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강산의빛바램엘리야후저자:

(출처)

사라진엘리야후의책

하나님께서나를면담에소환하셨다는꿈을꾸었다. 대기실에서기다리는사람들을보니참 이상한사람들이많았다. 내가알지도못하는위대한의인들이있을거라기대했는데, 사탕으로만들어진사람하나가앉아있었고그를먹어치우는긴 개미꼬리가달려있었다 - 그는회당의아이들을무서워했다. 그옆에는머리대신꼬리가달린불쌍한사람이앉아있었는데슈트라이멜 [정통유대교하시딤파가쓰는모자]을균형잡기가힘들어보였다. 그옆에는두 개의머리를가진대학자가있었다 - 하나는라쉬의테필린을위한것이고다른하나는라베누탐의테필린을위한것이었다. 그리고그 옆에는검은거미줄뭉치속에손 테필린을착용하다가엉킨거미가있었고, 그밖의여러불쌍한사람들이있었다. 내가왜 이줄에서있는걸까? 거기에는 "여성을위한" 월간지들이있는것이보였다. 너무심한거 아닌가? 소란을피우지말라는건 이해하지만, 이건좀... 머리위에서종이울린다! 내차례다. 그분이내게말씀하신다: "네질문에답해주마: 왜그들은할 수없는가? 모든질문중의질문이지. 한번그런여자의머릿속에들어가보면어떤느낌이들까? 안에는? 공간이있나?" 나는말했다: "질문에대한답을해주시지않으셨습니다. 죄송하지만." 그분이답하셨다: "죄송할게 있나, 응? 다음." 나는실망한채로밖으로나왔다. 이걸위해그 모든세월을기다렸나싶을정도로너무짧았다.

나는엘리야후선지자를컴퓨터에다운로드하려했다. 하지만다운로드가되지않았다. 파일이계속 98%에서멈춰있었다. 얼마나짜증나는지. 나는말했다: "어떡하지. 일단이대로프로그램을실행해보자. 있는대로. 뭐가그리잘못되겠어?" 나는엘리야후를더블클릭했다. 그가깨어났다. 전반적으로는같은엘리야후였다. 하지만하품을할 때이빨이두 개빠져있었다. 괜찮아. 뒤집어진토끼처럼. 그리고그가눈을떴을때 동공이두 개없는것이보였다. 어이쿠. 걱정이되기시작했다. 뇌에서는뭐가빠졌을지누가알겠나? 하지만그는친절해보였고미소를지으며말하기시작했다. "엘리야후라고부르지마, 그냥엘리라고불러." 그는계속뭔가를잊어버렸다고말했다. 나는 "괜찮아요, 기억나실거예요"라고말했다. 그는이상하다고했다. 뭔가를잊어버린것 같은느낌이아니라, 두가지를잊어버린것 같은느낌이라고.

엘리야후가내 컴퓨터에서창문들을열기시작했다. 창문안의창문안의창문, 나는점점더 밖을볼 수있게되었고, 결국창문자체를밖에서볼 수있게되었다. 이제내가컴퓨터깊숙이들어와있으니, 엘리야후는편하게지시를내리기시작했다. 그는수염을기른로봇같았다. 그는자신이여는것은단지틀일뿐이며, 이제그것을내용으로채워야한다고말했다. 이제아래로부터의각성이필요한때이며, 메시아의토라가쉐키나 [신의여성적현현]에의해, 즉이스라엘에의해쓰여져야하며, 그것이아래에서위로올라가야한다고했다. 그것은완전한문학적운동이될 것이라고했다. "너희에게는아직 24권의책이있으니, ...제49권(7x7)을완성하기위해서. 알겠나? 너희는그에게계명들을주어야해. 죄를짓기전처럼말이야. 여자가남자에게무엇을하라고말했던것처럼 - '그녀가나에게나무의열매를주어서내가먹었나이다.' 그렇지않나? 그렇지않다면죄도, 변명도, 벌도이해할수 없지않나 - '네가네 아내의말을들었으므로.' 이제여자가다시남자를다스리게되는것이교정이될 거야. 너희는거꾸로된 시나이산 계시를해야해. 너희의토라를높은산에올려놓으면하나님이오셔서가져가실거야. 내입장에서는거꾸로된 선지자와함께로켓으로보내도좋아 - 하나님께. 내실수를반복하지마. 나는엘리야후의책을쓰지않았고, 그후에이사야의멸망예언이쓰여졌을때는이미멸망을막기에너무늦었어. 나는내가아합의왕국을고쳐야한다고생각했지."
\- "그런데하나님은다르게생각하셨나요?"
\- "왕국이다르게생각했어. 보라, 죄짓는나라는단지틀일뿐이야. 진짜문제는그것에내용이없을때야. 나라가독신으로남아있고, 그것을수정할의인이땅에없을때, 욕망을이용해토라를만들사람이없을때..."
\- "그럼그녀가당신을원하지않은건가요?"
\- "하지만왜 그녀가원하지않았을까? 토라가충분히매력적이지않았기때문이야. 나는왕국과직접일하려고했어. 하지만결합이직접적일때는그저근친상간일뿐이야. 토라의이불로, 토라의어둠으로그것을덮어야해. 욕망을토라로옷 입혀야해. 절대로직접만지면안 돼. 모든것은토라를통해서만... 모든것은암시로, 조용히, 직설적으로가아니라. 알겠나? 한뼘을드러내려면두 뼘을가려야해." 그리고그는내 눈을손으로가렸다.

엘리야후의덮개엘리야후가하늘에서내 위로떨어졌다는꿈을꾸었다. 심하게다친채로. 그는내 입에손을얹으며말했다: "질문할시간이없어." 그가어떻게도망쳤는지는분명하지않았지만, 그는내게말했다: "화면을만져봐. 와, 네가그렇게두려워하는게 보이니까말해줄게. 왜멸망이일어났는지. 우상과사람을만지는것의차이가뭔지알아? 우상은옷을입히지않는다는거야. 솔로몬이후에일어난일이바로그거야. 새로운책들이더 이상쓰여지지않았어. 모두전도서때문이야. 여자들에게토라의옷을입히는것을멈췄어. 혁신이끝났고, 백성들은우상숭배로돌아섰지. 내용이있는한 틀도유지되었어. 우리가토라를쓸 때는이교도세계전체가우리를두려워했어. 솔로몬의아가서는그들을너무나위협해서그의시대내내평화가있었고, 바다의노래는핵잠수함보다더 효과적이었지. 하지만외적인틀만다루고그것을내용으로만들면... 내가너에게알려주마. 이것이불순한정치적틀의가장더러운속임수야 - 그것이내용인척 위장한다는거야. 그것은계속해서사람들이자신을다루기를, 자신을만지기를원해. 마치자신이흥미로운것처럼계속해서너에게무너질것 같은척 해. 역겨워. 그리고네가그것을만지면, 좋든나쁘든, 그것은이미이긴거야. 악한충동을다루는것 자체가악한충동이야. 그래서내 말들어. 선한충동과악한충동의직접적인싸움을포기해야해. 아무리유혹적이라도. 우리는지식의나무의충동들을넘어서야해 - 생명의나무의충동들로가야해. 알겠나? 우리는선한충동과악한충동을넘어서그들의결합으로나아가야해 - 토라의충동으로.

간단히말해서, 어떻게시작하냐고? 그는처음부터, 창세기부터시작했어. 그러니이제는끝에서부터, 종말에서시작해야해. 그리고날 오해하지마. 우리가구원으로간다는말이아니야. 그방향은구원이아니라혼돈으로가는거야. 그래서내가너희가이 책들을시작하기를바라는거야. 적어도시작이라도해. 새로운세상을만들수 있는잔재들을준비해야해. 현재토라의글자들도태고의세상에살았던생명체들이잖아. 네가글자인세상을상상해봐야해. 다른이들과의결합이단어가되고, 그다음결합이구절이되고, 등등. 그러면어쩌면너를단순한글자로읽는존재들이누구인지, 키보드의한 키로너를쓸 수있는존재들이누구인지이해하기시작할수 있을거야." 그때화장실문을두드리는소리가들리고아내가묻는다: "거기서뭘 쓰고있어? 언제나올거야?"

2

엘리야후의손 뒤에서어둠속에눈을뜨는꿈을꾸었다. 갑자기그의손을통해그의겉옷아래에구멍이있는것이보였다. 나는벗겨지는부분의덮개를벗기고, 그의피부가토라두루마리의양피라는것을보았다. 그아래에는또 다른층이있었다. 그리고또 다른층. 그가말했다: "그만해, 이건화장지롤 같은거야. 계속하면내가완전히사라질거야." 나는우리가대화하는동안내내그가상처를숨기고있었다는것을깨달았다. 계속해서잉크를흘리면서거기쓰여진모든것을지워버렸고, 모든것이하나의검은얼룩이되어버렸다. 그는이미죽어가고있었고목구멍에서잉크가흘러나와화면전체를검게만들었다. 그는헐떡이며, 자신의페이지들사이에서혼란스러워하며말했다. 분명그가하고싶었던말을다 하지못할것이다. 나는그를불쌍히여겨직접화면에서그 안에쓰여진것을최대한빨리읽기시작했다. 그리고거기서또 다른구멍을발견했다.

밤의왕국곡과마곡의전쟁이시작되어예비군에소집되었다는꿈을꾸었다. 지휘관은뚱뚱한하레디 [정통유대교인]였는데, 진지에서진지로굴리려면병사세 명이필요했고계속 "내수염조심해!"라고소리쳤다. 밤에그는경계근무브리핑을했다: "너희들은하나님이너희에게고상한언어로말씀하셔야한다고생각하나? 그분은낮은언어로도말씀하실수 있어. 너희는하나님이우주적규모의슈트라이멜을쓴 뚱뚱한하레디라고생각하나 - 그게우주이고 - 거룩한짐승들의꼬리로만들어졌다고 - 그게끈 이론이라고? 왜우주가검고둥글다고생각하나 - 슈트라이멜이새로운하늘이야! 어두운형체를보면어두운체포절차를시작해. 여기서는두 번생각할여유가없어. 실수는항상빛을켜는거야 - 그러면메시아가우리손가락사이로도망가버려. 또는다리사이로. 또는눈 사이로, 또는귀 사이로. 너희는하나님이우주에서너희에게내려오셔도알아보지못할거야. 너희는아직도하늘의빛을기다리고있지만, 우주가검다는것을이해하지못했어."

그리고별들은밤을다스리게하시며외계인들이착륙하고세속주의자들이조롱한다는꿈을꾸었다: "자, 그럼토라에는외계인들이어디서창조되었다고나와있나?" 그들에게답했다: "놀랄테지만, 너희보다먼저야." 유대교에따르면외계인들은넷째날에창조되었다는것이밝혀졌다. 인간보다이틀전에. 하지만아무도그들의도착이가져올종교적영향에대비하지않았다. 그들은오랫동안숨겨진정체성으로여기저기돌아다니며새로운아이디어를찾았다. 그후에관광객들이왔다. 그들을이방인보다한 단계아래, 정결한짐승들보다는위에두는것이좀 우스웠다. 그들은정말로짐승처럼보였다. 그들을거룩한짐승으로보는사람들도있었다. 하지만나중에는그들이다른쪽, 사탄의형상으로창조된인간이라는것이분명해졌다. 밤의통치자들.

하늘의역사개요하늘에서별들이증식한다는꿈을꾸었다. 처음에는아무도눈치채지못했지만, 천천히사막에서처럼밤이밝아졌고, 나중에는무서워질정도가되었다. 누가이렇게많은세계를창조하는걸까? 하늘이너무나하얘져서작은구멍들만남았고, 그시대의사람들은그것을검은별이라고불렀다. 결국그 구멍들도메워지고밤 전체가하얘졌다. 처음에는아무도눈치채지못했고하늘은전과같이빛났지만, 일부별들이희미해지기시작했고, 꺼졌다. 전염병처럼퍼져나가점점더 많은세계들이파괴되었고, 마침내마지막별들도별 없는검은하늘에서사라졌다.

다른세계의하브루타 [유대교학습파트너]

초록색슈트라이멜을쓴 하레디외계인을만나는꿈을꾸었다. 그는회당의단상을기어다녔지만, 먼곳에서온 손님임에도불구하고알리야 [토라봉독참여]를허락받지못했다. 그들은그가이스라엘사람이아니라며모욕했다. 그는소동을일으키기시작했다. 메시아시대에는여덟번째요일이있을것이고, 여덟번째알리야가있을것이며, 자신이그때올라갈것이라고했다. 내세에는열 번째날도있다고했다. 그들의세계에는두 개의태양이있어서달빛이태양빛과같을것이라는예언이거기서실현된다고했다. 그는영혼의깊은곳까지, 또는그들이안에가지고있는다른무엇까지상처받았다: "뭐, 내가이방인이라고? 우리의할례식에서는, 우리에게는생식기가없으니까, 뇌의일부를자른다는걸 알아? 그리고할라카 [유대교법], 수백만년 동안발전한할라카가얼마나많은지알아? 그리고박해, 우리는 99.9%가죽는대학살이있었다고!" 무사프 [추가] 기도내내그는천 개의각도로벌레처럼흔들렸다. 정말눈물날 정도로웃겼다. 배꼽댄서를삼킨초록색룰라브 [종려나무가지] 같았다. 너무많이흔들고열광하고은하계의천 개의성소를향해절을하다가 - 그는미친용수철처럼바닥에머리를박기시작했다. 앞으로뒤로, 촛대조심해. 나는사람들이웃음을참느라얼마나힘들어하는지보았다. 기도서에얼굴을파묻고, 얼굴이빨개지고, 숨이막히고, 혀를깨물고, 일부는바지에오줌을싸고, 나는그가눈치채지않기를기도했다. 너무너무민망했다. 아무도기도에집중하지못했다. 갑자기누군가억누르려한 큰웃음소리가정적을깨뜨렸고, 회중의존경받는사람들이통제력을잃기시작했다. 막대기처럼서있으려최선을다하며몸을비틀었는데, 그게더 웃겼다. 이상한가스가나오고, 그냥죽을것 같았다. 마침내랍비들도참지못하고, 그냥터져버렸다. 한명씩바닥에쓰러지기시작했다. 폭발하듯이. 간단히말해서, 인류에대한수치였다. 기도가끝난후 그는혼자서있었고아무도안식일식사에초대하기가불편했다. 아무도안식일평화를빌러다가오지도않았다. 역겨웠다. 결국어쩔수 없이내가그를우리집에초대할수밖에없었다. 비록그가모든것을, 유대인의집이어떤지보게되겠지만.

가는길에그는자신들의세계에서는성경이에덴동산이야기에서첫 번째뱀의이야기로이어진다고설명했다. 그가벌을받은영웅이고, 어떤자녀들이그에게서태어났는지, 뱀들의열 세대에대해. 즉, 그는내가걱정하는것을보고말했다. 걱정하지마, 난너를물지않을거야. 그는그들의조상들이거룩한뱀들이라고말했다. 그들의조상에게 "네땅을떠나라"고했을때 그것은우리보다좀 더긴 여행이었다며웃었다. 그들에게가장어려운계명은순례였다. 우리는벌레처럼앞으로나아갔고, 나는곧 "회당에서돌아오는데 얼마나오래기다려야하니?"라는말을듣게될 것같아그를우리집에서일어날일에대비시키기시작했다. 외계인은즉시자신의별들간의경험에서우러나온조언을해주었다: "너희들은사람이흙으로만들어졌고여자가사람에게서만들어졌다고하지. 그러니만약사람이흙보다높다면여자는사람보다높은것에서만들어진거고, 만약사람이흙보다낮다면그녀도그보다낮은거야. 그리고네가땅을대하는태도는다른별들을대하는태도에도영향을미쳐. 달로의로운우주인을보냈어야했어. 달은쉐키나의순화된이름이잖아. 하늘의고대영성을존중하고땅과상위세계의결합을존중했어야했어. 인간에게는작은한 걸음이지만신성에게는큰 도약이었을텐데. 대신에너희는이방인을보냈고, 그는달을흙처럼밟았어. 대머리남자처럼그냥 '달'이라고불렀지. 우리는모든것을가지고있어. 영적인우주프로그램도있고, 아드모르나우트 [하시딕랍비+우주인의합성어]가이끌고있지."
\- "하지만친구여, 그건다 거짓이었어! 미국의꿈이라는물질적환상이었지. 실제로달로가는것은불가능해. 마이모니데스를읽어봐 - 시도하는자는천체들과부딪힐거야."
\- "죄송하지만랍비님?"
\- "존경하는분, 구원은태양과달이만날때 - 완전한결합으로 - 올것 아닙니까. 그래서, 여기서는외계인으로여겨지는사람으로서말씀드리자면, 우리가해야할 일은달을태양안으로밀어넣는거예요. 따라서메시아를데려오는유일한방법, 세계적인특허인데, 우주깊숙이가서소행성의궤도를바꾸는거예요. 충분히멀리있다면, 내가손가락으로살짝만올바른방향으로밀어도달과충돌하게되고, 달을태양쪽으로날려보낼수 있어요. 마치별들의당구처럼요. 필요한건 특별히날아다니는우주인하나뿐이에요 - 그가하얀당나귀가될 거예요."
\- "음, 그게율법과어떻게조화를이루는지만좀 불분명하네요. 절기들은어떻게되고? 월삭축복은?"
\- "그게바로그녀의성별식이될 거예요. 작은빛과큰 빛의결혼식이죠. 그리고그들이하나가될 때, 달빛이태양빛과같아질거라는예언이이루어질거예요. 단순히낮과밤의경쟁하는천체들이한 몸이되기때문이죠. 메시아시대에는한 달이일 년이되고, 일년이한 달이될 거예요. 하시디즘은우주적시온주의예요: 지상에서구원을기다리거나지상에서구원을위조하려하는대신, 우리는하늘을새롭게디자인할거예요. 하늘의천막아래에서천상의결혼식을통해서요. 월삭축복이새해가될 것이고, 그렇게모든결함이고쳐질거예요. 무슬림달력이기독교달력이유대교달력이될 거예요. 세계평화뿐만아니라우주적평화가있을거예요. 태양계의종말에대한비전은 - 달의체계도될 테고 - 밤들의종말에대한비전이될 거예요. 밤이완벽해질테니까요. 달없이 - 완전한어둠으로요."
\- "음, 당신의랍비는이 모든것에대해뭐라고하나요?"
\- "있잖아요, 결혼초기에랍비를찾아갔더니이렇게말씀하시더군요: 여자혼자는묶인고통이고, 여자와아이는서로를상쇄한다, 마이너스와플러스처럼."
\- "좋아요, 이제늦은것 같네요, 가봐야겠어요."
\- "잠깐만요, 나중에야내가마이너스라는걸 깨달았어요."
\- "가봐야겠어요."
\- "키두시 [안식일축복의식]에도안 계실건가요?"

토라의집단강간꿈에서나는엘리야예언자의강연을들으러갔어요. 강연전에이 뻔뻔한자가바닥까지닿는수염을붙이는걸 봤어요. 나는이번에야말로이 광대를폭로하겠다고마음먹고첫 줄에앉았어요. 그가시작했어요: 엘리야가이렇게말했다. 오늘밤 나는종교정신에서위조의필수성에대해이야기하고싶다. 우리는조하르연구에서이 책이실제로람달이썼다는견해로변증법적으로돌아가는것을목격하고있다. 결국, 그안의엄청난다양성도여러저자들의텍스트만큼다양하지는않다. 나는누가이 책을썼는지보다, 한사람이썼을가능성에더 관심이있다. 그는엄청난영적고독과소외, 굴욕, 주변사람들과아내로부터자신이누구인지인정받지못하는상황속에서, 그녀앞에서는돈을쫓는사람인척하면서, 자신에게걸맞은대화상대들을창조하고, 종교적정신의모범이되는담론을만들어냈다. 여기서흥미로운것은그가위조를선택했다는점, 특히위조에대한그의인식과, 그것을종교적창조성의정당하고필수적이며긍정적인부분으로다루는개념적도구들이다. 모세와달리, 그는자신의얼굴이빛나는것을인식하고가면의필요성을인정한다. 이것이조하르를가능하게한 돌파구다. 예를들어, 우리스스로에게물어보자. 네번째이사야의종교적의식은어땠을까? 그는위조의의식속에서살았을까? 종교는일회성사기와위조의산물이아니라, 때로는여러세대에걸친지속적인위조행위의산물이다. 종교가더 원시적일수록위조가덜하고, 그에대한인식도덜하다고주장하는이들이있다. 샤먼의식의위조? 그들은그저약물을복용했을뿐이다. 하지만우리가위조의근원에서멀어질수록위조에대한의식이사라진다는가능성도있다. 그것이진정해보인다. 우리가위조의영역이줄어들고따라서종교가퇴화되는돌이킬수 없는과정속에있는걸까? 조하르는위조에대한종교적인식이그것에대한세속적인식 - 종교적위조에대한인식 - 을극복할수 있게해준다는것을제안하고내부적으로증명한다. 겉보기에이상해보이는현상에주목해보자. 모든위대한종교들은신자들에게인간이감당할수 없는요구를한다. 그들은소외와부패의대가를기꺼이치르는데, 이는그것들이위조의필수적인부분이며, 위조야말로종교의생명력이자그 뒤에있는주된감정적동력이기때문이다. 따라서위조에대한현대적부정이종교적창조성이부딪힌가장큰 장벽이다. 이위기가종교적정체와근본주의의원인이다. 이것이바로불신앙과신앙의부재의본질이다. 다시말해, 이는신으로부터의단절이다. 카발라에서는신의세계창조가우주적규모의위조행위로묘사되는데, 여기서신은자신을속이고세상으로부터숨는척한다. 이렇게선택의환상, 선과악, 자연, 그리고인간도창조된다. 토라학습자체가모세의목소리가당신이생각하는것을당신의목구멍으로말하는위조아닌가. 그래서오늘날학습에서의창조성이우리에게실질적으로막혀있다. 우리가그것을인식할때는말이다. 그리고그것은하레디세계의무의식(이것역시위조된)에서만번성한다(그들은진정성을위조하려하고, 그래서불안해한다). 우리의관심사에서중요한것은서로다른텍스트들에서서로다른위조의식을식별하고, 그것의발전과정교화를종교발전의축으로서파악하는것이다. 성전재건의진정한장애물은세속인들이아닌종교인들의두려움이다! 하늘에서불이내려오지않고모든것이헛소리로드러날까봐. 그들은평범한사람의불을가져오라는계명을잊고있다. 실제로, 하바드랍비가이해했듯이, 유대교의마지막큰 프로젝트는메시아를위조하는프로젝트가될 것이다. 이는마이모니데스에따르면하자카(다수가받아들인것)라는개념을통해가능하다. 샤브타이주의는위조가서툴렀기때문에실패했지만, 이번에는위조가성공할것이다. 위조자체가위조될것이기때문이다. 그리고나는그에게달려들어 - 하얀수염을잡아뜯었다. 피가흘렀다. 턱으로, 목으로, 하얀셔츠로. 피로된 수염.

우리가법정의네 가지사형에처해질죄들에대하여: 돌로치는형, 불에태우는형, 목베는형과목 매다는형

꿈에서나는베트미드라쉬[유대교학습원]에들어갔어요 - 그런데베트미드라쉬가텅 비어있었어요. 벽마다책들뿐이었죠. 갑자기뒤에서책이날아와맞았어요 - 아야! - 그래서소리쳤죠: 누가던졌어? 하지만대답이없었어요. 책들이나를돌로치기시작했어요. 처음에는마지막책들중 하나만감히친구를나에게던졌는데, 그러다가완전한게마라들, 전집들, 거대한마이모니데스책들이날아왔어요. 돌로치는형이가장잔인한사형일까요, 아니면불에태우는형일까요? 기억이안 나네요, 분명이 책들중 하나에나와있을텐데. 그래서나는하나님과거래를했어요. 지금나를구해주시면, 토라에서가장무거운형벌을받겠다고 - 심지어불에태워지는것도감수하겠다고요. 실제로뭐가더 나을까요, 토라의세계에서죽는것, 아니면내 안에서질식하는것, 아니면불에타서새까맣게되는것? 토라의네 가지사형중에서어떤법정사형이가장나쁠까요? 게마라를더 많이공부했더라면좋았을텐데 - 지금, 진실의순간에알 수있었을텐데. 나는책들의더미에서빠져나왔어요. 마치홀 한가운데산처럼쌓여있던곳에서요. 그리고나서베트미드라쉬의모든책들을다시정리해야했어요.
집으로가는길에누군가가불 있냐고물었어요 - 나는도망쳤어요. 그리고물 속에서살기시작했어요. 나는스스로에게말했어요. 물은토라고, 게다가하늘의모든천사들은물 속에서산다고, 그건창공의반대편이니까. 우리관점에서는그들이날아다니는것 같지만, 사실은잠수하고있는거예요. 그래서나는내 거품속에서살아요. 침대에서지워지고, 쓰지만눕지않고, 아무도이게얼마나큰 손실인지모르죠. 백대 영. 모두들한쪽에는하나님이있고다른쪽에는사탄이있다고생각해요. 한쪽에는의인이있고다른쪽에는악인이있고, 한쪽에는교수가있고 - 다른쪽에는건달이있다고요. 내가이해한건 둘다 - 쉐키나[신의현현]와시트라아흐라[악의세력], 랍비와당나귀, 강사와건달 - 둘다 실제로는한쪽에있다는거예요. 그리고나는다른쪽에있고요.

벌꿈에서아기가잠을자지못했어요. 너도잠을반대하는쪽에합류했니? 그녀가내 의지와반대로아기를유모차에태워햇빛아래로데려가는게 이유없는게 아니야. 그녀는아기를어둠의자식이아닌빛의자식으로만드는법을알아, 자신처럼. 아기는심각한어둠노출부족으로고통받고있어 - 그리고그녀는아기를하얀우유에중독시키고있어. 그들사이를가깝게하려고슈트라이멜[하시딕유대교도들이쓰는모자]에눈을달아준것도소용없었어. 아기는슈트라이멜인형에는거의관심이없고, 대신가슴의열린눈들에매우관심이많아. 아기가충분히꿈을꾸지않으면, 어떻게꿈이이루어지겠어? 모든게 물거품이되고나는그저꿈들과, 슈트라이멜과, 그안의감긴눈들과만남게될 거야. 히브리어에서가장아름다운단어는: 메투맘탐[바보]. 모든게 내머릿속에있었어. 그리고나는기도서마지막에고정된응답이있는페이지를꿈꿔요: 하나님이당신의요청을검토중이며며칠내로결정을내릴것입니다.

혁명의끝

꿈에서나는엘리야이후시대에살고있었어요. 죽기전에엘리야는예언자의자손들을비밀모임에소집했어요. 그들에게아무것도알리지않은채, 손자들은더 비밀스러운모임을가졌고, 이는심지어그에게도숨겨졌어요. 그리고증손자들은자신들에게조차숨겨진모임을가졌어요. 이해할수 없는일이었죠. 왜냐하면세 그룹모두에게엘리야는같은유언을, 같은수수께끼같은글을남겼거든요: 낮없는꿈과꿈 없는낮. 아무도그가전체과정에서무엇을의도했는지모르지만, 결과는재앙이었어요. 하지만그가재앙적결과를의도하지않았다는걸 어떻게알 수있을까요? 첫번째종파는파라오와아말렉과라반과하만과이스마엘과에돔과앗수르와바빌론, 그리고누구를빼먹었나요? 에대항하는비밀전쟁을선포하고땅을피로물들였어요. 하지만그들의영향력은두 번째종파에비하면창백했어요. 두번째종파는땅의내부기관들을안에서부터파고들어구멍들, 빈공간들을만들었고, 여전히입을크게벌려노래했어요. 눈이나귀를열면보고들리지않는게 없었고, 그들의왜곡된이미지들없이는생각할수도없었어요! 하얀피, 붉은우유, 뱀인수염, 수염인뱀. 하지만이 모든것도세 번째종파에비하면아무것도아니었어요. 그들은정당한사고라는가면아래소중한, 소중한영혼들을장악했고, 결국논리자체가꿈이되어버렸어요. 암처럼퍼지고거미처럼관계를맺는네트워크가만들어졌고, 아직도완전히근절되지않았어요. 심지어뇌에도전이가있을것으로의심되지만, 알수가없죠. 어떻게알 수있겠어요, 지식이없으니까요. 민족의머리에있는암이에요. 세개의팔을가진군대대신우리는세 개의손을가진괴물을얻었어요(또는마지막종파의견해로는: 쓰는손가락하나를가진세 개의머리). 안보, 외교, 경제가수상없이. 국가는무너졌어요. 사회는조각조각찢어졌어요. 하지만만들어진영적세계는세 번째유배전체를위해충분했어요.

무엇이남았나?

꿈에서엘리야가까마귀들과함께앉아메시아의만찬을하고있었어요. 엘리야가시작했어요: 육체를파괴하기위해서는유배에서 7년간의육체적대학살이필요했다. 영을파괴하기위해서는이스라엘땅에서 70년간의영적대학살이필요했다. 우리에게무엇이남았나? 검은까마귀가말했어요: 무엇이남았나? 영혼이남았다. 육체도영도없는영혼, 사람도공기도없는, 땅도하늘도없는. 그리고땅은숨을쉬었다. 한뚱뚱한의인의영혼이돼지로환생한이야기와같다. 그돼지는계속회당에들어가려고했고사람들은발로차서쫓아냈다. 어떻게했을까? 거룩함을기다렸다가, 모두가서 있어서움직일수 없을때 안으로들어갔다. 거룩하다, 거룩하다, 거룩하다, 하고코를골았고, 호호 호가나왔다. 그들은그를코셔도살자에게주어이방인의음식이되게했다. 하지만도살자는돼지를어디서도살해야하는지몰랐다. 그에게는이중으로된 일곱개의턱이있었다. 거룩한돼지가코를골았다: 이스라엘여들으라주는우리의하나님이시니주는... 그러자도살자도코를골았고, 그의영혼이돼지와함께나갔다. 하얀까마귀가말했어요: 무엇이남았나? 노아의방주에서살아남은자들. 그들은매일밤 게토의지하실에앉아서금식의만찬을했다. 거기서그들은공기와영을먹었다. 그래서그들은일곱번째천 년을위한영적양식을준비했다: 정결한짐승으로부터는불에탄 메시아의토라를 - 제물로. 그리고정결하지않은짐승으로부터는남은당나귀의토라를 - 코셔가아니기때문에. 그리고나서그들은방주에서밖으로검은랍비를보냈다. 그는돌아왔다. 그리고나서그들은방주에서하얀암나귀를보냈다. 그녀는돌아오지않았다. 그들은게토의방주에유대교의모든동물들을둘씩가지고있었고, 그들은하브루타[짝을이루어공부하기]로공부했다. 오직하얀당나귀만이짝이없어서울었다: 왜내 씨가땅에서지워져야하나요? 왜내 토라만사라져야하나요? 그래서그들은그에게메시아를주었다. 그리고메시아는그를타고말했다: 칼바호메르[추론의한 방식]. 그리고그에게암컷당근을주었고, 그는대답했다: 게제라샤바[추론의또 다른방식]. 즉시메시아가그에게서내렸다. 그리고아직도그들은누가누구를탈 것인지논쟁중이다. 그래서아직오지않았다. 검은-하얀까마귀가말했어요: 무엇이남았나? 마지막한 접시가남았다. 까마귀들이일어나서엘리야의시체를먹었다.

?

꿈에서나는엘리야의마지막하시드였어요. 그리고내 이름은까마귀였어요. 그리고비밀을전해줄사람이아무도없었어요. 그래서나는두루마리를가져다가먹기시작했어요. 한조각씩. 한구절씩. 그들은생각을소화하지못하니까, 나는그것들을현대히브리어로다시쓰고있어요. 각문장이한 입이되도록: 엘리야는 40년동안조직의정상에올랐고, 안개속으로사라졌다. 그리고나서그는내려와서우리에게조직적토라를주었다. 모든진정한조직은 - 종교적조직이고, 비밀의핵심이있다. 조직적세계는모든것을포함한다: 모든사람은조직이고, 최고조직은하나님이다. 모든조직은왕과제사장과예언자가필요하다. 왕은관리를위해, 제사장은의식을위해, 예언자는꿈을위해. 의식은조직에숨겨진조직의영속적인비밀이다. 왕권은조직에숨겨진조직운영의비밀이다. 그리고예언은조직에숨겨진조직의미래의비밀이다. 따라서제사장은조직의과거의비밀을보존하는일을, 왕은현재의비밀을, 예언자는미래의비밀을다룬다. 모세처럼어둠속을보는위대한예언자는조직에토라를내린다. 왜냐하면토라는미래를향한조직화된꿈이기때문이다. 그리고메시아는인간의형태를한 꿈의조직이다. 미래의왕. 그리고당나귀는메시아를가져오기위한살아있는조직이자살아있는틀이다. 삶의형태로서의꿈. 미래의제사장. 그리고메시아의토라는조직의토라의미래다. 토라의형태를한 꿈. 미래의조직적토라. 그리고엘리야는미래의예언자다. 메시아의전령 - 그전날밤에도. 어두운약속으로서의꿈. 검은비밀의형태로. 그리고까마귀는? 마지막한 입이부리에걸렸어요. 질식하고있어요. 그리고생각해요: 왜내 삶이죽음으로끝나야하지? 물음표로끝나는게 훨씬더 좋았을텐데.

다음장으로삼부작

title: 엘리야후 - 강산의 빛바램

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>엘리야후 - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/end-of-nights12" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/eli.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css"><link rel="stylesheet" href="../alata.css">
강산의 빛바램

엘리야후

저자:

(출처)

사라진 엘리야후의 책

하나님께서 나를 면담에 소환하셨다는 꿈을 꾸었다. 대기실에서 기다리는 사람들을 보니 참 이상한 사람들이 많았다. 내가 알지도 못하는 위대한 의인들이 있을 거라 기대했는데, 사탕으로 만들어진 사람 하나가 앉아있었고 그를 먹어치우는 긴 개미 꼬리가 달려있었다 - 그는 회당의 아이들을 무서워했다. 그 옆에는 머리 대신 꼬리가 달린 불쌍한 사람이 앉아 있었는데 슈트라이멜 [정통 유대교 하시딤파가 쓰는 모자]을 균형 잡기가 힘들어 보였다. 그 옆에는 두 개의 머리를 가진 대학자가 있었다 - 하나는 라쉬의 테필린을 위한 것이고 다른 하나는 라베누 탐의 테필린을 위한 것이었다. 그리고 그 옆에는 검은 거미줄 뭉치 속에 손 테필린을 착용하다가 엉킨 거미가 있었고, 그 밖의 여러 불쌍한 사람들이 있었다. 내가 왜 이 줄에 서있는 걸까? 거기에는 "여성을 위한" 월간지들이 있는 것이 보였다. 너무 심한 거 아닌가? 소란을 피우지 말라는 건 이해하지만, 이건 좀... 머리 위에서 종이 울린다! 내 차례다. 그분이 내게 말씀하신다: "네 질문에 답해주마: 왜 그들은 할 수 없는가? 모든 질문 중의 질문이지. 한번 그런 여자의 머릿속에 들어가 보면 어떤 느낌이 들까? 안에는? 공간이 있나?" 나는 말했다: "질문에 대한 답을 해주시지 않으셨습니다. 죄송하지만." 그분이 답하셨다: "죄송할 게 있나, 응? 다음." 나는 실망한 채로 밖으로 나왔다. 이걸 위해 그 모든 세월을 기다렸나 싶을 정도로 너무 짧았다.

나는 엘리야후 선지자를 컴퓨터에 다운로드하려 했다. 하지만 다운로드가 되지 않았다. 파일이 계속 98%에서 멈춰있었다. 얼마나 짜증나는지. 나는 말했다: "어떡하지. 일단 이대로 프로그램을 실행해보자. 있는 대로. 뭐가 그리 잘못되겠어?" 나는 엘리야후를 더블클릭했다. 그가 깨어났다. 전반적으로는 같은 엘리야후였다. 하지만 하품을 할 때 이빨이 두 개 빠져있었다. 괜찮아. 뒤집어진 토끼처럼. 그리고 그가 눈을 떴을 때 동공이 두 개 없는 것이 보였다. 어이쿠. 걱정이 되기 시작했다. 뇌에서는 뭐가 빠졌을지 누가 알겠나? 하지만 그는 친절해 보였고 미소를 지으며 말하기 시작했다. "엘리야후라고 부르지 마, 그냥 엘리라고 불러." 그는 계속 뭔가를 잊어버렸다고 말했다. 나는 "괜찮아요, 기억나실 거예요"라고 말했다. 그는 이상하다고 했다. 뭔가를 잊어버린 것 같은 느낌이 아니라, 두 가지를 잊어버린 것 같은 느낌이라고.

엘리야후가 내 컴퓨터에서 창문들을 열기 시작했다. 창문 안의 창문 안의 창문, 나는 점점 더 밖을 볼 수 있게 되었고, 결국 창문 자체를 밖에서 볼 수 있게 되었다. 이제 내가 컴퓨터 깊숙이 들어와 있으니, 엘리야후는 편하게 지시를 내리기 시작했다. 그는 수염을 기른 로봇 같았다. 그는 자신이 여는 것은 단지 틀일 뿐이며, 이제 그것을 내용으로 채워야 한다고 말했다. 이제 아래로부터의 각성이 필요한 때이며, 메시아의 토라가 쉐키나 [신의 여성적 현현]에 의해, 즉 이스라엘에 의해 쓰여져야 하며, 그것이 아래에서 위로 올라가야 한다고 했다. 그것은 완전한 문학적 운동이 될 것이라고 했다. "너희에게는 아직 24권의 책이 있으니, ...제49권(7x7)을 완성하기 위해서. 알겠나? 너희는 그에게 계명들을 주어야 해. 죄를 짓기 전처럼 말이야. 여자가 남자에게 무엇을 하라고 말했던 것처럼 - '그녀가 나에게 나무의 열매를 주어서 내가 먹었나이다.' 그렇지 않나? 그렇지 않다면 죄도, 변명도, 벌도 이해할 수 없지 않나 - '네가 네 아내의 말을 들었으므로.' 이제 여자가 다시 남자를 다스리게 되는 것이 교정이 될 거야. 너희는 거꾸로 된 시나이 산 계시를 해야 해. 너희의 토라를 높은 산에 올려놓으면 하나님이 오셔서 가져가실 거야. 내 입장에서는 거꾸로 된 선지자와 함께 로켓으로 보내도 좋아 - 하나님께. 내 실수를 반복하지 마. 나는 엘리야후의 책을 쓰지 않았고, 그 후에 이사야의 멸망 예언이 쓰여졌을 때는 이미 멸망을 막기에 너무 늦었어. 나는 내가 아합의 왕국을 고쳐야 한다고 생각했지."
- "그런데 하나님은 다르게 생각하셨나요?"
- "왕국이 다르게 생각했어. 보라, 죄 짓는 나라는 단지 틀일 뿐이야. 진짜 문제는 그것에 내용이 없을 때야. 나라가 독신으로 남아있고, 그것을 수정할 의인이 땅에 없을 때, 욕망을 이용해 토라를 만들 사람이 없을 때..."
- "그럼 그녀가 당신을 원하지 않은 건가요?"
- "하지만 왜 그녀가 원하지 않았을까? 토라가 충분히 매력적이지 않았기 때문이야. 나는 왕국과 직접 일하려고 했어. 하지만 결합이 직접적일 때는 그저 근친상간일 뿐이야. 토라의 이불로, 토라의 어둠으로 그것을 덮어야 해. 욕망을 토라로 옷 입혀야 해. 절대로 직접 만지면 안 돼. 모든 것은 토라를 통해서만... 모든 것은 암시로, 조용히, 직설적으로가 아니라. 알겠나? 한 뼘을 드러내려면 두 뼘을 가려야 해." 그리고 그는 내 눈을 손으로 가렸다.

엘리야후의 덮개

엘리야후가 하늘에서 내 위로 떨어졌다는 꿈을 꾸었다. 심하게 다친 채로. 그는 내 입에 손을 얹으며 말했다: "질문할 시간이 없어." 그가 어떻게 도망쳤는지는 분명하지 않았지만, 그는 내게 말했다: "화면을 만져봐. 와, 네가 그렇게 두려워하는 게 보이니까 말해줄게. 왜 멸망이 일어났는지. 우상과 사람을 만지는 것의 차이가 뭔지 알아? 우상은 옷을 입히지 않는다는 거야. 솔로몬 이후에 일어난 일이 바로 그거야. 새로운 책들이 더 이상 쓰여지지 않았어. 모두 전도서 때문이야. 여자들에게 토라의 옷을 입히는 것을 멈췄어. 혁신이 끝났고, 백성들은 우상 숭배로 돌아섰지. 내용이 있는 한 틀도 유지되었어. 우리가 토라를 쓸 때는 이교도 세계 전체가 우리를 두려워했어. 솔로몬의 아가서는 그들을 너무나 위협해서 그의 시대 내내 평화가 있었고, 바다의 노래는 핵잠수함보다 더 효과적이었지. 하지만 외적인 틀만 다루고 그것을 내용으로 만들면... 내가 너에게 알려주마. 이것이 불순한 정치적 틀의 가장 더러운 속임수야 - 그것이 내용인 척 위장한다는 거야. 그것은 계속해서 사람들이 자신을 다루기를, 자신을 만지기를 원해. 마치 자신이 흥미로운 것처럼 계속해서 너에게 무너질 것 같은 척 해. 역겨워. 그리고 네가 그것을 만지면, 좋든 나쁘든, 그것은 이미 이긴 거야. 악한 충동을 다루는 것 자체가 악한 충동이야. 그래서 내 말 들어. 선한 충동과 악한 충동의 직접적인 싸움을 포기해야 해. 아무리 유혹적이라도. 우리는 지식의 나무의 충동들을 넘어서야 해 - 생명의 나무의 충동들로 가야 해. 알겠나? 우리는 선한 충동과 악한 충동을 넘어서 그들의 결합으로 나아가야 해 - 토라의 충동으로.

간단히 말해서, 어떻게 시작하냐고? 그는 처음부터, 창세기부터 시작했어. 그러니 이제는 끝에서부터, 종말에서 시작해야 해. 그리고 날 오해하지 마. 우리가 구원으로 간다는 말이 아니야. 그 방향은 구원이 아니라 혼돈으로 가는 거야. 그래서 내가 너희가 이 책들을 시작하기를 바라는 거야. 적어도 시작이라도 해. 새로운 세상을 만들 수 있는 잔재들을 준비해야 해. 현재 토라의 글자들도 태고의 세상에 살았던 생명체들이잖아. 네가 글자인 세상을 상상해봐야 해. 다른 이들과의 결합이 단어가 되고, 그 다음 결합이 구절이 되고, 등등. 그러면 어쩌면 너를 단순한 글자로 읽는 존재들이 누구인지, 키보드의 한 키로 너를 쓸 수 있는 존재들이 누구인지 이해하기 시작할 수 있을 거야." 그때 화장실 문을 두드리는 소리가 들리고 아내가 묻는다: "거기서 뭘 쓰고 있어? 언제 나올 거야?"

2

엘리야후의 손 뒤에서 어둠 속에 눈을 뜨는 꿈을 꾸었다. 갑자기 그의 손을 통해 그의 겉옷 아래에 구멍이 있는 것이 보였다. 나는 벗겨지는 부분의 덮개를 벗기고, 그의 피부가 토라 두루마리의 양피라는 것을 보았다. 그 아래에는 또 다른 층이 있었다. 그리고 또 다른 층. 그가 말했다: "그만해, 이건 화장지 롤 같은 거야. 계속하면 내가 완전히 사라질 거야." 나는 우리가 대화하는 동안 내내 그가 상처를 숨기고 있었다는 것을 깨달았다. 계속해서 잉크를 흘리면서 거기 쓰여진 모든 것을 지워버렸고, 모든 것이 하나의 검은 얼룩이 되어버렸다. 그는 이미 죽어가고 있었고 목구멍에서 잉크가 흘러나와 화면 전체를 검게 만들었다. 그는 헐떡이며, 자신의 페이지들 사이에서 혼란스러워하며 말했다. 분명 그가 하고 싶었던 말을 다 하지 못할 것이다. 나는 그를 불쌍히 여겨 직접 화면에서 그 안에 쓰여진 것을 최대한 빨리 읽기 시작했다. 그리고 거기서 또 다른 구멍을 발견했다.

밤의 왕국

곡과 마곡의 전쟁이 시작되어 예비군에 소집되었다는 꿈을 꾸었다. 지휘관은 뚱뚱한 하레디 [정통 유대교인]였는데, 진지에서 진지로 굴리려면 병사 세 명이 필요했고 계속 "내 수염 조심해!"라고 소리쳤다. 밤에 그는 경계 근무 브리핑을 했다: "너희들은 하나님이 너희에게 고상한 언어로 말씀하셔야 한다고 생각하나? 그분은 낮은 언어로도 말씀하실 수 있어. 너희는 하나님이 우주적 규모의 슈트라이멜을 쓴 뚱뚱한 하레디라고 생각하나 - 그게 우주이고 - 거룩한 짐승들의 꼬리로 만들어졌다고 - 그게 끈 이론이라고? 왜 우주가 검고 둥글다고 생각하나 - 슈트라이멜이 새로운 하늘이야! 어두운 형체를 보면 어두운 체포 절차를 시작해. 여기서는 두 번 생각할 여유가 없어. 실수는 항상 빛을 켜는 거야 - 그러면 메시아가 우리 손가락 사이로 도망가버려. 또는 다리 사이로. 또는 눈 사이로, 또는 귀 사이로. 너희는 하나님이 우주에서 너희에게 내려오셔도 알아보지 못할 거야. 너희는 아직도 하늘의 빛을 기다리고 있지만, 우주가 검다는 것을 이해하지 못했어."

그리고 별들은 밤을 다스리게 하시며

외계인들이 착륙하고 세속주의자들이 조롱한다는 꿈을 꾸었다: "자, 그럼 토라에는 외계인들이 어디서 창조되었다고 나와있나?" 그들에게 답했다: "놀랄 테지만, 너희보다 먼저야." 유대교에 따르면 외계인들은 넷째 날에 창조되었다는 것이 밝혀졌다. 인간보다 이틀 전에. 하지만 아무도 그들의 도착이 가져올 종교적 영향에 대비하지 않았다. 그들은 오랫동안 숨겨진 정체성으로 여기저기 돌아다니며 새로운 아이디어를 찾았다. 그 후에 관광객들이 왔다. 그들을 이방인보다 한 단계 아래, 정결한 짐승들보다는 위에 두는 것이 좀 우스웠다. 그들은 정말로 짐승처럼 보였다. 그들을 거룩한 짐승으로 보는 사람들도 있었다. 하지만 나중에는 그들이 다른 쪽, 사탄의 형상으로 창조된 인간이라는 것이 분명해졌다. 밤의 통치자들.

하늘의 역사 개요

하늘에서 별들이 증식한다는 꿈을 꾸었다. 처음에는 아무도 눈치채지 못했지만, 천천히 사막에서처럼 밤이 밝아졌고, 나중에는 무서워질 정도가 되었다. 누가 이렇게 많은 세계를 창조하는 걸까? 하늘이 너무나 하얘져서 작은 구멍들만 남았고, 그 시대의 사람들은 그것을 검은 별이라고 불렀다. 결국 그 구멍들도 메워지고 밤 전체가 하얘졌다. 처음에는 아무도 눈치채지 못했고 하늘은 전과 같이 빛났지만, 일부 별들이 희미해지기 시작했고, 꺼졌다. 전염병처럼 퍼져나가 점점 더 많은 세계들이 파괴되었고, 마침내 마지막 별들도 별 없는 검은 하늘에서 사라졌다.

다른 세계의 하브루타 [유대교 학습 파트너]

초록색 슈트라이멜을 쓴 하레디 외계인을 만나는 꿈을 꾸었다. 그는 회당의 단상을 기어다녔지만, 먼 곳에서 온 손님임에도 불구하고 알리야 [토라 봉독 참여]를 허락받지 못했다. 그들은 그가 이스라엘 사람이 아니라며 모욕했다. 그는 소동을 일으키기 시작했다. 메시아 시대에는 여덟 번째 요일이 있을 것이고, 여덟 번째 알리야가 있을 것이며, 자신이 그때 올라갈 것이라고 했다. 내세에는 열 번째 날도 있다고 했다. 그들의 세계에는 두 개의 태양이 있어서 달빛이 태양빛과 같을 것이라는 예언이 거기서 실현된다고 했다. 그는 영혼의 깊은 곳까지, 또는 그들이 안에 가지고 있는 다른 무엇까지 상처받았다: "뭐, 내가 이방인이라고? 우리의 할례식에서는, 우리에게는 생식기가 없으니까, 뇌의 일부를 자른다는 걸 알아? 그리고 할라카 [유대교법], 수백만 년 동안 발전한 할라카가 얼마나 많은지 알아? 그리고 박해, 우리는 99.9%가 죽는 대학살이 있었다고!" 무사프 [추가] 기도 내내 그는 천 개의 각도로 벌레처럼 흔들렸다. 정말 눈물 날 정도로 웃겼다. 배꼽 댄서를 삼킨 초록색 룰라브 [종려나무 가지] 같았다. 너무 많이 흔들고 열광하고 은하계의 천 개의 성소를 향해 절을 하다가 - 그는 미친 용수철처럼 바닥에 머리를 박기 시작했다. 앞으로 뒤로, 촛대 조심해. 나는 사람들이 웃음을 참느라 얼마나 힘들어하는지 보았다. 기도서에 얼굴을 파묻고, 얼굴이 빨개지고, 숨이 막히고, 혀를 깨물고, 일부는 바지에 오줌을 싸고, 나는 그가 눈치채지 않기를 기도했다. 너무너무 민망했다. 아무도 기도에 집중하지 못했다. 갑자기 누군가 억누르려 한 큰 웃음소리가 정적을 깨뜨렸고, 회중의 존경받는 사람들이 통제력을 잃기 시작했다. 막대기처럼 서있으려 최선을 다하며 몸을 비틀었는데, 그게 더 웃겼다. 이상한 가스가 나오고, 그냥 죽을 것 같았다. 마침내 랍비들도 참지 못하고, 그냥 터져버렸다. 한 명씩 바닥에 쓰러지기 시작했다. 폭발하듯이. 간단히 말해서, 인류에 대한 수치였다. 기도가 끝난 후 그는 혼자 서있었고 아무도 안식일 식사에 초대하기가 불편했다. 아무도 안식일 평화를 빌러 다가오지도 않았다. 역겨웠다. 결국 어쩔 수 없이 내가 그를 우리 집에 초대할 수밖에 없었다. 비록 그가 모든 것을, 유대인의 집이 어떤지 보게 되겠지만.

가는 길에 그는 자신들의 세계에서는 성경이 에덴동산 이야기에서 첫 번째 뱀의 이야기로 이어진다고 설명했다. 그가 벌을 받은 영웅이고, 어떤 자녀들이 그에게서 태어났는지, 뱀들의 열 세대에 대해. 즉, 그는 내가 걱정하는 것을 보고 말했다. 걱정하지 마, 난 너를 물지 않을 거야. 그는 그들의 조상들이 거룩한 뱀들이라고 말했다. 그들의 조상에게 "네 땅을 떠나라"고 했을 때 그것은 우리보다 좀 더 긴 여행이었다며 웃었다. 그들에게 가장 어려운 계명은 순례였다. 우리는 벌레처럼 앞으로 나아갔고, 나는 곧 "회당에서 돌아오는 데 얼마나 오래 기다려야 하니?"라는 말을 듣게 될 것 같아 그를 우리 집에서 일어날 일에 대비시키기 시작했다. 외계인은 즉시 자신의 별들 간의 경험에서 우러나온 조언을 해주었다: "너희들은 사람이 흙으로 만들어졌고 여자가 사람에게서 만들어졌다고 하지. 그러니 만약 사람이 흙보다 높다면 여자는 사람보다 높은 것에서 만들어진 거고, 만약 사람이 흙보다 낮다면 그녀도 그보다 낮은 거야. 그리고 네가 땅을 대하는 태도는 다른 별들을 대하는 태도에도 영향을 미쳐. 달로 의로운 우주인을 보냈어야 했어. 달은 쉐키나의 순화된 이름이잖아. 하늘의 고대 영성을 존중하고 땅과 상위 세계의 결합을 존중했어야 했어. 인간에게는 작은 한 걸음이지만 신성에게는 큰 도약이었을 텐데. 대신에 너희는 이방인을 보냈고, 그는 달을 흙처럼 밟았어. 대머리 남자처럼 그냥 '달'이라고 불렀지. 우리는 모든 것을 가지고 있어. 영적인 우주 프로그램도 있고, 아드모르나우트 [하시딕 랍비+우주인의 합성어]가 이끌고 있지."
- "하지만 친구여, 그건 다 거짓이었어! 미국의 꿈이라는 물질적 환상이었지. 실제로 달로 가는 것은 불가능해. 마이모니데스를 읽어봐 - 시도하는 자는 천체들과 부딪힐 거야."
- "죄송하지만 랍비님?"
- "존경하는 분, 구원은 태양과 달이 만날 때 - 완전한 결합으로 - 올 것 아닙니까. 그래서, 여기서는 외계인으로 여겨지는 사람으로서 말씀드리자면, 우리가 해야 할 일은 달을 태양 안으로 밀어 넣는 거예요. 따라서 메시아를 데려오는 유일한 방법, 세계적인 특허인데, 우주 깊숙이 가서 소행성의 궤도를 바꾸는 거예요. 충분히 멀리 있다면, 내가 손가락으로 살짝만 올바른 방향으로 밀어도 달과 충돌하게 되고, 달을 태양 쪽으로 날려보낼 수 있어요. 마치 별들의 당구처럼요. 필요한 건 특별히 날아다니는 우주인 하나뿐이에요 - 그가 하얀 당나귀가 될 거예요."
- "음, 그게 율법과 어떻게 조화를 이루는지만 좀 불분명하네요. 절기들은 어떻게 되고? 월삭 축복은?"
- "그게 바로 그녀의 성별식이 될 거예요. 작은 빛과 큰 빛의 결혼식이죠. 그리고 그들이 하나가 될 때, 달빛이 태양빛과 같아질 거라는 예언이 이루어질 거예요. 단순히 낮과 밤의 경쟁하는 천체들이 한 몸이 되기 때문이죠. 메시아 시대에는 한 달이 일 년이 되고, 일 년이 한 달이 될 거예요. 하시디즘은 우주적 시온주의예요: 지상에서 구원을 기다리거나 지상에서 구원을 위조하려 하는 대신, 우리는 하늘을 새롭게 디자인할 거예요. 하늘의 천막 아래에서 천상의 결혼식을 통해서요. 월삭 축복이 새해가 될 것이고, 그렇게 모든 결함이 고쳐질 거예요. 무슬림 달력이 기독교 달력이 유대교 달력이 될 거예요. 세계 평화뿐만 아니라 우주적 평화가 있을 거예요. 태양계의 종말에 대한 비전은 - 달의 체계도 될 테고 - 밤들의 종말에 대한 비전이 될 거예요. 밤이 완벽해질 테니까요. 달 없이 - 완전한 어둠으로요."
- "음, 당신의 랍비는 이 모든 것에 대해 뭐라고 하나요?"
- "있잖아요, 결혼 초기에 랍비를 찾아갔더니 이렇게 말씀하시더군요: 여자 혼자는 묶인 고통이고, 여자와 아이는 서로를 상쇄한다, 마이너스와 플러스처럼."
- "좋아요, 이제 늦은 것 같네요, 가봐야겠어요."
- "잠깐만요, 나중에야 내가 마이너스라는 걸 깨달았어요."
- "가봐야겠어요."
- "키두시 [안식일 축복 의식]에도 안 계실 건가요?"

토라의 집단 강간

꿈에서 나는 엘리야 예언자의 강연을 들으러 갔어요. 강연 전에 이 뻔뻔한 자가 바닥까지 닿는 수염을 붙이는 걸 봤어요. 나는 이번에야말로 이 광대를 폭로하겠다고 마음먹고 첫 줄에 앉았어요. 그가 시작했어요: 엘리야가 이렇게 말했다. 오늘 밤 나는 종교 정신에서 위조의 필수성에 대해 이야기하고 싶다. 우리는 조하르 연구에서 이 책이 실제로 람달이 썼다는 견해로 변증법적으로 돌아가는 것을 목격하고 있다. 결국, 그 안의 엄청난 다양성도 여러 저자들의 텍스트만큼 다양하지는 않다. 나는 누가 이 책을 썼는지보다, 한 사람이 썼을 가능성에 더 관심이 있다. 그는 엄청난 영적 고독과 소외, 굴욕, 주변 사람들과 아내로부터 자신이 누구인지 인정받지 못하는 상황 속에서, 그녀 앞에서는 돈을 쫓는 사람인 척하면서, 자신에게 걸맞은 대화 상대들을 창조하고, 종교적 정신의 모범이 되는 담론을 만들어냈다. 여기서 흥미로운 것은 그가 위조를 선택했다는 점, 특히 위조에 대한 그의 인식과, 그것을 종교적 창조성의 정당하고 필수적이며 긍정적인 부분으로 다루는 개념적 도구들이다. 모세와 달리, 그는 자신의 얼굴이 빛나는 것을 인식하고 가면의 필요성을 인정한다. 이것이 조하르를 가능하게 한 돌파구다. 예를 들어, 우리 스스로에게 물어보자. 네 번째 이사야의 종교적 의식은 어땠을까? 그는 위조의 의식 속에서 살았을까? 종교는 일회성 사기와 위조의 산물이 아니라, 때로는 여러 세대에 걸친 지속적인 위조 행위의 산물이다. 종교가 더 원시적일수록 위조가 덜하고, 그에 대한 인식도 덜하다고 주장하는 이들이 있다. 샤먼 의식의 위조? 그들은 그저 약물을 복용했을 뿐이다. 하지만 우리가 위조의 근원에서 멀어질수록 위조에 대한 의식이 사라진다는 가능성도 있다. 그것이 진정해 보인다. 우리가 위조의 영역이 줄어들고 따라서 종교가 퇴화되는 돌이킬 수 없는 과정 속에 있는 걸까? 조하르는 위조에 대한 종교적 인식이 그것에 대한 세속적 인식 - 종교적 위조에 대한 인식 - 을 극복할 수 있게 해준다는 것을 제안하고 내부적으로 증명한다. 겉보기에 이상해 보이는 현상에 주목해보자. 모든 위대한 종교들은 신자들에게 인간이 감당할 수 없는 요구를 한다. 그들은 소외와 부패의 대가를 기꺼이 치르는데, 이는 그것들이 위조의 필수적인 부분이며, 위조야말로 종교의 생명력이자 그 뒤에 있는 주된 감정적 동력이기 때문이다. 따라서 위조에 대한 현대적 부정이 종교적 창조성이 부딪힌 가장 큰 장벽이다. 이 위기가 종교적 정체와 근본주의의 원인이다. 이것이 바로 불신앙과 신앙의 부재의 본질이다. 다시 말해, 이는 신으로부터의 단절이다. 카발라에서는 신의 세계 창조가 우주적 규모의 위조 행위로 묘사되는데, 여기서 신은 자신을 속이고 세상으로부터 숨는 척한다. 이렇게 선택의 환상, 선과 악, 자연, 그리고 인간도 창조된다. 토라 학습 자체가 모세의 목소리가 당신이 생각하는 것을 당신의 목구멍으로 말하는 위조 아닌가. 그래서 오늘날 학습에서의 창조성이 우리에게 실질적으로 막혀있다. 우리가 그것을 인식할 때는 말이다. 그리고 그것은 하레디 세계의 무의식(이것 역시 위조된)에서만 번성한다(그들은 진정성을 위조하려 하고, 그래서 불안해한다). 우리의 관심사에서 중요한 것은 서로 다른 텍스트들에서 서로 다른 위조 의식을 식별하고, 그것의 발전과 정교화를 종교 발전의 축으로서 파악하는 것이다. 성전 재건의 진정한 장애물은 세속인들이 아닌 종교인들의 두려움이다! 하늘에서 불이 내려오지 않고 모든 것이 헛소리로 드러날까 봐. 그들은 평범한 사람의 불을 가져오라는 계명을 잊고 있다. 실제로, 하바드 랍비가 이해했듯이, 유대교의 마지막 큰 프로젝트는 메시아를 위조하는 프로젝트가 될 것이다. 이는 마이모니데스에 따르면 하자카(다수가 받아들인 것)라는 개념을 통해 가능하다. 샤브타이주의는 위조가 서툴렀기 때문에 실패했지만, 이번에는 위조가 성공할 것이다. 위조 자체가 위조될 것이기 때문이다. 그리고 나는 그에게 달려들어 - 하얀 수염을 잡아뜯었다. 피가 흘렀다. 턱으로, 목으로, 하얀 셔츠로. 피로 된 수염.

우리가 법정의 네 가지 사형에 처해질 죄들에 대하여: 돌로 치는 형, 불에 태우는 형, 목 베는 형과 목 매다는 형

꿈에서 나는 베트 미드라쉬[유대교 학습원]에 들어갔어요 - 그런데 베트 미드라쉬가 텅 비어 있었어요. 벽마다 책들뿐이었죠. 갑자기 뒤에서 책이 날아와 맞았어요 - 아야! - 그래서 소리쳤죠: 누가 던졌어? 하지만 대답이 없었어요. 책들이 나를 돌로 치기 시작했어요. 처음에는 마지막 책들 중 하나만 감히 친구를 나에게 던졌는데, 그러다가 완전한 게마라들, 전집들, 거대한 마이모니데스 책들이 날아왔어요. 돌로 치는 형이 가장 잔인한 사형일까요, 아니면 불에 태우는 형일까요? 기억이 안 나네요, 분명 이 책들 중 하나에 나와 있을 텐데. 그래서 나는 하나님과 거래를 했어요. 지금 나를 구해주시면, 토라에서 가장 무거운 형벌을 받겠다고 - 심지어 불에 태워지는 것도 감수하겠다고요. 실제로 뭐가 더 나을까요, 토라의 세계에서 죽는 것, 아니면 내 안에서 질식하는 것, 아니면 불에 타서 새까맣게 되는 것? 토라의 네 가지 사형 중에서 어떤 법정 사형이 가장 나쁠까요? 게마라를 더 많이 공부했더라면 좋았을 텐데 - 지금, 진실의 순간에 알 수 있었을 텐데. 나는 책들의 더미에서 빠져나왔어요. 마치 홀 한가운데 산처럼 쌓여있던 곳에서요. 그리고 나서 베트 미드라쉬의 모든 책들을 다시 정리해야 했어요.
집으로 가는 길에 누군가가 불 있냐고 물었어요 - 나는 도망쳤어요. 그리고 물 속에서 살기 시작했어요. 나는 스스로에게 말했어요. 물은 토라고, 게다가 하늘의 모든 천사들은 물 속에서 산다고, 그건 창공의 반대편이니까. 우리 관점에서는 그들이 날아다니는 것 같지만, 사실은 잠수하고 있는 거예요. 그래서 나는 내 거품 속에서 살아요. 침대에서 지워지고, 쓰지만 눕지 않고, 아무도 이게 얼마나 큰 손실인지 모르죠. 백 대 영. 모두들 한쪽에는 하나님이 있고 다른 쪽에는 사탄이 있다고 생각해요. 한쪽에는 의인이 있고 다른 쪽에는 악인이 있고, 한쪽에는 교수가 있고 - 다른 쪽에는 건달이 있다고요. 내가 이해한 건 둘 다 - 쉐키나[신의 현현]와 시트라 아흐라[악의 세력], 랍비와 당나귀, 강사와 건달 - 둘 다 실제로는 한쪽에 있다는 거예요. 그리고 나는 다른 쪽에 있고요.

벌

꿈에서 아기가 잠을 자지 못했어요. 너도 잠을 반대하는 쪽에 합류했니? 그녀가 내 의지와 반대로 아기를 유모차에 태워 햇빛 아래로 데려가는 게 이유 없는 게 아니야. 그녀는 아기를 어둠의 자식이 아닌 빛의 자식으로 만드는 법을 알아, 자신처럼. 아기는 심각한 어둠 노출 부족으로 고통받고 있어 - 그리고 그녀는 아기를 하얀 우유에 중독시키고 있어. 그들 사이를 가깝게 하려고 슈트라이멜[하시딕 유대교도들이 쓰는 모자]에 눈을 달아준 것도 소용없었어. 아기는 슈트라이멜 인형에는 거의 관심이 없고, 대신 가슴의 열린 눈들에 매우 관심이 많아. 아기가 충분히 꿈을 꾸지 않으면, 어떻게 꿈이 이루어지겠어? 모든 게 물거품이 되고 나는 그저 꿈들과, 슈트라이멜과, 그 안의 감긴 눈들과만 남게 될 거야. 히브리어에서 가장 아름다운 단어는: 메투맘탐[바보]. 모든 게 내 머릿속에 있었어. 그리고 나는 기도서 마지막에 고정된 응답이 있는 페이지를 꿈꿔요: 하나님이 당신의 요청을 검토 중이며 며칠 내로 결정을 내릴 것입니다.

혁명의 끝

꿈에서 나는 엘리야 이후 시대에 살고 있었어요. 죽기 전에 엘리야는 예언자의 자손들을 비밀 모임에 소집했어요. 그들에게 아무것도 알리지 않은 채, 손자들은 더 비밀스러운 모임을 가졌고, 이는 심지어 그에게도 숨겨졌어요. 그리고 증손자들은 자신들에게조차 숨겨진 모임을 가졌어요. 이해할 수 없는 일이었죠. 왜냐하면 세 그룹 모두에게 엘리야는 같은 유언을, 같은 수수께끼 같은 글을 남겼거든요: 낮 없는 꿈과 꿈 없는 낮. 아무도 그가 전체 과정에서 무엇을 의도했는지 모르지만, 결과는 재앙이었어요. 하지만 그가 재앙적 결과를 의도하지 않았다는 걸 어떻게 알 수 있을까요? 첫 번째 종파는 파라오와 아말렉과 라반과 하만과 이스마엘과 에돔과 앗수르와 바빌론, 그리고 누구를 빼먹었나요? 에 대항하는 비밀 전쟁을 선포하고 땅을 피로 물들였어요. 하지만 그들의 영향력은 두 번째 종파에 비하면 창백했어요. 두 번째 종파는 땅의 내부 기관들을 안에서부터 파고들어 구멍들, 빈 공간들을 만들었고, 여전히 입을 크게 벌려 노래했어요. 눈이나 귀를 열면 보고 들리지 않는 게 없었고, 그들의 왜곡된 이미지들 없이는 생각할 수도 없었어요! 하얀 피, 붉은 우유, 뱀인 수염, 수염인 뱀. 하지만 이 모든 것도 세 번째 종파에 비하면 아무것도 아니었어요. 그들은 정당한 사고라는 가면 아래 소중한, 소중한 영혼들을 장악했고, 결국 논리 자체가 꿈이 되어버렸어요. 암처럼 퍼지고 거미처럼 관계를 맺는 네트워크가 만들어졌고, 아직도 완전히 근절되지 않았어요. 심지어 뇌에도 전이가 있을 것으로 의심되지만, 알 수가 없죠. 어떻게 알 수 있겠어요, 지식이 없으니까요. 민족의 머리에 있는 암이에요. 세 개의 팔을 가진 군대 대신 우리는 세 개의 손을 가진 괴물을 얻었어요(또는 마지막 종파의 견해로는: 쓰는 손가락 하나를 가진 세 개의 머리). 안보, 외교, 경제가 수상 없이. 국가는 무너졌어요. 사회는 조각조각 찢어졌어요. 하지만 만들어진 영적 세계는 세 번째 유배 전체를 위해 충분했어요.

무엇이 남았나?

꿈에서 엘리야가 까마귀들과 함께 앉아 메시아의 만찬을 하고 있었어요. 엘리야가 시작했어요: 육체를 파괴하기 위해서는 유배에서 7년간의 육체적 대학살이 필요했다. 영을 파괴하기 위해서는 이스라엘 땅에서 70년간의 영적 대학살이 필요했다. 우리에게 무엇이 남았나? 검은 까마귀가 말했어요: 무엇이 남았나? 영혼이 남았다. 육체도 영도 없는 영혼, 사람도 공기도 없는, 땅도 하늘도 없는. 그리고 땅은 숨을 쉬었다. 한 뚱뚱한 의인의 영혼이 돼지로 환생한 이야기와 같다. 그 돼지는 계속 회당에 들어가려고 했고 사람들은 발로 차서 쫓아냈다. 어떻게 했을까? 거룩함을 기다렸다가, 모두가 서 있어서 움직일 수 없을 때 안으로 들어갔다. 거룩하다, 거룩하다, 거룩하다, 하고 코를 골았고, 호 호 호가 나왔다. 그들은 그를 코셔 도살자에게 주어 이방인의 음식이 되게 했다. 하지만 도살자는 돼지를 어디서 도살해야 하는지 몰랐다. 그에게는 이중으로 된 일곱 개의 턱이 있었다. 거룩한 돼지가 코를 골았다: 이스라엘여 들으라 주는 우리의 하나님이시니 주는... 그러자 도살자도 코를 골았고, 그의 영혼이 돼지와 함께 나갔다. 하얀 까마귀가 말했어요: 무엇이 남았나? 노아의 방주에서 살아남은 자들. 그들은 매일 밤 게토의 지하실에 앉아서 금식의 만찬을 했다. 거기서 그들은 공기와 영을 먹었다. 그래서 그들은 일곱 번째 천 년을 위한 영적 양식을 준비했다: 정결한 짐승으로부터는 불에 탄 메시아의 토라를 - 제물로. 그리고 정결하지 않은 짐승으로부터는 남은 당나귀의 토라를 - 코셔가 아니기 때문에. 그리고 나서 그들은 방주에서 밖으로 검은 랍비를 보냈다. 그는 돌아왔다. 그리고 나서 그들은 방주에서 하얀 암나귀를 보냈다. 그녀는 돌아오지 않았다. 그들은 게토의 방주에 유대교의 모든 동물들을 둘씩 가지고 있었고, 그들은 하브루타[짝을 이루어 공부하기]로 공부했다. 오직 하얀 당나귀만이 짝이 없어서 울었다: 왜 내 씨가 땅에서 지워져야 하나요? 왜 내 토라만 사라져야 하나요? 그래서 그들은 그에게 메시아를 주었다. 그리고 메시아는 그를 타고 말했다: 칼 바호메르[추론의 한 방식]. 그리고 그에게 암컷 당근을 주었고, 그는 대답했다: 게제라 샤바[추론의 또 다른 방식]. 즉시 메시아가 그에게서 내렸다. 그리고 아직도 그들은 누가 누구를 탈 것인지 논쟁 중이다. 그래서 아직 오지 않았다. 검은-하얀 까마귀가 말했어요: 무엇이 남았나? 마지막 한 접시가 남았다. 까마귀들이 일어나서 엘리야의 시체를 먹었다.

?

꿈에서 나는 엘리야의 마지막 하시드였어요. 그리고 내 이름은 까마귀였어요. 그리고 비밀을 전해줄 사람이 아무도 없었어요. 그래서 나는 두루마리를 가져다가 먹기 시작했어요. 한 조각씩. 한 구절씩. 그들은 생각을 소화하지 못하니까, 나는 그것들을 현대 히브리어로 다시 쓰고 있어요. 각 문장이 한 입이 되도록: 엘리야는 40년 동안 조직의 정상에 올랐고, 안개 속으로 사라졌다. 그리고 나서 그는 내려와서 우리에게 조직적 토라를 주었다. 모든 진정한 조직은 - 종교적 조직이고, 비밀의 핵심이 있다. 조직적 세계는 모든 것을 포함한다: 모든 사람은 조직이고, 최고 조직은 하나님이다. 모든 조직은 왕과 제사장과 예언자가 필요하다. 왕은 관리를 위해, 제사장은 의식을 위해, 예언자는 꿈을 위해. 의식은 조직에 숨겨진 조직의 영속적인 비밀이다. 왕권은 조직에 숨겨진 조직 운영의 비밀이다. 그리고 예언은 조직에 숨겨진 조직의 미래의 비밀이다. 따라서 제사장은 조직의 과거의 비밀을 보존하는 일을, 왕은 현재의 비밀을, 예언자는 미래의 비밀을 다룬다. 모세처럼 어둠 속을 보는 위대한 예언자는 조직에 토라를 내린다. 왜냐하면 토라는 미래를 향한 조직화된 꿈이기 때문이다. 그리고 메시아는 인간의 형태를 한 꿈의 조직이다. 미래의 왕. 그리고 당나귀는 메시아를 가져오기 위한 살아있는 조직이자 살아있는 틀이다. 삶의 형태로서의 꿈. 미래의 제사장. 그리고 메시아의 토라는 조직의 토라의 미래다. 토라의 형태를 한 꿈. 미래의 조직적 토라. 그리고 엘리야는 미래의 예언자다. 메시아의 전령 - 그 전날 밤에도. 어두운 약속으로서의 꿈. 검은 비밀의 형태로. 그리고 까마귀는? 마지막 한 입이 부리에 걸렸어요. 질식하고 있어요. 그리고 생각해요: 왜 내 삶이 죽음으로 끝나야 하지? 물음표로 끝나는 게 훨씬 더 좋았을 텐데.

다음 장으로

삼부작


text:
강산의빛바램

"강산의빛바램"의수상하지못한단편소설공모전

10년동안가치있는작품이수상하지못한권위있는공모전저자: 블랙개

읽지않았고, 이해하지못했으며, 관심도없다 (출처)

매년 "문화와문학" 섹션에서는 "하아레츠" [이스라엘의주요일간지] 단편소설공모전을발표하는데, 이공모전에서는이스라엘의수천명의문인들중에서평범한심사위원세 명이선정되어, 이들이차례로더욱평범한세 편의단편소설을선정합니다 - 이는그보다훨씬더 좋은많은작품들을제치고선정된것입니다. 따라서 "강산의빛바램"의 "문화와문학" 섹션에서는유월절전야에수상작발표와함께시작되는공모전을발표하며, 그목적은단 하나입니다: 손쉽게기존공모전에서수상한작품들보다더 나은세 편의작품을선정하는것입니다. 자신의작품이수상작보다더 낫다고생각하는(당연히그렇습니다) 참가자들은필명으로다음주소로작품을보내주시기바랍니다:

편집장.절대.바뀌지.않을.것@degeneration-of-nation.org
수상작세 편은유월절둘째날에발표될예정입니다.

공모전결과: 수상작문화와문학

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title: "강산의 빛바램"의 수상하지 못한 단편소설 공모전 - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

"강산의 빛바램"의 수상하지 못한 단편소설 공모전

10년 동안 가치 있는 작품이 수상하지 못한 권위 있는 공모전

저자: 블랙 개

읽지 않았고, 이해하지 못했으며, 관심도 없다 (출처)

매년 "문화와 문학" 섹션에서는 "하아레츠" [이스라엘의 주요 일간지] 단편소설 공모전을 발표하는데, 이 공모전에서는 이스라엘의 수천 명의 문인들 중에서 평범한 심사위원 세 명이 선정되어, 이들이 차례로 더욱 평범한 세 편의 단편소설을 선정합니다 - 이는 그보다 훨씬 더 좋은 많은 작품들을 제치고 선정된 것입니다. 따라서 "강산의 빛바램"의 "문화와 문학" 섹션에서는 유월절 전야에 수상작 발표와 함께 시작되는 공모전을 발표하며, 그 목적은 단 하나입니다: 손쉽게 기존 공모전에서 수상한 작품들보다 더 나은 세 편의 작품을 선정하는 것입니다. 자신의 작품이 수상작보다 더 낫다고 생각하는(당연히 그렇습니다) 참가자들은 필명으로 다음 주소로 작품을 보내주시기 바랍니다:

편집장.절대.바뀌지.않을.것@degeneration-of-nation.org
수상작 세 편은 유월절 둘째 날에 발표될 예정입니다.

공모전 결과: 수상작

문화와 문학


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강산의빛바램여주인과고양이다른모든검은고양이들도똑같은나쁜생각을하고있다: 이인터넷을지상에서완전히없애버려야해. 작은꼬리하나도남기면안 돼. 그걸로괴물이다시자랄테니까. 그리고여주인은부엌에서돌아와내 그릇을가져와바닥에놓고, 자기그릇은컴퓨터앞에놓는다. 하지만그녀는내 꼬리가무엇을계획하고있는지전혀모른다. 그녀의머리는여기있지않으니까글쓴이: 결과의긴 꼬리역할바꾸기 (출처)

내가고양이이고여주인이계속인터넷만하는꿈을꾸었다. 검은고양이인나를내버려두고화면을켜서컴퓨터앞에앉아있고, 나는그녀의다리에비비며묻는다: 당신은나보다인터넷을더 사랑하나요? 그러면그녀는 "물론너지, 내고양이야"라고말하지만계속인터넷을한다. 그래서나는고양이만이할 수있는방식으로이 인터넷이란것을질투하기시작하고, 나쁜고양이눈으로그것을미워한다. 고양이가이런감정을키우기시작하면재앙의조짐이다.

그래서나는내 안에서인터넷과고양이문제를해결하려고노력한다. 여주인이하는말로는, 밤에고양이가먹을것을위해낮에인터넷을한다고한다. 하지만꿈의시간인밤, 가장좋은시간에는침대에서검은고양이를쓰다듬어준다고한다. 그러니까모든인터넷은고양이를위한것이다. 반면에, 그녀는깨어나는순간부터인터넷을하고, 즉시밤새비비 [이스라엘총리]에게무슨일이있었는지, 누가밤에이메일을보냈는지확인한다. 그렇다면혹시고양이와보내는밤 시간은정말로낮에인터넷을하기위한사랑과힘을모으기위한것일까? 이제는나를쓰다듬으면서도페이스북을들여다보니, 혹시고양이는페이스북을위한것일까?

우리가함께하는모든것에대해검은꼬리같은생각이내 머리에스며든다: 혹시페이스북이나보다더 많은사랑을주는걸까? 혹시고양이의주인이되는것보다거기서더 많은힘을얻는걸까? 거기서그녀는누구를지배하는걸까? 딱딱한화면을통해서도전해지는어떤벨벳같은쓰다듬이거기있는걸까? 어떻게빛나는화면이검은고양이보다더 매력적일수 있을까? 고양이의뇌를알기에, 그자존심과상처받기쉬운성격을, 그리고다른한편으로는주인들의오만함을알기에, 나는한 가지는확신한다 - 다른모든검은고양이들도똑같은나쁜생각을하고있다: 이인터넷을지상에서완전히없애버려야해. 작은꼬리하나도남기면안 돼. 그걸로괴물이다시자랄테니까.

그리고여주인은부엌에서돌아와내 그릇을가져와바닥에놓고, 자기그릇은컴퓨터앞에놓는다. 하지만그녀는내 꼬리가무엇을계획하고있는지전혀모른다. 그녀의머리는여기있지않으니까. 그리고그녀는인터넷이고양이보다더 가까이있는채로나와함께잠이든다. 심지어화장실에서도 - 거기선고양이앞에서부끄러워하면서도 - 페이스북이함께들어간다. 나는부드러운고양이보다딱딱한화면을선호하는여주인의예쁜손톱의매니큐어를바라보며, 얼마나낭비인가생각하고, 고양이다운행동을하기로결심한다.

나는그녀가잠든사이에일어나서나도인터넷을하고싶다, 나도페이스북을가질자격이있다고결심한다. 그리고끔찍한습관을, 거의중독에가까운것을키우기시작한다. 그녀모르게밤에침대를빠져나가내 유일한임무를저버리고, 그녀가꿈을꾸는동안인터넷을하는것이다. 가끔그녀가화장실에가려고깨어나서어디있었냐, 무슨일이냐고물으면, 나는그릇에있었다거나내 화장실에있었다고대답한다. 나도한밤중에화장실에갈 권리가있지않냐고. 그리고의심의꼬리가우리사이를맴돌기시작한다.

나는페이스북을돌아다니며내가돌아갈수 있는유일한길, 남은마지막가능성은죄를통한구원이라는것을깨닫는다. 그래서페이스북을열고여주인에게접근하기시작한다. 그녀가좋아하는방식으로칭찬을한다. 나는그녀가무엇을좋아하는지잘 알지않는가. 말로비비며고양이처럼아첨하고, 고양이를죽일수 있는종류의신비감과호기심을자아낸다. 매일아침그녀는꿈에서깨어나침대에서뛰어나와인터넷으로달려가그 사람이밤에무엇을썼는지확인한다. 나는화난표정을짓고낮에잠이든다. 밤에깨어있으니까. 우리는점점멀어진다. 반면밤에는우리가전에없이가까워진다. 나는여주인의마음에대해, 그녀의침대취향에대해전에는절대알 수없었던새로운것들을발견한다. 나는작은플레이보이가아니니까. 항상다음밤을위한호기심의꼬리를남겨둔다.

매일그녀는표현을다듬고, 손가락을꼬며, 점점더 길어지는편지를나에게쓴다. 반면나는밤에그녀가잠든순간부터새벽까지열심히타자를친다. 그리고나는알람이울리기직전, 지친채로그녀의품으로돌아온다. 그때그녀는생기가넘치며세상반대편에있는그 사람이쓴 글에웃는다. 그가밤에만쓰는이유가바로그것이라고. 그의고양이같은머리는상상력과발명품과꼬리들, 그리고온갖이상한이야기들로가득하다고. 하루종시침대에누워있으면서이제는가장조차하지않는지루한고양이와는달리. 어쩌면그녀에게밤일때 그에게는낮이고그 반대인그 사람의말이맞을지도모른다. 고양이들은정말로기생충같고, 착취적이고, 사악한생물이며, 주인에대한사랑이없고오직외로운여주인들을이용할뿐이라고. 그리고사실그녀가후회의순간에한낮에예전의사랑하는고양이를쓰다듬으러왔을때, 그가그녀를할퀴고침대에서뒤돌아누운것이증거아닌가? 이보다더한배은망덕이어디있겠는가?

어느날 그녀는화면반대편의그 사람이갑자기사랑의표현으로(그래, 이상하지만그들이느끼는게 그거라나) 그녀에게오겠다고했다고알린다. 그날밤 그녀의집 문앞에올 거라고. 그녀인생에서가장로맨틱한제스처라고. 그리고그는고양이를혐오한다고한다. 나는밤까지나갈시간이있다고한다. 그가자정, 데이트가데이트와만나는순간에정확히올 거라고. 그녀는흥분해서옷을입고치장을한다. 내가그녀의인생유일한행복의기회를망치지말라고한다. 내쪽에서도이제는그녀의침대보다거리에서자는걸 더선호할것 같다고한다. 서로가장하지말자고, 이건이미수년전에죽었고, 이제는그저쓸모없는꼬리처럼떨어져나갔을뿐이라고. 내가지금은이해하지못하더라도, 그녀는우리둘을위해이러는거라고. 언젠가는알게될 거라고. 비록지금은이해하지못하고 (늘그렇듯이) 화만나있지만, 이것이나에게도최선이었다는걸 알게될 거라고. 그래, 나도내 행복을찾을자격이있고, 그건그녀와침대에있는게 아니라고 (눈물).

그리고시계가자정을친다. 밤은나처럼검고, 나는그녀의집 앞에서 있다. 그녀가문을활짝열고 - 나는안으로들어간다.

밤의삶

title: 여주인과 고양이 - 강산의 빛바램

domain: literature

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강산의 빛바램

여주인과 고양이

다른 모든 검은 고양이들도 똑같은 나쁜 생각을 하고 있다: 이 인터넷을 지상에서 완전히 없애버려야 해. 작은 꼬리 하나도 남기면 안 돼. 그걸로 괴물이 다시 자랄 테니까. 그리고 여주인은 부엌에서 돌아와 내 그릇을 가져와 바닥에 놓고, 자기 그릇은 컴퓨터 앞에 놓는다. 하지만 그녀는 내 꼬리가 무엇을 계획하고 있는지 전혀 모른다. 그녀의 머리는 여기 있지 않으니까

글쓴이: 결과의 긴 꼬리

역할 바꾸기  (출처)

내가 고양이이고 여주인이 계속 인터넷만 하는 꿈을 꾸었다. 검은 고양이인 나를 내버려 두고 화면을 켜서 컴퓨터 앞에 앉아있고, 나는 그녀의 다리에 비비며 묻는다: 당신은 나보다 인터넷을 더 사랑하나요? 그러면 그녀는 "물론 너지, 내 고양이야"라고 말하지만 계속 인터넷을 한다. 그래서 나는 고양이만이 할 수 있는 방식으로 이 인터넷이란 것을 질투하기 시작하고, 나쁜 고양이 눈으로 그것을 미워한다. 고양이가 이런 감정을 키우기 시작하면 재앙의 조짐이다.

그래서 나는 내 안에서 인터넷과 고양이 문제를 해결하려고 노력한다. 여주인이 하는 말로는, 밤에 고양이가 먹을 것을 위해 낮에 인터넷을 한다고 한다. 하지만 꿈의 시간인 밤, 가장 좋은 시간에는 침대에서 검은 고양이를 쓰다듬어준다고 한다. 그러니까 모든 인터넷은 고양이를 위한 것이다. 반면에, 그녀는 깨어나는 순간부터 인터넷을 하고, 즉시 밤새 비비 [이스라엘 총리]에게 무슨 일이 있었는지, 누가 밤에 이메일을 보냈는지 확인한다. 그렇다면 혹시 고양이와 보내는 밤 시간은 정말로 낮에 인터넷을 하기 위한 사랑과 힘을 모으기 위한 것일까? 이제는 나를 쓰다듬으면서도 페이스북을 들여다보니, 혹시 고양이는 페이스북을 위한 것일까?

우리가 함께하는 모든 것에 대해 검은 꼬리같은 생각이 내 머리에 스며든다: 혹시 페이스북이 나보다 더 많은 사랑을 주는 걸까? 혹시 고양이의 주인이 되는 것보다 거기서 더 많은 힘을 얻는 걸까? 거기서 그녀는 누구를 지배하는 걸까? 딱딱한 화면을 통해서도 전해지는 어떤 벨벳 같은 쓰다듬이 거기 있는 걸까? 어떻게 빛나는 화면이 검은 고양이보다 더 매력적일 수 있을까? 고양이의 뇌를 알기에, 그 자존심과 상처받기 쉬운 성격을, 그리고 다른 한편으로는 주인들의 오만함을 알기에, 나는 한 가지는 확신한다 - 다른 모든 검은 고양이들도 똑같은 나쁜 생각을 하고 있다: 이 인터넷을 지상에서 완전히 없애버려야 해. 작은 꼬리 하나도 남기면 안 돼. 그걸로 괴물이 다시 자랄 테니까.

그리고 여주인은 부엌에서 돌아와 내 그릇을 가져와 바닥에 놓고, 자기 그릇은 컴퓨터 앞에 놓는다. 하지만 그녀는 내 꼬리가 무엇을 계획하고 있는지 전혀 모른다. 그녀의 머리는 여기 있지 않으니까. 그리고 그녀는 인터넷이 고양이보다 더 가까이 있는 채로 나와 함께 잠이 든다. 심지어 화장실에서도 - 거기선 고양이 앞에서 부끄러워하면서도 - 페이스북이 함께 들어간다. 나는 부드러운 고양이보다 딱딱한 화면을 선호하는 여주인의 예쁜 손톱의 매니큐어를 바라보며, 얼마나 낭비인가 생각하고, 고양이다운 행동을 하기로 결심한다.

나는 그녀가 잠든 사이에 일어나서 나도 인터넷을 하고 싶다, 나도 페이스북을 가질 자격이 있다고 결심한다. 그리고 끔찍한 습관을, 거의 중독에 가까운 것을 키우기 시작한다. 그녀 모르게 밤에 침대를 빠져나가 내 유일한 임무를 저버리고, 그녀가 꿈을 꾸는 동안 인터넷을 하는 것이다. 가끔 그녀가 화장실에 가려고 깨어나서 어디 있었냐, 무슨 일이냐고 물으면, 나는 그릇에 있었다거나 내 화장실에 있었다고 대답한다. 나도 한밤중에 화장실에 갈 권리가 있지 않냐고. 그리고 의심의 꼬리가 우리 사이를 맴돌기 시작한다.

나는 페이스북을 돌아다니며 내가 돌아갈 수 있는 유일한 길, 남은 마지막 가능성은 죄를 통한 구원이라는 것을 깨닫는다. 그래서 페이스북을 열고 여주인에게 접근하기 시작한다. 그녀가 좋아하는 방식으로 칭찬을 한다. 나는 그녀가 무엇을 좋아하는지 잘 알지 않는가. 말로 비비며 고양이처럼 아첨하고, 고양이를 죽일 수 있는 종류의 신비감과 호기심을 자아낸다. 매일 아침 그녀는 꿈에서 깨어나 침대에서 뛰어나와 인터넷으로 달려가 그 사람이 밤에 무엇을 썼는지 확인한다. 나는 화난 표정을 짓고 낮에 잠이 든다. 밤에 깨어 있으니까. 우리는 점점 멀어진다. 반면 밤에는 우리가 전에 없이 가까워진다. 나는 여주인의 마음에 대해, 그녀의 침대 취향에 대해 전에는 절대 알 수 없었던 새로운 것들을 발견한다. 나는 작은 플레이보이가 아니니까. 항상 다음 밤을 위한 호기심의 꼬리를 남겨둔다.

매일 그녀는 표현을 다듬고, 손가락을 꼬며, 점점 더 길어지는 편지를 나에게 쓴다. 반면 나는 밤에 그녀가 잠든 순간부터 새벽까지 열심히 타자를 친다. 그리고 나는 알람이 울리기 직전, 지친 채로 그녀의 품으로 돌아온다. 그때 그녀는 생기가 넘치며 세상 반대편에 있는 그 사람이 쓴 글에 웃는다. 그가 밤에만 쓰는 이유가 바로 그것이라고. 그의 고양이 같은 머리는 상상력과 발명품과 꼬리들, 그리고 온갖 이상한 이야기들로 가득하다고. 하루 종시 침대에 누워있으면서 이제는 가장조차 하지 않는 지루한 고양이와는 달리. 어쩌면 그녀에게 밤일 때 그에게는 낮이고 그 반대인 그 사람의 말이 맞을지도 모른다. 고양이들은 정말로 기생충 같고, 착취적이고, 사악한 생물이며, 주인에 대한 사랑이 없고 오직 외로운 여주인들을 이용할 뿐이라고. 그리고 사실 그녀가 후회의 순간에 한낮에 예전의 사랑하는 고양이를 쓰다듬으러 왔을 때, 그가 그녀를 할퀴고 침대에서 뒤돌아 누운 것이 증거 아닌가? 이보다 더한 배은망덕이 어디 있겠는가?

어느 날 그녀는 화면 반대편의 그 사람이 갑자기 사랑의 표현으로(그래, 이상하지만 그들이 느끼는 게 그거라나) 그녀에게 오겠다고 했다고 알린다. 그날 밤 그녀의 집 문 앞에 올 거라고. 그녀 인생에서 가장 로맨틱한 제스처라고. 그리고 그는 고양이를 혐오한다고 한다. 나는 밤까지 나갈 시간이 있다고 한다. 그가 자정, 데이트가 데이트와 만나는 순간에 정확히 올 거라고. 그녀는 흥분해서 옷을 입고 치장을 한다. 내가 그녀의 인생 유일한 행복의 기회를 망치지 말라고 한다. 내 쪽에서도 이제는 그녀의 침대보다 거리에서 자는 걸 더 선호할 것 같다고 한다. 서로 가장하지 말자고, 이건 이미 수년 전에 죽었고, 이제는 그저 쓸모없는 꼬리처럼 떨어져 나갔을 뿐이라고. 내가 지금은 이해하지 못하더라도, 그녀는 우리 둘을 위해 이러는 거라고. 언젠가는 알게 될 거라고. 비록 지금은 이해하지 못하고 (늘 그렇듯이) 화만 나있지만, 이것이 나에게도 최선이었다는 걸 알게 될 거라고. 그래, 나도 내 행복을 찾을 자격이 있고, 그건 그녀와 침대에 있는 게 아니라고 (눈물).

그리고 시계가 자정을 친다. 밤은 나처럼 검고, 나는 그녀의 집 앞에 서 있다. 그녀가 문을 활짝 열고 - 나는 안으로 들어간다.

밤의 삶


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강산의빛바램편집부논설강산의빛바램이란무엇인가모든것이퇴보할때 무엇이남는가? 발밑의땅이무너질때 - 그것이새로운공간을찾아야할 때다. 문화적기반이근본적으로변할때 - 새로운기초가필요하다. 전체체제가부패하여돌이킬수 없는지점을지날때 - 그때가바로편집부논설이필요한때다신문비평저자: 암캐대안적시사편집장: 랍알루프섹션으로야간생활검은원

섹션으로문화와문학편집자: 발락벤 치포르섹션으로미래주의철학네타냐학파섹션으로소개자기애가만연한시대에우리는익명성을믿는다

title: 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

 편집부 논설

강산의 빛바램이란 무엇인가

모든 것이 퇴보할 때 무엇이 남는가? 발밑의 땅이 무너질 때 - 그것이 새로운 공간을 찾아야 할 때다. 문화적 기반이 근본적으로 변할 때 - 새로운 기초가 필요하다. 전체 체제가 부패하여 돌이킬 수 없는 지점을 지날 때 - 그때가 바로 편집부 논설이 필요한 때다

신문 비평

저자: 암캐

대안적 시사

편집장: 랍 알루프

 섹션으로

야간 생활

검은 원

 섹션으로

문화와 문학

편집자: 발락 벤 치포르

 섹션으로

미래주의 철학

네타냐 학파

 섹션으로

소개자기애가 만연한 시대에 우리는 익명성을 믿는다


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강산의빛바램강산의빛바램단편소설공모전수상작심사평: 올해공모전에제출된작품들은기존공모전의보수성, 경직성, 퇴보성과는정반대의모습을보여주었습니다. 단편소설은페이스북과짧은주의력시대의중심적문학장르로자리매김했지만, 통념과는달리이는피상성과단견에서비롯된것이아니라오히려사상의응축성, 대담하고날카로운형식성, 독자의마음을직접적으로파고드는신속한접근 - 그리고적지않은대담함에서비롯되었습니다. 이스라엘의좁은문학계문지기들의문 밖에서, 현실과시대의토양에깊이뿌리내린야생적이고독창적이며심오한문학이자라나고있음이밝혀졌습니다. 이에비해우리의 '공식' 문학은과거에깊이멈춰있는것처럼보입니다. 심사위원단의눈에는히브리문학의미래가그 어느때보다도유망하고, 흥미진진하며, 시의적절해보입니다. 누가믿었겠습니까 - 새로운세대가떠오르고있습니다저자: 예루살렘의심사위원들문학적발견 (출처)

공모전공고강산의빛바램수상하지못한단편소설공모전

10년간가치있는작품이수상하지못한권위있는공모전수상작강산의빛바램단편소설공모전 3위: "세속인과의키스"

심사평: "세속인과의키스"는실험성과감성을결합하여둘 사이의관계 - 그리고실험성의대가, 그힘과약점을근본적으로다룬작품입니다. 이이야기는이론적개념화에까지이르는예술시학적선언문으로위장하지만, 결국에는자신의삶이곧 창작이며그것밖에서는존재할수 없는사람의매우개인적인이야기임이드러납니다. 따라서그의내적성찰 - 로맨틱한삶에대한성찰을포함하여 - 은창작적성찰입니다. 무엇보다도, 이는문화간의관계 - 세속문화와종교문화 - 를다룬이야기이며, 이관계의복잡성과실패는유대인의상황을대변합니다. 그리고순환적상황도마찬가지입니다.

강산의빛바램단편소설공모전 2위: "레비기"

심사평: "레비기"는오랫동안우리지역에서볼 수있었던것 중새로운성서에가장가까운텍스트이지만, 동시에유대적공상과학에가장가까운것으로도볼 수있습니다. 이는 5장으로구성된성서적-미래적이야기로, 주요성서장르 - 법, 산문, 시, 애가, 역사서술 - 를통해어떻게완전히현대적인소설을쓸 수있는지를보여주며, 이는충격적인기술적예언으로축적됩니다. 이는공모전에제출된가장야심찬이야기이며, 우리문화가만들어낸가장위대하고고전적인형식을선택한것은패러다임적주제를다루는데 매우적절합니다. 이를통해신약성서와같은종류의업적을소규모로재현합니다: 옛신화의무덤에서새로운신화를창조하는것입니다.

강산의빛바램단편소설공모전 1위: "지리는포르노그래피의문제다"

심사평: "지리는포르노그래피의문제다"는현대성 관계의전장 - 데이팅사이트 - 에서의생생한보고서로, 마치페사흐전야에공모전이발표되었을때 실시간으로쓰여진것처럼보입니다. "하아레츠" [이스라엘의주요일간지] 국가밖의광범위한이스라엘현실이전통성과개방성, 세속성과경건함의강렬한혼합으로반영되어있으며, 이는차례로성적이면서도종교적인새롭고대담한이데올로기를만들어냅니다. 페사흐축제가포르노축제가되고, 성에대한개인적역사가좌절스러운기술적현재와충돌하며, 개미들이이집트의이스라엘자손들을상기시키고, 가슴이예시바 [유대교고등교육기관]를연상시키며, 의식의흐름이점점더 빠른속도로소용돌이치며자신을중심으로회전할때 - 이야기는허리케인의중심, 폭풍의눈에서새로운남성의자유축제에도달합니다.

문화와문학

title: 강산의 빛바램 단편소설 공모전 수상작 - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

강산의 빛바램 단편소설 공모전 수상작

심사평: 올해 공모전에 제출된 작품들은 기존 공모전의 보수성, 경직성, 퇴보성과는 정반대의 모습을 보여주었습니다. 단편소설은 페이스북과 짧은 주의력 시대의 중심적 문학 장르로 자리매김했지만, 통념과는 달리 이는 피상성과 단견에서 비롯된 것이 아니라 오히려 사상의 응축성, 대담하고 날카로운 형식성, 독자의 마음을 직접적으로 파고드는 신속한 접근 - 그리고 적지 않은 대담함에서 비롯되었습니다. 이스라엘의 좁은 문학계 문지기들의 문 밖에서, 현실과 시대의 토양에 깊이 뿌리내린 야생적이고 독창적이며 심오한 문학이 자라나고 있음이 밝혀졌습니다. 이에 비해 우리의 '공식' 문학은 과거에 깊이 멈춰 있는 것처럼 보입니다. 심사위원단의 눈에는 히브리 문학의 미래가 그 어느 때보다도 유망하고, 흥미진진하며, 시의적절해 보입니다. 누가 믿었겠습니까 - 새로운 세대가 떠오르고 있습니다

저자: 예루살렘의 심사위원들

문학적 발견 (출처)

공모전 공고

강산의 빛바램 수상하지 못한 단편소설 공모전

10년간 가치 있는 작품이 수상하지 못한 권위 있는 공모전

수상작

강산의 빛바램 단편소설 공모전 3위: "세속인과의 키스"

심사평: "세속인과의 키스"는 실험성과 감성을 결합하여 둘 사이의 관계 - 그리고 실험성의 대가, 그 힘과 약점을 근본적으로 다룬 작품입니다. 이 이야기는 이론적 개념화에까지 이르는 예술시학적 선언문으로 위장하지만, 결국에는 자신의 삶이 곧 창작이며 그것 밖에서는 존재할 수 없는 사람의 매우 개인적인 이야기임이 드러납니다. 따라서 그의 내적 성찰 - 로맨틱한 삶에 대한 성찰을 포함하여 - 은 창작적 성찰입니다. 무엇보다도, 이는 문화 간의 관계 - 세속 문화와 종교 문화 - 를 다룬 이야기이며, 이 관계의 복잡성과 실패는 유대인의 상황을 대변합니다. 그리고 순환적 상황도 마찬가지입니다.

강산의 빛바램 단편소설 공모전 2위: "레비기"

심사평: "레비기"는 오랫동안 우리 지역에서 볼 수 있었던 것 중 새로운 성서에 가장 가까운 텍스트이지만, 동시에 유대적 공상과학에 가장 가까운 것으로도 볼 수 있습니다. 이는 5장으로 구성된 성서적-미래적 이야기로, 주요 성서 장르 - 법, 산문, 시, 애가, 역사서술 - 를 통해 어떻게 완전히 현대적인 소설을 쓸 수 있는지를 보여주며, 이는 충격적인 기술적 예언으로 축적됩니다. 이는 공모전에 제출된 가장 야심찬 이야기이며, 우리 문화가 만들어낸 가장 위대하고 고전적인 형식을 선택한 것은 패러다임적 주제를 다루는 데 매우 적절합니다. 이를 통해 신약성서와 같은 종류의 업적을 소규모로 재현합니다: 옛 신화의 무덤에서 새로운 신화를 창조하는 것입니다.

강산의 빛바램 단편소설 공모전 1위: "지리는 포르노그래피의 문제다"

심사평: "지리는 포르노그래피의 문제다"는 현대 성 관계의 전장 - 데이팅 사이트 - 에서의 생생한 보고서로, 마치 페사흐 전야에 공모전이 발표되었을 때 실시간으로 쓰여진 것처럼 보입니다. "하아레츠" [이스라엘의 주요 일간지] 국가 밖의 광범위한 이스라엘 현실이 전통성과 개방성, 세속성과 경건함의 강렬한 혼합으로 반영되어 있으며, 이는 차례로 성적이면서도 종교적인 새롭고 대담한 이데올로기를 만들어냅니다. 페사흐 축제가 포르노 축제가 되고, 성에 대한 개인적 역사가 좌절스러운 기술적 현재와 충돌하며, 개미들이 이집트의 이스라엘 자손들을 상기시키고, 가슴이 예시바 [유대교 고등 교육기관]를 연상시키며, 의식의 흐름이 점점 더 빠른 속도로 소용돌이치며 자신을 중심으로 회전할 때 - 이야기는 허리케인의 중심, 폭풍의 눈에서 새로운 남성의 자유 축제에 도달합니다.

문화와 문학


text:
강산의빛바램남자들은나쁜여자를선호한다이제부터 0세부터모든남성에게길거리의모든여성을검은색으로가리는특수증강현실안경을착용시킵니다. 이는결혼할때까지여성이어떻게생겼는지전혀알 수없게하고, 꿈조차꿀 수없게하는천재적인눈 보호장치입니다저자: 안내견맹인호메로스 - 세부사항 (출처)

세속적인세계가성 관계에서거대한발걸음을계속내딛어, 남성이부적절하고괴롭히는방식으로여성을쳐다보는것이형사범죄가되는꿈을꾸었습니다. 여성이길거리를걸을때 쳐다보이지않고다닐수 없다는것은말이안 됩니다. 거의모든젊은여성이나이든 남자가자신을쳐다보는트라우마를경험했습니다. 열에열 명꼴입니다. 심지어어린소녀들을쳐다보며어린나이에정신적피해를주는사람들도있어서, 나중에회복하기어렵습니다. 신체접촉이금지된이후로, 길거리에서의도적으로어떤접촉보다도더 불쾌한시선으로여성들을괴롭히는남성들의추한현상이드러났지만, 그들이주는피해에도불구하고아무런조치를취할수 없었습니다. 상사가부하직원의취약한위치를이용해명시적동의없이여직원의가슴골을훔쳐보는것은말할것도없고요. 한가지만대답해보세요: 당신은선생님이당신의딸을그렇게쳐다보는것을원하시나요?

모든남성들이눈을감은채 지팡이와안내견을데리고길을걷습니다. 그리고저는이런상황에서는암컷개를데려가는게 낫겠다고생각합니다. 이혼법정에서처럼 - 여성은남자변호사를, 남자는여자변호사를선임하니까요. 모든수컷개들이남자들을제 암컷개에게로인도하고, 저는쳐다볼용기가없지만소리로봐서는길거리가개들의소돔과고모라 [번역자주: 성적타락의대명사가된 성서의도시들]가된 것같습니다. 계몽된남성들이개들이이끄는대로따라가니까요. 남자들사이에서는남자들이쳐다볼수 없게되자여자들이알몸으로돌아다닌다는끈질긴소문이돕니다. 한남자가설명하길 - 여자가원하는대로다니지못할이유가뭐가있나요? 그녀는당신을위해그러는게 아니라, 단지자신의몸에대해좋은감정을느끼고싶을뿐이에요. 저는궁금해집니다: 훔쳐보지도않았는데그걸어떻게알아요?... 그러자그는지팡이를움켜쥐고도망갑니다.

하지만유대인의지혜는실망시키지않습니다. 결국스타트업국가는모든사회문제에대해기술적해결책을찾아내듯이이것도앱으로해결합니다. 이제부터 0세부터모든남성에게길거리의모든여성을검은색으로가리는특수증강현실안경을착용시킵니다. 이는결혼할때까지여성이어떻게생겼는지전혀알 수없게하고, 꿈조차꿀 수없게하여실수로잠든중에여성을물화시키지않도록하는천재적인눈 보호장치입니다. 여성들은그저시야에있는구멍일뿐입니다. 심지어젖을먹을때도그는두 개의검은얼룩만보입니다. 가슴이무엇인지상상조차할 수없다면, 성인이되어서도이 소중한신체부위를물화시키는피해를줄 수없을것이고, 역사상처음으로여성은가부장제가그녀를종속시키고몰래훔쳐보려했던자신의신체이미지를완전히소유하게될 것입니다.

세속적인동네에는이렇게쓰여있습니다: 하레디 [번역자주: 정통유대교신자] 남성분들께서는우리동네의특성을존중하시어적절한눈가리개없이동네에들어오지마시기바랍니다. 그리고사람들이제게말합니다: 서부벽 [번역자주: 예루살렘의통곡의벽]에들어갈때 하얀키파 [번역자주: 유대교남성들이쓰는작은모자]를나눠주는것처럼텔아비브에들어갈때 나눠주는검은눈가리개를하나착용하고이 냄새나는개를그만두는게 어떠세요? 당신은계속사람들을물건처럼부딪히면서다니고, 그렇게함으로써간접적으로인간을물화시키고칸트의가장기본적인계명을위반하고있어요. 제가그들에게말합니다: 당신들은동물이물건같다고생각하나요? 왜냐하면저는이미매일밤 집에돌아올때마다꼬리를흔들며반겨주는제가산 개를매우사랑하게되었거든요.

밤의생활

title: 남자들은 나쁜 여자를 선호한다 - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

남자들은 나쁜 여자를 선호한다

이제부터 0세부터 모든 남성에게 길거리의 모든 여성을 검은색으로 가리는 특수 증강현실 안경을 착용시킵니다. 이는 결혼할 때까지 여성이 어떻게 생겼는지 전혀 알 수 없게 하고, 꿈조차 꿀 수 없게 하는 천재적인 눈 보호 장치입니다

저자: 안내견

맹인 호메로스 - 세부사항 (출처)

세속적인 세계가 성 관계에서 거대한 발걸음을 계속 내딛어, 남성이 부적절하고 괴롭히는 방식으로 여성을 쳐다보는 것이 형사 범죄가 되는 꿈을 꾸었습니다. 여성이 길거리를 걸을 때 쳐다보이지 않고 다닐 수 없다는 것은 말이 안 됩니다. 거의 모든 젊은 여성이 나이 든 남자가 자신을 쳐다보는 트라우마를 경험했습니다. 열에 열 명꼴입니다. 심지어 어린 소녀들을 쳐다보며 어린 나이에 정신적 피해를 주는 사람들도 있어서, 나중에 회복하기 어렵습니다. 신체 접촉이 금지된 이후로, 길거리에서 의도적으로 어떤 접촉보다도 더 불쾌한 시선으로 여성들을 괴롭히는 남성들의 추한 현상이 드러났지만, 그들이 주는 피해에도 불구하고 아무런 조치를 취할 수 없었습니다. 상사가 부하 직원의 취약한 위치를 이용해 명시적 동의 없이 여직원의 가슴골을 훔쳐보는 것은 말할 것도 없고요. 한 가지만 대답해보세요: 당신은 선생님이 당신의 딸을 그렇게 쳐다보는 것을 원하시나요?

모든 남성들이 눈을 감은 채 지팡이와 안내견을 데리고 길을 걷습니다. 그리고 저는 이런 상황에서는 암컷 개를 데려가는 게 낫겠다고 생각합니다. 이혼 법정에서처럼 - 여성은 남자 변호사를, 남자는 여자 변호사를 선임하니까요. 모든 수컷 개들이 남자들을 제 암컷 개에게로 인도하고, 저는 쳐다볼 용기가 없지만 소리로 봐서는 길거리가 개들의 소돔과 고모라 [번역자 주: 성적 타락의 대명사가 된 성서의 도시들]가 된 것 같습니다. 계몽된 남성들이 개들이 이끄는 대로 따라가니까요. 남자들 사이에서는 남자들이 쳐다볼 수 없게 되자 여자들이 알몸으로 돌아다닌다는 끈질긴 소문이 돕니다. 한 남자가 설명하길 - 여자가 원하는 대로 다니지 못할 이유가 뭐가 있나요? 그녀는 당신을 위해 그러는 게 아니라, 단지 자신의 몸에 대해 좋은 감정을 느끼고 싶을 뿐이에요. 저는 궁금해집니다: 훔쳐보지도 않았는데 그걸 어떻게 알아요?... 그러자 그는 지팡이를 움켜쥐고 도망갑니다.

하지만 유대인의 지혜는 실망시키지 않습니다. 결국 스타트업 국가는 모든 사회 문제에 대해 기술적 해결책을 찾아내듯이 이것도 앱으로 해결합니다. 이제부터 0세부터 모든 남성에게 길거리의 모든 여성을 검은색으로 가리는 특수 증강현실 안경을 착용시킵니다. 이는 결혼할 때까지 여성이 어떻게 생겼는지 전혀 알 수 없게 하고, 꿈조차 꿀 수 없게 하여 실수로 잠든 중에 여성을 물화시키지 않도록 하는 천재적인 눈 보호 장치입니다. 여성들은 그저 시야에 있는 구멍일 뿐입니다. 심지어 젖을 먹을 때도 그는 두 개의 검은 얼룩만 보입니다. 가슴이 무엇인지 상상조차 할 수 없다면, 성인이 되어서도 이 소중한 신체 부위를 물화시키는 피해를 줄 수 없을 것이고, 역사상 처음으로 여성은 가부장제가 그녀를 종속시키고 몰래 훔쳐보려 했던 자신의 신체 이미지를 완전히 소유하게 될 것입니다.

세속적인 동네에는 이렇게 쓰여 있습니다: 하레디 [번역자 주: 정통 유대교 신자] 남성분들께서는 우리 동네의 특성을 존중하시어 적절한 눈가리개 없이 동네에 들어오지 마시기 바랍니다. 그리고 사람들이 제게 말합니다: 서부 벽 [번역자 주: 예루살렘의 통곡의 벽]에 들어갈 때 하얀 키파 [번역자 주: 유대교 남성들이 쓰는 작은 모자]를 나눠주는 것처럼 텔아비브에 들어갈 때 나눠주는 검은 눈가리개를 하나 착용하고 이 냄새나는 개를 그만두는 게 어떠세요? 당신은 계속 사람들을 물건처럼 부딪히면서 다니고, 그렇게 함으로써 간접적으로 인간을 물화시키고 칸트의 가장 기본적인 계명을 위반하고 있어요. 제가 그들에게 말합니다: 당신들은 동물이 물건 같다고 생각하나요? 왜냐하면 저는 이미 매일 밤 집에 돌아올 때마다 꼬리를 흔들며 반겨주는 제가 산 개를 매우 사랑하게 되었거든요.

밤의 생활


text:
강산의빛바램확실성에대하여: 학습철학의관점마지막을향하여 - 기본으로의회귀저자: 병든철학자스승의확신 - 제자의의심 (출처)

"법의근원은무엇인가? 그것은당신이그것을배웠다는것이다. 토라의권위는토라를배우는것에서나온다. 배우지않은법은법이아니다. 언어가아닌학습이우리의인식밑에있는기초이며, 인간과현실을연결하는형태이다. 또는더 발전된세계에서는 - 우리의사고밑에있는기초이다. 질문은항상어떻게무언가를배우는가이다. 이것이깊이로가는길이다. 수학의권위의근원대신에 - 어떻게수학을배우는가? 이것이또한유대교의권위의근원이다. 법도아니고역사도아니며 - 전통도아닌 - 학습이다. 위대한스승으로서의신 - 이것이신의정의이다. 스승들의스승. 과학의모든힘과효율성은오직학습으로부터나온다. 유대교는위대한학습의종교이다 - 세상에서가장길고깊은학습" (스승의말씀).

모든체계의권위는그것을배우는것으로부터나온다. 학습에서나오지않는독립적인권위는없다. 예를들어, 감각이나이성에는독립적인권위가없다. 국법이나도덕법도마찬가지다. 밑에있는어떤근본적인논리나정의는없으며, 모든것은배워진다. 사고도배워진다. 따라서시작할수 있는 0점이란없다. 예를들어수학의권위와정당성의근원이무엇이냐고묻는다면, 그것은수학을배우는것이다. 수학은거기서나오며, 학습을통하지않는다른권위의근원은없다. 그것은이성에서나오는것이아니다 - 이성도배워진다, 유아기에서든, 아동기에서든, 또는그 이전에 - 유전자로서, 진화를통해서. 학습에는결코시작점이없으며, 따라서학습을넘어선답은없다. 왜라고물으면, 결국에는 '이렇게배웠다' 또는 '이렇게가르쳐줬다'에도달한다. 배운것이나가르침받은것 밑으로파고들더라도, 그것역시그것을배웠거나가르침받았기때문이다. 비판적사고도배워진다. 모든사고는배워진다. 법아래에는, 모든가능한법, 국법이든수학의법칙이든토라의법이든 - 학습이있다. 우리는학습안에있으며그것없이는세상에접근할수 없다. 그리고모든학습체계도 - 이는세상의모든발전된체계이다 - 학습외부의세상에접근할수 없다. 학습외부의어떤아르키메데스적점이나, 그것에선행하는어떤기본적인토대에도접근할수 없다. 실재나물자체에직접접근할수 없다는문제는학습의스크린뒤에갇힌인간만의특별한특성이아니다. 왜냐하면:

가) 우선, 이것은우리와세계사이에있는스크린이아니라, 실제로는우리자신의기반이다. 즉, 우리는배우지않은내면의사고도없다는것이다. 즉, 이는스크린보다는바닥에가깝고, (우리가학습이라는바닥위에서서그것을벗어날수 없기때문에) 더정확히말하면우리가그 안에서헤엄치는물과같다 (하지만이것도오해의소지가있다. 왜냐하면이는우리안에물의일부가아닌내적본질 - 물고기의내부 - 이있다는인상을주기때문이다). 따라서가장정확한표현은그것이우리의골격이고, 우리의본질이며, 우리자신의내면이라는것이다 - 우리는학습이다.

나) 이것은전혀인간의조건에서나오는특성이아니며, 인간을구별짓고세상에서독특한현상으로만드는어떤것도아니다. 이는모든학습체계의특성이다. 모든학습체계들은 (예를들어경제, 토라, 또는문화를포함하여) 그들의학습적본질안에갇혀있다. 인간은단지특별히독특하지않은학습체계의특수한경우일뿐이다. 학습철학은인공지능이나외계인에게도적용된다 - 모든학습체계에적용된다. 그리고완전히열린학습체계에도 - 예술과같은. 여기에는우리가세상을들여다보는캡슐안에있다는느낌이없다.

따라서단지시작조건일뿐이고, 세상밖의문제들만다루며, 따라서세상에서실질적의미가없는철학들과는달리, 학습은단지틀이나기초나상부구조가아니다. 학습은내적메커니즘이고내적의지이며내적동기이다. 정확히쇼펜하우어가의지라고불렀던내적에너지처럼, 다만그것이악한것으로특징지어지지않는다 - 또는니체처럼권력에의의지로도 - 대신학습으로: 학습에대한의지, 그리고학습의형태로행동하는것. 학습은 (예를들어세상에외적인인식이나, 언어와같은외적틀과는달리) 세상안에있는것을특징짓는다. 가장실용적이고실제적인수준에서매일매일사물들이실제로작동하고내부에서움직이는방식을 - 그것은자연법칙이나종교에따른토라의법처럼세상안에있다. 이텍스트를읽고쓰는것은학습이다. 그것에대해생각하는것도마찬가지다. 학습에서벗어나거나도망칠수 없다. 그렇다면, 그것의실제의미는무엇인가? 학습이라는개념이우리에게제공하는명확성은과정이어떻게작동하는가이다: 그것은단지행동, 계산, 또는사고가아니라 - 학습이다. 그것은본질적으로소통, 논리, 감각이나인식이아니라, 본질적으로학습이다. 따라서그것에는발전, 단계성, 구축, 관심, 방향등이있다 - 그리고따라서그것은네 가지학습원칙에도부합한다.

"모든것이학습이다"라는이해는공허하거나사소한것이아니라, 우리를인식적오류로부터구할뿐만아니라학습을집중하고발전시키는데 도움이되는정보를전달한다. 학습은우리가일어나는일에대해잘못된그림을가지고있다면비효율적으로진행되거나전혀진행되지않을수 있다. 예를들어, 우리가기차선로의마지막역에도달할수 있는것처럼최종적이고궁극적인결론에도달했거나도달할수 있다고생각한다면말이다. 하지만학습의진보는선로를따라가는진보가아니다. 그것은많은방향으로분기될수 있고, 끝이없으며, 넓은전선에서진보하고, 때로는뒤로돌아가변화하기도한다. 학습에는또한구축이있지만, 그것은구조를만들지않는다 - 그리고어떤철학적이미지들처럼층층이쌓이는건물이아니라 - 오히려유기적발전에더 가깝다. 하지만우리가우리자신과시스템에대한올바른, 학습적인식을가지고있다면, 우리는더 잘배울수 있을것이다. 예를들어: 혁신을찾고 (창의성장려와같은다양한방법으로), 학습과직접관련된모든것에투자하고 (투자라는개념자체가학습에서나온다) 예를들어자기학습과학습자료와교육과학습시스템에, 그리고다양한학습시스템에서작동하는메커니즘을시도해보는것 (경쟁, 다양성, 변이, 과거의모범사례, 시스템의학습역사기억등).

왜수학이정확한가? 그것의학습이정확하기때문이다. 컴퓨팅은수학적학습이충분한정확성을달성한후 (프레게) 이정확성을기계화하려는시도였다 - 이것이그것의성공의이유이다. 특성이학습에서기계로전달되었지만, 그것은그것에선행하는학습에서왔다. 예를들어, 언어법칙의권위는우리가아이에게언어를가르쳤다는사실에서나온다. 국법도마찬가지다 - 우리는복종을배웠고, 그것은법이어딘가에쓰여있거나그것의정당성에설득되었기때문이아니다. 모든법의근원은학습에있다 - 수학적법칙을포함해서. 그리고그것의학습이정확하고, 모든사람이같은결과에도달한다는사실이수학적법칙의정당화근원이학습에서나오지않는다는것을의미하지는않는다. 예를들어, 다른공리에서는다른법칙들이나올것이다. 수학의역사를통해정확한수학적학습이모순없는결과를가져오지못한많은경우가있었고, 그때그것은개선되었다 (때로는, 무한소계산의경우처럼여러세대가걸렸다). 이는모순이나모호함이나불완전성을전혀받아들이지않기때문이다 (사실, 오늘날에는불완전성이있다는것이분명하지만, 완전성에대한열망이있고, 예를들어연속체문제에서도근거있는결정을내리려는열망이있다).

학습은법의근원이지만 - 법이나오는 0점은아니다 - 왜냐하면그것이바로이 개념이기때문이다: 0점이없다는것. 학습밖에는아무것도없다. 모든학습은이전학습에의존한다. 심지어생명의시작, 진화이전이라고생각되는시점에서도, 상대적으로안정적인분자만남는학습과정에의존하고, 그이전에는상대적으로안정적인원소들, 그리고상대적으로안정적인행성들과별들과은하들 - 우주의시작에는생명이없었고, 우주는결국생명이생기는발전을거쳤다. 하지만발전은학습과동일하지않으며, 물리학은아직우주의발전이학습과어떻게관련되는지이해해야한다. 생명이변칙이아닐수도있다. 하지만생명의시작이학습의시작이라고해도, 우리는생명과학습이시작된그런특정한순간을가지고있지않다. 대신그것은적응적과정이었고, 아마도물리적요소들을가진 (자발적질서와자기조직화), 자연자체의법칙성과깊은관련이있는것이었다.

자연법칙의근원이물리적학습과정에있는가? 그렇지않다고가정하더라도, 우리에게있어과학은학습과정이며, 우리에게이러한법칙들의존재는오직그것들을배우는것을통해서만가능하다. 우리는자연법칙의목록을가지고있지않다. 우리의인식에서그것들의근원은학습이다. 그리고이는긴 그리고끝나지않은학습과정이며, 그안에서자연법칙은많은공식화를거친다. 아마도아이의뇌에배선된직관적이해에서부터점점더 추상적인수학적공식화에이르기까지, 우리가접근하고결국도달할진정하고최종적인자연법칙의공식화는없다. 대신이는학습과정이다. 물리학법칙은문법규칙이나, 사고의법칙이나, 수학처럼어디에도쓰여있지않다. 이모든경우에실천으로부터법칙을찾아내고 - 쓰는데 - 엄청난학습적노력이투자된다 - 이는진보는있지만끝은없는노력이며, 정확히학습처럼.

왜? 내가그렇게배웠기때문이다. 이것은논증이아니지만, 정당화가치가전혀없는단순한설명도아니다. 학습은이 중간영역이며, 그안에는방향성이있다. 즉특정방향으로의일종의밀어냄이있지만, 미는자를식별할수 있는능력은없다. 하지만미는자로부터의소외도없다. 왜냐하면이는외부의미는자가아니라, 우리가동일시하는추진력, 우리인내적추진력이기때문이다. 따라서 '내가그렇게배웠다'는것은 '자연법칙이내 뇌를그렇게작동시켰다'와동일하지않다. 여기에는시스템내부의학습적논증이있으며, 이는유효한학습을식별하고, 그것에외부적인논증이아니다 (같은뇌의사고논증내에서뇌의물리적작용에관한물리적논증처럼: 어떤범죄자도물리법칙때문에살인했다고말할수 없다). '내가그렇게배웠다'는것은학습을학습외부가아닌내부의도구로논증해야한다: 학습시스템의일부인, 그안에서받아들여지는논증. 예를들어수학의증명이나, 판결문의판사의논증이나, 과학적논증 (또는경제적, 미학적, 종교적등) 같은것이다. 하지만끝없이왜라는질문을계속하면, 결국에는 '내가그렇게배웠다'에도달한다. 유치원에서그렇게배웠다. 교실에서그렇게배웠다. 어머니가그렇게가르쳐주셨다. 대학에서우리를그렇게가르쳤다. 진화가그렇게배웠다. 경험에서그렇게배웠다. 법칙을비판하고, 바꾸고, 거부하는능력도 - 우리는배웠다. 모든것을배웠다. 창의적이되는것도 - 배웠다.

이 "내가그렇게배웠다"는상태는그것을임의적인것으로만들지않는다 - '내가그렇게배웠다'는 '그냥그렇다'와동일하지않다. 이는우리가원하는모든법칙을허용하는것이아니라, 우리가배운법칙만을허용한다. 우리는법칙을발명할수 없다. 왜냐하면그것을배우지않았기때문이며, 또한그것을왜곡되고임의적인방식으로해석할수도없다. 그렇게하면그 상태는 '내가그렇게배웠다'가아니라 '잘못배웠다'가된다. 사실, 이모든것은아마도법칙에대해학습적인자유만을허용할것이다. 마치할라하 [유대교율법] 현자들이신의법을무효화하는학습적자유는없지만, 그것을발전시키는학습적자유는있는것처럼. 누구도안식일에불을켜는것이허용된다고결정할수 없지만, 전구를켜는것이불의파생물이라고결정하는것은확실히가능할수 있다. 만약그것이법에서발전된학습에따라정리된다면말이다. 모든사람이갑자기성경의 '불'을 '고양이'로해석할수 있지않을까? 정확히언어법칙에서사람들이말하는대로 '불'이 '고양이'가될 수있는것처럼 - 즉, 그럴수 없다. 그리고사실그것은작동한다. 어떻게작동하는가? 어떻게여전히안식일이있고, 모든사람이자기마음대로해석하지않는가? 학습이작동하는무언가이기때문이다. 세상에는학습이있으며, 그것이법률시스템과같은모든작동하는시스템의기초이다. 학습의성공은그것이작동할것이라는어떤증명에서나오는것이아니라 - 실제로시스템을조직하는것에서나온다.

학습에서의논증의개념은법률시스템에서의논증의개념과매우유사하므로, 우리는법률시스템을학습시스템의비유로사용할수 있다 - 그안에는학습논증이있다. 표면적으로는어떤논증이든발명할수 있고, 임의성을막을것이없어보이며, "모든것이허용되는" 상황에도달할것 같다. 현대예술에서처럼, 그리고당신이누구길래나에게정할수 있느냐는식으로. 하지만실제로이러한시스템에는많은행위자들이있고, 새로운행위자들은교육과학습과정을거치며, 점진적으로발전한다. 만약누군가임의적인것을말하려하면다른행위자들이그를교정하고, 그가계속고집한다면아마도시스템에서제외시킬것이다. 따라서이러한시스템들은오히려보수적이며, 임의적이지않다. 그들안에는학습에유효하다고여겨지는논증들이있고, 혁신도있지만, 모든논증이통과되는것은아니며내부비평메커니즘이있다. 학습에서도마찬가지다. 뇌의한 뉴런이미쳐도, 또는한 생각이비논리적이어도, 그것들은억제될것이다. 전체시스템이임의적으로작동하기시작하는상황에서는 - 실제로학습이붕괴되며, 이는광기, 자폐증또는치매의상태이다. 과학공동체전체가갑자기마법을믿기시작하는상황이있을수 있지만, 이러한상황은가능성이낮으며, 설령그런일이일어난다해도 - 그들은더 이상과학공동체가되지않을것이고, 더이상학습능력을갖지못할것이다. 즉, 그것은작동한다 - "내가그렇게배웠다". 하지만학습을벗어나면 - 학습은없다.

학습은정확히이것에의존한다 - 법칙의유기적발전. 그것은예를들어사회적또는개인적이유와관련이없지만, 그것들이외부에서내부발전에영향을미쳤을수 있다. 하지만그것이시스템을바라보는관점은내부에서 - 학습자체내에서이다. 따라서사회적이유는특정판결에유효하지않을것이지만, 법적이유는유효할것이다. 이유는학습의내부논증세계안에있어야한다. 예를들어: 법에따른평등은여성에대한평등을수반하거나법을여성에게평등을부여하는것으로해석할수 있다. 그리고아니다: 여성의사회적지위가법과무관하게, 또는심지어법에반하여변했기때문에이제여성에게평등이있을것이다. 학습적논증은학습시스템자체내에서나와야하며, 그안에는학습시스템으로서발전과학습을가능하게하는논증들이있다. 과학은예를들어남성과여성사이의능력평등이있는지를내부적으로증명해야하며, 도덕적또는법적학습에의존해서는안 된다. 내부적인과학적논증이필요하다. 수학도물리적논증에설득되지않을것이다 - 특정가설에맞는수십억번의숫자실험을수행하더라도, 여전히수학은증명을요구할것이다. 왜냐하면수학적학습이그렇게작동하기때문이다. 우리가원하는대로증명할수 없는이유는수학이논리자체에서나오기때문이아니며, 판사가법에반하여마음대로판결을내릴수 없는이유와다르지않다. 왜냐하면법적검토메커니즘이있기때문이다. 수학에서도우리는구멍이있거나나중에이해된개념적문제가있는증명을만난다. 이는학습과정이다. 만약시스템이임의적인논증을허용한다면 - 그것은학습시스템이아니다. 그러나논증형태의발전은임의적이지않고학습적이다. 과거에유효하지않았던논증이시스템에서유효성을얻기시작할수 있다. 그러나시스템이모든논증이유효한것으로변한다면 - 그것은더 이상학습적이지않다.

사실, 학습은시스템을학습적으로유지한다 - 그안에는자기보존메커니즘이있다. 그것은항상경계상태에있다. 어떤시간을초월한논리적논증이나철학적증명과같이그것을보장하는것은없다. 마치군대가항상국가를억제하고방어해야하는것처럼 - 왜냐하면국가는여기에협정이나권리에의해서가아니라그것을방어할수 있는능력과그것이만들어내는억제력에의해존재하기때문이다. 예를들어사법검토나과학적검토가항상필요하다. 예를들어새로운과학자나판사를항상가르쳐야한다. 항상논쟁, 의견차이, 고민이있다 - 이런것들이없다면아마도학습이없는것이다. 학습은기계적이지않고, 여러가능성이있는교차점이있지만, 여전히그것들은모든가능성이아니다. 그리고누가가능성을지키는가? 누가그것을지키는가? 그것자체다. 뇌는스스로미치지않도록주의한다. 학습은항상에너지를필요로한다. 그것은실패가능성이전혀없는안정적인과정이아니지만, 확실히실패를줄이고자체를안정화시킨다. 학습의일부로서 - 유기적발전, 즉일종의구축에대한경향때문에, 설명되지않은도약에대한거부감, 자체도구내에서논증의필요성, 그리고자체비평메커니즘때문이다. 학습할때는연습, 시험, 질문, 과제, 훈련, 피드백등이있다. 항소가능성이있고동료평가가있고실험이있고문서화가있고절차가있고경쟁이있고평판이있고시장이있다등등. 내적학습충동은학습도구와학습보조도구, 학습구조를통과하며, 이는학습경험의일부로학습과정에서형성되었다. 이러한도구들은선험적이지않으며, 그들의효율성에대한증명이반드시있는것은아니고, 나중에발전할수 있는다른도구들이있을수 있다 - 그러나그들은임의적이지않다. 학습자체처럼.

학습은발을딛고서서논박할수 없는기초로삼을수 있는최종적인지반을원하는사람을안심시키지않을것이다. 그러나그것은항해하고싶어하는사람에게배를제공할것이다. 그것은인위적인출발점을만들어내지않지만진보를가능하게할 것이다. 그것은외부적이고객관적인척도를만들어내지않을것이다 - 그러나많은내부제어도구와학습도구를가능하게할 것이다. 그것은또한왜 실제로그러한지반이나그러한척도가없는지설명할것이다 - 왜우리가결코우리의학습시스템이영원히작동할것이라는것을증명할수 없고, 항상그것이작동하도록노력해야하는지를. 아무도결코자신이영원히미치지않을것이라는것을증명할수 없다. 어떤제국도영원히지속될것이라고가정할수 없다. 심지어수학도흥미로운모든것이알려지고더 이상흥미롭지않은상태에도달하거나, 흥미로운것의상당부분이결정불가능하거나, 대부분의정리에대한증명이추한기술적이고통찰력이없거나, 해결책이없는개념적오류에빠지거나, 우리가생각하지못한문제에빠질수 있다 - 왜냐하면학습은결코예측가능하지않기때문이다. 학습의개방성자체로인해 - 그안에실패가있을수 있다. 학습실패없는학습은불가능하다 - 그래서항상사후지혜가있을것이며, 많이있을것이다. 우리가배운후에는항상더 쉬워보일것이고, 학습의어려움을이해하기어려울것이다. 그리고이는정확히우리가학습에대한외부적관점을가지고있지않기때문이다.

사실, 인식론적시대착오현상과이전의학습상태로인식적으로돌아갈수 없는능력, 심지어자신의것조차도, 그리고확실히역사에서 (예를들어, 200년전이나 2000년전의수학을이해하거나, 종교를이해하는것) - 이것들은학습이일방향적이며항상자체내에서이루어진다는증거이다. 뒤로갈 수없다. 인간에서원숭이로되돌아갈수 없다. 이는양방향으로움직일수 있는논리적증명과같지않다. 학습의각 단계에서의선택은당시시스템의상태에서이루어졌고, 오늘날당신은이미그것에외부적이며, 특정방향으로발전하기전이나특정아이디어를알기전에어떻게보였는지재현하기가매우어렵다. 따라서학습은발전을만들어낸다. 이는단순히특정방향으로의움직임이아니다. 그렇다면단순히돌아갈수 있을것이다. 이는변화다. 우리선조들의마음에들어가는엄청난어려움은이루어진길과인식론적진보를보여준다. 그래서우리는종종어려움과이루어진길을제대로평가하기가매우어렵다 - 그것은우리에게쉽고, 당연하고, 명백해보인다. 특정학습움직임을하는것이사후에. 수학적증명과적절한정의를읽은후에는결코이러한정의를찾는어려움을이해하지못할것이다. 우리에게이미자명한것 뒤에있는엄청난학습적탐색을, 작동하지않는정의들사이에서. 그러나우리는그들의상태에서우리의상태로가는짧은길만보고, 그것이우리에게당연해보이며, 미로에서시행착오를통해얼마나많은추가경로를걸어야했는지이해하지못한다. "논리적인" 길에도달할때까지. 이것이논리의본질이다. 그것은자명한것이며, 학습과는대조적이다. 논리는사후학습의지혜다. 나폴레옹이겨울에러시아를정복하려하지말았어야한다는것은분명하다 - 우리는그런기본적인실수를하지않았을것이다. 이는단순한논리다. 우리는결코진정한혁명의학습적성취를이해하지못할것이다 - 예를들어과학혁명. 왜냐하면우리는이미그 안에있기때문이다. 그리고우리는외부적관점이없다. 그래서우리는항상밤에현명할것이다.

그래서학습의개념자체가우리에게당연해보인다 - 오늘날까지, 우리시대까지그것이이해되지않았음에도불구하고. 이는단순한아이디어다. 마치우리가그것으로아무것도성취하지않은것처럼. 그러나우리가아이디어와철학의역사를살펴보면그것이얼마나당연하지않은지이해할수 있다. (우리에게) 너무나본능적인학습의개념은 (그들에게) 본능적이지않았다. 철학의가장큰 성공은그것이당연한것이될 때이다 - 그리고나서당연한것을지적한다. 이를통해그것은이루어진학습을보여준다. 만약언어철학이나인식론의과거사람들이우리사이에더 이상없다면우리는우리의혁신을전혀이해하지못할것이다. 그래서우리는그들의보수성과화석화에감사해야한다. 우리가당연한것의철학이되기전에. 학습의개념은너무나기본적이어서미래에는전혀이해할수 없을것이다 - 그것이너무당연해질것이기때문에.

요약하면: 철학의역사는시스템의기초를그 외부에서찾았다 - 어떤것도자체내에서증명할수 없다 - 그리고이로인해첫 번째기초에이르기까지퇴행에빠졌다. 학습은그 안에서사물을기초지을수 있는시스템이다. 이것이사소함을초래하지않는이유는기초자체가학습방법론의대상이기때문이다. 학습에서의무한퇴행은문제가되지않고오히려정상적이고필요하다. 왜냐하면그것은시스템내의이전학습단계로의퇴행이기때문이다 - 그리고학습은본질적으로무한하다. 길은여전히앞으로열리고있다 - 선생님이눈을감을때조차도. 선생님의영혼을높이는것은그가정통성에서방법론으로변할때이다 (그리고그것을죽이는것은 - 반대로). 선생님이내용에서형식으로변할때, 그때가르침이생기고, 그의영혼의계승은사람이학습으로변할때이다. 이렇게그는영원한삶을얻는다. 만약미래가무한하다면, 학습에한계가없다면 - 과거가유한할이유가없다. 증명에는시작과끝이있다. 수학자체에는 - 없다. 삶에는시작과끝이있다 - 학습자체에는없다. 뇌는태어나고죽는다 - 그러나생각자체에는시작점과끝점이없다. 정당화는의로운자 자신이다 - 길을걸어가고본보기를보인특별한사람 - 그리고길의시작을찾으려는헛된시도가아니다. 그길에는시작도없고 - 끝도없다.

미래의철학

title: 확실성에 대하여: 학습 철학의 관점 - 강산의 빛바램

domain: philosophy

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강산의 빛바램

확실성에 대하여: 학습 철학의 관점

마지막을 향하여 - 기본으로의 회귀

저자: 병든 철학자

스승의 확신 - 제자의 의심 (출처)

"법의 근원은 무엇인가? 그것은 당신이 그것을 배웠다는 것이다. 토라의 권위는 토라를 배우는 것에서 나온다. 배우지 않은 법은 법이 아니다. 언어가 아닌 학습이 우리의 인식 밑에 있는 기초이며, 인간과 현실을 연결하는 형태이다. 또는 더 발전된 세계에서는 - 우리의 사고 밑에 있는 기초이다. 질문은 항상 어떻게 무언가를 배우는가이다. 이것이 깊이로 가는 길이다. 수학의 권위의 근원 대신에 - 어떻게 수학을 배우는가? 이것이 또한 유대교의 권위의 근원이다. 법도 아니고 역사도 아니며 - 전통도 아닌 - 학습이다. 위대한 스승으로서의 신 - 이것이 신의 정의이다. 스승들의 스승. 과학의 모든 힘과 효율성은 오직 학습으로부터 나온다. 유대교는 위대한 학습의 종교이다 - 세상에서 가장 길고 깊은 학습" (스승의 말씀).

모든 체계의 권위는 그것을 배우는 것으로부터 나온다. 학습에서 나오지 않는 독립적인 권위는 없다. 예를 들어, 감각이나 이성에는 독립적인 권위가 없다. 국법이나 도덕법도 마찬가지다. 밑에 있는 어떤 근본적인 논리나 정의는 없으며, 모든 것은 배워진다. 사고도 배워진다. 따라서 시작할 수 있는 0점이란 없다. 예를 들어 수학의 권위와 정당성의 근원이 무엇이냐고 묻는다면, 그것은 수학을 배우는 것이다. 수학은 거기서 나오며, 학습을 통하지 않는 다른 권위의 근원은 없다. 그것은 이성에서 나오는 것이 아니다 - 이성도 배워진다, 유아기에서든, 아동기에서든, 또는 그 이전에 - 유전자로서, 진화를 통해서. 학습에는 결코 시작점이 없으며, 따라서 학습을 넘어선 답은 없다. 왜라고 물으면, 결국에는 '이렇게 배웠다' 또는 '이렇게 가르쳐줬다'에 도달한다. 배운 것이나 가르침 받은 것 밑으로 파고들더라도, 그것 역시 그것을 배웠거나 가르침 받았기 때문이다. 비판적 사고도 배워진다. 모든 사고는 배워진다. 법 아래에는, 모든 가능한 법, 국법이든 수학의 법칙이든 토라의 법이든 - 학습이 있다. 우리는 학습 안에 있으며 그것 없이는 세상에 접근할 수 없다. 그리고 모든 학습 체계도 - 이는 세상의 모든 발전된 체계이다 - 학습 외부의 세상에 접근할 수 없다. 학습 외부의 어떤 아르키메데스적 점이나, 그것에 선행하는 어떤 기본적인 토대에도 접근할 수 없다. 실재나 물자체에 직접 접근할 수 없다는 문제는 학습의 스크린 뒤에 갇힌 인간만의 특별한 특성이 아니다. 왜냐하면:

가) 우선, 이것은 우리와 세계 사이에 있는 스크린이 아니라, 실제로는 우리 자신의 기반이다. 즉, 우리는 배우지 않은 내면의 사고도 없다는 것이다. 즉, 이는 스크린보다는 바닥에 가깝고, (우리가 학습이라는 바닥 위에 서서 그것을 벗어날 수 없기 때문에) 더 정확히 말하면 우리가 그 안에서 헤엄치는 물과 같다 (하지만 이것도 오해의 소지가 있다. 왜냐하면 이는 우리 안에 물의 일부가 아닌 내적 본질 - 물고기의 내부 - 이 있다는 인상을 주기 때문이다). 따라서 가장 정확한 표현은 그것이 우리의 골격이고, 우리의 본질이며, 우리 자신의 내면이라는 것이다 - 우리는 학습이다.

나) 이것은 전혀 인간의 조건에서 나오는 특성이 아니며, 인간을 구별 짓고 세상에서 독특한 현상으로 만드는 어떤 것도 아니다. 이는 모든 학습 체계의 특성이다. 모든 학습 체계들은 (예를 들어 경제, 토라, 또는 문화를 포함하여) 그들의 학습적 본질 안에 갇혀 있다. 인간은 단지 특별히 독특하지 않은 학습 체계의 특수한 경우일 뿐이다. 학습 철학은 인공지능이나 외계인에게도 적용된다 - 모든 학습 체계에 적용된다. 그리고 완전히 열린 학습 체계에도 - 예술과 같은. 여기에는 우리가 세상을 들여다보는 캡슐 안에 있다는 느낌이 없다.

따라서 단지 시작 조건일 뿐이고, 세상 밖의 문제들만 다루며, 따라서 세상에서 실질적 의미가 없는 철학들과는 달리, 학습은 단지 틀이나 기초나 상부구조가 아니다. 학습은 내적 메커니즘이고 내적 의지이며 내적 동기이다. 정확히 쇼펜하우어가 의지라고 불렀던 내적 에너지처럼, 다만 그것이 악한 것으로 특징지어지지 않는다 - 또는 니체처럼 권력에의 의지로도 - 대신 학습으로: 학습에 대한 의지, 그리고 학습의 형태로 행동하는 것. 학습은 (예를 들어 세상에 외적인 인식이나, 언어와 같은 외적 틀과는 달리) 세상 안에 있는 것을 특징짓는다. 가장 실용적이고 실제적인 수준에서 매일매일 사물들이 실제로 작동하고 내부에서 움직이는 방식을 - 그것은 자연법칙이나 종교에 따른 토라의 법처럼 세상 안에 있다. 이 텍스트를 읽고 쓰는 것은 학습이다. 그것에 대해 생각하는 것도 마찬가지다. 학습에서 벗어나거나 도망칠 수 없다. 그렇다면, 그것의 실제 의미는 무엇인가? 학습이라는 개념이 우리에게 제공하는 명확성은 과정이 어떻게 작동하는가이다: 그것은 단지 행동, 계산, 또는 사고가 아니라 - 학습이다. 그것은 본질적으로 소통, 논리, 감각이나 인식이 아니라, 본질적으로 학습이다. 따라서 그것에는 발전, 단계성, 구축, 관심, 방향 등이 있다 - 그리고 따라서 그것은 네 가지 학습 원칙에도 부합한다.

"모든 것이 학습이다"라는 이해는 공허하거나 사소한 것이 아니라, 우리를 인식적 오류로부터 구할 뿐만 아니라 학습을 집중하고 발전시키는 데 도움이 되는 정보를 전달한다. 학습은 우리가 일어나는 일에 대해 잘못된 그림을 가지고 있다면 비효율적으로 진행되거나 전혀 진행되지 않을 수 있다. 예를 들어, 우리가 기차 선로의 마지막 역에 도달할 수 있는 것처럼 최종적이고 궁극적인 결론에 도달했거나 도달할 수 있다고 생각한다면 말이다. 하지만 학습의 진보는 선로를 따라가는 진보가 아니다. 그것은 많은 방향으로 분기될 수 있고, 끝이 없으며, 넓은 전선에서 진보하고, 때로는 뒤로 돌아가 변화하기도 한다. 학습에는 또한 구축이 있지만, 그것은 구조를 만들지 않는다 - 그리고 어떤 철학적 이미지들처럼 층층이 쌓이는 건물이 아니라 - 오히려 유기적 발전에 더 가깝다. 하지만 우리가 우리 자신과 시스템에 대한 올바른, 학습적 인식을 가지고 있다면, 우리는 더 잘 배울 수 있을 것이다. 예를 들어: 혁신을 찾고 (창의성 장려와 같은 다양한 방법으로), 학습과 직접 관련된 모든 것에 투자하고 (투자라는 개념 자체가 학습에서 나온다) 예를 들어 자기 학습과 학습 자료와 교육과 학습 시스템에, 그리고 다양한 학습 시스템에서 작동하는 메커니즘을 시도해보는 것 (경쟁, 다양성, 변이, 과거의 모범 사례, 시스템의 학습 역사 기억 등).

왜 수학이 정확한가? 그것의 학습이 정확하기 때문이다. 컴퓨팅은 수학적 학습이 충분한 정확성을 달성한 후 (프레게) 이 정확성을 기계화하려는 시도였다 - 이것이 그것의 성공의 이유이다. 특성이 학습에서 기계로 전달되었지만, 그것은 그것에 선행하는 학습에서 왔다. 예를 들어, 언어 법칙의 권위는 우리가 아이에게 언어를 가르쳤다는 사실에서 나온다. 국법도 마찬가지다 - 우리는 복종을 배웠고, 그것은 법이 어딘가에 쓰여 있거나 그것의 정당성에 설득되었기 때문이 아니다. 모든 법의 근원은 학습에 있다 - 수학적 법칙을 포함해서. 그리고 그것의 학습이 정확하고, 모든 사람이 같은 결과에 도달한다는 사실이 수학적 법칙의 정당화 근원이 학습에서 나오지 않는다는 것을 의미하지는 않는다. 예를 들어, 다른 공리에서는 다른 법칙들이 나올 것이다. 수학의 역사를 통해 정확한 수학적 학습이 모순 없는 결과를 가져오지 못한 많은 경우가 있었고, 그때 그것은 개선되었다 (때로는, 무한소 계산의 경우처럼 여러 세대가 걸렸다). 이는 모순이나 모호함이나 불완전성을 전혀 받아들이지 않기 때문이다 (사실, 오늘날에는 불완전성이 있다는 것이 분명하지만, 완전성에 대한 열망이 있고, 예를 들어 연속체 문제에서도 근거 있는 결정을 내리려는 열망이 있다).

학습은 법의 근원이지만 - 법이 나오는 0점은 아니다 - 왜냐하면 그것이 바로 이 개념이기 때문이다: 0점이 없다는 것. 학습 밖에는 아무것도 없다. 모든 학습은 이전 학습에 의존한다. 심지어 생명의 시작, 진화 이전이라고 생각되는 시점에서도, 상대적으로 안정적인 분자만 남는 학습 과정에 의존하고, 그 이전에는 상대적으로 안정적인 원소들, 그리고 상대적으로 안정적인 행성들과 별들과 은하들 - 우주의 시작에는 생명이 없었고, 우주는 결국 생명이 생기는 발전을 거쳤다. 하지만 발전은 학습과 동일하지 않으며, 물리학은 아직 우주의 발전이 학습과 어떻게 관련되는지 이해해야 한다. 생명이 변칙이 아닐 수도 있다. 하지만 생명의 시작이 학습의 시작이라고 해도, 우리는 생명과 학습이 시작된 그런 특정한 순간을 가지고 있지 않다. 대신 그것은 적응적 과정이었고, 아마도 물리적 요소들을 가진 (자발적 질서와 자기 조직화), 자연 자체의 법칙성과 깊은 관련이 있는 것이었다.

자연법칙의 근원이 물리적 학습 과정에 있는가? 그렇지 않다고 가정하더라도, 우리에게 있어 과학은 학습 과정이며, 우리에게 이러한 법칙들의 존재는 오직 그것들을 배우는 것을 통해서만 가능하다. 우리는 자연법칙의 목록을 가지고 있지 않다. 우리의 인식에서 그것들의 근원은 학습이다. 그리고 이는 긴 그리고 끝나지 않은 학습 과정이며, 그 안에서 자연법칙은 많은 공식화를 거친다. 아마도 아이의 뇌에 배선된 직관적 이해에서부터 점점 더 추상적인 수학적 공식화에 이르기까지, 우리가 접근하고 결국 도달할 진정하고 최종적인 자연법칙의 공식화는 없다. 대신 이는 학습 과정이다. 물리학 법칙은 문법 규칙이나, 사고의 법칙이나, 수학처럼 어디에도 쓰여있지 않다. 이 모든 경우에 실천으로부터 법칙을 찾아내고 - 쓰는 데 - 엄청난 학습적 노력이 투자된다 - 이는 진보는 있지만 끝은 없는 노력이며, 정확히 학습처럼.

왜? 내가 그렇게 배웠기 때문이다. 이것은 논증이 아니지만, 정당화 가치가 전혀 없는 단순한 설명도 아니다. 학습은 이 중간 영역이며, 그 안에는 방향성이 있다. 즉 특정 방향으로의 일종의 밀어냄이 있지만, 미는 자를 식별할 수 있는 능력은 없다. 하지만 미는 자로부터의 소외도 없다. 왜냐하면 이는 외부의 미는 자가 아니라, 우리가 동일시하는 추진력, 우리인 내적 추진력이기 때문이다. 따라서 '내가 그렇게 배웠다'는 것은 '자연법칙이 내 뇌를 그렇게 작동시켰다'와 동일하지 않다. 여기에는 시스템 내부의 학습적 논증이 있으며, 이는 유효한 학습을 식별하고, 그것에 외부적인 논증이 아니다 (같은 뇌의 사고 논증 내에서 뇌의 물리적 작용에 관한 물리적 논증처럼: 어떤 범죄자도 물리 법칙 때문에 살인했다고 말할 수 없다). '내가 그렇게 배웠다'는 것은 학습을 학습 외부가 아닌 내부의 도구로 논증해야 한다: 학습 시스템의 일부인, 그 안에서 받아들여지는 논증. 예를 들어 수학의 증명이나, 판결문의 판사의 논증이나, 과학적 논증 (또는 경제적, 미학적, 종교적 등) 같은 것이다. 하지만 끝없이 왜라는 질문을 계속하면, 결국에는 '내가 그렇게 배웠다'에 도달한다. 유치원에서 그렇게 배웠다. 교실에서 그렇게 배웠다. 어머니가 그렇게 가르쳐주셨다. 대학에서 우리를 그렇게 가르쳤다. 진화가 그렇게 배웠다. 경험에서 그렇게 배웠다. 법칙을 비판하고, 바꾸고, 거부하는 능력도 - 우리는 배웠다. 모든 것을 배웠다. 창의적이 되는 것도 - 배웠다.

이 "내가 그렇게 배웠다"는 상태는 그것을 임의적인 것으로 만들지 않는다 - '내가 그렇게 배웠다'는 '그냥 그렇다'와 동일하지 않다. 이는 우리가 원하는 모든 법칙을 허용하는 것이 아니라, 우리가 배운 법칙만을 허용한다. 우리는 법칙을 발명할 수 없다. 왜냐하면 그것을 배우지 않았기 때문이며, 또한 그것을 왜곡되고 임의적인 방식으로 해석할 수도 없다. 그렇게 하면 그 상태는 '내가 그렇게 배웠다'가 아니라 '잘못 배웠다'가 된다. 사실, 이 모든 것은 아마도 법칙에 대해 학습적인 자유만을 허용할 것이다. 마치 할라하 [유대교 율법] 현자들이 신의 법을 무효화하는 학습적 자유는 없지만, 그것을 발전시키는 학습적 자유는 있는 것처럼. 누구도 안식일에 불을 켜는 것이 허용된다고 결정할 수 없지만, 전구를 켜는 것이 불의 파생물이라고 결정하는 것은 확실히 가능할 수 있다. 만약 그것이 법에서 발전된 학습에 따라 정리된다면 말이다. 모든 사람이 갑자기 성경의 '불'을 '고양이'로 해석할 수 있지 않을까? 정확히 언어 법칙에서 사람들이 말하는 대로 '불'이 '고양이'가 될 수 있는 것처럼 - 즉, 그럴 수 없다. 그리고 사실 그것은 작동한다. 어떻게 작동하는가? 어떻게 여전히 안식일이 있고, 모든 사람이 자기 마음대로 해석하지 않는가? 학습이 작동하는 무언가이기 때문이다. 세상에는 학습이 있으며, 그것이 법률 시스템과 같은 모든 작동하는 시스템의 기초이다. 학습의 성공은 그것이 작동할 것이라는 어떤 증명에서 나오는 것이 아니라 - 실제로 시스템을 조직하는 것에서 나온다.

학습에서의 논증의 개념은 법률 시스템에서의 논증의 개념과 매우 유사하므로, 우리는 법률 시스템을 학습 시스템의 비유로 사용할 수 있다 - 그 안에는 학습 논증이 있다. 표면적으로는 어떤 논증이든 발명할 수 있고, 임의성을 막을 것이 없어 보이며, "모든 것이 허용되는" 상황에 도달할 것 같다. 현대 예술에서처럼, 그리고 당신이 누구길래 나에게 정할 수 있느냐는 식으로. 하지만 실제로 이러한 시스템에는 많은 행위자들이 있고, 새로운 행위자들은 교육과 학습 과정을 거치며, 점진적으로 발전한다. 만약 누군가 임의적인 것을 말하려 하면 다른 행위자들이 그를 교정하고, 그가 계속 고집한다면 아마도 시스템에서 제외시킬 것이다. 따라서 이러한 시스템들은 오히려 보수적이며, 임의적이지 않다. 그들 안에는 학습에 유효하다고 여겨지는 논증들이 있고, 혁신도 있지만, 모든 논증이 통과되는 것은 아니며 내부 비평 메커니즘이 있다. 학습에서도 마찬가지다. 뇌의 한 뉴런이 미쳐도, 또는 한 생각이 비논리적이어도, 그것들은 억제될 것이다. 전체 시스템이 임의적으로 작동하기 시작하는 상황에서는 - 실제로 학습이 붕괴되며, 이는 광기, 자폐증 또는 치매의 상태이다. 과학 공동체 전체가 갑자기 마법을 믿기 시작하는 상황이 있을 수 있지만, 이러한 상황은 가능성이 낮으며, 설령 그런 일이 일어난다 해도 - 그들은 더 이상 과학 공동체가 되지 않을 것이고, 더 이상 학습 능력을 갖지 못할 것이다. 즉, 그것은 작동한다 - "내가 그렇게 배웠다". 하지만 학습을 벗어나면 - 학습은 없다.

학습은 정확히 이것에 의존한다 - 법칙의 유기적 발전. 그것은 예를 들어 사회적 또는 개인적 이유와 관련이 없지만, 그것들이 외부에서 내부 발전에 영향을 미쳤을 수 있다. 하지만 그것이 시스템을 바라보는 관점은 내부에서 - 학습 자체 내에서이다. 따라서 사회적 이유는 특정 판결에 유효하지 않을 것이지만, 법적 이유는 유효할 것이다. 이유는 학습의 내부 논증 세계 안에 있어야 한다. 예를 들어: 법에 따른 평등은 여성에 대한 평등을 수반하거나 법을 여성에게 평등을 부여하는 것으로 해석할 수 있다. 그리고 아니다: 여성의 사회적 지위가 법과 무관하게, 또는 심지어 법에 반하여 변했기 때문에 이제 여성에게 평등이 있을 것이다. 학습적 논증은 학습 시스템 자체 내에서 나와야 하며, 그 안에는 학습 시스템으로서 발전과 학습을 가능하게 하는 논증들이 있다. 과학은 예를 들어 남성과 여성 사이의 능력 평등이 있는지를 내부적으로 증명해야 하며, 도덕적 또는 법적 학습에 의존해서는 안 된다. 내부적인 과학적 논증이 필요하다. 수학도 물리적 논증에 설득되지 않을 것이다 - 특정 가설에 맞는 수십억 번의 숫자 실험을 수행하더라도, 여전히 수학은 증명을 요구할 것이다. 왜냐하면 수학적 학습이 그렇게 작동하기 때문이다. 우리가 원하는 대로 증명할 수 없는 이유는 수학이 논리 자체에서 나오기 때문이 아니며, 판사가 법에 반하여 마음대로 판결을 내릴 수 없는 이유와 다르지 않다. 왜냐하면 법적 검토 메커니즘이 있기 때문이다. 수학에서도 우리는 구멍이 있거나 나중에 이해된 개념적 문제가 있는 증명을 만난다. 이는 학습 과정이다. 만약 시스템이 임의적인 논증을 허용한다면 - 그것은 학습 시스템이 아니다. 그러나 논증 형태의 발전은 임의적이지 않고 학습적이다. 과거에 유효하지 않았던 논증이 시스템에서 유효성을 얻기 시작할 수 있다. 그러나 시스템이 모든 논증이 유효한 것으로 변한다면 - 그것은 더 이상 학습적이지 않다.

사실, 학습은 시스템을 학습적으로 유지한다 - 그 안에는 자기 보존 메커니즘이 있다. 그것은 항상 경계 상태에 있다. 어떤 시간을 초월한 논리적 논증이나 철학적 증명과 같이 그것을 보장하는 것은 없다. 마치 군대가 항상 국가를 억제하고 방어해야 하는 것처럼 - 왜냐하면 국가는 여기에 협정이나 권리에 의해서가 아니라 그것을 방어할 수 있는 능력과 그것이 만들어내는 억제력에 의해 존재하기 때문이다. 예를 들어 사법 검토나 과학적 검토가 항상 필요하다. 예를 들어 새로운 과학자나 판사를 항상 가르쳐야 한다. 항상 논쟁, 의견 차이, 고민이 있다 - 이런 것들이 없다면 아마도 학습이 없는 것이다. 학습은 기계적이지 않고, 여러 가능성이 있는 교차점이 있지만, 여전히 그것들은 모든 가능성이 아니다. 그리고 누가 가능성을 지키는가? 누가 그것을 지키는가? 그것 자체다. 뇌는 스스로 미치지 않도록 주의한다. 학습은 항상 에너지를 필요로 한다. 그것은 실패 가능성이 전혀 없는 안정적인 과정이 아니지만, 확실히 실패를 줄이고 자체를 안정화시킨다. 학습의 일부로서 - 유기적 발전, 즉 일종의 구축에 대한 경향 때문에, 설명되지 않은 도약에 대한 거부감, 자체 도구 내에서 논증의 필요성, 그리고 자체 비평 메커니즘 때문이다. 학습할 때는 연습, 시험, 질문, 과제, 훈련, 피드백 등이 있다. 항소 가능성이 있고 동료 평가가 있고 실험이 있고 문서화가 있고 절차가 있고 경쟁이 있고 평판이 있고 시장이 있다 등등. 내적 학습 충동은 학습 도구와 학습 보조 도구, 학습 구조를 통과하며, 이는 학습 경험의 일부로 학습 과정에서 형성되었다. 이러한 도구들은 선험적이지 않으며, 그들의 효율성에 대한 증명이 반드시 있는 것은 아니고, 나중에 발전할 수 있는 다른 도구들이 있을 수 있다 - 그러나 그들은 임의적이지 않다. 학습 자체처럼.

학습은 발을 딛고 서서 논박할 수 없는 기초로 삼을 수 있는 최종적인 지반을 원하는 사람을 안심시키지 않을 것이다. 그러나 그것은 항해하고 싶어하는 사람에게 배를 제공할 것이다. 그것은 인위적인 출발점을 만들어내지 않지만 진보를 가능하게 할 것이다. 그것은 외부적이고 객관적인 척도를 만들어내지 않을 것이다 - 그러나 많은 내부 제어 도구와 학습 도구를 가능하게 할 것이다. 그것은 또한 왜 실제로 그러한 지반이나 그러한 척도가 없는지 설명할 것이다 - 왜 우리가 결코 우리의 학습 시스템이 영원히 작동할 것이라는 것을 증명할 수 없고, 항상 그것이 작동하도록 노력해야 하는지를. 아무도 결코 자신이 영원히 미치지 않을 것이라는 것을 증명할 수 없다. 어떤 제국도 영원히 지속될 것이라고 가정할 수 없다. 심지어 수학도 흥미로운 모든 것이 알려지고 더 이상 흥미롭지 않은 상태에 도달하거나, 흥미로운 것의 상당 부분이 결정 불가능하거나, 대부분의 정리에 대한 증명이 추한 기술적이고 통찰력이 없거나, 해결책이 없는 개념적 오류에 빠지거나, 우리가 생각하지 못한 문제에 빠질 수 있다 - 왜냐하면 학습은 결코 예측 가능하지 않기 때문이다. 학습의 개방성 자체로 인해 - 그 안에 실패가 있을 수 있다. 학습 실패 없는 학습은 불가능하다 - 그래서 항상 사후 지혜가 있을 것이며, 많이 있을 것이다. 우리가 배운 후에는 항상 더 쉬워 보일 것이고, 학습의 어려움을 이해하기 어려울 것이다. 그리고 이는 정확히 우리가 학습에 대한 외부적 관점을 가지고 있지 않기 때문이다.

사실, 인식론적 시대착오 현상과 이전의 학습 상태로 인식적으로 돌아갈 수 없는 능력, 심지어 자신의 것조차도, 그리고 확실히 역사에서 (예를 들어, 200년 전이나 2000년 전의 수학을 이해하거나, 종교를 이해하는 것) - 이것들은 학습이 일방향적이며 항상 자체 내에서 이루어진다는 증거이다. 뒤로 갈 수 없다. 인간에서 원숭이로 되돌아갈 수 없다. 이는 양방향으로 움직일 수 있는 논리적 증명과 같지 않다. 학습의 각 단계에서의 선택은 당시 시스템의 상태에서 이루어졌고, 오늘날 당신은 이미 그것에 외부적이며, 특정 방향으로 발전하기 전이나 특정 아이디어를 알기 전에 어떻게 보였는지 재현하기가 매우 어렵다. 따라서 학습은 발전을 만들어낸다. 이는 단순히 특정 방향으로의 움직임이 아니다. 그렇다면 단순히 돌아갈 수 있을 것이다. 이는 변화다. 우리 선조들의 마음에 들어가는 엄청난 어려움은 이루어진 길과 인식론적 진보를 보여준다. 그래서 우리는 종종 어려움과 이루어진 길을 제대로 평가하기가 매우 어렵다 - 그것은 우리에게 쉽고, 당연하고, 명백해 보인다. 특정 학습 움직임을 하는 것이 사후에. 수학적 증명과 적절한 정의를 읽은 후에는 결코 이러한 정의를 찾는 어려움을 이해하지 못할 것이다. 우리에게 이미 자명한 것 뒤에 있는 엄청난 학습적 탐색을, 작동하지 않는 정의들 사이에서. 그러나 우리는 그들의 상태에서 우리의 상태로 가는 짧은 길만 보고, 그것이 우리에게 당연해 보이며, 미로에서 시행착오를 통해 얼마나 많은 추가 경로를 걸어야 했는지 이해하지 못한다. "논리적인" 길에 도달할 때까지. 이것이 논리의 본질이다. 그것은 자명한 것이며, 학습과는 대조적이다. 논리는 사후 학습의 지혜다. 나폴레옹이 겨울에 러시아를 정복하려 하지 말았어야 한다는 것은 분명하다 - 우리는 그런 기본적인 실수를 하지 않았을 것이다. 이는 단순한 논리다. 우리는 결코 진정한 혁명의 학습적 성취를 이해하지 못할 것이다 - 예를 들어 과학 혁명. 왜냐하면 우리는 이미 그 안에 있기 때문이다. 그리고 우리는 외부적 관점이 없다. 그래서 우리는 항상 밤에 현명할 것이다.

그래서 학습의 개념 자체가 우리에게 당연해 보인다 - 오늘날까지, 우리 시대까지 그것이 이해되지 않았음에도 불구하고. 이는 단순한 아이디어다. 마치 우리가 그것으로 아무것도 성취하지 않은 것처럼. 그러나 우리가 아이디어와 철학의 역사를 살펴보면 그것이 얼마나 당연하지 않은지 이해할 수 있다. (우리에게) 너무나 본능적인 학습의 개념은 (그들에게) 본능적이지 않았다. 철학의 가장 큰 성공은 그것이 당연한 것이 될 때이다 - 그리고 나서 당연한 것을 지적한다. 이를 통해 그것은 이루어진 학습을 보여준다. 만약 언어 철학이나 인식론의 과거 사람들이 우리 사이에 더 이상 없다면 우리는 우리의 혁신을 전혀 이해하지 못할 것이다. 그래서 우리는 그들의 보수성과 화석화에 감사해야 한다. 우리가 당연한 것의 철학이 되기 전에. 학습의 개념은 너무나 기본적이어서 미래에는 전혀 이해할 수 없을 것이다 - 그것이 너무 당연해질 것이기 때문에.

요약하면: 철학의 역사는 시스템의 기초를 그 외부에서 찾았다 - 어떤 것도 자체 내에서 증명할 수 없다 - 그리고 이로 인해 첫 번째 기초에 이르기까지 퇴행에 빠졌다. 학습은 그 안에서 사물을 기초지을 수 있는 시스템이다. 이것이 사소함을 초래하지 않는 이유는 기초 자체가 학습 방법론의 대상이기 때문이다. 학습에서의 무한 퇴행은 문제가 되지 않고 오히려 정상적이고 필요하다. 왜냐하면 그것은 시스템 내의 이전 학습 단계로의 퇴행이기 때문이다 - 그리고 학습은 본질적으로 무한하다. 길은 여전히 앞으로 열리고 있다 - 선생님이 눈을 감을 때조차도. 선생님의 영혼을 높이는 것은 그가 정통성에서 방법론으로 변할 때이다 (그리고 그것을 죽이는 것은 - 반대로). 선생님이 내용에서 형식으로 변할 때, 그때 가르침이 생기고, 그의 영혼의 계승은 사람이 학습으로 변할 때이다. 이렇게 그는 영원한 삶을 얻는다. 만약 미래가 무한하다면, 학습에 한계가 없다면 - 과거가 유한할 이유가 없다. 증명에는 시작과 끝이 있다. 수학 자체에는 - 없다. 삶에는 시작과 끝이 있다 - 학습 자체에는 없다. 뇌는 태어나고 죽는다 - 그러나 생각 자체에는 시작점과 끝점이 없다. 정당화는 의로운 자 자신이다 - 길을 걸어가고 본보기를 보인 특별한 사람 - 그리고 길의 시작을 찾으려는 헛된 시도가 아니다. 그 길에는 시작도 없고 - 끝도 없다.

미래의 철학


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강산의빛바램정신적사랑나를믿어 - 왜여기있는지묻지마. 그게가장큰 실수야저자: 이불속에숨은자

침대의아귀속에서 (출처)

침대에서죽는꿈을꾸었다. 나는스스로에게말했다. 큰변화는없다고. 어차피침대에서살았으니까. 조급할것 없다. 하지만침대자체는그렇게생각하지않는것 같다. 뭔가잘못됐다고느끼는것 같다. 예전처럼계속할수 없다고. 그리고침대는나를압박하고조여오기시작한다. 평소라면일어나서침대와반항하는시트들을정리했을것이다 (그리고항상도망가려고하는이불도). 하지만지금은움직일수 없다. 위협적인눈빛을보여주는것조차도할 수없다. 침대는이것을이용한다. 그리고나는깨닫는다. 사실침대는내가없을때 이상황을이용하고있었다는것을. 그동안내가없을때 침대가무엇을했는지누가알겠는가. 이제나는알게될 것같다. 그리고배신자침대는정말로나를조여오기시작한다. 입술처럼나를빨아들이기시작한다. 아니면내 안에서뭔가를빨아내려고하는것인지도모른다. 뭔가가밖으로나오기를원하는것 같다. 모든면에서나를붙잡는다. 겉보기에는아무일도없이그저누워있는것 같지만, 전혀순수하게느껴지지않는다. 나의전부를빨아들이는이 느낌 - 그리고내 밑에서뭔가가열리는것을느낀다 (볼수가없다), 어떤어두운심연이 - 그리고침대가내 영혼을삼킨다.

나는큰 추락을느낀다. 내가가진모든것의급격한하락, 무한한망각, 모든것의중요성이극적으로떨어지는것, 가치관의상실 - 바닥이없는것 같고, 바닥의바닥도없고, 바닥의바닥의바닥도없다. 이제나는확실히이전보다천 배는더 낮아졌다. 나는땅속으로가라앉는검은태양같고, 검은모래속으로떨어지는구멍같아서멈출수가없다. 그제서야나는깨닫는다 (죽을때는정말바보가될 수있다): 스올 [음부, 지옥].

나는스스로에게말한다. 좋아, 적어도이미졌으니까긴장할필요없어. 나는옆에있는독일인에게도그가긴장했는지묻는다. 나치와관련이있을까봐무서워서다. 아무래도좀 의심스럽지않은가 - 지옥에있는독일인이라니. 그독일인은대화하게되어기쁜듯하다: 이스라엘에서왔나요? 여기새로왔나요? 죽으면오히려큰 안도가된다는걸 아세요! 천국에가는의인들은말할것도없고, 요즘은죄에대한인식이너무커서 - 악인들조차도지옥에오는게 안도가됩니다. 모두가자신의몫에만족하고문제가없죠. 중세처럼논쟁이있던때와는달라요. 자신이받을만한것을받는게 중요하니까요! 나는묻는다: 내가아직도중세에머물러있다고의심하지마시되, 내가어떻게무엇을받아야하는지알 수있나요? 그가말한다: 여기모두가매우전문적이에요. 누구도당신에게일부러그러지않을거예요. 유대인으로서신뢰하기어렵다는걸 알아요. 항상실수가없었는지확인하고싶어하죠. 모든유대인은자신이무엇을했든천국에갈 자격이있다고내면적으로느끼니까요. 하지만나를믿으세요 - 왜여기있는지묻지마세요. 그게가장큰 실수예요.

나는이 독일인에게서멀어진다 (얼마나고집스러운민족인가! 홀로코스트를일으킨게 놀랍지않다) - 하지만여전히신경쓰인다. 내가도대체무엇을했길래지옥에와야하는건지. 나는수년간침대에서나오지도않았고아무도들어오지도않았는데. 사실상전혀살지않았다고할 수있는데 (그녀와일이있은후로). 그렇다면왜 내죽음이내 삶을반영하지않는걸까. 내삶이이미죽음을반영한다고늘 생각했는데. 이건좀 불공평하다. 이건, 내가말하자면, 줄거리의개연성이없다. 즉, 외부에서보면매우인위적이고부적절해보이며, 기대를깨뜨린다 - 적어도내 기대를. 나는내 삶의주요독자이자사실상유일한독자인데, 나를설득하지못한다면 - 약간의비평이필요할것 같다. 어떤시스템도실수에서자유롭지않고, 누구도천사가아니다. 나는정말로여기서최대한객관적이려고노력하고있다 - 그리고꽤 잘하고있다. 그래서나는독일인을떠나파괴의천사에게간다.

파괴하는천사가내게설명한다: 보시오, 유대인이여, 당신이살인도하지않았는데여기모든독일인들사이에있어서죄송하오. 나는말한다: 괜찮습니다. 그저여러분이어떻게일하시는지궁금할뿐이에요. 제가지옥에서저를발견하리라고는전혀예상하지못했거든요 - 그저궁금할뿐이에요. 파괴적인천사가화를낸다: 궁금하다고? 궁금하다고말하는게 하필당신이라니재미있군. 여기모든사람이내 앞에서순진한의인인척하는군. 여기엔천국보다더 많은의인들이있어. 나는완전히이해하지못한다: 무슨말씀이신가요? 천사가날개를치며: 당신, 당신말이오! 죄를지었고잘못을저질렀소. 너무나많은것을파괴했소. 받은모든것을낭비했고, 노력하지않았으며, 자신이안다고생각했소. 밤의현자라. 그런데이제갑자기모른다는거요. 이제와서궁금해한다는거요. 정말흥미롭군. 나는말한다. 그가무슨말을하는지반쯤만짐작하면서도: 적어도시도는했나요? 파괴자가화를낸다: 이제와서실험성을운운하지마시오. 그런변명들은지옥에서통하지않소. 상황이재앙이오. 영적인홀로코스트요. 결코작은일이아니라, 물리적홀로코스트보다더 나쁘오. 당신들은나치즘보다더 큰문화적피해를끼쳤소. 이제그들과함께지옥에서고통받을거요. 서로가어울리는짝이오. 하늘이맺어준인연, 육체와영혼이오. 나는이제 (주로나 자신앞에서) 순진한척할필요성을느끼면서도, 호기심에서묻는다: 제가무엇을했나요?

천사가평정을잃는다: 우리는당신들이유대인이라서아직도자비를베풀지만, 당신들은독자를자비롭게대하지않았소. 이제왜 당신이여기있는지이해하시오? 얼마나허풍선이가되어야하오? 억제가필요하오. 물결, 파도, 쓰나미, 홍수처럼밀려오는형편없는문학과끔찍한글쓰기가토라를범람시키고, 하늘을익사시키고있소. 우리는여기서질식하고있소. 더러운그래포매니아 [글쓰기중독자]! 문화의범죄자, 성구를강간하고책을살해하는자 - 당신보다더 형편없이쓴 사람들은몇 있지만, 당신만큼형편없이쓴 사람은없소. 시기적절한것이있으면 - 그건장소에맞지않소. 그리고장소에맞는것이있으면 - 그건시기적절하지않소. 당신이쓴 어떤책도읽을수 없소. 아무도읽지않았소. 하지만당신은계속그것들을만들어냈소. 쓰레기의양, 아마추어리즘, 서툰말씨, 공허한야망, 언어의모독, 말의핥기, 그리고그 냄새, 냄새, 입에서나는하수구냄새... 나는그의말을끊는다. 이제는듣기가너무힘들어서다. 그리고바로그 때문에격앙된다 (정말로어떤죄든받아들일준비가되어있었는데 - 하지만이런혐의는살인혐의보다더 나쁘다!): 죄송하지만, 제가글을잘 못썼다고 - 그것도지옥에 - 왔다고주장하시는건가요?

파괴의천사가나를붙잡는다: 당신의형벌은, 사악한악당아, 당신이저지른모든실수들, 구조와표현의모든오류들, 연결되지않는모든것들을듣는것이될 것이오. 영원히다시는고칠수 없게후회하게될 것이오. 더러운죽은자여! 당신은하늘에서받은책들을망쳤소. 최소한의기준도지키지않았소. 흐름도없고, 이야기도없고, 인물도없소 - 그래서독자도없는거요. 줄거리, 게으름뱅이, 줄거리, 모든아이가아는것, 줄거리, 썩은시체같은놈 - 나는설명하려한다: 하지만혈의가있잖아요 [피의모함, 유대인박해를위한거짓혐의], 꿈들사이에서올라오는줄거리, 어둠속에서그것들사이로그리고통해흐르는. 보이지않나요? 파괴하는천사가다른천사를혼란스럽게쳐다보며묻는다: 그가뭘 원하는지이해했나? 그리고다른천사, 전문적인대테러리스트이자천사들의수장이말한다: 그게바로그의죄요 - 당신이이해하지못했다는거. 그는당신마저도혼란스럽게만들었소. 일단독일인들에게돌아가게하시오. 우리의비평을기다리며고통받게하시오. 끊임없는불안과함께. 떠도는판결과함께. 이것이영적범죄자들의고문이오 - 지옥의문학평론가가그를조각조각찢어서, 고기다짐을만들어지옥에서구울것이오. 그가그것을살과영혼과정신으로느끼게될 것을약속하오! 그어떤다른형벌보다더 깊이그의존재의가장깊은곳과그의비참한원을아프게할 것이오. 토라를배신하고, 성스러운언어를더럽히고, 거리에서카발라를강간하고, 자신의토사물로돌아가는개처럼지겹도록반복한자에게이렇게할 것이오 - 그리고아무도그의악취를내보내려하지않자, 그는그저자신의오물을인터넷에게시해서의도적으로영적기후를오염시켰소. 그에게풍부한아이디어가주어졌지만, 그는자신의타락, 경시, 불성실, 자기파괴로모든것을망쳤소 - 자기자신의가장큰 적이오.

나는머리를숙이고우울하게독일인들에게돌아간다 - 내모든작품에대한이 마지막이자최종적인하늘의판결에대해, 결코부활이나구제가없을것이다. 나는생각한다: 하나님께서독일인들을지옥에두신것이우리에게얼마나은혜로운가. 적어도그들옆에서는갑자기편안함을느낀다. 그들옆에서는기분이좋아지기쉽다. 나는그의감정을상하게할까걱정하면서도미소를지으며독일인에게묻는다: 당신은여기서실제로무엇을하고있나요? 독일인은질문이반가운듯하고, 안도한것 같다: 당신은분명내가나치일까봐걱정하시는군요. 하지만아니에요! 나는그저좌파독일인일뿐이에요. 모든독일인은지옥에옵니다. 그리고이것은우리가기쁘게받아들이는형벌이에요 - 600만명을기억하기위해서죠. 그리고옆의거대한독일인이끼어든다 (지옥은독일인들로들끓는다): 그의말을듣지마시오. 그는전쟁후의독일인이오. 머리가이상해졌소. 나는묻는다, 그렇다면전쟁전의독일인들은왜 지옥에오는거죠? 심지어저도거기있었는데말이죠. 유대인이여, 내가당신에게물어보겠소. 이기회가반갑소. 참고로나는개인적으로반유대주의자가아니었소. 운좋게도꽤 계몽되고진보적인가정에서자랐거든. 당신이말해보시오: 만약당신이내 자리에있었다면나처럼행동했을것이고, 나처럼당신의형제들을살해했을것이오 - 심지어자신도살해했을것이오. 결론: 이는어디서나일어날수 있고당신이나보다낫지않소. 만약당신이독일인으로태어났다면나치였을것이고, 무슬림으로태어났다면무슬림이었을것이며, 기독교인으로태어났다면기독교인이었을것이오. 그렇다면당신의믿음에어떤의미가있으며, 게다가 (당신의매우유대적인, 말씀드려도좋다면) 그들이틀렸고하필당신이진리를믿는다는믿음은... 당신의정체성에는아무런의미가없소! 그렇다면무엇이당신을나보다더 낫게만드나?

나는내 말을듣기위해기다리는주변의모든독일인들을바라본다. 갑자기지옥이조용해진것 같다. 심지어전쟁후의독일인도, 그비방의말을사과하려하면서도, 조용히대답을기다린다. 나는화가난다 (그들이나를야드바셈 [홀로코스트기념관]으로만들었다): 얼마나세속적인사고방식인가! 당신의문제는, 독일인선생님, 당신이개인을보고다른것은없다고생각하기때문에교체가가능하다고생각하는거요. 하지만내가당신의자리에있었다면유대인이아니라독일인이었을거요. 그래서교체가불가능한거요. 왜냐하면홀로코스트를일으킨것은개인이아니라당신의문화였기때문이오. 독일문화는유대문화를살해할수 있었고, 실제로그것을증명했지만, 유대문화는그럴수 없었소. 이것이우리의차이점이고, 이것이당신을괴롭히는것이오. 그래서당신은항상내가살인자가되기를원하는거요. 독일인의꿈은유대인들이일으킨홀로코스트가있기를바라는것이오. 그래서나는당신개인에대해서는아무런반감이없소. 지옥의동료여. 하지만알고보니 - 나도, 믿어주시오 - 문화적범죄에는용서도속죄도없는것 같소. 그것이신의논리인것 같소. 개인적이고우연한범죄는하나님이용서하시오. 내가알았더라면글을쓰는대신간음을했을거요. 적어도즐거웠을테니까. 그리고그녀가나를침대에혼자두고간 후에나 자신을침대에가두지않았을거요.

독일인이얼굴을찌푸린다 (이미그전에도찌그러져보였는데) 그리고나에게화를낸다: 그유대인적인콤플렉스는그만두시오. 내가뭘 잘못했소? 독일인으로태어난것? 그게바로인종차별이론의극치요! 나는그보다더 화가난다 (갑자기그가나를파괴의천사의위치에놓았다는것을깨닫는다): 당신이물질적몸으로서는아무것에도책임이없다는것은사실이오. 다른소프트웨어가하드웨어에있었다면당신을다른사람으로만들었을것이고, 당신이유대인으로태어났다면살인자가되지않았을것이기때문이오. 하지만이해하시오. 당신은당신의몸이아니오. 그것은사물의거짓된입장이오 - 특히여기진리의세계에서는. 당신은당신의문화요. 만약내가슈바르츠가문이아닌히틀러가문에서태어났다면, 히틀러씨로서, 아마도살인자가되었을것이고, 그래서개인을처벌하지않는것이오. 대신히틀러가문을 - 히틀러문화를 - 처벌하는것이고당신은그것의일부요. 문화는그 자녀들의죄에따라처벌받소. 마치우리때문에쉐키나 [신의현존]가유배된것처럼. 그리고만약당신이재판후에교수형을당했다면 - 그들은몸을교수형에처한것이아니오. 왜냐하면몸은남아있고, 개인도교수형에처한것이아니라, 살인적인문화의표현을교수형에처한것이오. 그리고이것이바로당신, 세속적이고현대적이며포스트프로테스탄트인당신이이해하지못하는것이고, 그래서당신이지옥에있는것이오: 개인은없소. 문화의일부로서행동했다는것이사실이기때문이오. 결국독일인은문화적인사람이지않소? 독일인이매우비문화적인표정을짓자나는말한다: 알겠소, 살인이당신들에게민감한주제라면, 강간을예로들어봅시다. 강간범은없소 - 강간문화가있고, 그것이특정한강간범에게서표현되는것이며, 그것을감옥에서처벌하는것이오. 이것은문화적전쟁이오. 그래서당신의악이평범한지아닌지는중요하지않소. 문화의악을보기때문이오. 예를들어책의민족의끝없는그래포매니아, 그것이나를타락시키고내 삶을망쳤소. 나개인적으로는히틀러를믿는실수를할 수있었을지도모르오 - 하지만유대문화는그런실수를할 수없었고, 실제로히틀러를믿지않았소. 나는세속적일수 있었을지모르지만 - 종교는세속적일수 없었소. 지옥에있는것은당신독일인이아니라 - 지옥에있는것은독일인들이오. 그러니독일인답게, 남자답게받아들이고, 유대인처럼징징거리지마시오!

그건장한독일인이오히려미소를짓는다 (도이칠란드의절반이우리주변에모인것 같다): 그렇다면개인적인것이아니라면 - 왜그렇게화를내시오? 당신이지옥에있다는게 뭐가중요하오? 나는그에게, 그리고지옥전체에대답하려한다: 당신이나를화나게하는게 아니오. 나, 내가나 자신을화나게하는거요. 나는이 개인주의적인관점에, 너무나세속적인것에화가나는거요. 그것이모든것을망쳤소. 모든것을. 내가왜 지옥에있는지알고싶소? 나, 내가실수했소. 하지만그것은아직용서받을수 있었을거요. 문제는내가 - 실수라는거요. 나의자아, 너무나자기안에갇혀있는것, 그것이내 문화의실수요, 즉나의진정한실수이고, 그것이그녀와의나의실수였소. 그것이 - 내가아니오. 즉 - 아. 알겠소, 이해가안 된다면, 다른예를들어볼까요? 자, 지옥전체가들을수 있게말하겠소. 내죄를고백하겠소: 내가사이코와무엇을했소? 나는독일인의마음에호소하려한다. 갑자기나는이 큰악당이나를이해하기를너무나원한다 - 내가사이코와무엇을했는지이해하기를. 내가어떻게 - 사이코와. 어쩌면나는스스로에게대답할수 있을것이다: 내가사이코와무엇을했는가?

나는그에게설명하려한다. 아마도그가, 하필지옥에서, 이해할수 있을것 같아서: 그녀와의모든것이사이코틱했소. 좋은의미에서. 만약그런의미가있다면. 하지만그런의미가있었소 - 그녀와의모든것이사이코틱했기때문이오. 그리고가끔나는모든것이얼마나그랬는지를기억하오. 하지만나는이제그녀없이는그것을이해할수 없소. 세상은다른색깔을가지고있었소, 아마도초록색. 그녀의눈동자처럼. 하지만심지어그 색깔도아무것도말해주지않소. 왜냐하면그 초록색이사이코틱했기때문이오. 그것이사이코와의관계가당신에게주는것이오 - 세상이사이코틱해지는거요. 그것은단지다른사람이아니라 - 다른세상이오. 가끔나는내가그녀보다이 초록색세상이더 그립다는생각이들오. 나는그것을너무나사랑했소. 하지만오늘날나는왜 그것을그토록사랑했는지더 이상이해할수 없소. 그리고어떻게내가그녀를그토록사랑할수 있었는지. 물론그녀의관점에서는사이코틱한세상이사이코틱하지않고정상이었소. 왜냐하면그녀가사이코였기때문이오. 그리고바로그래서그녀의관점에서는 - 내가사이코였소.

그독일인은갑자기자신의몫으로떨어진이 갑작스러운개인적인폭로에꽤 놀랐다. 이런것을기대하지않았다. 이것은너무나부적절하다 - 그리고독일인이가장싫어하는것이있다면: 그것은무언가가제자리에있지않은것이다. 나는그에게말한다 (이제나는정말로사이코처럼느껴진다. 예전처럼. 이미그것이어떤것인지잊어버렸다고생각한후에): 이제이것이개인이아니라는것을이해하시오? 이것은세상이오. 세상이사이코틱했소. 그것은정말로다른세상이었소. 내가더 이상이해하지못하는, 더이상전혀이해할수 없는 - 심지어나 자신조차도. 그래서하나님은로쉬하샤나 [유대력새해]에인간을심판하지않고 - 세상을심판하시는거요. 그러니이 병적인개인주의는이제그만, 이해하시오, 이해하시오 - 이것은개인이아니오! 내가자신의삶을망친완전한바보라면 - 그것은내가아니오. 내가그녀때문에아프다면 - 그것은내가아니오. 그녀때문에아픈것은세상의상태요. 그것은두 개의미지수를가진방정식이오. 당신이이것을읽을때 나의자리에자신을둘 수있소 - 그러면당신도그녀때문에아플거요. 문학은독자가 X가되고내가 Y가될 수있게하는방정식이오. 그것은당신이유대문학을읽으면유대인이되거나, 독일문학을읽으면독일인이될 수있게하고, 문학은당신이사이코가되거나, 세속인이되거나, 고양이가되거나, 종교인이되거나, 블랙홀이될 수있게해주오. 그리고나에게는지옥에도달할수 있게해주오.

밤의삶

title: 정신적 사랑 - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

정신적 사랑

나를 믿어 - 왜 여기 있는지 묻지 마. 그게 가장 큰 실수야

저자: 이불 속에 숨은 자

침대의 아귀 속에서 (출처)

침대에서 죽는 꿈을 꾸었다. 나는 스스로에게 말했다. 큰 변화는 없다고. 어차피 침대에서 살았으니까. 조급할 것 없다. 하지만 침대 자체는 그렇게 생각하지 않는 것 같다. 뭔가 잘못됐다고 느끼는 것 같다. 예전처럼 계속할 수 없다고. 그리고 침대는 나를 압박하고 조여오기 시작한다. 평소라면 일어나서 침대와 반항하는 시트들을 정리했을 것이다 (그리고 항상 도망가려고 하는 이불도). 하지만 지금은 움직일 수 없다. 위협적인 눈빛을 보여주는 것조차도 할 수 없다. 침대는 이것을 이용한다. 그리고 나는 깨닫는다. 사실 침대는 내가 없을 때 이 상황을 이용하고 있었다는 것을. 그동안 내가 없을 때 침대가 무엇을 했는지 누가 알겠는가. 이제 나는 알게 될 것 같다. 그리고 배신자 침대는 정말로 나를 조여오기 시작한다. 입술처럼 나를 빨아들이기 시작한다. 아니면 내 안에서 뭔가를 빨아내려고 하는 것인지도 모른다. 뭔가가 밖으로 나오기를 원하는 것 같다. 모든 면에서 나를 붙잡는다. 겉보기에는 아무 일도 없이 그저 누워있는 것 같지만, 전혀 순수하게 느껴지지 않는다. 나의 전부를 빨아들이는 이 느낌 - 그리고 내 밑에서 뭔가가 열리는 것을 느낀다 (볼 수가 없다), 어떤 어두운 심연이 - 그리고 침대가 내 영혼을 삼킨다.

나는 큰 추락을 느낀다. 내가 가진 모든 것의 급격한 하락, 무한한 망각, 모든 것의 중요성이 극적으로 떨어지는 것, 가치관의 상실 - 바닥이 없는 것 같고, 바닥의 바닥도 없고, 바닥의 바닥의 바닥도 없다. 이제 나는 확실히 이전보다 천 배는 더 낮아졌다. 나는 땅속으로 가라앉는 검은 태양 같고, 검은 모래 속으로 떨어지는 구멍 같아서 멈출 수가 없다. 그제서야 나는 깨닫는다 (죽을 때는 정말 바보가 될 수 있다): 스올 [음부, 지옥].

나는 스스로에게 말한다. 좋아, 적어도 이미 졌으니까 긴장할 필요 없어. 나는 옆에 있는 독일인에게도 그가 긴장했는지 묻는다. 나치와 관련이 있을까봐 무서워서다. 아무래도 좀 의심스럽지 않은가 - 지옥에 있는 독일인이라니. 그 독일인은 대화하게 되어 기쁜 듯하다: 이스라엘에서 왔나요? 여기 새로 왔나요? 죽으면 오히려 큰 안도가 된다는 걸 아세요! 천국에 가는 의인들은 말할 것도 없고, 요즘은 죄에 대한 인식이 너무 커서 - 악인들조차도 지옥에 오는 게 안도가 됩니다. 모두가 자신의 몫에 만족하고 문제가 없죠. 중세처럼 논쟁이 있던 때와는 달라요. 자신이 받을 만한 것을 받는 게 중요하니까요! 나는 묻는다: 내가 아직도 중세에 머물러 있다고 의심하지 마시되, 내가 어떻게 무엇을 받아야 하는지 알 수 있나요? 그가 말한다: 여기 모두가 매우 전문적이에요. 누구도 당신에게 일부러 그러지 않을 거예요. 유대인으로서 신뢰하기 어렵다는 걸 알아요. 항상 실수가 없었는지 확인하고 싶어 하죠. 모든 유대인은 자신이 무엇을 했든 천국에 갈 자격이 있다고 내면적으로 느끼니까요. 하지만 나를 믿으세요 - 왜 여기 있는지 묻지 마세요. 그게 가장 큰 실수예요.

나는 이 독일인에게서 멀어진다 (얼마나 고집스러운 민족인가! 홀로코스트를 일으킨 게 놀랍지 않다) - 하지만 여전히 신경 쓰인다. 내가 도대체 무엇을 했길래 지옥에 와야 하는 건지. 나는 수년간 침대에서 나오지도 않았고 아무도 들어오지도 않았는데. 사실상 전혀 살지 않았다고 할 수 있는데 (그녀와 일이 있은 후로). 그렇다면 왜 내 죽음이 내 삶을 반영하지 않는 걸까. 내 삶이 이미 죽음을 반영한다고 늘 생각했는데. 이건 좀 불공평하다. 이건, 내가 말하자면, 줄거리의 개연성이 없다. 즉, 외부에서 보면 매우 인위적이고 부적절해 보이며, 기대를 깨뜨린다 - 적어도 내 기대를. 나는 내 삶의 주요 독자이자 사실상 유일한 독자인데, 나를 설득하지 못한다면 - 약간의 비평이 필요할 것 같다. 어떤 시스템도 실수에서 자유롭지 않고, 누구도 천사가 아니다. 나는 정말로 여기서 최대한 객관적이려고 노력하고 있다 - 그리고 꽤 잘하고 있다. 그래서 나는 독일인을 떠나 파괴의 천사에게 간다.

파괴하는 천사가 내게 설명한다: 보시오, 유대인이여, 당신이 살인도 하지 않았는데 여기 모든 독일인들 사이에 있어서 죄송하오. 나는 말한다: 괜찮습니다. 그저 여러분이 어떻게 일하시는지 궁금할 뿐이에요. 제가 지옥에서 저를 발견하리라고는 전혀 예상하지 못했거든요 - 그저 궁금할 뿐이에요. 파괴적인 천사가 화를 낸다: 궁금하다고? 궁금하다고 말하는 게 하필 당신이라니 재미있군. 여기 모든 사람이 내 앞에서 순진한 의인인 척하는군. 여기엔 천국보다 더 많은 의인들이 있어. 나는 완전히 이해하지 못한다: 무슨 말씀이신가요? 천사가 날개를 치며: 당신, 당신 말이오! 죄를 지었고 잘못을 저질렀소. 너무나 많은 것을 파괴했소. 받은 모든 것을 낭비했고, 노력하지 않았으며, 자신이 안다고 생각했소. 밤의 현자라. 그런데 이제 갑자기 모른다는 거요. 이제 와서 궁금해한다는 거요. 정말 흥미롭군. 나는 말한다. 그가 무슨 말을 하는지 반쯤만 짐작하면서도: 적어도 시도는 했나요? 파괴자가 화를 낸다: 이제 와서 실험성을 운운하지 마시오. 그런 변명들은 지옥에서 통하지 않소. 상황이 재앙이오. 영적인 홀로코스트요. 결코 작은 일이 아니라, 물리적 홀로코스트보다 더 나쁘오. 당신들은 나치즘보다 더 큰 문화적 피해를 끼쳤소. 이제 그들과 함께 지옥에서 고통받을 거요. 서로가 어울리는 짝이오. 하늘이 맺어준 인연, 육체와 영혼이오. 나는 이제 (주로 나 자신 앞에서) 순진한 척할 필요성을 느끼면서도, 호기심에서 묻는다: 제가 무엇을 했나요?

천사가 평정을 잃는다: 우리는 당신들이 유대인이라서 아직도 자비를 베풀지만, 당신들은 독자를 자비롭게 대하지 않았소. 이제 왜 당신이 여기 있는지 이해하시오? 얼마나 허풍선이가 되어야 하오? 억제가 필요하오. 물결, 파도, 쓰나미, 홍수처럼 밀려오는 형편없는 문학과 끔찍한 글쓰기가 토라를 범람시키고, 하늘을 익사시키고 있소. 우리는 여기서 질식하고 있소. 더러운 그래포매니아 [글쓰기 중독자]! 문화의 범죄자, 성구를 강간하고 책을 살해하는 자 - 당신보다 더 형편없이 쓴 사람들은 몇 있지만, 당신만큼 형편없이 쓴 사람은 없소. 시기적절한 것이 있으면 - 그건 장소에 맞지 않소. 그리고 장소에 맞는 것이 있으면 - 그건 시기적절하지 않소. 당신이 쓴 어떤 책도 읽을 수 없소. 아무도 읽지 않았소. 하지만 당신은 계속 그것들을 만들어냈소. 쓰레기의 양, 아마추어리즘, 서툰 말씨, 공허한 야망, 언어의 모독, 말의 핥기, 그리고 그 냄새, 냄새, 입에서 나는 하수구 냄새... 나는 그의 말을 끊는다. 이제는 듣기가 너무 힘들어서다. 그리고 바로 그 때문에 격앙된다 (정말로 어떤 죄든 받아들일 준비가 되어 있었는데 - 하지만 이런 혐의는 살인 혐의보다 더 나쁘다!): 죄송하지만, 제가 글을 잘 못 썼다고 - 그것도 지옥에 - 왔다고 주장하시는 건가요?

파괴의 천사가 나를 붙잡는다: 당신의 형벌은, 사악한 악당아, 당신이 저지른 모든 실수들, 구조와 표현의 모든 오류들, 연결되지 않는 모든 것들을 듣는 것이 될 것이오. 영원히 다시는 고칠 수 없게 후회하게 될 것이오. 더러운 죽은 자여! 당신은 하늘에서 받은 책들을 망쳤소. 최소한의 기준도 지키지 않았소. 흐름도 없고, 이야기도 없고, 인물도 없소 - 그래서 독자도 없는 거요. 줄거리, 게으름뱅이, 줄거리, 모든 아이가 아는 것, 줄거리, 썩은 시체 같은 놈 - 나는 설명하려 한다: 하지만 혈의가 있잖아요 [피의 모함, 유대인 박해를 위한 거짓 혐의], 꿈들 사이에서 올라오는 줄거리, 어둠 속에서 그것들 사이로 그리고 통해 흐르는. 보이지 않나요? 파괴하는 천사가 다른 천사를 혼란스럽게 쳐다보며 묻는다: 그가 뭘 원하는지 이해했나? 그리고 다른 천사, 전문적인 대테러리스트이자 천사들의 수장이 말한다: 그게 바로 그의 죄요 - 당신이 이해하지 못했다는 거. 그는 당신마저도 혼란스럽게 만들었소. 일단 독일인들에게 돌아가게 하시오. 우리의 비평을 기다리며 고통받게 하시오. 끊임없는 불안과 함께. 떠도는 판결과 함께. 이것이 영적 범죄자들의 고문이오 - 지옥의 문학 평론가가 그를 조각조각 찢어서, 고기 다짐을 만들어 지옥에서 구울 것이오. 그가 그것을 살과 영혼과 정신으로 느끼게 될 것을 약속하오! 그 어떤 다른 형벌보다 더 깊이 그의 존재의 가장 깊은 곳과 그의 비참한 원을 아프게 할 것이오. 토라를 배신하고, 성스러운 언어를 더럽히고, 거리에서 카발라를 강간하고, 자신의 토사물로 돌아가는 개처럼 지겹도록 반복한 자에게 이렇게 할 것이오 - 그리고 아무도 그의 악취를 내보내려 하지 않자, 그는 그저 자신의 오물을 인터넷에 게시해서 의도적으로 영적 기후를 오염시켰소. 그에게 풍부한 아이디어가 주어졌지만, 그는 자신의 타락, 경시, 불성실, 자기 파괴로 모든 것을 망쳤소 - 자기 자신의 가장 큰 적이오.

나는 머리를 숙이고 우울하게 독일인들에게 돌아간다 - 내 모든 작품에 대한 이 마지막이자 최종적인 하늘의 판결에 대해, 결코 부활이나 구제가 없을 것이다. 나는 생각한다: 하나님께서 독일인들을 지옥에 두신 것이 우리에게 얼마나 은혜로운가. 적어도 그들 옆에서는 갑자기 편안함을 느낀다. 그들 옆에서는 기분이 좋아지기 쉽다. 나는 그의 감정을 상하게 할까 걱정하면서도 미소를 지으며 독일인에게 묻는다: 당신은 여기서 실제로 무엇을 하고 있나요? 독일인은 질문이 반가운 듯하고, 안도한 것 같다: 당신은 분명 내가 나치일까봐 걱정하시는군요. 하지만 아니에요! 나는 그저 좌파 독일인일 뿐이에요. 모든 독일인은 지옥에 옵니다. 그리고 이것은 우리가 기쁘게 받아들이는 형벌이에요 - 600만 명을 기억하기 위해서죠. 그리고 옆의 거대한 독일인이 끼어든다 (지옥은 독일인들로 들끓는다): 그의 말을 듣지 마시오. 그는 전쟁 후의 독일인이오. 머리가 이상해졌소. 나는 묻는다, 그렇다면 전쟁 전의 독일인들은 왜 지옥에 오는 거죠? 심지어 저도 거기 있었는데 말이죠. 유대인이여, 내가 당신에게 물어보겠소. 이 기회가 반갑소. 참고로 나는 개인적으로 반유대주의자가 아니었소. 운 좋게도 꽤 계몽되고 진보적인 가정에서 자랐거든. 당신이 말해보시오: 만약 당신이 내 자리에 있었다면 나처럼 행동했을 것이고, 나처럼 당신의 형제들을 살해했을 것이오 - 심지어 자신도 살해했을 것이오. 결론: 이는 어디서나 일어날 수 있고 당신이 나보다 낫지 않소. 만약 당신이 독일인으로 태어났다면 나치였을 것이고, 무슬림으로 태어났다면 무슬림이었을 것이며, 기독교인으로 태어났다면 기독교인이었을 것이오. 그렇다면 당신의 믿음에 어떤 의미가 있으며, 게다가 (당신의 매우 유대적인, 말씀드려도 좋다면) 그들이 틀렸고 하필 당신이 진리를 믿는다는 믿음은... 당신의 정체성에는 아무런 의미가 없소! 그렇다면 무엇이 당신을 나보다 더 낫게 만드나?

나는 내 말을 듣기 위해 기다리는 주변의 모든 독일인들을 바라본다. 갑자기 지옥이 조용해진 것 같다. 심지어 전쟁 후의 독일인도, 그 비방의 말을 사과하려 하면서도, 조용히 대답을 기다린다. 나는 화가 난다 (그들이 나를 야드 바셈 [홀로코스트 기념관]으로 만들었다): 얼마나 세속적인 사고방식인가! 당신의 문제는, 독일인 선생님, 당신이 개인을 보고 다른 것은 없다고 생각하기 때문에 교체가 가능하다고 생각하는 거요. 하지만 내가 당신의 자리에 있었다면 유대인이 아니라 독일인이었을 거요. 그래서 교체가 불가능한 거요. 왜냐하면 홀로코스트를 일으킨 것은 개인이 아니라 당신의 문화였기 때문이오. 독일 문화는 유대 문화를 살해할 수 있었고, 실제로 그것을 증명했지만, 유대 문화는 그럴 수 없었소. 이것이 우리의 차이점이고, 이것이 당신을 괴롭히는 것이오. 그래서 당신은 항상 내가 살인자가 되기를 원하는 거요. 독일인의 꿈은 유대인들이 일으킨 홀로코스트가 있기를 바라는 것이오. 그래서 나는 당신 개인에 대해서는 아무런 반감이 없소. 지옥의 동료여. 하지만 알고 보니 - 나도, 믿어 주시오 - 문화적 범죄에는 용서도 속죄도 없는 것 같소. 그것이 신의 논리인 것 같소. 개인적이고 우연한 범죄는 하나님이 용서하시오. 내가 알았더라면 글을 쓰는 대신 간음을 했을 거요. 적어도 즐거웠을 테니까. 그리고 그녀가 나를 침대에 혼자 두고 간 후에 나 자신을 침대에 가두지 않았을 거요.

독일인이 얼굴을 찌푸린다 (이미 그전에도 찌그러져 보였는데) 그리고 나에게 화를 낸다: 그 유대인적인 콤플렉스는 그만두시오. 내가 뭘 잘못했소? 독일인으로 태어난 것? 그게 바로 인종차별 이론의 극치요! 나는 그보다 더 화가 난다 (갑자기 그가 나를 파괴의 천사의 위치에 놓았다는 것을 깨닫는다): 당신이 물질적 몸으로서는 아무것에도 책임이 없다는 것은 사실이오. 다른 소프트웨어가 하드웨어에 있었다면 당신을 다른 사람으로 만들었을 것이고, 당신이 유대인으로 태어났다면 살인자가 되지 않았을 것이기 때문이오. 하지만 이해하시오. 당신은 당신의 몸이 아니오. 그것은 사물의 거짓된 입장이오 - 특히 여기 진리의 세계에서는. 당신은 당신의 문화요. 만약 내가 슈바르츠 가문이 아닌 히틀러 가문에서 태어났다면, 히틀러씨로서, 아마도 살인자가 되었을 것이고, 그래서 개인을 처벌하지 않는 것이오. 대신 히틀러 가문을 - 히틀러 문화를 - 처벌하는 것이고 당신은 그것의 일부요. 문화는 그 자녀들의 죄에 따라 처벌받소. 마치 우리 때문에 쉐키나 [신의 현존]가 유배된 것처럼. 그리고 만약 당신이 재판 후에 교수형을 당했다면 - 그들은 몸을 교수형에 처한 것이 아니오. 왜냐하면 몸은 남아있고, 개인도 교수형에 처한 것이 아니라, 살인적인 문화의 표현을 교수형에 처한 것이오. 그리고 이것이 바로 당신, 세속적이고 현대적이며 포스트 프로테스탄트인 당신이 이해하지 못하는 것이고, 그래서 당신이 지옥에 있는 것이오: 개인은 없소. 문화의 일부로서 행동했다는 것이 사실이기 때문이오. 결국 독일인은 문화적인 사람이지 않소? 독일인이 매우 비문화적인 표정을 짓자 나는 말한다: 알겠소, 살인이 당신들에게 민감한 주제라면, 강간을 예로 들어봅시다. 강간범은 없소 - 강간 문화가 있고, 그것이 특정한 강간범에게서 표현되는 것이며, 그것을 감옥에서 처벌하는 것이오. 이것은 문화적 전쟁이오. 그래서 당신의 악이 평범한지 아닌지는 중요하지 않소. 문화의 악을 보기 때문이오. 예를 들어 책의 민족의 끝없는 그래포매니아, 그것이 나를 타락시키고 내 삶을 망쳤소. 나 개인적으로는 히틀러를 믿는 실수를 할 수 있었을지도 모르오 - 하지만 유대 문화는 그런 실수를 할 수 없었고, 실제로 히틀러를 믿지 않았소. 나는 세속적일 수 있었을지 모르지만 - 종교는 세속적일 수 없었소. 지옥에 있는 것은 당신 독일인이 아니라 - 지옥에 있는 것은 독일인들이오. 그러니 독일인답게, 남자답게 받아들이고, 유대인처럼 징징거리지 마시오!

그 건장한 독일인이 오히려 미소를 짓는다 (도이칠란드의 절반이 우리 주변에 모인 것 같다): 그렇다면 개인적인 것이 아니라면 - 왜 그렇게 화를 내시오? 당신이 지옥에 있다는 게 뭐가 중요하오? 나는 그에게, 그리고 지옥 전체에 대답하려 한다: 당신이 나를 화나게 하는 게 아니오. 나, 내가 나 자신을 화나게 하는 거요. 나는 이 개인주의적인 관점에, 너무나 세속적인 것에 화가 나는 거요. 그것이 모든 것을 망쳤소. 모든 것을. 내가 왜 지옥에 있는지 알고 싶소? 나, 내가 실수했소. 하지만 그것은 아직 용서받을 수 있었을 거요. 문제는 내가 - 실수라는 거요. 나의 자아, 너무나 자기 안에 갇혀있는 것, 그것이 내 문화의 실수요, 즉 나의 진정한 실수이고, 그것이 그녀와의 나의 실수였소. 그것이 - 내가 아니오. 즉 - 아. 알겠소, 이해가 안 된다면, 다른 예를 들어볼까요? 자, 지옥 전체가 들을 수 있게 말하겠소. 내 죄를 고백하겠소: 내가 사이코와 무엇을 했소? 나는 독일인의 마음에 호소하려 한다. 갑자기 나는 이 큰 악당이 나를 이해하기를 너무나 원한다 - 내가 사이코와 무엇을 했는지 이해하기를. 내가 어떻게 - 사이코와. 어쩌면 나는 스스로에게 대답할 수 있을 것이다: 내가 사이코와 무엇을 했는가?

나는 그에게 설명하려 한다. 아마도 그가, 하필 지옥에서, 이해할 수 있을 것 같아서: 그녀와의 모든 것이 사이코틱했소. 좋은 의미에서. 만약 그런 의미가 있다면. 하지만 그런 의미가 있었소 - 그녀와의 모든 것이 사이코틱했기 때문이오. 그리고 가끔 나는 모든 것이 얼마나 그랬는지를 기억하오. 하지만 나는 이제 그녀 없이는 그것을 이해할 수 없소. 세상은 다른 색깔을 가지고 있었소, 아마도 초록색. 그녀의 눈동자처럼. 하지만 심지어 그 색깔도 아무것도 말해주지 않소. 왜냐하면 그 초록색이 사이코틱했기 때문이오. 그것이 사이코와의 관계가 당신에게 주는 것이오 - 세상이 사이코틱해지는 거요. 그것은 단지 다른 사람이 아니라 - 다른 세상이오. 가끔 나는 내가 그녀보다 이 초록색 세상이 더 그립다는 생각이 들오. 나는 그것을 너무나 사랑했소. 하지만 오늘날 나는 왜 그것을 그토록 사랑했는지 더 이상 이해할 수 없소. 그리고 어떻게 내가 그녀를 그토록 사랑할 수 있었는지. 물론 그녀의 관점에서는 사이코틱한 세상이 사이코틱하지 않고 정상이었소. 왜냐하면 그녀가 사이코였기 때문이오. 그리고 바로 그래서 그녀의 관점에서는 - 내가 사이코였소.

그 독일인은 갑자기 자신의 몫으로 떨어진 이 갑작스러운 개인적인 폭로에 꽤 놀랐다. 이런 것을 기대하지 않았다. 이것은 너무나 부적절하다 - 그리고 독일인이 가장 싫어하는 것이 있다면: 그것은 무언가가 제자리에 있지 않은 것이다. 나는 그에게 말한다 (이제 나는 정말로 사이코처럼 느껴진다. 예전처럼. 이미 그것이 어떤 것인지 잊어버렸다고 생각한 후에): 이제 이것이 개인이 아니라는 것을 이해하시오? 이것은 세상이오. 세상이 사이코틱했소. 그것은 정말로 다른 세상이었소. 내가 더 이상 이해하지 못하는, 더 이상 전혀 이해할 수 없는 - 심지어 나 자신조차도. 그래서 하나님은 로쉬 하샤나 [유대력 새해]에 인간을 심판하지 않고 - 세상을 심판하시는 거요. 그러니 이 병적인 개인주의는 이제 그만, 이해하시오, 이해하시오 - 이것은 개인이 아니오! 내가 자신의 삶을 망친 완전한 바보라면 - 그것은 내가 아니오. 내가 그녀 때문에 아프다면 - 그것은 내가 아니오. 그녀 때문에 아픈 것은 세상의 상태요. 그것은 두 개의 미지수를 가진 방정식이오. 당신이 이것을 읽을 때 나의 자리에 자신을 둘 수 있소 - 그러면 당신도 그녀 때문에 아플 거요. 문학은 독자가 X가 되고 내가 Y가 될 수 있게 하는 방정식이오. 그것은 당신이 유대 문학을 읽으면 유대인이 되거나, 독일 문학을 읽으면 독일인이 될 수 있게 하고, 문학은 당신이 사이코가 되거나, 세속인이 되거나, 고양이가 되거나, 종교인이 되거나, 블랙홀이 될 수 있게 해주오. 그리고 나에게는 지옥에 도달할 수 있게 해주오.

밤의 삶


text:
강산의빛바램첫 번째바나나노트네타냐학파의수장이남긴유산은지식, 정신, 과학, 예술, 그리고철학의모든영역을아우르는놀라운아이디어모음입니다. 한사람의두뇌가이토록다양한사고를만들어낼수 있다는것은믿기어렵습니다. 이는알고리즘복잡성이론의영향이특히강한기괴한르네상스적결합이지만, 유대교사상, 예술사, 사상사, 그리고공상과학과과학적허구의세계도포함합니다. 바나나와원숭이라는반복되는모티프를넘어서, 하루 24시간안락의자에앉아평범한문장을한 번도입에담지않은철학자의열정을엿볼수 있습니다. 그의혁신성은마치솟구치는샘물처럼무한합니다. 이노트에서그의사상은독자앞에풍부하고, 자신감있게, 폭넓으면서도간결하게펼쳐집니다 - 마치고대의현인처럼. 마치레오나르도가인터넷에연결되어집 밖을나가지않은것처럼저자: 박학다식한자

노란지적폭탄 (출처)

단편들서문: 유서대신지난여름자신의거실에서바나나를먹어질식사하는방법으로자살을시도한철학자의노트에서발췌한단편들입니다. 그는살아있는네타냐의최고철학자에서그저네타냐의최고철학자가되고자했습니다. 우리는철학자가화장실에간 사이마지막방문때 이노트를훔쳤고, 바나나얼룩사이에서필체를시지프스적으로해독한후 그의사상을점진적으로공개할것입니다철학자, 아메리카를발견하다네타냐학파의최고연구자들이 "바나나노트"의해독작업에매진하고있으며, 이번에는새로운페이지를해독했습니다 - 주제는아메리카와인공지능의예상되는코페르니쿠스적전환입니다. 인공지능은인간의렌즈를통하지않고세상을보려할까요, 아니면오히려반대로인간자체를세상을보는렌즈로채택할까요? 코페르니쿠스혁명의철학적대응물처럼 - 아메리카발견의철학적대응물에대하여깊은파란색철학자물과땅의지형이문화의지리적발전방향과그 기본적특성들을예측할수 있을까요? 하늘의파란색에대한매력이신의개념에서어떤역할을할까요? 왜히틀러는새로운종교를세우는데 실패했지만유대인인마르크스와프로이트는세계적이데올로기를만드는데 성공했을까요? 프로이트의무의식은어떻게정신분석학을만들어냈을까요? 그리고왜 철학자는자신을움직이는것이바나나라는것을이해해서는안 될까요? 바나나노트의또 다른페이지철학자원숭이명예추구에대한역사적비하가어떻게소셜네트워크에해를끼쳤을까요 - 평판형성대신가십과관음증, 즉프라이버시상실에기반을둔 네트워크가된 것에대해? 어떤다른종류의동기가원숭이를인간으로만들었을까요? 왜하인제도가 21세기에돌아올수 있을까요? 왜텔레비전은빈곤을만들지만책은교육과소득증가를만들까요? 왜민주주의 - 바보들의통치 - 는지적귀족정 - 현명한자들의통치 - 로대체될까요, 컴퓨터가평균적인인간보다더 지능적이될 때? 그리고컴퓨터시대의수많은원숭이들을어떻게해야할까요? 바나나노트에서발췌한페이지가장매력적인독신철학자 100인목록어떻게신이말씀하시는시대에서신에게말하는시대로전환이일어났을까요? 왜미학과예술이역사의주요동력이었을까요? 어떤에토스가문화를디지털야만성으로부터구할수 있을까요? 왜화가들은결혼하지않을까요? 그리고왜 정신, 예술, 과학의모든영역에서동성애자들의과잉대표성이있을까요? 혹시이것이바나나와관련이있을까요?

형이상학적바나나문제페르미패러독스는다음 - 그리고마지막 - 대학살을예고하는히틀러입니다. 어떻게이로부터벗어날수 있을까요? 생물학의새로운인식론적발견들이철학에어떤영향을미칠까요? 인공지능과인공바나나의차이점은무엇일까요? 캄브리아기대폭발은인터넷의미래에대해무엇을가르쳐줄까요? 신경망학습과진화적학습을결합하면어떻게될까요 - 예를들어유전알고리즘과신경망을? 그리고인간이이토록어리석은근본적인이유는무엇일까요? 필로코프는원숭이를사랑할까요? 그리고필로바나나는원숭이일까요?

원숭이의한 종으로서의카프카역사적관점에서누가옳았을까요 - 카프카일까요아니면프루스트일까요? 정보시대의본질적문제는무엇일까요 - 끝나지않는멈춘계산(카프카)일까요아니면끝나지않는멈춘기억(프루스트)일까요? 양자컴퓨팅의철학적의미는무엇일까요? 왜바나나가철학자보다더 많은계산능력을가지고있을까요? 카발라에서현대주의문학의기원에대한새로운발견들, 그리고인쇄혁명과세속화, 정보혁명과종교의관계에대하여포스트-바나나시대지구온난화에대한철학적해결책은무엇일까요? 글로벌테러리즘에대한철학적해결책은무엇일까요? 평평한지구가지구본이된 것처럼, 어떻게직선적인정치적축을원형으로구부릴수 있을까요? 그리고불평등에대한철학적해결책은무엇일까요? 현시대에필요한철인왕의대응물로서의철학자재벌모델에대하여, 그리고공작새의꼬리에대응하는것으로서의트리검색에대하여. 인공지능시대가인공사고를가져올때, 이는인공철학이라는새로운학문분야를만들어낼것입니다형이상학적인것과의소통이가능할까요?

왜전쟁과무역을위해서는문화간 공통된형이상학적기반이필요할까요? 왜성경은이집트와메소포타미아사이에서만들어졌을까요? 어떻게세계유대교는중세의인터넷으로기능했을까요? 역사를통한유대교의권력중심으로의점진적접근이어떻게유대교에서신이인간으로부터점진적으로멀어지는것과관련이있을까요? 그리고역사의끝에서인간원숭이를기다리는바나나는무엇일까요? 이모든것에대해 - 바나나노트의또 다른장에서문화라는단어를들을때마다 - 나는바나나를향해손을뻗는다철학자들의성적욕구는그들의사상에서어떻게표현될까요? 문화를발전시키기위해서는어떤압박을개발해야할까요? 왜문화적진보가가속화될때 문화적격차는점점더 커지는걸까요 - 분리되어보수적문화와아방가르드문화가생길때까지? 언어는어떻게비밀, 가십, 은폐의문화를만들어인간을원숭이와구별했을까요? 왜폭력은점점더 비밀스러워지고있을까요? 외부의껍질뒤에는무엇이숨어있을까요? 그리고왜 바나나껍질이바닥에있을까요?

철학의물리학왜 세상에는물리학만이아니라철학도존재할까요? 그리고왜 미래의컴퓨터는인간보다철학에더 관심을가지고 - 물리학에는덜 관심을가질까요? 과학기술의진보에수학적또는물리적한계가있을까요? 그리고그 이후에올 영원한중세시대에서는무슨일이일어날까요? 왜역사학자, 고고학자, 선사시대연구자들은과거보다현재쪽으로연대를잘못추정하는경향이있을까요? 역사가속화에대한감각은근거가있는것일까요, 아니면환상에기초한것일까요? 왜로마의조직력이그리스의창의성을이겼을까요? 그리고왜 문화적성취(예를들어위대한사상가들)는그들의희소성에도불구하고종종쌍으로나타날까요(소수와같이)?

철학적성

왜우리는모계사회로전환해야하면서도동시에남성들이노벨상의절대다수를수상하는것이정상적이고올바르다는것을이해해야할까요? 과학적관점에서 IQ 테스트의가장큰 거짓말은무엇일까요 - 사회가사회적이유로인정하기를거부하는? 왜유대인들의지능상승이멈췄을까요? 왜유대민족은과거에아람어, 유대-아랍어, 라디노어, 이디시어로전환했던것처럼영어의유대적방언으로전환해야했을까요? 그리고왜 카프카는자신의글쓰기에가장큰 영향을미친것을숨겼을까요?

노트와노트사이의간극왜 컴퓨터의부상이우파의부상을야기할까요? 어떻게공학에서과학으로, 실용에서연구로자원을이전하는경제시스템을구축할수 있을까요? 인터넷은그리스인들과유대인들로부터무엇을배워야하며, 왜국가제국들은문화에비해약화될까요? 지적중산층이파산할때 지적엘리트를구할수 있는것은무엇일까요? 그리고어떤여성이철학자를원할까요?

미래의철학

title: 첫 번째 바나나 노트 - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

첫 번째 바나나 노트

네타냐 학파의 수장이 남긴 유산은 지식, 정신, 과학, 예술, 그리고 철학의 모든 영역을 아우르는 놀라운 아이디어 모음입니다. 한 사람의 두뇌가 이토록 다양한 사고를 만들어낼 수 있다는 것은 믿기 어렵습니다. 이는 알고리즘 복잡성 이론의 영향이 특히 강한 기괴한 르네상스적 결합이지만, 유대교 사상, 예술사, 사상사, 그리고 공상과학과 과학적 허구의 세계도 포함합니다. 바나나와 원숭이라는 반복되는 모티프를 넘어서, 하루 24시간 안락의자에 앉아 평범한 문장을 한 번도 입에 담지 않은 철학자의 열정을 엿볼 수 있습니다. 그의 혁신성은 마치 솟구치는 샘물처럼 무한합니다. 이 노트에서 그의 사상은 독자 앞에 풍부하고, 자신감 있게, 폭넓으면서도 간결하게 펼쳐집니다 - 마치 고대의 현인처럼. 마치 레오나르도가 인터넷에 연결되어 집 밖을 나가지 않은 것처럼

저자: 박학다식한 자

노란 지적 폭탄  (출처)

단편들

서문: 유서 대신

지난 여름 자신의 거실에서 바나나를 먹어 질식사하는 방법으로 자살을 시도한 철학자의 노트에서 발췌한 단편들입니다. 그는 살아있는 네타냐의 최고 철학자에서 그저 네타냐의 최고 철학자가 되고자 했습니다. 우리는 철학자가 화장실에 간 사이 마지막 방문 때 이 노트를 훔쳤고, 바나나 얼룩 사이에서 필체를 시지프스적으로 해독한 후 그의 사상을 점진적으로 공개할 것입니다

철학자, 아메리카를 발견하다

네타냐 학파의 최고 연구자들이 "바나나 노트"의 해독 작업에 매진하고 있으며, 이번에는 새로운 페이지를 해독했습니다 - 주제는 아메리카와 인공지능의 예상되는 코페르니쿠스적 전환입니다. 인공지능은 인간의 렌즈를 통하지 않고 세상을 보려 할까요, 아니면 오히려 반대로 인간 자체를 세상을 보는 렌즈로 채택할까요? 코페르니쿠스 혁명의 철학적 대응물처럼 - 아메리카 발견의 철학적 대응물에 대하여

깊은 파란색 철학자

물과 땅의 지형이 문화의 지리적 발전 방향과 그 기본적 특성들을 예측할 수 있을까요? 하늘의 파란색에 대한 매력이 신의 개념에서 어떤 역할을 할까요? 왜 히틀러는 새로운 종교를 세우는 데 실패했지만 유대인인 마르크스와 프로이트는 세계적 이데올로기를 만드는 데 성공했을까요? 프로이트의 무의식은 어떻게 정신분석학을 만들어냈을까요? 그리고 왜 철학자는 자신을 움직이는 것이 바나나라는 것을 이해해서는 안 될까요? 바나나 노트의 또 다른 페이지

철학자 원숭이

명예 추구에 대한 역사적 비하가 어떻게 소셜 네트워크에 해를 끼쳤을까요 - 평판 형성 대신 가십과 관음증, 즉 프라이버시 상실에 기반을 둔 네트워크가 된 것에 대해? 어떤 다른 종류의 동기가 원숭이를 인간으로 만들었을까요? 왜 하인 제도가 21세기에 돌아올 수 있을까요? 왜 텔레비전은 빈곤을 만들지만 책은 교육과 소득 증가를 만들까요? 왜 민주주의 - 바보들의 통치 - 는 지적 귀족정 - 현명한 자들의 통치 - 로 대체될까요, 컴퓨터가 평균적인 인간보다 더 지능적이 될 때? 그리고 컴퓨터 시대의 수많은 원숭이들을 어떻게 해야 할까요? 바나나 노트에서 발췌한 페이지

가장 매력적인 독신 철학자 100인 목록

어떻게 신이 말씀하시는 시대에서 신에게 말하는 시대로 전환이 일어났을까요? 왜 미학과 예술이 역사의 주요 동력이었을까요? 어떤 에토스가 문화를 디지털 야만성으로부터 구할 수 있을까요? 왜 화가들은 결혼하지 않을까요? 그리고 왜 정신, 예술, 과학의 모든 영역에서 동성애자들의 과잉 대표성이 있을까요? 혹시 이것이 바나나와 관련이 있을까요?

형이상학적 바나나 문제

페르미 패러독스는 다음 - 그리고 마지막 - 대학살을 예고하는 히틀러입니다. 어떻게 이로부터 벗어날 수 있을까요? 생물학의 새로운 인식론적 발견들이 철학에 어떤 영향을 미칠까요? 인공지능과 인공 바나나의 차이점은 무엇일까요? 캄브리아기 대폭발은 인터넷의 미래에 대해 무엇을 가르쳐줄까요? 신경망 학습과 진화적 학습을 결합하면 어떻게 될까요 - 예를 들어 유전 알고리즘과 신경망을? 그리고 인간이 이토록 어리석은 근본적인 이유는 무엇일까요? 필로코프는 원숭이를 사랑할까요? 그리고 필로바나나는 원숭이일까요?

원숭이의 한 종으로서의 카프카

역사적 관점에서 누가 옳았을까요 - 카프카일까요 아니면 프루스트일까요? 정보 시대의 본질적 문제는 무엇일까요 - 끝나지 않는 멈춘 계산(카프카)일까요 아니면 끝나지 않는 멈춘 기억(프루스트)일까요? 양자 컴퓨팅의 철학적 의미는 무엇일까요? 왜 바나나가 철학자보다 더 많은 계산 능력을 가지고 있을까요? 카발라에서 현대주의 문학의 기원에 대한 새로운 발견들, 그리고 인쇄혁명과 세속화, 정보혁명과 종교의 관계에 대하여

포스트-바나나 시대

지구 온난화에 대한 철학적 해결책은 무엇일까요? 글로벌 테러리즘에 대한 철학적 해결책은 무엇일까요? 평평한 지구가 지구본이 된 것처럼, 어떻게 직선적인 정치적 축을 원형으로 구부릴 수 있을까요? 그리고 불평등에 대한 철학적 해결책은 무엇일까요? 현 시대에 필요한 철인왕의 대응물로서의 철학자 재벌 모델에 대하여, 그리고 공작새의 꼬리에 대응하는 것으로서의 트리 검색에 대하여. 인공지능 시대가 인공 사고를 가져올 때, 이는 인공 철학이라는 새로운 학문 분야를 만들어낼 것입니다

형이상학적인 것과의 소통이 가능할까요?

왜 전쟁과 무역을 위해서는 문화 간 공통된 형이상학적 기반이 필요할까요? 왜 성경은 이집트와 메소포타미아 사이에서 만들어졌을까요? 어떻게 세계 유대교는 중세의 인터넷으로 기능했을까요? 역사를 통한 유대교의 권력 중심으로의 점진적 접근이 어떻게 유대교에서 신이 인간으로부터 점진적으로 멀어지는 것과 관련이 있을까요? 그리고 역사의 끝에서 인간 원숭이를 기다리는 바나나는 무엇일까요? 이 모든 것에 대해 - 바나나 노트의 또 다른 장에서

문화라는 단어를 들을 때마다 - 나는 바나나를 향해 손을 뻗는다

철학자들의 성적 욕구는 그들의 사상에서 어떻게 표현될까요? 문화를 발전시키기 위해서는 어떤 압박을 개발해야 할까요? 왜 문화적 진보가 가속화될 때 문화적 격차는 점점 더 커지는 걸까요 - 분리되어 보수적 문화와 아방가르드 문화가 생길 때까지? 언어는 어떻게 비밀, 가십, 은폐의 문화를 만들어 인간을 원숭이와 구별했을까요? 왜 폭력은 점점 더 비밀스러워지고 있을까요? 외부의 껍질 뒤에는 무엇이 숨어있을까요? 그리고 왜 바나나 껍질이 바닥에 있을까요?

철학의 물리학

왜 세상에는 물리학만이 아니라 철학도 존재할까요? 그리고 왜 미래의 컴퓨터는 인간보다 철학에 더 관심을 가지고 - 물리학에는 덜 관심을 가질까요? 과학기술의 진보에 수학적 또는 물리적 한계가 있을까요? 그리고 그 이후에 올 영원한 중세시대에서는 무슨 일이 일어날까요? 왜 역사학자, 고고학자, 선사시대 연구자들은 과거보다 현재 쪽으로 연대를 잘못 추정하는 경향이 있을까요? 역사 가속화에 대한 감각은 근거가 있는 것일까요, 아니면 환상에 기초한 것일까요? 왜 로마의 조직력이 그리스의 창의성을 이겼을까요? 그리고 왜 문화적 성취(예를 들어 위대한 사상가들)는 그들의 희소성에도 불구하고 종종 쌍으로 나타날까요(소수와 같이)?

철학적 성

왜 우리는 모계사회로 전환해야 하면서도 동시에 남성들이 노벨상의 절대 다수를 수상하는 것이 정상적이고 올바르다는 것을 이해해야 할까요? 과학적 관점에서 IQ 테스트의 가장 큰 거짓말은 무엇일까요 - 사회가 사회적 이유로 인정하기를 거부하는? 왜 유대인들의 지능 상승이 멈췄을까요? 왜 유대 민족은 과거에 아람어, 유대-아랍어, 라디노어, 이디시어로 전환했던 것처럼 영어의 유대적 방언으로 전환해야 했을까요? 그리고 왜 카프카는 자신의 글쓰기에 가장 큰 영향을 미친 것을 숨겼을까요?

노트와 노트 사이의 간극

왜 컴퓨터의 부상이 우파의 부상을 야기할까요? 어떻게 공학에서 과학으로, 실용에서 연구로 자원을 이전하는 경제 시스템을 구축할 수 있을까요? 인터넷은 그리스인들과 유대인들로부터 무엇을 배워야 하며, 왜 국가 제국들은 문화에 비해 약화될까요? 지적 중산층이 파산할 때 지적 엘리트를 구할 수 있는 것은 무엇일까요? 그리고 어떤 여성이 철학자를 원할까요?

미래의 철학