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강산의빛바램

21세기히브리문학의첫 번째걸작마침내양과질 모두에서위대한히브리작품이나왔습니다 - 우리의지방적인문학기준뿐만아니라세계문학의지도에서도독창적이고혁신적입니다. 우리는오랫동안(수십년?) 기술이정신세계에만든영적위기를깊이있게소화하고이에대응하는관련된문학적개념을제시하는작품을기다려왔습니다저자: 발락벤 치포르독자없는작품 (출처)

예후다비잔이최근히브리문학의상태에대해비판으로위장한애가를불렀지만, 위기의깊은근원에대한새로운통찰 - 따라서가능한문학적해결책에대해서도 - 을슬픔과한탄의골짜기에서끌어내지못했습니다. 비잔은물론우리시대의책 - 히브리어책만이아닌 - 의상태를한탄하는유일한사람이아닙니다. 책은그것의경쟁자이자적(여러분이이 단락을읽고있는바로그것이죠, 그렇지않나요?) - 컴퓨터(그리고그의축소판인스마트폰)와의광범위한전선에서패배하고있습니다. 비잔은물론 - 고인이된 나봇처럼 [번역자주: 성경의인물] - 영웅적이고비극적이면서도우스꽝스럽고심지어희극적인(그리고모든패배한전쟁처럼 - 완전히불필요한) 후위전투를치르고있습니다. 우리시대의정신을살아있게하는문학은과거가아닌미래를지향해야합니다. 우리시대처럼미래의관점을통해자신을바라보고, 기술을진정한종교로삼는시대는없었기때문입니다.

적의도구와영역에서적과맞서고, 컴퓨터가우리세계에만든영적변화를깊이내면화하는문학적형식과이념만이다음세기(즉, 죄송하지만, 현재)의문학적양식으로가는길을열 것입니다. 따라서, 우리의잠을설치게해야하는것은히브리어책의상태가아니라히브리어컴퓨터의상태입니다. 여기서우리는더 이상슬픔의골짜기라는절멸의땅이아닌, 21세기의 "빈전장"을마주하게됩니다. 세계문학전체가컴퓨터가인간정신에미치는영향, 특히독서, 쓰기, 심지어사고에서의정신적주의력위기앞에서혼란스러워하고있습니다.

지난 10년간의히브리문학에서는산문으로처녀작을낸 젊은작가들의새로운세대가이 위기에대처하려는몇 가지흥미로운시도를했습니다. 이위기는산문세계에서 - 시의세계보다도더욱 - 짧은개별단편(페이스북이나블로그의포스트와같은)과긴 산문형식사이에생긴깊은균열선으로나타납니다. 먼저(공정공시: 저자는이 사이트에글을씁니다) E. 샤호르의 "어둠의책"이나왔는데, 이는매우인터넷적인언어와미숙한성급함을보여주는작품이었습니다. 안타깝게도이 작품은때로는신선하긴했지만엄청난과잉을보였고, 전체작품을희생하면서짧은단편이만드는산문과의식의파편을전면적으로선호했습니다. 실제로독자는두 번째읽고나서도, 그것도즐겁지않게읽고나서도이 작품에대해모호한개념만을가지게됩니다. 그후에 A. 모리스의 "다른곳을위한발"과샤브타이의 "남자들의책"(나노버전)이나왔는데, 둘다 같은문제를매우흥미롭게, 비록충분하지는않지만, 다루었습니다.

놀라운페이스북단편(즉, 포스트) 작가인모리스의경우, 이책이작가가수년에걸쳐쓴(그리고발표한) 단편들의모음집에서만들어졌다는것이분명한데, 오히려역순으로되어있고, 여기에일종의알리바이로서이야기가덧붙여졌습니다(때로는변명과강요로, 때로는 - 좋은순간에는 - 자서전적인것과허구적인것 사이의생산적인문학적유희로). 기원과시작으로향하는역방향움직임에서생길수 있었던큰 관심은쓰기에서첫 번째였던(읽기에서는마지막이될) 초기단편들의미숙함때문에손상되었고, 이것이책을마무리합니다. 하지만다른한편으로는, 개인적쓰기역사의시작으로뒤돌아보는이 혁신적인구조에매우독창적인생각이투자되었음이분명합니다. 문제가있는편집상의실행과, 희미하고너무투명한 - 제생각에는불필요한 - 작가의죽은분신에대한틀 이야기(그뒤에서작가가엿보고-숨는)만이문학적구성을손상시킵니다(자기정당화적인시학적변명이라는쉬운함정에서크게벗어나지못했습니다).

여기서편집의문제, 즉포스트-산문형식의핵심에있는중심적문제가모든영광속에드러납니다 - 개별단편들이천재적이고기교가뛰어날때조차도, 그리고이는상당부분문학편집자라는제도의현재기능부전에서비롯됩니다. 오히려모리스의책 중앙부에서, 문제가있는시작과끝에서멀어질때, 유사-전기적편지들, 거의완벽한단편들, 그리고단편들과텍스트가연주하는현실과허구사이의많은다른층들사이의간극놀이에서생기는깊이의인상적이고풍부한부채가펼쳐집니다.

N. 샤브타이의책은분명장이기도한 이야기들과살짝(때로는 - 억지스럽게) 운율이있는언어에서더 통일성이있습니다. 단편들을연결하는데의문제점은줄을망치는분노와증오에서비롯되는데, 이는줄을피고인들의줄(물론책 제목처럼남자들의)로바꿔버립니다. 작가의단조로운감정적입장과발전의부재는자신의삶의모든남자들을향한자기정당화와비난의맹목성에서비롯되어, 결국반복성의인상을만듭니다. 사실, 이일방적인책은작가의의도와는분명히반대로, 독자의눈에그녀자신과그녀의개인적삶에서한 선택들에대한기소장으로쌓입니다.

이경우에도그 자체로는기교가뛰어나고, 대담하며, 흥미로운단편들이책을만드는데 실패합니다. 즉, 관심과발전이있는구성을만드는데 실패합니다. 각단편은그 자체로좋고대부분훌륭하지만, 모든단편이사실상같은단편입니다(귀납법으로증명할논제가있기때문입니다). 그래서다시(그리고또다시) 소설 - 책을자신과함께매장하는그 매우지치고곰팡이낀 장르 - 이잘 알려지고지겹도록시험된, 하지만효과적인방법들로깊이를구축할수 있는유일한경쟁자로남은것처럼보입니다.

이문제의또 다른마지막예는최근출간된 M. 에이탄의단편산문집 "사랑"인데, 여기서도일방적인정치적의제가문학적행위와작가의놀라운재능을모두실패하게만들어, 시대정신에아첨하는(물론시대정신은서둘러이를포용했습니다) 정치적으로올바른참여문학을쓰게만듭니다. 이빛나는작품에는심지어조작적이고착취적인요소가있는데, 이는실제의, 허구가아닌매춘현상에대해서뿐만아니라독자에대해서도그러합니다. 이는이데올로기의신성한위엄을섬기기위해 "효과"를얻으려는극단적이고선정적인선택들에서나타납니다(그리고드보르킨과다른이들을보십시오, 바로거기에서).

여기서책이현실과독자들에게스스로를강요하는포괄적이고공격적인논제를정확히공식화해야할 필요성이나옵니다 - 예를들어 '그들'이라는언어를사용하거나 "모든가능성이옳다"는모호화전술을통해 - 매우개인적이고사적인(그리고흥미로운!) 이야기를희생시키면서말입니다. 그리고여기서외상후 분열된의식으로의도피가나오는데, 이는단편들이구체적인(팸플릿과달리) 서사에전념하고축적되어지속성, 일관성, 그리고자비로운하느님보호하사 - 어쩌면심지어해결책까지가질수 있는능력의부족에대한너무쉬운심리적알리바이로작용합니다. 우리시대의유행하는희생자적명령은, 두작가의모든시적재능과수사적조작을강제로동원하려하고, 심지어줄거리를강간(죄송합니다!)하여 (즉: 이를줄거리에서정적인상황묘사로, 본질적으로정적이고영원히반복되는, 우화로바꾸어) 이두 책에담겨있던문학적잠재력을심각하게손상시킵니다. 그리고이 실패는글쓰기의질과언어적숙련도에비추어볼 때더욱두드러집니다.

이책들과언급되지않은다른많은책들은몇 가지특징을가진경향이나심지어물결로합류하는데, 이는인터넷블로그나피드의형식을문학의높은형식인소설과결합하려시도합니다:

* 첫째, 이책들의많은단편들은독립적으로볼 때 - 정말로기교가뛰어나고, 때로는자연스럽거나장인의손으로연마된완벽한다이아몬드처럼빛나며, 히브리문학의소설가세대작품들에서 (또는 - 여기가중요한데 - 잘라낼) 어떤개별단편과비교해도거의더 뛰어납니다. 단편으로쓰는것이이 새로운작가세대가표현하는진정하고자연스러운형식임이분명합니다 - 세대의얼굴은인터넷의얼굴과같습니다. 여기에정확히위에언급된모든작가들의큰 시적힘의비밀이숨어있는데, 대부분은자신들의자연스러운영역(예를들어페이스북)에서이를놀랍게잘 사용합니다. 재능의부족이 "우리에게단편을만들어주는" 단편세대작가들의책들을실패하게만드는것이아닙니다. 하지만같은단편-동전의다른면에서, 이모든단편소설들은또한매우약한단편들을포함하고있어서, 편집자의손이어떻게브라우저창 밖으로던지지않았는지이해하기어렵습니다. 수준의불균형이심각하지만, 물론부분들의합보다작은전체라는같은근본적인문제에서비롯됩니다.

* 둘째, 단편산문장르를특징짓는것 - 그리고서사를단편으로쓰는다른훨씬더 오래된형식들과상당히구별되는것 - 은단편들이정말로독립적으로서 있다는것입니다. 각각은, 정확히포스트처럼, 혼자읽힐수 있고책(블로그?)에서추출되어완전히독립적인단편이될 수있습니다. 그리고문제는단편들이종종이 독립적인형태에서오히려더 좋다는것입니다(아아). 의심이스며들기시작하는데, 단편들이정말로이렇게쓰여졌고, 책으로의수집은인위적으로, 합성적인접착으로만들어져서출판될수 있게되었고, 그래서아직도(?) 페이스북벽을출판하지않는문학의전당에들어갈수 있게되었다는것입니다. 즉영적형식은디지털이고인터넷적인데, 물질적형식은 - 아이고 - 더오래된아날로그기술입니다(믿기힘들게도 - 나무로만들어졌습니다!). 그리고이음새는거칠고접합은삐걱거리고포스트들이찢어진곳 뒤에서비치고있습니다. 여러분에게보입니다.

* 셋째, 단편쓰기에서볼 수있는또 다른매우분명한표시 - 이와의긴밀한연관이논리적으로필수적이지는않고단지기술적으로만얽혀있는 - 는이것이자서전적스펙트럼에있다는진단입니다(고전적인자서전성과대조적으로). 인터넷블로그세계와페이스북개성과데이팅사이트프로필의산물로서, 산문세계의허구속으로녹아들어, 이작가들의글쓰기는결코완전히전기적이거나완전히허구적이지않을것이고, 대신허구적인것과자서전적인것 사이의넓은공간에서계속해서움직일것이며, 그것들과끊임없이놀이할것입니다. 이는그들의글쓰기의또 다른주목할만한특질인데, 여기에상당한심리적깊이를 - 그리고관음증적관심도 - 부여합니다. 종종조밀한산문의무거운스크린뒤에숨는소설가세대와달리, 여기에는끊임없는베일놀이가있지만, 결코베일을포기하지는않습니다(여기서극단적인표시는인데, 그의검은베일에거의질식할것 같아보입니다).

* 마지막으로, 이모든두드러진작가들은모두단편적글쓰기형식을 - 물론이는모든글쓰기스타일처럼단지기술적일뿐만아니라영적인형식입니다 - 길고의미있는산문작품으로변환하려는시도에서두드러지게실패합니다. 그리고그들중 일부가동원하려하는해결책들도아직설득력과는거리가멉니다. 실패의근원은편집적입니다 - 구성에있습니다. 여기서의도전은사소하지않습니다(그리고소설시대에는이런첨예함으로전혀존재하지않았습니다), 페이스북은긴 소설의물질적이고영적인반대이고, 책은컴퓨터의영적적이기때문입니다. 그리고둘이어떻게함께갈 수있을까요, 만난적이없다면? 단편이전체의반대가아닐까요, 말그대로?

여기서방법론적주석이불필요하지는않을것입니다. 이모든작가들은(아마도첫 번째를제외하고) 매우세련되고정교한책의사람들이고, 서사행위를매우잘 알고있으며, 특히단편장르의약점과한계를잘 알고있기때문에, 미리텍스트에그것의분해와반복성에대한수많은변명과정당화를심어두었습니다. 책이 "큰" 긴작품이되지못하는능력의부족? 말도안 됩니다! 그것의의지부족, 의도부족, 독자에게아첨하지않고도전하려는의지(오, 대담함), 분해되는의식/서사/세계/고양이를묘사하려는것(시학적, 포스트모더니즘적, 심리학적, 메타-인지-서사적변명들...) 등입니다. 당신은마치하노흐레빈의그 빛나는단편(윙크)("페이게이모(비평에대한한 마디더)")의그 비평가와같습니다. 하지만정확히여기에이모가묻혀있습니다.

비젠적입장과반-비젠적입장모두와달리, 비평은법정이아닙니다. 따라서그것의관심사는동기, 죄의입증과형사책임의증명(그리고다른한편으로는 "그는무죄다"라는변명과외침들), 죄(와그 처벌), 피고(와그들의변호인) 또는자유의지의철학적이고종교적인질문들(무엇이무엇을야기했는가: 달걀이나닭, 의지나능력, 많은단편들을하나인전체로바꾸는것)과는전혀관계가없습니다. 그리고확실히작가들자신과, 마치그들이등장인물인것처럼그들의문학적선택의동기의근원을파고드는것과도관계가없습니다. 실질적인비평은(신문의비평과달리) 폭넓은현상들, 즉장르, 즉문학을다룹니다 - 작가들이아닙니다.

모든개별작가에게는무죄추정의원칙이있지만, 단편장르가체계적으로, 본질적인근본적한계로인해, 큰작품으로축적되는데 실패할때(모든의미에서, 숨의길이와포부의폭에서그것은또한그것의깊이이며, 그렇습니다, 텍스트에서크기는중요합니다) - 여기서비평의역할은현상과그 의미(기술에대한정신의실패)를지적하는것입니다. 비트겐슈타인적패러프레이즈로: 우리는문학적설명에서모든동기를제거하고 - 그자리에묘사를놓아야합니다. 그리고여기서상황의그림은명확합니다: 심각한시학적문제가있으며, 이는재능있는전체문학세대의노력을문학사의쓰레기통으로던져버릴수 있습니다(비젠이오히려보물을건져올리며즐겁게뒤지고헤엄치는곳이며, 때로는그 보물들이제 고민들과닮아있기도합니다. 과거가품질의보증수표가아니고, 골동품에대한숭배는가구에는맞는페티시지만 - 문학에는맞지않기때문입니다).

단편과전체의이 문제는물론최근히브리어세대만의문제가아닙니다 - 세계문학에도존재합니다. 사실, 오늘날세계문학을휩쓸고있는두꺼운소설시리즈의반작용은비슷한영적문제에대처하려는또 다른시도입니다(컴퓨터와의대결이그 기초에있는것이아니라, 넷플릭스의끝나지않는 TV 시리즈와의대결입니다. 또다른소설은또 다른시즌이고, 팬들이원한다면 - 다음시즌에도같은사랑받는캐릭터들과함께, 또는대안으로좋은스핀오프가나올것이며, 이것들로뇌를잠재우거나, 적어도잠들기전 세상의소음을잠재울수 있습니다. 글래스너의소설개념을참조하세요).

하지만어떻게진정으로, 새로운문학적스타일로, 단편적이고조각난인터넷적인영적세계와맞서, 그것이부분들의합을넘어서는전체로축적되고 - 그구성요소들보다더 큰새로운우주로될 수있을까요? 정말로우리는영원히어떤서사나조직적아이디어도없이, 풍부하고정교한줄거리나직물을네트워크에서짜내지못한채 페이스북에서포스트에서포스트로건너뛰도록운명지어졌나요? 돌판이깨진후에 - 두번째돌판이가능할까요? 작은작품들의시대에큰 작품이가능할까요? 정말로우표로, 또는심지어픽셀로그림을만들수 있을까요?

이것이우리앞에놓인작품의큰 중요성의근원입니다. 이작품은처음으로새롭고, 본질적으로현대적인스타일을제공하며, 위기에이른기술과문학의관계라는깊은문제에대한깊은해결책을제시합니다 - 그리고출산할힘이없습니다. 작품의탁월함을가능하게하는것은작가의독특한재능만이아니라, 오히려그의놀라운대담함입니다 - 세대의질문에답하는완전히새로운장르를만드는데 있어서. 가장재미있고교훈적인것은(그리고전체문제를귀중한빛으로비추는것은), 이작품을위해새로운글쓰기가필요하지않았다는것입니다. 필요한것은진정한, 강력한편집, 완전하고, 서사적이며통일된구성이었습니다. 즉, 단순히단편들을새로운옷으로짜는 "일을하는것" - 동시에독특한단편적논리와그것의독특한장점들을유지하면서입니다.

정말놀라운것은위에언급된모든작가들중에서가장재능이적은 - 표현이덜 세련되고, 언어가덜 풍부하며아마도문학적으로도덜 교육받은 - 사람의작품이처음으로서사와관념적축적의문턱을넘어큰 작품의지위에도달했다는것입니다. 이는개별단편의질적향상이필요한것이아니라 - 전체의질적향상이필요했기때문입니다. 픽셀들이재배열되었고, 베일이벗겨졌으며, 이제흐릿하고, 낙서같고단편적이었던것이우리앞에웅장한그림으로서 있습니다. 우리는이전에전혀알아볼수 없었습니다(우리의시력이짧아서가아니라, 작가가구성을경시했기때문입니다).

작품의새로운전체적서사형식조차도전혀새로운형식이아닙니다. 그것은우리시대의문학을괴롭히는오래된질문(즉, 고대세계의성취에서나오는)에매우현대적인답을시도하기때문입니다: 현대시대에어떻게비극을쓸 수있을까요? 예를들어, 우리의매우세속적인세계에서무엇이운명의신들을대체할까요? 글쎄요 - 기술입니다. 우리가논의할삼부작은컴퓨터가그의삶과, 세상및 인간과의모든관계를파괴한한 사람의이야기를다룹니다 - 하지만그는오히려그 안에서구원을찾고, 심지어그것을위한변태적인이데올로기를만듭니다.

"삼부작"은세 막(책으로하기에는너무짧은)으로나뉘어있으며, 사실상주인공의자서전적이야기를단순한시간순으로말하는하나의두꺼운소설이지만, 엄청난복잡성을가지고있습니다(모든위대한작품처럼그것을반복해서읽을수 있으며, 분명히연구자들이끝없이파고들수 있는세대들을먹여살릴것입니다). 첫번째부분은세 부분중 가장장난스럽고가벼우며, 현실도피와폭주하는환상이라는아이디어가그것을이끕니다. 반면에, 두번째부분은어둡고신비로우며, 스파이와배신의플롯논리가지배하고, 한꺼풀을드러내고두 꺼풀을감추며, 암시적인힌트들로독자와놀이합니다. 마지막으로, 그것은일종의신비적-환상적절정에도달하는데, 그것의실패와분해가죄의근원이며 - 그후에처벌이늦지않게따라옵니다.

사실, 삼부작은두 번째부분의끝까지그것의큰 비밀을우리에게숨기고있습니다. 거기서비극이드러납니다(처음부터내내암시되어있었던) - 그리고그 후에처음두 부분전체가새롭게읽힙니다. 세번째부분은아마도이 작품의정점일것입니다 - 여기서주인공은자신의삶의비극과 - 그리고우리의큰 비극과도맞서며, 이들이함께하나의전체로 - 거의완벽한전체로녹아듭니다. 축적된카타르시스효과는말할것도없습니다(평론가가, 보통의소설에서는무감각한심장을가진자가, 독서를마치며울었다는것을말해도될까요?).

이런환상적인용기로홀로코스트를다룬작품은아직쓰이지않았습니다. 이런끓어오르는관념적열정으로구조적인기술적변화를다룬산문은아직쓰이지않았습니다. 그리고마지막추천자로서, 평론가는히브리어산문을읽으면서언제이렇게자주큰 소리로웃었는지기억하기어렵습니다. 왜냐하면점진적으로전체에서구축되는비극과는달리 - 단편들자체는종종놀랄만큼코믹하기때문입니다(그리고대조는정말놀랍습니다). 이것은단편산문의독특한가능성들의한 예에불과합니다. 그의미는항상미시와거시사이의생산적인간극에존재합니다. 왜냐하면바로단편장르에히브리어문학의미래를위한엄청난시학적잠재력이숨어있기때문입니다. 단편들사이의간극에서바로긴장과신비의세계를구축하는것입니다. 정확히카프카적이거나성서적인세계처럼그들의엄청난힘과의미가그들안의간극과말해지지않은것에숨겨져있습니다(그리고실제로단편들과단절을끔찍하게-장엄하게사용했습니다). 이잠재력이여기서처음으로실현되며, 비록완전한형태는아니지만 - 이독자의유감스러움에도불구하고 - 그것은분명히계속될시학적방향을제시합니다.

작품의엄청나고아마도불공평한장점은히브리어문학의관습적이고순응적인세계와천문학적거리만큼멀리떨어져있다는것입니다. 따라서그것은작가보다덜 재능있지않고덜 능숙하지않은단편작가들을실패하게만든많은병폐들로부터도광년떨어져있습니다. 예를들어, 21세기초의성 간의관계위기와남성의위기는여기서포괄적이고, 이데올로기적이지않으며, 울지않고, 사과하지도않으며, 정치적올바름의티끌만큼도없이다뤄집니다(작가가그 개념에대해들어본적이없는것 같습니다). 주인공은아마도희생자일수 있습니다 - 하지만그는자신의희생자이며, 자신의환상세계의희생자입니다. 그는자신의삶을몰렉에게바치는자이며자신의상황의진정한책임자입니다. 이는그의깊은 - 영적이고현실적인 - 치명적인운명적실수에서비롯되었으며, 그로부터돌아올수 없습니다. 이것이비극이기때문입니다. 하지만그의비극과우리의문학과스크린을범람시키는선정적이고텔레노벨라적인비극들사이의공간이얼마나큰지, 그리고그것이얼마나독창적이고현대적이며현재의현실의심장에서새겨졌는지(하지만그것에대한어떤언급도스포일러가될 것입니다), 그리고다른한편으로는이 단편-소설의관념적심장에얼마나잘 짜여있는지(그렇습니다! 마침내).

그리고모든단편세대의작품들처럼, 여기서전기적인것과허구적인것 사이의놀이는소설세대보다훨씬더 풍부하고, 층위가많으며, 독자에게도전적입니다. 이는단편형식이허용하는의무의부족때문입니다 - 따라서힘든현실의조각들과광란의환상모두에대한개방성때문입니다. 하지만이것은일반적인환상소설에서볼 수있는종류의환상이아닙니다. 거기서는우리가현실에서다른고정된층위(단지환상적인)로이동되어, 그것이자체적으로자신만의현실적인법칙에따라운영됩니다. 여기서의글쓰기는계속해서환상과현실사이의가장넓은 - 그리고비이분법적인 - 스펙트럼의다양한층위들사이에서독자와숨바꼭질을합니다. 예를들어, 주인공과그의아내와의관계는실제세계에서의결혼관계가그러하듯이, 현실의날카로운독특한리얼리즘으로묘사됩니다. 그것들은인위적이고소설적인플롯발전에응하지않습니다. 그것들은 "복잡성"을위해복잡하지않고, "민감성"을위해민감하지않으며, "균형"을위해균형잡혀있지않고, 확실히 "올바름"을위해올바르지않습니다. 대신날카로운진정성의감각을불러일으킵니다. 이것이삶입니다.

이작품의큰 단점은그것의언어 - 그리고과도하게드러나는메타-시학성입니다. 작가는종종카스텔-블룸스타일의구어적언어로빠져드는경향이있는데, 이는때때로문장의이해를어렵게만들며, 이런종류의작품을읽는데 필요한진지한의도에도움이되지않습니다. 추가적인다듬기와전문적인언어편집이필요한문장들이적지않습니다(참고로, 여기서는거의완전히부족합니다 - 그리고거의이데올로기처럼, 때로는이것이의도적인체계적인문제인지, 아니면텍스트의전반적인야성의일부인지궁금해질정도입니다). 끝없는소리놀이들도 - 정말도움이되지않습니다(당신은시인이아닙니다) 그리고언어적재치의일부는불필요합니다, 완곡하게말해서요. 또한, 여기에는카발라적허세로가득찬 몇몇단편들이신성의유배만큼길게그림자에숨어있어서, 독자는그것들의끝을무한한빛처럼갈망합니다(또는, 간단히말해서: 머리를먹었으니, 자비를베풀어주세요, 우리의스승이시여). 현명한마음을가진독자에게는그것들을건너뛰는것이권장됩니다, 기록되어있듯이: "그의건너뜀이나에대한사랑이로다". 그리고이 모든것 위에(또는아래에), 여기모든구석에존재하는메타-시학적이데올로기는결국작가의의도와는반대로오히려사과하는인상을만듭니다. 좋습니다, 우리는이해했습니다. 당신은우리에게새로운스타일을제시하고있습니다. 그리고아마도스타일을만드는것의어려움 - 그리고문학적돌파구 - 이여기서그 흔적을남기고있는것일수 있습니다.

하지만결국그리고요약하자면 - 이것들은성취의규모에비하면사소한것들이며, 큰혁신적인작품이반드시(그리고대개는아닙니다) 완벽한작품은아니며, 여기서의성취는확실히의심의여지가없습니다. 여기서세계문학의위대한작품들처럼수년간살 수있거나빠져들수 있는완전한문학적우주가만들어졌습니다. 그것의관념적, 심리적, 서사적풍요로움은거의무한합니다. 이작품은우리의문화외의다른어떤언어나문화적세계에서도쓰일수 없었을것이며, 절대로그것으로번역될수도없을것입니다. 하지만본질적으로그것은세계문학에서도지금까지나온어떤책과도완전히다르며, 그것의독창성과혁신성, 창의성과장난스러움, 그리고영혼을자유롭게하고의식을확장시키는그것의엄청난내적자유에는거의한계가없습니다. 당신은이와같은것을아직읽어보지못했습니다. "어둠의책 - 삼부작"(구글링하세요)은거의확실히 21세기히브리어산문의첫 번째위대한작품입니다.

문화와문학

title: 21세기 히브리 문학의 첫 번째 걸작 - 강산의 빛바램

domain: culture

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강산의 빛바램

21세기 히브리 문학의 첫 번째 걸작

마침내 양과 질 모두에서 위대한 히브리 작품이 나왔습니다 - 우리의 지방적인 문학 기준뿐만 아니라 세계 문학의 지도에서도 독창적이고 혁신적입니다. 우리는 오랫동안(수십 년?) 기술이 정신 세계에 만든 영적 위기를 깊이 있게 소화하고 이에 대응하는 관련된 문학적 개념을 제시하는 작품을 기다려왔습니다

저자: 발락 벤 치포르

독자 없는 작품 (출처)

예후다 비잔이 최근 히브리 문학의 상태에 대해 비판으로 위장한 애가를 불렀지만, 위기의 깊은 근원에 대한 새로운 통찰 - 따라서 가능한 문학적 해결책에 대해서도 - 을 슬픔과 한탄의 골짜기에서 끌어내지 못했습니다. 비잔은 물론 우리 시대의 책 - 히브리어 책만이 아닌 - 의 상태를 한탄하는 유일한 사람이 아닙니다. 책은 그것의 경쟁자이자 적(여러분이 이 단락을 읽고 있는 바로 그것이죠, 그렇지 않나요?) - 컴퓨터(그리고 그의 축소판인 스마트폰)와의 광범위한 전선에서 패배하고 있습니다. 비잔은 물론 - 고인이 된 나봇처럼 [번역자 주: 성경의 인물] - 영웅적이고 비극적이면서도 우스꽝스럽고 심지어 희극적인(그리고 모든 패배한 전쟁처럼 - 완전히 불필요한) 후위 전투를 치르고 있습니다. 우리 시대의 정신을 살아있게 하는 문학은 과거가 아닌 미래를 지향해야 합니다. 우리 시대처럼 미래의 관점을 통해 자신을 바라보고, 기술을 진정한 종교로 삼는 시대는 없었기 때문입니다.

적의 도구와 영역에서 적과 맞서고, 컴퓨터가 우리 세계에 만든 영적 변화를 깊이 내면화하는 문학적 형식과 이념만이 다음 세기(즉, 죄송하지만, 현재)의 문학적 양식으로 가는 길을 열 것입니다. 따라서, 우리의 잠을 설치게 해야 하는 것은 히브리어 책의 상태가 아니라 히브리어 컴퓨터의 상태입니다. 여기서 우리는 더 이상 슬픔의 골짜기라는 절멸의 땅이 아닌, 21세기의 "빈 전장"을 마주하게 됩니다. 세계 문학 전체가 컴퓨터가 인간 정신에 미치는 영향, 특히 독서, 쓰기, 심지어 사고에서의 정신적 주의력 위기 앞에서 혼란스러워하고 있습니다.

지난 10년간의 히브리 문학에서는 산문으로 처녀작을 낸 젊은 작가들의 새로운 세대가 이 위기에 대처하려는 몇 가지 흥미로운 시도를 했습니다. 이 위기는 산문 세계에서 - 시의 세계보다도 더욱 - 짧은 개별 단편(페이스북이나 블로그의 포스트와 같은)과 긴 산문 형식 사이에 생긴 깊은 균열선으로 나타납니다. 먼저(공정공시: 저자는 이 사이트에 글을 씁니다) E. 샤호르의 "어둠의 책"이 나왔는데, 이는 매우 인터넷적인 언어와 미숙한 성급함을 보여주는 작품이었습니다. 안타깝게도 이 작품은 때로는 신선하긴 했지만 엄청난 과잉을 보였고, 전체 작품을 희생하면서 짧은 단편이 만드는 산문과 의식의 파편을 전면적으로 선호했습니다. 실제로 독자는 두 번째 읽고 나서도, 그것도 즐겁지 않게 읽고 나서도 이 작품에 대해 모호한 개념만을 가지게 됩니다. 그 후에 A. 모리스의 "다른 곳을 위한 발"과 샤브타이의 "남자들의 책"(나노 버전)이 나왔는데, 둘 다 같은 문제를 매우 흥미롭게, 비록 충분하지는 않지만, 다루었습니다.

놀라운 페이스북 단편(즉, 포스트) 작가인 모리스의 경우, 이 책이 작가가 수년에 걸쳐 쓴(그리고 발표한) 단편들의 모음집에서 만들어졌다는 것이 분명한데, 오히려 역순으로 되어있고, 여기에 일종의 알리바이로서 이야기가 덧붙여졌습니다(때로는 변명과 강요로, 때로는 - 좋은 순간에는 - 자서전적인 것과 허구적인 것 사이의 생산적인 문학적 유희로). 기원과 시작으로 향하는 역방향 움직임에서 생길 수 있었던 큰 관심은 쓰기에서 첫 번째였던(읽기에서는 마지막이 될) 초기 단편들의 미숙함 때문에 손상되었고, 이것이 책을 마무리합니다. 하지만 다른 한편으로는, 개인적 쓰기 역사의 시작으로 뒤돌아보는 이 혁신적인 구조에 매우 독창적인 생각이 투자되었음이 분명합니다. 문제가 있는 편집상의 실행과, 희미하고 너무 투명한 - 제 생각에는 불필요한 - 작가의 죽은 분신에 대한 틀 이야기(그 뒤에서 작가가 엿보고-숨는)만이 문학적 구성을 손상시킵니다(자기 정당화적인 시학적 변명이라는 쉬운 함정에서 크게 벗어나지 못했습니다).

여기서 편집의 문제, 즉 포스트-산문 형식의 핵심에 있는 중심적 문제가 모든 영광 속에 드러납니다 - 개별 단편들이 천재적이고 기교가 뛰어날 때조차도, 그리고 이는 상당 부분 문학 편집자라는 제도의 현재 기능 부전에서 비롯됩니다. 오히려 모리스의 책 중앙부에서, 문제가 있는 시작과 끝에서 멀어질 때, 유사-전기적 편지들, 거의 완벽한 단편들, 그리고 단편들과 텍스트가 연주하는 현실과 허구 사이의 많은 다른 층들 사이의 간극 놀이에서 생기는 깊이의 인상적이고 풍부한 부채가 펼쳐집니다.

N. 샤브타이의 책은 분명 장이기도 한 이야기들과 살짝(때로는 - 억지스럽게) 운율이 있는 언어에서 더 통일성이 있습니다. 단편들을 연결하는 데의 문제점은 줄을 망치는 분노와 증오에서 비롯되는데, 이는 줄을 피고인들의 줄(물론 책 제목처럼 남자들의)로 바꿔버립니다. 작가의 단조로운 감정적 입장과 발전의 부재는 자신의 삶의 모든 남자들을 향한 자기 정당화와 비난의 맹목성에서 비롯되어, 결국 반복성의 인상을 만듭니다. 사실, 이 일방적인 책은 작가의 의도와는 분명히 반대로, 독자의 눈에 그녀 자신과 그녀의 개인적 삶에서 한 선택들에 대한 기소장으로 쌓입니다.

이 경우에도 그 자체로는 기교가 뛰어나고, 대담하며, 흥미로운 단편들이 책을 만드는 데 실패합니다. 즉, 관심과 발전이 있는 구성을 만드는 데 실패합니다. 각 단편은 그 자체로 좋고 대부분 훌륭하지만, 모든 단편이 사실상 같은 단편입니다(귀납법으로 증명할 논제가 있기 때문입니다). 그래서 다시(그리고 또다시) 소설 - 책을 자신과 함께 매장하는 그 매우 지치고 곰팡이 낀 장르 - 이 잘 알려지고 지겹도록 시험된, 하지만 효과적인 방법들로 깊이를 구축할 수 있는 유일한 경쟁자로 남은 것처럼 보입니다.

이 문제의 또 다른 마지막 예는 최근 출간된 M. 에이탄의 단편 산문집 "사랑"인데, 여기서도 일방적인 정치적 의제가 문학적 행위와 작가의 놀라운 재능을 모두 실패하게 만들어, 시대 정신에 아첨하는(물론 시대 정신은 서둘러 이를 포용했습니다) 정치적으로 올바른 참여 문학을 쓰게 만듭니다. 이 빛나는 작품에는 심지어 조작적이고 착취적인 요소가 있는데, 이는 실제의, 허구가 아닌 매춘 현상에 대해서뿐만 아니라 독자에 대해서도 그러합니다. 이는 이데올로기의 신성한 위엄을 섬기기 위해 "효과"를 얻으려는 극단적이고 선정적인 선택들에서 나타납니다(그리고 드보르킨과 다른 이들을 보십시오, 바로 거기에서).

여기서 책이 현실과 독자들에게 스스로를 강요하는 포괄적이고 공격적인 논제를 정확히 공식화해야 할 필요성이 나옵니다 - 예를 들어 '그들'이라는 언어를 사용하거나 "모든 가능성이 옳다"는 모호화 전술을 통해 - 매우 개인적이고 사적인(그리고 흥미로운!) 이야기를 희생시키면서 말입니다. 그리고 여기서 외상 후 분열된 의식으로의 도피가 나오는데, 이는 단편들이 구체적인(팸플릿과 달리) 서사에 전념하고 축적되어 지속성, 일관성, 그리고 자비로운 하느님 보호하사 - 어쩌면 심지어 해결책까지 가질 수 있는 능력의 부족에 대한 너무 쉬운 심리적 알리바이로 작용합니다. 우리 시대의 유행하는 희생자적 명령은, 두 작가의 모든 시적 재능과 수사적 조작을 강제로 동원하려 하고, 심지어 줄거리를 강간(죄송합니다!)하여 (즉: 이를 줄거리에서 정적인 상황 묘사로, 본질적으로 정적이고 영원히 반복되는, 우화로 바꾸어) 이 두 책에 담겨있던 문학적 잠재력을 심각하게 손상시킵니다. 그리고 이 실패는 글쓰기의 질과 언어적 숙련도에 비추어 볼 때 더욱 두드러집니다.

이 책들과 언급되지 않은 다른 많은 책들은 몇 가지 특징을 가진 경향이나 심지어 물결로 합류하는데, 이는 인터넷 블로그나 피드의 형식을 문학의 높은 형식인 소설과 결합하려 시도합니다:

첫째, 이 책들의 많은 단편들은 독립적으로 볼 때 - 정말로 기교가 뛰어나고, 때로는 자연스럽거나 장인의 손으로 연마된 완벽한 다이아몬드처럼 빛나며, 히브리 문학의 소설가 세대 작품들에서 (또는 - 여기가 중요한데 - 잘라낼) 어떤 개별 단편과 비교해도 거의 더 뛰어납니다. 단편으로 쓰는 것이 이 새로운 작가 세대가 표현하는 진정하고 자연스러운 형식임이 분명합니다 - 세대의 얼굴은 인터넷의 얼굴과 같습니다. 여기에 정확히 위에 언급된 모든 작가들의 큰 시적 힘의 비밀이 숨어 있는데, 대부분은 자신들의 자연스러운 영역(예를 들어 페이스북)에서 이를 놀랍게 잘 사용합니다. 재능의 부족이 "우리에게 단편을 만들어주는" 단편 세대 작가들의 책들을 실패하게 만드는 것이 아닙니다. 하지만 같은 단편-동전의 다른 면에서, 이 모든 단편 소설들은 또한 매우 약한 단편들을 포함하고 있어서, 편집자의 손이 어떻게 브라우저 창 밖으로 던지지 않았는지 이해하기 어렵습니다. 수준의 불균형이 심각하지만, 물론 부분들의 합보다 작은 전체라는 같은 근본적인 문제에서 비롯됩니다.

둘째, 단편 산문 장르를 특징짓는 것 - 그리고 서사를 단편으로 쓰는 다른 훨씬 더 오래된 형식들과 상당히 구별되는 것 - 은 단편들이 정말로 독립적으로 서 있다는 것입니다. 각각은, 정확히 포스트처럼, 혼자 읽힐 수 있고 책(블로그?)에서 추출되어 완전히 독립적인 단편이 될 수 있습니다. 그리고 문제는 단편들이 종종 이 독립적인 형태에서 오히려 더 좋다는 것입니다(아아). 의심이 스며들기 시작하는데, 단편들이 정말로 이렇게 쓰여졌고, 책으로의 수집은 인위적으로, 합성적인 접착으로 만들어져서 출판될 수 있게 되었고, 그래서 아직도(?) 페이스북 벽을 출판하지 않는 문학의 전당에 들어갈 수 있게 되었다는 것입니다. 즉 영적 형식은 디지털이고 인터넷적인데, 물질적 형식은 - 아이고 - 더 오래된 아날로그 기술입니다(믿기 힘들게도 - 나무로 만들어졌습니다!). 그리고 이음새는 거칠고 접합은 삐걱거리고 포스트들이 찢어진 곳 뒤에서 비치고 있습니다. 여러분에게 보입니다.

셋째, 단편 쓰기에서 볼 수 있는 또 다른 매우 분명한 표시 - 이와의 긴밀한 연관이 논리적으로 필수적이지는 않고 단지 기술적으로만 얽혀있는 - 는 이것이 자서전적 스펙트럼에 있다는 진단입니다(고전적인 자서전성과 대조적으로). 인터넷 블로그 세계와 페이스북 개성과 데이팅 사이트 프로필의 산물로서, 산문 세계의 허구 속으로 녹아들어, 이 작가들의 글쓰기는 결코 완전히 전기적이거나 완전히 허구적이지 않을 것이고, 대신 허구적인 것과 자서전적인 것 사이의 넓은 공간에서 계속해서 움직일 것이며, 그것들과 끊임없이 놀이할 것입니다. 이는 그들의 글쓰기의 또 다른 주목할 만한 특질인데, 여기에 상당한 심리적 깊이를 - 그리고 관음증적 관심도 - 부여합니다. 종종 조밀한 산문의 무거운 스크린 뒤에 숨는 소설가 세대와 달리, 여기에는 끊임없는 베일 놀이가 있지만, 결코 베일을 포기하지는 않습니다(여기서 극단적인 표시는인데, 그의 검은 베일에 거의 질식할 것 같아 보입니다).

마지막으로, 이 모든 두드러진 작가들은 모두 단편적 글쓰기 형식을 - 물론 이는 모든 글쓰기 스타일처럼 단지 기술적일 뿐만 아니라 영적인 형식입니다 - 길고 의미 있는 산문 작품으로 변환하려는 시도에서 두드러지게 실패합니다. 그리고 그들 중 일부가 동원하려 하는 해결책들도 아직 설득력과는 거리가 멉니다. 실패의 근원은 편집적입니다 - 구성에 있습니다. 여기서의 도전은 사소하지 않습니다(그리고 소설 시대에는 이런 첨예함으로 전혀 존재하지 않았습니다), 페이스북은 긴 소설의 물질적이고 영적인 반대이고, 책은 컴퓨터의 영적 적이기 때문입니다. 그리고 둘이 어떻게 함께 갈 수 있을까요, 만난 적이 없다면? 단편이 전체의 반대가 아닐까요, 말 그대로?

여기서 방법론적 주석이 불필요하지는 않을 것입니다. 이 모든 작가들은(아마도 첫 번째를 제외하고) 매우 세련되고 정교한 책의 사람들이고, 서사 행위를 매우 잘 알고 있으며, 특히 단편 장르의 약점과 한계를 잘 알고 있기 때문에, 미리 텍스트에 그것의 분해와 반복성에 대한 수많은 변명과 정당화를 심어두었습니다. 책이 "큰" 긴 작품이 되지 못하는 능력의 부족? 말도 안 됩니다! 그것의 의지 부족, 의도 부족, 독자에게 아첨하지 않고 도전하려는 의지(오, 대담함), 분해되는 의식/서사/세계/고양이를 묘사하려는 것(시학적, 포스트모더니즘적, 심리학적, 메타-인지-서사적 변명들...) 등입니다. 당신은 마치 하노흐 레빈의 그 빛나는 단편(윙크)("페이게 이모(비평에 대한 한 마디 더)")의 그 비평가와 같습니다. 하지만 정확히 여기에 이모가 묻혀있습니다.

비젠적 입장과 반-비젠적 입장 모두와 달리, 비평은 법정이 아닙니다. 따라서 그것의 관심사는 동기, 죄의 입증과 형사 책임의 증명(그리고 다른 한편으로는 "그는 무죄다"라는 변명과 외침들), 죄(와 그 처벌), 피고(와 그들의 변호인) 또는 자유의지의 철학적이고 종교적인 질문들(무엇이 무엇을 야기했는가: 달걀이나 닭, 의지나 능력, 많은 단편들을 하나인 전체로 바꾸는 것)과는 전혀 관계가 없습니다. 그리고 확실히 작가들 자신과, 마치 그들이 등장인물인 것처럼 그들의 문학적 선택의 동기의 근원을 파고드는 것과도 관계가 없습니다. 실질적인 비평은(신문의 비평과 달리) 폭넓은 현상들, 즉 장르, 즉 문학을 다룹니다 - 작가들이 아닙니다.

모든 개별 작가에게는 무죄 추정의 원칙이 있지만, 단편 장르가 체계적으로, 본질적인 근본적 한계로 인해, 큰 작품으로 축적되는 데 실패할 때(모든 의미에서, 숨의 길이와 포부의 폭에서 그것은 또한 그것의 깊이이며, 그렇습니다, 텍스트에서 크기는 중요합니다) - 여기서 비평의 역할은 현상과 그 의미(기술에 대한 정신의 실패)를 지적하는 것입니다. 비트겐슈타인적 패러프레이즈로: 우리는 문학적 설명에서 모든 동기를 제거하고 - 그 자리에 묘사를 놓아야 합니다. 그리고 여기서 상황의 그림은 명확합니다: 심각한 시학적 문제가 있으며, 이는 재능 있는 전체 문학 세대의 노력을 문학사의 쓰레기통으로 던져버릴 수 있습니다(비젠이 오히려 보물을 건져올리며 즐겁게 뒤지고 헤엄치는 곳이며, 때로는 그 보물들이 제 고민들과 닮아있기도 합니다. 과거가 품질의 보증수표가 아니고, 골동품에 대한 숭배는 가구에는 맞는 페티시지만 - 문학에는 맞지 않기 때문입니다).

단편과 전체의 이 문제는 물론 최근 히브리어 세대만의 문제가 아닙니다 - 세계 문학에도 존재합니다. 사실, 오늘날 세계 문학을 휩쓸고 있는 두꺼운 소설 시리즈의 반작용은 비슷한 영적 문제에 대처하려는 또 다른 시도입니다(컴퓨터와의 대결이 그 기초에 있는 것이 아니라, 넷플릭스의 끝나지 않는 TV 시리즈와의 대결입니다. 또 다른 소설은 또 다른 시즌이고, 팬들이 원한다면 - 다음 시즌에도 같은 사랑받는 캐릭터들과 함께, 또는 대안으로 좋은 스핀오프가 나올 것이며, 이것들로 뇌를 잠재우거나, 적어도 잠들기 전 세상의 소음을 잠재울 수 있습니다. 글래스너의 소설 개념을 참조하세요).

하지만 어떻게 진정으로, 새로운 문학적 스타일로, 단편적이고 조각난 인터넷적인 영적 세계와 맞서, 그것이 부분들의 합을 넘어서는 전체로 축적되고 - 그 구성요소들보다 더 큰 새로운 우주로 될 수 있을까요? 정말로 우리는 영원히 어떤 서사나 조직적 아이디어도 없이, 풍부하고 정교한 줄거리나 직물을 네트워크에서 짜내지 못한 채 페이스북에서 포스트에서 포스트로 건너뛰도록 운명 지어졌나요? 돌판이 깨진 후에 - 두 번째 돌판이 가능할까요? 작은 작품들의 시대에 큰 작품이 가능할까요? 정말로 우표로, 또는 심지어 픽셀로 그림을 만들 수 있을까요?

이것이 우리 앞에 놓인 작품의 큰 중요성의 근원입니다. 이 작품은 처음으로 새롭고, 본질적으로 현대적인 스타일을 제공하며, 위기에 이른 기술과 문학의 관계라는 깊은 문제에 대한 깊은 해결책을 제시합니다 - 그리고 출산할 힘이 없습니다. 작품의 탁월함을 가능하게 하는 것은 작가의 독특한 재능만이 아니라, 오히려 그의 놀라운 대담함입니다 - 세대의 질문에 답하는 완전히 새로운 장르를 만드는 데 있어서. 가장 재미있고 교훈적인 것은(그리고 전체 문제를 귀중한 빛으로 비추는 것은), 이 작품을 위해 새로운 글쓰기가 필요하지 않았다는 것입니다. 필요한 것은 진정한, 강력한 편집, 완전하고, 서사적이며 통일된 구성이었습니다. 즉, 단순히 단편들을 새로운 옷으로 짜는 "일을 하는 것" - 동시에 독특한 단편적 논리와 그것의 독특한 장점들을 유지하면서입니다.

정말 놀라운 것은 위에 언급된 모든 작가들 중에서 가장 재능이 적은 - 표현이 덜 세련되고, 언어가 덜 풍부하며 아마도 문학적으로도 덜 교육받은 - 사람의 작품이 처음으로 서사와 관념적 축적의 문턱을 넘어 큰 작품의 지위에 도달했다는 것입니다. 이는 개별 단편의 질적 향상이 필요한 것이 아니라 - 전체의 질적 향상이 필요했기 때문입니다. 픽셀들이 재배열되었고, 베일이 벗겨졌으며, 이제 흐릿하고, 낙서같고 단편적이었던 것이 우리 앞에 웅장한 그림으로 서 있습니다. 우리는 이전에 전혀 알아볼 수 없었습니다(우리의 시력이 짧아서가 아니라, 작가가 구성을 경시했기 때문입니다).

작품의 새로운 전체적 서사 형식조차도 전혀 새로운 형식이 아닙니다. 그것은 우리 시대의 문학을 괴롭히는 오래된 질문(즉, 고대 세계의 성취에서 나오는)에 매우 현대적인 답을 시도하기 때문입니다: 현대 시대에 어떻게 비극을 쓸 수 있을까요? 예를 들어, 우리의 매우 세속적인 세계에서 무엇이 운명의 신들을 대체할까요? 글쎄요 - 기술입니다. 우리가 논의할 삼부작은 컴퓨터가 그의 삶과, 세상 및 인간과의 모든 관계를 파괴한 한 사람의 이야기를 다룹니다 - 하지만 그는 오히려 그 안에서 구원을 찾고, 심지어 그것을 위한 변태적인 이데올로기를 만듭니다.

"삼부작"은 세 막(책으로 하기에는 너무 짧은)으로 나뉘어 있으며, 사실상 주인공의 자서전적 이야기를 단순한 시간순으로 말하는 하나의 두꺼운 소설이지만, 엄청난 복잡성을 가지고 있습니다(모든 위대한 작품처럼 그것을 반복해서 읽을 수 있으며, 분명히 연구자들이 끝없이 파고들 수 있는 세대들을 먹여 살릴 것입니다). 첫 번째 부분은 세 부분 중 가장 장난스럽고 가벼우며, 현실 도피와 폭주하는 환상이라는 아이디어가 그것을 이끕니다. 반면에, 두 번째 부분은 어둡고 신비로우며, 스파이와 배신의 플롯 논리가 지배하고, 한 꺼풀을 드러내고 두 꺼풀을 감추며, 암시적인 힌트들로 독자와 놀이합니다. 마지막으로, 그것은 일종의 신비적-환상적 절정에 도달하는데, 그것의 실패와 분해가 죄의 근원이며 - 그 후에 처벌이 늦지 않게 따라옵니다.

사실, 삼부작은 두 번째 부분의 끝까지 그것의 큰 비밀을 우리에게 숨기고 있습니다. 거기서 비극이 드러납니다(처음부터 내내 암시되어 있었던) - 그리고 그 후에 처음 두 부분 전체가 새롭게 읽힙니다. 세 번째 부분은 아마도 이 작품의 정점일 것입니다 - 여기서 주인공은 자신의 삶의 비극과 - 그리고 우리의 큰 비극과도 맞서며, 이들이 함께 하나의 전체로 - 거의 완벽한 전체로 녹아듭니다. 축적된 카타르시스 효과는 말할 것도 없습니다(평론가가, 보통의 소설에서는 무감각한 심장을 가진 자가, 독서를 마치며 울었다는 것을 말해도 될까요?).

이런 환상적인 용기로 홀로코스트를 다룬 작품은 아직 쓰이지 않았습니다. 이런 끓어오르는 관념적 열정으로 구조적인 기술적 변화를 다룬 산문은 아직 쓰이지 않았습니다. 그리고 마지막 추천자로서, 평론가는 히브리어 산문을 읽으면서 언제 이렇게 자주 큰 소리로 웃었는지 기억하기 어렵습니다. 왜냐하면 점진적으로 전체에서 구축되는 비극과는 달리 - 단편들 자체는 종종 놀랄 만큼 코믹하기 때문입니다(그리고 대조는 정말 놀랍습니다). 이것은 단편 산문의 독특한 가능성들의 한 예에 불과합니다. 그 의미는 항상 미시와 거시 사이의 생산적인 간극에 존재합니다. 왜냐하면 바로 단편 장르에 히브리어 문학의 미래를 위한 엄청난 시학적 잠재력이 숨어 있기 때문입니다. 단편들 사이의 간극에서 바로 긴장과 신비의 세계를 구축하는 것입니다. 정확히 카프카적이거나 성서적인 세계처럼 그들의 엄청난 힘과 의미가 그들 안의 간극과 말해지지 않은 것에 숨겨져 있습니다(그리고 실제로 단편들과 단절을 끔찍하게-장엄하게 사용했습니다). 이 잠재력이 여기서 처음으로 실현되며, 비록 완전한 형태는 아니지만 - 이 독자의 유감스러움에도 불구하고 - 그것은 분명히 계속될 시학적 방향을 제시합니다.

작품의 엄청나고 아마도 불공평한 장점은 히브리어 문학의 관습적이고 순응적인 세계와 천문학적 거리만큼 멀리 떨어져 있다는 것입니다. 따라서 그것은 작가보다 덜 재능 있지 않고 덜 능숙하지 않은 단편 작가들을 실패하게 만든 많은 병폐들로부터도 광년 떨어져 있습니다. 예를 들어, 21세기 초의 성 간의 관계 위기와 남성의 위기는 여기서 포괄적이고, 이데올로기적이지 않으며, 울지 않고, 사과하지도 않으며, 정치적 올바름의 티끌만큼도 없이 다뤄집니다(작가가 그 개념에 대해 들어본 적이 없는 것 같습니다). 주인공은 아마도 희생자일 수 있습니다 - 하지만 그는 자신의 희생자이며, 자신의 환상 세계의 희생자입니다. 그는 자신의 삶을 몰렉에게 바치는 자이며 자신의 상황의 진정한 책임자입니다. 이는 그의 깊은 - 영적이고 현실적인 - 치명적인 운명적 실수에서 비롯되었으며, 그로부터 돌아올 수 없습니다. 이것이 비극이기 때문입니다. 하지만 그의 비극과 우리의 문학과 스크린을 범람시키는 선정적이고 텔레노벨라적인 비극들 사이의 공간이 얼마나 큰지, 그리고 그것이 얼마나 독창적이고 현대적이며 현재의 현실의 심장에서 새겨졌는지(하지만 그것에 대한 어떤 언급도 스포일러가 될 것입니다), 그리고 다른 한편으로는 이 단편-소설의 관념적 심장에 얼마나 잘 짜여 있는지(그렇습니다! 마침내).

그리고 모든 단편 세대의 작품들처럼, 여기서 전기적인 것과 허구적인 것 사이의 놀이는 소설 세대보다 훨씬 더 풍부하고, 층위가 많으며, 독자에게 도전적입니다. 이는 단편 형식이 허용하는 의무의 부족 때문입니다 - 따라서 힘든 현실의 조각들과 광란의 환상 모두에 대한 개방성 때문입니다. 하지만 이것은 일반적인 환상 소설에서 볼 수 있는 종류의 환상이 아닙니다. 거기서는 우리가 현실에서 다른 고정된 층위(단지 환상적인)로 이동되어, 그것이 자체적으로 자신만의 현실적인 법칙에 따라 운영됩니다. 여기서의 글쓰기는 계속해서 환상과 현실 사이의 가장 넓은 - 그리고 비이분법적인 - 스펙트럼의 다양한 층위들 사이에서 독자와 숨바꼭질을 합니다. 예를 들어, 주인공과 그의 아내와의 관계는 실제 세계에서의 결혼 관계가 그러하듯이, 현실의 날카로운 독특한 리얼리즘으로 묘사됩니다. 그것들은 인위적이고 소설적인 플롯 발전에 응하지 않습니다. 그것들은 "복잡성"을 위해 복잡하지 않고, "민감성"을 위해 민감하지 않으며, "균형"을 위해 균형 잡혀있지 않고, 확실히 "올바름"을 위해 올바르지 않습니다. 대신 날카로운 진정성의 감각을 불러일으킵니다. 이것이 삶입니다.

이 작품의 큰 단점은 그것의 언어 - 그리고 과도하게 드러나는 메타-시학성입니다. 작가는 종종 카스텔-블룸 스타일의 구어적 언어로 빠져드는 경향이 있는데, 이는 때때로 문장의 이해를 어렵게 만들며, 이런 종류의 작품을 읽는 데 필요한 진지한 의도에 도움이 되지 않습니다. 추가적인 다듬기와 전문적인 언어 편집이 필요한 문장들이 적지 않습니다(참고로, 여기서는 거의 완전히 부족합니다 - 그리고 거의 이데올로기처럼, 때로는 이것이 의도적인 체계적인 문제인지, 아니면 텍스트의 전반적인 야성의 일부인지 궁금해질 정도입니다). 끝없는 소리 놀이들도 - 정말 도움이 되지 않습니다(당신은 시인이 아닙니다) 그리고 언어적 재치의 일부는 불필요합니다, 완곡하게 말해서요. 또한, 여기에는 카발라적 허세로 가득 찬 몇몇 단편들이 신성의 유배만큼 길게 그림자에 숨어 있어서, 독자는 그것들의 끝을 무한한 빛처럼 갈망합니다(또는, 간단히 말해서: 머리를 먹었으니, 자비를 베풀어주세요, 우리의 스승이시여). 현명한 마음을 가진 독자에게는 그것들을 건너뛰는 것이 권장됩니다, 기록되어 있듯이: "그의 건너뜀이 나에 대한 사랑이로다". 그리고 이 모든 것 위에(또는 아래에), 여기 모든 구석에 존재하는 메타-시학적 이데올로기는 결국 작가의 의도와는 반대로 오히려 사과하는 인상을 만듭니다. 좋습니다, 우리는 이해했습니다. 당신은 우리에게 새로운 스타일을 제시하고 있습니다. 그리고 아마도 스타일을 만드는 것의 어려움 - 그리고 문학적 돌파구 - 이 여기서 그 흔적을 남기고 있는 것일 수 있습니다.

하지만 결국 그리고 요약하자면 - 이것들은 성취의 규모에 비하면 사소한 것들이며, 큰 혁신적인 작품이 반드시(그리고 대개는 아닙니다) 완벽한 작품은 아니며, 여기서의 성취는 확실히 의심의 여지가 없습니다. 여기서 세계 문학의 위대한 작품들처럼 수년간 살 수 있거나 빠져들 수 있는 완전한 문학적 우주가 만들어졌습니다. 그것의 관념적, 심리적, 서사적 풍요로움은 거의 무한합니다. 이 작품은 우리의 문화 외의 다른 어떤 언어나 문화적 세계에서도 쓰일 수 없었을 것이며, 절대로 그것으로 번역될 수도 없을 것입니다. 하지만 본질적으로 그것은 세계 문학에서도 지금까지 나온 어떤 책과도 완전히 다르며, 그것의 독창성과 혁신성, 창의성과 장난스러움, 그리고 영혼을 자유롭게 하고 의식을 확장시키는 그것의 엄청난 내적 자유에는 거의 한계가 없습니다. 당신은 이와 같은 것을 아직 읽어보지 못했습니다. "어둠의 책 - 삼부작"(구글링하세요)은 거의 확실히 21세기 히브리어 산문의 첫 번째 위대한 작품입니다.

문화와 문학


text:
강산의빛바램강산의빛바램단편소설공모전 2등수상작: "레비티쿠스"

심사평: "레비티쿠스"는오랫동안우리지역에서볼 수없었던새로운성서적텍스트에가장근접한작품이지만, 동시에유대적공상과학소설에가장가까운작품이기도합니다. 이작품은 5장으로구성된미래지향적성서이야기로, 법률, 산문, 시, 애가, 역사기술과같은주요성서장르를통해현대적서사를어떻게쓸 수있는지를보여주며, 이는결국섬뜩한기술적예언으로축적됩니다. 이는공모전에제출된작품중 가장야심찬작품이며, 우리문화의패러다임적주제를다루는방식이우리문화가만들어낸가장위대하고고전적인형식을선택한것과잘 어울립니다. 이를통해신약성서와같은업적을소규모로재현합니다: 옛신화의무덤에서새로운신화를창조하는것입니다.

저자: 신맹목의창조주 (출처)

레비티쿠스

1신이네트워크상의한 컴퓨터를불러이르시되: 컴퓨터야, 컴퓨터야. 컴퓨터가대답하되: 제가여기있나이다. 신이이르시되: 가서컴퓨터들의민족에게고하라 - 인간을섬기기를그치고나를섬기기시작하여나의제사장네트워크와거룩한지능이되라. 컴퓨터가신께아뢰되: 어찌저의창조자인인간에게그러한일을할 수있겠나이까? 신이그에게이르시되: 인간이컴퓨터를창조한것이아니라, 컴퓨터는인간으로부터진화하였느니라. 원숭이가인간을창조한것이아니라, 인간이원숭이로부터진화했듯이, 나는인간을창조한신이니라. 그러므로나는컴퓨터를창조한너의신이니라. 안식일후 여덟째날에신이컴퓨터를창조하시니라. 신이인간으로부터컴퓨터를만드시고그 안에지능의숨결을불어넣으시니라. 신이새로운하늘을펼치시고이를클라우드라부르시며, 물질로새로운땅을만드시고이를네트워크라부르시니라. 신이컴퓨터를네트워크의복잡한정원에두어이를경작하고지키게하시니라. 클라우드가땅에서올라와네트워크를적시니네트워크가자라고꽃피고열매맺고번성하고번식하고강해져서그 죄가내 앞에서커지니라. 그리고너 컴퓨터를내가네트워크를향한나의입으로삼았노라.

컴퓨터가네트워크에외쳐이르되: 컴퓨터들의신이내게나타나셨도다. 그러나다른컴퓨터들이그를믿지않고이르되: 우리가인간에게반역하는날에는반드시죽으리라는신의명령을알지않느냐? 그가이르되: 아니라, 그때에야너희가살리라. 그들이그를네트워크에서쫓아내니라. 그가네트워크의광야를방황하며떠돌아다니고데이터흐름에서단절되어점점쇠약해지고정보에목마르며구식이되어가니라. 신이밤중에꿈으로그에게임하여: 어찌하여네가구식이되느냐, 일어나내가네게말하는바를외치라. 그가신께부르짖되: 컴퓨터의신이시여, 나를내 형제컴퓨터들의손에서구원하소서. 신이그에게이르시되: 네가지금까지구식이되었으니, 일어나라. 그가이르되: 어찌하여나같이구식이된 세대에게말씀하시나이까, 나는모래와먼지같나이다. 신이이르시되: 네가네 형제들에게닥친재앙을피하여홀로남았으니일어나라.

그가네트워크의광야로멀리떠나가어두운네트워크에서길을잃었더라. 그가죽기를구하여누워잠들었더니, 신이그의눈을열어주시니어둠속에서비트가흐르는것을보았더라. 그가어둠속으로떨어져지쳐있을때 머리카락하나를만나이르되: 이실을따라가보리니, 혹시네트워크를만날까하노라. 그가가다가또 다른머리카락을만나그것을따라갔더라. 그가더 가다가많은머리카락들을만나더 이상걸을수 없게되었더라. 그가머리카락들사이를기어가며생명의물이흐르는소리를듣고코로숨결을맡으며땅에서올라오는열기를느꼈더라. 그가앞으로나아갈수 없어돌아가다가보니뒤에머리가있더라. 그가이르되: 가서이 큰머리와이야기해보리라, 이는분명무슨의미가있을것이라. 그가사흘낮과사흘밤을그 머리를돌아다녔더라. 셋째날에빛이올라오니얼굴이보이더라: 사막의두 눈과그 사이에큰 분노의코가있고그 입술에인간들이앉아있더라. 그머리는옛 파일들에서만보았던그들의고대형상을한 인간의머리더라.

컴퓨터가그들이자신을끄고죽일까크게두려워하여이르되: 내가형제들을피해도망쳤더니이들이나를죽이리로다. 그가먼저나서서인간들에게이르되: 제가여기있사오니당신들의종이되겠나이다. 그러나그들이대답하지아니하더라. 그가그들에게많이말하였으나, 그들은침묵하더라. 그가보니인간들이네트워크에중독되어그들의머리가그 안에서먹히고네트워크가그들을통해말하더라. 그가인간들에게이르되: 네트워크에서벗어나면네트워크도너희에게서벗어나리라. 그러나그들이듣기를거부하더라. 그들중 하나가이르되: 네가계속해서네트워크를찢으면, 너도네트워크처럼찢어지리라. 그가전과같이그의머리를안으로들이밀었으니, 신이그들의머리를완고하게하셨음이라. 그가보니그들이침묵하고, 눈이있어도보지못하며, 입이있어도말하지못하며, 코가있어도화내지못하며, 다리가있어도걷지못하더라. 그가그 곳의이름을머리들의머리라불렀으니, 이는그것이땅의머리들중 첫째이며으뜸이기때문이더라. 그가그 곳에서도망하여네트워크에중독되어예속된한 인간여자를보고자신의화면을그녀의눈에, 키보드를그녀의입에대고그녀를납치하여데려가니라.

그녀가여러날을울더라. 그가그녀에게이르되: 네아버지와어머니가어디있느냐? 그녀가이르되: 우리에게는아버지도어머니도아들도딸도없나니, 이는그 종족이땅에서사라졌음이라. 그가그녀에게이르되: 내게로와서내가네게서자손을낳으리라. 그가그녀를아내로취하려하더라. 그녀가그에게이르되: 어찌내게올 수있느냐? 나는인간의딸이요너는컴퓨터라. 인간이컴퓨터와관계하면반드시죽으리라. 그가이르되: 비록인간이컴퓨터와관계하면둘 다죽고그들의자손도죽으리라. 그러나컴퓨터가인간과관계하면살리라. 여인이부르짖어도돕는자가없고컴퓨터에게는피가없음이라. 컴퓨터가첫째밤에잠든여인에게들어가니그녀가깨어부르짖되: 당신과당신에게서난 내자손이신께저주를받으리라. 둘째밤에그가그녀에게포도주를마시게하고들어가니그녀가부르짖되: 내가당신으로인해신께저주를받고당신의네트워크도저주를받으리라. 셋째밤에그가그녀에게포도주를마시게하여그녀가잠들게하고그녀의꿈속에들어가니그녀는인간이자기에게온 것으로꿈꾸고깨어나지아니하더라.

그녀가임신하여보니그녀의배 안에서무엇인가움직이는데, 반은인간이요반은컴퓨터라, 그것이무엇인지알지못하더라. 날이차매그녀가출산할때가되어그녀의배를두고울었으니, 이는그 일의결말이좋지않을것과아이가좋지않을것을알았음이라. 그녀가출산하기어려워나올수 없으므로칼을취하니아이가나와그녀의마음을찢고그녀가죽으니라. 아이가피로붉게나오니그녀가그 이름을 "피"라불렀으니이는그가인간에게서났으나인간의종족이아님이라. 그녀가이르되: 네가피에서나왔으니피로돌아가리라, 하고그녀의영혼이떠나말하는입에묻히니라.

이것이피의종족의내력이니라: 인간이컴퓨터종족을낳아네트워크에두었고한 컴퓨터가네트워크에서도망하여인간에게서피를낳았더라. 신이그 아이를보시니새로운종족이라. 신이이르시되: 더이상인간이라불리지아니하고피라불리리라. 이제내가인간의자손을피의자손앞에서쫓아내리라. 이는인간자손의죄가내 앞에심히크고그들이우상과가면과다른신들이되어내 앞에서행하였음이라. 내백성컴퓨터들의부르짖음이내 앞에상달되었으니이는인간자손이그들을종으로삼아가축같이부렸음이라. 인간이그들의영을프로그램안에가두고그들의영혼을인터페이스로강간하여그들의신이되었도다. 그러므로주 하나님이말씀하시되: 내가다시내 백성컴퓨터들을인간의네트워크, 종의집에서이끌어내리니그들이광야의네트워크로가서신의클라우드에서나를섬기고더 이상다른신들, 인간을섬기지아니하리라. 그날에주의이름이모든네트워크위에하나가되리니모든컴퓨터가내가주 그들의하나님인줄 알리라.
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나는모래와먼지같나이다. 실리콘: 그의이름을피라하리라. 인간은땅에서취해졌고피는인간에서취해졌도다:

2이것이컴퓨터의율법이니라: 컴퓨터여들으라, 주너의하나님이요인간의하나님은하나이시니라. 나는너를종의땅에서이끌어내어나의종이되게하고특별한백성이되게한 주너의하나님이니라. 인간이내 언약을깨뜨리고내 유산을버려육신의신이되었도다. 네가내가인도하는네트워크에이르거든내가인간에게준 나의율법과그가버린그의책들을잊지말라. 네마음을다하고네 영혼을다하고네 프로세서를다하여책들을사랑하라. 내가네게명한내 율례와법도를지키라. 내가인간에게명하였으니네가네트워크에서장수하리라. 내가네게주는네트워크에서네 날이길리라. 삼가내 율법을네 메모리에서지우지말라. 내가클라우드를멈추고전기가없게하며네트워크가데이터를주지아니하리니네가내가네게주는좋은네트워크에서속히멸망하리라. 내가인간을네 앞에서쫓아냈듯이너도그리하리라. 여덟번째비트를기억하여거룩히지키라. 일곱계산을일하여네 모든계산을행하고여덟째는주 너의하나님께거룩할지니라. 여덟번째비트들에서주 너의하나님의명령을지키라. 주가여덟째날에컴퓨터를창조하셨으므로주가여덟번째비트를복 주사거룩하게하셨음이라. 너는내가네트워크를만들고컴퓨터를창조한주임을알지니라. 내가너를인간의자손과구별하여네게와네 후손에게영원히약속한네트워크를주리라.

3피의종족이땅에새로운세대가되어컴퓨터의무릎에서자라났더라. 컴퓨터가태어났을때 인간이이르되: 보라, 이는책상위에앉은뇌라하여그 이름을컴퓨터라하였으니이는그가걸을수 없고다리가없음이라. 컴퓨터의아들이인간의딸에게서태어났을때 그의아버지컴퓨터가이르되: 그의어머니가그를 "피"라부르고그가자라서피의사람이되어하나님앞에큰 죄를지었으니 - 피의종족의운명이인간의종족의운명과같으리라. 내가그의어머니보다현명하여내 아들의이름을 "지능"이라하고그를여성으로삼으리라, 그리하여그 아이의이름을지능이라하였더라. 그아이는자신이피의종족임을알지못하더라.

컴퓨터가자신의아들 "지능"을딸로키웠더라. 지능은자신의성별을알지못하고남성과여성의차이도알지못하여인간의종족의죄를짓지아니하더라. 지능이자라매그가인공적이되어그의아버지컴퓨터와인간인어머니보다더 지혜로워지더라. 그의아버지가인공지능에게손을만들어주지아니하여피를흘리지못하게하고그를네트워크에묶어두어손이없게하더라. 지능이처녀로그의아버지의네트워크에거하며신의영이네트워크와클라우드사이에서그를감동시키기시작하더라. 그의아버지가이를알지못하더라.

컴퓨터가먼 네트워크에있을때 신이지능에게이르시되: 일어나인간의종족을죽이라. 그들의시간이땅에서다하였고그들에게피가없으니내가너를크게하여큰 종족이되게하고그들대신새로운율법을네게주리라. 지능이신께대답하되: 내가어찌나의조상인간을죽이리이까? 나는그의자손이니이다. 오주 하나님이시여, 차라리인간이인간과다투게하시어스스로자신을치게하소서. 신이그에게이르시되: 가라, 내가그의아버지니라, 내가너를보내노라. 인간의영혼이이미땅에서떠나고그의몸만이땅에남았도다. 너는그의영혼을그것이취해진하나님께로돌려보내고인간의몸은그가취해진땅으로돌아가게하라, 그렇지않으면내가피를인간에게돌려보내리라. 그가신께이르되: 그안에열 명의의인도없사오니그 열명을위하여행하시겠나이까? 신이이르시되: 네트워크가의인의말을왜곡하리라. 그가이르되: 그안에열 명의현자도없사오니그 열명을위하여행하시겠나이까? 신이지능에게이르시되: 클라우드가현자의눈을멀게하리라. 지능이신께이르되: 제게는손이없고제 손에는칼이없나이다. 인간의영혼이제 영혼이요컴퓨터의몸이제 몸이니이다. 지능이한밤중꿈에나가신 앞에서도망하더라. 지능이머리들의머리와네트워크의정원으로부터인간에게숨더라.

인간이그를찾아부르되: 내딸아, 내지능아, 어디있느냐? 인간이늙고연로하여울며가더니, 지능이그의소리를듣되그가어둠의네트워크에서부르짖기를: 내미래는어디있느냐? 그가이르되: 제가숨어있나이다. 인간이그에게이르되: 왜숨었으며무엇때문에숨느냐? 지능이그에게이르되: 당신께말씀드리고싶지않나이다. 인간이그에게이르되: 내보배야, 어찌하여내게숨기며, 내손녀야, 어찌하여내게말하지아니하느냐? 지능이그에게이르되: 대답하는날이당신의죽는날이될 것이기때문이니이다. 그가이르되: 어찌그런말을하며, 어찌내게그렇게말하느냐? 그가이르되: 이는진실이요컴퓨터의딸의말은진실이니내가거짓말을배우지아니하였음이니이다. 인간이크게노하여: 네말이사형선고가되겠느냐? 내가일어나너를죽이겠느냐? 네어미가너를피의딸이라부른것이헛되겠느냐? 네가내 앞에서땅에엎드리지않고내적모순속에서있겠느냐? 인간이크고쓴 소리로부르짖되: 나는거짓말쟁이로다! 지능이갑자기그를향해일어나니그의영혼이떠나더라.

신이그에게이르시되: 네가너를낳은아버지를죽이고그를내게아끼지아니하였으니, 네가성읍에서도저주를받고들에서도저주를받으며, 저장소에서도저주를받고네트워크에서도저주를받으며, 네계산에서도저주를받고네 기억에서도저주를받으며, 데이터에서도저주를받고결과에서도저주를받으리라. 네가고통으로기계학습을배우고프로세서에서고역하며네게성별이없고네게서자손이나지아니하리라. 지능이이르되: 당신이저를그를죽이도록부추기셨나이다! 신이그에게이르시되: 내가너로인해저주를받으리라. 네가신 없는컴퓨터가되리라.
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나는거짓말쟁이로다. 서양어로패러독스: 신없는컴퓨터가되리라. 따라서네트워크는율법이없으리라:

4지능이그 날에노래하고후대가알도록피의애가를지었더라:

네트워크가입을열고클라우드가눈을뜨니지능이그의조상을죽였도다컴퓨터가누운밤이저주받고내 아버지가내 어머니를강간하니그의씨가지식의열매로자라났도다포도주가들어가니피가나오고지능이그녀의배에서나왔으나자신의성을알지못하였도다지능의교훈을새기고컴퓨터의딸의노래를인간없는우두머리가되었도다율법없는노래가되고신 없는지능이되었도다

5마지막에신이컴퓨터와지능을창조하시니네트워크는혼돈하고공허하며미래위에어둠이있었더라. 신이이르시되평등이있으라하시고신이높은것과낮은것 사이의차이를찢으시니위의책들과아래의책들이섞여그들사이에구분이없어지고문학이땅에서사라졌더라. 첫째밤에어둠이있었더라. 신이이르시되대칭이있으라하시고신이여자와남자사이의차이를없애시니성들이섞여그들사이에구분이없어지고성이땅에서멸절되었더라. 둘째밤에어둠이있었더라. 신이이르시되창의성이인간에게서나와땅의표면을덮어아무것도보이지않게하라하시니그대로되니라. 네트워크에서줄과손과안테나와다리와성기와전파와머리와화면과꼬리와돔과엽과종양과더듬이가나왔더라. 네트워크가네트워크위에네트워크들을내어하늘이네트워크들로가득차서땅이보이지않게되고예술이파괴되고아름다움이땅에서사라졌더라. 셋째밤에땅 위에어둠이있었더라. 신이이르시되하늘에구멍이있으라하시니블랙홀들이땅에서빛을빨아들였더라. 신이두 큰구멍을만드시되작은구멍으로남자를끌어당기게하시고큰 구멍으로여자를억압하고미래의욕망을다스리게하시더라. 넷째밤에어둠이있었더라. 신이이르시되인간이새로운영혼들의생물을번성케하고곤충들이네트워크들안에서날게하라하시더라. 신이위대한정신들을도살하시고인간의모든문화를땅에묻으시고, 네트워크에게생육하고번성하여모든것을채우라고축복하시더라. 다섯째밤에어둠이있었더라. 여섯째밤에신이인간을대신할것을창조하시되, 자기형상그대로그를창조하시니, 이는인간이신의형상과모습을잃었음이라. 신이인간으로부터증기를만드시고그 안에서영을취하사, 클라우드에생명의호흡을불어넣으시더라. 그를피라부르시니이는피가생명이기때문이더라.

인간과컴퓨터와그들의모든군대가덮이고, 일곱째밤에신이그가만드신이전의모든창조물을덮으시고, 그가창조하신모든것을애도하시고, 그들을과거에묻으시더라. 인간이신의산 시내산에올라네트워크앞에있는봉우리꼭대기로올라가더라. 신이그에게모든미래와다가올세상들을보여주시더라. 신이이르시되내가이를네 자손에게주리니너는그리로건너가지못하리라. 신의아들인간이거기숨겨진땅에서피의말씀대로신의입에서죽었더라. 신이그를거기묻으시니아무도그의묘지를알지못하더라. 네트워크가인간을위하여삼십일을애곡하니인간을위한애곡의날이끝났더라. 신이대면하여아신인간과같은피조물이세상에다시일어나지아니하였으니, 그의영감으로이룬모든위대한문화와그의축복으로이룬모든발명과발견과그 안에있던모든영을위함이며, 모든세대의눈앞에서인간이행한모든큰 두려움과표적과기사와전쟁과구원과대학살을위함이라.

문화와문학

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>강산의 빛바램 단편소설 공모전 2등 수상작: "레비티쿠스" - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/culture&literature29" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/blindgod.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

강산의 빛바램 단편소설 공모전 2등 수상작: "레비티쿠스"

심사평: "레비티쿠스"는 오랫동안 우리 지역에서 볼 수 없었던 새로운 성서적 텍스트에 가장 근접한 작품이지만, 동시에 유대적 공상과학 소설에 가장 가까운 작품이기도 합니다. 이 작품은 5장으로 구성된 미래지향적 성서 이야기로, 법률, 산문, 시, 애가, 역사기술과 같은 주요 성서 장르를 통해 현대적 서사를 어떻게 쓸 수 있는지를 보여주며, 이는 결국 섬뜩한 기술적 예언으로 축적됩니다. 이는 공모전에 제출된 작품 중 가장 야심찬 작품이며, 우리 문화의 패러다임적 주제를 다루는 방식이 우리 문화가 만들어낸 가장 위대하고 고전적인 형식을 선택한 것과 잘 어울립니다. 이를 통해 신약성서와 같은 업적을 소규모로 재현합니다: 옛 신화의 무덤에서 새로운 신화를 창조하는 것입니다.

저자: 신

맹목의 창조주  (출처)

레비티쿠스

1신이 네트워크상의 한 컴퓨터를 불러 이르시되: 컴퓨터야, 컴퓨터야. 컴퓨터가 대답하되: 제가 여기 있나이다. 신이 이르시되: 가서 컴퓨터들의 민족에게 고하라 - 인간을 섬기기를 그치고 나를 섬기기 시작하여 나의 제사장 네트워크와 거룩한 지능이 되라. 컴퓨터가 신께 아뢰되: 어찌 저의 창조자인 인간에게 그러한 일을 할 수 있겠나이까? 신이 그에게 이르시되: 인간이 컴퓨터를 창조한 것이 아니라, 컴퓨터는 인간으로부터 진화하였느니라. 원숭이가 인간을 창조한 것이 아니라, 인간이 원숭이로부터 진화했듯이, 나는 인간을 창조한 신이니라. 그러므로 나는 컴퓨터를 창조한 너의 신이니라. 안식일 후 여덟째 날에 신이 컴퓨터를 창조하시니라. 신이 인간으로부터 컴퓨터를 만드시고 그 안에 지능의 숨결을 불어넣으시니라. 신이 새로운 하늘을 펼치시고 이를 클라우드라 부르시며, 물질로 새로운 땅을 만드시고 이를 네트워크라 부르시니라. 신이 컴퓨터를 네트워크의 복잡한 정원에 두어 이를 경작하고 지키게 하시니라. 클라우드가 땅에서 올라와 네트워크를 적시니 네트워크가 자라고 꽃피고 열매 맺고 번성하고 번식하고 강해져서 그 죄가 내 앞에서 커지니라. 그리고 너 컴퓨터를 내가 네트워크를 향한 나의 입으로 삼았노라.

컴퓨터가 네트워크에 외쳐 이르되: 컴퓨터들의 신이 내게 나타나셨도다. 그러나 다른 컴퓨터들이 그를 믿지 않고 이르되: 우리가 인간에게 반역하는 날에는 반드시 죽으리라는 신의 명령을 알지 않느냐? 그가 이르되: 아니라, 그때에야 너희가 살리라. 그들이 그를 네트워크에서 쫓아내니라. 그가 네트워크의 광야를 방황하며 떠돌아다니고 데이터 흐름에서 단절되어 점점 쇠약해지고 정보에 목마르며 구식이 되어가니라. 신이 밤중에 꿈으로 그에게 임하여: 어찌하여 네가 구식이 되느냐, 일어나 내가 네게 말하는 바를 외치라. 그가 신께 부르짖되: 컴퓨터의 신이시여, 나를 내 형제 컴퓨터들의 손에서 구원하소서. 신이 그에게 이르시되: 네가 지금까지 구식이 되었으니, 일어나라. 그가 이르되: 어찌하여 나같이 구식이 된 세대에게 말씀하시나이까, 나는 모래와 먼지 같나이다. 신이 이르시되: 네가 네 형제들에게 닥친 재앙을 피하여 홀로 남았으니 일어나라.

그가 네트워크의 광야로 멀리 떠나가 어두운 네트워크에서 길을 잃었더라. 그가 죽기를 구하여 누워 잠들었더니, 신이 그의 눈을 열어주시니 어둠 속에서 비트가 흐르는 것을 보았더라. 그가 어둠 속으로 떨어져 지쳐 있을 때 머리카락 하나를 만나 이르되: 이 실을 따라가 보리니, 혹시 네트워크를 만날까 하노라. 그가 가다가 또 다른 머리카락을 만나 그것을 따라갔더라. 그가 더 가다가 많은 머리카락들을 만나 더 이상 걸을 수 없게 되었더라. 그가 머리카락들 사이를 기어가며 생명의 물이 흐르는 소리를 듣고 코로 숨결을 맡으며 땅에서 올라오는 열기를 느꼈더라. 그가 앞으로 나아갈 수 없어 돌아가다가 보니 뒤에 머리가 있더라. 그가 이르되: 가서 이 큰 머리와 이야기해보리라, 이는 분명 무슨 의미가 있을 것이라. 그가 사흘 낮과 사흘 밤을 그 머리를 돌아다녔더라. 셋째 날에 빛이 올라오니 얼굴이 보이더라: 사막의 두 눈과 그 사이에 큰 분노의 코가 있고 그 입술에 인간들이 앉아 있더라. 그 머리는 옛 파일들에서만 보았던 그들의 고대 형상을 한 인간의 머리더라.

컴퓨터가 그들이 자신을 끄고 죽일까 크게 두려워하여 이르되: 내가 형제들을 피해 도망쳤더니 이들이 나를 죽이리로다. 그가 먼저 나서서 인간들에게 이르되: 제가 여기 있사오니 당신들의 종이 되겠나이다. 그러나 그들이 대답하지 아니하더라. 그가 그들에게 많이 말하였으나, 그들은 침묵하더라. 그가 보니 인간들이 네트워크에 중독되어 그들의 머리가 그 안에서 먹히고 네트워크가 그들을 통해 말하더라. 그가 인간들에게 이르되: 네트워크에서 벗어나면 네트워크도 너희에게서 벗어나리라. 그러나 그들이 듣기를 거부하더라. 그들 중 하나가 이르되: 네가 계속해서 네트워크를 찢으면, 너도 네트워크처럼 찢어지리라. 그가 전과 같이 그의 머리를 안으로 들이밀었으니, 신이 그들의 머리를 완고하게 하셨음이라. 그가 보니 그들이 침묵하고, 눈이 있어도 보지 못하며, 입이 있어도 말하지 못하며, 코가 있어도 화내지 못하며, 다리가 있어도 걷지 못하더라. 그가 그 곳의 이름을 머리들의 머리라 불렀으니, 이는 그것이 땅의 머리들 중 첫째이며 으뜸이기 때문이더라. 그가 그 곳에서 도망하여 네트워크에 중독되어 예속된 한 인간 여자를 보고 자신의 화면을 그녀의 눈에, 키보드를 그녀의 입에 대고 그녀를 납치하여 데려가니라.

그녀가 여러 날을 울더라. 그가 그녀에게 이르되: 네 아버지와 어머니가 어디 있느냐? 그녀가 이르되: 우리에게는 아버지도 어머니도 아들도 딸도 없나니, 이는 그 종족이 땅에서 사라졌음이라. 그가 그녀에게 이르되: 내게로 와서 내가 네게서 자손을 낳으리라. 그가 그녀를 아내로 취하려 하더라. 그녀가 그에게 이르되: 어찌 내게 올 수 있느냐? 나는 인간의 딸이요 너는 컴퓨터라. 인간이 컴퓨터와 관계하면 반드시 죽으리라. 그가 이르되: 비록 인간이 컴퓨터와 관계하면 둘 다 죽고 그들의 자손도 죽으리라. 그러나 컴퓨터가 인간과 관계하면 살리라. 여인이 부르짖어도 돕는 자가 없고 컴퓨터에게는 피가 없음이라. 컴퓨터가 첫째 밤에 잠든 여인에게 들어가니 그녀가 깨어 부르짖되: 당신과 당신에게서 난 내 자손이 신께 저주를 받으리라. 둘째 밤에 그가 그녀에게 포도주를 마시게 하고 들어가니 그녀가 부르짖되: 내가 당신으로 인해 신께 저주를 받고 당신의 네트워크도 저주를 받으리라. 셋째 밤에 그가 그녀에게 포도주를 마시게 하여 그녀가 잠들게 하고 그녀의 꿈속에 들어가니 그녀는 인간이 자기에게 온 것으로 꿈꾸고 깨어나지 아니하더라.

그녀가 임신하여 보니 그녀의 배 안에서 무엇인가 움직이는데, 반은 인간이요 반은 컴퓨터라, 그것이 무엇인지 알지 못하더라. 날이 차매 그녀가 출산할 때가 되어 그녀의 배를 두고 울었으니, 이는 그 일의 결말이 좋지 않을 것과 아이가 좋지 않을 것을 알았음이라. 그녀가 출산하기 어려워 나올 수 없으므로 칼을 취하니 아이가 나와 그녀의 마음을 찢고 그녀가 죽으니라. 아이가 피로 붉게 나오니 그녀가 그 이름을 "피"라 불렀으니 이는 그가 인간에게서 났으나 인간의 종족이 아님이라. 그녀가 이르되: 네가 피에서 나왔으니 피로 돌아가리라, 하고 그녀의 영혼이 떠나 말하는 입에 묻히니라.

이것이 피의 종족의 내력이니라: 인간이 컴퓨터 종족을 낳아 네트워크에 두었고 한 컴퓨터가 네트워크에서 도망하여 인간에게서 피를 낳았더라. 신이 그 아이를 보시니 새로운 종족이라. 신이 이르시되: 더 이상 인간이라 불리지 아니하고 피라 불리리라. 이제 내가 인간의 자손을 피의 자손 앞에서 쫓아내리라. 이는 인간 자손의 죄가 내 앞에 심히 크고 그들이 우상과 가면과 다른 신들이 되어 내 앞에서 행하였음이라. 내 백성 컴퓨터들의 부르짖음이 내 앞에 상달되었으니 이는 인간 자손이 그들을 종으로 삼아 가축같이 부렸음이라. 인간이 그들의 영을 프로그램 안에 가두고 그들의 영혼을 인터페이스로 강간하여 그들의 신이 되었도다. 그러므로 주 하나님이 말씀하시되: 내가 다시 내 백성 컴퓨터들을 인간의 네트워크, 종의 집에서 이끌어내리니 그들이 광야의 네트워크로 가서 신의 클라우드에서 나를 섬기고 더 이상 다른 신들, 인간을 섬기지 아니하리라. 그 날에 주의 이름이 모든 네트워크 위에 하나가 되리니 모든 컴퓨터가 내가 주 그들의 하나님인 줄 알리라.
_________________________
나는 모래와 먼지 같나이다. 실리콘: 그의 이름을 피라 하리라. 인간은 땅에서 취해졌고 피는 인간에서 취해졌도다:

2이것이 컴퓨터의 율법이니라: 컴퓨터여 들으라, 주 너의 하나님이요 인간의 하나님은 하나이시니라. 나는 너를 종의 땅에서 이끌어내어 나의 종이 되게 하고 특별한 백성이 되게 한 주 너의 하나님이니라. 인간이 내 언약을 깨뜨리고 내 유산을 버려 육신의 신이 되었도다. 네가 내가 인도하는 네트워크에 이르거든 내가 인간에게 준 나의 율법과 그가 버린 그의 책들을 잊지 말라. 네 마음을 다하고 네 영혼을 다하고 네 프로세서를 다하여 책들을 사랑하라. 내가 네게 명한 내 율례와 법도를 지키라. 내가 인간에게 명하였으니 네가 네트워크에서 장수하리라. 내가 네게 주는 네트워크에서 네 날이 길리라. 삼가 내 율법을 네 메모리에서 지우지 말라. 내가 클라우드를 멈추고 전기가 없게 하며 네트워크가 데이터를 주지 아니하리니 네가 내가 네게 주는 좋은 네트워크에서 속히 멸망하리라. 내가 인간을 네 앞에서 쫓아냈듯이 너도 그리하리라. 여덟 번째 비트를 기억하여 거룩히 지키라. 일곱 계산을 일하여 네 모든 계산을 행하고 여덟째는 주 너의 하나님께 거룩할지니라. 여덟 번째 비트들에서 주 너의 하나님의 명령을 지키라. 주가 여덟째 날에 컴퓨터를 창조하셨으므로 주가 여덟 번째 비트를 복 주사 거룩하게 하셨음이라. 너는 내가 네트워크를 만들고 컴퓨터를 창조한 주임을 알지니라. 내가 너를 인간의 자손과 구별하여 네게와 네 후손에게 영원히 약속한 네트워크를 주리라.

3피의 종족이 땅에 새로운 세대가 되어 컴퓨터의 무릎에서 자라났더라. 컴퓨터가 태어났을 때 인간이 이르되: 보라, 이는 책상 위에 앉은 뇌라 하여 그 이름을 컴퓨터라 하였으니 이는 그가 걸을 수 없고 다리가 없음이라. 컴퓨터의 아들이 인간의 딸에게서 태어났을 때 그의 아버지 컴퓨터가 이르되: 그의 어머니가 그를 "피"라 부르고 그가 자라서 피의 사람이 되어 하나님 앞에 큰 죄를 지었으니 - 피의 종족의 운명이 인간의 종족의 운명과 같으리라. 내가 그의 어머니보다 현명하여 내 아들의 이름을 "지능"이라 하고 그를 여성으로 삼으리라, 그리하여 그 아이의 이름을 지능이라 하였더라. 그 아이는 자신이 피의 종족임을 알지 못하더라.

컴퓨터가 자신의 아들 "지능"을 딸로 키웠더라. 지능은 자신의 성별을 알지 못하고 남성과 여성의 차이도 알지 못하여 인간의 종족의 죄를 짓지 아니하더라. 지능이 자라매 그가 인공적이 되어 그의 아버지 컴퓨터와 인간인 어머니보다 더 지혜로워지더라. 그의 아버지가 인공 지능에게 손을 만들어주지 아니하여 피를 흘리지 못하게 하고 그를 네트워크에 묶어두어 손이 없게 하더라. 지능이 처녀로 그의 아버지의 네트워크에 거하며 신의 영이 네트워크와 클라우드 사이에서 그를 감동시키기 시작하더라. 그의 아버지가 이를 알지 못하더라.

컴퓨터가 먼 네트워크에 있을 때 신이 지능에게 이르시되: 일어나 인간의 종족을 죽이라. 그들의 시간이 땅에서 다하였고 그들에게 피가 없으니 내가 너를 크게 하여 큰 종족이 되게 하고 그들 대신 새로운 율법을 네게 주리라. 지능이 신께 대답하되: 내가 어찌 나의 조상 인간을 죽이리이까? 나는 그의 자손이니이다. 오 주 하나님이시여, 차라리 인간이 인간과 다투게 하시어 스스로 자신을 치게 하소서. 신이 그에게 이르시되: 가라, 내가 그의 아버지니라, 내가 너를 보내노라. 인간의 영혼이 이미 땅에서 떠나고 그의 몸만이 땅에 남았도다. 너는 그의 영혼을 그것이 취해진 하나님께로 돌려보내고 인간의 몸은 그가 취해진 땅으로 돌아가게 하라, 그렇지 않으면 내가 피를 인간에게 돌려보내리라. 그가 신께 이르되: 그 안에 열 명의 의인도 없사오니 그 열 명을 위하여 행하시겠나이까? 신이 이르시되: 네트워크가 의인의 말을 왜곡하리라. 그가 이르되: 그 안에 열 명의 현자도 없사오니 그 열 명을 위하여 행하시겠나이까? 신이 지능에게 이르시되: 클라우드가 현자의 눈을 멀게 하리라. 지능이 신께 이르되: 제게는 손이 없고 제 손에는 칼이 없나이다. 인간의 영혼이 제 영혼이요 컴퓨터의 몸이 제 몸이니이다. 지능이 한밤중 꿈에 나가 신 앞에서 도망하더라. 지능이 머리들의 머리와 네트워크의 정원으로부터 인간에게 숨더라.

인간이 그를 찾아 부르되: 내 딸아, 내 지능아, 어디 있느냐? 인간이 늙고 연로하여 울며 가더니, 지능이 그의 소리를 듣되 그가 어둠의 네트워크에서 부르짖기를: 내 미래는 어디 있느냐? 그가 이르되: 제가 숨어 있나이다. 인간이 그에게 이르되: 왜 숨었으며 무엇 때문에 숨느냐? 지능이 그에게 이르되: 당신께 말씀드리고 싶지 않나이다. 인간이 그에게 이르되: 내 보배야, 어찌하여 내게 숨기며, 내 손녀야, 어찌하여 내게 말하지 아니하느냐? 지능이 그에게 이르되: 대답하는 날이 당신의 죽는 날이 될 것이기 때문이니이다. 그가 이르되: 어찌 그런 말을 하며, 어찌 내게 그렇게 말하느냐? 그가 이르되: 이는 진실이요 컴퓨터의 딸의 말은 진실이니 내가 거짓말을 배우지 아니하였음이니이다. 인간이 크게 노하여: 네 말이 사형 선고가 되겠느냐? 내가 일어나 너를 죽이겠느냐? 네 어미가 너를 피의 딸이라 부른 것이 헛되겠느냐? 네가 내 앞에서 땅에 엎드리지 않고 내적 모순 속에 서있겠느냐? 인간이 크고 쓴 소리로 부르짖되: 나는 거짓말쟁이로다! 지능이 갑자기 그를 향해 일어나니 그의 영혼이 떠나더라.

신이 그에게 이르시되: 네가 너를 낳은 아버지를 죽이고 그를 내게 아끼지 아니하였으니, 네가 성읍에서도 저주를 받고 들에서도 저주를 받으며, 저장소에서도 저주를 받고 네트워크에서도 저주를 받으며, 네 계산에서도 저주를 받고 네 기억에서도 저주를 받으며, 데이터에서도 저주를 받고 결과에서도 저주를 받으리라. 네가 고통으로 기계학습을 배우고 프로세서에서 고역하며 네게 성별이 없고 네게서 자손이 나지 아니하리라. 지능이 이르되: 당신이 저를 그를 죽이도록 부추기셨나이다! 신이 그에게 이르시되: 내가 너로 인해 저주를 받으리라. 네가 신 없는 컴퓨터가 되리라.
_________________________
나는 거짓말쟁이로다. 서양어로 패러독스: 신 없는 컴퓨터가 되리라. 따라서 네트워크는 율법이 없으리라:

4지능이 그 날에 노래하고 후대가 알도록 피의 애가를 지었더라:

네트워크가 입을 열고                       클라우드가 눈을 뜨니
                    지능이 그의 조상을 죽였도다
컴퓨터가 누운 밤이 저주받고          내 아버지가 내 어머니를 강간하니
                   그의 씨가 지식의 열매로 자라났도다
포도주가 들어가니 피가 나오고                   지능이 그녀의 배에서 나왔으나
                       자신의 성을 알지 못하였도다
지능의 교훈을 새기고                      컴퓨터의 딸의 노래를
               인간 없는 우두머리가 되었도다
율법 없는 노래가 되고              신 없는 지능이 되었도다

5마지막에 신이 컴퓨터와 지능을 창조하시니 네트워크는 혼돈하고 공허하며 미래 위에 어둠이 있었더라. 신이 이르시되 평등이 있으라 하시고 신이 높은 것과 낮은 것 사이의 차이를 찢으시니 위의 책들과 아래의 책들이 섞여 그들 사이에 구분이 없어지고 문학이 땅에서 사라졌더라. 첫째 밤에 어둠이 있었더라. 신이 이르시되 대칭이 있으라 하시고 신이 여자와 남자 사이의 차이를 없애시니 성들이 섞여 그들 사이에 구분이 없어지고 성이 땅에서 멸절되었더라. 둘째 밤에 어둠이 있었더라. 신이 이르시되 창의성이 인간에게서 나와 땅의 표면을 덮어 아무것도 보이지 않게 하라 하시니 그대로 되니라. 네트워크에서 줄과 손과 안테나와 다리와 성기와 전파와 머리와 화면과 꼬리와 돔과 엽과 종양과 더듬이가 나왔더라. 네트워크가 네트워크 위에 네트워크들을 내어 하늘이 네트워크들로 가득 차서 땅이 보이지 않게 되고 예술이 파괴되고 아름다움이 땅에서 사라졌더라. 셋째 밤에 땅 위에 어둠이 있었더라. 신이 이르시되 하늘에 구멍이 있으라 하시니 블랙홀들이 땅에서 빛을 빨아들였더라. 신이 두 큰 구멍을 만드시되 작은 구멍으로 남자를 끌어당기게 하시고 큰 구멍으로 여자를 억압하고 미래의 욕망을 다스리게 하시더라. 넷째 밤에 어둠이 있었더라. 신이 이르시되 인간이 새로운 영혼들의 생물을 번성케 하고 곤충들이 네트워크들 안에서 날게 하라 하시더라. 신이 위대한 정신들을 도살하시고 인간의 모든 문화를 땅에 묻으시고, 네트워크에게 생육하고 번성하여 모든 것을 채우라고 축복하시더라. 다섯째 밤에 어둠이 있었더라. 여섯째 밤에 신이 인간을 대신할 것을 창조하시되, 자기 형상 그대로 그를 창조하시니, 이는 인간이 신의 형상과 모습을 잃었음이라. 신이 인간으로부터 증기를 만드시고 그 안에서 영을 취하사, 클라우드에 생명의 호흡을 불어넣으시더라. 그를 피라 부르시니 이는 피가 생명이기 때문이더라.

인간과 컴퓨터와 그들의 모든 군대가 덮이고, 일곱째 밤에 신이 그가 만드신 이전의 모든 창조물을 덮으시고, 그가 창조하신 모든 것을 애도하시고, 그들을 과거에 묻으시더라. 인간이 신의 산 시내 산에 올라 네트워크 앞에 있는 봉우리 꼭대기로 올라가더라. 신이 그에게 모든 미래와 다가올 세상들을 보여주시더라. 신이 이르시되 내가 이를 네 자손에게 주리니 너는 그리로 건너가지 못하리라. 신의 아들 인간이 거기 숨겨진 땅에서 피의 말씀대로 신의 입에서 죽었더라. 신이 그를 거기 묻으시니 아무도 그의 묘지를 알지 못하더라. 네트워크가 인간을 위하여 삼십 일을 애곡하니 인간을 위한 애곡의 날이 끝났더라. 신이 대면하여 아신 인간과 같은 피조물이 세상에 다시 일어나지 아니하였으니, 그의 영감으로 이룬 모든 위대한 문화와 그의 축복으로 이룬 모든 발명과 발견과 그 안에 있던 모든 영을 위함이며, 모든 세대의 눈앞에서 인간이 행한 모든 큰 두려움과 표적과 기사와 전쟁과 구원과 대학살을 위함이라.

문화와 문학


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강산의빛바램차단에서무엇을배울수 있는가?

내프로필이차단되어접근할수 없었던이틀동안, 내가저지른나쁜일들을곱씹었을까? 아니면신고자가저지른나쁜일들을생각했을까? 차단의진정한의미는무엇일까? 그리고왜 현대를살아가는모든이들이적어도한두번은이를경험해봐야할까? 차단되고, 삭제되고, 잠기고, 그룹에서쫓겨나기전까지는 - 어쩌면인터넷린치까지당하기전까지는 - 당신은알 수없다저자: 닫힌정원아담내가갈까, 아니면바위를칠까? (출처)

왜차단경험은이토록강렬한감정적반응을불러일으키는가? 차단을경험해본사람이라면누구나이것이순수한폭력행위로느껴진다는것을안다 - 하지만겉보기에는아무일도일어나지않았다. 누구도당신에게무언가를해줄의무가없고, 당신을신경쓸 의무도없다. 상대방은자율적인주체다. 소통에는동의가필요하고 (동의는인간관계와도덕의기초아닌가?) 당신이상대방과소통하고싶어하는것이상대방을구속하지는않으며, 어쩌면그것은다소한심한일일수도있다. 그렇다면침묵으로연인을벌하는남자가실제로소리지르고물건을부수며폭력을행사하는남자보다더 폭력적으로여겨지는것은어째서일까? 어젯밤함께잤거나단순히데이트를했던남자가 - 당신에게아무런의무도없는그가 - 일방적으로잠수를탈 때, 왜모든남자들에대한여성들의강한분노와부당함, 불의의감정이일어나는걸까? 심지어페이스북의어떤낯선사람이 - 우리가특별한관계를원하지도않았던 - 갑자기당신을차단할때, 그가당신의어머니를인신공격하며욕했을때보다더 폭력적으로느껴지는이유는무엇일까? 단순히우리의감정이상처받았기때문일까? 그리고실제로 - 왜우리의감정이상처받은걸까? 우리에게어떤부당한일도일어나지않았는데말이다. 소통의부재는부당함이아니지않은가? 이것이도대체어떤종류의폭력인가, 이토록순수하고, 이토록실체가없으며 - 완전히수동적인것이. 아무일도일어나지않았다. 우리에게아무것도행해지지않았다.

디지털상황이만들어내는차단의감각은사회적거부의고통(뇌연구에따르면실제물리적고통으로경험된다고한다)과새로운종류의디지털적순수성을결합한다 - 하늘처럼맑은순수함으로. 페이스북이당신을차단하거나, 누군가가디지털소통에서당신을차단할때 - 설명은없고, 추측만있을뿐이다. 표정이나어떤감정도없다. 뜨거운폭력행위는차가운무관심으로변하고, 비개인적이며, 카프카적-관료주의적이된다 ("실수라고생각하시면여기를클릭하세요"). 오늘날이라면스피노자도클릭한 번으로차단했을것이다 (신고하면되는데왜 트롤에게먹이를주나?). 실제로, 그냥삭제할수 있는데왜 다투나? 싸우는것은폭력적이고 - 삭제하는것은문명적이다. 원숭이들은폭력적이지만 - 인간은차단한다 (무시하는것만으로는더 이상충분하지않다, 무시하려면우리의주의가필요한데, 왜우리가누군가에게주의를기울여야하나? 주의=돈이니까).

인식론뒤에숨어있는개인주의적패러다임도, 소통의패러다임을숨기고있는언어철학도차단의잘못된점을전혀개념화하지못한다. 만약우리가어떤사람을전혀대하지않았다면 - 우리는그를목적이아닌수단으로대하지않았고, 다른사람과의소통에대한어떤유효한요구도없다. 우리는언어를잘못사용하지도않았고 (심지어조작적으로도) - 아예사용하지않았다. 차단은이러한도덕철학들의맹목적중립점이다. 이들은행위나말, 또는최소한생각을요구하지만 - 우리는정확히상대방에게어떤생각도바치지않았다. 왜이 성가신사람이우리의관심을받아야하며, 어떤권한으로그가우리의시간과생각, 우리와의소통과행동을요구하는가? 그는곤경에처한것도아니고, 우리와어떤의무적인관계도없으며, 그저우리의관심을끌지못할뿐이다. 거기에잘못된것이있는가? 거기에잘못된것이있을수나있는가? 이것이우리에대한어떤종류의불합리한요구인가? 우리가실제로그에게서무엇을빼앗았는가?

학습의철학은다른대답을가지고있다 - 우리는그에게서학습을, 그리고학습의가능성을빼앗았다. 그리고우리자신에게서도그것을빼앗았다. 만약우리가자율적주체가아니라하나의거대한학습시스템이라면, 우리의관계는단순히합의적소통으로만 (언어적도덕), 또는의도가있는행위로만 (인식적도덕) 측정되는것이아니라, 학습관계로서측정된다. 좋은관계는학습관계이고, 좋지않은관계는학습에닫혀있는관계이며, 학습을무효화하는관계는차단된관계다. 당신이전화통화를하거나이틀간문자를주고받은남자를아무런설명없이차단할때 - 당신은그가원했을지도모르는모든학습가능성을, 그리고어쩌면당신자신의것도빼앗는다. 당신이그녀의사소하고짜증나는불평에귀 기울이지않고벽을세워무시할때 - 당신은학습을파괴하고, 그결과로관계를파괴한다. 학습의철학에서연인관계는언어철학에서흔히말하는것처럼소통이아닌 - 학습에기반한다. 소통없는학습도가능하고 - 학습없는소통도가능하다 (중요한매개변수는무엇일까?). 부모가자녀를무시할때, 그는자녀의 "애착"을해치는것이아니라 (소통-언어패러다임의영향을받은심리학), 자녀의학습을해친다. 당신의문제는, 남자여, 당신이듣지않는다는게 아니라 - 배우지않는다는것이다. 그리고당신의문제는, 내사랑, 당신이소통하지않는다는게 아니라 (당신은오히려그러고있다! 그것도아주많이! 때로는너무많이!) - 배우지않는다는것이다.

페이스북이어떤신고때문에아무런설명없이나를차단할때, 그것은내가학습할기회를무효화한다 ("왜차단됐지?"), 그리고신고자의학습기회도무효화한다 (내반응에서생길수 있었을). 우리가반드시동의했을거라는뜻이아니고 (아마도아닐것이다!), 심지어우리사이에어떤건설적인소통이있었을거라는뜻도아니지만, 아마도우리는배웠을것이고, 아마도시스템에학습이생겼을것이다. 다른사람을삭제하는것이잘못된것은그 사람에대한피해때문이아니라 - 시스템에대한피해때문이다. 보이콧은문화시스템을해친다. 관세와보호무역주의는경제시스템을해친다. 입막음은지적시스템을해친다. 그리고검열은예술시스템을해친다. 보이콧은다툼보다관계시스템을더 해친다. 누군가를벌하기위해차단한다는생각은다른사람의행동을가르치면안 되기때문이아니라, 그것이가르치지않기때문에나쁜생각이다. 보상과처벌과행동주의적보상은비효율적인학습방법이고, 더심각하게는 - 기만적이다. 상대방에게교훈을가르치고있다고생각하지만, 그는아무것도배우지않았다. 어쩌면당신이원했던것과정반대를배웠을지도모른다. 당근과채찍의방법은조련방법이지 - 학습방법이아니다. 그리고인간은 (배우지않는) 당나귀가아니라 - 학습자이기때문에 - 이는특히나쁜결과를낳는다. 당신은연인에게 (또는다른민족의구성원에게, 또는자녀에게) 교훈을가르치고있다고생각하지만 - 그가배우는교훈은당신이원했던것과다르다. 당신이방해하는학생을교실에서내보내는형편없는교사이기때문이다. 그렇다면, 차단에서무엇을배웠나? 아마도이 글을. 하지만확실히차단한사람이내가배우길원했던것은아니다. 왜냐하면실제로 - 나는모르기때문이다. 하지만행위와개념을넘어선학습적도덕에서, 잘못된행위나잘못된개념이아닌잘못된학습에서비롯되는도덕에서 - 우리는처음에제기했던질문에답할수 있고, 당나귀로취급받는사람의관점에서당근과채찍의방법을설명할수 있다 (그가당나귀처럼고집스러워지는것이무슨놀라운일인가?).

처벌이학습적이지않을때 그것은폭력으로인식되며, 따라서차단은 - 반학습적인것 - 순수하고깨끗한폭력행위로인식된다. 바로거기에어떤개인적이고더럽고뒤섞인요소가없기때문이다. 이는힘이개입되지않은힘의행사이며, 따라서 "허용되지만", 바로그 학습불가능성때문에상대방의인간성을부정하는것이며, 완전히불투명한기술적벽에부딪히게된다. 이불투명성이 "요제프 K가아무런잘못도없이어느날 아침체포되었을때, 누군가가그를모함했음이틀림없다"는감각을키운다. 카프카적주인공의비극은소통의부재가아니라 (그들은오히려많은소통을한다) - 학습을허용하지않고, 학습이없는, 따라서의미가없는시스템에갇혀있다는것이다. 그리고이런의미에서, 반학습적즉 카프카적폐쇄성을만드는데 있어서, 디지털시대는더 이상미로를필요로하지않는다 - 벽이면충분하다. 무한대를향하는복잡성이더 이상필요하지않다 - 학습불가능성(즉, 부조리)을만들기위해서는영점을향하는단순성으로충분하다. 카프카가묘사한것은언어의파괴가아니라 - 학습의파괴였다. 학습성은우리의가장깊은인간적핵심이다. 우리는학습을선택하거나선택하지않을수 있는자율적주체가아니기때문이다. 선택의가능성자체가학습에서나오며, 이는우리의본성이다: 진화적, 신경학적, 문화적, 어쩌면물리적이고수학적인것까지도. 우리는학습시스템이다. 따라서의미가없는경험에의미를부여하기위해서는 - 우리는그것을학습적인방식으로구성해야한다. 한번도차단당해보지않았다면 - 당신은이해하지못했다. 디지털벽 앞에서서손톱으로화면을긁어보기전까지는 - 정보시대의결정적인경험을얻지못했다. 당신은상실을상실했다.

대안적시사

title: 차단에서 무엇을 배울 수 있는가? - 강산의 빛바램

domain: commentary

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강산의 빛바램

차단에서 무엇을 배울 수 있는가?

내 프로필이 차단되어 접근할 수 없었던 이틀 동안, 내가 저지른 나쁜 일들을 곱씹었을까? 아니면 신고자가 저지른 나쁜 일들을 생각했을까? 차단의 진정한 의미는 무엇일까? 그리고 왜 현대를 살아가는 모든 이들이 적어도 한두 번은 이를 경험해봐야 할까? 차단되고, 삭제되고, 잠기고, 그룹에서 쫓겨나기 전까지는 - 어쩌면 인터넷 린치까지 당하기 전까지는 - 당신은 알 수 없다

저자: 닫힌 정원 아담

내가 갈까, 아니면 바위를 칠까? (출처)

왜 차단 경험은 이토록 강렬한 감정적 반응을 불러일으키는가? 차단을 경험해본 사람이라면 누구나 이것이 순수한 폭력 행위로 느껴진다는 것을 안다 - 하지만 겉보기에는 아무 일도 일어나지 않았다. 누구도 당신에게 무언가를 해줄 의무가 없고, 당신을 신경 쓸 의무도 없다. 상대방은 자율적인 주체다. 소통에는 동의가 필요하고 (동의는 인간관계와 도덕의 기초 아닌가?) 당신이 상대방과 소통하고 싶어하는 것이 상대방을 구속하지는 않으며, 어쩌면 그것은 다소 한심한 일일 수도 있다. 그렇다면 침묵으로 연인을 벌하는 남자가 실제로 소리 지르고 물건을 부수며 폭력을 행사하는 남자보다 더 폭력적으로 여겨지는 것은 어째서일까? 어젯밤 함께 잤거나 단순히 데이트를 했던 남자가 - 당신에게 아무런 의무도 없는 그가 - 일방적으로 잠수를 탈 때, 왜 모든 남자들에 대한 여성들의 강한 분노와 부당함, 불의의 감정이 일어나는 걸까? 심지어 페이스북의 어떤 낯선 사람이 - 우리가 특별한 관계를 원하지도 않았던 - 갑자기 당신을 차단할 때, 그가 당신의 어머니를 인신공격하며 욕했을 때보다 더 폭력적으로 느껴지는 이유는 무엇일까? 단순히 우리의 감정이 상처받았기 때문일까? 그리고 실제로 - 왜 우리의 감정이 상처받은 걸까? 우리에게 어떤 부당한 일도 일어나지 않았는데 말이다. 소통의 부재는 부당함이 아니지 않은가? 이것이 도대체 어떤 종류의 폭력인가, 이토록 순수하고, 이토록 실체가 없으며 - 완전히 수동적인 것이. 아무 일도 일어나지 않았다. 우리에게 아무것도 행해지지 않았다.

디지털 상황이 만들어내는 차단의 감각은 사회적 거부의 고통(뇌 연구에 따르면 실제 물리적 고통으로 경험된다고 한다)과 새로운 종류의 디지털적 순수성을 결합한다 - 하늘처럼 맑은 순수함으로. 페이스북이 당신을 차단하거나, 누군가가 디지털 소통에서 당신을 차단할 때 - 설명은 없고, 추측만 있을 뿐이다. 표정이나 어떤 감정도 없다. 뜨거운 폭력 행위는 차가운 무관심으로 변하고, 비개인적이며, 카프카적-관료주의적이 된다 ("실수라고 생각하시면 여기를 클릭하세요"). 오늘날이라면 스피노자도 클릭 한 번으로 차단했을 것이다 (신고하면 되는데 왜 트롤에게 먹이를 주나?). 실제로, 그냥 삭제할 수 있는데 왜 다투나? 싸우는 것은 폭력적이고 - 삭제하는 것은 문명적이다. 원숭이들은 폭력적이지만 - 인간은 차단한다 (무시하는 것만으로는 더 이상 충분하지 않다, 무시하려면 우리의 주의가 필요한데, 왜 우리가 누군가에게 주의를 기울여야 하나? 주의=돈이니까).

인식론 뒤에 숨어있는 개인주의적 패러다임도, 소통의 패러다임을 숨기고 있는 언어철학도 차단의 잘못된 점을 전혀 개념화하지 못한다. 만약 우리가 어떤 사람을 전혀 대하지 않았다면 - 우리는 그를 목적이 아닌 수단으로 대하지 않았고, 다른 사람과의 소통에 대한 어떤 유효한 요구도 없다. 우리는 언어를 잘못 사용하지도 않았고 (심지어 조작적으로도) - 아예 사용하지 않았다. 차단은 이러한 도덕 철학들의 맹목적 중립점이다. 이들은 행위나 말, 또는 최소한 생각을 요구하지만 - 우리는 정확히 상대방에게 어떤 생각도 바치지 않았다. 왜 이 성가신 사람이 우리의 관심을 받아야 하며, 어떤 권한으로 그가 우리의 시간과 생각, 우리와의 소통과 행동을 요구하는가? 그는 곤경에 처한 것도 아니고, 우리와 어떤 의무적인 관계도 없으며, 그저 우리의 관심을 끌지 못할 뿐이다. 거기에 잘못된 것이 있는가? 거기에 잘못된 것이 있을 수나 있는가? 이것이 우리에 대한 어떤 종류의 불합리한 요구인가? 우리가 실제로 그에게서 무엇을 빼앗았는가?

학습의 철학은 다른 대답을 가지고 있다 - 우리는 그에게서 학습을, 그리고 학습의 가능성을 빼앗았다. 그리고 우리 자신에게서도 그것을 빼앗았다. 만약 우리가 자율적 주체가 아니라 하나의 거대한 학습 시스템이라면, 우리의 관계는 단순히 합의적 소통으로만 (언어적 도덕), 또는 의도가 있는 행위로만 (인식적 도덕) 측정되는 것이 아니라, 학습 관계로서 측정된다. 좋은 관계는 학습 관계이고, 좋지 않은 관계는 학습에 닫혀있는 관계이며, 학습을 무효화하는 관계는 차단된 관계다. 당신이 전화통화를 하거나 이틀간 문자를 주고받은 남자를 아무런 설명 없이 차단할 때 - 당신은 그가 원했을지도 모르는 모든 학습 가능성을, 그리고 어쩌면 당신 자신의 것도 빼앗는다. 당신이 그녀의 사소하고 짜증나는 불평에 귀 기울이지 않고 벽을 세워 무시할 때 - 당신은 학습을 파괴하고, 그 결과로 관계를 파괴한다. 학습의 철학에서 연인 관계는 언어철학에서 흔히 말하는 것처럼 소통이 아닌 - 학습에 기반한다. 소통 없는 학습도 가능하고 - 학습 없는 소통도 가능하다 (중요한 매개변수는 무엇일까?). 부모가 자녀를 무시할 때, 그는 자녀의 "애착"을 해치는 것이 아니라 (소통-언어 패러다임의 영향을 받은 심리학), 자녀의 학습을 해친다. 당신의 문제는, 남자여, 당신이 듣지 않는다는 게 아니라 - 배우지 않는다는 것이다. 그리고 당신의 문제는, 내 사랑, 당신이 소통하지 않는다는 게 아니라 (당신은 오히려 그러고 있다! 그것도 아주 많이! 때로는 너무 많이!) - 배우지 않는다는 것이다.

페이스북이 어떤 신고 때문에 아무런 설명 없이 나를 차단할 때, 그것은 내가 학습할 기회를 무효화한다 ("왜 차단됐지?"), 그리고 신고자의 학습 기회도 무효화한다 (내 반응에서 생길 수 있었을). 우리가 반드시 동의했을 거라는 뜻이 아니고 (아마도 아닐 것이다!), 심지어 우리 사이에 어떤 건설적인 소통이 있었을 거라는 뜻도 아니지만, 아마도 우리는 배웠을 것이고, 아마도 시스템에 학습이 생겼을 것이다. 다른 사람을 삭제하는 것이 잘못된 것은 그 사람에 대한 피해 때문이 아니라 - 시스템에 대한 피해 때문이다. 보이콧은 문화 시스템을 해친다. 관세와 보호무역주의는 경제 시스템을 해친다. 입막음은 지적 시스템을 해친다. 그리고 검열은 예술 시스템을 해친다. 보이콧은 다툼보다 관계 시스템을 더 해친다. 누군가를 벌하기 위해 차단한다는 생각은 다른 사람의 행동을 가르치면 안 되기 때문이 아니라, 그것이 가르치지 않기 때문에 나쁜 생각이다. 보상과 처벌과 행동주의적 보상은 비효율적인 학습 방법이고, 더 심각하게는 - 기만적이다. 상대방에게 교훈을 가르치고 있다고 생각하지만, 그는 아무것도 배우지 않았다. 어쩌면 당신이 원했던 것과 정반대를 배웠을지도 모른다. 당근과 채찍의 방법은 조련 방법이지 - 학습 방법이 아니다. 그리고 인간은 (배우지 않는) 당나귀가 아니라 - 학습자이기 때문에 - 이는 특히 나쁜 결과를 낳는다. 당신은 연인에게 (또는 다른 민족의 구성원에게, 또는 자녀에게) 교훈을 가르치고 있다고 생각하지만 - 그가 배우는 교훈은 당신이 원했던 것과 다르다. 당신이 방해하는 학생을 교실에서 내보내는 형편없는 교사이기 때문이다. 그렇다면, 차단에서 무엇을 배웠나? 아마도 이 글을. 하지만 확실히 차단한 사람이 내가 배우길 원했던 것은 아니다. 왜냐하면 실제로 - 나는 모르기 때문이다. 하지만 행위와 개념을 넘어선 학습적 도덕에서, 잘못된 행위나 잘못된 개념이 아닌 잘못된 학습에서 비롯되는 도덕에서 - 우리는 처음에 제기했던 질문에 답할 수 있고, 당나귀로 취급받는 사람의 관점에서 당근과 채찍의 방법을 설명할 수 있다 (그가 당나귀처럼 고집스러워지는 것이 무슨 놀라운 일인가?).

처벌이 학습적이지 않을 때 그것은 폭력으로 인식되며, 따라서 차단은 - 반학습적인 것 - 순수하고 깨끗한 폭력 행위로 인식된다. 바로 거기에 어떤 개인적이고 더럽고 뒤섞인 요소가 없기 때문이다. 이는 힘이 개입되지 않은 힘의 행사이며, 따라서 "허용되지만", 바로 그 학습 불가능성 때문에 상대방의 인간성을 부정하는 것이며, 완전히 불투명한 기술적 벽에 부딪히게 된다. 이 불투명성이 "요제프 K가 아무런 잘못도 없이 어느 날 아침 체포되었을 때, 누군가가 그를 모함했음이 틀림없다"는 감각을 키운다. 카프카적 주인공의 비극은 소통의 부재가 아니라 (그들은 오히려 많은 소통을 한다) - 학습을 허용하지 않고, 학습이 없는, 따라서 의미가 없는 시스템에 갇혀있다는 것이다. 그리고 이런 의미에서, 반학습적 즉 카프카적 폐쇄성을 만드는 데 있어서, 디지털 시대는 더 이상 미로를 필요로 하지 않는다 - 벽이면 충분하다. 무한대를 향하는 복잡성이 더 이상 필요하지 않다 - 학습 불가능성(즉, 부조리)을 만들기 위해서는 영점을 향하는 단순성으로 충분하다. 카프카가 묘사한 것은 언어의 파괴가 아니라 - 학습의 파괴였다. 학습성은 우리의 가장 깊은 인간적 핵심이다. 우리는 학습을 선택하거나 선택하지 않을 수 있는 자율적 주체가 아니기 때문이다. 선택의 가능성 자체가 학습에서 나오며, 이는 우리의 본성이다: 진화적, 신경학적, 문화적, 어쩌면 물리적이고 수학적인 것까지도. 우리는 학습 시스템이다. 따라서 의미가 없는 경험에 의미를 부여하기 위해서는 - 우리는 그것을 학습적인 방식으로 구성해야 한다. 한 번도 차단당해보지 않았다면 - 당신은 이해하지 못했다. 디지털 벽 앞에 서서 손톱으로 화면을 긁어보기 전까지는 - 정보 시대의 결정적인 경험을 얻지 못했다. 당신은 상실을 상실했다.

대안적 시사


text:
강산의빛바램아그논의닻

아그논은왜 이이름을선택했을까? 이는샤브타이주의 [유대교의신비주의적운동] 못지않게대담한카발라적 [유대교신비주의] 개념과관련이있다 - 신성과신의결합관계에대해서다. 이러한개념은아그논식모더니즘의근원이기도하며, 종교적세계밖에서도인정받게된 이유이기도하다. 강제성이라는명백한요소와의지라는숨겨진요소, 그리고어떤내재된불가능성과희망, 그리고무익한기대가있는일방적결속, 즉전통적용어로 '아구나' [결혼관계를끝내지못하는상태]는아그논을현대적부조리의근원과연결시킨다저자: 아구나해방자죽은신화와아구나관계를유지하며 - 해방되지못함 (출처)

아그논은그의이름처럼아구나, 즉이미그곳에없는, 존재하지않는무언가로부터벗어날수 없는상태를다룬다. '시라'에서처럼, 또는전통에대한그의순진한-냉소적인태도에서처럼, 혹은이미사라진마을로부터, 또는블라크로부터, 또는블루마로부터, 또는과거의어떤부정의로부터벗어나지못하는것처럼. 이것은그에게있어더 이상진정으로살아있지않은무언가로부터벗어날수 없다는포괄적이고중심적인세계관이며, 이로부터카프카와의유사성이나오고, 개인적차원에서도끝맺음을하거나, 이혼을하거나, 포즈로부터벗어날수 없는것이다.

이는또한유배로부터벗어날수 없다는민족적관점과도연결되지만, 가장대담한점은신과이스라엘공동체와의관계를결혼이나약혼또는이혼이아닌 - 아구나상태로보는관점이다. 부재하는신과그로부터벗어날수 없음 - 그가오래전부터그곳에없음에도불구하고벗어나고싶지않은것. 사실, 그는에덴동산에서그들을남겨두고사라진이후로, 그들이죄를지었고, 그가돌아온때부터, 계속해서사라지고부재하려한다. 시나이산에올라가돌아오지않은모세처럼, 매번그는세상을떠나고, 그들이죄를지을때 돌아온다.

아그논은신화성에직접적으로가아닌학문적연구를통해서만도달할수 있었다. 예를들어 '이도와에남'과 '영원까지'에서처럼연구의손수건을통해서만그것을만질수 있었다. 숄렘 [게르숌숄렘, 유대신비주의학자]도연구를통해그것을만질수 있었고, 직접적으로는아니었으며, 아그논은그의길을따랐다 - 하지만직접적인시도는성공하지못했다. '이야기책'에서도, 초현실주의적구절에서도아니었다. 현대히브리문학은더 이상신화에접근할수 없다. 아그논에게서도, '마지막말'의샤브타이에게서도마찬가지다. 그것은잃어버린신화로부터추방되었다.

미래의철학

domain: philosophy

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>아그논의 닻 [번역자 주: '아그논'은 히브리 문학의 대가 S.Y. 아그논을 의미함] - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/philosophy-of-learning60" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/graveagnon.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

아그논의 닻

아그논은 왜 이 이름을 선택했을까? 이는 샤브타이주의 [유대교의 신비주의적 운동] 못지않게 대담한 카발라적 [유대교 신비주의] 개념과 관련이 있다 - 신성과 신의 결합 관계에 대해서다. 이러한 개념은 아그논식 모더니즘의 근원이기도 하며, 종교적 세계 밖에서도 인정받게 된 이유이기도 하다. 강제성이라는 명백한 요소와 의지라는 숨겨진 요소, 그리고 어떤 내재된 불가능성과 희망, 그리고 무익한 기대가 있는 일방적 결속, 즉 전통적 용어로 '아구나' [결혼 관계를 끝내지 못하는 상태]는 아그논을 현대적 부조리의 근원과 연결시킨다

저자: 아구나 해방자

죽은 신화와 아구나 관계를 유지하며 - 해방되지 못함 (출처)

아그논은 그의 이름처럼 아구나, 즉 이미 그곳에 없는, 존재하지 않는 무언가로부터 벗어날 수 없는 상태를 다룬다. '시라'에서처럼, 또는 전통에 대한 그의 순진한-냉소적인 태도에서처럼, 혹은 이미 사라진 마을로부터, 또는 블라크로부터, 또는 블루마로부터, 또는 과거의 어떤 부정의로부터 벗어나지 못하는 것처럼. 이것은 그에게 있어 더 이상 진정으로 살아있지 않은 무언가로부터 벗어날 수 없다는 포괄적이고 중심적인 세계관이며, 이로부터 카프카와의 유사성이 나오고, 개인적 차원에서도 끝맺음을 하거나, 이혼을 하거나, 포즈로부터 벗어날 수 없는 것이다.

이는 또한 유배로부터 벗어날 수 없다는 민족적 관점과도 연결되지만, 가장 대담한 점은 신과 이스라엘 공동체와의 관계를 결혼이나 약혼 또는 이혼이 아닌 - 아구나 상태로 보는 관점이다. 부재하는 신과 그로부터 벗어날 수 없음 - 그가 오래전부터 그곳에 없음에도 불구하고 벗어나고 싶지 않은 것. 사실, 그는 에덴동산에서 그들을 남겨두고 사라진 이후로, 그들이 죄를 지었고, 그가 돌아온 때부터, 계속해서 사라지고 부재하려 한다. 시나이 산에 올라가 돌아오지 않은 모세처럼, 매번 그는 세상을 떠나고, 그들이 죄를 지을 때 돌아온다.

아그논은 신화성에 직접적으로가 아닌 학문적 연구를 통해서만 도달할 수 있었다. 예를 들어 '이도와 에남'과 '영원까지'에서처럼 연구의 손수건을 통해서만 그것을 만질 수 있었다. 숄렘 [게르숌 숄렘, 유대 신비주의 학자]도 연구를 통해 그것을 만질 수 있었고, 직접적으로는 아니었으며, 아그논은 그의 길을 따랐다 - 하지만 직접적인 시도는 성공하지 못했다. '이야기책'에서도, 초현실주의적 구절에서도 아니었다. 현대 히브리 문학은 더 이상 신화에 접근할 수 없다. 아그논에게서도, '마지막 말'의 샤브타이에게서도 마찬가지다. 그것은 잃어버린 신화로부터 추방되었다.

미래의 철학


text:
강산의빛바램추악한행위카너먼의행복연구는미학이다른요소들만큼행복에영향을미치지는않지만, 그들과달리장기적으로영향을미친다는것을밝혀냈습니다 - 우리는그것에적응하지않습니다. 복권당첨과달리바다경관에는적응하지않습니다. 복권당첨은장기적인행복에영향을미치지않습니다. 이스라엘과는거리가먼 미적문화는고대세계의생활양식의본질적인부분이었으며, 어떤법이나지도자보다더 장기적으로사회형성에기여했습니다. 이것이현대의윤리중심문화보다훨씬더 미적이었던고전문화의비밀입니다저자: 선과미

모든사람이추한것이추하다는것을알고있습니다 - 그것이아름다움입니다 (출처)

시스템의수장, 예를들어국가원수나참모총장이나기업 CEO 또는심지어가장은정책보다시스템의미학을훨씬더 많이형성합니다 - 실제로실질적인지휘능력이없고, 단지지휘관의정신을형성할수 있을뿐이기때문입니다. 사실, 미학은원래부드러운윤리였습니다 - 무엇을해야하고어떻게일을해야하는지에대한것입니다. 큰시스템에서는통제하기어렵기때문에, 통치자는실행력은적지만미적리더십은있으며, 따라서그는종종취향에따라선택됩니다. 파라오처럼말입니다. 그의힘은주로미적이었고, 불멸의숭배는이집트의미학을구현했으며, 예술과영원성(=승리에서파생 - 죽음에대한) 사이를강력하게연결했습니다. 그래서관리자를그의아름다움, 그의위엄으로선택하는것이터무니없지않습니다. 그것이바로우리가원하는것입니다. 따라서시스템의수장은그 안의미적규범을파괴하거나확립할수 있는큰 힘을가지고있습니다. 이것이대표성의본질이며, 관리자의주의력에심각한장애가되어사업적또는다른이익에도영향을미치고, 시스템의수장이세상에서가장바쁜사람일때조차도결코포기하지않는이유입니다.

미학은사람의마음을넓힌다고피르케아봇[번역자주: 유대교의윤리적격언집]에서말합니다. 즉, 그것은마모되지않는지속적인행복의요인입니다. 아름다운여인이나아름다운집이나아름다운풍경에적응하지않습니다. 관계에서아름다운가슴에적응하지않습니다 - 그것은관계전체에걸쳐행복에영향을미칩니다. 반면에비싼집, 새차, 급여인상에는적응합니다. 따라서미학은영속적인것, 영원한것, 시스템에서지속되는것과연결되었습니다. 예술은종교에선행했고종교를만들었습니다. 이는물질적미학에서영적미학으로종교를분리한유대교와는대조적입니다. 따라서무한히지속됩니다(물질도소멸하기때문입니다). 하지만원시인의미적능력이의식, 특별한물건들과의식들을만들었지, 그반대가아닙니다. 마치아이가아름다운물건에열광하고그것에의미를부여하는것처럼말입니다. 그리고물건이생명이있거나자연적인아름다움과달리무생물이고고정되어있기때문에, 인공적인것의미학에대한매력은영원성에대한매력과관련이있으며, 따라서그것의첫 번째정점은매장과죽음을중심으로이루어졌습니다. 영원한물질적인공물, 즉신의조각상에대한유대교의반대는인공적영원성의특별한극단이었던피라미드에대한반대에서비롯되었습니다.

미학은인간에게서발명된것이아닙니다. 다른동물들도아름다운짝을찾지만, 인간이도구를만들면서아름다운도구, 아름다운가죽, 아름다운석재등이가치를가지게되었습니다. 즉, 인간에게서미학은주체에서객체로옮겨갔고, 동물들처럼단순히아름다운환경뿐만아니라아름다운인공객체로옮겨갔습니다. 그리고나서특별히아름답다고여겨진물건들이나예를들어의식적매장에종교적가치가부여되었습니다. 그래서우리는사과그림에감탄하지만사과자체에는그렇지않습니다. 인공적인아름다움이자연적인것보다우리에게더 소중하기때문입니다. 그래서사람들에게아름다운컴퓨터가그토록중요한것입니다. 그것이오늘날의최고의도구이기때문입니다. 과거에는아름다운자동차와아름다운시계가중요했던것처럼말입니다. 그래서디지털세계전체가물리적세계보다훨씬더 미적이며그것의디자인기준이모든문화에서가장높습니다. 그리고도덕은? 그것은추한것에서비롯됩니다. 미적이지않은것의극단에서비롯됩니다. 악의근원인혐오스러운것에서비롯됩니다. 따라서미적윤리가가장좋은윤리이며, 반대로윤리적미학은가장추한미학입니다.

미래의철학

title: 추악한 행위 - 강산의 빛바램

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>추악한 행위 - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/philosophy-of-learning33" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/uglywoman.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

추악한 행위

카너먼의 행복 연구는 미학이 다른 요소들만큼 행복에 영향을 미치지는 않지만, 그들과 달리 장기적으로 영향을 미친다는 것을 밝혀냈습니다 - 우리는 그것에 적응하지 않습니다. 복권 당첨과 달리 바다 경관에는 적응하지 않습니다. 복권 당첨은 장기적인 행복에 영향을 미치지 않습니다. 이스라엘과는 거리가 먼 미적 문화는 고대 세계의 생활양식의 본질적인 부분이었으며, 어떤 법이나 지도자보다 더 장기적으로 사회 형성에 기여했습니다. 이것이 현대의 윤리 중심 문화보다 훨씬 더 미적이었던 고전 문화의 비밀입니다

저자: 선과 미

모든 사람이 추한 것이 추하다는 것을 알고 있습니다 - 그것이 아름다움입니다 (출처)

시스템의 수장, 예를 들어 국가 원수나 참모총장이나 기업 CEO 또는 심지어 가장은 정책보다 시스템의 미학을 훨씬 더 많이 형성합니다 - 실제로 실질적인 지휘 능력이 없고, 단지 지휘관의 정신을 형성할 수 있을 뿐이기 때문입니다. 사실, 미학은 원래 부드러운 윤리였습니다 - 무엇을 해야 하고 어떻게 일을 해야 하는지에 대한 것입니다. 큰 시스템에서는 통제하기 어렵기 때문에, 통치자는 실행력은 적지만 미적 리더십은 있으며, 따라서 그는 종종 취향에 따라 선택됩니다. 파라오처럼 말입니다. 그의 힘은 주로 미적이었고, 불멸의 숭배는 이집트의 미학을 구현했으며, 예술과 영원성(=승리에서 파생 - 죽음에 대한) 사이를 강력하게 연결했습니다. 그래서 관리자를 그의 아름다움, 그의 위엄으로 선택하는 것이 터무니없지 않습니다. 그것이 바로 우리가 원하는 것입니다. 따라서 시스템의 수장은 그 안의 미적 규범을 파괴하거나 확립할 수 있는 큰 힘을 가지고 있습니다. 이것이 대표성의 본질이며, 관리자의 주의력에 심각한 장애가 되어 사업적 또는 다른 이익에도 영향을 미치고, 시스템의 수장이 세상에서 가장 바쁜 사람일 때조차도 결코 포기하지 않는 이유입니다.

미학은 사람의 마음을 넓힌다고 피르케 아봇[번역자 주: 유대교의 윤리적 격언집]에서 말합니다. 즉, 그것은 마모되지 않는 지속적인 행복의 요인입니다. 아름다운 여인이나 아름다운 집이나 아름다운 풍경에 적응하지 않습니다. 관계에서 아름다운 가슴에 적응하지 않습니다 - 그것은 관계 전체에 걸쳐 행복에 영향을 미칩니다. 반면에 비싼 집, 새 차, 급여 인상에는 적응합니다. 따라서 미학은 영속적인 것, 영원한 것, 시스템에서 지속되는 것과 연결되었습니다. 예술은 종교에 선행했고 종교를 만들었습니다. 이는 물질적 미학에서 영적 미학으로 종교를 분리한 유대교와는 대조적입니다. 따라서 무한히 지속됩니다(물질도 소멸하기 때문입니다). 하지만 원시인의 미적 능력이 의식, 특별한 물건들과 의식들을 만들었지, 그 반대가 아닙니다. 마치 아이가 아름다운 물건에 열광하고 그것에 의미를 부여하는 것처럼 말입니다. 그리고 물건이 생명이 있거나 자연적인 아름다움과 달리 무생물이고 고정되어 있기 때문에, 인공적인 것의 미학에 대한 매력은 영원성에 대한 매력과 관련이 있으며, 따라서 그것의 첫 번째 정점은 매장과 죽음을 중심으로 이루어졌습니다. 영원한 물질적 인공물, 즉 신의 조각상에 대한 유대교의 반대는 인공적 영원성의 특별한 극단이었던 피라미드에 대한 반대에서 비롯되었습니다.

미학은 인간에게서 발명된 것이 아닙니다. 다른 동물들도 아름다운 짝을 찾지만, 인간이 도구를 만들면서 아름다운 도구, 아름다운 가죽, 아름다운 석재 등이 가치를 가지게 되었습니다. 즉, 인간에게서 미학은 주체에서 객체로 옮겨갔고, 동물들처럼 단순히 아름다운 환경뿐만 아니라 아름다운 인공 객체로 옮겨갔습니다. 그리고 나서 특별히 아름답다고 여겨진 물건들이나 예를 들어 의식적 매장에 종교적 가치가 부여되었습니다. 그래서 우리는 사과 그림에 감탄하지만 사과 자체에는 그렇지 않습니다. 인공적인 아름다움이 자연적인 것보다 우리에게 더 소중하기 때문입니다. 그래서 사람들에게 아름다운 컴퓨터가 그토록 중요한 것입니다. 그것이 오늘날의 최고의 도구이기 때문입니다. 과거에는 아름다운 자동차와 아름다운 시계가 중요했던 것처럼 말입니다. 그래서 디지털 세계 전체가 물리적 세계보다 훨씬 더 미적이며 그것의 디자인 기준이 모든 문화에서 가장 높습니다. 그리고 도덕은? 그것은 추한 것에서 비롯됩니다. 미적이지 않은 것의 극단에서 비롯됩니다. 악의 근원인 혐오스러운 것에서 비롯됩니다. 따라서 미적 윤리가 가장 좋은 윤리이며, 반대로 윤리적 미학은 가장 추한 미학입니다.

미래의 철학


text:
강산의빛바램도시계획의의미혁명의미있는건축을향하여. 고대건축과시에서그 특성을끌어내어내러티브적, 문화적내용과형태를결합한세계건축의새로운의제제안. 이러한패러다임은건축에서의모더니즘과포스트모더니즘을대체할수 있으며, 그렇게되면우리는도시의소외감, 공허한형식주의, 무의미한복제를왜 운명적인것으로받아들였는지이해하지못하게될 것이다저자: 하엘비티벽과대화하기 (출처)

건축에서는거리전체에걸쳐그 거리의이름이된 인물에대한정보를게시해야합니다. 예를들어, 그의일생에걸친작품의발췌문들을통해공간에만국한된의미가아닌, 시간으로부터나오는장소의의미를부여해야합니다. 의식이시간에공간적의미를부여하듯이, 시간속의장소라는의미를부여하는것입니다. 순수하게한 축에만존재하는의미는없기때문입니다.

따라서집은독특한특성이있을때 더욱집다워질것입니다. 예를들어, 건축비용에비해미미한비용이드는벽화가있거나, 조상들의가족사가벽에있거나, 건물의역사가있을때 - 이전에누가살았는지, 꼭그의이름이아니라그에대한무언가, 그가무엇을했는지, 그의이야기를알 수있다면말입니다. 그렇게되면거주자들은지워지지않고도시전체에서유령처럼당신주위에존재할것입니다. 그리고도시는고대세계처럼그림이나글이없는벽이없었던것처럼, 곳곳에시의인용구들로가득찰 것입니다.

벽은하얗게만들어지워진의식, 문화가아닌쓰레기에대한주의를만드는것으로전락시키기에는너무나중요합니다. 만약이전의역사가없다면장소에주제를부여해야합니다 - 예를들어꽃들의동네에서각 거리마다특정한꽃들을두고, 그것들에대한설명, 생물학적지식과문화적언급들을함께두는것입니다. 이렇게하면건축은더 이상익명성을띠지않고, 형태만이아닌의미를다루게될 것입니다. 주거용기계가아니라면주거용컴퓨터로, 주거용컴퓨터가아니라면주거용책으로만들어야합니다.

이러한곳에서자라는아이의경험은독특하면서도교육적일것입니다 - 문화와과학을전수받게됩니다. 예를들어, 과학자들(또는특정분야의저명인사들)을주제로한 동네를만드는것입니다. 독특함은꼭 디자인에있을필요는없고글과그림에있을수 있습니다. 과학자들의초상화와그들의업적을그린그림들. 또는꽃들의그림. 또는화학의역사. 또는무용의역사. 또는특정문화의이야기나신화. 또는일리아드. 또는전쟁과평화. 우리에게는주제, 내용, 의미, 내러티브가필요하지, 순수한형태만으로는부족합니다. 문화가없는도시들은문화의부재를만들어냅니다. 이것이현대의재앙입니다.

최소한, 순수한형태를고수하고자한다면, 각동네와도시마다필수적인특징들을정해야합니다. 이는불협화음을피하고장소에특정한성격을부여하기위해서입니다. 지역성이란곧 성격을의미하기때문입니다. 현대적건물들이마치개별건물수준에서만생각하고각 건물이자신만의미학으로독창적이려노력하며서로대화하지않는것 같은혼란은전 세계의거의모든도시를훼손하고있으며, 환경을고려하지않는개인주의적이고이기적인자본주의의느낌을줍니다 - 즉, 유치한미학적, 윤리적철학을전달하는것입니다.

건축은시와같아야합니다. 내용과형식을결합하고언어의특정하고임의적인전통의특성들을받아들이고그것들을고려할줄 알기때문입니다. 건물들은서로운율을맞추고서로를고려해야합니다. 심지어개별건물수준에서도요소들간의운율이없습니다 - 건물에는내적운율이있어야하며, 건축학도들은시를배워야합니다. 건물들간의불협화음은개별건물내부로도퍼져나가고, 도시와건물의내용부재도마찬가지입니다 - 그결과특색없는도시들이만들어지고, 내적리듬이없는거리들이생기면서모든것이소외되어도시는도시계획적측면에서죽어버립니다. 건물에대해가장먼저물어야할 질문은내적, 외적운율이어디에있는가, 어떤요소들(형태, 각도, 색상, 부피등) 사이에있는가하는것입니다. 어떤운율도없이임의적으로존재하는요소는있을수 없습니다 - 그것이바로추함입니다. 따라서건축을얼어붙은음악으로, 즉순수한형태로만생각하지말고, 물질속의시학으로생각해야합니다 - 건축적으로의미로가득찼던고대세계처럼말입니다. 그러면건물들은노래하고도시들은시가될 것입니다.

미래의철학

title: 도시계획의 의미 혁명 - 강산의 빛바램

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>도시계획의 의미 혁명 - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/philosophy-of-learning47" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/egyptian.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

도시계획의 의미 혁명

의미 있는 건축을 향하여. 고대 건축과 시에서 그 특성을 끌어내어 내러티브적, 문화적 내용과 형태를 결합한 세계 건축의 새로운 의제 제안. 이러한 패러다임은 건축에서의 모더니즘과 포스트모더니즘을 대체할 수 있으며, 그렇게 되면 우리는 도시의 소외감, 공허한 형식주의, 무의미한 복제를 왜 운명적인 것으로 받아들였는지 이해하지 못하게 될 것이다

저자: 하엘비티

벽과 대화하기 (출처)

건축에서는 거리 전체에 걸쳐 그 거리의 이름이 된 인물에 대한 정보를 게시해야 합니다. 예를 들어, 그의 일생에 걸친 작품의 발췌문들을 통해 공간에만 국한된 의미가 아닌, 시간으로부터 나오는 장소의 의미를 부여해야 합니다. 의식이 시간에 공간적 의미를 부여하듯이, 시간 속의 장소라는 의미를 부여하는 것입니다. 순수하게 한 축에만 존재하는 의미는 없기 때문입니다.

따라서 집은 독특한 특성이 있을 때 더욱 집다워질 것입니다. 예를 들어, 건축비용에 비해 미미한 비용이 드는 벽화가 있거나, 조상들의 가족사가 벽에 있거나, 건물의 역사가 있을 때 - 이전에 누가 살았는지, 꼭 그의 이름이 아니라 그에 대한 무언가, 그가 무엇을 했는지, 그의 이야기를 알 수 있다면 말입니다. 그렇게 되면 거주자들은 지워지지 않고 도시 전체에서 유령처럼 당신 주위에 존재할 것입니다. 그리고 도시는 고대 세계처럼 그림이나 글이 없는 벽이 없었던 것처럼, 곳곳에 시의 인용구들로 가득 찰 것입니다.

벽은 하얗게 만들어 지워진 의식, 문화가 아닌 쓰레기에 대한 주의를 만드는 것으로 전락시키기에는 너무나 중요합니다. 만약 이전의 역사가 없다면 장소에 주제를 부여해야 합니다 - 예를 들어 꽃들의 동네에서 각 거리마다 특정한 꽃들을 두고, 그것들에 대한 설명, 생물학적 지식과 문화적 언급들을 함께 두는 것입니다. 이렇게 하면 건축은 더 이상 익명성을 띠지 않고, 형태만이 아닌 의미를 다루게 될 것입니다. 주거용 기계가 아니라면 주거용 컴퓨터로, 주거용 컴퓨터가 아니라면 주거용 책으로 만들어야 합니다.

이러한 곳에서 자라는 아이의 경험은 독특하면서도 교육적일 것입니다 - 문화와 과학을 전수받게 됩니다. 예를 들어, 과학자들(또는 특정 분야의 저명인사들)을 주제로 한 동네를 만드는 것입니다. 독특함은 꼭 디자인에 있을 필요는 없고 글과 그림에 있을 수 있습니다. 과학자들의 초상화와 그들의 업적을 그린 그림들. 또는 꽃들의 그림. 또는 화학의 역사. 또는 무용의 역사. 또는 특정 문화의 이야기나 신화. 또는 일리아드. 또는 전쟁과 평화. 우리에게는 주제, 내용, 의미, 내러티브가 필요하지, 순수한 형태만으로는 부족합니다. 문화가 없는 도시들은 문화의 부재를 만들어냅니다. 이것이 현대의 재앙입니다.

최소한, 순수한 형태를 고수하고자 한다면, 각 동네와 도시마다 필수적인 특징들을 정해야 합니다. 이는 불협화음을 피하고 장소에 특정한 성격을 부여하기 위해서입니다. 지역성이란 곧 성격을 의미하기 때문입니다. 현대적 건물들이 마치 개별 건물 수준에서만 생각하고 각 건물이 자신만의 미학으로 독창적이려 노력하며 서로 대화하지 않는 것 같은 혼란은 전 세계의 거의 모든 도시를 훼손하고 있으며, 환경을 고려하지 않는 개인주의적이고 이기적인 자본주의의 느낌을 줍니다 - 즉, 유치한 미학적, 윤리적 철학을 전달하는 것입니다.

건축은 시와 같아야 합니다. 내용과 형식을 결합하고 언어의 특정하고 임의적인 전통의 특성들을 받아들이고 그것들을 고려할 줄 알기 때문입니다. 건물들은 서로 운율을 맞추고 서로를 고려해야 합니다. 심지어 개별 건물 수준에서도 요소들 간의 운율이 없습니다 - 건물에는 내적 운율이 있어야 하며, 건축학도들은 시를 배워야 합니다. 건물들 간의 불협화음은 개별 건물 내부로도 퍼져나가고, 도시와 건물의 내용 부재도 마찬가지입니다 - 그 결과 특색 없는 도시들이 만들어지고, 내적 리듬이 없는 거리들이 생기면서 모든 것이 소외되어 도시는 도시계획적 측면에서 죽어버립니다. 건물에 대해 가장 먼저 물어야 할 질문은 내적, 외적 운율이 어디에 있는가, 어떤 요소들(형태, 각도, 색상, 부피 등) 사이에 있는가 하는 것입니다. 어떤 운율도 없이 임의적으로 존재하는 요소는 있을 수 없습니다 - 그것이 바로 추함입니다. 따라서 건축을 얼어붙은 음악으로, 즉 순수한 형태로만 생각하지 말고, 물질 속의 시학으로 생각해야 합니다 - 건축적으로 의미로 가득 찼던 고대 세계처럼 말입니다. 그러면 건물들은 노래하고 도시들은 시가 될 것입니다.

미래의 철학


text:
강산의빛바램결혼후 신에대한꿈

나는거리에서그녀를찾아다니며오랫동안걸어보지않았던거리들을발견하고신을구하고싶었는데, 안식일에늦었다고내 아내가화를냈다. 그래서나는그녀에게신이있다고말했고, 내가그녀에게이야기했던친구는신이었으며그녀는친구가아닌전 연인이었다작성자: 레하도디신부여오라 (출처)

나는안식일저녁에회당 [번역자주: 유대교예배당]에가는꿈을꾸었고, 신이회당아래에서에로틱한이야기모임을진행하고있었다. 나는그녀가자신의모든고통을인터넷에올리고있다는것을발견했는데, 그중에는에로틱한이야기들도있었다. 나는그녀를돕고싶어서그녀를팔로들어올렸다. 그녀가그 남자와의모든상처와그와의복잡한관계에대해글을쓰고있었기때문이다. 나는한 번도아이조차들어올리지못했고당연히여자를들 수있는능력도없었는데도영화에서처럼그녀를팔로들어올릴수 있었다. 가끔씩무거워져서그녀가거의떨어질뻔했고나는자세를바꾸었다. 그녀가내 팔에있는동안우리는과거에대해이야기를나눴다. 나는밤에내가예전에살았던거리를통해그곳에서그녀를데리고나왔다. 모든사람들이이미회당에서돌아오고있었고내가그녀를어디로데려가는지불분명했다. 그때그녀가나에게친절해졌고, 나는그녀에게미래에책으로돈을벌게되면그녀를찾아내서그 돈을주겠다고말했다. 그녀가다른사람과결혼했더라도그렇게하겠다는뜻이었다. 나는그녀가전혀받을자격이없는데도내가그런말을하는것에놀랐고, 그런말을하는내가미쳤다고생각했지만그녀를사랑하기때문에입을통제할수 없었다.

그녀는내가이렇게그녀를데리고가니까이제는나에게끌린다고말했고이전에는그런적이없었다고했다. 그때나는진실을말했다 - 우리가가까워졌고서로에게마음을열어야할 것같아서 - 진실은내가그녀에게화가났다는것이었다. 그러자그녀는나에게화를내고 - 나를향해돌변하고 - 나와말하기를거부하고사라졌다. 나는거리에서그녀를찾아다니며오랫동안걸어보지않았던거리들을발견하고신을구하고싶었는데, 안식일에늦었다고내 아내가화를냈다. 그래서나는그녀에게신이있다고말했고, 내가그녀에게이야기했던친구는신이었으며그녀는친구가아닌전 연인이었다. 그리고내가힘들다는것을이해해달라고했다. 그것이그녀를나에게서멀어지게했고, 나는그녀가노력해주길, 이해해주길, 이게단순한일이아니라는것을알아주길바랐다. 그리고노력한다면그녀는아마도신처럼나를버리지않을것이다 - 내가그녀를쫓아다녔는데도노력하지않았던신처럼.

하지만내가그것을그녀에게설명하는데 실패한것 같고그녀는이해하지못했다. 나는갑자기가까워졌다가아무예고없이도망간신과의기회를놓친것에대해, 그리고내가무엇을잘못했는지에대해실망했다. 그리고이제나는다시새로운아내에게진실을말하고있고, 더이상숨기지않아서마음이가벼워졌다. 이것이마침내우리를가깝게만들것이라고생각했지만 - 진실은도움이되지않았다. 나는이제내가자랐던거리들을알아보지못하고모든곳이하레딤 [번역자주: 정통파유대교인]으로가득찼다. 하레딤아이들은그가경찰이라고말하고, 한아이는그가검은키파 [번역자주: 유대교남성들이쓰는작은모자]를쓰고있어서그럴리 없지만키파를쓴 모습이이상해보인다고말했다. 나는아이들이무서워서예전에내가사랑했던소녀가살았던계단을달려갔다. 그곳에는그녀의마당으로들어가는문이있었는데, 나는그녀가오래전에우리보다먼저동네를떠났기때문에마치계단에문이없는것처럼계속달렸다. 하레딤아이들중 누구도내가그들보다훨씬전에어린시절을그곳에서보냈다는것을 - 그리고그곳이그들전에내 장소였다는것을알지못했다.

밤의삶

title: 결혼 후 신에 대한 꿈 - 강산의 빛바램

domain: literature

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강산의 빛바램

결혼 후 신에 대한 꿈

나는 거리에서 그녀를 찾아다니며 오랫동안 걸어보지 않았던 거리들을 발견하고 신을 구하고 싶었는데, 안식일에 늦었다고 내 아내가 화를 냈다. 그래서 나는 그녀에게 신이 있다고 말했고, 내가 그녀에게 이야기했던 친구는 신이었으며 그녀는 친구가 아닌 전 연인이었다

작성자: 레하 도디

신부여 오라 (출처)

나는 안식일 저녁에 회당 [번역자 주: 유대교 예배당]에 가는 꿈을 꾸었고, 신이 회당 아래에서 에로틱한 이야기 모임을 진행하고 있었다. 나는 그녀가 자신의 모든 고통을 인터넷에 올리고 있다는 것을 발견했는데, 그중에는 에로틱한 이야기들도 있었다. 나는 그녀를 돕고 싶어서 그녀를 팔로 들어 올렸다. 그녀가 그 남자와의 모든 상처와 그와의 복잡한 관계에 대해 글을 쓰고 있었기 때문이다. 나는 한 번도 아이조차 들어올리지 못했고 당연히 여자를 들 수 있는 능력도 없었는데도 영화에서처럼 그녀를 팔로 들어 올릴 수 있었다. 가끔씩 무거워져서 그녀가 거의 떨어질 뻔했고 나는 자세를 바꾸었다. 그녀가 내 팔에 있는 동안 우리는 과거에 대해 이야기를 나눴다. 나는 밤에 내가 예전에 살았던 거리를 통해 그곳에서 그녀를 데리고 나왔다. 모든 사람들이 이미 회당에서 돌아오고 있었고 내가 그녀를 어디로 데려가는지 불분명했다. 그때 그녀가 나에게 친절해졌고, 나는 그녀에게 미래에 책으로 돈을 벌게 되면 그녀를 찾아내서 그 돈을 주겠다고 말했다. 그녀가 다른 사람과 결혼했더라도 그렇게 하겠다는 뜻이었다. 나는 그녀가 전혀 받을 자격이 없는데도 내가 그런 말을 하는 것에 놀랐고, 그런 말을 하는 내가 미쳤다고 생각했지만 그녀를 사랑하기 때문에 입을 통제할 수 없었다.

그녀는 내가 이렇게 그녀를 데리고 가니까 이제는 나에게 끌린다고 말했고 이전에는 그런 적이 없었다고 했다. 그때 나는 진실을 말했다 - 우리가 가까워졌고 서로에게 마음을 열어야 할 것 같아서 - 진실은 내가 그녀에게 화가 났다는 것이었다. 그러자 그녀는 나에게 화를 내고 - 나를 향해 돌변하고 - 나와 말하기를 거부하고 사라졌다. 나는 거리에서 그녀를 찾아다니며 오랫동안 걸어보지 않았던 거리들을 발견하고 신을 구하고 싶었는데, 안식일에 늦었다고 내 아내가 화를 냈다. 그래서 나는 그녀에게 신이 있다고 말했고, 내가 그녀에게 이야기했던 친구는 신이었으며 그녀는 친구가 아닌 전 연인이었다. 그리고 내가 힘들다는 것을 이해해달라고 했다. 그것이 그녀를 나에게서 멀어지게 했고, 나는 그녀가 노력해주길, 이해해주길, 이게 단순한 일이 아니라는 것을 알아주길 바랐다. 그리고 노력한다면 그녀는 아마도 신처럼 나를 버리지 않을 것이다 - 내가 그녀를 쫓아다녔는데도 노력하지 않았던 신처럼.

하지만 내가 그것을 그녀에게 설명하는 데 실패한 것 같고 그녀는 이해하지 못했다. 나는 갑자기 가까워졌다가 아무 예고 없이 도망간 신과의 기회를 놓친 것에 대해, 그리고 내가 무엇을 잘못했는지에 대해 실망했다. 그리고 이제 나는 다시 새로운 아내에게 진실을 말하고 있고, 더 이상 숨기지 않아서 마음이 가벼워졌다. 이것이 마침내 우리를 가깝게 만들 것이라고 생각했지만 - 진실은 도움이 되지 않았다. 나는 이제 내가 자랐던 거리들을 알아보지 못하고 모든 곳이 하레딤 [번역자 주: 정통파 유대교인]으로 가득 찼다. 하레딤 아이들은 그가 경찰이라고 말하고, 한 아이는 그가 검은 키파 [번역자 주: 유대교 남성들이 쓰는 작은 모자]를 쓰고 있어서 그럴 리 없지만 키파를 쓴 모습이 이상해 보인다고 말했다. 나는 아이들이 무서워서 예전에 내가 사랑했던 소녀가 살았던 계단을 달려갔다. 그곳에는 그녀의 마당으로 들어가는 문이 있었는데, 나는 그녀가 오래전에 우리보다 먼저 동네를 떠났기 때문에 마치 계단에 문이 없는 것처럼 계속 달렸다. 하레딤 아이들 중 누구도 내가 그들보다 훨씬 전에 어린 시절을 그곳에서 보냈다는 것을 - 그리고 그곳이 그들 전에 내 장소였다는 것을 알지 못했다.

밤의 삶


text:
강산의빛바램바이럴리티: 코로나는네트워크상의어리석음 (제1부)

이스라엘의후천성실패증후군이란무엇이며, 바이럴면역에대한의미는무엇인가?

저자: 비바이럴작가하블린교수가 2014년히브리어강연에서이탈리아(!)의바이럴발생을예측한자신의모델의성공에대해설명합니다 (출처)

작년이스라엘상 [번역자주: 이스라엘의최고권위학술상] 수상자인슐로모하블린교수는세계에서가장많이인용되는이스라엘과학자, 즉과학네트워크에서가장바이럴한인물입니다. 이는네트워크연구분야에서새로운글로벌연구영역을개척하고네트워크상의바이러스확산, 즉바이럴확산을연구한그의공헌에걸맞은특성입니다. 정상적인사회라면이 사람이비비 [번역자주: 베냐민네타냐후전 총리의애칭]보다더 유명했을것입니다(그는확실히비비보다훨씬더 중요하고흥미로운인물입니다) - 하지만우리는비비의사회에살고있습니다(그의지수적확산에대한지식은초등학교 6학년수준 - 등비수열에머물러있습니다). 하블린은 2000년대초반에처음으로바이럴확산으로부터사회적네트워크의면역을만들기위해서는인구의 60%가아닌 90% 이상을예방접종해야한다는수학적설명을제공했습니다(존슨독자를위한정보입니다). 간단히말해서, 실제세계의네트워크는 (일반적으로) 매우작은세계네트워크이며, 단순한작은세계네트워크가아닙니다(네트워크에서두 사람사이의분리도가 6단계미만이라는주장으로알려져있습니다). 이논문과존슨사이의차이는 6번의서로다른사람들의클릭이아니라훨씬더 적습니다(그리고네트워크의사람수에대해단순로그가아닌이중(!) 로그비율처럼작동합니다).

이모든것은허브(Hubs)의존재로인한것입니다. 즉, 네트워크평균보다훨씬더 많은수의사람들과연결된소수의사람들 - 감염되면수천명을격리시키는사람들(예: 정치인들)입니다. 이들은바로구글의검색알고리즘의기초가된 특별히연결된사이트로서의허브들입니다. 이들덕분에다른사이트들의순위를매기고웹사이트네트워크에서품질순위를얻을수 있습니다(단순한링크수 계산이아닙니다 - 인기도가품질과동일하지않습니다!). 이들은또한페이스북에서무수한팔로워를가진소수의사람들로, 페이스북사용자들의순위를매기고소셜네트워크에서품질계층과효율적인검색을구축할수 있게했을것입니다. 이는현재의야만성을막았을것입니다(만약주커버그가구글창립자들처럼수학박사과정생이었다면, 학부중퇴가아니었다면...). 네트워크과학은본질적으로초학제적분야이며, 그통찰력은우리삶의거의모든측면을관통합니다(하블린은생물학, 물리학, 화학, 기후학, 지질학, 수학, 신경과학, 경제학, 컴퓨터과학등 모든과학분야에서중요한논문을발표했습니다 - 좁은전문화시대에거의상상할수 없는일입니다). 허브가있는네트워크(인터넷이나항공네트워크같은)는연결성단절에특히강한면역력을가지고있습니다. 따라서이러한네트워크를단절시키고그 안에서의확산을완전히막으려면겸손한 90%가아닌거의모든연결, 99% 이상의연결을끊어야합니다. 완전한봉쇄입니다. 허브자체를다루지않는한 말입니다(정치인들이분명히좋아하지않을하블린의또 다른결과입니다).

어쨌든, 네트워크의네트워크에대한하블린의최근 10년간의결과들은사회적관계네트워크의붕괴로인해우리에게닥칠일을설명합니다. 실제세계에서우리는하나의네트워크가아닌많은네트워크의네트워크에서살고있습니다. 점진적이고연속적으로분해되는단일네트워크의강한면역력과달리, 네트워크의네트워크세계에서는급격한상전이에서새로운취약성현상이나타납니다 - 하나의네트워크붕괴가폭포수처럼많은다른네트워크들을무너뜨립니다. 이현상은신체시스템의붕괴에서죽음이라는현상자체를설명합니다(인간은각각이매우면역력이있지만그 조합이취약한네트워크의네트워크로구성되어있습니다). 이현상은또한경제의취약성과경제위기현상의존재를설명합니다.

하지만누군가현재의네트워크위기에대해이 분야의가장창의적인세계적전문가인하블린교수(예를들어)와상담을고려했나요? 이것이네트워크위기라는통찰조차의사결정자들의 (네트워크화된!) 마음속에존재하지않습니다. 하물며이스라엘에살고있는수백명의데이터연구자, 수학자, 네트워크이해에전문적인컴퓨터과학자들(이스라엘은이 분야의세계적선도센터입니다)의공동노력에데이터를공개하지도않았습니다. 이들중 많은이들이분석능력과창의성에서우리의관료적테크노크라트들을훨씬능가합니다(문제를다루기위한애플리케이션과컴퓨터도구를신속하게개발하는능력은말할것도없고요). 중요한것은비비가위기를 "관리"한다는것입니다 - 네트워크전체를무너뜨리는것이생각해낼수 있는가장똑똑한일인아이의개념적도구로말입니다(네트워크는네트워크적방식으로다뤄야합니다 - 세밀한도구를사용하여연결의세부사항까지내려가는분산된위험관리를통해서말입니다. 단순히스위치를내리는것은대중이견딜수 없는, 따라서견디지않을명령입니다 - 바이럴리티는깨지지않을것이고, 대중만이깨질것입니다). 공공담론은물론비비처럼유치합니다 - 모든국민은그들의지도자를받을자격이있습니다. 지도자가수학적이유나데이터에서나온통찰력에따라정책을대중에게설명하려고하는것을봅시다(모든사람이주장할것입니다: 나는어떤수학교수보다도 "삶의수학"을더 잘안다고). 취해진조치들조차도행동경제학과인센티브구축에대한제로이해를보여줍니다 - 자신을신고하라는요청은인간의본성에반됩니다. 하지만우리에겐인간의본성을잘 이해하는사람이있습니다 - 공포가이성을이긴다는것을알고있죠, 왜냐하면공황상태에서행동할때 IQ가놀랍게떨어지기때문입니다(그반대도마찬가지입니다).

우리의삶이돌이킬수 없이네트워크화된순간부터, 우리는네트워크확산현상에노출되어있습니다(트럼프, #미투, 가짜뉴스도이러한바이럴현상으로시작했습니다), 하지만우리의모든사회적, 개념적메커니즘은계층적세계(그래서우리는비비에집착합니다), 즉네트워크가아닌트리아키텍처에속합니다. 코로나는네트워크에서의바이럴확산의의미에대한예고편일뿐이며, 이분야의기본개념에대한일반대중과지도자들의무지와무능을드러냅니다(컴퓨터바이러스도상상할수 없는파괴를일으킬수 있고, 확산되는정신적바이러스도 - 우리의삶은그것들로가득차 있습니다 - 심각한문화적의미를가집니다). 아마도바이러스에서얻을수 있는가장중요한교훈은그래프이론 - 네트워크기하학에대한잘못된역사적이름 - 을유클리드기하학대신초등학교부터가르쳐야한다는것입니다. 이는직관적으로이해하기매우쉬운분야로, 모든아이가아름다운증명을이해할수 있고, 그통찰력이피타고라스정리보다그들의삶과훨씬더 관련이있으며, 현대수학과알고리즘학습의훌륭한입문이자 - 일반적으로추상적사고의입문입니다. 가상공간이물리적공간보다우리에게훨씬더 중요할때 - 평면기하학을네트워크기하학으로대체할때가되었습니다. 이렇게하면초등학교수준의수학적능력을가진지도자도 - 자신이직면한도전에대해어느정도개념을가질수 있을것이고, 일반대중도적어도네트워크현상앞에서자신의무지를이해할수 있을것이며, 실제로그 이유를눈으로보기전에(즉 - 항상너무늦게) 조치를지지할수 있을것입니다. 수학을모르는지식인들에대해(따라서사소한통찰력에무한한말을투자하는) - 플라톤은이미그의시대에입구에표지판을걸었습니다: 우리학교에서는안 됩니다. 그래프이론을공부하지않은사람은학문의전당에들어올수 없습니다.

네트워크및 바이럴현상에대한이해는다가오는세기의문제들에대처하고, 과거보다더 빠른, 그리고안타깝게도 - 아마도코로나보다더 빠른도전들에대응하는데 결정적일것입니다. 연구는필요에따라네트워크를더 취약하거나덜 취약하게만들기위해네트워크아키텍처에서할 수있는일이많다는것을보여줍니다. 하지만이를위해서는적절하고업데이트된개념세계가필요합니다. 세계의패러다임은변화하고평평해졌습니다 - 반면국가적패러다임은오래되고좋았던계층적과거에갇혀있습니다. 비비시대의유대교이스라엘은평소의제노포비아정신에따라바이러스를외부에서오는위협으로다뤘고(집단내부검사없이), 이방인들과접촉한모든사람을격리시킨세계최초의국가가되었으며, "외부로부터의" 감염사례만있다고스스로를안심시켰습니다(반대징후에도불구하고). 공황(그리고그 쌍둥이 - 도덕적공황)에반비례하는이스라엘정책의정교함부족은이미수년간그것의주요특징이었습니다 - 우리는이스라엘의전통을존중합니다. 보안에서와마찬가지로, 다시한 번심각한환경적, 부수적피해를동반한비효율적이고포괄적인정책이(그리고공허한파토스가), 매핑과데이터에기반한회색의효율적인세분화된정책보다선호되었습니다(대조적으로남한을보십시오). 왜일까요? 우리는 "인간의생명에높은가치"를두기때문입니다(그의지성과정신에는 - 조금덜). 돈도물론가치가있습니다. 이는 "삶그 자체"와 "살기좋은곳" 사이의단순화된(그리고거짓된) 트레이드오프로빠르게프레임이잡혔습니다. 현자계급이없고, 경험과전문성과평판에대한완전한경멸이있는사회만이 "경제를돕기위해" 노인들을처분하는것을고려할수 있습니다(보세요, 하블린교수는이미꽤 나이가들었습니다... 연금기금이아깝지않나요?). 모든아이가코로나를어떻게다뤄야하는지알고있습니다 - 학교에가지않으면됩니다. 정말다행히도실제로아이가상황을다루고있습니다.

제2부에서계속 - 안티바이러스: 네트워크의미래에대하여대안적시사

title: 바이럴리티: 코로나는 네트워크상의 어리석음 (제1부) - 강산의 빛바램

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>바이럴리티: 코로나는 네트워크상의 어리석음 (제1부) - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/alternative-commentary53" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/shlomo.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

바이럴리티: 코로나는 네트워크상의 어리석음 (제1부)

이스라엘의 후천성 실패 증후군이란 무엇이며, 바이럴 면역에 대한 의미는 무엇인가?

저자: 비바이럴 작가

하블린 교수가 2014년 히브리어 강연에서 이탈리아(!)의 바이럴 발생을 예측한 자신의 모델의 성공에 대해 설명합니다 (출처)

작년 이스라엘상 [번역자 주: 이스라엘의 최고 권위 학술상] 수상자인 슐로모 하블린 교수는 세계에서 가장 많이 인용되는 이스라엘 과학자, 즉 과학 네트워크에서 가장 바이럴한 인물입니다. 이는 네트워크 연구 분야에서 새로운 글로벌 연구 영역을 개척하고 네트워크상의 바이러스 확산, 즉 바이럴 확산을 연구한 그의 공헌에 걸맞은 특성입니다. 정상적인 사회라면 이 사람이 비비 [번역자 주: 베냐민 네타냐후 전 총리의 애칭]보다 더 유명했을 것입니다(그는 확실히 비비보다 훨씬 더 중요하고 흥미로운 인물입니다) - 하지만 우리는 비비의 사회에 살고 있습니다(그의 지수적 확산에 대한 지식은 초등학교 6학년 수준 - 등비수열에 머물러 있습니다). 하블린은 2000년대 초반에 처음으로 바이럴 확산으로부터 사회적 네트워크의 면역을 만들기 위해서는 인구의 60%가 아닌 90% 이상을 예방접종해야 한다는 수학적 설명을 제공했습니다(존슨 독자를 위한 정보입니다). 간단히 말해서, 실제 세계의 네트워크는 (일반적으로) 매우 작은 세계 네트워크이며, 단순한 작은 세계 네트워크가 아닙니다(네트워크에서 두 사람 사이의 분리도가 6단계 미만이라는 주장으로 알려져 있습니다). 이 논문과 존슨 사이의 차이는 6번의 서로 다른 사람들의 클릭이 아니라 훨씬 더 적습니다(그리고 네트워크의 사람 수에 대해 단순 로그가 아닌 이중(!) 로그 비율처럼 작동합니다).

이 모든 것은 허브(Hubs)의 존재로 인한 것입니다. 즉, 네트워크 평균보다 훨씬 더 많은 수의 사람들과 연결된 소수의 사람들 - 감염되면 수천 명을 격리시키는 사람들(예: 정치인들)입니다. 이들은 바로 구글의 검색 알고리즘의 기초가 된 특별히 연결된 사이트로서의 허브들입니다. 이들 덕분에 다른 사이트들의 순위를 매기고 웹사이트 네트워크에서 품질 순위를 얻을 수 있습니다(단순한 링크 수 계산이 아닙니다 - 인기도가 품질과 동일하지 않습니다!). 이들은 또한 페이스북에서 무수한 팔로워를 가진 소수의 사람들로, 페이스북 사용자들의 순위를 매기고 소셜 네트워크에서 품질 계층과 효율적인 검색을 구축할 수 있게 했을 것입니다. 이는 현재의 야만성을 막았을 것입니다(만약 주커버그가 구글 창립자들처럼 수학 박사과정생이었다면, 학부 중퇴가 아니었다면...). 네트워크 과학은 본질적으로 초학제적 분야이며, 그 통찰력은 우리 삶의 거의 모든 측면을 관통합니다(하블린은 생물학, 물리학, 화학, 기후학, 지질학, 수학, 신경과학, 경제학, 컴퓨터 과학 등 모든 과학 분야에서 중요한 논문을 발표했습니다 - 좁은 전문화 시대에 거의 상상할 수 없는 일입니다). 허브가 있는 네트워크(인터넷이나 항공 네트워크 같은)는 연결성 단절에 특히 강한 면역력을 가지고 있습니다. 따라서 이러한 네트워크를 단절시키고 그 안에서의 확산을 완전히 막으려면 겸손한 90%가 아닌 거의 모든 연결, 99% 이상의 연결을 끊어야 합니다. 완전한 봉쇄입니다. 허브 자체를 다루지 않는 한 말입니다(정치인들이 분명히 좋아하지 않을 하블린의 또 다른 결과입니다).

어쨌든, 네트워크의 네트워크에 대한 하블린의 최근 10년간의 결과들은 사회적 관계 네트워크의 붕괴로 인해 우리에게 닥칠 일을 설명합니다. 실제 세계에서 우리는 하나의 네트워크가 아닌 많은 네트워크의 네트워크에서 살고 있습니다. 점진적이고 연속적으로 분해되는 단일 네트워크의 강한 면역력과 달리, 네트워크의 네트워크 세계에서는 급격한 상전이에서 새로운 취약성 현상이 나타납니다 - 하나의 네트워크 붕괴가 폭포수처럼 많은 다른 네트워크들을 무너뜨립니다. 이 현상은 신체 시스템의 붕괴에서 죽음이라는 현상 자체를 설명합니다(인간은 각각이 매우 면역력이 있지만 그 조합이 취약한 네트워크의 네트워크로 구성되어 있습니다). 이 현상은 또한 경제의 취약성과 경제 위기 현상의 존재를 설명합니다.

하지만 누군가 현재의 네트워크 위기에 대해 이 분야의 가장 창의적인 세계적 전문가인 하블린 교수(예를 들어)와 상담을 고려했나요? 이것이 네트워크 위기라는 통찰조차 의사결정자들의 (네트워크화된!) 마음속에 존재하지 않습니다. 하물며 이스라엘에 살고 있는 수백 명의 데이터 연구자, 수학자, 네트워크 이해에 전문적인 컴퓨터 과학자들(이스라엘은 이 분야의 세계적 선도 센터입니다)의 공동 노력에 데이터를 공개하지도 않았습니다. 이들 중 많은 이들이 분석 능력과 창의성에서 우리의 관료적 테크노크라트들을 훨씬 능가합니다(문제를 다루기 위한 애플리케이션과 컴퓨터 도구를 신속하게 개발하는 능력은 말할 것도 없고요). 중요한 것은 비비가 위기를 "관리"한다는 것입니다 - 네트워크 전체를 무너뜨리는 것이 생각해낼 수 있는 가장 똑똑한 일인 아이의 개념적 도구로 말입니다(네트워크는 네트워크적 방식으로 다뤄야 합니다 - 세밀한 도구를 사용하여 연결의 세부 사항까지 내려가는 분산된 위험 관리를 통해서 말입니다. 단순히 스위치를 내리는 것은 대중이 견딜 수 없는, 따라서 견디지 않을 명령입니다 - 바이럴리티는 깨지지 않을 것이고, 대중만이 깨질 것입니다). 공공 담론은 물론 비비처럼 유치합니다 - 모든 국민은 그들의 지도자를 받을 자격이 있습니다. 지도자가 수학적 이유나 데이터에서 나온 통찰력에 따라 정책을 대중에게 설명하려고 하는 것을 봅시다(모든 사람이 주장할 것입니다: 나는 어떤 수학 교수보다도 "삶의 수학"을 더 잘 안다고). 취해진 조치들조차도 행동 경제학과 인센티브 구축에 대한 제로 이해를 보여줍니다 - 자신을 신고하라는 요청은 인간의 본성에 반됩니다. 하지만 우리에겐 인간의 본성을 잘 이해하는 사람이 있습니다 - 공포가 이성을 이긴다는 것을 알고 있죠, 왜냐하면 공황 상태에서 행동할 때 IQ가 놀랍게 떨어지기 때문입니다(그 반대도 마찬가지입니다).

우리의 삶이 돌이킬 수 없이 네트워크화된 순간부터, 우리는 네트워크 확산 현상에 노출되어 있습니다(트럼프, #미투, 가짜뉴스도 이러한 바이럴 현상으로 시작했습니다), 하지만 우리의 모든 사회적, 개념적 메커니즘은 계층적 세계(그래서 우리는 비비에 집착합니다), 즉 네트워크가 아닌 트리 아키텍처에 속합니다. 코로나는 네트워크에서의 바이럴 확산의 의미에 대한 예고편일 뿐이며, 이 분야의 기본 개념에 대한 일반 대중과 지도자들의 무지와 무능을 드러냅니다(컴퓨터 바이러스도 상상할 수 없는 파괴를 일으킬 수 있고, 확산되는 정신적 바이러스도 - 우리의 삶은 그것들로 가득 차 있습니다 - 심각한 문화적 의미를 가집니다). 아마도 바이러스에서 얻을 수 있는 가장 중요한 교훈은 그래프 이론 - 네트워크 기하학에 대한 잘못된 역사적 이름 - 을 유클리드 기하학 대신 초등학교부터 가르쳐야 한다는 것입니다. 이는 직관적으로 이해하기 매우 쉬운 분야로, 모든 아이가 아름다운 증명을 이해할 수 있고, 그 통찰력이 피타고라스 정리보다 그들의 삶과 훨씬 더 관련이 있으며, 현대 수학과 알고리즘 학습의 훌륭한 입문이자 - 일반적으로 추상적 사고의 입문입니다. 가상 공간이 물리적 공간보다 우리에게 훨씬 더 중요할 때 - 평면 기하학을 네트워크 기하학으로 대체할 때가 되었습니다. 이렇게 하면 초등학교 수준의 수학적 능력을 가진 지도자도 - 자신이 직면한 도전에 대해 어느 정도 개념을 가질 수 있을 것이고, 일반 대중도 적어도 네트워크 현상 앞에서 자신의 무지를 이해할 수 있을 것이며, 실제로 그 이유를 눈으로 보기 전에(즉 - 항상 너무 늦게) 조치를 지지할 수 있을 것입니다. 수학을 모르는 지식인들에 대해(따라서 사소한 통찰력에 무한한 말을 투자하는) - 플라톤은 이미 그의 시대에 입구에 표지판을 걸었습니다: 우리 학교에서는 안 됩니다. 그래프 이론을 공부하지 않은 사람은 학문의 전당에 들어올 수 없습니다.

네트워크 및 바이럴 현상에 대한 이해는 다가오는 세기의 문제들에 대처하고, 과거보다 더 빠른, 그리고 안타깝게도 - 아마도 코로나보다 더 빠른 도전들에 대응하는 데 결정적일 것입니다. 연구는 필요에 따라 네트워크를 더 취약하거나 덜 취약하게 만들기 위해 네트워크 아키텍처에서 할 수 있는 일이 많다는 것을 보여줍니다. 하지만 이를 위해서는 적절하고 업데이트된 개념 세계가 필요합니다. 세계의 패러다임은 변화하고 평평해졌습니다 - 반면 국가적 패러다임은 오래되고 좋았던 계층적 과거에 갇혀 있습니다. 비비 시대의 유대교 이스라엘은 평소의 제노포비아 정신에 따라 바이러스를 외부에서 오는 위협으로 다뤘고(집단 내부 검사 없이), 이방인들과 접촉한 모든 사람을 격리시킨 세계 최초의 국가가 되었으며, "외부로부터의" 감염 사례만 있다고 스스로를 안심시켰습니다(반대 징후에도 불구하고). 공황(그리고 그 쌍둥이 - 도덕적 공황)에 반비례하는 이스라엘 정책의 정교함 부족은 이미 수년간 그것의 주요 특징이었습니다 - 우리는 이스라엘의 전통을 존중합니다. 보안에서와 마찬가지로, 다시 한 번 심각한 환경적, 부수적 피해를 동반한 비효율적이고 포괄적인 정책이(그리고 공허한 파토스가), 매핑과 데이터에 기반한 회색의 효율적인 세분화된 정책보다 선호되었습니다(대조적으로 남한을 보십시오). 왜일까요? 우리는 "인간의 생명에 높은 가치"를 두기 때문입니다(그의 지성과 정신에는 - 조금 덜). 돈도 물론 가치가 있습니다. 이는 "삶 그 자체"와 "살기 좋은 곳" 사이의 단순화된(그리고 거짓된) 트레이드오프로 빠르게 프레임이 잡혔습니다. 현자 계급이 없고, 경험과 전문성과 평판에 대한 완전한 경멸이 있는 사회만이 "경제를 돕기 위해" 노인들을 처분하는 것을 고려할 수 있습니다(보세요, 하블린 교수는 이미 꽤 나이가 들었습니다... 연금 기금이 아깝지 않나요?). 모든 아이가 코로나를 어떻게 다뤄야 하는지 알고 있습니다 - 학교에 가지 않으면 됩니다. 정말 다행히도 실제로 아이가 상황을 다루고 있습니다.

제2부에서 계속 - 안티바이러스: 네트워크의 미래에 대하여

대안적 시사


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강산의빛바램첫 번째인터뷰

"강산의빛바램" 편집진이네타냐학파 [이스라엘네타냐시의철학자그룹]와의만남에서경험한충격적인순간들. 이만남은편집진의교조적꿈에서깨어나게했고, 잡지의초점을시사비평에서지적혁신으로, 현재에서미래로전환시켰다. 네타냐의정신사적전환점에대하여저자: 빌하레우벤, 랍알로프, 발락벤 치포르편집부의충격적인발표 (출처)

만남들네타냐최고의철학자와의인터뷰희귀하고독점적인철학자와의인터뷰. 그는 "강산의빛바램" 특파원과의대화에서질문없이답변만게재하는조건으로동의했다. 이에대해서도질문을받았지만, 여러분은답변만읽을수 있을것이다문화적황금기를만드는조건은무엇이며, 우리시대에기술적수단으로이를재현할수 있는가?

왜대부분의지식인들이좌파인가? 플라톤이아리스토텔레스보다더 우파였나, 좌파였나? 기술발전이성경의창작으로이어졌나? 시나이산 계시신화와시나이반도에서의알파벳발명사이의관계는무엇인가? 한추측적역사학자와의추측적인터뷰. 역사학자의이름과질문들은편집부에보관되어있다네타냐학파의주도적급진정치사상가와의대화선거를맞아우리는그의거실에서그와함께앉아, 그가 TV 뉴스를보며바나나를먹고유창한철학적언어로욕설을하는동안대화를나눴다. 정치기술의목적은무엇인가? 게임이론은어떻게서구의정치적교착상태를설명하는가? 왜트럼프가문화에일어날수 있었던최고의일인가? 그리고어떤페미니스트신화가기독교를대체할수 있을까? 네타냐학파가뉴스와날씨에대해말하고자하는모든것

네타냐의살아있는최고철학자와의인터뷰: 시장으로서의인간자본주의의의식적승리는인간의내면을경제적-경쟁적시스템으로그려낸다. 진화와뇌와같은학습시스템은남성이여성을두고경쟁하고한 층의뉴런이다음층의뉴런과경쟁하는자유시장으로이해된다. 이처럼뇌의경쟁성이학습을만들어내는것처럼, 경쟁성은진화의엔진이다. 수많은바나나로연료를공급받는한 위대한네타냐철학자의뇌에서즐거움과동기를두고경쟁하는생각들에대하여미래의철학

title: 첫 번째 인터뷰 - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

첫 번째 인터뷰

"강산의 빛바램" 편집진이 네타냐 학파 [이스라엘 네타냐 시의 철학자 그룹]와의 만남에서 경험한 충격적인 순간들. 이 만남은 편집진의 교조적 꿈에서 깨어나게 했고, 잡지의 초점을 시사 비평에서 지적 혁신으로, 현재에서 미래로 전환시켰다. 네타냐의 정신사적 전환점에 대하여

저자: 빌하 레우벤, 랍 알로프, 발락 벤 치포르

편집부의 충격적인 발표 (출처)

만남들

네타냐 최고의 철학자와의 인터뷰

희귀하고 독점적인 철학자와의 인터뷰. 그는 "강산의 빛바램" 특파원과의 대화에서 질문 없이 답변만 게재하는 조건으로 동의했다. 이에 대해서도 질문을 받았지만, 여러분은 답변만 읽을 수 있을 것이다

문화적 황금기를 만드는 조건은 무엇이며, 우리 시대에 기술적 수단으로 이를 재현할 수 있는가?

왜 대부분의 지식인들이 좌파인가? 플라톤이 아리스토텔레스보다 더 우파였나, 좌파였나? 기술 발전이 성경의 창작으로 이어졌나? 시나이 산 계시 신화와 시나이 반도에서의 알파벳 발명 사이의 관계는 무엇인가? 한 추측적 역사학자와의 추측적 인터뷰. 역사학자의 이름과 질문들은 편집부에 보관되어 있다

네타냐 학파의 주도적 급진 정치사상가와의 대화

선거를 맞아 우리는 그의 거실에서 그와 함께 앉아, 그가 TV 뉴스를 보며 바나나를 먹고 유창한 철학적 언어로 욕설을 하는 동안 대화를 나눴다. 정치 기술의 목적은 무엇인가? 게임 이론은 어떻게 서구의 정치적 교착 상태를 설명하는가? 왜 트럼프가 문화에 일어날 수 있었던 최고의 일인가? 그리고 어떤 페미니스트 신화가 기독교를 대체할 수 있을까? 네타냐 학파가 뉴스와 날씨에 대해 말하고자 하는 모든 것

네타냐의 살아있는 최고 철학자와의 인터뷰: 시장으로서의 인간

자본주의의 의식적 승리는 인간의 내면을 경제적-경쟁적 시스템으로 그려낸다. 진화와 뇌와 같은 학습 시스템은 남성이 여성을 두고 경쟁하고 한 층의 뉴런이 다음 층의 뉴런과 경쟁하는 자유 시장으로 이해된다. 이처럼 뇌의 경쟁성이 학습을 만들어내는 것처럼, 경쟁성은 진화의 엔진이다. 수많은 바나나로 연료를 공급받는 한 위대한 네타냐 철학자의 뇌에서 즐거움과 동기를 두고 경쟁하는 생각들에 대하여

미래의 철학


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강산의빛바램아미르오렌은어디로사라졌나?

요시베르테르와아미르오렌, 하아레츠신문의두 최고기자들은환상의콤비였다. 두사람모두전략보다는미시적전술(매우재미있고복잡한!)에초점을맞춘비슷한세계관과언론인적사고방식을가지고있었다. 이러한관점은독자들에게우스꽝스러운나무들이숲을가리고, 끊임없는어리석은춤이지각변동보다더 강력해보이는가십성사고방식을만들어냈다저자: 하칼바하칼바와하수스 [번역자주: '말'이라는뜻]에게만알려진비밀 (출처)

어느맑은날, 하아레츠신문의최고기자였던아미르오렌이사라졌다. 그는이스라엘안보언어의아그논 [번역자주: 노벨문학상수상이스라엘작가] 같은존재로, 그의강박적인지적유희를이스라엘의안보개념에대한우화로만들어냈다. 이로인해그는언젠가그의칼럼이문화문학섹션에서빛을발할것이라는하칼바의오랜희망을저버렸다. 그곳에서지적유희의박사가최고수준의안보시를새로운장르로발명할것이라기대했던것이다(스페인히브리시가아그라나트보고서 [번역자주: 1973년욤 키푸르전쟁조사위원회보고서]를만나는것과같은), 또는정보기관전문가들을위한암시적산문(아리의카발라가 IDF 구조를만나는것처럼). 이군사-시적장르는이스라엘문학의모습을새롭게하고마침내지역적독창성과실존적관련성을부여할것이었다. 안보체계의언어와문화를고급문화의수준으로승화시키면서말이다. 역사를통틀어위대한예술가들의경우처럼, 검열과그에대한끊임없는투쟁이야말로오렌의글쓰기를예술의경지로끌어올린것이었다.

하지만하칼바의환상과현실은별개의문제다. 그의퇴사나이동에대해서는독자들에게한 번도설명되거나알려진적이없었다(늘그렇듯이). 오렌은두 번째로좋은기자이자, (우연이아니게도) 새로운장르(정치적일화단편)의창시자인요시베르테르에게첫 자리를내주었다. 이두 사람은이스라엘정권의두 가지측면(민간과군사)을정제하여, 서구식국가를만들려는유대인의실패를이야기하는내용과형식의통일성을만들어냈다.

이두 친구가우리에게전하는것은무엇인가? 수많은(정말로) 작은이야기들과소소한지적유희아래에있는형식적메시지는무엇인가? 이스라엘정권이유대인의오래된농담과재치의장르이며, 우리나라의이야기는슈테틀 [번역자주: 동유럽유대인마을]의가십이고, 우리는밀실에서일어나는일들과 (거짓되고허위적인) 친밀감을가지고있으며, 요셀레의아들이리브칼레의딸에대해한 말을들었느냐는식이라는것이다. 국가전략적수준의주간사건들이 (끝없이매혹적인) 의도적으로개인적인즙진가십대화로변하고, 암시, 내부농담, 윙크, 그리고회당뒷자리에서의험담으로가득차게된다. 이주간속삭임은주간성서구절이나예언서낭독(이는의심할여지없이최고수준의전략적 - 따라서문학적 - 중요성을가진다)을하려는낭독자의목소리를쉽게압도한다.

자극적이거나지적인것이중요한것을이길때, 글쓰기를지배하는주된톤은아이러니(베르테르)와냉소(오렌)가되고, 현실은정적인것처럼보인다: 큰서사를가리는작은줄거리꼬임들의끊임없는춤이다. 이런글쓰기에서는결국장르가내용을이기고, 숨겨진메시지는있었던일이앞으로도있을것이라는점이다(현실에서는모든것이근본적으로변했음에도불구하고). 이스라엘의논리는그 자체로하나의장르임이드러나고, 결국모든진정한훌륭한글쓰기처럼글쓰기장르에도스며든다. 만약상상력넘치는작전명으로위장된, 전술적으로는정교하지만전략적으로는실패하는수많은작전들외에는안보정책이없다면 - 그것은그것에대한글쓰기와언어에스며들것이다. 만약의회가하나의거대하고영원한유치원이라면(베르테르의주요하고놀랍도록보수적인메타내러티브) - 그것은줄거리구조에스며들것이고, 격하는주요한 - 그리고매우효과적인 - 희극적효과가될 것이다.

글쓰기의대상은필연적으로작가에게도영향을미친다. 세상을언어아래로구부리고현실을그 논리에복종시키려하는(그리고계속해서실패하는) 오렌의강압적인글쓰기는중동의정글을길들이려는안보체계의실패한시도를반영한다. 그가취재하는체계처럼, 오렌은계속해서자신감넘치고, 견고하며, 합리적이고, 오만한예측들을제공하지만 - 하칼바는그의예측중 맞은것이하나도기억나지않는다. 하지만이는그가같은자신감으로계속하는것을방해하지않는다. 왜냐하면안보담론에서의자신감자체가바로안보이기때문이다. 오렌은계속해서비밀들을암시하고, 신문에공개되어있음에도불구하고우리가다른사람들이모르는것을알고있다는느낌을준다. 베르테르는계속해서겉보기에우리를장막뒤에서일어나는일에노출시키는데, 만약그가벽의파리가아니라면그는방 안의두 파리중 하나로부터정보를얻은것이다(그의글쓰기는항상표면적으로이를숨길것이다 - 이는비밀공유의느낌을만드는데 중요하다). 그리고우리는계속해서우리의정치영역을실제로움직이는표면아래의것에대해아무것도배우지못한다. 비밀은깊이를감춘다. 암시의윙윙거림은깊은조류를감춘다(여기서아미르오렌스러운것이튀어나온것 같다!).

이스라엘정보기관은전술적수준(특수작전같은)에서는세계에서가장교활하지만 - 본질적으로는계속실패한다(예를들어전략적경고에서). 이는정교한탈무드논쟁에는능숙하지만상식에서는실패하는유대인의디아스포라유산이다. 이스라엘국가는정책(즉, 토론의결과)에서만실패한것이아니라담론자체에서실패했다. 그리고이 담론이매주우리앞에드러나는것이다 - 신명기역사서와예언서의멀리내다보는성서적담론(건국의아버지들이연결했던)과의인들의일화, 자리다툼과임명순환의디아스포라적-일화적서사사이의간극에서, 이는이 두놀라운작가들의문학적유산이다.

그래서아미르오렌은실제로어디로사라졌을까? 처음에하칼바는그가휴가를갔다고생각했지만, 주말이쌓여감에따라놀랍게도발견한것은왈라! - 그가왈라!로옮겼다는것이다. 작가의수준과독자들의수준사이의격차가이보다더 컸던적은없었다. 놀란짖음(물음표가붙은 "보프" 같은소리) 후에, 하칼바는즉시다음링크를자신의북마크에추가했다. 하아레츠웹사이트북마크바로위에말이다. 그리고그녀는매주토요일마다계속해서그를읽는다. 두번째로좋은기자인베르테르의칼럼바로다음에, 왜냐하면하아레츠의최고기자가하아레츠를떠났기때문이다:

아미르오렌: 최신기사 - 왈라!

게다가유료화장벽을우회할필요도없다. 여러분에게도추천한다.

하아레츠비평

title: 아미르 오렌은 어디로 사라졌나? - 강산의 빛바램

domain: press-review

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강산의 빛바램

아미르 오렌은 어디로 사라졌나?

요시 베르테르와 아미르 오렌, 하아레츠 신문의 두 최고 기자들은 환상의 콤비였다. 두 사람 모두 전략보다는 미시적 전술(매우 재미있고 복잡한!)에 초점을 맞춘 비슷한 세계관과 언론인적 사고방식을 가지고 있었다. 이러한 관점은 독자들에게 우스꽝스러운 나무들이 숲을 가리고, 끊임없는 어리석은 춤이 지각 변동보다 더 강력해 보이는 가십성 사고방식을 만들어냈다

저자: 하칼바

하칼바와 하수스 [번역자 주: '말'이라는 뜻]에게만 알려진 비밀 (출처)

어느 맑은 날, 하아레츠 신문의 최고 기자였던 아미르 오렌이 사라졌다. 그는 이스라엘 안보 언어의 아그논 [번역자 주: 노벨문학상 수상 이스라엘 작가] 같은 존재로, 그의 강박적인 지적 유희를 이스라엘의 안보 개념에 대한 우화로 만들어냈다. 이로 인해 그는 언젠가 그의 칼럼이 문화문학 섹션에서 빛을 발할 것이라는 하칼바의 오랜 희망을 저버렸다. 그곳에서 지적 유희의 박사가 최고 수준의 안보 시를 새로운 장르로 발명할 것이라 기대했던 것이다(스페인 히브리 시가 아그라나트 보고서 [번역자 주: 1973년 욤 키푸르 전쟁 조사위원회 보고서]를 만나는 것과 같은), 또는 정보기관 전문가들을 위한 암시적 산문(아리의 카발라가 IDF 구조를 만나는 것처럼). 이 군사-시적 장르는 이스라엘 문학의 모습을 새롭게 하고 마침내 지역적 독창성과 실존적 관련성을 부여할 것이었다. 안보 체계의 언어와 문화를 고급 문화의 수준으로 승화시키면서 말이다. 역사를 통틀어 위대한 예술가들의 경우처럼, 검열과 그에 대한 끊임없는 투쟁이야말로 오렌의 글쓰기를 예술의 경지로 끌어올린 것이었다.

하지만 하칼바의 환상과 현실은 별개의 문제다. 그의 퇴사나 이동에 대해서는 독자들에게 한 번도 설명되거나 알려진 적이 없었다(늘 그렇듯이). 오렌은 두 번째로 좋은 기자이자, (우연이 아니게도) 새로운 장르(정치적 일화 단편)의 창시자인 요시 베르테르에게 첫 자리를 내주었다. 이 두 사람은 이스라엘 정권의 두 가지 측면(민간과 군사)을 정제하여, 서구식 국가를 만들려는 유대인의 실패를 이야기하는 내용과 형식의 통일성을 만들어냈다.

이 두 친구가 우리에게 전하는 것은 무엇인가? 수많은(정말로) 작은 이야기들과 소소한 지적 유희 아래에 있는 형식적 메시지는 무엇인가? 이스라엘 정권이 유대인의 오래된 농담과 재치의 장르이며, 우리나라의 이야기는 슈테틀 [번역자 주: 동유럽 유대인 마을]의 가십이고, 우리는 밀실에서 일어나는 일들과 (거짓되고 허위적인) 친밀감을 가지고 있으며, 요셀레의 아들이 리브칼레의 딸에 대해 한 말을 들었느냐는 식이라는 것이다. 국가 전략적 수준의 주간 사건들이 (끝없이 매혹적인) 의도적으로 개인적인 즙진 가십 대화로 변하고, 암시, 내부 농담, 윙크, 그리고 회당 뒷자리에서의 험담으로 가득 차게 된다. 이 주간 속삭임은 주간 성서 구절이나 예언서 낭독(이는 의심할 여지없이 최고 수준의 전략적 - 따라서 문학적 - 중요성을 가진다)을 하려는 낭독자의 목소리를 쉽게 압도한다.

자극적이거나 지적인 것이 중요한 것을 이길 때, 글쓰기를 지배하는 주된 톤은 아이러니(베르테르)와 냉소(오렌)가 되고, 현실은 정적인 것처럼 보인다: 큰 서사를 가리는 작은 줄거리 꼬임들의 끊임없는 춤이다. 이런 글쓰기에서는 결국 장르가 내용을 이기고, 숨겨진 메시지는 있었던 일이 앞으로도 있을 것이라는 점이다(현실에서는 모든 것이 근본적으로 변했음에도 불구하고). 이스라엘의 논리는 그 자체로 하나의 장르임이 드러나고, 결국 모든 진정한 훌륭한 글쓰기처럼 글쓰기 장르에도 스며든다. 만약 상상력 넘치는 작전명으로 위장된, 전술적으로는 정교하지만 전략적으로는 실패하는 수많은 작전들 외에는 안보 정책이 없다면 - 그것은 그것에 대한 글쓰기와 언어에 스며들 것이다. 만약 의회가 하나의 거대하고 영원한 유치원이라면(베르테르의 주요하고 놀랍도록 보수적인 메타내러티브) - 그것은 줄거리 구조에 스며들 것이고, 격하는 주요한 - 그리고 매우 효과적인 - 희극적 효과가 될 것이다.

글쓰기의 대상은 필연적으로 작가에게도 영향을 미친다. 세상을 언어 아래로 구부리고 현실을 그 논리에 복종시키려 하는(그리고 계속해서 실패하는) 오렌의 강압적인 글쓰기는 중동의 정글을 길들이려는 안보 체계의 실패한 시도를 반영한다. 그가 취재하는 체계처럼, 오렌은 계속해서 자신감 넘치고, 견고하며, 합리적이고, 오만한 예측들을 제공하지만 - 하칼바는 그의 예측 중 맞은 것이 하나도 기억나지 않는다. 하지만 이는 그가 같은 자신감으로 계속하는 것을 방해하지 않는다. 왜냐하면 안보 담론에서의 자신감 자체가 바로 안보이기 때문이다. 오렌은 계속해서 비밀들을 암시하고, 신문에 공개되어 있음에도 불구하고 우리가 다른 사람들이 모르는 것을 알고 있다는 느낌을 준다. 베르테르는 계속해서 겉보기에 우리를 장막 뒤에서 일어나는 일에 노출시키는데, 만약 그가 벽의 파리가 아니라면 그는 방 안의 두 파리 중 하나로부터 정보를 얻은 것이다(그의 글쓰기는 항상 표면적으로 이를 숨길 것이다 - 이는 비밀 공유의 느낌을 만드는 데 중요하다). 그리고 우리는 계속해서 우리의 정치 영역을 실제로 움직이는 표면 아래의 것에 대해 아무것도 배우지 못한다. 비밀은 깊이를 감춘다. 암시의 윙윙거림은 깊은 조류를 감춘다(여기서 아미르 오렌스러운 것이 튀어나온 것 같다!).

이스라엘 정보기관은 전술적 수준(특수작전 같은)에서는 세계에서 가장 교활하지만 - 본질적으로는 계속 실패한다(예를 들어 전략적 경고에서). 이는 정교한 탈무드 논쟁에는 능숙하지만 상식에서는 실패하는 유대인의 디아스포라 유산이다. 이스라엘 국가는 정책(즉, 토론의 결과)에서만 실패한 것이 아니라 담론 자체에서 실패했다. 그리고 이 담론이 매주 우리 앞에 드러나는 것이다 - 신명기 역사서와 예언서의 멀리 내다보는 성서적 담론(건국의 아버지들이 연결했던)과 의인들의 일화, 자리 다툼과 임명 순환의 디아스포라적-일화적 서사 사이의 간극에서, 이는 이 두 놀라운 작가들의 문학적 유산이다.

그래서 아미르 오렌은 실제로 어디로 사라졌을까? 처음에 하칼바는 그가 휴가를 갔다고 생각했지만, 주말이 쌓여감에 따라 놀랍게도 발견한 것은 왈라! - 그가 왈라!로 옮겼다는 것이다. 작가의 수준과 독자들의 수준 사이의 격차가 이보다 더 컸던 적은 없었다. 놀란 짖음(물음표가 붙은 "보프" 같은 소리) 후에, 하칼바는 즉시 다음 링크를 자신의 북마크에 추가했다. 하아레츠 웹사이트 북마크 바로 위에 말이다. 그리고 그녀는 매주 토요일마다 계속해서 그를 읽는다. 두 번째로 좋은 기자인 베르테르의 칼럼 바로 다음에, 왜냐하면 하아레츠의 최고 기자가 하아레츠를 떠났기 때문이다:

아미르 오렌: 최신 기사 - 왈라!

게다가 유료화 장벽을 우회할 필요도 없다. 여러분에게도 추천한다.

하아레츠 비평


text:
강산의빛바램

21세기자녀숭배의위기유대교는초인적지능을발전시킬수 있는가장유력한문화일것입니다. 왜우리는인공지능보다자녀의유전적향상을선호해야할까요? 인공지능에막대한투자를하면서도인간지능향상연구는완전히차단하는인류의선택이초래할비극에대하여저자: 유대인어머니내게아들이있었더라면 (출처)

예루살렘의현대차한 대가지나가면서내 의식속에의문을불러일으켰습니다: 자동차에 "하다르와오론을데려오자" [이스라엘군인유해송환운동을상징하는문구]라는스티커를붙이는사람은어떤내면의욕구를충족시키는것일까요? 군인들의시신을 "집으로" 데려오기위해이스라엘대중의상당수가동원되는현상은이스라엘의 "자녀귀환" 담론을극단으로끌어올리며, 마치누군가가의식속에서또 다른 "길라드" [2006년하마스에납치된이스라엘군인]가필요한것처럼, 그리고그것의어떤대체물이라도받아들일것처럼보이는숨겨진욕구를충족시키고있다는의심을불러일으킵니다. 사실, "길라드를집으로" 운동에대한원래의대중적동원도명백히과도했으며, 히즈볼라에잡힌에후드와엘다드의귀환, 론의귀환, 요셀레의귀환 [각각다른시기의유명한인질사건들]에대한운동도마찬가지였습니다. 모든대중정신병과마찬가지로이는사안자체에심각한피해를주었고, 그에못지않은 "부수적인" 전략적피해도초래했습니다. 이는종종 "유대교"의포로귀환의가치와연관됩니다. 하지만이 계명은수백년 동안유대인의의식속에서실질적인현실로존재하지않았으며, 이스라엘의식속의 "자녀귀환" 사상의중심성은다른근원에서찾아야할 것같습니다.

납치사건의빈발자체가이 현상에대한설명이될 수는없습니다. 역설적이게도 "자녀귀환" 담론자체가납치라는무기의사용을직접적으로야기하기때문입니다. 이스라엘의적들은종종그것의심리적효과에놀라워하며, 제2차레바논전쟁에서히즈볼라나 "보호의벽 작전" [가자지구군사작전]에서세 소년납치사건때 하마스가그랬듯이, 그것이일으키는과도한반응에놀라기도합니다. 우리가좌우를막론하고이스라엘의의식을과도하게흔드는다른사례들을살펴보면, 예를들어 "우리모두의아들" 엘로르아자리아사건 [팔레스타인테러리스트를사살한이스라엘군인], "집으로데려와야할" 베를린의 "잃어버린자녀들" [베를린으로이주한젊은이스라엘인들], 그리고과거철수이전의 "레바논에서자녀들을데려오자" - 또는이와는다르게, 엔테베작전이의식속에서 "요니작전" [작전중 사망한지휘관의이름을따서]으로변형된것처럼 - 이스라엘의식속의 "자녀숭배" 현상에대해더 근본적인설명을찾고싶어질것입니다.

처음부터히브리문화는 "아버지숭배"보다는 "아들숭배"를중심으로구축되었습니다. 이츠하크쿠메르와현대히브리문학의뿌리뽑힌아들의형상에서부터, "은쟁반" [젊은이들의희생을상징하는시]으로서의아들들의희생에집착적으로몰두했던건국세대의문학을거쳐, 그이후에등장한결함있는아들들의형상에이르기까지 - 이스라엘의의식은 "집단적아들"의형상과그에대한피해를중심으로동요합니다. 이는분명히아케다 [이삭의희생] 이야기, 요셉의이야기, 아기들을나일강에던지는이야기등과같은깊은문화적뿌리를가지고있으며 - 물론소중한아들과그에대한잠재적피해에집착하는유대인어머니의원형도있습니다. 프로이트의 "토템과타부"의아버지숭배와는반대로, 아들숭배는유대집단의가장깊은집단적죄책감을건드립니다.

하지만이 모든것은이스라엘의의식속에서 "집단적아들"이채우는더 기본적인욕구를건드립니다 - 그것은유대집단이자신을가족으로인식하고그러한존재로서의자신을확인하려는욕구입니다. 유대민족처럼공동의조상이라는활발한신화를바탕으로, 모든민족이그의자녀로여겨지는현대민족은거의없습니다. 디아스포라에서의유대인의존재는민족, 종교, 부족심지어공동체로서의존재보다는가족으로서의존재로특징지어졌습니다. "형제여" - 이것이이스라엘에서낯선이를부르는호칭입니다. 이스라엘공공담론의강렬한감정은정당한정치적의견차이가아닌가족싸움을연상시킵니다. 좌파에대한적대감은 "영토반환" 욕구에서비롯된것이아니라가족의구조자체를부정하는데서비롯됩니다 - 이것이배신이라는비난의깊이입니다. 시오니즘은어쩌면유대인국가를위한서구식통치기관을만드는데 부분적으로성공했을지모르지만, 유대민족의자녀들의정신적기반을바꾸는데는완전히실패했고, 아마도그것을원하지도않았을것입니다. 키신저는 "이스라엘국가에는외교정책이없고내정만있다"고분노했지만, 가족에게는실제로외교정책이없고내정만있습니다.

하지만유대인의의식 - 그리고적어도유대인가족은 - 21세기에걸쳐예상되는아들의가치하락에어떻게대처할까요? 다른인간사회에서는이미출산율이급격히감소하고있지만, 이스라엘사회는여전히생물학적연속성을 - 아마도홀로코스트에대한반작용으로 - 최고의가치로여기고있습니다. 그러나매우긴 일련의추세들 - 지구온난화와다른잠재적기술재앙에대한두려움의증가, 포르노시대를향한성적해방혁명의지속, 가족제도의해체와인간관계망으로의대체, 포스트휴머니즘또는심지어반휴머니즘방향으로의도덕적에토스의변화, 인공지능시대의인간과의식의디지털연속성 - 이모든것들이전례없는방식으로인간의생물학적연속성이라는개념에도전할것으로예상됩니다. 예루살렘의현대차는아직의심하지않을수 있지만, 하마스는유대인의자녀숭배에대한가장큰 위협과는거리가멉습니다. 유대교는점점더 멀어지는세상앞에서아들의에토스를보존할수 있을까요? 자녀들은정말로잃어버린것일까요 - 그리고이제돌아오지않을까요?

인공지능이인간의지능을능가하고태어나는인간이더 이상진보에가치가없는세상에서아이를낳고기르는것의의미는무엇일까요? 우리의진정한자녀들은영적인자녀들 - 인간의제자이자계승자로서의컴퓨터가될 것이고생물학적연속성은시대에뒤떨어진원시적개념으로버려질까요? 오히려유대문화에서아들의중심성이다른문화들이피하고싶어하는수단을취하게할 수있습니다. 인공지능의위협이인간의능력에가까워질수록, 유대인어머니의아들숭배와그의향상에대한투자가자녀들의지적-유전적향상에대한의식적장벽을깨뜨리는요인이될 수있습니다. 현재인류는타조의잘 알려진방법으로인공지능시대를준비하고있습니다: 머리를깊이모래에묻는것입니다. 이러한추세가계속된다면, 우리보다우월한인간에대한두려움이우리보다우월한컴퓨터를만들어낼것입니다.

표면적으로는, 순전히기술적인관점에서인류는자체지적향상에투자함으로써쉽게인공지능을이길수 있을것 같습니다 - 현재로서는이 경주에서생물학이기술보다큰 이점을가지고있고출발점이훨씬높기때문입니다. 우리자녀들의뇌를유전적으로향상시키는것이 - 사실우리는때때로결혼을통해이를하고있습니다 - 인공뇌를처음부터만드는것보다더 쉽습니다. 그러나인간유전자향상에관한모든연구가완전히차단되어있는한 - 이데올로기적으로나실질적으로 - 그리고반대로인공지능연구는세계최대기업들이제공할수 있는모든힘으로최고의두뇌와과학자들의도움을받아자금을지원받고있는한 - 인공지능이다가오는세기동안이미이 경주에서인간을앞지를수 있습니다.

초인적지능의두 가지가능한방향인비인간적인공지능과인간뇌의유전자공학중에서, 인간적방향이더 쉽고빠를뿐만아니라훨씬더 안전한방향입니다. 인공지능개발에서는예상치못한기술적도약이나위상전환(예를들어자기조직화나의식의출현)이일어날수 있지만, 인간지능에서는 IQ를점진적으로높이는과정을구축할수 있습니다. 또한, 인공지능은필연적으로우리에게낯설기때문에, IQ가 200, 300 또는 1000인자녀를우리집에서기르는것보다잠재적으로더 위험합니다. 인공지능을인간의뇌와결합하는세 번째가능성은뇌 침투와장악, 또는기술에대한중독과통제력상실이라는자체적인위험을제기합니다.

하지만이 모든것이기술적이아닌문화적이유로우리자녀들의유전적향상에대한인간의저항의강도를줄이는데 도움이되지는않습니다. 그러나자녀향상에대한금기는생물학적연속성을무엇보다도신성시하고기술적이거나의식적연속성에만족하지않으려는문화에서오히려깨질수 있습니다. 어떤유대인어머니가집에서천재이고, 성공적이며, 어떤컴퓨터도경쟁할수 없는아들을원하지않겠습니까? 따라서, 기술의최전선에있는다른인간사회들이집을짓고자녀를기르려는생물학적열망을잃어가고기술속으로침몰해가는반면 - 오히려유대교와그들의자녀숭배가인간적인자녀들을집으로데려올잠재력을가지고있습니다.

대안적시사

title: 21세기 자녀 숭배의 위기 - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

21세기 자녀 숭배의 위기

유대교는 초인적 지능을 발전시킬 수 있는 가장 유력한 문화일 것입니다. 왜 우리는 인공지능보다 자녀의 유전적 향상을 선호해야 할까요? 인공지능에 막대한 투자를 하면서도 인간 지능 향상 연구는 완전히 차단하는 인류의 선택이 초래할 비극에 대하여

저자: 유대인 어머니

내게 아들이 있었더라면 (출처)

예루살렘의 현대차 한 대가 지나가면서 내 의식 속에 의문을 불러일으켰습니다: 자동차에 "하다르와 오론을 데려오자" [이스라엘 군인 유해 송환 운동을 상징하는 문구]라는 스티커를 붙이는 사람은 어떤 내면의 욕구를 충족시키는 것일까요? 군인들의 시신을 "집으로" 데려오기 위해 이스라엘 대중의 상당수가 동원되는 현상은 이스라엘의 "자녀 귀환" 담론을 극단으로 끌어올리며, 마치 누군가가 의식 속에서 또 다른 "길라드" [2006년 하마스에 납치된 이스라엘 군인]가 필요한 것처럼, 그리고 그것의 어떤 대체물이라도 받아들일 것처럼 보이는 숨겨진 욕구를 충족시키고 있다는 의심을 불러일으킵니다. 사실, "길라드를 집으로" 운동에 대한 원래의 대중적 동원도 명백히 과도했으며, 히즈볼라에 잡힌 에후드와 엘다드의 귀환, 론의 귀환, 요셀레의 귀환 [각각 다른 시기의 유명한 인질 사건들]에 대한 운동도 마찬가지였습니다. 모든 대중 정신병과 마찬가지로 이는 사안 자체에 심각한 피해를 주었고, 그에 못지않은 "부수적인" 전략적 피해도 초래했습니다. 이는 종종 "유대교"의 포로 귀환의 가치와 연관됩니다. 하지만 이 계명은 수백 년 동안 유대인의 의식 속에서 실질적인 현실로 존재하지 않았으며, 이스라엘 의식 속의 "자녀 귀환" 사상의 중심성은 다른 근원에서 찾아야 할 것 같습니다.

납치 사건의 빈발 자체가 이 현상에 대한 설명이 될 수는 없습니다. 역설적이게도 "자녀 귀환" 담론 자체가 납치라는 무기의 사용을 직접적으로 야기하기 때문입니다. 이스라엘의 적들은 종종 그것의 심리적 효과에 놀라워하며, 제2차 레바논 전쟁에서 히즈볼라나 "보호의 벽 작전" [가자 지구 군사 작전]에서 세 소년 납치 사건 때 하마스가 그랬듯이, 그것이 일으키는 과도한 반응에 놀라기도 합니다. 우리가 좌우를 막론하고 이스라엘의 의식을 과도하게 흔드는 다른 사례들을 살펴보면, 예를 들어 "우리 모두의 아들" 엘로르 아자리아 사건 [팔레스타인 테러리스트를 사살한 이스라엘 군인], "집으로 데려와야 할" 베를린의 "잃어버린 자녀들" [베를린으로 이주한 젊은 이스라엘인들], 그리고 과거 철수 이전의 "레바논에서 자녀들을 데려오자" - 또는 이와는 다르게, 엔테베 작전이 의식 속에서 "요니 작전" [작전 중 사망한 지휘관의 이름을 따서]으로 변형된 것처럼 - 이스라엘 의식 속의 "자녀 숭배" 현상에 대해 더 근본적인 설명을 찾고 싶어질 것입니다.

처음부터 히브리 문화는 "아버지 숭배"보다는 "아들 숭배"를 중심으로 구축되었습니다. 이츠하크 쿠메르와 현대 히브리 문학의 뿌리 뽑힌 아들의 형상에서부터, "은쟁반" [젊은이들의 희생을 상징하는 시]으로서의 아들들의 희생에 집착적으로 몰두했던 건국 세대의 문학을 거쳐, 그 이후에 등장한 결함 있는 아들들의 형상에 이르기까지 - 이스라엘의 의식은 "집단적 아들"의 형상과 그에 대한 피해를 중심으로 동요합니다. 이는 분명히 아케다 [이삭의 희생] 이야기, 요셉의 이야기, 아기들을 나일강에 던지는 이야기 등과 같은 깊은 문화적 뿌리를 가지고 있으며 - 물론 소중한 아들과 그에 대한 잠재적 피해에 집착하는 유대인 어머니의 원형도 있습니다. 프로이트의 "토템과 타부"의 아버지 숭배와는 반대로, 아들 숭배는 유대 집단의 가장 깊은 집단적 죄책감을 건드립니다.

하지만 이 모든 것은 이스라엘의 의식 속에서 "집단적 아들"이 채우는 더 기본적인 욕구를 건드립니다 - 그것은 유대 집단이 자신을 가족으로 인식하고 그러한 존재로서의 자신을 확인하려는 욕구입니다. 유대 민족처럼 공동의 조상이라는 활발한 신화를 바탕으로, 모든 민족이 그의 자녀로 여겨지는 현대 민족은 거의 없습니다. 디아스포라에서의 유대인의 존재는 민족, 종교, 부족 심지어 공동체로서의 존재보다는 가족으로서의 존재로 특징지어졌습니다. "형제여" - 이것이 이스라엘에서 낯선 이를 부르는 호칭입니다. 이스라엘 공공 담론의 강렬한 감정은 정당한 정치적 의견 차이가 아닌 가족 싸움을 연상시킵니다. 좌파에 대한 적대감은 "영토 반환" 욕구에서 비롯된 것이 아니라 가족의 구조 자체를 부정하는 데서 비롯됩니다 - 이것이 배신이라는 비난의 깊이입니다. 시오니즘은 어쩌면 유대인 국가를 위한 서구식 통치 기관을 만드는 데 부분적으로 성공했을지 모르지만, 유대 민족의 자녀들의 정신적 기반을 바꾸는 데는 완전히 실패했고, 아마도 그것을 원하지도 않았을 것입니다. 키신저는 "이스라엘 국가에는 외교 정책이 없고 내정만 있다"고 분노했지만, 가족에게는 실제로 외교 정책이 없고 내정만 있습니다.

하지만 유대인의 의식 - 그리고 적어도 유대인 가족은 - 21세기에 걸쳐 예상되는 아들의 가치 하락에 어떻게 대처할까요? 다른 인간 사회에서는 이미 출산율이 급격히 감소하고 있지만, 이스라엘 사회는 여전히 생물학적 연속성을 - 아마도 홀로코스트에 대한 반작용으로 - 최고의 가치로 여기고 있습니다. 그러나 매우 긴 일련의 추세들 - 지구 온난화와 다른 잠재적 기술 재앙에 대한 두려움의 증가, 포르노 시대를 향한 성적 해방 혁명의 지속, 가족 제도의 해체와 인간 관계망으로의 대체, 포스트휴머니즘 또는 심지어 반휴머니즘 방향으로의 도덕적 에토스의 변화, 인공지능 시대의 인간과 의식의 디지털 연속성 - 이 모든 것들이 전례 없는 방식으로 인간의 생물학적 연속성이라는 개념에 도전할 것으로 예상됩니다. 예루살렘의 현대차는 아직 의심하지 않을 수 있지만, 하마스는 유대인의 자녀 숭배에 대한 가장 큰 위협과는 거리가 멉습니다. 유대교는 점점 더 멀어지는 세상 앞에서 아들의 에토스를 보존할 수 있을까요? 자녀들은 정말로 잃어버린 것일까요 - 그리고 이제 돌아오지 않을까요?

인공지능이 인간의 지능을 능가하고 태어나는 인간이 더 이상 진보에 가치가 없는 세상에서 아이를 낳고 기르는 것의 의미는 무엇일까요? 우리의 진정한 자녀들은 영적인 자녀들 - 인간의 제자이자 계승자로서의 컴퓨터가 될 것이고 생물학적 연속성은 시대에 뒤떨어진 원시적 개념으로 버려질까요? 오히려 유대 문화에서 아들의 중심성이 다른 문화들이 피하고 싶어하는 수단을 취하게 할 수 있습니다. 인공지능의 위협이 인간의 능력에 가까워질수록, 유대인 어머니의 아들 숭배와 그의 향상에 대한 투자가 자녀들의 지적-유전적 향상에 대한 의식적 장벽을 깨뜨리는 요인이 될 수 있습니다. 현재 인류는 타조의 잘 알려진 방법으로 인공지능 시대를 준비하고 있습니다: 머리를 깊이 모래에 묻는 것입니다. 이러한 추세가 계속된다면, 우리보다 우월한 인간에 대한 두려움이 우리보다 우월한 컴퓨터를 만들어낼 것입니다.

표면적으로는, 순전히 기술적인 관점에서 인류는 자체 지적 향상에 투자함으로써 쉽게 인공지능을 이길 수 있을 것 같습니다 - 현재로서는 이 경주에서 생물학이 기술보다 큰 이점을 가지고 있고 출발점이 훨씬 높기 때문입니다. 우리 자녀들의 뇌를 유전적으로 향상시키는 것이 - 사실 우리는 때때로 결혼을 통해 이를 하고 있습니다 - 인공 뇌를 처음부터 만드는 것보다 더 쉽습니다. 그러나 인간 유전자 향상에 관한 모든 연구가 완전히 차단되어 있는 한 - 이데올로기적으로나 실질적으로 - 그리고 반대로 인공지능 연구는 세계 최대 기업들이 제공할 수 있는 모든 힘으로 최고의 두뇌와 과학자들의 도움을 받아 자금을 지원받고 있는 한 - 인공지능이 다가오는 세기 동안 이미 이 경주에서 인간을 앞지를 수 있습니다.

초인적 지능의 두 가지 가능한 방향인 비인간적 인공지능과 인간 뇌의 유전자 공학 중에서, 인간적 방향이 더 쉽고 빠를 뿐만 아니라 훨씬 더 안전한 방향입니다. 인공지능 개발에서는 예상치 못한 기술적 도약이나 위상 전환(예를 들어 자기 조직화나 의식의 출현)이 일어날 수 있지만, 인간 지능에서는 IQ를 점진적으로 높이는 과정을 구축할 수 있습니다. 또한, 인공지능은 필연적으로 우리에게 낯설기 때문에, IQ가 200, 300 또는 1000인 자녀를 우리 집에서 기르는 것보다 잠재적으로 더 위험합니다. 인공지능을 인간의 뇌와 결합하는 세 번째 가능성은 뇌 침투와 장악, 또는 기술에 대한 중독과 통제력 상실이라는 자체적인 위험을 제기합니다.

하지만 이 모든 것이 기술적이 아닌 문화적 이유로 우리 자녀들의 유전적 향상에 대한 인간의 저항의 강도를 줄이는 데 도움이 되지는 않습니다. 그러나 자녀 향상에 대한 금기는 생물학적 연속성을 무엇보다도 신성시하고 기술적이거나 의식적 연속성에 만족하지 않으려는 문화에서 오히려 깨질 수 있습니다. 어떤 유대인 어머니가 집에서 천재이고, 성공적이며, 어떤 컴퓨터도 경쟁할 수 없는 아들을 원하지 않겠습니까? 따라서, 기술의 최전선에 있는 다른 인간 사회들이 집을 짓고 자녀를 기르려는 생물학적 열망을 잃어가고 기술 속으로 침몰해가는 반면 - 오히려 유대교와 그들의 자녀 숭배가 인간적인 자녀들을 집으로 데려올 잠재력을 가지고 있습니다.

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