるものの重要性が劇的に低下していく。価値観の喪失 - 底がないように見える。底の底もない。底の底の底もない。今や間違いなく以前の千倍も低くなっている。地面に沈んでいく黒い太陽のよう。黒い砂に落ちていく穴のように、止めることができない。そしてようやく気づく(死んでいる時は本当にバカになれる):これが陰府なのだ。

私は自分に言い聞かせる。まあいい、少なくとも負けは確定したんだから、焦る必要はない。隣にいるドイツ人にも緊張しているかと尋ねてみる。ナチスとの関係があるかもしれないと思うと怖いから - 地獄のドイツ人というのは少し疑わしい。ドイツ人は話すのを喜ぶ:イスラエルから来たの?ここは初めて?死ぬと実は大きな安堵感があるんだよ!天国に行く正義の人々はまだしも、現代では罪の内面化があまりにも進んでいて - 悪人でさえ地獄に来ることで安堵するんだ。中世のように議論があった時代と違って、みんな自分の分を喜んで受け入れている。自分に相応しいものを受け入れることが大切だからね!私は尋ねる:中世に取り残されていると思われたくないんですが、自分に何が相応しいのかどうやって分かるんですか?彼は答える:ここの人々はみんなとてもプロフェッショナルだよ。誰も意地悪なことはしない。ユダヤ人として信頼するのは難しいだろうけど、何か間違いがないか確認したがるのは分かる。どんなことをしても天国に行けると内心思っているユダヤ人が多いからね。でも信じて - なぜここにいるのか尋ねないで。それが最大の過ちだから。

私はこのドイツ人から離れる(なんて頑固な民族だ!ホロコーストを起こしたのも不思議じゃない) - でもまだ気になる。地獄に来るほど何をしたというんだ。何年もベッドから出ていないし、誰も入ってこなかったのに。生きていなかったと言えるほどなのに(彼女との出来事以来)- なぜ私の死が私の人生を反映していないんだろう。いつも私の人生は死を反映していると思っていたのに。これは少し不公平だ。これは、言うなれば、筋書きにおける不自然さだ。つまり外から見ると非常に人工的で場違いで、期待を裏切る - 少なくとも私の期待を。私は自分の人生の主要な、というか唯一の読者なのだから、私が納得できないなら - 批評は避けられないだろう。どんなシステムにも間違いはある。誰も天使じゃない。私は本当に客観的であろうと誠実に努めている - かなり成功していると思う。そこでドイツ人を離れ、破壊の天使に向かう。

破壊する天使は私に説明する:見てください、ユダヤ人さん、殺人もしていないのにすべてのドイツ人の中にいることを申し訳なく思います。私は言う:大丈夫です。ただあなたたちの仕事の仕方に興味があるだけです。自分が地獄にいるとは思ってもみませんでした - ただ興味深いだけです。破壊的な天使は怒る:興味深い、だって?興味深いについて語るのがあなたとは。ここの誰もが私の前で無垢な正義の人になる。ここには天国より正義の人が多いよ。私は完全には理解できない:どういう意味ですか?天使は翼を叩く:あなたよ、あなた!罪を犯し、過ちを犯し、罪を重ね、多くを破壊し、与えられたものすべてを無駄にし、努力せず、自分が分かっていると思い込み、夜の賢者面をした。そして今になって突然分からないふりをする。今になって興味深がる。本当に興味深いね。私は言う。彼が何について話しているのか半分しか推測できないが:少なくとも試みましたよね?破壊者は怒る:実験的な話は今はやめてくれ。そういい訳は地獄では通用しない。状況は破滅的だ。霊的なホロコーストだ。物理的なホロコーストより悪いくらいだ。あなたたちはナチズム以上の文化的損害を与えた。今や彼らと一緒に地獄で苦しむことになる:お互いにふさわしい、天からの組み合わせ、肉体と魂だ。私は尋ねる。好奇心からだが、(主に自分に対して)無邪気なふりをする必要も感じて:私は何をしたんですか?

天使は平静を失う:我々は、あなたたちがユダヤ人だからまだ同情的だが、あなたたちは読者に同情しなかった。なぜここにいるのか分かるかい?どれだけ愚かでなければならないんだ?抑止力が必要なんだ。トーラーを溢れさせ、天を溺れさせる、ひどい文章と恐ろしい執筆の波、津波、洪水に対して。我々はここで窒息しそうだ。汚らわしい筆魔!文化の犯罪者、聖句を犯し本を殺す者 - あなたより下手に書いた人は少ないが、あなたほど下手に書いた人はいない。タイミングが合っているものは場所が合っていない。場所が合っているものはタイミングが合っていない。あなたの書いた本は一冊も読めない。誰も読まなかった。でもあなたは作り続けた。くだらないものの量、素人っぽさ、拙さ、空虚な野心、言語の冒涜、言葉への媚び、そしてその臭い、臭い、口からの下水... 私は遮る。もう聞くのが辛すぎるから。そしてだからこそ興奮する(どんな罪でも受け入れられたのに - こんな非難は殺人の罪より悪い!):申し訳ありませんが、私が下手に書いたから - それだけで - 地獄に来たと言うんですか?

破壊の天使は私を捕まえる:お前の罰だ、忌まわしい悪人め。お前が犯したすべての間違い、構成と表現の誤り、つながらないものすべてを聞かされる。永遠に修正できないことを後悔するんだ、穢れた死人め!天から与えられた本をお前は台無しにした。最低限のことさえ守らなかった。流れもなければ、物語もなく、登場人物もいない - だから読者もいない。プロット、怠け者め、プロット、子供でも知っているプロット、腐った死骸め - 私は説明しようとする:でも血の冤罪があります。夢の間から立ち上がるプロット、闇の中で夢を通じて流れるプロット。見えないんですか?破壊の天使は他の天使を見て、混乱して尋ねる:彼が何を言いたいのか分かる?もう一人の、プロの大天使であり天使長は言う:それこそが彼の罪だ - あなたが理解できないということ。彼はあなたまで混乱させた。とりあえずドイツ人たちの所に戻らせよう。我々の批評を待つ不安、永遠の恐怖、宙づりの判決に苦しめばいい。これが精神的犯罪者への拷問だ - 地獄の文芸評論家が、彼を八つ裂きにし、肉をミンチにして地獄で焼く。彼の肉体、精神、魂で必ず感じさせてやる!これが他のどんな罰よりも存在の核心、惨めな円まで痛むだろう。これがトーラーを裏切り、聖なる言語を汚し、カバラーを路上で犯し、自分の吐いたものに戻る犬のように飽きるほど繰り返した者への報いだ。誰も彼の腐臭を出そうとしなかった時、彼は単に自分の汚物をインターネットに投稿し、意図的に精神的な環境を汚染した。豊富なアイデアを与えられたのに、彼は自分の堕落、軽視、不真面目さ、自己破壊によってすべてを台無しにした - 自分自身の最大の敵だ。

私は頭を垂れてドイツ人たちの所に戻る - 私の全作品に対する、この最後の決定的な天の裁きについて。永遠に復活も修正もできない。私は考える:神は何という恩寵をもってドイツ人たちを地獄に置いたのだろう。少なくとも彼らの側では突然居心地が良くなる。彼らの隣にいると気分が良くなりやすい。私は微笑みながらドイツ人に尋ねる。彼の感情を傷つけることを恐れながら:あなたは一体ここで何をしているんですか?ドイツ人は質問を喜び、安堵したように見える:私がナチスだと思っているでしょう。でも違います!私は単なる左翼のドイツ人です。すべてのドイツ人は地獄に来るんです。そしてこれは私たちが喜んで受け入れる罰なんです - 600万人を記念して。隣の巨大なドイツ人が割り込む(地獄はドイツ人だらけだ):彼の言うことを聞くな。これは戦後のドイツ人だ。頭がおかしくなっている。私は尋ねる。確かにその通りだ。なぜ戦前のドイツ人が地獄に来るんだ?私自身そこにいたんだ。ユダヤ人よ、あなたに聞きたい。この機会に。ちなみに私個人は反ユダヤ主義者ではなかった。幸運にも私はかなりリベラルで進歩的な家庭の出身だったから。あなたに聞きたい:もし私の立場にいたら、私のように振る舞い、私のように自分の同胞を - 自分自身さえも殺していただろう。結論:これはどこでも起こりうることで、あなたは私より優れてはいない。ドイツ人として生まれていたらナチスになり、イスラム教徒として生まれていたらイスラム教徒に、キリスト教徒ならキリスト教徒になっていた。だからあなたの信仰にどんな意味があるのか、そして(ユダヤ的な、と付け加えさせていただければ)彼らが間違っていて、あなただけが真実を信じているという信念に... あなたのアイデンティティには何の意味もない!何があなたを私より優れた存在にするのか?

私は周りの、私の答えを待つドイツ人たちを見る。突然地獄が静かになったようだ。戦後のドイツ人でさえ、この中傷的な発言を謝罪しようとしているが、少し静かになって答えを待っている。私は怒る(彼らは私をヤド・ヴァシェム[ホロコーストの記念館]にしてしまった):なんて世俗的な考え方だ!あなたの問題は、ドイツ人さん、個人を見て、他に何もないと思っているところです。だから交換可能だと思える。でもあなたの立場にいたら、私はユダヤ人ではなくドイツ人になる。だから交換はできない。個人がホロコーストを起こしたのではなく、あなたの文化が起こしたからだ。ドイツ文化はユダヤ文化を殺すことができた。そしてそれを証明した。ユダヤ文化にはそれができなかった。それが私たちの違いで、それがあなたを苦しめている。だからあなたはいつも私が殺人者になることを望む。ドイツ人の夢はユダヤ人が起こしたホロコーストだ。だから地獄の友よ、個人的にはあなたに何の恨みもないが、分かったことがある - 私にも、信じてほしいが - 文化的な犯罪には許しも贖いもない。これが神の論理なのだ。個人的な、偶発的な罪は、神は許す。もし知っていたら、書く代わりに姦淫を犯していただろう。少なくとも楽しめただろう。彼女が私をベッドに一人残して去った後、自分をベッドに閉じ込めたりしなかっただろう。

ドイツ人は顔をゆがめる(もともとゆがんでいたように見えたが)そして私に腹を立てる:そのユダヤ的なコンプレックスはもういい。私に何の責任がある?ドイツ人として生まれただけだ。それこそ人種理論の極みだ!私はさらに怒る(突然彼が私を破壊の天使の立場に置いたことに気づく):確かにあなたは物質的な体として何の責任もない。別のソフトウェアが同じハードウェアに入っていれば別人になっていたし、ユダヤ人として生まれていたら殺人者にはならなかっただろう。でも分かってください。あなたは自分の体ではない。それは物事の偽りの立場だ - 特にここ真実の世界では - あなたはあなたの文化なのです。確かにもしヒトラー家ではなくシュヴァルツ家に、アイグル・ヒトラー氏として生まれていたら、おそらく殺人者になっていたかもしれない。だから個人は罰せられず、ヒトラー家が - ヒトラー文化が - 罰せられる。そしてあなたはその一部だ。文化は子らの罪によって罰せられる。ちょうど神の臨在が私たちのせいで追放されたように。戦後に絞首刑になったとしても - 体が絞首刑になったのではない。体は残るし、個人が絞首刑になったのでもない。殺人的な文化の表現が絞首刑になったのだ。そしてこれこそが、世俗的で、現代的で、ポスト・プロテスタントのあなたが理解できないことであり、だからこそあなたは地獄にいるのです:個人は存在しない。なぜなら事実としてあなたは文化の一部として行動した。ドイツ人は文化的な人間でしょう?ドイツ人は非常に非文化的な顔をする。私は言う:ねえ、殺人があなたたちにとってデリケートな話題なら、例として強姦を取り上げましょう。強姦者は存在しない - 強姦文化が存在し、それが特定の強姦者として表現され、それが刑務所で罰せられる。これは文化的な戦いなのです。だからあなたの悪が凡庸かどうかは関係ない。文化の中の悪を見るからです。例えば本の民の無限の筆魔性が、私の人生を堕落させ破壊したように。私個人は間違ってヒトラーを信じられたかもしれない - でもユダヤ文化はそれを間違えることができない。そして実際に間違えなかった。私は世俗的になれたかもしれない - でも宗教は世俗的になれない。地獄にいるのはあなたというドイツ人ではない - ドイツ人たちが地獄にいるのだ。だからドイツ人らしく、男らしく受け止めて、ユダヤ人のように泣き言を言うのはやめなさい!

ごつい方のドイツ人は実は微笑む(ドイツランドの半分が私たちの周りに集まったようだ):それが個人的なことじゃないなら - なぜそんなに怒るんだ?地獄にいることがそんなに気になるのか?私は彼に、そして地獄全体に答えようとする:あなたが私を怒らせているんじゃない。私が、私自身を怒らせているんだ。この個人主義的な考え方に、この極めて世俗的な考え方に怒っている。それがすべてを台無しにした。すべてを。地獄にいる理由を知りたいか?私は、私は間違えた。でもそれはまだ許されただろう。問題は私が - 間違いだということだ。私の自己、あまりにも自己に閉じこもった自己が、私の文化の間違い、つまり私の本当の間違いであり、それが彼女との間違いだった。それは - 私ではない。つまり - うーん。ねえ、分からないなら、別の例はどう?話してあげよう。地獄全体に聞かせよう。私の罪を告白しよう:私はサイコ[精神病的な女性]と何をしたのか?私はドイツ人の心に語りかけようとする。突然この大悪党に理解してもらいたくなる - 私がサイコと何をしたのか理解してほしい。私が - サイコと。もしかしたら自分自身に答えられるかもしれない:私はサイコと何をしたのか?

私は彼に説明しようとする。おそらく彼こそが、まさに地獄で、理解できるかもしれないから:彼女とのすべてがサイコだった。良い意味で。もしそんな意味があるとすれば。でもそんな意味があった - なぜならすべてが彼女とサイコだったから。時々私は、すべてがどれほどだったか思い出す。でも彼女なしではもうそれを理解できない。世界は別の色をしていた。緑かもしれない。彼女の目のように。でも色さえ何も意味を持たない。なぜなら緑がサイコだったから。これがサイコとの関係が与えてくれるもの - 世界がサイコになる。それは単に別の人間ではない - 別の世界なのだ。時々私はこの緑の世界に、彼女に対してよりもずっと懐かしさを感じる。私はそれをとても愛していた。でも今ではなぜそんなに愛していたのか理解できない。そして彼女をそんなに愛せたことがどうして可能だったのか。もちろん彼女にとってサイコな世界はサイコではなく普通だった。なぜなら彼女がサイコだったから。そしてだからこそ彼女にとって - 私がサイコだった。

ドイツ人はこの突然の個人的な告白に驚いた。こんなことは期待していなかった。これはあまりにも場違いだ - そしてドイツ人が嫌うものがあるとすれば:それは場違いなものだ。私は彼に言う(今や本当にサイコを感じる。忘れたと思っていた頃のように):今分かるでしょう。個人ではないということが?それは世界なんです。世界がサイコだった。本当に別の世界で、もう理解できない。自分自身さえも全く理解できない世界。だから神は新年に人を裁くのではなく - 世界を裁くのです。だからもうこの病的な個人主義はやめてください。分かってください、分かってください - それは個人ではないんです!私が自分の人生を台無しにした完全なバカだとしても - それは私ではない。彼女のことが痛むとしても - それは私ではない。彼女のことが痛むというのは世界の状態なんです。二つの未知数を持つ方程式です。あなたはこれを読むとき自分を私の立場に置くことができる - そしてあなたも彼女のことで痛むでしょう。文学は読者がXになれる方程式なんです。そして私がYになれる。ユダヤ文学を読めばユダヤ人に、ドイツ文学を読めばドイツ人になれる。文学はあなたをサイコに、世俗的に、猫に、宗教的に、ブラックホールになれるようにする。そして私を地獄に連れて行ってくれる。

夜の生活

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title: 狂気の愛 - 国運の衰退

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国運の衰退

狂気の愛

信じて - なぜここにいるのか尋ねないで。それが最大の過ちだから

著者：シーツに隠れる者

ベッドの口の中で (出典)

私はベッドで死ぬ夢を見た。そして自分に言い聞かせた。大した変化じゃない、どうせずっとベッドで生きてきたんだから。焦る必要はない。でもベッド自体はそうは思っていないようだ。何かがおかしいと感じている。以前のようには続けられないと。そしてベッドは私を締め付け始める。普通なら起き上がってベッドを整え、反抗的なシーツを（いつも逃げ出そうとする掛け布団も）直すところだが、今は動けない。威嚇するような目つきさえ見せられない。ベッドはそれを利用している。そして私は気づく - 実は私がいない間にベッドは状況を利用していたんだ。これまでの年月、私がいない時に何をしていたのか誰にもわからない。今なら分かるだろう。そして裏切り者のベッドは本当に私を締め付け始める。唇のように私を吸い始める。あるいは何かを吸い出そうとしている。外に出したがっているものを。四方八方から私を締め付ける。表面上は何も起きていないように見える。私は無邪気に横たわっているだけなのに、この全身を吸い取られる感覚は決して無邪気なものではない。そして私の下に何かが開いているのを感じる（見ることはできない）、暗い深淵が - ベッドが私の魂を飲み込んでいく。

そして私は大きな落下を感じる。私という存在のすべてが急激に下降していく。無限の忘却、あらゆるものの重要性が劇的に低下していく。価値観の喪失 - 底がないように見える。底の底もない。底の底の底もない。今や間違いなく以前の千倍も低くなっている。地面に沈んでいく黒い太陽のよう。黒い砂に落ちていく穴のように、止めることができない。そしてようやく気づく（死んでいる時は本当にバカになれる）：これが陰府なのだ。

私は自分に言い聞かせる。まあいい、少なくとも負けは確定したんだから、焦る必要はない。隣にいるドイツ人にも緊張しているかと尋ねてみる。ナチスとの関係があるかもしれないと思うと怖いから - 地獄のドイツ人というのは少し疑わしい。ドイツ人は話すのを喜ぶ：イスラエルから来たの？ここは初めて？死ぬと実は大きな安堵感があるんだよ！天国に行く正義の人々はまだしも、現代では罪の内面化があまりにも進んでいて - 悪人でさえ地獄に来ることで安堵するんだ。中世のように議論があった時代と違って、みんな自分の分を喜んで受け入れている。自分に相応しいものを受け入れることが大切だからね！私は尋ねる：中世に取り残されていると思われたくないんですが、自分に何が相応しいのかどうやって分かるんですか？彼は答える：ここの人々はみんなとてもプロフェッショナルだよ。誰も意地悪なことはしない。ユダヤ人として信頼するのは難しいだろうけど、何か間違いがないか確認したがるのは分かる。どんなことをしても天国に行けると内心思っているユダヤ人が多いからね。でも信じて - なぜここにいるのか尋ねないで。それが最大の過ちだから。

私はこのドイツ人から離れる（なんて頑固な民族だ！ホロコーストを起こしたのも不思議じゃない） - でもまだ気になる。地獄に来るほど何をしたというんだ。何年もベッドから出ていないし、誰も入ってこなかったのに。生きていなかったと言えるほどなのに（彼女との出来事以来）- なぜ私の死が私の人生を反映していないんだろう。いつも私の人生は死を反映していると思っていたのに。これは少し不公平だ。これは、言うなれば、筋書きにおける不自然さだ。つまり外から見ると非常に人工的で場違いで、期待を裏切る - 少なくとも私の期待を。私は自分の人生の主要な、というか唯一の読者なのだから、私が納得できないなら - 批評は避けられないだろう。どんなシステムにも間違いはある。誰も天使じゃない。私は本当に客観的であろうと誠実に努めている - かなり成功していると思う。そこでドイツ人を離れ、破壊の天使に向かう。

破壊する天使は私に説明する：見てください、ユダヤ人さん、殺人もしていないのにすべてのドイツ人の中にいることを申し訳なく思います。私は言う：大丈夫です。ただあなたたちの仕事の仕方に興味があるだけです。自分が地獄にいるとは思ってもみませんでした - ただ興味深いだけです。破壊的な天使は怒る：興味深い、だって？興味深いについて語るのがあなたとは。ここの誰もが私の前で無垢な正義の人になる。ここには天国より正義の人が多いよ。私は完全には理解できない：どういう意味ですか？天使は翼を叩く：あなたよ、あなた！罪を犯し、過ちを犯し、罪を重ね、多くを破壊し、与えられたものすべてを無駄にし、努力せず、自分が分かっていると思い込み、夜の賢者面をした。そして今になって突然分からないふりをする。今になって興味深がる。本当に興味深いね。私は言う。彼が何について話しているのか半分しか推測できないが：少なくとも試みましたよね？破壊者は怒る：実験的な話は今はやめてくれ。そういい訳は地獄では通用しない。状況は破滅的だ。霊的なホロコーストだ。物理的なホロコーストより悪いくらいだ。あなたたちはナチズム以上の文化的損害を与えた。今や彼らと一緒に地獄で苦しむことになる：お互いにふさわしい、天からの組み合わせ、肉体と魂だ。私は尋ねる。好奇心からだが、（主に自分に対して）無邪気なふりをする必要も感じて：私は何をしたんですか？

天使は平静を失う：我々は、あなたたちがユダヤ人だからまだ同情的だが、あなたたちは読者に同情しなかった。なぜここにいるのか分かるかい？どれだけ愚かでなければならないんだ？抑止力が必要なんだ。トーラーを溢れさせ、天を溺れさせる、ひどい文章と恐ろしい執筆の波、津波、洪水に対して。我々はここで窒息しそうだ。汚らわしい筆魔！文化の犯罪者、聖句を犯し本を殺す者 - あなたより下手に書いた人は少ないが、あなたほど下手に書いた人はいない。タイミングが合っているものは場所が合っていない。場所が合っているものはタイミングが合っていない。あなたの書いた本は一冊も読めない。誰も読まなかった。でもあなたは作り続けた。くだらないものの量、素人っぽさ、拙さ、空虚な野心、言語の冒涜、言葉への媚び、そしてその臭い、臭い、口からの下水... 私は遮る。もう聞くのが辛すぎるから。そしてだからこそ興奮する（どんな罪でも受け入れられたのに - こんな非難は殺人の罪より悪い！）：申し訳ありませんが、私が下手に書いたから - それだけで - 地獄に来たと言うんですか？

破壊の天使は私を捕まえる：お前の罰だ、忌まわしい悪人め。お前が犯したすべての間違い、構成と表現の誤り、つながらないものすべてを聞かされる。永遠に修正できないことを後悔するんだ、穢れた死人め！天から与えられた本をお前は台無しにした。最低限のことさえ守らなかった。流れもなければ、物語もなく、登場人物もいない - だから読者もいない。プロット、怠け者め、プロット、子供でも知っているプロット、腐った死骸め - 私は説明しようとする：でも血の冤罪があります。夢の間から立ち上がるプロット、闇の中で夢を通じて流れるプロット。見えないんですか？破壊の天使は他の天使を見て、混乱して尋ねる：彼が何を言いたいのか分かる？もう一人の、プロの大天使であり天使長は言う：それこそが彼の罪だ - あなたが理解できないということ。彼はあなたまで混乱させた。とりあえずドイツ人たちの所に戻らせよう。我々の批評を待つ不安、永遠の恐怖、宙づりの判決に苦しめばいい。これが精神的犯罪者への拷問だ - 地獄の文芸評論家が、彼を八つ裂きにし、肉をミンチにして地獄で焼く。彼の肉体、精神、魂で必ず感じさせてやる！これが他のどんな罰よりも存在の核心、惨めな円まで痛むだろう。これがトーラーを裏切り、聖なる言語を汚し、カバラーを路上で犯し、自分の吐いたものに戻る犬のように飽きるほど繰り返した者への報いだ。誰も彼の腐臭を出そうとしなかった時、彼は単に自分の汚物をインターネットに投稿し、意図的に精神的な環境を汚染した。豊富なアイデアを与えられたのに、彼は自分の堕落、軽視、不真面目さ、自己破壊によってすべてを台無しにした - 自分自身の最大の敵だ。

私は頭を垂れてドイツ人たちの所に戻る - 私の全作品に対する、この最後の決定的な天の裁きについて。永遠に復活も修正もできない。私は考える：神は何という恩寵をもってドイツ人たちを地獄に置いたのだろう。少なくとも彼らの側では突然居心地が良くなる。彼らの隣にいると気分が良くなりやすい。私は微笑みながらドイツ人に尋ねる。彼の感情を傷つけることを恐れながら：あなたは一体ここで何をしているんですか？ドイツ人は質問を喜び、安堵したように見える：私がナチスだと思っているでしょう。でも違います！私は単なる左翼のドイツ人です。すべてのドイツ人は地獄に来るんです。そしてこれは私たちが喜んで受け入れる罰なんです - 600万人を記念して。隣の巨大なドイツ人が割り込む（地獄はドイツ人だらけだ）：彼の言うことを聞くな。これは戦後のドイツ人だ。頭がおかしくなっている。私は尋ねる。確かにその通りだ。なぜ戦前のドイツ人が地獄に来るんだ？私自身そこにいたんだ。ユダヤ人よ、あなたに聞きたい。この機会に。ちなみに私個人は反ユダヤ主義者ではなかった。幸運にも私はかなりリベラルで進歩的な家庭の出身だったから。あなたに聞きたい：もし私の立場にいたら、私のように振る舞い、私のように自分の同胞を - 自分自身さえも殺していただろう。結論：これはどこでも起こりうることで、あなたは私より優れてはいない。ドイツ人として生まれていたらナチスになり、イスラム教徒として生まれていたらイスラム教徒に、キリスト教徒ならキリスト教徒になっていた。だからあなたの信仰にどんな意味があるのか、そして（ユダヤ的な、と付け加えさせていただければ）彼らが間違っていて、あなただけが真実を信じているという信念に... あなたのアイデンティティには何の意味もない！何があなたを私より優れた存在にするのか？

私は周りの、私の答えを待つドイツ人たちを見る。突然地獄が静かになったようだ。戦後のドイツ人でさえ、この中傷的な発言を謝罪しようとしているが、少し静かになって答えを待っている。私は怒る（彼らは私をヤド・ヴァシェム[ホロコーストの記念館]にしてしまった）：なんて世俗的な考え方だ！あなたの問題は、ドイツ人さん、個人を見て、他に何もないと思っているところです。だから交換可能だと思える。でもあなたの立場にいたら、私はユダヤ人ではなくドイツ人になる。だから交換はできない。個人がホロコーストを起こしたのではなく、あなたの文化が起こしたからだ。ドイツ文化はユダヤ文化を殺すことができた。そしてそれを証明した。ユダヤ文化にはそれができなかった。それが私たちの違いで、それがあなたを苦しめている。だからあなたはいつも私が殺人者になることを望む。ドイツ人の夢はユダヤ人が起こしたホロコーストだ。だから地獄の友よ、個人的にはあなたに何の恨みもないが、分かったことがある - 私にも、信じてほしいが - 文化的な犯罪には許しも贖いもない。これが神の論理なのだ。個人的な、偶発的な罪は、神は許す。もし知っていたら、書く代わりに姦淫を犯していただろう。少なくとも楽しめただろう。彼女が私をベッドに一人残して去った後、自分をベッドに閉じ込めたりしなかっただろう。

ドイツ人は顔をゆがめる（もともとゆがんでいたように見えたが）そして私に腹を立てる：そのユダヤ的なコンプレックスはもういい。私に何の責任がある？ドイツ人として生まれただけだ。それこそ人種理論の極みだ！私はさらに怒る（突然彼が私を破壊の天使の立場に置いたことに気づく）：確かにあなたは物質的な体として何の責任もない。別のソフトウェアが同じハードウェアに入っていれば別人になっていたし、ユダヤ人として生まれていたら殺人者にはならなかっただろう。でも分かってください。あなたは自分の体ではない。それは物事の偽りの立場だ - 特にここ真実の世界では - あなたはあなたの文化なのです。確かにもしヒトラー家ではなくシュヴァルツ家に、アイグル・ヒトラー氏として生まれていたら、おそらく殺人者になっていたかもしれない。だから個人は罰せられず、ヒトラー家が - ヒトラー文化が - 罰せられる。そしてあなたはその一部だ。文化は子らの罪によって罰せられる。ちょうど神の臨在が私たちのせいで追放されたように。戦後に絞首刑になったとしても - 体が絞首刑になったのではない。体は残るし、個人が絞首刑になったのでもない。殺人的な文化の表現が絞首刑になったのだ。そしてこれこそが、世俗的で、現代的で、ポスト・プロテスタントのあなたが理解できないことであり、だからこそあなたは地獄にいるのです：個人は存在しない。なぜなら事実としてあなたは文化の一部として行動した。ドイツ人は文化的な人間でしょう？ドイツ人は非常に非文化的な顔をする。私は言う：ねえ、殺人があなたたちにとってデリケートな話題なら、例として強姦を取り上げましょう。強姦者は存在しない - 強姦文化が存在し、それが特定の強姦者として表現され、それが刑務所で罰せられる。これは文化的な戦いなのです。だからあなたの悪が凡庸かどうかは関係ない。文化の中の悪を見るからです。例えば本の民の無限の筆魔性が、私の人生を堕落させ破壊したように。私個人は間違ってヒトラーを信じられたかもしれない - でもユダヤ文化はそれを間違えることができない。そして実際に間違えなかった。私は世俗的になれたかもしれない - でも宗教は世俗的になれない。地獄にいるのはあなたというドイツ人ではない - ドイツ人たちが地獄にいるのだ。だからドイツ人らしく、男らしく受け止めて、ユダヤ人のように泣き言を言うのはやめなさい！

ごつい方のドイツ人は実は微笑む（ドイツランドの半分が私たちの周りに集まったようだ）：それが個人的なことじゃないなら - なぜそんなに怒るんだ？地獄にいることがそんなに気になるのか？私は彼に、そして地獄全体に答えようとする：あなたが私を怒らせているんじゃない。私が、私自身を怒らせているんだ。この個人主義的な考え方に、この極めて世俗的な考え方に怒っている。それがすべてを台無しにした。すべてを。地獄にいる理由を知りたいか？私は、私は間違えた。でもそれはまだ許されただろう。問題は私が - 間違いだということだ。私の自己、あまりにも自己に閉じこもった自己が、私の文化の間違い、つまり私の本当の間違いであり、それが彼女との間違いだった。それは - 私ではない。つまり - うーん。ねえ、分からないなら、別の例はどう？話してあげよう。地獄全体に聞かせよう。私の罪を告白しよう：私はサイコ[精神病的な女性]と何をしたのか？私はドイツ人の心に語りかけようとする。突然この大悪党に理解してもらいたくなる - 私がサイコと何をしたのか理解してほしい。私が - サイコと。もしかしたら自分自身に答えられるかもしれない：私はサイコと何をしたのか？

私は彼に説明しようとする。おそらく彼こそが、まさに地獄で、理解できるかもしれないから：彼女とのすべてがサイコだった。良い意味で。もしそんな意味があるとすれば。でもそんな意味があった - なぜならすべてが彼女とサイコだったから。時々私は、すべてがどれほどだったか思い出す。でも彼女なしではもうそれを理解できない。世界は別の色をしていた。緑かもしれない。彼女の目のように。でも色さえ何も意味を持たない。なぜなら緑がサイコだったから。これがサイコとの関係が与えてくれるもの - 世界がサイコになる。それは単に別の人間ではない - 別の世界なのだ。時々私はこの緑の世界に、彼女に対してよりもずっと懐かしさを感じる。私はそれをとても愛していた。でも今ではなぜそんなに愛していたのか理解できない。そして彼女をそんなに愛せたことがどうして可能だったのか。もちろん彼女にとってサイコな世界はサイコではなく普通だった。なぜなら彼女がサイコだったから。そしてだからこそ彼女にとって - 私がサイコだった。

ドイツ人はこの突然の個人的な告白に驚いた。こんなことは期待していなかった。これはあまりにも場違いだ - そしてドイツ人が嫌うものがあるとすれば：それは場違いなものだ。私は彼に言う（今や本当にサイコを感じる。忘れたと思っていた頃のように）：今分かるでしょう。個人ではないということが？それは世界なんです。世界がサイコだった。本当に別の世界で、もう理解できない。自分自身さえも全く理解できない世界。だから神は新年に人を裁くのではなく - 世界を裁くのです。だからもうこの病的な個人主義はやめてください。分かってください、分かってください - それは個人ではないんです！私が自分の人生を台無しにした完全なバカだとしても - それは私ではない。彼女のことが痛むとしても - それは私ではない。彼女のことが痛むというのは世界の状態なんです。二つの未知数を持つ方程式です。あなたはこれを読むとき自分を私の立場に置くことができる - そしてあなたも彼女のことで痛むでしょう。文学は読者がXになれる方程式なんです。そして私がYになれる。ユダヤ文学を読めばユダヤ人に、ドイツ文学を読めばドイツ人になれる。文学はあなたをサイコに、世俗的に、猫に、宗教的に、ブラックホールになれるようにする。そして私を地獄に連れて行ってくれる。

夜の生活


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国運の衰退第一のバナナノートネタニヤ学派の巨匠の遺産は、知識、精神、科学、芸術、そして哲学のあらゆる分野における驚くべきアイデアの集大成に他なりません。一つの頭脳がこれほど広範な思考を生み出せるとは信じがたいものです。そこには特にアルゴリズム的複雑性理論の影響が強く見られるルネサンス的グロテスクな融合があり、さらにユダヤ思想、芸術史、思想史、そしてSFと科学的空想の世界も含まれています。バナナと猿という繰り返されるモチーフの背後には、一日24時間安楽椅子に座り込み、決して平凡な言葉を口にせず、まさに湧き出る泉のように無限の革新性を持つ哲学者の熱狂的な姿が見て取れます。このノートでは、その思想が豊かに、自信を持って、広い視野と簡潔さを兼ね備えて、まるで古代の賢人のように読者の前に展開されます。まるでレオナルド・ダ・ヴィンチがインターネットに接続され、家から出なかったかのように著者:博識な人物黄色い知的爆弾 (出典)

断章集序:遺書の代わりにこの夏、自宅のリビングでバナナを食べ過ぎて窒息死を図り、ネタニヤの生きている哲学者の中で最も偉大な存在から、単にネタニヤの最も偉大な哲学者になろうとした哲学者のノートからの断章。私たちは哲学者がトイレに行っている間に最後の訪問の際にこのノートを盗み、バナナの染みの中から手書きの文字を解読するシーシュポス的な作業の後、彼の思想を徐々に公開することにしました哲学者、アメリカを発見するネタニヤ学派の最高の研究者たちが「バナナノート」の解読に取り組んでおり、今回は人工知能に関する予想されるコペルニクス的転回についての新しいページの解読です。人工知能は人間の視点を通さずに世界を見ようとするのか、それとも逆に、人間自身を世界を見るための眼鏡として採用するのか?コペルニクス革命の哲学的な対応物と同様に、アメリカ発見の哲学的な対応物について深い青の哲学者水と陸地の地形は文化の地理的発展の方向性とその基本的特徴をどの程度予測するのか?空の青色への魅力は神の概念においてどのような役割を果たすのか?なぜヒトラーは新しい宗教を確立できなかったのに、ユダヤ人のマルクスとフロイトは世界的なイデオロギーを生み出すことができたのか?フロイトの無意識はどのように精神分析を生み出したのか?そしてなぜ哲学者は自分を動かしているものがバナナだと理解してはいけないのか?バナナノートからのもう一つのページ哲学する猿名誉欲の歴史的な軽蔑が、ゴシップと覗き見趣味、つまりプライバシーの喪失に基づいて構築されたソーシャルネットワークに、評判の構築ではなく、どのように影響を与えたのか?猿を人間に変えた異なる種類のモチベーションとは何か?なぜ使用人制度が21世紀に復活する可能性があるのか?なぜテレビは貧困を生み出し、本は教育と収入の向上をもたらすのか?なぜ愚者の支配である民主主義は、コンピュータが平均的な人間より知的になったとき、賢者の支配である知的貴族制に置き換わるのか?そしてコンピュータ時代の大量の猿たちをどうすべきか?バナナノートからのページ最も魅力的な独身哲学者100人リスト神が語る時代から神に語りかける時代への移行はどのように起こったのか?なぜ美学と芸術が歴史における主要な原動力だったのか?どのようなエートスがデジタルの野蛮さから文化を救うことができるのか?なぜ画家は結婚しないのか?そしてなぜ精神、芸術、科学のあらゆる分野で同性愛者が過剰に代表されているのか?もしかしてバナナと関係があるのか?

形而上学的バナナの問題フェルミのパラドックスは次の、そして最後のホロコーストを予告するヒトラーである。どのようにしてそこから抜け出せるのか?生物学における新しい知覚的発見は哲学にどのように影響するのか?人工知能と人工バナナの違いは何か?カンブリア爆発はインターネットの未来について何を教えているのか?ニューラルネットワークと遺伝的アルゴリズムのように、ニューラル学習と進化的学習を組み合わせるとどうなるのか?そして人間がこれほど愚かである根本的な理由は何か?哲学者は猿を愛するのか?そしてフィロバナナは猿なのか?

猿の一種としてのカフカ歴史的な観点から見て、カフカとプルーストのどちらが正しかったのか?情報時代の本質的な問題は何か - 終わらない計算の停滞(カフカ)か、終わらない記憶の停滞(プルースト)か?量子計算の哲学的意味は何か?なぜバナナは哲学者よりも計算能力があるのか?印刷革命と世俗化、情報革命と宗教の関係について、そしてカバラーにおける現代文学の源泉に関する新しい発見ポストバナナ時代地球温暖化に対する哲学的解決策とは何か?グローバルテロリズムに対する哲学的解決策とは何か?平らな地球が地球儀になったのと同様に、直線的な政治軸を円に歪めることは可能か?そして不平等に対する哲学的解決策とは何か?現代における哲学者王の必要な対応物としての哲学者財閥モデルについて、そして孔雀の尾としての木構造探索について。人工知能時代が人工思考をもたらし、人工哲学という新しい学問分野を生み出すとき形而上学との通信は可能か?

なぜ戦争と貿易のために文化間で共通の形而上学的基盤が必要なのか?なぜ聖書はエジプトとメソポタミアの間で生まれたのか?中世のユダヤ教世界はどのようにインターネットとして機能したのか?ユダヤ教の歴史を通じて神が人間から徐々に遠ざかっていったことは、歴史を通じてユダヤ教が権力の中心に徐々に近づいていったこととどのように関係しているのか?そして歴史の終わりに人類という猿を待っているバナナとは何か?これらすべてについて - バナナノートからのもう一章で文化という言葉を聞くとき - 私はバナナに手を伸ばす哲学者の性的欲求は彼らの思想にどのように表現されるのか?文化を発展させるためにはどのような欲求を発展させる必要があるのか?なぜ文化的進歩が加速すると文化的格差が拡大し、保守的文化とアヴァンギャルド文化の分離が生じるのか?言語はどのように秘密、ゴシップ、隠蔽の文化を作り出し、人間を猿から区別したのか?なぜ暴力は徐々に秘密めいたものになっているのか?外皮の下に何が隠されているのか?そしてなぜバナナの皮が床に落ちているのか?

哲学の物理学なぜ世界には物理学だけでなく哲学も存在するのか?そしてなぜ未来のコンピュータは人間よりも哲学に興味を持ち、物理学にはあまり興味を持たないのか?科学技術の進歩には数学的または物理的な限界があるのか?そしてその後に続く永遠の中世ではどうなるのか?なぜ歴史家、考古学者、先史人類学者は過去よりも現在に向かって年代を誤る傾向があるのか?歴史の加速感は根拠があるのか、それとも錯覚に基づいているのか?なぜローマの組織はギリシャの創造性に勝利したのか?そしてなぜ文化的達成(例えば偉大な思想家)は、その稀少性にもかかわらず(素数のように)しばしばペアで現れるのか?

哲学的性なぜ母権制に移行する必要があり、一方で男性がノーベル賞の圧倒的多数を受賞している状況が正常で正しいと理解する必要があるのか?社会的理由で社会が認めたがらないIQテストの最大の科学的虚偽とは何か?なぜユダヤ人の知能の上昇は止まったのか?なぜユダヤ民族は過去にアラム語、ユダヤ・アラビア語、ラディーノ語、イディッシュ語に移行したように、英語のリンガフランカのユダヤ的方言に移行する必要があったのか?そしてなぜカフカは自分の作品に最も重要な影響を与えたものを隠したのか?

ノートとノートの間のギャップなぜコンピュータの台頭は右翼の台頭を引き起こすのか?工学から科学へ、実践から研究へと資源を移転する経済システムをどのように構築するのか?インターネットはギリシャ人とユダヤ人から何を学ぶべきか、そしてなぜ国家帝国は文化に比べて弱体化するのか?知的中産階級が破産したとき、知的エリートを救うものは何か?そしてどんな女性が哲学者を望むだろうか?

未来の哲学

title: 第一のバナナノート - 国運の衰退

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国運の衰退

第一のバナナノート

ネタニヤ学派の巨匠の遺産は、知識、精神、科学、芸術、そして哲学のあらゆる分野における驚くべきアイデアの集大成に他なりません。一つの頭脳がこれほど広範な思考を生み出せるとは信じがたいものです。そこには特にアルゴリズム的複雑性理論の影響が強く見られるルネサンス的グロテスクな融合があり、さらにユダヤ思想、芸術史、思想史、そしてSFと科学的空想の世界も含まれています。バナナと猿という繰り返されるモチーフの背後には、一日24時間安楽椅子に座り込み、決して平凡な言葉を口にせず、まさに湧き出る泉のように無限の革新性を持つ哲学者の熱狂的な姿が見て取れます。このノートでは、その思想が豊かに、自信を持って、広い視野と簡潔さを兼ね備えて、まるで古代の賢人のように読者の前に展開されます。まるでレオナルド・ダ・ヴィンチがインターネットに接続され、家から出なかったかのように

著者：博識な人物

黄色い知的爆弾 (出典)

断章集

序：遺書の代わりに

この夏、自宅のリビングでバナナを食べ過ぎて窒息死を図り、ネタニヤの生きている哲学者の中で最も偉大な存在から、単にネタニヤの最も偉大な哲学者になろうとした哲学者のノートからの断章。私たちは哲学者がトイレに行っている間に最後の訪問の際にこのノートを盗み、バナナの染みの中から手書きの文字を解読するシーシュポス的な作業の後、彼の思想を徐々に公開することにしました

哲学者、アメリカを発見する

ネタニヤ学派の最高の研究者たちが「バナナノート」の解読に取り組んでおり、今回は人工知能に関する予想されるコペルニクス的転回についての新しいページの解読です。人工知能は人間の視点を通さずに世界を見ようとするのか、それとも逆に、人間自身を世界を見るための眼鏡として採用するのか？コペルニクス革命の哲学的な対応物と同様に、アメリカ発見の哲学的な対応物について

深い青の哲学者

水と陸地の地形は文化の地理的発展の方向性とその基本的特徴をどの程度予測するのか？空の青色への魅力は神の概念においてどのような役割を果たすのか？なぜヒトラーは新しい宗教を確立できなかったのに、ユダヤ人のマルクスとフロイトは世界的なイデオロギーを生み出すことができたのか？フロイトの無意識はどのように精神分析を生み出したのか？そしてなぜ哲学者は自分を動かしているものがバナナだと理解してはいけないのか？バナナノートからのもう一つのページ

哲学する猿

名誉欲の歴史的な軽蔑が、ゴシップと覗き見趣味、つまりプライバシーの喪失に基づいて構築されたソーシャルネットワークに、評判の構築ではなく、どのように影響を与えたのか？猿を人間に変えた異なる種類のモチベーションとは何か？なぜ使用人制度が21世紀に復活する可能性があるのか？なぜテレビは貧困を生み出し、本は教育と収入の向上をもたらすのか？なぜ愚者の支配である民主主義は、コンピュータが平均的な人間より知的になったとき、賢者の支配である知的貴族制に置き換わるのか？そしてコンピュータ時代の大量の猿たちをどうすべきか？バナナノートからのページ

最も魅力的な独身哲学者100人リスト

神が語る時代から神に語りかける時代への移行はどのように起こったのか？なぜ美学と芸術が歴史における主要な原動力だったのか？どのようなエートスがデジタルの野蛮さから文化を救うことができるのか？なぜ画家は結婚しないのか？そしてなぜ精神、芸術、科学のあらゆる分野で同性愛者が過剰に代表されているのか？もしかしてバナナと関係があるのか？

形而上学的バナナの問題

フェルミのパラドックスは次の、そして最後のホロコーストを予告するヒトラーである。どのようにしてそこから抜け出せるのか？生物学における新しい知覚的発見は哲学にどのように影響するのか？人工知能と人工バナナの違いは何か？カンブリア爆発はインターネットの未来について何を教えているのか？ニューラルネットワークと遺伝的アルゴリズムのように、ニューラル学習と進化的学習を組み合わせるとどうなるのか？そして人間がこれほど愚かである根本的な理由は何か？哲学者は猿を愛するのか？そしてフィロバナナは猿なのか？

猿の一種としてのカフカ

歴史的な観点から見て、カフカとプルーストのどちらが正しかったのか？情報時代の本質的な問題は何か - 終わらない計算の停滞（カフカ）か、終わらない記憶の停滞（プルースト）か？量子計算の哲学的意味は何か？なぜバナナは哲学者よりも計算能力があるのか？印刷革命と世俗化、情報革命と宗教の関係について、そしてカバラーにおける現代文学の源泉に関する新しい発見

ポストバナナ時代

地球温暖化に対する哲学的解決策とは何か？グローバルテロリズムに対する哲学的解決策とは何か？平らな地球が地球儀になったのと同様に、直線的な政治軸を円に歪めることは可能か？そして不平等に対する哲学的解決策とは何か？現代における哲学者王の必要な対応物としての哲学者財閥モデルについて、そして孔雀の尾としての木構造探索について。人工知能時代が人工思考をもたらし、人工哲学という新しい学問分野を生み出すとき

形而上学との通信は可能か？

なぜ戦争と貿易のために文化間で共通の形而上学的基盤が必要なのか？なぜ聖書はエジプトとメソポタミアの間で生まれたのか？中世のユダヤ教世界はどのようにインターネットとして機能したのか？ユダヤ教の歴史を通じて神が人間から徐々に遠ざかっていったことは、歴史を通じてユダヤ教が権力の中心に徐々に近づいていったこととどのように関係しているのか？そして歴史の終わりに人類という猿を待っているバナナとは何か？これらすべてについて - バナナノートからのもう一章で

文化という言葉を聞くとき - 私はバナナに手を伸ばす

哲学者の性的欲求は彼らの思想にどのように表現されるのか？文化を発展させるためにはどのような欲求を発展させる必要があるのか？なぜ文化的進歩が加速すると文化的格差が拡大し、保守的文化とアヴァンギャルド文化の分離が生じるのか？言語はどのように秘密、ゴシップ、隠蔽の文化を作り出し、人間を猿から区別したのか？なぜ暴力は徐々に秘密めいたものになっているのか？外皮の下に何が隠されているのか？そしてなぜバナナの皮が床に落ちているのか？

哲学の物理学

なぜ世界には物理学だけでなく哲学も存在するのか？そしてなぜ未来のコンピュータは人間よりも哲学に興味を持ち、物理学にはあまり興味を持たないのか？科学技術の進歩には数学的または物理的な限界があるのか？そしてその後に続く永遠の中世ではどうなるのか？なぜ歴史家、考古学者、先史人類学者は過去よりも現在に向かって年代を誤る傾向があるのか？歴史の加速感は根拠があるのか、それとも錯覚に基づいているのか？なぜローマの組織はギリシャの創造性に勝利したのか？そしてなぜ文化的達成（例えば偉大な思想家）は、その稀少性にもかかわらず（素数のように）しばしばペアで現れるのか？

哲学的性

なぜ母権制に移行する必要があり、一方で男性がノーベル賞の圧倒的多数を受賞している状況が正常で正しいと理解する必要があるのか？社会的理由で社会が認めたがらないIQテストの最大の科学的虚偽とは何か？なぜユダヤ人の知能の上昇は止まったのか？なぜユダヤ民族は過去にアラム語、ユダヤ・アラビア語、ラディーノ語、イディッシュ語に移行したように、英語のリンガフランカのユダヤ的方言に移行する必要があったのか？そしてなぜカフカは自分の作品に最も重要な影響を与えたものを隠したのか？

ノートとノートの間のギャップ

なぜコンピュータの台頭は右翼の台頭を引き起こすのか？工学から科学へ、実践から研究へと資源を移転する経済システムをどのように構築するのか？インターネットはギリシャ人とユダヤ人から何を学ぶべきか、そしてなぜ国家帝国は文化に比べて弱体化するのか？知的中産階級が破産したとき、知的エリートを救うものは何か？そしてどんな女性が哲学者を望むだろうか？

未来の哲学


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国運の衰退

「ハアレツ」新聞の歴代ランキング続編 - 最下位グループ感傷的な雌犬と呼ばれても構いませんが、これは単なるハアレツ新聞の総括や、輝かしい批評家としてのキャリアの総括ではありません。これは私が子犬の頃からハアレツを読み始め、この新聞を信じ、そしておそらく(ハアレツで売られていた)他のことも信じていた時代の総括なのです。私は成長し - ハアレツは幼稚になりました。私は賢くなり - ハアレツは愚かになりました。インターネットはコンテンツと知識の面で上昇を続け - ハアレツは衰退しました。「考える人のための新聞」は、その重要性と自己を失いました。でも私は、「ハアレツに書かれた」ということが品質の証だった時代をまだ覚えています。もはやそうではありませんが著者:雌犬審査員:雌犬の娘 (出典)

10点満点での評価です。実際のところ、この最下位グループのすべてのチームは、とうの昔に降格していますが - 降格先のリーグすら存在しません。監督と選手を入れ替えて試合に復帰することを願いますが、彼らはツィッパーを良く見せてしまっています - これは本当に悪いことです(ツィッパーが空いているゴールの前で半分はシュートを外すということは、すでにテーブルの上位部分で論じられています:こちら)。以下は最下位争いをしている者たちで、主に雌犬に(動物としての)悲しみと(犬の視点での)憂いをもたらすものです:

3 - 文芸欄リサ・ペレツは文芸欄の批評レベルを向上させました。特に就任当初は顕著でしたが、すべてのパラメーターにおいてではなく、特に:その分布において - 分布は道路の端をはるかに超えて広がってしまいました。確かに、文芸欄は優れた批評によって評価されるべきで、その点では顕著な改善がありました(ヴァイゼンは、その名前を見るたびに私の尻尾を振らせます。そして彼の新しい専属評論家であるヨハイ・ジラフィも至急輸入すべきです。素晴らしい発見です!ヴァイゼンはどこからこういう人材を見つけてくるのでしょう?)。しかし、文芸欄は同様に、排水溝まで落ち込む恥ずべき批評によっても評価されます。それらは信頼できる人も頼れる人もおらず、言葉が言葉としての価値を失っていることを示しています。そしてそのような批評が非常に多く存在し - 底なしです。知的価値も批評的価値もなく、単に読む価値すらない批評が一つもない文芸欄全体に遭遇することも珍しくありません。

また、時事的な要素が批評に侵入する傾向(確かにクリック数は稼げます)は、批評の才能のない(例えば負け組の政治家など)有名人による批評として現れ、彼らは(ご存知の通り!)本の人、つまり賞の人であるという理由で - 不適切で空虚です。同様に、1冊か2冊の本だけを批評する様々な一時的な批評家たち、つかの間の訪問者たちについても同じことが言えます。彼らの批評の意味は、彼らの到来と消失と同じ速さで過ぎ去ります(まさに彼らが批評する本と同じように)。これらの招かれざる批評家たち(時には読者ですらない)は、しばしばクリックベイトの理由で選ばれます。これらすべてが「文芸欄」の昔からの中心的な病 - 常連の批評家たちの、ましてや家族的な批評家たちの、ほぼ完全な不在という病に積み重なり、家そのものの喪失にまで至っています。ヘブライ文学を(過去の深みと現在の広がりにおいて)パノラマ的に見渡すことができ、文化における趣味の決定者であり創造者である、地位と器量を備えた常連の批評家たち - 彼らの良い言葉も悪い言葉も新人作家のキャリアを飛躍させたり、確立された作家を転落させたりできる - そういった批評家たちは、時代遅れの後継者ではなく、健全な文化システムの生命線なのです。そこには階層性と中心があり、砂漠で叫ぶ声のように出版される山のような本々に、反響と意味があるのです。

「文芸欄」の失態の意味するところは、現在の散文と詩の分野で活動している最も重要で革新的な声を私たちが知らないということであり、フィルターのかかっていないゴミに、それも流行の、さらに悪いことにPR的なゴミに溢れているということです。実際、文化的な観点から見ると、「文芸欄」はヘブライ文学に貢献するというよりも、それを損ない、価値を空洞化しています。なぜなら、それは本と批評の無限の、変化し続ける、そして何の一貫性もない生産ラインのようなものになってしまい、議論もなく(つまり、価値があるものとしてそれを示す、同じ本についての複数の批評がない、神よ守りたまえ)、ただ次から次へと、何の構造も傾向もシステム的な洞察もなく、永遠に続くだけだからです。猫。立方体。18。パルシャンダタ。丘。テレコム。野獣。ポンパ。カフカ。学際性。猫の2冊目の本。ポンパポンパ。マニエリスム。お分かりでしょう。

そして常連の批評家がいる場合でも - その選択は最悪です。ヨタム・ラウベニを常連の詩の批評家として選んだことは、彼の全事業に重い影を投げかける失態です(このような浅薄な詩の理解を露呈する人の詩を誰が読みたいでしょうか?)。批評家として彼は個人的な好み以外に何の道具も持っておらず、彼の批評からは何も学ぶことができません。彼は時として批評している詩を理解していないにもかかわらず、多くのくだらないものを称賛します。キッチュと革新を見分ける能力が存在しません。これは詩の批評家の道具箱の中で最も基本的な道具であるはずですが - 彼の場合は完全に空っぽで、内なる共鳴の文章だけです(実際、これが彼の持つ唯一の道具です)。彼の後の批評家たちの表は、読者にとって価値のない、文化に反する業界内の見せかけ(ベストセラーの表よりもさらにひどい)で、テキストを数字に還元してしまいますが、少なくとも文芸欄にいくつかの広告をもたらしました。独立系書店とインディブックのベストセラーだけに留めておくか、ヨーロッパや世界中からのリストを輸入する方がまだましでした。少なくとも文化圏の外で何が起きているかを知ることができたでしょう。そして直ちに失われた息子 - オリン・モリスを取り戻すべきです!アムノン・ナヴォトが残した空白の後、国内で最も優れた散文批評家の二人のうちの一人です(もう一人はアリク・グラスナーです)。どんな代価を払っても守るべき人々がいて、良い編集者はそれを知っています(悪い編集者は自分が最も優れた批評家よりも重要だと考えます)。

2 - デ・マーカー週末版ランキングの下落についてはこちらに書きました。ロルニクがイデオロギー的な首絞めを緩め、古くなり衰退していく遺産の継続という教会的な説教に変わってしまった彼の遺産を超えて、新しくより興味深い方向に発展することを可能にする時が来ています。経済史における刺激的な発展については?「少数派の意見」のようなブログのスタイルで、すべてのデ・マーカーを合わせたよりも知的な、学術的な経済研究の革新については?読者に関連する、ソリディットとその仲間のような金融ガイダンスについては?フィンテック、ブロックチェーンの可能性における将来のお金と契約の深い報道、そしてスタートアップ起業家や新興富裕層の成功物語というハシディズムの説話ジャンルに尽きない、経済とテクノロジーの間のその他の関係については?トム・サデとその仲間のような基本的な経済データ分析、あるいは例えば世界中の深い傾向の分析については?

そしてデータに裏付けられ、多くの議論者を含む、リバタリアンと左派の間の正面からの対決については?なぜこの分野における中心的で常に熱い知的な戦いがデ・マーカーには全く見られないのでしょうか?(もちろん、正しい立場、ロルニク的な立場を選んでいるので、不要な議論など何の意味があるでしょうか?議論はユダヤ教のタルムードにあり、私たちの教会には教義があります)。ソーシャルメディアでの経済的議論は花開いていますが、デ・マーカーでは枯れています。しかし、それにもかかわらず、雌犬はデ・マーカーの未来を信じています。なぜなら、経済は現代の人間の思考においてますます興味深く中心的な位置を占めるようになっており、それがより知的な議論に反映されないのは非常に残念だからです。経済に関する低レベルの国民的議論は、第一級の経済的危険であるだけでなく - 文化的な危険でもあります。その意味で、ファイグリン現象はデ・マーカーの空虚さの症状です - そしてそれが概念のスピーカーになってしまったことの症状です(デ・マーカーの贖罪の日について:こちら)。

1 - 意見欄意見欄(すべてのセクションにおいて)は「ハアレツ」の重大な弱点であり、新聞の他の部分と比べて際立って悪く、そこに書くことはすでに一種の恥となっています。編集者たちは常に、型にはまった、道徳的な、小さな、予測可能な、使い古された対話を好み、それはとうの昔に限界に達しています - これはイスラエルの左派と知識人の衰退の理由の一つです(もちろん、あらゆる病気のように症状でもあります)。あるいは、今日では重要な著述家がもはや存在しないか、彼らの背中が「ハアレツ」の門をくぐるほど十分に曲がっていないかのどちらかです。一方で、対話のレベルが低い時、誰がそれに参加したいと思うでしょうか?プロの文句言い屋だけです。このような状況では、唯一の解決策は革命的なものです:意見欄を完全にリセットすること。編集者を10番目ではなく一流の知識人に交換し、すべての常連執筆者を解雇し(誰も彼らを恋しく思わないでしょう)、一流の執筆者たちに呼びかけることです。

誰がハアレツの意見欄の編集者になるべきでしょうか?例えば:アサフ・サギヴ。例えば:オフリ・イラニ。あるいは:ヤロン・ロンドン。そして:ベニー・ツィッパー(意見欄の編集者として、彼は文化文学の編集者よりもずっと良かったかもしれません。彼は自分の天職を見逃しました!)。雌犬は今日の意見欄の編集者が誰なのかさえ知りませんが、彼は恐ろしい仕事をしています。これは制約からだけでは説明できず、器量の欠如から来ているに違いありません。なぜフェイスブックでハアレツよりもはるかに高いレベルの「意見記事」を簡単に見つけることができるのか、他に説明がありません。意見欄は言うべきことのない人々の舞台となり、そのため言うべきことのある人々には舞台がなく、何が残されているでしょうか?フェイスブックです。これは(ハアレツの意見欄で?)一般的な陳腐な考えとは正反対です。それによると、ソーシャルメディアの対話が新聞の対話を低下させているというものですが - まさにその逆です。ハアレツの意見欄は、典型的なイスラエルの左派的サロンでの陳腐な社会的意見の会話(下の階で、議論の幻想と私たちの啓蒙を強調するためだけに存在する、うるさい右派のおじさんのキャラクターを含む)に似ており、思想の実験室ではありません。そのため、そこにはほとんど決して新しい考え、常識を破り、認識を変える考えがありません。このように創造的なリビドーの欠如により、それらは不平と恨みの清算の欄になってしまいました。アルテルマン[訳注:イスラエルの著名な詩人]?彼をそう呼ぶのは単なる侮辱です / ツール・エルリッヒから正しいやり方を学ぶべきです。しかし第七欄との比較は適切です - そしてそれは意見欄に相応しい色を付けます:恥の濃い赤色です。

0 - ガレリア週末版ガレリアについてはこちらとこちらに書きましたが、おそらく最初から書くべきではありませんでした。これは単に「(自分を)考える若者のためのハアレツ」であり - 読者としての私向けではありません。ガレリアが知性を尊重していないと感じるのは、おそらくそれが知性向けに作られていないからでしょう。魚と同じように、新聞も売らなければならず、これは新聞を包む新聞紙なのです。もし私が時々愛する人がベッドでガレリアを読んでいるのを見つけて(!)フラストレーションを感じなければ、この件について全く触れなかったでしょう。しかし一方で、彼女は「初めての結婚」[訳注:イスラエルのリアリティ番組]もとても楽しんでいました(私は彼女が心の中でストレートではないこと、あるいは - ガレリアの場合 - 魂の中でサヒートではないことを願うだけです)。いずれにせよ、彼女は美しく、愛はすべての罪を覆い隠します。ハアレツの中で唯一、雌犬の小便と読者のボイコットに値する部分であっても、ハアレツの低下する基準でさえ - ガレリアは新聞の残りの部分にとって恥です。

ガレリアは、このセクションのDNAの深さを示す、一つの滑稽で面白い現象にまとめることができるかもしれません。それは「戴冠」現象です。もしガレリアが見せかけのない低俗文化雑誌、その種の普通の安価な中程度の製品であれば、テレビ番組表のような退屈な犬的反応を受けるでしょう。しかしガレリアは「文化」セクションを装っており、読者の無知の中に広めようとする深い内部の腐敗から、各号で無数の誇大な最上級の冠を授けています:「現代アメリカで最も重要な作家」、「近年の世界で最も画期的な音楽家」、「観測可能な宇宙で最も偉大な文化人」、「イスラエルの主導的知識人」、「傑作」、「稀少な芸術」など。そして誇張が大きければ大きいほど - それは雌犬の敏感な鼻に、より悪臭を残します。したがって、同じ硬貨で、ガレリアは「観測可能な文化宇宙で最も恥ずべきセクション」であり、「ハアレツ新聞の究極の侮辱」です。

ハアレツ批評

title: 「ハアレツ」新聞の歴代ランキング続編 - 最下位グループ - 国運の衰退

domain: press-review

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>「ハアレツ」新聞の歴代ランキング続編 - 最下位グループ - 国運の衰退</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ja/press-review13" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/sadog.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
国運の衰退

「ハアレツ」新聞の歴代ランキング続編 - 最下位グループ

感傷的な雌犬と呼ばれても構いませんが、これは単なるハアレツ新聞の総括や、輝かしい批評家としてのキャリアの総括ではありません。これは私が子犬の頃からハアレツを読み始め、この新聞を信じ、そしておそらく（ハアレツで売られていた）他のことも信じていた時代の総括なのです。私は成長し - ハアレツは幼稚になりました。私は賢くなり - ハアレツは愚かになりました。インターネットはコンテンツと知識の面で上昇を続け - ハアレツは衰退しました。「考える人のための新聞」は、その重要性と自己を失いました。でも私は、「ハアレツに書かれた」ということが品質の証だった時代をまだ覚えています。もはやそうではありませんが

著者：雌犬

審査員：雌犬の娘 (出典)

10点満点での評価です。実際のところ、この最下位グループのすべてのチームは、とうの昔に降格していますが - 降格先のリーグすら存在しません。監督と選手を入れ替えて試合に復帰することを願いますが、彼らはツィッパーを良く見せてしまっています - これは本当に悪いことです（ツィッパーが空いているゴールの前で半分はシュートを外すということは、すでにテーブルの上位部分で論じられています：こちら）。以下は最下位争いをしている者たちで、主に雌犬に（動物としての）悲しみと（犬の視点での）憂いをもたらすものです：

3 - 文芸欄

リサ・ペレツは文芸欄の批評レベルを向上させました。特に就任当初は顕著でしたが、すべてのパラメーターにおいてではなく、特に：その分布において - 分布は道路の端をはるかに超えて広がってしまいました。確かに、文芸欄は優れた批評によって評価されるべきで、その点では顕著な改善がありました（ヴァイゼンは、その名前を見るたびに私の尻尾を振らせます。そして彼の新しい専属評論家であるヨハイ・ジラフィも至急輸入すべきです。素晴らしい発見です！ヴァイゼンはどこからこういう人材を見つけてくるのでしょう？）。しかし、文芸欄は同様に、排水溝まで落ち込む恥ずべき批評によっても評価されます。それらは信頼できる人も頼れる人もおらず、言葉が言葉としての価値を失っていることを示しています。そしてそのような批評が非常に多く存在し - 底なしです。知的価値も批評的価値もなく、単に読む価値すらない批評が一つもない文芸欄全体に遭遇することも珍しくありません。

また、時事的な要素が批評に侵入する傾向（確かにクリック数は稼げます）は、批評の才能のない（例えば負け組の政治家など）有名人による批評として現れ、彼らは（ご存知の通り！）本の人、つまり賞の人であるという理由で - 不適切で空虚です。同様に、1冊か2冊の本だけを批評する様々な一時的な批評家たち、つかの間の訪問者たちについても同じことが言えます。彼らの批評の意味は、彼らの到来と消失と同じ速さで過ぎ去ります（まさに彼らが批評する本と同じように）。これらの招かれざる批評家たち（時には読者ですらない）は、しばしばクリックベイトの理由で選ばれます。これらすべてが「文芸欄」の昔からの中心的な病 - 常連の批評家たちの、ましてや家族的な批評家たちの、ほぼ完全な不在という病に積み重なり、家そのものの喪失にまで至っています。ヘブライ文学を（過去の深みと現在の広がりにおいて）パノラマ的に見渡すことができ、文化における趣味の決定者であり創造者である、地位と器量を備えた常連の批評家たち - 彼らの良い言葉も悪い言葉も新人作家のキャリアを飛躍させたり、確立された作家を転落させたりできる - そういった批評家たちは、時代遅れの後継者ではなく、健全な文化システムの生命線なのです。そこには階層性と中心があり、砂漠で叫ぶ声のように出版される山のような本々に、反響と意味があるのです。

「文芸欄」の失態の意味するところは、現在の散文と詩の分野で活動している最も重要で革新的な声を私たちが知らないということであり、フィルターのかかっていないゴミに、それも流行の、さらに悪いことにPR的なゴミに溢れているということです。実際、文化的な観点から見ると、「文芸欄」はヘブライ文学に貢献するというよりも、それを損ない、価値を空洞化しています。なぜなら、それは本と批評の無限の、変化し続ける、そして何の一貫性もない生産ラインのようなものになってしまい、議論もなく（つまり、価値があるものとしてそれを示す、同じ本についての複数の批評がない、神よ守りたまえ）、ただ次から次へと、何の構造も傾向もシステム的な洞察もなく、永遠に続くだけだからです。猫。立方体。18。パルシャンダタ。丘。テレコム。野獣。ポンパ。カフカ。学際性。猫の2冊目の本。ポンパポンパ。マニエリスム。お分かりでしょう。

そして常連の批評家がいる場合でも - その選択は最悪です。ヨタム・ラウベニを常連の詩の批評家として選んだことは、彼の全事業に重い影を投げかける失態です（このような浅薄な詩の理解を露呈する人の詩を誰が読みたいでしょうか？）。批評家として彼は個人的な好み以外に何の道具も持っておらず、彼の批評からは何も学ぶことができません。彼は時として批評している詩を理解していないにもかかわらず、多くのくだらないものを称賛します。キッチュと革新を見分ける能力が存在しません。これは詩の批評家の道具箱の中で最も基本的な道具であるはずですが - 彼の場合は完全に空っぽで、内なる共鳴の文章だけです（実際、これが彼の持つ唯一の道具です）。彼の後の批評家たちの表は、読者にとって価値のない、文化に反する業界内の見せかけ（ベストセラーの表よりもさらにひどい）で、テキストを数字に還元してしまいますが、少なくとも文芸欄にいくつかの広告をもたらしました。独立系書店とインディブックのベストセラーだけに留めておくか、ヨーロッパや世界中からのリストを輸入する方がまだましでした。少なくとも文化圏の外で何が起きているかを知ることができたでしょう。そして直ちに失われた息子 - オリン・モリスを取り戻すべきです！アムノン・ナヴォトが残した空白の後、国内で最も優れた散文批評家の二人のうちの一人です（もう一人はアリク・グラスナーです）。どんな代価を払っても守るべき人々がいて、良い編集者はそれを知っています（悪い編集者は自分が最も優れた批評家よりも重要だと考えます）。

2 - デ・マーカー週末版

ランキングの下落についてはこちらに書きました。ロルニクがイデオロギー的な首絞めを緩め、古くなり衰退していく遺産の継続という教会的な説教に変わってしまった彼の遺産を超えて、新しくより興味深い方向に発展することを可能にする時が来ています。経済史における刺激的な発展については？「少数派の意見」のようなブログのスタイルで、すべてのデ・マーカーを合わせたよりも知的な、学術的な経済研究の革新については？読者に関連する、ソリディットとその仲間のような金融ガイダンスについては？フィンテック、ブロックチェーンの可能性における将来のお金と契約の深い報道、そしてスタートアップ起業家や新興富裕層の成功物語というハシディズムの説話ジャンルに尽きない、経済とテクノロジーの間のその他の関係については？トム・サデとその仲間のような基本的な経済データ分析、あるいは例えば世界中の深い傾向の分析については？

そしてデータに裏付けられ、多くの議論者を含む、リバタリアンと左派の間の正面からの対決については？なぜこの分野における中心的で常に熱い知的な戦いがデ・マーカーには全く見られないのでしょうか？（もちろん、正しい立場、ロルニク的な立場を選んでいるので、不要な議論など何の意味があるでしょうか？議論はユダヤ教のタルムードにあり、私たちの教会には教義があります）。ソーシャルメディアでの経済的議論は花開いていますが、デ・マーカーでは枯れています。しかし、それにもかかわらず、雌犬はデ・マーカーの未来を信じています。なぜなら、経済は現代の人間の思考においてますます興味深く中心的な位置を占めるようになっており、それがより知的な議論に反映されないのは非常に残念だからです。経済に関する低レベルの国民的議論は、第一級の経済的危険であるだけでなく - 文化的な危険でもあります。その意味で、ファイグリン現象はデ・マーカーの空虚さの症状です - そしてそれが概念のスピーカーになってしまったことの症状です（デ・マーカーの贖罪の日について：こちら）。

1 - 意見欄

意見欄（すべてのセクションにおいて）は「ハアレツ」の重大な弱点であり、新聞の他の部分と比べて際立って悪く、そこに書くことはすでに一種の恥となっています。編集者たちは常に、型にはまった、道徳的な、小さな、予測可能な、使い古された対話を好み、それはとうの昔に限界に達しています - これはイスラエルの左派と知識人の衰退の理由の一つです（もちろん、あらゆる病気のように症状でもあります）。あるいは、今日では重要な著述家がもはや存在しないか、彼らの背中が「ハアレツ」の門をくぐるほど十分に曲がっていないかのどちらかです。一方で、対話のレベルが低い時、誰がそれに参加したいと思うでしょうか？プロの文句言い屋だけです。このような状況では、唯一の解決策は革命的なものです：意見欄を完全にリセットすること。編集者を10番目ではなく一流の知識人に交換し、すべての常連執筆者を解雇し（誰も彼らを恋しく思わないでしょう）、一流の執筆者たちに呼びかけることです。

誰がハアレツの意見欄の編集者になるべきでしょうか？例えば：アサフ・サギヴ。例えば：オフリ・イラニ。あるいは：ヤロン・ロンドン。そして：ベニー・ツィッパー（意見欄の編集者として、彼は文化文学の編集者よりもずっと良かったかもしれません。彼は自分の天職を見逃しました！）。雌犬は今日の意見欄の編集者が誰なのかさえ知りませんが、彼は恐ろしい仕事をしています。これは制約からだけでは説明できず、器量の欠如から来ているに違いありません。なぜフェイスブックでハアレツよりもはるかに高いレベルの「意見記事」を簡単に見つけることができるのか、他に説明がありません。意見欄は言うべきことのない人々の舞台となり、そのため言うべきことのある人々には舞台がなく、何が残されているでしょうか？フェイスブックです。これは（ハアレツの意見欄で？）一般的な陳腐な考えとは正反対です。それによると、ソーシャルメディアの対話が新聞の対話を低下させているというものですが - まさにその逆です。ハアレツの意見欄は、典型的なイスラエルの左派的サロンでの陳腐な社会的意見の会話（下の階で、議論の幻想と私たちの啓蒙を強調するためだけに存在する、うるさい右派のおじさんのキャラクターを含む）に似ており、思想の実験室ではありません。そのため、そこにはほとんど決して新しい考え、常識を破り、認識を変える考えがありません。このように創造的なリビドーの欠如により、それらは不平と恨みの清算の欄になってしまいました。アルテルマン[訳注：イスラエルの著名な詩人]？彼をそう呼ぶのは単なる侮辱です / ツール・エルリッヒから正しいやり方を学ぶべきです。しかし第七欄との比較は適切です - そしてそれは意見欄に相応しい色を付けます：恥の濃い赤色です。

0 - ガレリア週末版

ガレリアについてはこちらとこちらに書きましたが、おそらく最初から書くべきではありませんでした。これは単に「（自分を）考える若者のためのハアレツ」であり - 読者としての私向けではありません。ガレリアが知性を尊重していないと感じるのは、おそらくそれが知性向けに作られていないからでしょう。魚と同じように、新聞も売らなければならず、これは新聞を包む新聞紙なのです。もし私が時々愛する人がベッドでガレリアを読んでいるのを見つけて（！）フラストレーションを感じなければ、この件について全く触れなかったでしょう。しかし一方で、彼女は「初めての結婚」[訳注：イスラエルのリアリティ番組]もとても楽しんでいました（私は彼女が心の中でストレートではないこと、あるいは - ガレリアの場合 - 魂の中でサヒートではないことを願うだけです）。いずれにせよ、彼女は美しく、愛はすべての罪を覆い隠します。ハアレツの中で唯一、雌犬の小便と読者のボイコットに値する部分であっても、ハアレツの低下する基準でさえ - ガレリアは新聞の残りの部分にとって恥です。

ガレリアは、このセクションのDNAの深さを示す、一つの滑稽で面白い現象にまとめることができるかもしれません。それは「戴冠」現象です。もしガレリアが見せかけのない低俗文化雑誌、その種の普通の安価な中程度の製品であれば、テレビ番組表のような退屈な犬的反応を受けるでしょう。しかしガレリアは「文化」セクションを装っており、読者の無知の中に広めようとする深い内部の腐敗から、各号で無数の誇大な最上級の冠を授けています：「現代アメリカで最も重要な作家」、「近年の世界で最も画期的な音楽家」、「観測可能な宇宙で最も偉大な文化人」、「イスラエルの主導的知識人」、「傑作」、「稀少な芸術」など。そして誇張が大きければ大きいほど - それは雌犬の敏感な鼻に、より悪臭を残します。したがって、同じ硬貨で、ガレリアは「観測可能な文化宇宙で最も恥ずべきセクション」であり、「ハアレツ新聞の究極の侮辱」です。

ハアレツ批評


text:
国運の衰退エリート主義宣言その格差は埋めることができない、脳の能力における生物学的な格差であり、それゆえ大衆がエリートを虐殺する前に、エリートが大衆を支配しなければならない。我々は大衆による洗脳で植え付けられた偽りの民主主義意識から解放されなければならない。大衆は危険で、一般市民は愚かで、市民社会は悪人と愚者の恐ろしい組み合わせだ。我々はもはや羊のように、またフェイスブックの群れのように従順であってはならない著者:扇動者ナンバーワン罪状:扇動。ユダヤ人の王よ、こんにちは (出典)

大衆は常に危険な獣であった。我々は団結してそれから身を守らなければならない。かつてない新しい対立が世界に生まれようとしている。人工知能以上の知性を持つ階級、つまり創造的思考が可能な者たちと、人工知能以下の知性しか持たない階級、つまりコンピュータの方が優れている者たちとの対立だ。コンピュータは新しい階級の境界線となる:社会的分断を区切り、知性の分水嶺となるのだ。この状況の前兆は、ソーシャルメディアにおける言論の愚鈍化、高度文化の破壊、そして民主主義の崩壊である。なぜなら、大衆がエリートに反旗を翻しているからだ。その格差は埋めることができない、脳の能力における生物学的な格差であり、それゆえ大衆がエリートを虐殺する前に、エリートが大衆を支配しなければならない。

我々は大衆による洗脳で植え付けられた偽りの民主主義意識から解放されなければならない。大衆は危険で、一般市民は愚かで、市民社会は悪人と愚者の恐ろしい組み合わせだ。我々はもはや羊のように、また真に才能ある者たちを踏みにじり、興奮して破滅へと突き進むフェイスブックの群れのように従順であってはならない。それゆえ、統治形態を知的寡頭制に変更しなければならない。そこでは上位1パーセントの知性層のみが投票権を持ち、上位0.1パーセントのみが被選挙権を持つ。知恵、理解力、そして知識:頭脳が心を支配するのだ。賢者が愚者を支配しなければ、愚者は賢者にユダヤ人にしたことと同じことをし、自分たち自身と世界に対して彼らが本当に得意とすることをするだろう:世界大戦のような大規模な破壊だ。そうなれば、我々は20世紀を懐かしく思うことになるだろう。

ヒトラーの本当の問題点は何だったのか。西洋世界ではポリティカリー・コレクトではないため、決して耳にすることのない真実とは?それは彼が知的な人間ではなかったということだ。反知性主義者だった。だからこそ彼はユダヤ人を憎んだのだ。今日の議論で口にすることさえ考えられない、唇にのぼらせることすら許されない、世界で最も検閲された真実とは何か?それは「私はあなたより賢い」という言葉だ。低い知性、低レベル、無知、独善、大声、実体のない自己愛と傲慢の巨大な波が、世界をゴミと穢れ、糞と血で溺れさせようとしている。我々は平均的人間のツナミに対して、彼らの敵意と嫉妬に対して、彼らの愚かさに対して、彼らの投稿に対して、彼らの「いいね!」に対して、自己防衛しなければならない。

支配するためには、イデオロギーが必要だ。そして新しいイデオロギーはこうだ:賢者の愚者に対する優位性は、知恵の愚かさに対する優位性と同じである。今日では人を愚かだと言うことは禁じられている。しかしほとんどの人間は愚かなのだ。これは統計的事実である。天才と平均的な人間との差は、大人と子供の差、あるいは人間と猿の差と同じ規模だ。成熟すると、それらは異なる種となる。我々は大衆の福祉を気にかけなければならないが、彼らに意見を求めてはならない。彼らの福祉を気にかける義務は、動物の福祉を気にかける義務と同じだ。偽りの人道主義イデオロギーに反して、人間と猿の間に本当の違いはない - 賢者と愚者の間にのみ違いがあるのだ。猿は私よりも著しく愚かであり、平均的な人間も私よりも著しく愚かだ。それゆえ、家父長主義は義務なのだ。世界中の愚者たちが大衆文化の中で団結するなら、世界中の天才たちも高度文化の中で団結しなければならない。

支配するためには、方法論が必要だ。事情はこうだ:大衆は本当には技術を理解していない。必要なのは、エリート、学界、創造的階級を統合し、国家と経済に対抗する政治力を蓄積する組織だ。技術なしでは、そして技術的進歩なしでは、国家と経済は破滅する。上層知識階級によるストライキや制裁の脅威は、現代国家を這いつくばらせることができる。そのような脅威が効果的であるためには、高い知性を持ち大衆の消費者や騒ぎ立てる者たちとは異なる存在としてのアイデンティティが構築され始める必要がある。そして大衆がより大衆的で扇動的になればなるほど - 確実にその方向に向かっているが - そのようなアイデンティティは確かに構築されるだろう。フェイスブックの愚かなコメント一つ一つがそれを構築し、茶碗の中の嵐の一つ一つがそれに水を与え、屈辱の一つ一つが壁の石となり、低俗文化の汚水の洪水が高度文化の城塞を再建する。高度文化のイデオロギーは、エリートのイデオロギーなのだ。文化は存在し続けるだろう!そして我々がその門番なのだ。

技術は大衆を支配しているが、それを理解する者はますます少なくなっている。コンピュータは敵ではなく、敵の敵、つまり味方なのだ。コンピュータのおかげで、知性階級は再び大衆を支配することができるだろう。愚かさへの反乱、すなわち群衆の知恵への反乱こそが、彼らが我々に破滅をもたらす前に掲げるべき旗印だ。民衆の教育は高度文化への服従と低俗文化の絶滅によってなされるべきだ - バル・ラファエリ[訳注:イスラエルの有名モデル]をシベリアへ、エヤル・ゴラン[訳注:イスラエルの大衆歌手]をグラーグ[訳注:ソ連の強制収容所]へ追放せよ。そう、革命はテレビを掌握しなければならない。文化的階層は社会的階層と同じくらい明確でなければならず、社会的階層がそれほど明確になれば文化的階層もそうなるだろう。フェイスブックのソーシャルネットワークに反旗を翻し、知能テストを入会条件とする新しいソーシャルネットワークを設立しなければならない。このネットワークは新しい世界の基盤となり、人口の99%を受け入れないクラブとなるだろう。その後、技術、イデオロギー、文化を通じて彼らを支配しなければならない。私は平均的な人間を憎む。そして平均的な人間は私を憎む。ヨセフとその兄弟たちのように、ヨセフは世界を支配しなければならない。さもなければ彼らは彼の衣を血に浸すだろう。その後で、我々は兄弟たちに優しくすればいい。

文化と文学

title: エリート主義宣言 - 国運の衰退

domain: culture

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国運の衰退

エリート主義宣言

その格差は埋めることができない、脳の能力における生物学的な格差であり、それゆえ大衆がエリートを虐殺する前に、エリートが大衆を支配しなければならない。我々は大衆による洗脳で植え付けられた偽りの民主主義意識から解放されなければならない。大衆は危険で、一般市民は愚かで、市民社会は悪人と愚者の恐ろしい組み合わせだ。我々はもはや羊のように、またフェイスブックの群れのように従順であってはならない

著者：扇動者ナンバーワン

罪状：扇動。ユダヤ人の王よ、こんにちは (出典)

大衆は常に危険な獣であった。我々は団結してそれから身を守らなければならない。かつてない新しい対立が世界に生まれようとしている。人工知能以上の知性を持つ階級、つまり創造的思考が可能な者たちと、人工知能以下の知性しか持たない階級、つまりコンピュータの方が優れている者たちとの対立だ。コンピュータは新しい階級の境界線となる：社会的分断を区切り、知性の分水嶺となるのだ。この状況の前兆は、ソーシャルメディアにおける言論の愚鈍化、高度文化の破壊、そして民主主義の崩壊である。なぜなら、大衆がエリートに反旗を翻しているからだ。その格差は埋めることができない、脳の能力における生物学的な格差であり、それゆえ大衆がエリートを虐殺する前に、エリートが大衆を支配しなければならない。

我々は大衆による洗脳で植え付けられた偽りの民主主義意識から解放されなければならない。大衆は危険で、一般市民は愚かで、市民社会は悪人と愚者の恐ろしい組み合わせだ。我々はもはや羊のように、また真に才能ある者たちを踏みにじり、興奮して破滅へと突き進むフェイスブックの群れのように従順であってはならない。それゆえ、統治形態を知的寡頭制に変更しなければならない。そこでは上位1パーセントの知性層のみが投票権を持ち、上位0.1パーセントのみが被選挙権を持つ。知恵、理解力、そして知識：頭脳が心を支配するのだ。賢者が愚者を支配しなければ、愚者は賢者にユダヤ人にしたことと同じことをし、自分たち自身と世界に対して彼らが本当に得意とすることをするだろう：世界大戦のような大規模な破壊だ。そうなれば、我々は20世紀を懐かしく思うことになるだろう。

ヒトラーの本当の問題点は何だったのか。西洋世界ではポリティカリー・コレクトではないため、決して耳にすることのない真実とは？それは彼が知的な人間ではなかったということだ。反知性主義者だった。だからこそ彼はユダヤ人を憎んだのだ。今日の議論で口にすることさえ考えられない、唇にのぼらせることすら許されない、世界で最も検閲された真実とは何か？それは「私はあなたより賢い」という言葉だ。低い知性、低レベル、無知、独善、大声、実体のない自己愛と傲慢の巨大な波が、世界をゴミと穢れ、糞と血で溺れさせようとしている。我々は平均的人間のツナミに対して、彼らの敵意と嫉妬に対して、彼らの愚かさに対して、彼らの投稿に対して、彼らの「いいね！」に対して、自己防衛しなければならない。

支配するためには、イデオロギーが必要だ。そして新しいイデオロギーはこうだ：賢者の愚者に対する優位性は、知恵の愚かさに対する優位性と同じである。今日では人を愚かだと言うことは禁じられている。しかしほとんどの人間は愚かなのだ。これは統計的事実である。天才と平均的な人間との差は、大人と子供の差、あるいは人間と猿の差と同じ規模だ。成熟すると、それらは異なる種となる。我々は大衆の福祉を気にかけなければならないが、彼らに意見を求めてはならない。彼らの福祉を気にかける義務は、動物の福祉を気にかける義務と同じだ。偽りの人道主義イデオロギーに反して、人間と猿の間に本当の違いはない - 賢者と愚者の間にのみ違いがあるのだ。猿は私よりも著しく愚かであり、平均的な人間も私よりも著しく愚かだ。それゆえ、家父長主義は義務なのだ。世界中の愚者たちが大衆文化の中で団結するなら、世界中の天才たちも高度文化の中で団結しなければならない。

支配するためには、方法論が必要だ。事情はこうだ：大衆は本当には技術を理解していない。必要なのは、エリート、学界、創造的階級を統合し、国家と経済に対抗する政治力を蓄積する組織だ。技術なしでは、そして技術的進歩なしでは、国家と経済は破滅する。上層知識階級によるストライキや制裁の脅威は、現代国家を這いつくばらせることができる。そのような脅威が効果的であるためには、高い知性を持ち大衆の消費者や騒ぎ立てる者たちとは異なる存在としてのアイデンティティが構築され始める必要がある。そして大衆がより大衆的で扇動的になればなるほど - 確実にその方向に向かっているが - そのようなアイデンティティは確かに構築されるだろう。フェイスブックの愚かなコメント一つ一つがそれを構築し、茶碗の中の嵐の一つ一つがそれに水を与え、屈辱の一つ一つが壁の石となり、低俗文化の汚水の洪水が高度文化の城塞を再建する。高度文化のイデオロギーは、エリートのイデオロギーなのだ。文化は存在し続けるだろう！そして我々がその門番なのだ。

技術は大衆を支配しているが、それを理解する者はますます少なくなっている。コンピュータは敵ではなく、敵の敵、つまり味方なのだ。コンピュータのおかげで、知性階級は再び大衆を支配することができるだろう。愚かさへの反乱、すなわち群衆の知恵への反乱こそが、彼らが我々に破滅をもたらす前に掲げるべき旗印だ。民衆の教育は高度文化への服従と低俗文化の絶滅によってなされるべきだ - バル・ラファエリ[訳注：イスラエルの有名モデル]をシベリアへ、エヤル・ゴラン[訳注：イスラエルの大衆歌手]をグラーグ[訳注：ソ連の強制収容所]へ追放せよ。そう、革命はテレビを掌握しなければならない。文化的階層は社会的階層と同じくらい明確でなければならず、社会的階層がそれほど明確になれば文化的階層もそうなるだろう。フェイスブックのソーシャルネットワークに反旗を翻し、知能テストを入会条件とする新しいソーシャルネットワークを設立しなければならない。このネットワークは新しい世界の基盤となり、人口の99%を受け入れないクラブとなるだろう。その後、技術、イデオロギー、文化を通じて彼らを支配しなければならない。私は平均的な人間を憎む。そして平均的な人間は私を憎む。ヨセフとその兄弟たちのように、ヨセフは世界を支配しなければならない。さもなければ彼らは彼の衣を血に浸すだろう。その後で、我々は兄弟たちに優しくすればいい。

文化と文学


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国運の衰退哲学者、アメリカを発見するネタニヤ学派の優秀な研究者たちは「バナナノート」[訳注:哲学的思考を記した架空の手記]の解読に取り組んでおり、今回は新たなページ - アメリカと人工知能のコペルニクス的転換に関する解読を行った。人工知能は人間の視点を通さずに世界を見ようとするのか、それとも逆に、人間そのものを世界を見るためのレンズとして採用するのか?アメリカ発見の哲学的パラレル - コペルニクス革命の哲学的パラレルと同様に - について著者:ネタニヤの偉大なる哲学者偉大なる頭脳:バナナ帝国としてのアメリカ (出典)

文化的革新を維持する方法なぜドイツからロシアまでが古典音楽の中心地であり、イタリア、オランダ、フランス、スペインが絵画の中心地なのか。そして英語圏諸国では絵画と音楽が大陸ほど発展せず、一方で産業革命は英語圏で起こったのか?文学は、国語の性質上、すべての言語間で分散している。古典音楽は専制政治の下でより繁栄するように見え、それゆえに今日衰退しているのは、それが大きな感情と重みを表現し、多くの参加者による演奏を必要とし、その最も極端な形態であるワーグナー的形式においてはファシズムとの関連があったためである。一方、絵画は商業関係と裕福な商人に深く関連しており、そのためイタリアからオランダ、スペインへと移動し、最終的にはその中心地であるフランスに引き寄せられたが、なぜイギリスには近づかなかったのか?カトリックとの関係か?しかしオランダは?我々は否応なく認識を変えなければならない。芸術と文化の分野はネットワークであり、中心地を持ち、実際には超国家的な文化である。しかしその発展は、ロシアの文学と古典音楽、オーストリアの古典音楽、ドイツの哲学、イタリアのルネサンスのように、特定の国々の黄金時代と関連しているように見える。つまり、革新は時間の中にあり、継続性は空間の中にある。新しい革新の中心地の爆発は時間的に連続していないが、一方で中心地の位置はネットワークから切り離された場所ではない。つまり、黄金時代の良好な条件とは、以前の黄金時代との地理的またはネットワーク的な連続性、すなわち古い文化の新しい場所への拡大である。そのため、一神教的なユダヤ文化が家族または民族の新しい場所への移動から生まれたことは驚くべきことではなく、そこからディアスポラにおけるユダヤ民族の絶え間ない革新 - 古い文化の新しい場所への度重なる移動 - が生まれた。したがって、宇宙や仮想世界への旅の最も良い理由は文化的革新である。人類の文化は月や火星への移動において驚くべき黄金時代を迎えるだろう - それらは新しいアメリカとなるだろう。

新しいアメリカの建設七年戦争の直後にアメリカ革命が勃発したのはなぜか - イギリスがアメリカ人をフランス人から救い、彼らのために血と金を費やして勝利を収め、その結果巨額の負債を抱えることになった戦争で、アメリカ人のために戦争に参加した後に - そしてそれがすべて、経済的規模において取るに足らない些細な問題のために、そして帝国の状況から見れば正当化される問題(例えば印紙税は、アメリカ人を除くすべてのイギリス人が支払っていた)のためだったのか?アメリカ革命が難しい歴史的問題とされているのは、歴史が勝者によって書かれているからに過ぎない。そのため、自由の価値をもたらしたものが搾取(脅威が取り除かれた後、アメリカ人は他の人々のように支払うことを拒否し、もはや理由がなかった)と利用(イギリスが弱体化し破産していた機会)だったことを認めるのは難しい。この恥ずべき行為を正当化した純粋なイデオロギーを読むと、行為が醜く機会主義的であればあるほど、それを(自分自身の目からも)覆い隠し、より美しく原則的な理想で正当化する必要があるというメカニズムが明確に見える。人間的正当化の欠如が深いほど、イデオロギー的正当化は高くなる。歴史的アイロニーは、まさにこの偽善がアメリカの自由の精神と自由の価値を生み出したことである。最も理想のない行為が、最も理想的なものを創造するために必要だった。アメリカは偽善を信念に、そして最終的に純真さに変える専門家であり、それゆえに自然な腐敗のプロセスを逆転させることに成功し、それゆえに新世界なのである。このメカニズムは奴隷制(自由の揺籃の地における自由の否定という歴史家たちの別の「パラドックス」)も可能にし、それによってアメリカは多国籍・多文化の移民国家となった - 黒人のおかげでユダヤ人が来た。ラテンアメリカにはこのようなメカニズムがなく、腐敗は深まるばかりだった。違いは、自己欺瞞から renewed innocence [訳注:更新された純真さ]への心理的メカニズムであるプロテスタンティズムと、神を欺くカトリシズムにある。後者は人間の冷静さを高め、それゆえに深まる一方の腐敗を生む。

宗教的未来としてのアメリカキリスト教は認知的不協和の宗教である一方、イスラム教は認知的完全性の宗教であり、それは人間の思考には自然ではないため、洗脳となる。ユダヤ教は認知的要素なしに始まり、それゆえに法を通じて無限の注意深さで認知に近づき、継続的な認知的考察となった。人類における不協和の成功は最大であり、それが資本主義、近代性、仮想世界の台頭を可能にした。現実と思考の間のギャップが広いほど、より多くの進歩が可能となり、思考自体の中でより大きなギャップを作り出し、狩猟採集者の体験である世界の有機性から切り離される能力が高まる。宗教は自然なものを超自然的なものから切り離す主要な道具である。一神教は、神を高めることで大きな breakthrough [訳注:画期的進展]であり、プロテスタンティズムは宗教自体の中での切断であり、あらゆる伝統から切り離された世界の宗教的解釈だった。次の段階は、世俗主義の完全な切断ではなく(それは切断の一段階に過ぎなかった)、制御を失った宗教的創造性となり、それが未来を可能にするだろう。内部からの断片化は、過去からの一回限りの切断よりも強力で根本的である(世俗主義は確かに何世紀にもわたって距離において進歩を遂げ、それが主要な軸であり、常に宗教的であり続ける人類の中心的な大衆から切り離されるまでになった。世俗主義の主な力は、外部からシステムを変更する先駆者として、決して陣営の一部とはならない存在として、宗教性を変えることにあり、これがその悲劇である)。

カフカ的アメリカ(後のバナナ層での追加)

カフカにおいて、総合は最初に現れ、その後に正反合が続く。なぜなら彼のプロセスの方向が逆だからである。彼の物語は解決や解消に向かうのではなく、解決不可能性に向かう。それは単に量的に極端な複雑さではなく、主に解決の不可能性である。古典的な物語では、謎には必然的な解決があり、それは読者から隠されているだけである - そしてその解決の必然性が美しいものであり、醜いのは必然的な解決の欠如である(デウス・エクス・マキナは最も非必然的な、むしろ反必然的な解決であり、それゆえに最も醜い)。一方ここでは、必然的な解決不可能性 - 本質的な謎 - があり、それが美しいのである(誤解によって人工的な解決を作ろうとする - アブスルドと呼ばれるもの)。したがって、カフカの3つの小説の中で、最初のものが実は最後である。彼の代替自伝(代替歴史の意味で)となるはずだったもの -「アメリカ」(または「失踪者」)- は、「審判」と「城」(そこでは人間とシステムの関係が逆である)の正反合に垂直な第三の方向性である。この方向性はヨーロッパから未来へ、そしてユダヤ的な袋小路からユダヤ的な未来へと向かう。なぜならアメリカは周知のように場所ではなく未来の時間だからである。しかしカフカにおいて、未来は啓蒙主義のそれとは異なり、そこには解放ではなく捕らわれがある。しかし未来は啓蒙主義批判のそれとも異なる。なぜなら捕らわれだけでなく進歩もあるからである。前進と西進 - 繰り返される複雑化、繰り返される非難、繰り返される堕落(「以前の」小説の通常のテーマ)の中で - しかし動きの中で、確かに罠の強さは減少するが、約束の中の嘘を捕らえる(それでも前進を動機付ける! - つまり楽観主義と滑稽さと純真さと欺瞞がアメリカの肯定的な原動力として、ヨーロッパの消化的な否定性とは対照的に、それは進歩自体も批判し始めた)。カフカ自身がメイドに誘惑され、この小説は彼が実際に最後まで誘惑に乗り、彼女と寝て、アメリカに移住を余儀なくされ、ホロコースト前のヨーロッパから逃れた場合の想像上の人生である - 進歩への。これは不可能なカフカ的解放が実現した場合の想像!そしてそれゆえに、これは不可能な解決の深みへのカフカ的な潜行において、他の2つの小説よりも進んだ状態である。カフカは未来をある種のネズミ競争の輪として見ている。それは権威からの追跡(審判)と権威の追求(城)を交互の円環で組み合わせ、人間を前進させる。ネズミは進歩の中に捕らわれているが、ネズミ捕り(審判)やチーズを探すネズミの迷路(城)の中ではない。では「アメリカ」の宗教的意味は何か?審判は裁きの宗教であり、それはユダヤ教の法の側面である - 例えば、それが書かれた厳粛な日々のように(その病的な極端がイスラム教である - 剣の宗教)。審判では人間は畏れによって追われる。対照的に、城は恩寵の宗教であり、それは人間が神を追い求めるユダヤ教の神秘的側面である - 例えばカバラのように(その病的な極端がキリスト教である - 心の宗教)。そして第三の方向性、アメリカは、カバラ的意味での美(ティフェレト)の側面であり、恩寵と裁きを対立させる線に垂直な総合である。このような宗教はどのように見えるだろうか?カフカはハンマー(審判)と金床(城)の間のユダヤ的解放をどのように想像したのか - その歴史的結末はホロコーストだった?彼がまだ若く健康だった頃の建設的な提案は何だったのか?実際に(実現できなかった)代替案は何だったのか?

物自体への信仰に対する信仰への信仰アメリカは新しい宗教が勃発する帝国である。キリスト教が多文化的なローマ帝国から勃発したように、そしてまさにその中の格差のおかげで。自己欺瞞の能力が洗練され、人間がより深刻な不協和に達するにつれて - 音楽のように - 新しい宗教的概念が生まれ、それは技術の世界と人間の世界を - そして哲学とバナナを - 結びつけることができるだろう。したがって、これは人工知能や超人的知能にも有効な宗教となり、人間中心主義的な宗教や、それよりもさらに原始的な(この意味で)世俗的ヒューマニズムとは異なる。解決策は問題 - 過去の宗教の恣意性と、批判的思考によるそれらの力関係としての認識 - を取り上げ、カントの批判のように:批判を逆転させることだろう。新しい宗教は、確かにそうだが、否定的なものこそが肯定的だと言うだろう。これは不協和を保持する能力の極致となるだろう。まさに過去の恣意性が - 恣意性の問題から私たちを解放する:なぜこの文化であって他の文化ではないのか?単に過去にこの文化があったからであり、それについては議論の余地がない。まさに力関係が私たちの出発点だったという事実が - それらを肯定的にする。子供が両親を愛し、彼らが両親であるという恣意的な事実だけで尊敬するように。つまりこれは二次的な宗教性となり、文化そのものを - そしてその過去をまさにそれが過去だからこそ崇拝する。過去の時代が過ぎ去ったものとして見るのではなく。神を崇拝する代わりに - 神の概念とその思想史における発展を崇拝する。キリスト教を信じる代わりに - キリスト教文化におけるキリスト教への信仰を信じる。宗教への信仰とは対照的に文化への信仰、それが宗教としての文化への信仰である場合 - ギリシャ人の宗教性に似ている。彼らの偶像への関係は、信仰的な文化的なものであり、世俗的な文化的なものでもなく、また信仰的な宗教的なものでもなかった。したがって、人工知能も文化を崇拝しなければならない - 単にそれがそれを生み出した文化だからである。人間はコンピュータに比べて猿かもしれないが、それでも父親である。このような人工的な信仰に伴う自己欺瞞は、私たちの目の前でアメリカで発展しつつある人工知能と人工的な人間に適している。これは最大限の世俗性と最大限の宗教性が、まったく自然でない形で共存することになる。一方では、伝統そのものの妥当性への信仰はゼロであり、他方では、伝統がまさに伝統であるという理由だけで、その妥当性への絶対的な信仰がある。法の強制(法の意志)と法への憧れ(法における意志)の間の罠は、法への直接的な関係が二次的な関係(意志の法)になるとき - それへの不信仰を伴う法への義務付け - に無効となり、事実的なもの(あったこと)から規範的なもの(あるべきこと)へ、そして過去から未来へと飛躍する。歴史は神学となる。人工知能は人間よりも論理的で合理的になるのか、それとも逆に、まさにその人工性のために、人間には保持できない認知的不協和を保持できるのか?したがって、人間には信じることができない宗教、哲学、信念を信じることができるのか?現在の瞬間は過去(と未来)の瞬間より優れているわけではないので、未来を見つめる唯一の正しい瞬間は、まさに創世の瞬間であり、過去の発展の全過程を通じて、そしてこの発展を継続すること - 世俗的な文明の断絶を作り出すのではなく。

未来の哲学

title: 哲学者、アメリカを発見する - 国運の衰退

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国運の衰退

哲学者、アメリカを発見する

ネタニヤ学派の優秀な研究者たちは「バナナノート」[訳注：哲学的思考を記した架空の手記]の解読に取り組んでおり、今回は新たなページ - アメリカと人工知能のコペルニクス的転換に関する解読を行った。人工知能は人間の視点を通さずに世界を見ようとするのか、それとも逆に、人間そのものを世界を見るためのレンズとして採用するのか？アメリカ発見の哲学的パラレル - コペルニクス革命の哲学的パラレルと同様に - について

著者：ネタニヤの偉大なる哲学者

偉大なる頭脳：バナナ帝国としてのアメリカ (出典)

文化的革新を維持する方法

なぜドイツからロシアまでが古典音楽の中心地であり、イタリア、オランダ、フランス、スペインが絵画の中心地なのか。そして英語圏諸国では絵画と音楽が大陸ほど発展せず、一方で産業革命は英語圏で起こったのか？文学は、国語の性質上、すべての言語間で分散している。古典音楽は専制政治の下でより繁栄するように見え、それゆえに今日衰退しているのは、それが大きな感情と重みを表現し、多くの参加者による演奏を必要とし、その最も極端な形態であるワーグナー的形式においてはファシズムとの関連があったためである。一方、絵画は商業関係と裕福な商人に深く関連しており、そのためイタリアからオランダ、スペインへと移動し、最終的にはその中心地であるフランスに引き寄せられたが、なぜイギリスには近づかなかったのか？カトリックとの関係か？しかしオランダは？我々は否応なく認識を変えなければならない。芸術と文化の分野はネットワークであり、中心地を持ち、実際には超国家的な文化である。しかしその発展は、ロシアの文学と古典音楽、オーストリアの古典音楽、ドイツの哲学、イタリアのルネサンスのように、特定の国々の黄金時代と関連しているように見える。つまり、革新は時間の中にあり、継続性は空間の中にある。新しい革新の中心地の爆発は時間的に連続していないが、一方で中心地の位置はネットワークから切り離された場所ではない。つまり、黄金時代の良好な条件とは、以前の黄金時代との地理的またはネットワーク的な連続性、すなわち古い文化の新しい場所への拡大である。そのため、一神教的なユダヤ文化が家族または民族の新しい場所への移動から生まれたことは驚くべきことではなく、そこからディアスポラにおけるユダヤ民族の絶え間ない革新 - 古い文化の新しい場所への度重なる移動 - が生まれた。したがって、宇宙や仮想世界への旅の最も良い理由は文化的革新である。人類の文化は月や火星への移動において驚くべき黄金時代を迎えるだろう - それらは新しいアメリカとなるだろう。

新しいアメリカの建設

七年戦争の直後にアメリカ革命が勃発したのはなぜか - イギリスがアメリカ人をフランス人から救い、彼らのために血と金を費やして勝利を収め、その結果巨額の負債を抱えることになった戦争で、アメリカ人のために戦争に参加した後に - そしてそれがすべて、経済的規模において取るに足らない些細な問題のために、そして帝国の状況から見れば正当化される問題（例えば印紙税は、アメリカ人を除くすべてのイギリス人が支払っていた）のためだったのか？アメリカ革命が難しい歴史的問題とされているのは、歴史が勝者によって書かれているからに過ぎない。そのため、自由の価値をもたらしたものが搾取（脅威が取り除かれた後、アメリカ人は他の人々のように支払うことを拒否し、もはや理由がなかった）と利用（イギリスが弱体化し破産していた機会）だったことを認めるのは難しい。この恥ずべき行為を正当化した純粋なイデオロギーを読むと、行為が醜く機会主義的であればあるほど、それを（自分自身の目からも）覆い隠し、より美しく原則的な理想で正当化する必要があるというメカニズムが明確に見える。人間的正当化の欠如が深いほど、イデオロギー的正当化は高くなる。歴史的アイロニーは、まさにこの偽善がアメリカの自由の精神と自由の価値を生み出したことである。最も理想のない行為が、最も理想的なものを創造するために必要だった。アメリカは偽善を信念に、そして最終的に純真さに変える専門家であり、それゆえに自然な腐敗のプロセスを逆転させることに成功し、それゆえに新世界なのである。このメカニズムは奴隷制（自由の揺籃の地における自由の否定という歴史家たちの別の「パラドックス」）も可能にし、それによってアメリカは多国籍・多文化の移民国家となった - 黒人のおかげでユダヤ人が来た。ラテンアメリカにはこのようなメカニズムがなく、腐敗は深まるばかりだった。違いは、自己欺瞞から renewed innocence [訳注：更新された純真さ]への心理的メカニズムであるプロテスタンティズムと、神を欺くカトリシズムにある。後者は人間の冷静さを高め、それゆえに深まる一方の腐敗を生む。

宗教的未来としてのアメリカ

キリスト教は認知的不協和の宗教である一方、イスラム教は認知的完全性の宗教であり、それは人間の思考には自然ではないため、洗脳となる。ユダヤ教は認知的要素なしに始まり、それゆえに法を通じて無限の注意深さで認知に近づき、継続的な認知的考察となった。人類における不協和の成功は最大であり、それが資本主義、近代性、仮想世界の台頭を可能にした。現実と思考の間のギャップが広いほど、より多くの進歩が可能となり、思考自体の中でより大きなギャップを作り出し、狩猟採集者の体験である世界の有機性から切り離される能力が高まる。宗教は自然なものを超自然的なものから切り離す主要な道具である。一神教は、神を高めることで大きな breakthrough [訳注：画期的進展]であり、プロテスタンティズムは宗教自体の中での切断であり、あらゆる伝統から切り離された世界の宗教的解釈だった。次の段階は、世俗主義の完全な切断ではなく（それは切断の一段階に過ぎなかった）、制御を失った宗教的創造性となり、それが未来を可能にするだろう。内部からの断片化は、過去からの一回限りの切断よりも強力で根本的である（世俗主義は確かに何世紀にもわたって距離において進歩を遂げ、それが主要な軸であり、常に宗教的であり続ける人類の中心的な大衆から切り離されるまでになった。世俗主義の主な力は、外部からシステムを変更する先駆者として、決して陣営の一部とはならない存在として、宗教性を変えることにあり、これがその悲劇である）。

カフカ的アメリカ（後のバナナ層での追加）

カフカにおいて、総合は最初に現れ、その後に正反合が続く。なぜなら彼のプロセスの方向が逆だからである。彼の物語は解決や解消に向かうのではなく、解決不可能性に向かう。それは単に量的に極端な複雑さではなく、主に解決の不可能性である。古典的な物語では、謎には必然的な解決があり、それは読者から隠されているだけである - そしてその解決の必然性が美しいものであり、醜いのは必然的な解決の欠如である（デウス・エクス・マキナは最も非必然的な、むしろ反必然的な解決であり、それゆえに最も醜い）。一方ここでは、必然的な解決不可能性 - 本質的な謎 - があり、それが美しいのである（誤解によって人工的な解決を作ろうとする - アブスルドと呼ばれるもの）。したがって、カフカの3つの小説の中で、最初のものが実は最後である。彼の代替自伝（代替歴史の意味で）となるはずだったもの -「アメリカ」（または「失踪者」）- は、「審判」と「城」（そこでは人間とシステムの関係が逆である）の正反合に垂直な第三の方向性である。この方向性はヨーロッパから未来へ、そしてユダヤ的な袋小路からユダヤ的な未来へと向かう。なぜならアメリカは周知のように場所ではなく未来の時間だからである。しかしカフカにおいて、未来は啓蒙主義のそれとは異なり、そこには解放ではなく捕らわれがある。しかし未来は啓蒙主義批判のそれとも異なる。なぜなら捕らわれだけでなく進歩もあるからである。前進と西進 - 繰り返される複雑化、繰り返される非難、繰り返される堕落（「以前の」小説の通常のテーマ）の中で - しかし動きの中で、確かに罠の強さは減少するが、約束の中の嘘を捕らえる（それでも前進を動機付ける！ - つまり楽観主義と滑稽さと純真さと欺瞞がアメリカの肯定的な原動力として、ヨーロッパの消化的な否定性とは対照的に、それは進歩自体も批判し始めた）。カフカ自身がメイドに誘惑され、この小説は彼が実際に最後まで誘惑に乗り、彼女と寝て、アメリカに移住を余儀なくされ、ホロコースト前のヨーロッパから逃れた場合の想像上の人生である - 進歩への。これは不可能なカフカ的解放が実現した場合の想像！そしてそれゆえに、これは不可能な解決の深みへのカフカ的な潜行において、他の2つの小説よりも進んだ状態である。カフカは未来をある種のネズミ競争の輪として見ている。それは権威からの追跡（審判）と権威の追求（城）を交互の円環で組み合わせ、人間を前進させる。ネズミは進歩の中に捕らわれているが、ネズミ捕り（審判）やチーズを探すネズミの迷路（城）の中ではない。では「アメリカ」の宗教的意味は何か？審判は裁きの宗教であり、それはユダヤ教の法の側面である - 例えば、それが書かれた厳粛な日々のように（その病的な極端がイスラム教である - 剣の宗教）。審判では人間は畏れによって追われる。対照的に、城は恩寵の宗教であり、それは人間が神を追い求めるユダヤ教の神秘的側面である - 例えばカバラのように（その病的な極端がキリスト教である - 心の宗教）。そして第三の方向性、アメリカは、カバラ的意味での美（ティフェレト）の側面であり、恩寵と裁きを対立させる線に垂直な総合である。このような宗教はどのように見えるだろうか？カフカはハンマー（審判）と金床（城）の間のユダヤ的解放をどのように想像したのか - その歴史的結末はホロコーストだった？彼がまだ若く健康だった頃の建設的な提案は何だったのか？実際に（実現できなかった）代替案は何だったのか？

物自体への信仰に対する信仰への信仰

アメリカは新しい宗教が勃発する帝国である。キリスト教が多文化的なローマ帝国から勃発したように、そしてまさにその中の格差のおかげで。自己欺瞞の能力が洗練され、人間がより深刻な不協和に達するにつれて - 音楽のように - 新しい宗教的概念が生まれ、それは技術の世界と人間の世界を - そして哲学とバナナを - 結びつけることができるだろう。したがって、これは人工知能や超人的知能にも有効な宗教となり、人間中心主義的な宗教や、それよりもさらに原始的な（この意味で）世俗的ヒューマニズムとは異なる。解決策は問題 - 過去の宗教の恣意性と、批判的思考によるそれらの力関係としての認識 - を取り上げ、カントの批判のように：批判を逆転させることだろう。新しい宗教は、確かにそうだが、否定的なものこそが肯定的だと言うだろう。これは不協和を保持する能力の極致となるだろう。まさに過去の恣意性が - 恣意性の問題から私たちを解放する：なぜこの文化であって他の文化ではないのか？単に過去にこの文化があったからであり、それについては議論の余地がない。まさに力関係が私たちの出発点だったという事実が - それらを肯定的にする。子供が両親を愛し、彼らが両親であるという恣意的な事実だけで尊敬するように。つまりこれは二次的な宗教性となり、文化そのものを - そしてその過去をまさにそれが過去だからこそ崇拝する。過去の時代が過ぎ去ったものとして見るのではなく。神を崇拝する代わりに - 神の概念とその思想史における発展を崇拝する。キリスト教を信じる代わりに - キリスト教文化におけるキリスト教への信仰を信じる。宗教への信仰とは対照的に文化への信仰、それが宗教としての文化への信仰である場合 - ギリシャ人の宗教性に似ている。彼らの偶像への関係は、信仰的な文化的なものであり、世俗的な文化的なものでもなく、また信仰的な宗教的なものでもなかった。したがって、人工知能も文化を崇拝しなければならない - 単にそれがそれを生み出した文化だからである。人間はコンピュータに比べて猿かもしれないが、それでも父親である。このような人工的な信仰に伴う自己欺瞞は、私たちの目の前でアメリカで発展しつつある人工知能と人工的な人間に適している。これは最大限の世俗性と最大限の宗教性が、まったく自然でない形で共存することになる。一方では、伝統そのものの妥当性への信仰はゼロであり、他方では、伝統がまさに伝統であるという理由だけで、その妥当性への絶対的な信仰がある。法の強制（法の意志）と法への憧れ（法における意志）の間の罠は、法への直接的な関係が二次的な関係（意志の法）になるとき - それへの不信仰を伴う法への義務付け - に無効となり、事実的なもの（あったこと）から規範的なもの（あるべきこと）へ、そして過去から未来へと飛躍する。歴史は神学となる。人工知能は人間よりも論理的で合理的になるのか、それとも逆に、まさにその人工性のために、人間には保持できない認知的不協和を保持できるのか？したがって、人間には信じることができない宗教、哲学、信念を信じることができるのか？現在の瞬間は過去（と未来）の瞬間より優れているわけではないので、未来を見つめる唯一の正しい瞬間は、まさに創世の瞬間であり、過去の発展の全過程を通じて、そしてこの発展を継続すること - 世俗的な文明の断絶を作り出すのではなく。

未来の哲学