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강산의빛바램미래의철학

"강산의빛바램" 출판사에서발행된인터뷰와글들은네타냐를휩쓸고있는새로운철학적물결을드러내며, 이는독창적이고접근가능하며사변적인사고를특징으로합니다. 네타냐의지적번영과아이디어의엄청난다양성은현대과학, 학문, 기술발전의끝자락에서철학적사고의쇄신에대한희망을불러일으킵니다 - 미래를향해. 네타냐에서가르침이나올것이기때문입니다저자: 네타냐학파의두뇌내용이형태이고, 피가영혼이며, 뇌가두개골일때 - 내적본질은외적인것과교체됩니다 (출처)

오늘날과거를향한철학의보수성을배경으로, 네타냐학파는미래를향한혁신적인사상으로놀라움을자아냅니다. 우리시대에걸맞게그들의스타일은단편적이며글쓰기과정에서사고의발전을드러내지만, 모든난해한담론을피합니다 - 대륙철학전통에만연한사기꾼적난해함과분석철학전통을박제화한이론적건조함으로부터동등하게멀리떨어져있습니다. 단편들의총체에서는분석철학의과학적뿌리 - 수학과컴퓨터과학의큰 영향을포함하여 - 와극단적인대륙철학적사고방식의종합이드러나는데, 이는서구문화의동쪽끝, 유럽의뿌리를가진미국의위성국가에서자란학파에걸맞게 - 철학적바나나공화국입니다.

네타냐학파소개첫 인터뷰들

"강산의빛바램" 편집진이네타냐학파와처음만난것은편집진을경악하게만들고, 교조적꿈에서깨우고, 잡지의초점을시사비평에서지적혁신으로 - 현재에서미래로옮기게한 만남들에서였습니다. 네타냐의정신사의단절선에서지능의역산자신의철학에관심있는인공지능이라면 - 이구성적텍스트를알아야한다. 고양이의마그눔오푸스는인간시대를마감하는위대한철학적작품이다네타냐학파를시작한일기조각이 페이지는철학자의거실입구에걸려있었고들어오는모든사람은철학자의시간을낭비하기전에이것을읽어야했습니다후기네타냐학파철학적성숙의절정에있는네타냐: 심층학습적아이디어들과심층의아이디어자체를분석하는마지막이자가장깊이있는요약들바나나노트들첫 번째바나나노트네타냐학파의수장이남긴유산은지식, 정신, 과학, 예술 - 그리고철학의모든분야에서놀라운아이디어모음에다름아닙니다. 한두뇌가이렇게광범위한생각들을만들어낼수 있다는것은믿기어렵습니다. 이는알고리즘복잡성이론의영향이특히강하지만, 유대교사상, 예술사, 사상사, 그리고과학소설의세계 - 그리고과학적허구의세계도포함된기괴한르네상스적결합입니다. 반복되는바나나와원숭이모티프를넘어서, 철학자의열정을볼 수있는데, 그는안락의자에서 24시간연구하며, 평범한문장을한 번도입에담지않았고, 그의혁신은말 그대로무한합니다 - 솟아나는샘물처럼. 노트에서그의사상은독자앞에풍부하게, 자신감있게, 사고의폭과함축을동시에보여주며펼쳐집니다 - 고대인들중 한사람처럼. 만약레오나르도가인터넷에연결되어있고집 밖을나가지않았다면단편들서문: 자살편지대신철학자의노트에서발췌한단편들입니다. 그는지난여름자신의거실에서바나나를먹어질식사하는방법으로자살을시도했는데, 이는살아있는네타냐의가장위대한철학자에서그냥네타냐의가장위대한철학자가되기위해서였습니다. 우리는철학자가화장실에간 동안마지막방문에서이 노트를훔쳤고, 바나나얼룩사이에서필체를시지프스적으로해독한후 그의사상을점진적으로발표할것입니다철학자가아메리카를발견하다네타냐학파의최고연구자들이 "바나나노트"를해독하는데 힘쓰고있으며, 이번에는또 다른페이지의해독 - 아메리카와인공지능의예상되는코페르니쿠스적혁명에관한것입니다. 인공지능은인간의렌즈를통하지않고세상을보려고할까요, 아니면오히려반대로우리가세상을보는렌즈로서인간자체를채택할까요? 아메리카발견의철학적상응물에대해 - 코페르니쿠스혁명의철학적상응물과유사하게깊은파란색철학자물과땅의지형이문화의지리적발전방향 - 그리고그것의기본적특성들중 일부를예측하나요? 하늘의파란색에대한매력이신의개념에서어떤역할을하나요? 히틀러는새로운종교를세우는데 실패했지만유대인인마르크스와프로이트는어떻게세계적인이데올로기를만들어낼수 있었나요? 프로이트의무의식은어떻게정신분석을만들어냈나요? 그리고왜 철학자는자신을움직이는것이바나나라는것을이해해서는안 되나요? 바나나노트에서또 다른페이지철학자원숭이명예추구에대한역사적비하가어떻게소셜네트워크에해를끼쳤나요 - 이는평판구축대신가십과관음증, 즉프라이버시상실에기반을두고만들어졌습니다? 어떤다른종류의동기가원숭이를인간으로만들었나요? 왜하인제도가 21세기에돌아올수 있나요? 왜텔레비전은빈곤을만들어내는반면책은교육과소득증가를만들어내나요? 왜민주주의 - 바보들의통치 - 는지적귀족정치 - 현명한자들의통치로바뀔것인가요, 컴퓨터가평균적인인간보다더 지능적이될 때? 그리고컴퓨터시대의수많은원숭이들을어떻게해야할까요? 바나나노트에서의페이지가장매력적인독신철학자 100인목록어떻게신이말하는시대에서신에게말하는시대로의전환이일어났나요? 왜미학과예술이역사의주요동력이었나요? 어떤에토스가문화를디지털야만성으로부터구할수 있나요? 왜화가들은결혼하지않나요? 그리고왜 정신, 예술, 과학의모든분야에서동성애자들의과잉대표성이있나요? 혹시이것이바나나와관련이있을까요?

형이상학적바나나문제페르미패러독스는다음 - 그리고마지막 - 대학살을예고하는히틀러입니다. 어떻게이로부터벗어날수 있을까요? 생물학의새로운인식론적발견들이어떻게철학에영향을미치나요? 인공지능과인공바나나의차이점은무엇인가요? 캄브리아기대폭발이인터넷의미래에대해무엇을가르쳐주나요? 신경망학습과진화적학습을결합하면어떻게될까요 - 예를들어유전알고리즘과신경망을? 그리고인간이이렇게바보같은근본적인이유는무엇인가요? 필로코프는원숭이를사랑하나요? 그리고필로바나나는원숭이인가요?

원숭이의한 종으로서의카프카역사적관점에서누가옳았나요 - 카프카인가프루스트인가? 정보시대의본질적인문제는무엇인가요 - 끝나지않는멈춘계산(카프카)인가아니면끝나지않는멈춘기억(프루스트)인가? 양자컴퓨팅의철학적의미는무엇인가요? 왜바나나는철학자보다더 많은계산능력을가지고있나요? 카발라에서의모더니즘문학의근원과, 인쇄혁명과세속화그리고정보혁명과종교의관계에대한새로운발견들포스트-바나나시대지구온난화에대한철학적해결책은무엇인가요? 글로벌테러리즘에대한철학적해결책은무엇인가요? 어떻게정치적직선축을원으로구부릴수 있을까요, 평평한지구를지구본으로만드는것과유사하게? 그리고불평등에대한철학적해결책은무엇인가요? 현시대에필요한철학자왕의상응물로서의철학자재벌모델에대해, 그리고공작새의꼬리에상응하는것으로서의트리검색에대해. 인공지능시대가인공사고를가져올때 새로운분야인인공철학을만들어낼것입니다형이상학적인것과의소통이가능한가?

왜전쟁과무역을위해서는문화간의공통된형이상학적기반이필요한가요? 왜성경은이집트와메소포타미아사이에서만들어졌나요? 어떻게세계유대교는중세의인터넷처럼기능했나요? 역사를통한유대교의권력중심으로의점진적접근이어떻게유대교를통한신과인간사이의점진적거리두기와관련되어있나요? 그리고역사의끝에서인간원숭이를기다리는바나나는무엇인가요? 이모든것과그 이상에대해 - 바나나노트의또 다른장에서내가문화라는단어를들을때 - 나는바나나를향해손을뻗는다철학자들의성적욕구가어떻게그들의사상에표현되나요? 문화를발전시키기위해어떤압박을개발해야하나요? 왜문화적진보가가속화될때 문화적격차가커지나요 - 분리되어보수적문화와아방가르드문화가만들어질때까지? 언어가어떻게인간을원숭이와구별하는비밀, 가십, 은폐의문화를만들어냈나요? 왜폭력은점점더 비밀스러워지고있나요? 외부껍질뒤에무엇이숨어있나요? 그리고왜 바나나껍질이바닥에있나요?

철학의물리학왜 세상에는물리학만있는것이아니라철학도있나요? 그리고왜 미래의컴퓨터는인간보다철학에더 관심을가질것이고 - 물리학에는덜 관심을가질것인가요? 과학기술의진보에수학적또는물리적한계가있나요? 그리고그 후에올 영원한중세시대에서는무슨일이일어날까요? 왜역사학자들, 고고학자들, 선사시대연구자들은과거보다현재쪽으로연대를잘못추정하는경향이있나요? 역사가속화에대한감각이근거가있나요아니면환상에기반한것인가요? 왜로마의조직이그리스의창의성을이겼나요? 그리고왜 문화적성취(예를들어위대한사상가들)는그들의희소성에도불구하고종종쌍으로나타나나요(소수와같이)?

철학적성

왜모계제로전환해야하고동시에남성들이노벨상의절대다수를받는것이정상적이고올바르다는것을이해해야하나요? 사회가사회적이유로인정하기를거부하는 IQ 테스트의가장큰 과학적거짓말은무엇인가요? 왜유대인들의지능상승이멈췄나요? 왜유대민족은과거에아람어, 유대-아랍어, 라디노어, 이디시어로전환했던것처럼영어의유대적방언으로전환해야했나요? 그리고왜 카프카는자신의글쓰기에가장중요한영향을숨겼나요?

노트북과노트북사이의간격왜 컴퓨터의부상이우파의부상을야기하나요? 어떻게공학에서과학으로, 실용에서연구로자원을이전하는경제시스템을구축할수 있을까요? 인터넷은그리스인들과유대인들로부터무엇을배워야하며왜 국가제국들은문화에비해약화될것인가요? 지적중산층이파산할때 지적엘리트를무엇이구할것인가요? 그리고어떤여성이철학자를원할까요?

숙제노트네타냐의사상가가대학에서가르칠수 없어서자신의거실에서가르친수업들의노트입니다. 이것들은네타냐학파의지도자가네타냐밖의 - 그리고거실밖의 - 철학계로부터인정받지못한것에좌절했을때의폭발적인발언들을학생들이기록한요약입니다. 요약은다양한주제를다룹니다: 지능과여성혐오, 칸트와알고리즘, 신학과과학사이의깊은연관성, 정치학과학습시스템, 미학과기술등. 한편으로는네타냐식의식의흐름속에서지적도발들의잡다한모음을담고있고, 다른한편으로는강력하고독창적인보수주의가드러납니다. 노트전체를관통하는기본개념은학습입니다. 이는철학적중심에서언어를대체하는패러다임으로서 - 철학의미래에대한광범위한함의를가진움직임입니다강연들사변적철학의세 가지방향포스트-휴먼시대에철학에는어떤변화가일어날까요? 성혁명이어떻게미래에철학의발전에영향을미칠수 있을까요? 그리고미래가다른모든철학이파생되는기본개념인철학은어떤모습일수 있을까요? 네타냐의 1번철학자의두 번째노트를여는세 가지연습이철학을영점에서재시작합니다미래의종교와종교의미래과거의종교가고전적종교들이고, 현재의종교가세속주의라면, 미래의종교는무엇인가요? 복잡성을도덕적이해관계이자종교적이해관계로서 - 그리고미래를향한가속도를철학적-광학적환상으로서. 우리는특별한시대에태어나지않았습니다생각이있는빛

왜끈 이론의혁명은데카르트적혁명에대한반혁명이며, 이발전과물질과정신의샤브타이적패러독스사이의관계는무엇인가요? 카발라와이론물리학의병행발전에대하여피상성에대한해결책지적영역의증가하는피상성의이유는무엇이며, 이에대한해결책은무엇일수 있을까요? 예언과철학의세속적결합은어떤모습일수 있을까요? 방법론의역사에대하여 - 사상발전의가장깊은역사로서헤겔이틀렸다재앙이진화의발전에미치는영향처럼역사의발전에도긍정적인영향이있나요? 이주 - 새로운문화와의결합을위해모문화로부터의단절 - 가종의발전에좋은것처럼문화의발전에도좋은가요? 악에서선이자라난다는관념에대한이단적사고, 그리고이를야기하는인식론적환상에대하여비판력의비판칸트의 (가장보수적인) 미학적사상에숨겨진논쟁적인재앙의씨앗은무엇인가요? 왜덜 혁신적인판단력비판이세 비판서중 가장심오한가요? 칸트에서의아방가르드의뿌리에대하여삶의의미에대해아직이야기할수 있는가?

어떤다른공식화가사랑과인생의목적을조작적인뉴에이지클리셰가되는것에서구해내어역사를통해그래왔던것처럼지적타당성과힘을가진아이디어로만들수 있을까요? 하브루타의아이디어에서무엇이사랑을재정의하고인간-컴퓨터인터페이스를포함한보편적이고광범위한의미를줄 수있을까요? 아이디어들사이의장기적관계의철학에대하여 - 일시적인관념적관계의철학과대조적으로기술세계의큰 사기왜 사상사가제시하는역사적설명이기술사가제시하는역사적설명보다선호되어야하나요? 그리고왜 정신사에서비롯된설명이물질사에서비롯된설명보다선호되어야하나요? 깊이있는설명의아이디어에대하여 - 이는오히려이전에보이지않았던설명의층위를드러내는것으로서 - 즉깊이는항상이전설명들에상대적이며, 오직상대적깊이만이그것을 (일시적으로!) 설명에서묘사로바꾼다는것에대하여왜 지능이멈췄나요?

똑똑한남성들이특히아름다운여성들을선택하는경향이지능의진화속도를늦추었나요? 유대민족의역사를다른종의창조의역사로설명할수 있을까요, 여기서는자연선택의기준이다르고더 지능을중심으로돌아가서, 따라서인간을넘어서는것을암시하고, 엄청난적대감을불러일으키나요? 유대인학자들의사회에대하여 - 이는종교적동기에서신의말씀을해독하기위한초인간적지능을만들려는첫 번째역사적시도로서미래의읽기왜 예술은소비자가아닌창작자로서만읽어야하나요? 왜우리는작품속에서개인으로서의예술가가아닌방법을보여주는자로서만나고싶어하나요 - 즉경험하는자가아닌배우는자로서? 왜그렇게많은위대한예술가들이개인적삶에서는작은악당인가에대한이유에대하여비극속의희극정신분석의근본적인오류는무엇이며, 왜이 오류때문이아니라이 오류덕분에성공했나요? 왜그리스문화를사랑한니체는비극이나신화를만드는데 실패했고, 오히려유대인인프로이트가성공했나요? 네타냐의선도적철학자가전 여자친구와작별하다쾌락원칙과현실원칙을넘어서는우월성원칙종교인들에대한우월감을느끼고싶은세속적욕구가이야기에대한욕구와충돌할때 - 우월감에대한욕구가자신의이익에반하여우세합니다. 풍자는다른이야기에대항하는무기인일종의이야기이므로, 이야기가없는사람들은그들을다시공격할방법이없기때문에이를과도하게사용합니다. 결과적으로파시즘과공산주의같은괴물같은반종교적메타내러티브의출현에취약해집니다. 홀로코스트의세속적-종교적차원의부정에대하여: 가장오래된종교에대항하는극단적인현대세속주의나치즘보수적정치인간조건에대한 10가지관찰. 어떻게우파가옳고좌파가틀리게되는가 - 바로우파가나쁘고좌파가좋기때문에? 좋은노력이좋은결과를가져오는문제들은이미오래전에해결되었거나빠르게해결되고있으며, 나쁜노력이나쁜결과를가져오는방향들도오래전에포기되었거나, 새로운방향이라면빠르게포기됩니다. 오직좋은노력이나쁜결과로이어지고, 나쁜노력이좋은결과로이어지는문제들만이남았습니다. 따라서때로는이타주의가이기주의이고그 반대도마찬가지이기때문에좌파와우파모두가중요합니다진정한지능이란무엇인가만약지능에대한컴퓨터과학의대응물이연산능력이라면 - 주의력과집중력에대한대응물은무엇일까요? 분산네트워크가어떻게무언가에집중할수 있으며 - 왜이 메커니즘이그것의올바른작동에중요한가 - 그리고왜 오늘날거의완전히결여되어있나요? 알고리즘적접근대신정치학에서의이데올로기적관심의큰 실수에대하여추함의행위칸네만의행복연구는미학이다른매개변수들처럼행복에영향을미치지는않지만, 그들과달리장기적으로영향을미친다는것을발견했습니다 - 그것에적응하지않습니다. 복권당첨과달리장기적인행복에영향을미치지않는것과달리, 바다경관에는적응하지않습니다. 미학적문화 - 이스라엘과는매우거리가먼 - 는고대세계의생활양식의본질적인부분이었고, 어떤법이나지도자보다장기적으로사회형성에기여했습니다. 이것이현대의윤리중심적인것과달리미학적이었던고전문화의비밀입니다그림의힘에대한비평그림과수학사이에는숨겨진연결이있습니다 - 이는추상적능력의문제입니다 (가장사실적인그림에서조차 - 추상화는무엇을그리는지잊고보이는것을그리는것입니다: 여인이아닌형태와얼룩을그리는것). 따라서이들은철학처럼남성적인분야로여겨집니다. 하지만사실, 이는두 가지반대되는추상화방향입니다: 하나는분석적이고다른하나는종합적입니다. 따라서컴퓨터비전문제는인공지능문제의바닥이고, 컴퓨터증명문제는그것의가장상위부분입니다다브카운동반테제와종합을통한정신사의진보에대한대안으로서, 종교적논리는다른두 가지연산자를통해진보합니다: '감'과 '다브카'. 이렇게종교성은새로운영역으로확장되고나서바로그곳에서확립됩니다. 예를들어, 종교에책도포함시키는운동에서유대교는책에서바로종교를보는운동이되었습니다. 기도를의도로도보고, 종교적명령이마음으로도확장되는것에서, 관점이바로의도로서 - 그리고바로마음의의무로바뀌었습니다. 곧, 컴퓨터세계로의종교의진입도바로컴퓨터에서의 - 그리고거기가종교적영역이될 것입니다퇴화 VS 붕괴퇴화하는시스템과붕괴하는시스템사이의관계는무엇이며, 이것이역의관계인가요: 붕괴하지않는시스템은점진적으로많이퇴화하고, 반대도마찬가지인가요? 붕괴하는유형과퇴화하는유형중 어느학습시스템이더 나은가요? 예술, 과학, 사회의다양한분야의비교분석은두 가지퇴보패턴을보여줍니다 - 쇠퇴하는것과분해되는것 - 그리고이를통해분야들의철학적기반에따라유형을매핑할수 있게합니다개인주의의정점개인, 즉분할할수 없는것이라는개념은, 100년전의원자개념처럼, 폭발직전에있습니다. 일단개인내부의힘들이해방되면, 예를들어도파민과다양한뇌 부위들이, 사람들을완전히새로운방식으로움직일수 있게되고, 새로운사회적에너지원이될 것입니다. 그때까지, 페미니즘은사회의분자인가족을분해하고, 그다음에는결혼이라는화학적결합자체를분해합니다. 동시에, 인구고령화는더욱기본적인화학적결합인부모-자식관계의분해에기여할것입니다무생물의생물학화

21세기의철학과정신세계에서어떤메타포가언어를대체할까요? 표면적으로는기술이시대의버즈워드인것처럼보입니다. 하지만더 깊이들여다보면새로운개념세계의중심에설 더나은후보가될 수있는더 깊은의미의층위들이있습니다, 예를들어조직성, 학습시스템, "진화들"과같은것들이있습니다의미의자본주의어떤역사적방향도영원히계속되지않고결국에는진자운동으로되돌아가듯이, 성혁명과페미니스트혁명도마찬가지입니다. 일련의현상들이페미니즘이역사적에피소드로, 아마도긍정적이지만죽은것으로기억되게할 수있습니다. 20세기의전통적인권력의원천 - 돈과섹스 - 는의미를잃어버릴것이고, 한편으로는불평등이극적으로증가할것입니다. 결과적으로권력이의미성에있고, 세상에의미있는영향력을가진매우좁고매우남성적인기술엘리트가지배하는세상이될 것입니다털의방향에반하여과학철학도 "과학혁명의구조"를대체할학습이론으로바꿀수 있습니다. 한편으로는과학이특정한, 시간을초월한논리적추론이아니며, 다른한편으로는비교할수 없는패러다임들의모음도아닙니다. 오히려, 그것은진화적발전, 즉시간속에서학습하는시스템으로서, 한편으로는현실에적응해가고, 다른한편으로는복잡성이증가합니다. 포유류는파충류이후의패러다임이아니라그것위에만들어졌고, 양서류에서직접건너뛸수 없었으며, 현실에대한그들의적응은임의적이지않지만 - 엄격하지도않습니다. 이모든것이모든패러다임에많은층위가있는심층학습에부합합니다개가공책을먹었다철학에엄청난손실인것의메모조각들: 개가철학자의세 번째공책을먹어버렸습니다, 철학자는철학적폭식증발작후 안락의자에서잠들었고, 바나나찌꺼기와함께배운모든것을공책에토해냈습니다. 찢어진조각들중에서네타냐학파의연구자들은제한된수의단편들을해독할수 있었지만, 오히려그들의절충성에서점차적으로체계적인철학적교리가성장하여, 공책끝에서철학자의마지막저작으로완성됩니다. 거기서부터공책의풍경은더 이상뛰어난지적여행자의인상파편이아니라미래를깃발로내건체계의정상을향한순례여행으로보입니다 - 이는개의정신에대한철학정신의승리입니다공책의찢어진조각들지적숭고철학의철학, 종교의신화적인것과대비되는철학의숭고한것을연구하는 - 감상없는시선으로. 철학은역사를통해많은감상들과신화들을주변에축적했고, 이는예술가의신화가우리에게예술창작의방식을숨기는것처럼그것의진정한작동방식을우리에게숨깁니다. 지혜에대한사랑에서철학은오히려지혜에대한경외로바뀌었고, 자연과학에서수학에해당하는정신세계에서가장높은분야로서의위신을얻었습니다. 무엇이그것을그렇게만들었나요?

다음세기의위대한소설모든위대한문학은인간의동기와추진력(벡터)의충돌위에세워집니다. 따라서세대의위대한문학이어떤갈등을다뤄야하는지알기위해서는시대의가장강력한벡터들이무엇인지이해하고그들이어떻게충돌할수 있는지, 그리고그때무슨일이일어나는지검토해야합니다. 대개이는오래된것들과강력하게충돌하는새로운벡터의등장이며, 외적충돌보다는내적충돌이더 좋습니다. 또는인간의욕망과벡터들이그보다강한현실과충돌하는비극적유형의갈등이좋습니다피드 = 지적음식. 그렇다면지적섹스는?

현재의세계에서, 네트워크시대이전처럼문화작품들이어떻게여전히인간에게깊이영향을미칠수 있을까요? 어떤기술들이단지외적형태일뿐이고, 어떤것들이내면화를일으키는내용이기도한가요? 왜섹스처럼깊이가음식의반복성에의해패배하는가. 시대정신의우화로서의네타냐의사상가의영적초상화에대하여 - 그리고시대의물질에대하여국가의어머니페미니즘은여성이남성을대신해지배할때가아니라 - 구조가그녀를남성으로만들것이기때문에 - 구조가남성적인것에서여성적인것으로 - 통제에서양육으로바뀔때 승리할것입니다. 가장쉽게공감할수 있는내러티브는한 개인의것이며, 따라서개인의이야기를집중적으로전한종교들(기독교와이슬람)이유대교처럼중심개인이없는(대신민족이있는) 여성적시스템인종교들보다유리했습니다. 하지만오늘날에는오히려거대시스템의세계에서성공적으로운영되기위해서는개인이아닌시스템의내러티브를구축해야합니다가치로서의미래와미래로서의가치미래의철학에따른도덕과미학의새로운철학적이론, 그리고이에맞는인식론을포함합니다. 이로부터, 인간이미래에물려주어야할 가장중요한두 가지가무엇인지 - 그리고왜 그런지답할수 있습니다. 이러한관점에서, 인간이미래에물려주는것은철학적으로그리고심지어존재론적으로도독특한가치를가집니다비트겐슈타인과히틀러나치즘에대한철학적비판의분석은, 철학의다양한분야와관점에서, 가장확립되고당연한것을놓치고있습니다 - 바로그렇기때문에. 이관점은나치현상에대한몇 가지역사적수수께끼를풀어냅니다: 왜하필유대인인가? 어떻게결국홀로코스트까지타락했는가? 그리고애초에이 현상의힘의원천은무엇인가? 이모든것에대해그것은가능한설명이아닌필수적인설명을제공합니다도시성의의미혁명의미의건축을향하여. 고대세계의건축과시에서특징을끌어내고 - 내러티브적이고문화적인내용을형태와결합하는세계건축의새로운의제를제안합니다. 이러한패러다임은건축에서모더니즘과포스트모더니즘을대체할수 있을것이며, 그러면우리는도시의소외, 공허한형식주의, 의미없는복제를운명적인것으로보았던이유를이해하지못할것입니다사랑의미래 - 그와인공지능사이만약인간세계에서가장높은현상으로여겨지는것 - 사랑 - 이사실은가장기본적인현상이라면어떨까요? 생물학적세계에서두 개의독특한시스템이있을때 - 그들사이의독특한관계가바로그들을만들어냈고, 인간적인것 자체를만들어냈는지에대한질문이제기됩니다. 인간과지능의독특하고가속화된진화는아마도뇌와성을하나로통합하고, 지능과관련하여전례없는성적자연선택을일으킨그에게독특한메커니즘을통해이루어졌을것입니다가장작은것과가장큰 것이끝에서만난다우주에서우리의것보다더 크거나작은규모에서지능이생길수 있었을까요? 물론, 우리는빛의속도에의해결정되는최대크기와불확정성원리에의해결정되는최소크기사이에갇혀있지만, 왜하필우리의규모이고다른것이아닌가요 - 여기에특별한것이있나요? 그리고기본입자의세계와우주전체사이의이론적연결이우리세계에서가장작은것과가장큰 것사이의더 어두운연결을암시하나요? 이두 수준사이의유사성을부인할수 없습니다: 둘다 거대한진공속에작은물질구가회전-주기운동을하며그들사이에힘이거리를두고작용한다는점에서똑똑한 1%가 99%에맞서인구증가는천재들의증가를의미하지만, 천재들이증가함에도불구하고복잡성도증가하고가속화되어서, 현실에대한이해가오히려후퇴하고있는것은아닌지불분명합니다. 충분히넓은교육, 개념화능력, 현실인식능력을가진소수만이있는중세적단계를향해 - 중세적통치방식으로돌아가야합니다. 국가가제공하는교육시스템과모두를위한교육이라는프로젝트는우리눈앞에서파산하고있으며, 그것없이는민주주의는재앙입니다새로운반유대주의정보시대에새로운계급분화가일어나고있습니다. 지금까지는대중의교육증가가전반적으로더 똑똑한사회로이어졌지만, 미디어의민주주의적이고개인주의적인선전이평균적인사람의지혜, 이해력, 재능, 권리에더 아첨할수록 - 문화적재앙에이르기까지대중의오만과과잉이증가합니다. 오직사회내의새로운계급분화만이야만성을막을것입니다국가의새로운부

국가들을계산적관점에서보면, 그들의힘이인간프로세서들, 비인간프로세서들, 그리고그들사이의연결구성방식의가중치에서나온다는것을발견할수 있습니다 - GDP 대신국가의일반적인유효계산능력과같은것으로. 반면에, 문화들을그들의유효문화적기억의크기에따라보면, 이외부적이고단순한매개변수로그들의부와중요성을측정할수 있다는것을발견할수 있습니다. 이러한통찰을내면화하는문화들과국가들은그들의자원을바꾸기는어렵지만 - 지난반세기동안축적된정교한알고리즘적지식에서아무것도내면화하지않은원시적인사회적알고리즘을고려할때 - 상대적으로더 효과적인알고리즘으로전환하는것이쉽다는것을이해할것입니다공공정책에서수학의미사용에대하여수학은여전히수학적으로문맹인채로남아있는다양한분야와영역에서엄청난잠재적용도가있으며, 그중에는공공부문이있습니다. 결국, 최적화를위한피드백에대한그것의요구는현재자의적이고편향으로가득찬 방식으로운영되는기관들에학습프로세스를도입하게할 것입니다. 모든결과를측정할수 없다는주장은더 높은수학적지식이대체할수 있었을원시적인측정방법에기반하고있으며, 분명히현재주로직관에기반한정책에대해더 엄격한검토로이어졌을것입니다신 맛에대한충분함문화가부자를섬기나요, 아니면 - 자본주의적부의에토스에갇혀있어서당나귀처럼경제활동을만들어내고사회에자금을대는 - 그가착취당하나요? 개인주의에대항하는철학의전환과완성의일환으로, 가치와관심의초점으로서개인을대체할개념이등장할것입니다. 개인의가치가오직문화를섬기는것으로만이해될날이가까워지고있으며, 따라서죽음도더 이상문제로여겨지지않을것이고, 오직창조적불임과문화적손상만이문제가될 것입니다. 홀로코스트는더 이상개인들의홀로코스트로여겨지지않을것이며, 문화의홀로코스트가범죄의중심으로여겨질것입니다페인트마르기를조심하세요우리시대의예술과문학의비교는조하르의이데올로기의기초인결합이라는단순한아이디어에여전히존재하는엄청난어려움을보여줍니다. 형식과내용사이의균형은항상한쪽을최대화하려는경향이있기때문에, 의미 - 즉그들의결합 - 를최대화하는대신, 특별한성숙함과원숙함이필요합니다. 따라서예술적연습이오히려사람들이진정한결합 - 그리고사랑 - 에서향상되는데 도움이될 수있습니다성적지식의폭발오늘날성에가장큰 영향을미치는것은포르노그래피가아닙니다 - 오히려한때비의적이었던지식이기본적인지식이되면서인구에퍼지고있는증가하는성교육입니다. 계몽과성적계몽의시대는, 최근에야성에대한대규모연구를시작한과학의혁신과함께, 가장어둡고, 비밀스럽고, 사적인인간영역으로의계몽의지연된도착입니다. 이는중세적성적유산의소멸과함께 - 좋든나쁘든(마법과신비의소멸) - 인간의쾌락수준과성적행복의상승이라는비슷한영향을미칠것으로예상됩니다. 이는결혼과커플관계 - 그리고인류를위한좋은소식입니다하나의이름현재연구와는달리, 성경을푸코식사고를모방하여그 흔적을지우는데 실패한권력투쟁의증거로보는대신, 작가들과그들의미학적의도에엄청난신뢰를부여하는시학적사고를통해역사적통찰을이끌어내야합니다. 물어야할 질문은독특한성경의미학이어떻게성장했으며왜 하필유다와이스라엘에서였는지입니다. 그러면답은자명해집니다: 이는물리적신에대한예배와그를둘러싼대중적종교적감정이불가피하게신의말씀을둘러싼텍스트작업으로대체된도상파괴적유일신론의필연적인미학적결과입니다. 이는대중적종교적감정의정수가투자된위대한문학을만들어냈습니다. 위대한문학뒤에는음모가아닌 - 거대한문화적노력이있기때문입니다미래의인디언들힌두교도들과유대인들사이에무엇이공통적이어서이 두전통적이고분열된문화가민주주의를기본값으로선택하게되었을까요? 19세기강대국들, 특히영국은중국을정복하고그곳에식민지를만들지않은엄청난실수를했고 - 우리는지금그 실수의결과를치르고있습니다. 결과적으로, 영국식민지주의가가장성공적이었고, 따라서역사상가장큰 제국이자다른어떤제국보다도더 많은안정적인민주주의를만들어낸제국에기반한동맹을재창조해야합니다철학의비극철학적저술형식에는두 가지주요미학적취향이있을수 있습니다: 그기원과사고방식을드러내고아이디어의초기발전을추적하는철학, 그리고아이디어를가장세련되고미학적이며완성된형태로제시하여 - 경이로움을불러일으키는철학입니다. 두번째취향은철학을하는법을덜 가르치고학습의철학원칙에반하지만, 철학자체를더 잘가르치고철학과그 사상의고귀함에대한숭고한감정을불러일으킵니다 - 사다리를던져버리기때문입니다. 하지만철학적저술의세 번째이자비극적인형태도있습니다: 철학적작업이완성에이르지못하고영적상실에대한슬픔을불러일으키지만, 동시에계속을위한문을열어두는경우입니다아그논의닻

아그논은왜 이이름을선택했을까요? 이는샤브타이주의못지않게대담한카발라적개념과관련이있습니다 - 신과쉐키나의결합관계에대해서입니다. 이개념은또한아그논적모더니즘의근원이며 - 종교적세계밖에서도수용된이유입니다. 전통적언어로 '아구나(정박)'라불리는, 일방적결속에는강제의명백한요소와의지의숨겨진요소, 그리고어떤내재된불가능성과헛된희망과기대가있습니다 - 이것이아그논을현대적부조리의근원과연결시킵니다미래수학의철학수학철학은그 대상처럼초시간적영원성을추구하면서, 수학의기본개념을바꾸는물리학의발전을고려하지않습니다. 과학에서의성공이없었다면 - 이는현재의과학적그림에따르면매우이상한일입니다(즉이는아마도잘못된그림일것입니다) - 체스게임이인식되는것처럼, 모든수학적개념이우주의영원한진리가아닌임의적인것으로다르게인식되었을것입니다. 수학은높은수준의사고에서도표현되는낮은기본적물리적진리를발견하는일종의물리적실험으로볼 수있습니다. 즉, 우주의특정가로규모에국한되지않고우주의모든규모를수직으로관통하는물리법칙으로서, 따라서우리는사고수준에서도접근할수 있어뇌에서기본입자수준의물리적실험을수행하고그렇게우주의비밀에접근할수 있습니다이스라엘의미래미래의철학에서전략이란무엇입니까? 경쟁자들과비교한시스템의학습능력분석입니다. 즉, 미래의내용(문제적인개념)이아닌미래의형태를다룹니다 - 전략에서는구체적인목표가아닌방법론이검토됩니다. 따라서검토는데이터나심지어경향과방향이아닌시스템에서작동하는학습알고리즘을중심으로이루어집니다. 이스라엘에대한알고리즘적사고의예시도덕이죽었다면 - 모든것이허용되나요?

도덕분야에적용된학습의철학의예시입니다. 미래의철학과달리, 도덕적행위를미래의판단에따라평가할것이지만, 도덕철학은미래의판단이라는것이존재하지않는다고주장합니다(언제? 천년 후? 백만년 후? 미래에도판단은계속변하고뒤집힐것입니다) 우리가지향할수 있는객체로서 (점근적으로). 반대로, 우리는도덕을현재의학습시스템으로이해해야하며, 여기서우리는 (한계에도달하려는) 미래에대한야망이없고, 단지 (현재의미분에서) 진보하려는열망만있습니다. 사실, 존재론적으로, 미래자체는학습의진보방향으로정의될것이며, 이는학습의부산물로서학습에서나오고만들어지는것이지, 현재존재하지않는시간축어딘가에놓여있는상상의형이상학적객체가아닙니다자기반복의원칙에대하여왜 사상가들은자신을반복할까요? 왜문학적결함인것이철학적결함이전혀아닐까요? 학습을특정결론에도달하는학습이아닌진화로이해한다면, 철학자체가학습시스템이며, 여기서각 철학자는학습의또 다른단계이거나진화적가지의또 다른방향입니다. 그리고선형적이야기와달리, 진화에서는복제가결정적으로중요하며, 학습에서는반복이매우중요합니다 - 아이디어를내면화하고그것을사용하는법을배우고, 도구로만들고, 결국자신의일부로만드는데 있어서. 즉아이디어들은기술적과정을거치며, 이과정에서도구가인간의일부가됩니다관심의네트워크관광사이트는사진각도의모음과정전적사진의재현의식으로퇴화되어, 즉페이스북의횃불이되어, 따라서비슷한영적구조를갖게됩니다. 관광은항상현실의극단화이므로, 이를나중에현실을지배하게될 경향의지진계로사용할수 있으며, 한편으로는대안을제시할수도있습니다. 예를들어, 과거의여행은훨씬더 오래걸렸고내면의여정도포함했으며, 때로는여행자의물질이아닌정신과문화에강하게뿌리박지않은종교적이거나영적인요소를포함했습니다. 따라서모든여행이콘서트처럼여행자나등산객이 "연주"로측정되는동일한관광경로의 "연주"는아니었습니다. 이와반대로, 여행자는청취자입니다 - 그리고바로그렇기때문에작곡가이기도합니다네트워크의도덕대 원자의도덕니체가노예도덕을주인도덕과대비시키고도덕의역사화와계보학을통해선과악의개념을조롱했다면, 도덕적사례의역사를철학적기초로사용하는것이오히려도덕의상대성과역사성문제를해결할수 있습니다. 실제로, 도덕에대한인식은역사적으로변화합니다 - 하지만도덕적학습에기반한윤리학의철학적정당화를통해서입니다. 그리고오늘날우리가인간에대해배우는것은우리가집단을새로운도덕적원자로보게하고 - 개인주의적도덕에서물러나게합니다살롱철학자네타냐학파의주택철학자가제자를찾고있습니다인간의천재성미래의철학은실제로입증되었습니다. 현재에는거의위대한이들의위대함을인정하지않지만, 반면에과거사람들이당대의위대한이들의위대함을인정하지않은것에놀라워합니다. 즉 - 실제로실시간으로위대한이들을보고인식하는것은불가능합니다. 왜냐하면그들은현재의관점에서는정말로위대하지않고, 오직미래의관점에서만그렇기때문입니다. 따라서오직미래만이위대함을판단할수 있습니다. 그리고마찬가지로누가바보이고누가현명한지에대한이해는미래에만명확해집니다. 왜냐하면그것은결과에따라결정되며, 현명한사람은자신이현명하다는것을알 수없고바보는자신이바보라는것을알 수없으며위대한사람은자신이위대하다는것을알 수없기때문입니다. 따라서지혜와어리석음과위대함은현재의지식이나인식이아니라미래를보는것입니다학습의철학이란무엇인가?

철학적학습은모든트리검색처럼교훈적이고체계적일수 있지만, 탐욕스럽고시범의원칙에따라작동할수도있습니다. 체계적이지않은트리를다룰때는 - 이노트에서제시된것과같은종류의철학적학습에이점이있습니다. 진화처럼, 그것은무한한차원의공간에서의검색에적합한무작위돌연변이의요소를포함합니다. 결국, 철학은사고방식이거나더 정확히는학습방식이며, 노트들은사고와학습의방식을보여줍니다. 그것을배우는사람은복되도다 - 그리고그것을계속하지않고, 계속배우는것입니다모든것이들리는마지막말

모든미래철학을위한서문네타냐학파의경향에대한요약. 그들의삶에서전혀이해받지못했던영광스러운철학적전통을이어받아 - 철학자는전혀읽히지않은이들의새로운전통을세웁니다. 서문으로서의요약 - 이는미래를다룬학파의업적에걸맞은끝입니다. 천권의학술서와맞먹는자료를유일한책에담은학파의압축된전통에걸맞게, 그리고철학적전문용어의시간낭비(20세기에분석적전통과대륙적전통모두에서공유된경향으로부정적기록을깼습니다)를혐오하면서, 네타냐인은그의모든교리를짧은에세이로압축합니다. 나머지는가서완성하시오마지막세미나다른종류의텍스트입니다. 영원한미래의세계로떠나기직전에 - 네타냐철학자가자신의살롱에서세계의미래에대한꿈에관해진행한일주일간의세미나에대한요점별요약입니다. 이세미나에서고인이된 네타냐인은자신이허무의문턱에서 있을때, 어쩌면이미경계를넘어들여다보고있을때, 미래발전을위한풍부한방향을남겼습니다마지막날들토요일밤: 꿈에대한이론적서론포스트휴머니즘에대한대안 | 방향과반대되는의도들한편으로는 - 그리고지시와반대되는것들다른한편으로는 | 물리적힘에대항하는우주의수학적힘 | 현재는평범함이고(그리고높이 0선을정의하고), 과거는깊지만미래는높습니다 | 인문학의문 앞에: "알고리즘을배우지않은자는이 문으로들어올수 없다" | 과학과기술에대한철학의요구제시일요일: 기술적꿈들왜 유럽이승리했나? | 세계의가속함수는무엇인가? | 문화를위한비즈니스모델 | 소셜네트워크에서의사람들순위 | 시선을통한인터페이스 | 증강현실사무실 | 주택과인프라인쇄 | 신경학적진실기계 | 인터넷대신브레인넷월요일: 교육적꿈들

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미래의공자

"유대교의공자" - 또는 "원-네타냐인" - 은네타냐학파의시작이전의익명의사상가의별명으로, 아마도네타냐에서가장중요한철학자의스승이나초기영감이었을것입니다. 그는나중에동양사상에서서양사상으로전향했을때 그를부인했습니다. 원-네타냐사상의매우적은부분만이보존되었으며, 그일부는미래세대가발견할때까지불명확하고봉인된채로남아있지만, 스승의몇몇아이디어들은제자의아이디어들을앞서고있습니다 - 특히학습과미래의철학에서그렇습니다. 남아있는단편들로보아고대네타냐에카리스마적인 - 그리고성병을앓는 - 스승을중심으로신비주의적그룹이있었던것으로보입니다. 사상은스승의것과제자의것, 두개의압축된모음으로정리되어있으며, 이는네타냐인의자살후 그의집에서발견되었고아마도화장실에서그가가장좋아하는읽을거리였을것입니다. 하지만그는살아있을때 이에대한모든관련성을부인했고, 그것을결코읽지않았으며전혀영향을받지않았다고주장했습니다에세이들네타냐학파사상의두드러진입문장들로, 이것들로부터그들과의친숙함을시작하는것이좋습니다철학사에관한에세이전에없던방식으로본 철학: 학습의철학의관점에서서양철학의모든역사를해체하고재구성하는특별히간결한에세이입니다. 네타냐학파에서나온또 하나의작은걸작입니다 (예상읽기시간: 영광의 15분)

학습에관한에세이언어의철학의후계자로서의학습의철학에대한짧은소개입니다. 왜학습이패러다임인가? 그리고왜 학습은단지패러다임이아니며주로패러다임이아니며, 실제로패러다임적사고에대한급진적대안을제시하고, 그것을학습적사고로대체하는가? 탈무드와철학사이의간극만큼이나큰, 현명한학생과지혜를사랑하는자 사이의차이에대하여. 이패러다임적간극이실제로철학을지혜의영역으로설립했지만, 오직오늘날에야지혜와학습사이의종합이가능해질때까지그것을 "학습성"에서멀어지게했습니다학습의네 가지공리에관한에세이학습이미래입니다: 학습을그 구성요소로분석하고그것들에표시를하는매우짧은에세이입니다 - 마지막네타냐세미나에서발전된네 가지법칙에따라. 우리앞의에세이는그것들을철학의네 가지주요분야에대응시키며, 이들은학습적버전을얻습니다: 언어의철학은학습의철학으로대체되고, 윤리학은학습의윤리학으로변형되며, 인식론은학습적인식론으로재구성되고미학은학습적미학으로됩니다. 이렇게하는것입니다: 학습에대한학습학습상담가에대하여

21세기의직업에대하여, 이는개인치료(심리학자)와조직상담(컨설턴트)과시스템관리(관리자)를결합할것입니다 - 왜냐하면개인과조직모두시스템으로이해될것이기때문입니다. 학습혁명이확산됨에따라, 우리모두가학습상담가가될 것이며, 반은필요하고반은불필요할것입니다. 왜냐하면이 분열된상태가바로상담적상태이자학습적상태이기때문입니다. 조언은방향제시입니다 - 지시가아니며, 단순한가능성도아닌, 가능성과지시사이의중간상태입니다. 이독특한논리적상태는가능한것과필연적인것 사이에있으며, 언어와프로그래밍사이의공간, 즉학습이일어나는공간에존재합니다단편들: 스승의가르침네 가지학습원칙과 - 다양한철학분야의학습적버전들을다루는 - 단편적철학저술의전통에따른방향제시들의모음확실성에대하여: 학습철학의버전끝을향해 - 기초로돌아가기강산의빛바램

title: 미래의 철학 - 강산의 빛바램

domain: philosophy

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>미래의 철학 - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/philosophy-of-learning-all" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/redbrain.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

미래의 철학

"강산의 빛바램" 출판사에서 발행된 인터뷰와 글들은 네타냐를 휩쓸고 있는 새로운 철학적 물결을 드러내며, 이는 독창적이고 접근 가능하며 사변적인 사고를 특징으로 합니다. 네타냐의 지적 번영과 아이디어의 엄청난 다양성은 현대 과학, 학문, 기술 발전의 끝자락에서 철학적 사고의 쇄신에 대한 희망을 불러일으킵니다 - 미래를 향해. 네타냐에서 가르침이 나올 것이기 때문입니다

저자: 네타냐 학파의 두뇌

내용이 형태이고, 피가 영혼이며, 뇌가 두개골일 때 - 내적 본질은 외적인 것과 교체됩니다 (출처)

오늘날 과거를 향한 철학의 보수성을 배경으로, 네타냐 학파는 미래를 향한 혁신적인 사상으로 놀라움을 자아냅니다. 우리 시대에 걸맞게 그들의 스타일은 단편적이며 글쓰기 과정에서 사고의 발전을 드러내지만, 모든 난해한 담론을 피합니다 - 대륙철학 전통에 만연한 사기꾼적 난해함과 분석철학 전통을 박제화한 이론적 건조함으로부터 동등하게 멀리 떨어져 있습니다. 단편들의 총체에서는 분석철학의 과학적 뿌리 - 수학과 컴퓨터 과학의 큰 영향을 포함하여 - 와 극단적인 대륙철학적 사고방식의 종합이 드러나는데, 이는 서구 문화의 동쪽 끝, 유럽의 뿌리를 가진 미국의 위성국가에서 자란 학파에 걸맞게 - 철학적 바나나 공화국입니다.

네타냐 학파 소개

첫 인터뷰들

"강산의 빛바램" 편집진이 네타냐 학파와 처음 만난 것은 편집진을 경악하게 만들고, 교조적 꿈에서 깨우고, 잡지의 초점을 시사 비평에서 지적 혁신으로 - 현재에서 미래로 옮기게 한 만남들에서였습니다. 네타냐의 정신사의 단절선에서

지능의 역산

자신의 철학에 관심 있는 인공지능이라면 - 이 구성적 텍스트를 알아야 한다. 고양이의 마그눔 오푸스는 인간 시대를 마감하는 위대한 철학적 작품이다

네타냐 학파를 시작한 일기 조각

이 페이지는 철학자의 거실 입구에 걸려 있었고 들어오는 모든 사람은 철학자의 시간을 낭비하기 전에 이것을 읽어야 했습니다

후기 네타냐 학파

철학적 성숙의 절정에 있는 네타냐: 심층 학습적 아이디어들과 심층의 아이디어 자체를 분석하는 마지막이자 가장 깊이 있는 요약들

바나나 노트들

첫 번째 바나나 노트

네타냐 학파의 수장이 남긴 유산은 지식, 정신, 과학, 예술 - 그리고 철학의 모든 분야에서 놀라운 아이디어 모음에 다름 아닙니다. 한 두뇌가 이렇게 광범위한 생각들을 만들어낼 수 있다는 것은 믿기 어렵습니다. 이는 알고리즘 복잡성 이론의 영향이 특히 강하지만, 유대교 사상, 예술사, 사상사, 그리고 과학 소설의 세계 - 그리고 과학적 허구의 세계도 포함된 기괴한 르네상스적 결합입니다. 반복되는 바나나와 원숭이 모티프를 넘어서, 철학자의 열정을 볼 수 있는데, 그는 안락의자에서 24시간 연구하며, 평범한 문장을 한 번도 입에 담지 않았고, 그의 혁신은 말 그대로 무한합니다 - 솟아나는 샘물처럼. 노트에서 그의 사상은 독자 앞에 풍부하게, 자신감 있게, 사고의 폭과 함축을 동시에 보여주며 펼쳐집니다 - 고대인들 중 한 사람처럼. 만약 레오나르도가 인터넷에 연결되어 있고 집 밖을 나가지 않았다면

단편들

서문: 자살 편지 대신

철학자의 노트에서 발췌한 단편들입니다. 그는 지난 여름 자신의 거실에서 바나나를 먹어 질식사하는 방법으로 자살을 시도했는데, 이는 살아있는 네타냐의 가장 위대한 철학자에서 그냥 네타냐의 가장 위대한 철학자가 되기 위해서였습니다. 우리는 철학자가 화장실에 간 동안 마지막 방문에서 이 노트를 훔쳤고, 바나나 얼룩 사이에서 필체를 시지프스적으로 해독한 후 그의 사상을 점진적으로 발표할 것입니다

철학자가 아메리카를 발견하다

네타냐 학파의 최고 연구자들이 "바나나 노트"를 해독하는 데 힘쓰고 있으며, 이번에는 또 다른 페이지의 해독 - 아메리카와 인공지능의 예상되는 코페르니쿠스적 혁명에 관한 것입니다. 인공지능은 인간의 렌즈를 통하지 않고 세상을 보려고 할까요, 아니면 오히려 반대로 우리가 세상을 보는 렌즈로서 인간 자체를 채택할까요? 아메리카 발견의 철학적 상응물에 대해 - 코페르니쿠스 혁명의 철학적 상응물과 유사하게

깊은 파란색 철학자

물과 땅의 지형이 문화의 지리적 발전 방향 - 그리고 그것의 기본적 특성들 중 일부를 예측하나요? 하늘의 파란색에 대한 매력이 신의 개념에서 어떤 역할을 하나요? 히틀러는 새로운 종교를 세우는 데 실패했지만 유대인인 마르크스와 프로이트는 어떻게 세계적인 이데올로기를 만들어낼 수 있었나요? 프로이트의 무의식은 어떻게 정신분석을 만들어냈나요? 그리고 왜 철학자는 자신을 움직이는 것이 바나나라는 것을 이해해서는 안 되나요? 바나나 노트에서 또 다른 페이지

철학자 원숭이

명예 추구에 대한 역사적 비하가 어떻게 소셜 네트워크에 해를 끼쳤나요 - 이는 평판 구축 대신 가십과 관음증, 즉 프라이버시 상실에 기반을 두고 만들어졌습니다? 어떤 다른 종류의 동기가 원숭이를 인간으로 만들었나요? 왜 하인 제도가 21세기에 돌아올 수 있나요? 왜 텔레비전은 빈곤을 만들어내는 반면 책은 교육과 소득 증가를 만들어내나요? 왜 민주주의 - 바보들의 통치 - 는 지적 귀족정치 - 현명한 자들의 통치로 바뀔 것인가요, 컴퓨터가 평균적인 인간보다 더 지능적이 될 때? 그리고 컴퓨터 시대의 수많은 원숭이들을 어떻게 해야 할까요? 바나나 노트에서의 페이지

가장 매력적인 독신 철학자 100인 목록

어떻게 신이 말하는 시대에서 신에게 말하는 시대로의 전환이 일어났나요? 왜 미학과 예술이 역사의 주요 동력이었나요? 어떤 에토스가 문화를 디지털 야만성으로부터 구할 수 있나요? 왜 화가들은 결혼하지 않나요? 그리고 왜 정신, 예술, 과학의 모든 분야에서 동성애자들의 과잉 대표성이 있나요? 혹시 이것이 바나나와 관련이 있을까요?

형이상학적 바나나 문제

페르미 패러독스는 다음 - 그리고 마지막 - 대학살을 예고하는 히틀러입니다. 어떻게 이로부터 벗어날 수 있을까요? 생물학의 새로운 인식론적 발견들이 어떻게 철학에 영향을 미치나요? 인공지능과 인공 바나나의 차이점은 무엇인가요? 캄브리아기 대폭발이 인터넷의 미래에 대해 무엇을 가르쳐주나요? 신경망 학습과 진화적 학습을 결합하면 어떻게 될까요 - 예를 들어 유전 알고리즘과 신경망을? 그리고 인간이 이렇게 바보 같은 근본적인 이유는 무엇인가요? 필로코프는 원숭이를 사랑하나요? 그리고 필로바나나는 원숭이인가요?

원숭이의 한 종으로서의 카프카

역사적 관점에서 누가 옳았나요 - 카프카인가 프루스트인가? 정보 시대의 본질적인 문제는 무엇인가요 - 끝나지 않는 멈춘 계산(카프카)인가 아니면 끝나지 않는 멈춘 기억(프루스트)인가? 양자 컴퓨팅의 철학적 의미는 무엇인가요? 왜 바나나는 철학자보다 더 많은 계산 능력을 가지고 있나요? 카발라에서의 모더니즘 문학의 근원과, 인쇄 혁명과 세속화 그리고 정보 혁명과 종교의 관계에 대한 새로운 발견들

포스트-바나나 시대

지구 온난화에 대한 철학적 해결책은 무엇인가요? 글로벌 테러리즘에 대한 철학적 해결책은 무엇인가요? 어떻게 정치적 직선축을 원으로 구부릴 수 있을까요, 평평한 지구를 지구본으로 만드는 것과 유사하게? 그리고 불평등에 대한 철학적 해결책은 무엇인가요? 현 시대에 필요한 철학자 왕의 상응물로서의 철학자 재벌 모델에 대해, 그리고 공작새의 꼬리에 상응하는 것으로서의 트리 검색에 대해. 인공지능 시대가 인공 사고를 가져올 때 새로운 분야인 인공 철학을 만들어낼 것입니다

형이상학적인 것과의 소통이 가능한가?

왜 전쟁과 무역을 위해서는 문화 간의 공통된 형이상학적 기반이 필요한가요? 왜 성경은 이집트와 메소포타미아 사이에서 만들어졌나요? 어떻게 세계 유대교는 중세의 인터넷처럼 기능했나요? 역사를 통한 유대교의 권력 중심으로의 점진적 접근이 어떻게 유대교를 통한 신과 인간 사이의 점진적 거리두기와 관련되어 있나요? 그리고 역사의 끝에서 인간 원숭이를 기다리는 바나나는 무엇인가요? 이 모든 것과 그 이상에 대해 - 바나나 노트의 또 다른 장에서

내가 문화라는 단어를 들을 때 - 나는 바나나를 향해 손을 뻗는다

철학자들의 성적 욕구가 어떻게 그들의 사상에 표현되나요? 문화를 발전시키기 위해 어떤 압박을 개발해야 하나요? 왜 문화적 진보가 가속화될 때 문화적 격차가 커지나요 - 분리되어 보수적 문화와 아방가르드 문화가 만들어질 때까지? 언어가 어떻게 인간을 원숭이와 구별하는 비밀, 가십, 은폐의 문화를 만들어냈나요? 왜 폭력은 점점 더 비밀스러워지고 있나요? 외부 껍질 뒤에 무엇이 숨어있나요? 그리고 왜 바나나 껍질이 바닥에 있나요?

철학의 물리학

왜 세상에는 물리학만 있는 것이 아니라 철학도 있나요? 그리고 왜 미래의 컴퓨터는 인간보다 철학에 더 관심을 가질 것이고 - 물리학에는 덜 관심을 가질 것인가요? 과학기술의 진보에 수학적 또는 물리적 한계가 있나요? 그리고 그 후에 올 영원한 중세시대에서는 무슨 일이 일어날까요? 왜 역사학자들, 고고학자들, 선사 시대 연구자들은 과거보다 현재 쪽으로 연대를 잘못 추정하는 경향이 있나요? 역사 가속화에 대한 감각이 근거가 있나요 아니면 환상에 기반한 것인가요? 왜 로마의 조직이 그리스의 창의성을 이겼나요? 그리고 왜 문화적 성취(예를 들어 위대한 사상가들)는 그들의 희소성에도 불구하고 종종 쌍으로 나타나나요(소수와 같이)?

철학적 성

왜 모계제로 전환해야 하고 동시에 남성들이 노벨상의 절대 다수를 받는 것이 정상적이고 올바르다는 것을 이해해야 하나요? 사회가 사회적 이유로 인정하기를 거부하는 IQ 테스트의 가장 큰 과학적 거짓말은 무엇인가요? 왜 유대인들의 지능 상승이 멈췄나요? 왜 유대 민족은 과거에 아람어, 유대-아랍어, 라디노어, 이디시어로 전환했던 것처럼 영어의 유대적 방언으로 전환해야 했나요? 그리고 왜 카프카는 자신의 글쓰기에 가장 중요한 영향을 숨겼나요?

노트북과 노트북 사이의 간격

왜 컴퓨터의 부상이 우파의 부상을 야기하나요? 어떻게 공학에서 과학으로, 실용에서 연구로 자원을 이전하는 경제 시스템을 구축할 수 있을까요? 인터넷은 그리스인들과 유대인들로부터 무엇을 배워야 하며 왜 국가 제국들은 문화에 비해 약화될 것인가요? 지적 중산층이 파산할 때 지적 엘리트를 무엇이 구할 것인가요? 그리고 어떤 여성이 철학자를 원할까요?

숙제 노트

네타냐의 사상가가 대학에서 가르칠 수 없어서 자신의 거실에서 가르친 수업들의 노트입니다. 이것들은 네타냐 학파의 지도자가 네타냐 밖의 - 그리고 거실 밖의 - 철학계로부터 인정받지 못한 것에 좌절했을 때의 폭발적인 발언들을 학생들이 기록한 요약입니다. 요약은 다양한 주제를 다룹니다: 지능과 여성혐오, 칸트와 알고리즘, 신학과 과학 사이의 깊은 연관성, 정치학과 학습 시스템, 미학과 기술 등. 한편으로는 네타냐식 의식의 흐름 속에서 지적 도발들의 잡다한 모음을 담고 있고, 다른 한편으로는 강력하고 독창적인 보수주의가 드러납니다. 노트 전체를 관통하는 기본 개념은 학습입니다. 이는 철학적 중심에서 언어를 대체하는 패러다임으로서 - 철학의 미래에 대한 광범위한 함의를 가진 움직임입니다

강연들

사변적 철학의 세 가지 방향

포스트-휴먼 시대에 철학에는 어떤 변화가 일어날까요? 성혁명이 어떻게 미래에 철학의 발전에 영향을 미칠 수 있을까요? 그리고 미래가 다른 모든 철학이 파생되는 기본 개념인 철학은 어떤 모습일 수 있을까요? 네타냐의 1번 철학자의 두 번째 노트를 여는 세 가지 연습이 철학을 영점에서 재시작합니다

미래의 종교와 종교의 미래

과거의 종교가 고전적 종교들이고, 현재의 종교가 세속주의라면, 미래의 종교는 무엇인가요? 복잡성을 도덕적 이해관계이자 종교적 이해관계로서 - 그리고 미래를 향한 가속도를 철학적-광학적 환상으로서. 우리는 특별한 시대에 태어나지 않았습니다

생각이 있는 빛

왜 끈 이론의 혁명은 데카르트적 혁명에 대한 반혁명이며, 이 발전과 물질과 정신의 샤브타이적 패러독스 사이의 관계는 무엇인가요? 카발라와 이론물리학의 병행 발전에 대하여

피상성에 대한 해결책

지적 영역의 증가하는 피상성의 이유는 무엇이며, 이에 대한 해결책은 무엇일 수 있을까요? 예언과 철학의 세속적 결합은 어떤 모습일 수 있을까요? 방법론의 역사에 대하여 - 사상 발전의 가장 깊은 역사로서

헤겔이 틀렸다

재앙이 진화의 발전에 미치는 영향처럼 역사의 발전에도 긍정적인 영향이 있나요? 이주 - 새로운 문화와의 결합을 위해 모문화로부터의 단절 - 가 종의 발전에 좋은 것처럼 문화의 발전에도 좋은가요? 악에서 선이 자라난다는 관념에 대한 이단적 사고, 그리고 이를 야기하는 인식론적 환상에 대하여

비판력의 비판

칸트의 (가장 보수적인) 미학적 사상에 숨겨진 논쟁적인 재앙의 씨앗은 무엇인가요? 왜 덜 혁신적인 판단력 비판이 세 비판서 중 가장 심오한가요? 칸트에서의 아방가르드의 뿌리에 대하여

삶의 의미에 대해 아직 이야기할 수 있는가?

어떤 다른 공식화가 사랑과 인생의 목적을 조작적인 뉴에이지 클리셰가 되는 것에서 구해내어 역사를 통해 그래왔던 것처럼 지적 타당성과 힘을 가진 아이디어로 만들 수 있을까요? 하브루타의 아이디어에서 무엇이 사랑을 재정의하고 인간-컴퓨터 인터페이스를 포함한 보편적이고 광범위한 의미를 줄 수 있을까요? 아이디어들 사이의 장기적 관계의 철학에 대하여 - 일시적인 관념적 관계의 철학과 대조적으로

기술 세계의 큰 사기

왜 사상사가 제시하는 역사적 설명이 기술사가 제시하는 역사적 설명보다 선호되어야 하나요? 그리고 왜 정신사에서 비롯된 설명이 물질사에서 비롯된 설명보다 선호되어야 하나요? 깊이 있는 설명의 아이디어에 대하여 - 이는 오히려 이전에 보이지 않았던 설명의 층위를 드러내는 것으로서 - 즉 깊이는 항상 이전 설명들에 상대적이며, 오직 상대적 깊이만이 그것을 (일시적으로!) 설명에서 묘사로 바꾼다는 것에 대하여

왜 지능이 멈췄나요?

똑똑한 남성들이 특히 아름다운 여성들을 선택하는 경향이 지능의 진화 속도를 늦추었나요? 유대 민족의 역사를 다른 종의 창조의 역사로 설명할 수 있을까요, 여기서는 자연선택의 기준이 다르고 더 지능을 중심으로 돌아가서, 따라서 인간을 넘어서는 것을 암시하고, 엄청난 적대감을 불러일으키나요? 유대인 학자들의 사회에 대하여 - 이는 종교적 동기에서 신의 말씀을 해독하기 위한 초인간적 지능을 만들려는 첫 번째 역사적 시도로서

미래의 읽기

왜 예술은 소비자가 아닌 창작자로서만 읽어야 하나요? 왜 우리는 작품 속에서 개인으로서의 예술가가 아닌 방법을 보여주는 자로서 만나고 싶어하나요 - 즉 경험하는 자가 아닌 배우는 자로서? 왜 그렇게 많은 위대한 예술가들이 개인적 삶에서는 작은 악당인가에 대한 이유에 대하여

비극 속의 희극

정신분석의 근본적인 오류는 무엇이며, 왜 이 오류 때문이 아니라 이 오류 덕분에 성공했나요? 왜 그리스 문화를 사랑한 니체는 비극이나 신화를 만드는 데 실패했고, 오히려 유대인인 프로이트가 성공했나요? 네타냐의 선도적 철학자가 전 여자친구와 작별하다

쾌락원칙과 현실원칙을 넘어서는 우월성 원칙

종교인들에 대한 우월감을 느끼고 싶은 세속적 욕구가 이야기에 대한 욕구와 충돌할 때 - 우월감에 대한 욕구가 자신의 이익에 반하여 우세합니다. 풍자는 다른 이야기에 대항하는 무기인 일종의 이야기이므로, 이야기가 없는 사람들은 그들을 다시 공격할 방법이 없기 때문에 이를 과도하게 사용합니다. 결과적으로 파시즘과 공산주의 같은 괴물 같은 반종교적 메타내러티브의 출현에 취약해집니다. 홀로코스트의 세속적-종교적 차원의 부정에 대하여: 가장 오래된 종교에 대항하는 극단적인 현대 세속주의 나치즘

보수적 정치

인간 조건에 대한 10가지 관찰. 어떻게 우파가 옳고 좌파가 틀리게 되는가 - 바로 우파가 나쁘고 좌파가 좋기 때문에? 좋은 노력이 좋은 결과를 가져오는 문제들은 이미 오래전에 해결되었거나 빠르게 해결되고 있으며, 나쁜 노력이 나쁜 결과를 가져오는 방향들도 오래전에 포기되었거나, 새로운 방향이라면 빠르게 포기됩니다. 오직 좋은 노력이 나쁜 결과로 이어지고, 나쁜 노력이 좋은 결과로 이어지는 문제들만이 남았습니다. 따라서 때로는 이타주의가 이기주의이고 그 반대도 마찬가지이기 때문에 좌파와 우파 모두가 중요합니다

진정한 지능이란 무엇인가

만약 지능에 대한 컴퓨터 과학의 대응물이 연산능력이라면 - 주의력과 집중력에 대한 대응물은 무엇일까요? 분산 네트워크가 어떻게 무언가에 집중할 수 있으며 - 왜 이 메커니즘이 그것의 올바른 작동에 중요한가 - 그리고 왜 오늘날 거의 완전히 결여되어 있나요? 알고리즘적 접근 대신 정치학에서의 이데올로기적 관심의 큰 실수에 대하여

추함의 행위

칸네만의 행복 연구는 미학이 다른 매개변수들처럼 행복에 영향을 미치지는 않지만, 그들과 달리 장기적으로 영향을 미친다는 것을 발견했습니다 - 그것에 적응하지 않습니다. 복권 당첨과 달리 장기적인 행복에 영향을 미치지 않는 것과 달리, 바다 경관에는 적응하지 않습니다. 미학적 문화 - 이스라엘과는 매우 거리가 먼 - 는 고대 세계의 생활양식의 본질적인 부분이었고, 어떤 법이나 지도자보다 장기적으로 사회 형성에 기여했습니다. 이것이 현대의 윤리 중심적인 것과 달리 미학적이었던 고전 문화의 비밀입니다

그림의 힘에 대한 비평

그림과 수학 사이에는 숨겨진 연결이 있습니다 - 이는 추상적 능력의 문제입니다 (가장 사실적인 그림에서조차 - 추상화는 무엇을 그리는지 잊고 보이는 것을 그리는 것입니다: 여인이 아닌 형태와 얼룩을 그리는 것). 따라서 이들은 철학처럼 남성적인 분야로 여겨집니다. 하지만 사실, 이는 두 가지 반대되는 추상화 방향입니다: 하나는 분석적이고 다른 하나는 종합적입니다. 따라서 컴퓨터 비전 문제는 인공지능 문제의 바닥이고, 컴퓨터 증명 문제는 그것의 가장 상위 부분입니다

다브카 운동

반테제와 종합을 통한 정신사의 진보에 대한 대안으로서, 종교적 논리는 다른 두 가지 연산자를 통해 진보합니다: '감'과 '다브카'. 이렇게 종교성은 새로운 영역으로 확장되고 나서 바로 그곳에서 확립됩니다. 예를 들어, 종교에 책도 포함시키는 운동에서 유대교는 책에서 바로 종교를 보는 운동이 되었습니다. 기도를 의도로도 보고, 종교적 명령이 마음으로도 확장되는 것에서, 관점이 바로 의도로서 - 그리고 바로 마음의 의무로 바뀌었습니다. 곧, 컴퓨터 세계로의 종교의 진입도 바로 컴퓨터에서의 - 그리고 거기가 종교적 영역이 될 것입니다

퇴화 VS 붕괴

퇴화하는 시스템과 붕괴하는 시스템 사이의 관계는 무엇이며, 이것이 역의 관계인가요: 붕괴하지 않는 시스템은 점진적으로 많이 퇴화하고, 반대도 마찬가지인가요? 붕괴하는 유형과 퇴화하는 유형 중 어느 학습 시스템이 더 나은가요? 예술, 과학, 사회의 다양한 분야의 비교 분석은 두 가지 퇴보 패턴을 보여줍니다 - 쇠퇴하는 것과 분해되는 것 - 그리고 이를 통해 분야들의 철학적 기반에 따라 유형을 매핑할 수 있게 합니다

개인주의의 정점

개인, 즉 분할할 수 없는 것이라는 개념은, 100년 전의 원자 개념처럼, 폭발 직전에 있습니다. 일단 개인 내부의 힘들이 해방되면, 예를 들어 도파민과 다양한 뇌 부위들이, 사람들을 완전히 새로운 방식으로 움직일 수 있게 되고, 새로운 사회적 에너지원이 될 것입니다. 그때까지, 페미니즘은 사회의 분자인 가족을 분해하고, 그 다음에는 결혼이라는 화학적 결합 자체를 분해합니다. 동시에, 인구 고령화는 더욱 기본적인 화학적 결합인 부모-자식 관계의 분해에 기여할 것입니다

무생물의 생물학화

21세기의 철학과 정신 세계에서 어떤 메타포가 언어를 대체할까요? 표면적으로는 기술이 시대의 버즈워드인 것처럼 보입니다. 하지만 더 깊이 들여다보면 새로운 개념 세계의 중심에 설 더 나은 후보가 될 수 있는 더 깊은 의미의 층위들이 있습니다, 예를 들어 조직성, 학습 시스템, "진화들"과 같은 것들이 있습니다

의미의 자본주의

어떤 역사적 방향도 영원히 계속되지 않고 결국에는 진자 운동으로 되돌아가듯이, 성혁명과 페미니스트 혁명도 마찬가지입니다. 일련의 현상들이 페미니즘이 역사적 에피소드로, 아마도 긍정적이지만 죽은 것으로 기억되게 할 수 있습니다. 20세기의 전통적인 권력의 원천 - 돈과 섹스 - 는 의미를 잃어버릴 것이고, 한편으로는 불평등이 극적으로 증가할 것입니다. 결과적으로 권력이 의미성에 있고, 세상에 의미 있는 영향력을 가진 매우 좁고 매우 남성적인 기술 엘리트가 지배하는 세상이 될 것입니다

털의 방향에 반하여

과학 철학도 "과학 혁명의 구조"를 대체할 학습 이론으로 바꿀 수 있습니다. 한편으로는 과학이 특정한, 시간을 초월한 논리적 추론이 아니며, 다른 한편으로는 비교할 수 없는 패러다임들의 모음도 아닙니다. 오히려, 그것은 진화적 발전, 즉 시간 속에서 학습하는 시스템으로서, 한편으로는 현실에 적응해가고, 다른 한편으로는 복잡성이 증가합니다. 포유류는 파충류 이후의 패러다임이 아니라 그것 위에 만들어졌고, 양서류에서 직접 건너뛸 수 없었으며, 현실에 대한 그들의 적응은 임의적이지 않지만 - 엄격하지도 않습니다. 이 모든 것이 모든 패러다임에 많은 층위가 있는 심층 학습에 부합합니다

개가 공책을 먹었다

철학에 엄청난 손실인 것의 메모 조각들: 개가 철학자의 세 번째 공책을 먹어버렸습니다, 철학자는 철학적 폭식증 발작 후 안락의자에서 잠들었고, 바나나 찌꺼기와 함께 배운 모든 것을 공책에 토해냈습니다. 찢어진 조각들 중에서 네타냐 학파의 연구자들은 제한된 수의 단편들을 해독할 수 있었지만, 오히려 그들의 절충성에서 점차적으로 체계적인 철학적 교리가 성장하여, 공책 끝에서 철학자의 마지막 저작으로 완성됩니다. 거기서부터 공책의 풍경은 더 이상 뛰어난 지적 여행자의 인상 파편이 아니라 미래를 깃발로 내건 체계의 정상을 향한 순례 여행으로 보입니다 - 이는 개의 정신에 대한 철학 정신의 승리입니다

공책의 찢어진 조각들

지적 숭고

철학의 철학, 종교의 신화적인 것과 대비되는 철학의 숭고한 것을 연구하는 - 감상 없는 시선으로. 철학은 역사를 통해 많은 감상들과 신화들을 주변에 축적했고, 이는 예술가의 신화가 우리에게 예술 창작의 방식을 숨기는 것처럼 그것의 진정한 작동 방식을 우리에게 숨깁니다. 지혜에 대한 사랑에서 철학은 오히려 지혜에 대한 경외로 바뀌었고, 자연과학에서 수학에 해당하는 정신 세계에서 가장 높은 분야로서의 위신을 얻었습니다. 무엇이 그것을 그렇게 만들었나요?

다음 세기의 위대한 소설

모든 위대한 문학은 인간의 동기와 추진력(벡터)의 충돌 위에 세워집니다. 따라서 세대의 위대한 문학이 어떤 갈등을 다뤄야 하는지 알기 위해서는 시대의 가장 강력한 벡터들이 무엇인지 이해하고 그들이 어떻게 충돌할 수 있는지, 그리고 그때 무슨 일이 일어나는지 검토해야 합니다. 대개 이는 오래된 것들과 강력하게 충돌하는 새로운 벡터의 등장이며, 외적 충돌보다는 내적 충돌이 더 좋습니다. 또는 인간의 욕망과 벡터들이 그보다 강한 현실과 충돌하는 비극적 유형의 갈등이 좋습니다

피드 = 지적 음식. 그렇다면 지적 섹스는?

현재의 세계에서, 네트워크 시대 이전처럼 문화 작품들이 어떻게 여전히 인간에게 깊이 영향을 미칠 수 있을까요? 어떤 기술들이 단지 외적 형태일 뿐이고, 어떤 것들이 내면화를 일으키는 내용이기도 한가요? 왜 섹스처럼 깊이가 음식의 반복성에 의해 패배하는가. 시대정신의 우화로서의 네타냐의 사상가의 영적 초상화에 대하여 - 그리고 시대의 물질에 대하여

국가의 어머니

페미니즘은 여성이 남성을 대신해 지배할 때가 아니라 - 구조가 그녀를 남성으로 만들 것이기 때문에 - 구조가 남성적인 것에서 여성적인 것으로 - 통제에서 양육으로 바뀔 때 승리할 것입니다. 가장 쉽게 공감할 수 있는 내러티브는 한 개인의 것이며, 따라서 개인의 이야기를 집중적으로 전한 종교들(기독교와 이슬람)이 유대교처럼 중심 개인이 없는(대신 민족이 있는) 여성적 시스템인 종교들보다 유리했습니다. 하지만 오늘날에는 오히려 거대 시스템의 세계에서 성공적으로 운영되기 위해서는 개인이 아닌 시스템의 내러티브를 구축해야 합니다

가치로서의 미래와 미래로서의 가치

미래의 철학에 따른 도덕과 미학의 새로운 철학적 이론, 그리고 이에 맞는 인식론을 포함합니다. 이로부터, 인간이 미래에 물려주어야 할 가장 중요한 두 가지가 무엇인지 - 그리고 왜 그런지 답할 수 있습니다. 이러한 관점에서, 인간이 미래에 물려주는 것은 철학적으로 그리고 심지어 존재론적으로도 독특한 가치를 가집니다

비트겐슈타인과 히틀러

나치즘에 대한 철학적 비판의 분석은, 철학의 다양한 분야와 관점에서, 가장 확립되고 당연한 것을 놓치고 있습니다 - 바로 그렇기 때문에. 이 관점은 나치 현상에 대한 몇 가지 역사적 수수께끼를 풀어냅니다: 왜 하필 유대인인가? 어떻게 결국 홀로코스트까지 타락했는가? 그리고 애초에 이 현상의 힘의 원천은 무엇인가? 이 모든 것에 대해 그것은 가능한 설명이 아닌 필수적인 설명을 제공합니다

도시성의 의미 혁명

의미의 건축을 향하여. 고대 세계의 건축과 시에서 특징을 끌어내고 - 내러티브적이고 문화적인 내용을 형태와 결합하는 세계 건축의 새로운 의제를 제안합니다. 이러한 패러다임은 건축에서 모더니즘과 포스트모더니즘을 대체할 수 있을 것이며, 그러면 우리는 도시의 소외, 공허한 형식주의, 의미 없는 복제를 운명적인 것으로 보았던 이유를 이해하지 못할 것입니다

사랑의 미래 - 그와 인공지능 사이

만약 인간 세계에서 가장 높은 현상으로 여겨지는 것 - 사랑 - 이 사실은 가장 기본적인 현상이라면 어떨까요? 생물학적 세계에서 두 개의 독특한 시스템이 있을 때 - 그들 사이의 독특한 관계가 바로 그들을 만들어냈고, 인간적인 것 자체를 만들어냈는지에 대한 질문이 제기됩니다. 인간과 지능의 독특하고 가속화된 진화는 아마도 뇌와 성을 하나로 통합하고, 지능과 관련하여 전례 없는 성적 자연선택을 일으킨 그에게 독특한 메커니즘을 통해 이루어졌을 것입니다

가장 작은 것과 가장 큰 것이 끝에서 만난다

우주에서 우리의 것보다 더 크거나 작은 규모에서 지능이 생길 수 있었을까요? 물론, 우리는 빛의 속도에 의해 결정되는 최대 크기와 불확정성 원리에 의해 결정되는 최소 크기 사이에 갇혀 있지만, 왜 하필 우리의 규모이고 다른 것이 아닌가요 - 여기에 특별한 것이 있나요? 그리고 기본 입자의 세계와 우주 전체 사이의 이론적 연결이 우리 세계에서 가장 작은 것과 가장 큰 것 사이의 더 어두운 연결을 암시하나요? 이 두 수준 사이의 유사성을 부인할 수 없습니다: 둘 다 거대한 진공 속에 작은 물질 구가 회전-주기 운동을 하며 그들 사이에 힘이 거리를 두고 작용한다는 점에서

똑똑한 1%가 99%에 맞서

인구 증가는 천재들의 증가를 의미하지만, 천재들이 증가함에도 불구하고 복잡성도 증가하고 가속화되어서, 현실에 대한 이해가 오히려 후퇴하고 있는 것은 아닌지 불분명합니다. 충분히 넓은 교육, 개념화 능력, 현실 인식 능력을 가진 소수만이 있는 중세적 단계를 향해 - 중세적 통치 방식으로 돌아가야 합니다. 국가가 제공하는 교육 시스템과 모두를 위한 교육이라는 프로젝트는 우리 눈앞에서 파산하고 있으며, 그것 없이는 민주주의는 재앙입니다

새로운 반유대주의

정보 시대에 새로운 계급 분화가 일어나고 있습니다. 지금까지는 대중의 교육 증가가 전반적으로 더 똑똑한 사회로 이어졌지만, 미디어의 민주주의적이고 개인주의적인 선전이 평균적인 사람의 지혜, 이해력, 재능, 권리에 더 아첨할수록 - 문화적 재앙에 이르기까지 대중의 오만과 과잉이 증가합니다. 오직 사회 내의 새로운 계급 분화만이 야만성을 막을 것입니다

국가의 새로운 부

국가들을 계산적 관점에서 보면, 그들의 힘이 인간 프로세서들, 비인간 프로세서들, 그리고 그들 사이의 연결 구성 방식의 가중치에서 나온다는 것을 발견할 수 있습니다 - GDP 대신 국가의 일반적인 유효 계산 능력과 같은 것으로. 반면에, 문화들을 그들의 유효 문화적 기억의 크기에 따라 보면, 이 외부적이고 단순한 매개변수로 그들의 부와 중요성을 측정할 수 있다는 것을 발견할 수 있습니다. 이러한 통찰을 내면화하는 문화들과 국가들은 그들의 자원을 바꾸기는 어렵지만 - 지난 반세기 동안 축적된 정교한 알고리즘적 지식에서 아무것도 내면화하지 않은 원시적인 사회적 알고리즘을 고려할 때 - 상대적으로 더 효과적인 알고리즘으로 전환하는 것이 쉽다는 것을 이해할 것입니다

공공 정책에서 수학의 미사용에 대하여

수학은 여전히 수학적으로 문맹인 채로 남아있는 다양한 분야와 영역에서 엄청난 잠재적 용도가 있으며, 그 중에는 공공 부문이 있습니다. 결국, 최적화를 위한 피드백에 대한 그것의 요구는 현재 자의적이고 편향으로 가득 찬 방식으로 운영되는 기관들에 학습 프로세스를 도입하게 할 것입니다. 모든 결과를 측정할 수 없다는 주장은 더 높은 수학적 지식이 대체할 수 있었을 원시적인 측정 방법에 기반하고 있으며, 분명히 현재 주로 직관에 기반한 정책에 대해 더 엄격한 검토로 이어졌을 것입니다

신 맛에 대한 충분함

문화가 부자를 섬기나요, 아니면 - 자본주의적 부의 에토스에 갇혀 있어서 당나귀처럼 경제 활동을 만들어내고 사회에 자금을 대는 - 그가 착취당하나요? 개인주의에 대항하는 철학의 전환과 완성의 일환으로, 가치와 관심의 초점으로서 개인을 대체할 개념이 등장할 것입니다. 개인의 가치가 오직 문화를 섬기는 것으로만 이해될 날이 가까워지고 있으며, 따라서 죽음도 더 이상 문제로 여겨지지 않을 것이고, 오직 창조적 불임과 문화적 손상만이 문제가 될 것입니다. 홀로코스트는 더 이상 개인들의 홀로코스트로 여겨지지 않을 것이며, 문화의 홀로코스트가 범죄의 중심으로 여겨질 것입니다

페인트 마르기를 조심하세요

우리 시대의 예술과 문학의 비교는 조하르의 이데올로기의 기초인 결합이라는 단순한 아이디어에 여전히 존재하는 엄청난 어려움을 보여줍니다. 형식과 내용 사이의 균형은 항상 한쪽을 최대화하려는 경향이 있기 때문에, 의미 - 즉 그들의 결합 - 를 최대화하는 대신, 특별한 성숙함과 원숙함이 필요합니다. 따라서 예술적 연습이 오히려 사람들이 진정한 결합 - 그리고 사랑 - 에서 향상되는 데 도움이 될 수 있습니다

성적 지식의 폭발

오늘날 성에 가장 큰 영향을 미치는 것은 포르노그래피가 아닙니다 - 오히려 한때 비의적이었던 지식이 기본적인 지식이 되면서 인구에 퍼지고 있는 증가하는 성교육입니다. 계몽과 성적 계몽의 시대는, 최근에야 성에 대한 대규모 연구를 시작한 과학의 혁신과 함께, 가장 어둡고, 비밀스럽고, 사적인 인간 영역으로의 계몽의 지연된 도착입니다. 이는 중세적 성적 유산의 소멸과 함께 - 좋든 나쁘든(마법과 신비의 소멸) - 인간의 쾌락 수준과 성적 행복의 상승이라는 비슷한 영향을 미칠 것으로 예상됩니다. 이는 결혼과 커플 관계 - 그리고 인류를 위한 좋은 소식입니다

하나의 이름

현재 연구와는 달리, 성경을 푸코식 사고를 모방하여 그 흔적을 지우는 데 실패한 권력 투쟁의 증거로 보는 대신, 작가들과 그들의 미학적 의도에 엄청난 신뢰를 부여하는 시학적 사고를 통해 역사적 통찰을 이끌어내야 합니다. 물어야 할 질문은 독특한 성경의 미학이 어떻게 성장했으며 왜 하필 유다와 이스라엘에서였는지입니다. 그러면 답은 자명해집니다: 이는 물리적 신에 대한 예배와 그를 둘러싼 대중적 종교적 감정이 불가피하게 신의 말씀을 둘러싼 텍스트 작업으로 대체된 도상파괴적 유일신론의 필연적인 미학적 결과입니다. 이는 대중적 종교적 감정의 정수가 투자된 위대한 문학을 만들어냈습니다. 위대한 문학 뒤에는 음모가 아닌 - 거대한 문화적 노력이 있기 때문입니다

미래의 인디언들

힌두교도들과 유대인들 사이에 무엇이 공통적이어서 이 두 전통적이고 분열된 문화가 민주주의를 기본값으로 선택하게 되었을까요? 19세기 강대국들, 특히 영국은 중국을 정복하고 그곳에 식민지를 만들지 않은 엄청난 실수를 했고 - 우리는 지금 그 실수의 결과를 치르고 있습니다. 결과적으로, 영국 식민지주의가 가장 성공적이었고, 따라서 역사상 가장 큰 제국이자 다른 어떤 제국보다도 더 많은 안정적인 민주주의를 만들어낸 제국에 기반한 동맹을 재창조해야 합니다

철학의 비극

철학적 저술 형식에는 두 가지 주요 미학적 취향이 있을 수 있습니다: 그 기원과 사고방식을 드러내고 아이디어의 초기 발전을 추적하는 철학, 그리고 아이디어를 가장 세련되고 미학적이며 완성된 형태로 제시하여 - 경이로움을 불러일으키는 철학입니다. 두 번째 취향은 철학을 하는 법을 덜 가르치고 학습의 철학 원칙에 반하지만, 철학 자체를 더 잘 가르치고 철학과 그 사상의 고귀함에 대한 숭고한 감정을 불러일으킵니다 - 사다리를 던져버리기 때문입니다. 하지만 철학적 저술의 세 번째이자 비극적인 형태도 있습니다: 철학적 작업이 완성에 이르지 못하고 영적 상실에 대한 슬픔을 불러일으키지만, 동시에 계속을 위한 문을 열어두는 경우입니다

아그논의 닻

아그논은 왜 이 이름을 선택했을까요? 이는 샤브타이주의 못지않게 대담한 카발라적 개념과 관련이 있습니다 - 신과 쉐키나의 결합 관계에 대해서입니다. 이 개념은 또한 아그논적 모더니즘의 근원이며 - 종교적 세계 밖에서도 수용된 이유입니다. 전통적 언어로 '아구나(정박)'라 불리는, 일방적 결속에는 강제의 명백한 요소와 의지의 숨겨진 요소, 그리고 어떤 내재된 불가능성과 헛된 희망과 기대가 있습니다 - 이것이 아그논을 현대적 부조리의 근원과 연결시킵니다

미래 수학의 철학

수학 철학은 그 대상처럼 초시간적 영원성을 추구하면서, 수학의 기본 개념을 바꾸는 물리학의 발전을 고려하지 않습니다. 과학에서의 성공이 없었다면 - 이는 현재의 과학적 그림에 따르면 매우 이상한 일입니다(즉 이는 아마도 잘못된 그림일 것입니다) - 체스 게임이 인식되는 것처럼, 모든 수학적 개념이 우주의 영원한 진리가 아닌 임의적인 것으로 다르게 인식되었을 것입니다. 수학은 높은 수준의 사고에서도 표현되는 낮은 기본적 물리적 진리를 발견하는 일종의 물리적 실험으로 볼 수 있습니다. 즉, 우주의 특정 가로 규모에 국한되지 않고 우주의 모든 규모를 수직으로 관통하는 물리 법칙으로서, 따라서 우리는 사고 수준에서도 접근할 수 있어 뇌에서 기본 입자 수준의 물리적 실험을 수행하고 그렇게 우주의 비밀에 접근할 수 있습니다

이스라엘의 미래

미래의 철학에서 전략이란 무엇입니까? 경쟁자들과 비교한 시스템의 학습 능력 분석입니다. 즉, 미래의 내용(문제적인 개념)이 아닌 미래의 형태를 다룹니다 - 전략에서는 구체적인 목표가 아닌 방법론이 검토됩니다. 따라서 검토는 데이터나 심지어 경향과 방향이 아닌 시스템에서 작동하는 학습 알고리즘을 중심으로 이루어집니다. 이스라엘에 대한 알고리즘적 사고의 예시

도덕이 죽었다면 - 모든 것이 허용되나요?

도덕 분야에 적용된 학습의 철학의 예시입니다. 미래의 철학과 달리, 도덕적 행위를 미래의 판단에 따라 평가할 것이지만, 도덕 철학은 미래의 판단이라는 것이 존재하지 않는다고 주장합니다(언제? 천 년 후? 백만 년 후? 미래에도 판단은 계속 변하고 뒤집힐 것입니다) 우리가 지향할 수 있는 객체로서 (점근적으로). 반대로, 우리는 도덕을 현재의 학습 시스템으로 이해해야 하며, 여기서 우리는 (한계에 도달하려는) 미래에 대한 야망이 없고, 단지 (현재의 미분에서) 진보하려는 열망만 있습니다. 사실, 존재론적으로, 미래 자체는 학습의 진보 방향으로 정의될 것이며, 이는 학습의 부산물로서 학습에서 나오고 만들어지는 것이지, 현재 존재하지 않는 시간축 어딘가에 놓여있는 상상의 형이상학적 객체가 아닙니다

자기 반복의 원칙에 대하여

왜 사상가들은 자신을 반복할까요? 왜 문학적 결함인 것이 철학적 결함이 전혀 아닐까요? 학습을 특정 결론에 도달하는 학습이 아닌 진화로 이해한다면, 철학 자체가 학습 시스템이며, 여기서 각 철학자는 학습의 또 다른 단계이거나 진화적 가지의 또 다른 방향입니다. 그리고 선형적 이야기와 달리, 진화에서는 복제가 결정적으로 중요하며, 학습에서는 반복이 매우 중요합니다 - 아이디어를 내면화하고 그것을 사용하는 법을 배우고, 도구로 만들고, 결국 자신의 일부로 만드는 데 있어서. 즉 아이디어들은 기술적 과정을 거치며, 이 과정에서 도구가 인간의 일부가 됩니다

관심의 네트워크

관광 사이트는 사진 각도의 모음과 정전적 사진의 재현 의식으로 퇴화되어, 즉 페이스북의 횃불이 되어, 따라서 비슷한 영적 구조를 갖게 됩니다. 관광은 항상 현실의 극단화이므로, 이를 나중에 현실을 지배하게 될 경향의 지진계로 사용할 수 있으며, 한편으로는 대안을 제시할 수도 있습니다. 예를 들어, 과거의 여행은 훨씬 더 오래 걸렸고 내면의 여정도 포함했으며, 때로는 여행자의 물질이 아닌 정신과 문화에 강하게 뿌리박지 않은 종교적이거나 영적인 요소를 포함했습니다. 따라서 모든 여행이 콘서트처럼 여행자나 등산객이 "연주"로 측정되는 동일한 관광 경로의 "연주"는 아니었습니다. 이와 반대로, 여행자는 청취자입니다 - 그리고 바로 그렇기 때문에 작곡가이기도 합니다

네트워크의 도덕 대 원자의 도덕

니체가 노예 도덕을 주인 도덕과 대비시키고 도덕의 역사화와 계보학을 통해 선과 악의 개념을 조롱했다면, 도덕적 사례의 역사를 철학적 기초로 사용하는 것이 오히려 도덕의 상대성과 역사성 문제를 해결할 수 있습니다. 실제로, 도덕에 대한 인식은 역사적으로 변화합니다 - 하지만 도덕적 학습에 기반한 윤리학의 철학적 정당화를 통해서입니다. 그리고 오늘날 우리가 인간에 대해 배우는 것은 우리가 집단을 새로운 도덕적 원자로 보게 하고 - 개인주의적 도덕에서 물러나게 합니다

살롱 철학자

네타냐 학파의 주택 철학자가 제자를 찾고 있습니다

인간의 천재성

미래의 철학은 실제로 입증되었습니다. 현재에는 거의 위대한 이들의 위대함을 인정하지 않지만, 반면에 과거 사람들이 당대의 위대한 이들의 위대함을 인정하지 않은 것에 놀라워합니다. 즉 - 실제로 실시간으로 위대한 이들을 보고 인식하는 것은 불가능합니다. 왜냐하면 그들은 현재의 관점에서는 정말로 위대하지 않고, 오직 미래의 관점에서만 그렇기 때문입니다. 따라서 오직 미래만이 위대함을 판단할 수 있습니다. 그리고 마찬가지로 누가 바보이고 누가 현명한지에 대한 이해는 미래에만 명확해집니다. 왜냐하면 그것은 결과에 따라 결정되며, 현명한 사람은 자신이 현명하다는 것을 알 수 없고 바보는 자신이 바보라는 것을 알 수 없으며 위대한 사람은 자신이 위대하다는 것을 알 수 없기 때문입니다. 따라서 지혜와 어리석음과 위대함은 현재의 지식이나 인식이 아니라 미래를 보는 것입니다

학습의 철학이란 무엇인가?

철학적 학습은 모든 트리 검색처럼 교훈적이고 체계적일 수 있지만, 탐욕스럽고 시범의 원칙에 따라 작동할 수도 있습니다. 체계적이지 않은 트리를 다룰 때는 - 이 노트에서 제시된 것과 같은 종류의 철학적 학습에 이점이 있습니다. 진화처럼, 그것은 무한한 차원의 공간에서의 검색에 적합한 무작위 돌연변이의 요소를 포함합니다. 결국, 철학은 사고방식이거나 더 정확히는 학습방식이며, 노트들은 사고와 학습의 방식을 보여줍니다. 그것을 배우는 사람은 복되도다 - 그리고 그것을 계속하지 않고, 계속 배우는 것입니다

모든 것이 들리는 마지막 말

모든 미래 철학을 위한 서문

네타냐 학파의 경향에 대한 요약. 그들의 삶에서 전혀 이해받지 못했던 영광스러운 철학적 전통을 이어받아 - 철학자는 전혀 읽히지 않은 이들의 새로운 전통을 세웁니다. 서문으로서의 요약 - 이는 미래를 다룬 학파의 업적에 걸맞은 끝입니다. 천 권의 학술서와 맞먹는 자료를 유일한 책에 담은 학파의 압축된 전통에 걸맞게, 그리고 철학적 전문용어의 시간 낭비(20세기에 분석적 전통과 대륙적 전통 모두에서 공유된 경향으로 부정적 기록을 깼습니다)를 혐오하면서, 네타냐인은 그의 모든 교리를 짧은 에세이로 압축합니다. 나머지는 가서 완성하시오

마지막 세미나

다른 종류의 텍스트입니다. 영원한 미래의 세계로 떠나기 직전에 - 네타냐 철학자가 자신의 살롱에서 세계의 미래에 대한 꿈에 관해 진행한 일주일간의 세미나에 대한 요점별 요약입니다. 이 세미나에서 고인이 된 네타냐인은 자신이 허무의 문턱에 서 있을 때, 어쩌면 이미 경계를 넘어 들여다보고 있을 때, 미래 발전을 위한 풍부한 방향을 남겼습니다

마지막 날들

토요일 밤: 꿈에 대한 이론적 서론

포스트휴머니즘에 대한 대안 | 방향과 반대되는 의도들 한편으로는 - 그리고 지시와 반대되는 것들 다른 한편으로는 | 물리적 힘에 대항하는 우주의 수학적 힘 | 현재는 평범함이고(그리고 높이 0선을 정의하고), 과거는 깊지만 미래는 높습니다 | 인문학의 문 앞에: "알고리즘을 배우지 않은 자는 이 문으로 들어올 수 없다" | 과학과 기술에 대한 철학의 요구 제시

일요일: 기술적 꿈들

왜 유럽이 승리했나? | 세계의 가속 함수는 무엇인가? | 문화를 위한 비즈니스 모델 | 소셜 네트워크에서의 사람들 순위 | 시선을 통한 인터페이스 | 증강현실 사무실 | 주택과 인프라 인쇄 | 신경학적 진실 기계 | 인터넷 대신 브레인넷

월요일: 교육적 꿈들

2세에 읽기 | 읽고 쓰기처럼 모든 인구에게 프로그래밍 언어 가르치기 | 가르치되 교육하지 않기 | 대학 세금 | 정전이 어떻게 합의되는가? | 컴퓨터가 우리의 자녀가 될 것이다 | 정신의 대학살이 육체의 대학살보다 더 심각하다 | 학습 조직의 새로운 아키텍처 | 학습은 시스템 내부에 있다 | 개인 컴퓨터 학습 도우미 | 모든 사람이 정보기관이 될 것이다 | 자유의지 문제에 대한 해결책

화요일: 성적 꿈들

남성의 성혁명 | 성적 바이오피드백 | 섹스테크놀로지 | 성적 유전공학 | 돈과 좋아요를 성적 즐거움으로 변환 - 모든 것이 매춘인 세상 | 죄로서의 학습 실패 | 즐거움은 학습을 만들고 부는 그것을 무효화한다 | 사회적 유전공학 | 조직들 간의 성 | 매칭 알고리즘 | 기술을 통한 남녀 간 균형 회복

수요일: 경제적 �름들

학습 경제 | 돈을 시냅스 강화와 네트워크 연결 강도 변화로 | 알고-공산주의 | 소비 문화에 대항하는 학습 문화 | 경제가 무한소 화폐 단위로 이동하고 거기서 연속 흐름 경제로 | 국가에 대한 수학적 필요성이 사회계약의 기초이다

목요일: 정치적 꿈들

신경학적 국가 | 철학으로 시사성과 싸우기 | 철학적 국가 | 관리자는 비서이고, 교사가 그 위에 있다 | 정보 국가 | 데이터베이스에 대한 독점이 폭력에 대한 독점처럼 | 국가를 학습 알고리즘으로 만들기 - 그리고 법을 인간에 대한 코드로 | 하나의 큰 순환보다 무수한 작은 학습 순환이 낫다 | 국가의 궁극적 목표 - 문화적 황금기

금요일: 철학적 꿈들

철학을 이론들의 모음이 아닌 시스템으로서의 방법론 | 기술, 언어, 지능, 의식 - 학습 자체의 진화로서 | 학습의 진화는 인간의 진화이다 | 가장 높은 차수의 학습 - 철학의 정의로서 | 물리학과 자연의 수학에서의 비합리적 효율성에 대하여 | 학습의 제3법칙 | 학습의 제4법칙 | 수학에 제4법칙을 적용하여 불가능성 질문 해결하기 | 학습으로서의 수학 철학 | 학습으로서의 과학 철학: 패러다임 대신 - 학습의 제2법칙 ("시스템 내부에서") | 학습과 유대교적 "계약" 개념 사이의 연관성 | 헤겔과 니체적 계보학에 이어 시스템의 역사화가 학습에 기여하는 것 | 학습 철학을 위한 미래 방향 | 철학에서 학습 이전에 무엇이 있었나? - 학습의 약사 | 우리는 왜 세상에 왔는가? - 배우기 위해

토요일: 종교적 꿈들

홀로코스트 이후의 종교 | 인간은 컴퓨터의 종교이다 | 페르미 패러독스에 대한 백신으로서의 종교와 인공지능의 동기로서 | 고대 예언을 실현하기 위한 메시아적 기술 | 하레디 사회 - 미래의 사회 | 세계 문화로의 유대교 사상의 다음 이행으로서의 하시디즘 | 인터넷 가상 종교 | 세속주의에 대한 승리와 종교의 미래로서의 예술 | 자살 편지

페르미 패러독스에 관한 에세이

빈 하늘의 문제는 - 신의 존재의 일종의 역설로서 - 모든 이성적인 사람에게 공포를 불러일으키며, "페르미 패러독스"(세계 위키피디아에 훌륭하고 불안을 자아내는 항목이 있습니다)에서 빛나는 표현을 얻었습니다. 표면적으로는 이는 확률론적-과학적 문제이지만, 그 깊이에서는 철학이 물리학과 생물학의 요람으로서의 그 기원으로 돌아가도록 강요하는 특별한 규모의 철학적 문제이며 - 인간에 대한 (비인간적 경계에 있는) 예외적으로 먼 관점을 만들어냅니다. 우주에서 우리의 관점이 완전히 비합리적이라면(통계적으로!), 하늘에서 - 우주의 관점에서 우리는 어떻게 보일까요?

미래의 공자

"유대교의 공자" - 또는 "원-네타냐인" - 은 네타냐 학파의 시작 이전의 익명의 사상가의 별명으로, 아마도 네타냐에서 가장 중요한 철학자의 스승이나 초기 영감이었을 것입니다. 그는 나중에 동양 사상에서 서양 사상으로 전향했을 때 그를 부인했습니다. 원-네타냐 사상의 매우 적은 부분만이 보존되었으며, 그 일부는 미래 세대가 발견할 때까지 불명확하고 봉인된 채로 남아있지만, 스승의 몇몇 아이디어들은 제자의 아이디어들을 앞서고 있습니다 - 특히 학습과 미래의 철학에서 그렇습니다. 남아있는 단편들로 보아 고대 네타냐에 카리스마적인 - 그리고 성병을 앓는 - 스승을 중심으로 신비주의적 그룹이 있었던 것으로 보입니다. 사상은 스승의 것과 제자의 것, 두 개의 압축된 모음으로 정리되어 있으며, 이는 네타냐인의 자살 후 그의 집에서 발견되었고 아마도 화장실에서 그가 가장 좋아하는 읽을거리였을 것입니다. 하지만 그는 살아있을 때 이에 대한 모든 관련성을 부인했고, 그것을 결코 읽지 않았으며 전혀 영향을 받지 않았다고 주장했습니다

에세이들

네타냐 학파 사상의 두드러진 입문 장들로, 이것들로부터 그들과의 친숙함을 시작하는 것이 좋습니다

철학사에 관한 에세이

전에 없던 방식으로 본 철학: 학습의 철학의 관점에서 서양 철학의 모든 역사를 해체하고 재구성하는 특별히 간결한 에세이입니다. 네타냐 학파에서 나온 또 하나의 작은 걸작입니다 (예상 읽기 시간: 영광의 15분)

학습에 관한 에세이

언어의 철학의 후계자로서의 학습의 철학에 대한 짧은 소개입니다. 왜 학습이 패러다임인가? 그리고 왜 학습은 단지 패러다임이 아니며 주로 패러다임이 아니며, 실제로 패러다임적 사고에 대한 급진적 대안을 제시하고, 그것을 학습적 사고로 대체하는가? 탈무드와 철학 사이의 간극만큼이나 큰, 현명한 학생과 지혜를 사랑하는 자 사이의 차이에 대하여. 이 패러다임적 간극이 실제로 철학을 지혜의 영역으로 설립했지만, 오직 오늘날에야 지혜와 학습 사이의 종합이 가능해질 때까지 그것을 "학습성"에서 멀어지게 했습니다

학습의 네 가지 공리에 관한 에세이

학습이 미래입니다: 학습을 그 구성요소로 분석하고 그것들에 표시를 하는 매우 짧은 에세이입니다 - 마지막 네타냐 세미나에서 발전된 네 가지 법칙에 따라. 우리 앞의 에세이는 그것들을 철학의 네 가지 주요 분야에 대응시키며, 이들은 학습적 버전을 얻습니다: 언어의 철학은 학습의 철학으로 대체되고, 윤리학은 학습의 윤리학으로 변형되며, 인식론은 학습적 인식론으로 재구성되고 미학은 학습적 미학으로 됩니다. 이렇게 하는 것입니다: 학습에 대한 학습

학습 상담가에 대하여

21세기의 직업에 대하여, 이는 개인 치료(심리학자)와 조직 상담(컨설턴트)과 시스템 관리(관리자)를 결합할 것입니다 - 왜냐하면 개인과 조직 모두 시스템으로 이해될 것이기 때문입니다. 학습 혁명이 확산됨에 따라, 우리 모두가 학습 상담가가 될 것이며, 반은 필요하고 반은 불필요할 것입니다. 왜냐하면 이 분열된 상태가 바로 상담적 상태이자 학습적 상태이기 때문입니다. 조언은 방향 제시입니다 - 지시가 아니며, 단순한 가능성도 아닌, 가능성과 지시 사이의 중간 상태입니다. 이 독특한 논리적 상태는 가능한 것과 필연적인 것 사이에 있으며, 언어와 프로그래밍 사이의 공간, 즉 학습이 일어나는 공간에 존재합니다

단편들: 스승의 가르침

네 가지 학습 원칙과 - 다양한 철학 분야의 학습적 버전들을 다루는 - 단편적 철학 저술의 전통에 따른 방향 제시들의 모음

확실성에 대하여: 학습 철학의 버전

끝을 향해 - 기초로 돌아가기

강산의 빛바램


text:
강산의빛바램위기의이데올로기: 21세기에서보수주의의관련성은무엇인가? (제1부)

보수적학습알고리즘은학습속도를희생하여오류를줄이는알고리즘입니다. 특정상황에서는이것이제로섬게임의트레이드오프가되어, 위험이감소할수록잠재적이익과손실도함께감소합니다. 그러나어떤조건에서보수주의가오히려오류수준을높이고위험을증가시키는걸까요? 환경이빠르게변화할수록보수주의는더 큰도전에직면합니다. 글로벌하고기술적인현실에적응하기위해보수적이데올로기는어떤변화를겪어야할까요?

저자: 피클통조림보수주의는그림의하단에집중합니다 (출처)

최근몇 년간우파지성의부상과함께, 우리는새로운지적트렌드의등장(특히이스라엘로의등장)을목격하고있습니다: 보수주의입니다. 좌파의진부한세계관에맞서, 보수주의는혁신적이고논리적이며도전적인접근법을제시하며 - 종종재치있기도합니다. 프랑스혁명의비평가인버크(아마도보수주의의제1의아이콘)는혁명발생약 200년후에그것에대한역사적평가를긍정적에서부정적으로바꾸려위협합니다. 또다른보수적아이콘인토크빌처럼, 버크는미래를예견하는데 탁월했습니다 - 그것을경고하는의미에서말이죠. 그리고또 다른아이콘인체스터튼처럼, 이유럽신사들의문체는빛납니다. 하지만정말로보수주의가 21세기초 국가와사회의병폐에대한치료제를담고있을까요? 보수주의가우리가향해가는냉철한미래이며, 마르크스주의-푸코주의복합체를대체할새로운엘리트일까요?

프랑스혁명의대체역사그렇다면프랑스혁명의업적을어떻게사후평가할까요? 혁명의공포는종종그 실패의근거로제시되지만, 잊혀진것은이것이역사적으로매우작은비용이었다는점입니다. 나폴레옹전쟁(그역사적평가는혼재되어있습니다. 나폴레옹은히틀러가아닙니다. 그의법전과그것의전파는엄청난업적입니다)에비하면아무것도아니었죠. 영광스러운혁명이라는영국식모델이프랑스식보다훨씬우수하다는것은분명하지만, 프랑스혁명의진정한큰 성과는독일혁명, 이탈리아혁명, 스페인혁명, 포르투갈혁명, 심지어 18세기러시아혁명과비교할때 드러납니다. 이러한혁명들은일어나지않았고, 그부재는일련의파시스트적이고전체주의적인정권들을만들어내어유럽을피와혼돈으로휩쓸었습니다. 이에비하면프랑스혁명(보수주의의끔찍한유년기트라우마!)은귀여운장난처럼보입니다. 이것이프랑스혁명을판단하는올바른역사적기준이지, "미국의민주주의"나영국의민주주의가아닙니다. 대륙의, 가톨릭의, 관습법이아닌법체계를가진, 경험주의가아닌합리주의학파를가진세계와관련하여, 프랑스혁명은여전히성과로기념되어야합니다. 보수주의가제안하는것처럼모든시스템에서조심스럽고측정된점진적변화를통해최적화에도달할수 있다는생각은터무니없는발상입니다. 진화는지역최적점에갇히지않기위해, 무작위적움직임과퇴화는말할것도없고, 혁명과멸종과재앙을필요로합니다. 오류는모든학습알고리즘의일부이며, 패러다임적오류는패러다임적학습의일부입니다. 우리가알고있는문화적, 진화적발전의주요동력(우리보수주의자들처럼, 알려진것에의존하는!)은일련의재앙들이며, 각각은전례없는진보를가져옵니다. 지구상의고등생명체를거의멸종시킨소행성이없었다면 - 우리는여전히공룡시대에있을것입니다.

그렇다면보수주의자들의인상적인예측능력은어떨까요? 글쎄요, 주식시장에서이전위기를항상예측했던재앙의예언자들에대해말하듯이, 고장난 시계도하루에두 번은맞는시간을가리킵니다. 모든혁명이나극적인변화와관련하여, 과학혁명, 산업혁명, 인쇄술, 세속화, 도시화, 정보혁명등과같이오늘날그 평가에의심의여지가없는혁명들을포함하여, 가능한심각한결과를예견하고경고한보수주의자들이있었습니다. 그들은웅변적인논거를가지고있었고, 종종정확했습니다(전체적인긍정적그림은놓치면서). 이러한각각의경우, 만약혁명이실패한다면, 그는미래를내다본보수주의자로간주될후보가되며, 공산주의혁명에반대했던이들도포함됩니다. 보수적아이콘의선택은역사적체리피킹입니다. 보수주의는정작자신이비판하는것 - 복잡한시스템에서의결과를예측할수 없는오만과무능 - 에서실패하며, 이는대안적역사의개념을활용할수 있었을역사적상상력의부족에서드러납니다. 예를들어, 공산주의혁명의실패를미리예측할수 있었고, 따라서그것이좌파의실패인가요? 아마도, 하지만여기에는질문이내포되어있습니다: 공산주의혁명은실패했나요?

공산주의혁명의대체역사자, 수천만명의희생자들앞에서누가다르게주장할수 있을까요? (그렇습니다, 스탈린은제2차세계대전의영웅이아니라, 히틀러와맺은동맹이후전쟁희생자수에있어히틀러에이어두 번째로책임이있습니다. 홀로코스트가그 광기속에서형성되고발생한동부전선은공동의전체주의적프로젝트로, "야만의동부"라는영토를만들어낸러시아-독일의공동압제로시작되었으며, 그곳에서문명의질서는지옥을위해중단되었습니다). 하지만, 이것이결정적인질문인데 - 공산주의혁명의현실적인역사적대안은무엇이었을까요? 러시아식찬양받는민주주의혁명? 우스운생각입니다. 러시아체제는이반뇌제시대부터유럽에비해특별히잔혹함, 억압, 전체주의, 인명경시등이두드러졌으며, 이는 "좌파적" 혁명이없었다면공산주의러시아보다덜하지않고아마도훨씬더 잔혹하고살인적이며억압적인강대국이되게했을모든것을특징으로합니다. 예를들어, 히틀러와함께실제로전 세계를정복했을우파파시스트정권이거기서생겨났을까요? 북한처럼대를이어내려오는악의독재가생겨날수 있었을까요? 그런체제하에서, 예를들어내부적위협으로붕괴위기에처했을때, 핵전쟁이발발할수 있었을까요? 공포시나리오들은끔찍하면서도 - 현실성이있습니다.

러시아와중국모두에서공산주의의긍정적인면이있다면, 그것은대부분의제국붕괴때처럼피와불의(이경우에는핵무기의) 큰소리가아닌, 작은신음소리와함께우리세계에서사라졌다는것입니다. 만약어떤체제가그 다음단계로의보수적이고점진적인전환을보여주었다면 - 중국에서와러시아의짧은민주주의시기로 - 그것은공산주의체제였으며, 특히그것의좌파적물질주의와경제를세계관의기초로보는경향(여기에는클렙토크라시[번역자주: 도둑정치] 도포함됩니다!) 때문이었습니다. 러시아의우파민족주의적전체주의는다르게행동했을것이고, 개인적전체주의도마찬가지이며, 파시즘적인것(둘의결합)은말할것도없습니다. 반대로, 만약공산주의혁명이영국에서일어났다면, 성공적이지않았더라도러시아의것보다훨씬더 나아보였을것이며, 아마도키부츠운동정도처럼되었을것입니다. 단순히영국인들이러시아인들과다르기때문입니다. 어떻게말할까요? 영국인들은보수적인민족입니다(그런데각 민족의지역적전통에맞춰야한다는보수주의의야심 - 그것은특별히한 민족, 그것도특별히보수적인민족에게적합합니다. 여기에는인간의식의다양성에대한인식부족이있습니다). 이스라엘의키부츠와관련하여이스라엘에서의공산주의혁명도마찬가지입니다. 그리고적어도유대인의관점에서 - 러시아의악성반유대주의와독일의홀로코스트프로젝트를기억한다면 - 우리는대안적전체주의역사에서러시아의평행적홀로코스트프로젝트를상상할수 있습니다. 이는유대문화지식인들만 "제거"하고수백만명을살려둔공산주의와대조됩니다. 반면에, 만약로자룩셈부르크가성공했고, 바이마르공화국말기에우파혁명대신좌파공산주의혁명이일어났다면(매우그럴듯한대안적역사), 세계는아마도수천만명의희생자들과하나의홀로코스트를면했을것입니다.

변수로서의보수주의따라서보수주의는하나의이상(영국식?)을그것을전혀허용하지않는전통을가진국가들에게제시하면서자신을배반하고있으며, 화석화되고억압적인구조를폭력적으로깨뜨려야만했던현실적역사적가능성들과대조됩니다. 여기서누가원칙적으로아름다운이상들(예를들어, 평등, 예를들어, 발전하고적응하는전통)에반대하면서그 이상을전혀들어보지못한현실과맞서고있나요? 만약추상적이념에반대하고가능한선택지중 덜나쁜것을선택하는것이보수주의라면, 종종좌파의혁명성이우파의혁명성보다선호되었으며, 이는바로그 이면의이념들때문이었습니다. 보수주의는영어권민족들을찬란한성과와민주주의로이끌었지만, 19세기의러시아인들과중국인들과터키인들을도대체어디로이끌었나요? 20세기의재앙들로이끌었습니다. 너무보수적이어서 - 붕괴했습니다. 아니면이것이영국식이아니고자유민주주의적이지않기때문에보수주의가아니라고사후에결정할까요? 그렇다면이 민족들에대한그것의관련성은무엇인가요? 그리고중세의보수주의는? 그리고기술문화적발전과정치적재앙으로이어진독일과일본의보수주의는? 그리고신중한보수주의는유대인들을어디로이끌었나요? 학살로이끌었습니다. 그리고만약유대인의혁명성과그 기초에있는터무니없는메시아적도박이없었다면 - 이스라엘국가도존재하지않았을것입니다. 하지만최근 300년간의앵글로스피어? - 오, 훌륭한예시죠, 모두보수주의덕분입니다(아니면개신교때문? 아니면자본주의? 아니면제국주의? 산업혁명? 특정한종류의과학-공학적세계? 아니면그저훌륭한지리적운?).

그리고보수주의가본질적으로매개변수이기때문에: 역사가더 많은보수주의로 - 아니면더 적은보수주의로더 나아졌을까요? (보수주의가도움이되고해를끼치지않은사례들만검토하는것은현명하지않습니다). 문명의붕괴가일어날때 - 이것은물론반보수주의입니다(아주작은지혜입니다! 왜냐하면이것은또한모든-합리적-이데올로기에-반하는것이기도하니까요) - 하지만이미어떤보수주의도그것을멈출수 없습니다. 따라서질문은보수주의가붕괴상태를지연시키는지아니면만들어내는지입니다? 세계변화의속도에맞춰움직이고달리는것을거부하고, 하늘맙소사, 그것을앞서가지않는것이붕괴상태의처방전이아닌가요? 그리고붕괴를막는것이 - 분쇄의처방전이아닌가요? 그리고세계의가속화에대한보수주의의답은무엇인가요 - 부정? 매개변수를덜 보수적으로이동? 아니면오히려반대로, 매개변수를뒤로가져가고과거보다더 강하게고삐를잡으려는시도 - 이는재앙의처방전처럼들리지않나요? 만약보수주의가자신을실용적공리주의로제시하고, 결코이데올로기가아니라고한다면, 유용한방법론으로서그것을반증하는조건들은무엇인가요? 세상은변하고있고 - 더심각한것은: 변화도변하고있습니다. 만약시스템의변화속도가지수적으로가속화된다면 - 언제우리는 (과거를기준으로한!) 최적화방법론에서탐험으로전환해야할까요? 보수주의는비싸고집중적인돌연변이적탐험(정책과사회적형태의)의필요성을부정하는알고리즘과같지만, 비밀리에경쟁자들이비싼대가를치르고수행한탐험의혜택을누립니다 - 대략중국인들이독창적인미국의연구를훔친다음더 저렴하고효율적으로그것을수행하는것처럼(그리고아무도최적화를무시하지않습니다!). 르네상스시대이탈리아도시국가들에서성장한자본주의적이고과학적인구조들(전혀보수적이지않은혼돈속에서) 없이, 또는아테네에서성장한민주주의적이고시민적인아이디어들(또다른영원한개혁주의사회 - 붕괴할때까지) 없이앵글로스피어는어디에있었을까요? 그리고만약세계시스템의예측능력이날씨수준까지점차떨어진다면, 보수주의자들은어느단계까지오늘아침일기예보를보는대신어제입었던것을입는것이낫다고주장할까요?

정작보수주의야말로, 인간지성의한계와인간조건의혼돈스러운본질(즉 - 낮은예측능력)을인식하고있기에, 이러한상황에서개선되기를원하는(또는심지어생존하기를원하는, 예를들어유대인의경우) 시스템은종종큰 도박을해야하고, 광범위한개혁을수행해야하며, 하느님맙소사 - 그결과를예측할수 없는혁명을해야한다는것을내면화했어야합니다. 예측능력이너무낮을때 - 신중하고측정된연속적인보수적전략조차도결국재앙을초래할수 있고그럴것으로예상되기때문입니다. 예를들어갑작스러운상전이현상에서처럼말입니다. 혼돈상태(무질서가아니라내부피드백을가진시스템의역학을의미합니다)는정말로너무나예측불가능해서, 우리가조금씩신중하게시도하고입증된전략을사용하더라도 - 바로이 방법론이우리보다훨씬빠르게변화하는세상에서우리의붕괴를초래할수 있습니다. 시간과기술을늦추는미치광이가태어나지않는한 - 우리는오히려가능한한 위험을줄이면서점점더 빠르게변화하는방법을찾아야합니다. 물론. 이전략을보수주의라고부를이유가없습니다 - 혁신이라고불러야합니다.

제2부에서계속: 보수적이데올로기를대체하는혁신적이데올로기에대하여대안적시사

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강산의 빛바램

위기의 이데올로기: 21세기에서 보수주의의 관련성은 무엇인가? (제1부)

보수적 학습 알고리즘은 학습 속도를 희생하여 오류를 줄이는 알고리즘입니다. 특정 상황에서는 이것이 제로섬 게임의 트레이드오프가 되어, 위험이 감소할수록 잠재적 이익과 손실도 함께 감소합니다. 그러나 어떤 조건에서 보수주의가 오히려 오류 수준을 높이고 위험을 증가시키는 걸까요? 환경이 빠르게 변화할수록 보수주의는 더 큰 도전에 직면합니다. 글로벌하고 기술적인 현실에 적응하기 위해 보수적 이데올로기는 어떤 변화를 겪어야 할까요?

저자: 피클 통조림

보수주의는 그림의 하단에 집중합니다 (출처)

최근 몇 년간 우파 지성의 부상과 함께, 우리는 새로운 지적 트렌드의 등장(특히 이스라엘로의 등장)을 목격하고 있습니다: 보수주의입니다. 좌파의 진부한 세계관에 맞서, 보수주의는 혁신적이고 논리적이며 도전적인 접근법을 제시하며 - 종종 재치있기도 합니다. 프랑스 혁명의 비평가인 버크(아마도 보수주의의 제1의 아이콘)는 혁명 발생 약 200년 후에 그것에 대한 역사적 평가를 긍정적에서 부정적으로 바꾸려 위협합니다. 또 다른 보수적 아이콘인 토크빌처럼, 버크는 미래를 예견하는 데 탁월했습니다 - 그것을 경고하는 의미에서 말이죠. 그리고 또 다른 아이콘인 체스터튼처럼, 이 유럽 신사들의 문체는 빛납니다. 하지만 정말로 보수주의가 21세기 초 국가와 사회의 병폐에 대한 치료제를 담고 있을까요? 보수주의가 우리가 향해 가는 냉철한 미래이며, 마르크스주의-푸코주의 복합체를 대체할 새로운 엘리트일까요?

프랑스 혁명의 대체 역사

그렇다면 프랑스 혁명의 업적을 어떻게 사후 평가할까요? 혁명의 공포는 종종 그 실패의 근거로 제시되지만, 잊혀진 것은 이것이 역사적으로 매우 작은 비용이었다는 점입니다. 나폴레옹 전쟁(그 역사적 평가는 혼재되어 있습니다. 나폴레옹은 히틀러가 아닙니다. 그의 법전과 그것의 전파는 엄청난 업적입니다)에 비하면 아무것도 아니었죠. 영광스러운 혁명이라는 영국식 모델이 프랑스식보다 훨씬 우수하다는 것은 분명하지만, 프랑스 혁명의 진정한 큰 성과는 독일 혁명, 이탈리아 혁명, 스페인 혁명, 포르투갈 혁명, 심지어 18세기 러시아 혁명과 비교할 때 드러납니다. 이러한 혁명들은 일어나지 않았고, 그 부재는 일련의 파시스트적이고 전체주의적인 정권들을 만들어내어 유럽을 피와 혼돈으로 휩쓸었습니다. 이에 비하면 프랑스 혁명(보수주의의 끔찍한 유년기 트라우마!)은 귀여운 장난처럼 보입니다. 이것이 프랑스 혁명을 판단하는 올바른 역사적 기준이지, "미국의 민주주의"나 영국의 민주주의가 아닙니다. 대륙의, 가톨릭의, 관습법이 아닌 법체계를 가진, 경험주의가 아닌 합리주의 학파를 가진 세계와 관련하여, 프랑스 혁명은 여전히 성과로 기념되어야 합니다. 보수주의가 제안하는 것처럼 모든 시스템에서 조심스럽고 측정된 점진적 변화를 통해 최적화에 도달할 수 있다는 생각은 터무니없는 발상입니다. 진화는 지역 최적점에 갇히지 않기 위해, 무작위적 움직임과 퇴화는 말할 것도 없고, 혁명과 멸종과 재앙을 필요로 합니다. 오류는 모든 학습 알고리즘의 일부이며, 패러다임적 오류는 패러다임적 학습의 일부입니다. 우리가 알고 있는 문화적, 진화적 발전의 주요 동력(우리 보수주의자들처럼, 알려진 것에 의존하는!)은 일련의 재앙들이며, 각각은 전례 없는 진보를 가져옵니다. 지구상의 고등 생명체를 거의 멸종시킨 소행성이 없었다면 - 우리는 여전히 공룡 시대에 있을 것입니다.

그렇다면 보수주의자들의 인상적인 예측 능력은 어떨까요? 글쎄요, 주식시장에서 이전 위기를 항상 예측했던 재앙의 예언자들에 대해 말하듯이, 고장 난 시계도 하루에 두 번은 맞는 시간을 가리킵니다. 모든 혁명이나 극적인 변화와 관련하여, 과학혁명, 산업혁명, 인쇄술, 세속화, 도시화, 정보혁명 등과 같이 오늘날 그 평가에 의심의 여지가 없는 혁명들을 포함하여, 가능한 심각한 결과를 예견하고 경고한 보수주의자들이 있었습니다. 그들은 웅변적인 논거를 가지고 있었고, 종종 정확했습니다(전체적인 긍정적 그림은 놓치면서). 이러한 각각의 경우, 만약 혁명이 실패한다면, 그는 미래를 내다본 보수주의자로 간주될 후보가 되며, 공산주의 혁명에 반대했던 이들도 포함됩니다. 보수적 아이콘의 선택은 역사적 체리피킹입니다. 보수주의는 정작 자신이 비판하는 것 - 복잡한 시스템에서의 결과를 예측할 수 없는 오만과 무능 - 에서 실패하며, 이는 대안적 역사의 개념을 활용할 수 있었을 역사적 상상력의 부족에서 드러납니다. 예를 들어, 공산주의 혁명의 실패를 미리 예측할 수 있었고, 따라서 그것이 좌파의 실패인가요? 아마도, 하지만 여기에는 질문이 내포되어 있습니다: 공산주의 혁명은 실패했나요?

공산주의 혁명의 대체 역사

자, 수천만 명의 희생자들 앞에서 누가 다르게 주장할 수 있을까요? (그렇습니다, 스탈린은 제2차 세계대전의 영웅이 아니라, 히틀러와 맺은 동맹 이후 전쟁 희생자 수에 있어 히틀러에 이어 두 번째로 책임이 있습니다. 홀로코스트가 그 광기 속에서 형성되고 발생한 동부 전선은 공동의 전체주의적 프로젝트로, "야만의 동부"라는 영토를 만들어낸 러시아-독일의 공동 압제로 시작되었으며, 그곳에서 문명의 질서는 지옥을 위해 중단되었습니다). 하지만, 이것이 결정적인 질문인데 - 공산주의 혁명의 현실적인 역사적 대안은 무엇이었을까요? 러시아식 찬양받는 민주주의 혁명? 우스운 생각입니다. 러시아 체제는 이반 뇌제 시대부터 유럽에 비해 특별히 잔혹함, 억압, 전체주의, 인명 경시 등이 두드러졌으며, 이는 "좌파적" 혁명이 없었다면 공산주의 러시아보다 덜하지 않고 아마도 훨씬 더 잔혹하고 살인적이며 억압적인 강대국이 되게 했을 모든 것을 특징으로 합니다. 예를 들어, 히틀러와 함께 실제로 전 세계를 정복했을 우파 파시스트 정권이 거기서 생겨났을까요? 북한처럼 대를 이어 내려오는 악의 독재가 생겨날 수 있었을까요? 그런 체제 하에서, 예를 들어 내부적 위협으로 붕괴 위기에 처했을 때, 핵전쟁이 발발할 수 있었을까요? 공포 시나리오들은 끔찍하면서도 - 현실성이 있습니다.

러시아와 중국 모두에서 공산주의의 긍정적인 면이 있다면, 그것은 대부분의 제국 붕괴 때처럼 피와 불의(이 경우에는 핵무기의) 큰 소리가 아닌, 작은 신음 소리와 함께 우리 세계에서 사라졌다는 것입니다. 만약 어떤 체제가 그 다음 단계로의 보수적이고 점진적인 전환을 보여주었다면 - 중국에서와 러시아의 짧은 민주주의 시기로 - 그것은 공산주의 체제였으며, 특히 그것의 좌파적 물질주의와 경제를 세계관의 기초로 보는 경향(여기에는 클렙토크라시[번역자 주: 도둑정치] 도 포함됩니다!) 때문이었습니다. 러시아의 우파 민족주의적 전체주의는 다르게 행동했을 것이고, 개인적 전체주의도 마찬가지이며, 파시즘적인 것(둘의 결합)은 말할 것도 없습니다. 반대로, 만약 공산주의 혁명이 영국에서 일어났다면, 성공적이지 않았더라도 러시아의 것보다 훨씬 더 나아 보였을 것이며, 아마도 키부츠 운동 정도처럼 되었을 것입니다. 단순히 영국인들이 러시아인들과 다르기 때문입니다. 어떻게 말할까요? 영국인들은 보수적인 민족입니다(그런데 각 민족의 지역적 전통에 맞춰야 한다는 보수주의의 야심 - 그것은 특별히 한 민족, 그것도 특별히 보수적인 민족에게 적합합니다. 여기에는 인간 의식의 다양성에 대한 인식 부족이 있습니다). 이스라엘의 키부츠와 관련하여 이스라엘에서의 공산주의 혁명도 마찬가지입니다. 그리고 적어도 유대인의 관점에서 - 러시아의 악성 반유대주의와 독일의 홀로코스트 프로젝트를 기억한다면 - 우리는 대안적 전체주의 역사에서 러시아의 평행적 홀로코스트 프로젝트를 상상할 수 있습니다. 이는 유대 문화 지식인들만 "제거"하고 수백만 명을 살려둔 공산주의와 대조됩니다. 반면에, 만약 로자 룩셈부르크가 성공했고, 바이마르 공화국 말기에 우파 혁명 대신 좌파 공산주의 혁명이 일어났다면(매우 그럴듯한 대안적 역사), 세계는 아마도 수천만 명의 희생자들과 하나의 홀로코스트를 면했을 것입니다.

변수로서의 보수주의

따라서 보수주의는 하나의 이상(영국식?)을 그것을 전혀 허용하지 않는 전통을 가진 국가들에게 제시하면서 자신을 배반하고 있으며, 화석화되고 억압적인 구조를 폭력적으로 깨뜨려야만 했던 현실적 역사적 가능성들과 대조됩니다. 여기서 누가 원칙적으로 아름다운 이상들(예를 들어, 평등, 예를 들어, 발전하고 적응하는 전통)에 반대하면서 그 이상을 전혀 들어보지 못한 현실과 맞서고 있나요? 만약 추상적 이념에 반대하고 가능한 선택지 중 덜 나쁜 것을 선택하는 것이 보수주의라면, 종종 좌파의 혁명성이 우파의 혁명성보다 선호되었으며, 이는 바로 그 이면의 이념들 때문이었습니다. 보수주의는 영어권 민족들을 찬란한 성과와 민주주의로 이끌었지만, 19세기의 러시아인들과 중국인들과 터키인들을 도대체 어디로 이끌었나요? 20세기의 재앙들로 이끌었습니다. 너무 보수적이어서 - 붕괴했습니다. 아니면 이것이 영국식이 아니고 자유민주주의적이지 않기 때문에 보수주의가 아니라고 사후에 결정할까요? 그렇다면 이 민족들에 대한 그것의 관련성은 무엇인가요? 그리고 중세의 보수주의는? 그리고 기술문화적 발전과 정치적 재앙으로 이어진 독일과 일본의 보수주의는? 그리고 신중한 보수주의는 유대인들을 어디로 이끌었나요? 학살로 이끌었습니다. 그리고 만약 유대인의 혁명성과 그 기초에 있는 터무니없는 메시아적 도박이 없었다면 - 이스라엘 국가도 존재하지 않았을 것입니다. 하지만 최근 300년간의 앵글로스피어? - 오, 훌륭한 예시죠, 모두 보수주의 덕분입니다(아니면 개신교 때문? 아니면 자본주의? 아니면 제국주의? 산업혁명? 특정한 종류의 과학-공학적 세계? 아니면 그저 훌륭한 지리적 운?).

그리고 보수주의가 본질적으로 매개변수이기 때문에: 역사가 더 많은 보수주의로 - 아니면 더 적은 보수주의로 더 나아졌을까요? (보수주의가 도움이 되고 해를 끼치지 않은 사례들만 검토하는 것은 현명하지 않습니다). 문명의 붕괴가 일어날 때 - 이것은 물론 반보수주의입니다(아주 작은 지혜입니다! 왜냐하면 이것은 또한 모든-합리적-이데올로기에-반하는 것이기도 하니까요) - 하지만 이미 어떤 보수주의도 그것을 멈출 수 없습니다. 따라서 질문은 보수주의가 붕괴 상태를 지연시키는지 아니면 만들어내는지입니다? 세계 변화의 속도에 맞춰 움직이고 달리는 것을 거부하고, 하늘 맙소사, 그것을 앞서가지 않는 것이 붕괴 상태의 처방전이 아닌가요? 그리고 붕괴를 막는 것이 - 분쇄의 처방전이 아닌가요? 그리고 세계의 가속화에 대한 보수주의의 답은 무엇인가요 - 부정? 매개변수를 덜 보수적으로 이동? 아니면 오히려 반대로, 매개변수를 뒤로 가져가고 과거보다 더 강하게 고삐를 잡으려는 시도 - 이는 재앙의 처방전처럼 들리지 않나요? 만약 보수주의가 자신을 실용적 공리주의로 제시하고, 결코 이데올로기가 아니라고 한다면, 유용한 방법론으로서 그것을 반증하는 조건들은 무엇인가요? 세상은 변하고 있고 - 더 심각한 것은: 변화도 변하고 있습니다. 만약 시스템의 변화 속도가 지수적으로 가속화된다면 - 언제 우리는 (과거를 기준으로 한!) 최적화 방법론에서 탐험으로 전환해야 할까요? 보수주의는 비싸고 집중적인 돌연변이적 탐험(정책과 사회적 형태의)의 필요성을 부정하는 알고리즘과 같지만, 비밀리에 경쟁자들이 비싼 대가를 치르고 수행한 탐험의 혜택을 누립니다 - 대략 중국인들이 독창적인 미국의 연구를 훔친 다음 더 저렴하고 효율적으로 그것을 수행하는 것처럼(그리고 아무도 최적화를 무시하지 않습니다!). 르네상스 시대 이탈리아 도시 국가들에서 성장한 자본주의적이고 과학적인 구조들(전혀 보수적이지 않은 혼돈 속에서) 없이, 또는 아테네에서 성장한 민주주의적이고 시민적인 아이디어들(또 다른 영원한 개혁주의 사회 - 붕괴할 때까지) 없이 앵글로스피어는 어디에 있었을까요? 그리고 만약 세계 시스템의 예측 능력이 날씨 수준까지 점차 떨어진다면, 보수주의자들은 어느 단계까지 오늘 아침 일기 예보를 보는 대신 어제 입었던 것을 입는 것이 낫다고 주장할까요?

정작 보수주의야말로, 인간 지성의 한계와 인간 조건의 혼돈스러운 본질(즉 - 낮은 예측 능력)을 인식하고 있기에, 이러한 상황에서 개선되기를 원하는(또는 심지어 생존하기를 원하는, 예를 들어 유대인의 경우) 시스템은 종종 큰 도박을 해야 하고, 광범위한 개혁을 수행해야 하며, 하느님 맙소사 - 그 결과를 예측할 수 없는 혁명을 해야 한다는 것을 내면화했어야 합니다. 예측 능력이 너무 낮을 때 - 신중하고 측정된 연속적인 보수적 전략조차도 결국 재앙을 초래할 수 있고 그럴 것으로 예상되기 때문입니다. 예를 들어 갑작스러운 상전이 현상에서처럼 말입니다. 혼돈 상태(무질서가 아니라 내부 피드백을 가진 시스템의 역학을 의미합니다)는 정말로 너무나 예측 불가능해서, 우리가 조금씩 신중하게 시도하고 입증된 전략을 사용하더라도 - 바로 이 방법론이 우리보다 훨씬 빠르게 변화하는 세상에서 우리의 붕괴를 초래할 수 있습니다. 시간과 기술을 늦추는 미치광이가 태어나지 않는 한 - 우리는 오히려 가능한 한 위험을 줄이면서 점점 더 빠르게 변화하는 방법을 찾아야 합니다. 물론. 이 전략을 보수주의라고 부를 이유가 없습니다 - 혁신이라고 불러야 합니다.

제2부에서 계속: 보수적 이데올로기를 대체하는 혁신적 이데올로기에 대하여

대안적 시사


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강산의빛바램회고적관점: 문예지 '다하크'의 10주년철없는할아버지와성장하지못한신동에관하여: 왜예후다비젠은잘못된인생의과업을선택했는가?

저자: 억압된것으로의회귀자미래로의회귀 - 그리고억압된것으로부터의귀환 (출처)

최근나는백세를바라보는내 증조할아버지, 그사랑스러운청년에게우크라이나에대한그의생각을물었다. 그는자신의 "이기심"을사과하면서, 그의나이에는이런일들이더 이상관심을끌지않으며, 이미이와비슷한일들을많이보았다고말했다. 그리고그때그의특유의재치가나왔다: "내미래는내 뒤에있지. 하지만너희들의과거는너희들앞에있단다". 이렇게해서나는최근온라인에공개된마지막다하크호가나에게준 실망감을떠올렸고, 편집자의영혼속에서늘 느끼는모순(물론나는그를한 번도만난적이없다)도생각났다: 한편으로는그가할아버지같고, 다른한편으로는아이같다. 마치일곱거지의이야기처럼: "나는매우늙었지만, 여전히매우젊고, 아직살기도시작하지않았다. 그럼에도불구하고나는매우늙었다". 그래, "진정한급진주의는보수주의다"라는말처럼그런모순이다. 그래서한때기다리곤했던그 600여페이지에대한어떤분노로부터, 그리고다시한 번대부분이스스로를정당화하지못했다는사실로부터, 나는다하크를실제로무엇이괴롭히는지스스로해독하기로결정했다. 그리고비젠도. 그리고최근호들(책들?)에서나를괴롭히는것이무엇인지도.

먼저, 테이블을정리해보자. 정치적인것, 또는보수적인것, 어떻게부르든 - 그것은다하크를읽는이유가아니며, 비젠이최근그것으로헤드라인을장식했음에도불구하고, 그것은내게주로하품만을자아낸다. 대략할아버지가현재의전쟁에대해생각하는것처럼, 그것은이미이전의전쟁이었고, 그때도이미지난전쟁이었다. 여기서비젠은아사프사기브나이갈리베르난트같은여론주도자들과거의같은노선을따르는데, 이들은보수적인입장에서급진주의에반대하기때문에자신들을큰 급진주의자라고느끼며, 피시문화와취소문화, 그리고공허한텔레비전좌파를비난한다. 나는비젠과위 사람들의정치적입장이그들을흥분시키는만큼나를흥분시키지않는다는것을인정해야하는데, 이는역설적으로내가그들의입장과멀지않기때문이다. 하지만진짜문제는정치적인것이아니라문학적인것이다: 자기자신에게열광하는 - 그리고다소유치한 - "대담함"은시적인관점에서혁신이나흥미로움과는거리가멀며, 이것이그를얼마나슬프게하든, 아직파운드처럼동물원에가둔것도아니다 (참고로, 나는자유주의적좌파의허수아비와싸우는비젠이반대하는젊은세대의진정한지식인들중 많은이들이남아있다고생각하지않는다. 보수적이고전통적이며 "어두운" 정서가최소한하아레츠를 "문화와문학"의어떤기준으로도보지않는사람들사이에서는본톤이다. 그리고이 신문은영광스러운과거를가진영적시체이며, 시체를차는것은의미가없다. 비젠은사실모든사람이경멸하는미국적현상과싸우고있는것이다. 그래서군주제적인향기나파시스트적인플러트나반계몽적통찰을더했다고? 뭐좋아. 안락의자급진주의는시인과사춘기소년에게어울리는데, 둘사이에혼동이없기를바란다).

얼핏보면, 비젠이문예지에서구성한드림팀을무시할수는없으며, 매번나는그들이무엇을썼는지발견하기를기대한다. 요나탄레비와예후다비젠자신은현 세대에서우리의가장위대한시인둘이다 (다음세대에서는참고로포케르에대한기대가있는데, 우연히도경쟁문예지에서발견되었다. 네오-부하부트는사춘기의 "피"와 "불"이라는증상인거창하고키치적인단어들의미숙함에서벗어난다면 - 또다른유력한후보다). 암논나보트 - 현세대의가장위대한비평가다 (그가고인이라는사실은비평계의사망상태를반영할뿐이다). 아하론샤브타이 - 살아있는시인들중 가장위대하다. 요하이제르피 - 아사프엔바리와오린모리스만이그를능가할수 있는큰 잠재력을가진비평가인데, 흥미롭게도이 둘다 현재거의글을쓰지않는다 (다하크의유일한발견이비평분야였다는것은흥미롭다). 추르에를리히 - 특히즐거운가상의번역가. 미할비젠 (그의아내) - 철학연구분야에서올바른의미의천재다 (이는참고로철학과는매우다르다). 사실, 헤겔에대한연구는내 기억속에서문예지의지적정점으로남아있다 (그리고이 분야의위대한연구자들을위한설문조사는 - 감동적인투어드 포스였다). 이어서문예지는 - 일종의인상적인이스라엘식뻔뻔함으로 - 세계에서가장유명하고주도적인지식인들과철학자들몇몇을인터뷰했다.

하지만바로이 모든것 때문에 (그리고더 많은것들), 실망감이점점커지고있다 - 게다가우리문학에대한내 희망을걸었던유일한히브리어문예지에서. 결국: 이모든위대함이어디서끝나는가? 예를들어, 비젠이수년간갈망해온새로운문체는어디있는가? 다하크에서어떤걸작이나왔는가, 어떤장르적혁신이나문학적발견이있었는가? 여기에는모든구성요소와부품들이있고, 그것도많이있는데, 그렇다면케이크는어디있는가? 문예지는 "순수하게텍스트적무게의힘으로형성되고형성될중심이되기를열망한다. 임계질량의힘으로". 그렇다면핵폭발은어디있는가? 신동의약속이실현된곳은어디인가 - 문학적돌파구는어디있는가?

엘리셰바세메트-신베르그는공로를인정받은문학연구자지만 - 그녀와비젠의점점더 긴밀해지는관계는내게는후자에게파괴적으로느껴지며, 이는또한그의창작자로서의상태의슬픈징후다. 내가요나탄레비와예후다비젠을생각할때, 나는무엇보다도치마를살짝들어올려이 둘의엉덩이를제대로걷어차고싶다. 각자엉덩이를붙이고앉아서위대한이스라엘서사시를쓰거나, 정보시대에맞는시적문체를창조하거나, 홀로코스트를다루는위대한유대시를쓰라고 (그래, "가난한자의기쁨"은가난한자의기쁨이다. 그리고우리그린베르그의전시...). 유대교의두 번째대폭발에대한진정한영적-시적반응을할 때가되지않았나? (자, 현재활동하는가장위대한유대교신학자이자우리문화에서마지막으로남은정신적거인들중 하나인이샤이메보라흐를예로들어보자 - 그의파괴적이고눈부신사상은우리다음세대에서그 힘이대중들에게드러날때 유대교를매장할것이다. 그는이해한다: 홀로코스트가중심질문이다. 홀로코스트가중심질문이다. 홀로코스트가중심질문이다. 그리고아무것도도움이되지않을것이다. 히브리문화의영역에서, 즉유대문화의영역에서활동한다면이를피할수 없다). 또다른가벼운무게의사회-문학적현상에대한재치있는시... 우리에게시적 - 심지어신화적 - 가치를가진처리를외치는 "큰" 주제들이부족한가?

비젠은최근그의사체애호증적망치에너무사로잡혀있다 (그리고종종실제로무덤이아닌발굴이어울리는문학적시체들이다). 그는내적모순에빠져들었는데, 이는결국모든나르시시즘에전형적인것으로, 자아를고양시키고현재를경멸하기위해 (그리고미래를억압하기위해: 진정한억압) 조상과증조할아버지들의숭배에의존한다. 만약고대의형식들이그토록중요하고생산적이라면, 왜당신은고대인들의행위를따르지않는가? 왜당신은엘라트에서의회사휴가에대한패러디적서사시만쓰고, 의식적인비겁함으로 (그래, 그는그런시도있다) 빈약한변명과비겁함으로 (그, 대담하고용감한자가) 진정한서사시를쓰는것을피하는가? 제발맞서봐. 와서위대하고강한이들의경기장에서맞서보라고, 작은이들을짓누르고약한이들을차고소녀들을괴롭히는 (비젠의파괴적인비평에서의행동은그의가장매력적이지않은특성중 하나다... 평가하지않는창작자에대해비평을쓰는수고를누가하겠는가? 어떤관계든경험해본사람이라면알듯이, 비평은사랑의맥락에서만가치가있으며, 증오의표현으로서는의미가없고심지어근거도없다 - 무시하는것이훨씬더 효과적이고윤리적이다. 왜누군가는자신이좋아하지않는것을읽겠는가? 내가뭔가를혐오한다면 - 아마도그것은나를위한것이아닐것이다. 그리고아마도내 안에그것이다른누군가를위한것일수 있다고생각할만큼의겸손함이있을것이며, 우주에는나를위하지않은것들의존재권리도있다. 그리고그래, 여성과남성의영적 - 그리고문학적 - 세계에는차이가있다. 그래서나는비젠을시인으로서는좋아하지만 - 비평가로서는덜 좋아한다. 나는내 비평가들을 - 내남자들은말할것도없고 - 신사적인이들을좋아한다. 좋은비평은항상사랑의행위이며, "좋은비평"이기때문이아니다. 매를아끼는자는자식을미워한다는조건은 - 아이에대한사랑이다...).

비젠과프리쉬만의상상속에서벌어지는왕좌의게임과는달리, 모든분야에서비평이오는곳은그 분야의현재(와그것의남성적인헤게모니를위한투쟁)가아니라 - 그것의미래여야한다. 그리고미래는단순히혁신적이지않은모든것을읽지않을것이다. 그렇게간단하다. 그래서우리는묻는다: 비젠은충분히혁신적인가? (그래그래귀찮은사람아, 문화역사의모든층위에대한깊은이해와과거형식의숙련된사용의틀 안에서, 심지어당시에도하찮았던계몽주의시인을포함해서, 그의고대적이고비구어적인, 즉풍부한언어때문에당신에게큰 영감을주는... 위대한시가나오나?). 알았어좋아, 모두를때려라, 하지만그것을정당화할만한하나의위대한작품이라도있는가? 실제로뭘 제안하는건데 (그리고문학이어떠해야하고, 그것의영감의원천이무엇이어야하는지에대한모호한프로그램으로서가아니라... 모래같은미학과시학이고먹을것은없다)?

자, 다하크는우리에게종교적-국가적의제도제시한다. 종교적인면에서, 비젠은교양있는리투아니아계유대인을연기하며, 따라서그곳의종교적리비도는제로에가깝고, 그래서우리는결코이 (문학적인!) 저널에서신비주의와하시디즘세계의걸작문학적풍요로움을얻지못할것이다 (비젠이혐오하면서도 - 물론그것에열광하는것을잊지않는) - 이는지난천년동안유대세계가만들어낸가장강력한문학적창작물이다 (스페인유대시보다훨씬더). 그리고종교적민족주의자들처럼, 당신이실제로는세속적일때, 당신의종교 - 또는당신의유대교섹션 - 는당신이진정으로관심있는것의하녀와노예일뿐이다: 크네셋채널, 또는정치-국가적차원. 이부분, 정치적인것이대개더 흥미롭다, 아마도편집자가더 관심을갖기때문일것이다. 하지만전반적으로, 보수적사고의혁신가들과혁신적사고, 또는보수적사고의위대한사상가들, 즉보수적사고의위대한혁명가들에대한만연한보수적열정의모순에는약간가슴아픈무언가가있다... (진정한진정한보수주의자라면보수주의가진정한급진주의라고말하는대신보수주의가진정한보수주의라고말했을것이다, 다하크의모토처럼. 우리가하레디가하레디즘이진정한세속주의라고주장하는것을들어본적이있는가?). 그것이다하카적이라기보다는, 근본적인미학적모순을보여주는급진적보수주의자들에대한다하크적숭배는말할것도없고.

고전주의자들도자신들의시대의보수주의자가아닌, 혁신가였을가능성이있지않은가? 그리고오래전에잊혀진보수주의자들이아니었다는것? 그리고다하크의투쟁이망각에대항하는것인지, 아니면시간자체에대항하는것인지, "잃어버린원고를찾아서", 그래서그것이그토록돈키호테적인것인가? 무엇이정말로사람들이잊혀지지않게하는가 - 다하크의시지프스적선택과는반대로우리가잊지않도록하는것과는달리? 혹시망각이우리의문화적상태에대한장기적인치료제이지, 그것의질병이아닐수 있을까? 뇌가진정으로새로운것을배우기위해서는필연적으로잊어야할 필요가있고, 이것이문화의버그가아니라특징일수 있지않을까? 그리고마지막으로, 망각이모든비평보다더 잔인하지않은가, 그래서그것과그것의모든투쟁보다훨씬더 효과적인가? 하품은칼보다훨씬더 강력한힘이다, 왜냐하면그것은창작자들을부드럽게죽이기때문이다. 문학의미래는소음이나불 속에있지않다 - 고요한속삭임속에있다. 하지만그렇다면, 왜싸워야하는가 (또는구멍이있는운율이있었고우리가그것을제거했던시대의어떤싸움을 - 적없이! - 재현하려고하는가)? 문학분야에서싸움이알파수컷이되는길인가, 아니면다른무언가가필요한가? 히브리문화에대해열심히질투했노라, 이스라엘의자손들이네 문학을버렸기때문이니, 네출판사들을파괴하고, 네시인들을제거하였으며, 나만홀로남았는데, 그들이내 생명을취하려하는도다...

다하크는또 무엇을제안하는가? 이미하품을했으니 (그리고하품은가장진정한보수적영혼의움직임이며, 따라서보수주의와고양이의관계가여기서나온다...), 현재우리문화에서문학의중심영역으로넘어가보자: 현대산문영역은항상다하크의 - 그리고비젠개인의 - 약점이었지만 (괜찮다. 문제없다), 여전히우리지역에서가장존경받는작가들중 일부가거기에글을썼다 (내가아니라. 미안하다). 여기서도근본적인문제는시학적이다: 현재문화에서산문영역은고전적형식과그 성과와화려한언어(소설)에대한과도한보수주의와고착화와정착화로고통받고있는반면, 시는값싼급진주의와해방의과잉, 그리고모든기준으로부터의해체로고통받고있다. 그래서오늘날의시는 (형편없는) 산문이되었고 - 반면산문은 (형편없는) 시가되었다. 그래서시를혁신하기위한다하크의전략은산문영역에서는나쁜전술로작용한다 (증상으로서: 암논나보트의비평은항상꿀 속의피를핥게만들것이지만, 그는부자처럼풍부하고기름진언어를가진사실주의적사회소설의매우특정한이상에갇혀있다. 그래서그는비젠처럼, 무엇이아닌지를말하는데는매우뛰어나지만 - 무엇인지는아니다. 이것이물론약간더 큰지혜이다... 이둘이비평을쓰는것처럼산문을썼으면좋겠고, 오데드카르멜리가하바레하바의풍자적서문을쓰는것처럼시를썼으면좋겠다. 불행히도, 우리세대의증상은비평이문학보다더 재치있고흥미롭다는것이다, 왜냐하면문학은고상하고진지해야하고, 오직비평만이장난스러울수 있기때문이다 - 그리고진지할수 있다).

지라르의희생양처럼다하크를마무리하는전통적인비평적도살도미래의판단에대한불신에서비롯되며, 얼굴을알지못하는그것의잔인함을 - 당신의잔인함으로 (오히려얼굴을아는) 대체하려는시도다. 하지만미래는판사이자집행자다 - 당신이아니다. 당신은가면을쓴 푸코주의자인가? 당신은정말로미학적취향의진정성을믿지않고, 단지권력관계만을믿어서, 따라서취향이힘에의해결정된다고생각하고, 그래서그것을위해모든힘을다해싸울가치가있다고생각하는가? 쉬어라. 미학적투쟁을정치적투쟁으로대체하지마라. 전쟁에서, 즉비평에서영웅이되는것은지혜가아니다. 와서창작에서위대한영웅이되어라. 그리고미학적대담함을정치적대담함으로대체하지마라 - 그것은초라한메커니즘이고보인다. 다하크에서비평이종종가장대담하고, 즐겁고, 성공적인독창적문학작품이라는사실이, 문학분야의음모에투자되는대신문학작업자체의내면으로향해야할 창작적리비도와어두운에너지들을보여주지않는가? 셀린이나파운드가그들의정치적어리석음때문이아니라그것에도불구하고기억된다는것을이해하지못했는가? 그들은자신들의정신병을그들의작품으로승화시키는법을알았고, 자신들이정신병자라고 (용감하게!) 선언하고그에대한항의의메아리를듣기위해귀를기울이는것만으로는대담함을느끼지않았다. 물론다하크의비평은항상모든현상을놓치는데, 이는공감(너무여성적인특성인가?)이없기때문이며, 이는이해의열쇠다. 그래서그것은창작으로서는매우재미있지만, 결코지침으로서, 즉비평으로서받아들여서는안 된다. 그래서이것은공연이지만, 고귀한그리스식이아니라저급한로마식이다. 오락으로서의살육. 그리고그것은실제로끝없이재미있지만 (방관자에게는), 그것은단지피상적인오락일뿐이며, 깊은통찰에도달하지못한다. 다하크의비평적입장은플래카드처럼구성되어있다.

그리고무엇이저널을여는가? 고립된시들. 매우고립된. 하지만히브리문학의현재상태에서는, 어떤좋은고립된시도, 그리고그러한시들의거대한모음집도 - 그것을구하지못할것이다. 고립된시는 - 죽었고, 모든의미를잃었다. 이를인식했든그렇지않든, 비젠은어쨌든매우적게쓰는데, 그는문학의정치에그의에너지와시간을소비하고있으며, 아를로조로프살인과그달리아벤 아히캄의제거시대부터의원한을잊지않는다. 그리고그가결코세상에나가그것과맞서지않고, 전적으로 "문학의세계" 안에있기때문에, 그의글쓰기와세계는점점더 폐쇄적이고제한된순환고리가되었고, 시간이지날수록그는문학에대해더 많이쓰게되었다... 세상에대한문학을쓰는대신. 그리고만약그가무언가와맞선다면, 그것은또 다른종류의정치, 텔레비전에나오는것과의맞섬이며, 이는문학의시간척도인장기적관점에서볼 때더욱무가치하다. 영원이라고불리는것, 그리고실제로는미래가당신을읽는시간척도다. 물론시는정치적일수 있지만, 우리가여기서반대상황에있는것은아닌가? 당신은시인인가아니면정치인인가?

우리의문화는많은좋은작품들도더 이상도움이되지않을상태에있으며, 오직진정으로위대한하나의작품만이도움이될 것이다. 오직걸작만이쉐키나를먼지에서일으킬것이다. 하지만비젠은언제이 작품을쓰려고시도했거나시도할것인가? 언제그는진정으로위험을감수했는가? 만약당신의영웅이아하론샤브타이라면, 언제당신은그의일곱서사시의규모에맞는무언가를쓰려고시도했는가? 그리고신화적샤먼적비르투오소인요나탄레비는언제도전을받아들였는가? 저널이나신문의문예면이이 둘에게, 그리고일반적으로히브리문학에적절한무대인가, 아니면이것이문제의일부인가? 현재의위기에서, 저널은그 자체로시학적관점에서시대착오적이고파괴적인아이디어인데, 왜냐하면그것의수집적특성이, 페이스북피드의관련없는게시물들의모음으로서우리시대에적합한, 현재글쓰기에서문제적이고나쁜모든것이기때문이다. 대결대신대결을피하는데 투자되는모든엄청난노력이아깝지않은가?

비젠이천 개의좋은시를두 번쓴다해도 - 그것들은아무것도축적되지않을것이며, 히브리시의미래에대한그의영향력은결국제로가될 것이다, 만약그가하나의위대하고축적되는작품을쓰지않는다면. 그가흘린모든피는 - 헛될것이다. 모든전쟁들은 - 항상전쟁이끝나는것처럼끝날것이며, 문화가패배자가될 것이다. 요나탄레비는공중에서곡예를할 것이지만, 미래세대가계몽주의시인들처럼현대의레퍼런스와속어를이해하기위해사전과주석이필요할때 마법에서무엇이남을것인가? 그리고왜 그는그의작품들이완전한전체로연결되도록구성과플롯을더 발전시키지않는가, 이엄청나고독특한재능이아깝지않은가? 분절된작품들을전체로만드는이 문제는우리시대의가장큰 시학적문제이다 - 세대의문제 - 그리고우리는이미우리의비평에서이것을길게다루었다. 이에대한극단적인예는 "깨어나라형제들"인데, 여기서레비의황금언어로부터, 정말로마법같은, 과학소설-쓰레기-분쟁의허수아비플롯이짜여지고, 수많은진주와다이아몬드들이의도적으로느슨한직물로연결된다. 각각의부분은따로따로 - 걸작이며단단한콘크리트지만, 정작전체는 - 물이덜 새는정도다. 장수준에서는놀랍게잘하는야생적상상력의즐거움이 - 전체작품수준에서는정확히모든것을풀어헤치고망가뜨리는것이다 (더유망한방향은오히려부분과전체의모순 - 그리고전술과전략사이의모순이다: 카프카가환상적인플롯에서성공하는것은정확히텍스처가사실적이기때문인것처럼, 환상적이고난폭한텍스처를함께붙들기위해서는오히려현실적이고단단한플롯구조를선택하는것이좋다. 그리고도식을원한다면, 19세기의사실주의고전은전술과전략사이의완벽하고엄격한일치였고, 모더니즘은전략의해방이었지만전술의엄격함은유지했다 - 그래서그들사이의모순에서생산적인긴장이있었고, 반면포스트모더니즘은다시전술과전략모두의해방사이의일치였다 - 이는모든것을해체했으며, 다음단계는 - 미래의것 - 전술의해방과전략의새로운엄격함을결합하는것이다. 그리고비전이부족해서 - 재능이아니라 - 비젠이실수하는것처럼모더니즘으로돌아가지않는것이다).

이모든것의결과는 "깨어나라형제들"이읽기에는정말정말재미있지만충분히설득력있지않은작품이라는것이다. 플롯의이데올로기적-정치적측면은말할것도없고, 거기서는작품을좌파의상상계에대한패러디로읽을수 있는데, 여기서팔레스티나인들은선험적가정으로서, 가능한가장수동적인희생자역할로배치된다: 영원히강제로잠들어있는죄수들. 그리고누가당신을먼지에서일으킬것인가, 말키투스? (레비의걸작이자, 다하크에서나온것 중세대를위한걸작후보가될 만한유일한것. 그리고그렇다, 위대한작가에게는특히그 시간척도를생각하고 - 그것을겨냥하는것이중요하다. 그가아니면, 누가?). 한두세대후에, 누가테슈바가누구였는지알겠는가, 그리고심판의날에어떤대답을할 것인가. 사담후세인이누구였는지? 라풀이누구인가?... 그리고도대체, 너희들은왜 계속정치에매달리느냐, 아들들아? 우리는이미오래전에알파수컷을찾지않는다. 만약너희가문학을감동시키고싶다면 - 그것이필요로하는것을주어라. 정치는정의상현재의문제이지, 미래의것이아니며, 그것은비젠이아비단을인용하는것처럼 "큰것들을추구하는것"이아니다 (아비단은실제로미래에반응했다...), 반대다. 그것은 "작은것들을추구하는것"이다.

다하크의문제는행동의잘못된맥락으로, 이는그것을비효율적이고, 단절되게만들며, 중립에서전속력으로가게만든다. 비젠은그의독자가누구인지에대한완전한이해부족이있다. 현재에는히브리문화가없다. 죽었다. 오직미래의문화만이있다. 그리고왜 미래가비젠에관심을가질까, 왜그를읽을까? 비젠은미래에관심이있었나? 그는실제로미래의비젠을위해쓰고있는것인가, 현재의비젠을발견할과거의비젠을발견한? 즉, 그는실제로자신에대해자신으로부터자신을위해쓰고있는것인가 - 그리고약간너무자신에게몰두해있는가? "다하크"는문학을쇄신하기위한저널인가아니면그것의편집자를가장큰 것을가진시인-편집자로표시하기위한존경받는선반제품인가, 그래서집중되고제한된것이되는대신남성의그것처럼구축되어있는가, 즉자아로서, 그래서가능한한 부풀려져있는것이더 좋은가? 이 "다하크"라는제품은실제로무엇이며, 우리의 (문학적?) 거실에서그것의역할은무엇인가? "과시적소비"라는표현을새롭게하고 "과시적편집"으로바꾸는것이적절한가? 이것이요점인가, 오만과과시? 이것이낮은시적활력(연간약 12편의시)을보상하기위한문학적 SUV의등가물인가? 나는이 모든질문들에대한답이아니라고생각하지만, 나는그것들이내 머리에서점점더 울리는것을듣기시작한다, 매호가반 그루의나무인것과함께. 나는다하크에대해쓰러왔는데나 자신이비젠에대해쓰고있는것을발견했다. 이것이저널의유일한조직원칙이편집자의자아이기때문인가, 아니면내가저자(아, 죄송합니다, 편집자) 오류에빠진것인가? 비젠이우리에게말하고있는가, 아니면우리는단지찬양하는통계일뿐이고, 그는실제로자신에게말하고있는가? (모든이들보다똑똑한것이얼마나어려운지에대한최근의성공적인시는그의캐릭터에서뭔가진정성있는것을표현하지만, 물론유머러스하게).

저널의목적이특정한문학적경향을촉진하는것이아니라면 (예: 새로운문학적흐름), 지역적문학적맥락에서무엇인가? 하지만다하크는구별된지역적문학적흐름을촉진하려하지않고, 문학자체를 (물론 "좋은" 것을) 어떤유토피아적지평을향해촉진하려하는데, 이는그것의일부가아니며, 거기서문학적방법론이그의취향에맞다. 그렇다면, 실망은구조적인데, 왜냐하면다하크는우리에게해결책이아닌문제를제시하기때문이다. 그것은단지그 뒤에있는것으로부터만만들어졌고, 앞에있는어떤실질적인것을향하지않는다. 그것은전체문학적영역을대체하고싶어하지만, 그안에는살아있는문학적영역이존재하지않으며, 그것은주로영역의죽음에대한지속적이고영구적인선언이며, 웅장한미라화피라미드의건설이고, 따라서그것은암논나보트처럼, 발전이나희망 - 또는미래없이 - 그의결론들을반복하도록운명지어져있다. 다하크에는내부적긴장이나토론이나경쟁이나놀라움이나충돌이없으며, 그것은전적으로편집자의절대적이고일원론적인통제하에있다 (군주?). 그리고아마도여기서비젠에대한나의과도한집중이나오는데, 왜냐하면나는다하크를어떤그룹의, 또는심지어어떤미학적흐름의것이아닌, 그의개인적인 (편집적) 작품으로읽기때문이다. 일기장으로 (독서?). "문화와문학" (현재두 가지만포함하는섹션: 수치와무화과잎)을읽는것의일종의대체물로서, 다하크는절충주의적번역의광범위하고우수한선택을제공하지만, 다시 - 절충주의는해결책의일부가아니라문제의일부다. 그것은교육하려고하지만학생들을포함하지않으며따라서새로운학습도없고, 그래서그것은공중에대고말하는교사와같아서, 누군가가들을것을희망한다. 이것이좌절스러운입장이아닌가? 시식회를또 하고또 하고 - 그리고나는배부르지않다고느낀다. 나는다하크의원심분리기에서풍요로워지고풍요로워졌지만, 더부유해졌는가?

수년에걸쳐나는 - 만약그렇게말할수 있다면, 왜냐하면아마도그렇게한 사람은없을것이기때문에, 그리고아마도 '통과했다'고말하는것이더 정확할것이다 - 온라인에게시된모든다하크호를읽었다. 나는그것들에서무엇을기억하는가? 무엇이축적되었는가? 충분하지않다. 확실히투자된재능과뽑혀진나무들의양에비해서는아니다. 실제로, 다하크는지식의폭에대한환상을준다. 하지만무엇보다도, 다하크는본질적으로비젠이쓰는것이아니라 - 비젠이읽는것이고, 그를흥미롭게하는것이다. 그리고그것은이미훨씬덜 인상적이다. 그것은그가과거에너무몰두해있어서 "오늘" 일어나는일에대해아무것도모른다는것을의미한다. 다하크는여전히이스라엘에서가장좋은문학저널이지만, 큰차이로, 하지만최근호들에서그것은퇴보하고있으며 (나는비젠이이 철자법을좋아했을것이라고확신한다), 가장좋은호들은오히려그것의활동기간중간에있었다. 반면에비젠자신의시들은오히려개선되고있으며, 약 3분의 2가좋고, 이는시인에게는엄청난것이다. 하지만양이나질이중요한것이아니라, 질로전환되는양이다 - 긴시적작품 - 그리고여기서아이는성장하기를거부하고, 과거의시인들이했던것처럼남자다운도전을받아들이지않는다. 다하크는현재 10,000 (여기에불필요한 0은없다) 페이지에가까워지는프로젝트이지만, 왜이 모든 0들이축적되는가? 여기에는축적될많은것이있지않은가?

문화적번영시기와쇠퇴, 시들음, 죽음의시기를구분하는것은무엇인가? 재능은모든세대의구성원들사이에동등하게분배되어있다. 차이는한 시대의사람들이그들의영적힘과그들시대의힘으로인해, 자신들에게거대한도전을설정하고, 높은산의정복을열망하며, 그래서문화가정상에도달한다는것이다. 그들이자신들이설정한거대한기준에부응하려고할 때, 그들이실패했더라도 - 종종웅장한실패가남는다. 반면다른시대의사람들은단순히하찮은존재들로, 작은일들에매달리며, 이사람이나에대해썼으니나는그에대해쓸 것이고, 그래서강하고대담하다고느낄것이다 (그에게좋아요를누르지않았어!). 비젠적입장과는반대로, 히브리문학의비참한상태에대한책임은세상에있지않다. 비젠이책임이있다. 그는비전이없었던재능의소유자였고 - 다양한논쟁들, 날카로운모욕들, 겐짐들과감짐들(내가이걸제대로하고있나?), 다하킴의출판과과거의번역들을밀어내는것, 레슬러의정체성을입는것과정체성정치와의싸움, 그리고미래에기억되지않을, 마음에오르지않을다른모든어리석음과재치에그의재능을헛되이낭비했다. 그리고이것은정말로슬픈이야기가되었는데, 그안의휘브리스의죄가, 주인공이실제로뛰어난사람이라는사실과함께, 그것을비극적으로만든다 - 하나의큰 비극을그는쓰지않았다. 시도조차하지않았다. 그는두려워했다 (그렇지않은가?). 그는그것이성공하지못할까봐두려워했고 (누가성공을보장하는가?), 그래서아마도약속을결코이행하지않을영재, 유망한아이로남기를선택했을것이다, 왜냐하면다른사람들을비판하고살해하고 "교육"하는것이하는것보다더 쉽기때문이다 (그리고그렇게함으로써당신은또한당신을살해할위험을피한다... 그리고아마도, 단지아마도, 당신도그것이당신영혼의뿌리에서파낸것이고안전하지않은입장에서위험을감수한무언가에도달했을때, 고전을숭배하는것과같은단단한입장처럼그렇게스포츠맨십있게받아들이지않을것이다 - 오, 대담함!). 그렇다, 당신이모르는사람들에대해당신이아는것으로거만해지는것이얼마나쉬운가. 우리시대의모든진정한지성인이라면여기서즉시 P!=NP 문제를인식했을것이다 (비젠은이게뭔지알기나하는가? 아니, 하, 모든현대사고하는사람에게기본적인것들을이해하지못하는얼마나무지한사람인가).

그리고여기서, 우리는다하크의원죄에도달하는데, 그것은바로거만함이다. 거만함에나쁜것이없고, 구별되기위해그것이필요하지않다는것이아니며 (비젠이맞다!), 내가거만하지않다는것도아니지만 (나? 말도안 돼), 다하크의거만함은이미그것의건설적인표현을넘어서서, 다른표현이되었다: 죄로서의거만함. 나쁜특성으로서. 자부심의페티쉬로서 ("가이베가이베!" 우리가여기서외치는것처럼). 그것이정당화되지않는다는것을알기때문에자신을정당화하는데 바쁜자부심 (진정으로거만한사람들은거만할필요가없다). 그리고보라, 마침내우리는방 안의거대한코끼리를만지고있는데, 그것은다하크가모든힘과무게로억압하려고하는진정한억압된것이다 (그리고여기서: 통제를벗어난비효율적인보상메커니즘에특징적인그것의비례성부족) - 그리고그것은문화적억압의진정한이유다.

현재문화의지식인들을특징짓는것 (그리고이것은그런데히브리어뿐만아니라세계적인현상이다), 그리고더 고전적인시기들 (고대그리스, 르네상스, 19세기)의위대한문화와지식인들, 작가들과철학자들을특징짓지않았던것은자부심으로서의무지함이다. 그리고이것은그들의분야의역사에서의무지함을말하는것이아니라 (비젠이확신하는것처럼), 오히려정확히오늘날우리세계에서중요한분야들에서완전히무지하고진정한바보라는것이다. 이들은르네상스인이아니다 - 르네상스인들은과학을알았기때문이며, 그들은실제로고대인들의수준에미치지못한다 - 그리스인들은물리학을알았기때문이며, 그들은아테네학술원에들어가지못했을것이다 - 기하학을모르기때문이며, 그들은실질적인철학자가아니다 - 철학자들은수학을알기때문이다 (그렇다, 비트겐슈타인조차도). 당신은일종의하쉬브(청각장애인, 바보, 미성년자) - 즉, 우리시대의지식인 - 이어야만지난세기동안세계에서일어나는가장거대하고, 가장혁명적이며, 우리의문화와삶을다른어떤힘보다더 형성하는것, 그리고어떤진정한시적이고영적인대결의중심에서있어야하는것을알아차리지못하는데, 즉: 컴퓨팅혁명이다.

우리의모든영적거인들은최근세기들에서어떤문화영역의가장큰, 그리고우리의미래에가장결정적인영향을미치는, 가장순수한영적영역의성취가바로수학이라는것을듣지못했다 (그리고그렇다, 컴퓨터과학은그저그것의한 지부일뿐이다). 그리고당신이어떻게현대의진지한지식인이될 수있는가 (시인/작가/사상가/신문-한숨쉬는-자) 현대수학에대해아무것도 - 정말아무것도! - 모르면서, 그리고알고리즘이어떻게작동하는지, 컴퓨터가어떻게작동하는지, 예를들어페이지랭크알고리즘 (당신을위한구글의랭킹알고리즘)이나튜링머신이무엇인지, 또는진화적알고리즘, 또는베이즈규칙, 그리고딥러닝에서의역전파 (그리고절대로 "인공지능"이아니다, 당나귀들이말하는것처럼), 그리고알고리즘게임이론, 그리고자연상수의미세조정문제, 그리고혼돈과프랙탈사이의관계의본질, 그리고복잡성클래스와그들의하한계문제 (우리시대의가장깊은영적문제!), 그리고고생물학역사의돌파구들, 그리고린-스타트업, 그리고수익률곡선, h-인덱스, 블록체인프로토콜, 단방향함수들, 페르미패러독스, 섀넌의엔트로피정의, 형태론과범주론, 구성자이론, 양자오류수정과양자정보, 코헨강제와거대기수와접근불가능한기수와모델이론과집합론의다른정신을어지럽히는아이디어들, 동형사상과동상사상 (그리고호모토피와호몰로지...), 끈이론의막과해결풍경들, 펜로즈다이어그램... 어떻게, 예를들어, 니마아르카니-하메드의턱이빠지는메타-물리적통찰들을알지못한채 (누구?) 오늘날형이상학을할 수있는가. 공간과시간은원초적현상이아니다. 그아래에무언가가있다.

그리고이것은우리의모든작가들과시인들과지식인들에게사실이다. 만약당신이이러한것들에관심이없고그것들에대해아무것도모른다면, 당신은기본적으로세상이어떻게작동하는지, 세상이어디로가고있는지에대해전혀모르는완전한바보다. 당신은미래에대해아무것도모른다. 그리고당신은이미오래전부터다른언어로말하고있는세상에서문맹이며, 그세상은당신에게더 이상관심을가지지않을것이다 - 당연히. 당신은문학자체를소비하고있는혁명, 네트워크혁명을전혀이해하지못했고, 당신이할 수있는유일한것은하레디식으로과거에파묻혀있는것이며, 다른이들이당신을이끄는대로이끌려가는것이다, 세속적-문학인들 (그리고문화적짐이전혀없는, 왜냐하면영역들을연결할수 있는사람이없기때문이다. 아, 그리고물론당신은모음부호에대해지적할줄 알것이다). 그리고아니다, 에란하다스, (드착에도등장했던) 시인으로서그의미래개념은아비단에서가져온것이며 (60년대, 그리고계산을언어로서의원시적인이미지, 즉조합적순열놀이로서), 또는오데드카르멜리, 그의미래개념은스타트렉에서가져온것이며 (...다음세대? 그래서우리는이미 80년대로진보했다), 이미래를이해하지못하고있다, 이는언어나우주의공간이아닌네트워크와그 안에서작동하는학습알고리즘의영적공간에숨겨져있다 (누군가뉴로사이언스라고말했나?). 그러니게니짐에서코를좀 빼고, 퀀타-매거진을읽는것이좋겠다 (또는적어도 PBS와같은유튜브과학채널들을팔로우하는것이...), 이세상과그 미래에대해뭔가라도이해하기위해서: 조금이라도덜 무지하고, 조금더 르네상스인이되기위해서. 왜냐하면불행하게도, 비전이있는곳에는 - 재능이없다. 그리고재능이있는곳에는 - 비전이없다. 그리고이것이오늘날문화를정말로죽이는진정한드착이며, "보수주의가진정한급진주의다"라는입장을제로로만드는요인이다. 우리는전례없는돌이킬수 없는영적혁명의한가운데있다 - 그리고비젠과같은젊고재능있는지식인조차도그것에대해아무것도듣지못했고, 알지못했다. 그렇다면어떻게우리가시적인관점에서그것을다룰수 있는새로운스타일의창조를기대할수 있겠는가? 아마도그 스타일은다음세대를기다려야할 것이다.

그렇다면, 드착의진정한드착의원천은무엇인가? 드착이그렇게강박적으로과거로도망가는것은, 그의드착이사실은미래로부터의것이기때문인가? 비젠과나봇의주장은사실순환적이다, 왜냐하면그들은현상의근원에대해진정한설명을자신들에게한 적이없고, 따라서그것을다룰수도없기때문이다: 문학은작가들이형편없기때문에퇴보하고작가들은문학이퇴보하기때문에형편없다. 시는문예지들이퇴보하기때문에퇴보하고비평이퇴보하기때문에출판사들이퇴보하고독자들이퇴보하기때문에시가퇴보한다. 기관들이기준하락의책임이있고기준하락이기관들의하락의책임이있다. 그리고계속해서, 계속해서, 무한한순환속에서, 그들은빙빙돌고있고, 여기서분명한것은결과가단지끝없는불평일뿐이라는것이다, 결과에영향을미칠능력없이, 왜냐하면이 원형뱀에게는머리가없기때문이다 (나봇은이 머리를메나헴페리에게서찾아냈다는점에서더 나아갔다 - 그이상도이하도아니다). 그들은문학의미래자체를걱정하지만, 그미래자체를다루는법을전혀알지못했고, 또는일반적으로우리세계의미래발전을, 기술적발전이그것을완전히바꾸었고또한그 분야를완전히바꾸었을때조차도. 하지만기술은실제로그들의관심을끌지못하고그들은그것에대해흥미롭고건설적인것을, 시적인것은말할것도없고, 말할것이전혀없다. 그들은사실미래에게할 말이없다. 오직과거만있을뿐이다. 그리고가능한한 더화려하게. 그리고아마도, 단지아마도 - 진정한드착, 뒤로밀어내는것은, 당신자신의재능의요구로부터이다. 왜냐하면진정한문화의범죄자는누구인가: 시도했던재능없는작가인가, 아니면하늘의선물을받고도그것을놓친사람인가? 그렇다면... 드착에 10년더? 내가그것을간절히기다리고있는가? 그것이우리에게필요한것인가? 그것이도움이될 것인가? 무엇보다도나는드착이그저발행을중단하고, 비젠 (또는요나탄레비)이모든것을던져버리고방에틀어박혔다는소식을듣고싶다 (7년, 10년) 그리고거기서무엇이나올지기다려보고싶다. 그리고나는그때야말로정말기다릴만한것이있을것 같다. 심지어손톱을물어뜯으면서라도.

댓글에대한답변문화와문학

title: 회고적 관점: 문예지 '다하크'의 10주년 - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

회고적 관점: 문예지 '다하크'의 10주년

철없는 할아버지와 성장하지 못한 신동에 관하여: 왜 예후다 비젠은 잘못된 인생의 과업을 선택했는가?

저자: 억압된 것으로의 회귀자

미래로의 회귀 - 그리고 억압된 것으로부터의 귀환 (출처)

최근 나는 백세를 바라보는 내 증조할아버지, 그 사랑스러운 청년에게 우크라이나에 대한 그의 생각을 물었다. 그는 자신의 "이기심"을 사과하면서, 그의 나이에는 이런 일들이 더 이상 관심을 끌지 않으며, 이미 이와 비슷한 일들을 많이 보았다고 말했다. 그리고 그때 그의 특유의 재치가 나왔다: "내 미래는 내 뒤에 있지. 하지만 너희들의 과거는 너희들 앞에 있단다". 이렇게 해서 나는 최근 온라인에 공개된 마지막 다하크 호가 나에게 준 실망감을 떠올렸고, 편집자의 영혼 속에서 늘 느끼는 모순(물론 나는 그를 한 번도 만난 적이 없다)도 생각났다: 한편으로는 그가 할아버지 같고, 다른 한편으로는 아이 같다. 마치 일곱 거지의 이야기처럼: "나는 매우 늙었지만, 여전히 매우 젊고, 아직 살기도 시작하지 않았다. 그럼에도 불구하고 나는 매우 늙었다". 그래, "진정한 급진주의는 보수주의다"라는 말처럼 그런 모순이다. 그래서 한때 기다리곤 했던 그 600여 페이지에 대한 어떤 분노로부터, 그리고 다시 한 번 대부분이 스스로를 정당화하지 못했다는 사실로부터, 나는 다하크를 실제로 무엇이 괴롭히는지 스스로 해독하기로 결정했다. 그리고 비젠도. 그리고 최근 호들(책들?)에서 나를 괴롭히는 것이 무엇인지도.

먼저, 테이블을 정리해보자. 정치적인 것, 또는 보수적인 것, 어떻게 부르든 - 그것은 다하크를 읽는 이유가 아니며, 비젠이 최근 그것으로 헤드라인을 장식했음에도 불구하고, 그것은 내게 주로 하품만을 자아낸다. 대략 할아버지가 현재의 전쟁에 대해 생각하는 것처럼, 그것은 이미 이전의 전쟁이었고, 그때도 이미 지난 전쟁이었다. 여기서 비젠은 아사프 사기브나 이갈 리베르난트 같은 여론 주도자들과 거의 같은 노선을 따르는데, 이들은 보수적인 입장에서 급진주의에 반대하기 때문에 자신들을 큰 급진주의자라고 느끼며, 피시문화와 취소문화, 그리고 공허한 텔레비전 좌파를 비난한다. 나는 비젠과 위 사람들의 정치적 입장이 그들을 흥분시키는 만큼 나를 흥분시키지 않는다는 것을 인정해야 하는데, 이는 역설적으로 내가 그들의 입장과 멀지 않기 때문이다. 하지만 진짜 문제는 정치적인 것이 아니라 문학적인 것이다: 자기 자신에게 열광하는 - 그리고 다소 유치한 - "대담함"은 시적인 관점에서 혁신이나 흥미로움과는 거리가 멀며, 이것이 그를 얼마나 슬프게 하든, 아직 파운드처럼 동물원에 가둔 것도 아니다 (참고로, 나는 자유주의적 좌파의 허수아비와 싸우는 비젠이 반대하는 젊은 세대의 진정한 지식인들 중 많은 이들이 남아있다고 생각하지 않는다. 보수적이고 전통적이며 "어두운" 정서가 최소한 하아레츠를 "문화와 문학"의 어떤 기준으로도 보지 않는 사람들 사이에서는 본톤이다. 그리고 이 신문은 영광스러운 과거를 가진 영적 시체이며, 시체를 차는 것은 의미가 없다. 비젠은 사실 모든 사람이 경멸하는 미국적 현상과 싸우고 있는 것이다. 그래서 군주제적인 향기나 파시스트적인 플러트나 반계몽적 통찰을 더했다고? 뭐 좋아. 안락의자 급진주의는 시인과 사춘기 소년에게 어울리는데, 둘 사이에 혼동이 없기를 바란다).

얼핏 보면, 비젠이 문예지에서 구성한 드림팀을 무시할 수는 없으며, 매번 나는 그들이 무엇을 썼는지 발견하기를 기대한다. 요나탄 레비와 예후다 비젠 자신은 현 세대에서 우리의 가장 위대한 시인 둘이다 (다음 세대에서는 참고로 포케르에 대한 기대가 있는데, 우연히도 경쟁 문예지에서 발견되었다. 네오-부하부트는 사춘기의 "피"와 "불"이라는 증상인 거창하고 키치적인 단어들의 미숙함에서 벗어난다면 - 또 다른 유력한 후보다). 암논 나보트 - 현 세대의 가장 위대한 비평가다 (그가 고인이라는 사실은 비평계의 사망 상태를 반영할 뿐이다). 아하론 샤브타이 - 살아있는 시인들 중 가장 위대하다. 요하이 제르피 - 아사프 엔바리와 오린 모리스만이 그를 능가할 수 있는 큰 잠재력을 가진 비평가인데, 흥미롭게도 이 둘 다 현재 거의 글을 쓰지 않는다 (다하크의 유일한 발견이 비평 분야였다는 것은 흥미롭다). 추르 에를리히 - 특히 즐거운 가상의 번역가. 미할 비젠 (그의 아내) - 철학 연구 분야에서 올바른 의미의 천재다 (이는 참고로 철학과는 매우 다르다). 사실, 헤겔에 대한 연구는 내 기억 속에서 문예지의 지적 정점으로 남아있다 (그리고 이 분야의 위대한 연구자들을 위한 설문조사는 - 감동적인 투어 드 포스였다). 이어서 문예지는 - 일종의 인상적인 이스라엘식 뻔뻔함으로 - 세계에서 가장 유명하고 주도적인 지식인들과 철학자들 몇몇을 인터뷰했다.

하지만 바로 이 모든 것 때문에 (그리고 더 많은 것들), 실망감이 점점 커지고 있다 - 게다가 우리 문학에 대한 내 희망을 걸었던 유일한 히브리어 문예지에서. 결국: 이 모든 위대함이 어디서 끝나는가? 예를 들어, 비젠이 수년간 갈망해온 새로운 문체는 어디 있는가? 다하크에서 어떤 걸작이 나왔는가, 어떤 장르적 혁신이나 문학적 발견이 있었는가? 여기에는 모든 구성요소와 부품들이 있고, 그것도 많이 있는데, 그렇다면 케이크는 어디 있는가? 문예지는 "순수하게 텍스트적 무게의 힘으로 형성되고 형성될 중심이 되기를 열망한다. 임계질량의 힘으로". 그렇다면 핵폭발은 어디 있는가? 신동의 약속이 실현된 곳은 어디인가 - 문학적 돌파구는 어디 있는가?

엘리셰바 세메트-신베르그는 공로를 인정받은 문학 연구자지만 - 그녀와 비젠의 점점 더 긴밀해지는 관계는 내게는 후자에게 파괴적으로 느껴지며, 이는 또한 그의 창작자로서의 상태의 슬픈 징후다. 내가 요나탄 레비와 예후다 비젠을 생각할 때, 나는 무엇보다도 치마를 살짝 들어올려 이 둘의 엉덩이를 제대로 걷어차고 싶다. 각자 엉덩이를 붙이고 앉아서 위대한 이스라엘 서사시를 쓰거나, 정보시대에 맞는 시적 문체를 창조하거나, 홀로코스트를 다루는 위대한 유대 시를 쓰라고 (그래, "가난한 자의 기쁨"은 가난한 자의 기쁨이다. 그리고 우리 그린베르그의 전시...). 유대교의 두 번째 대폭발에 대한 진정한 영적-시적 반응을 할 때가 되지 않았나? (자, 현재 활동하는 가장 위대한 유대교 신학자이자 우리 문화에서 마지막으로 남은 정신적 거인들 중 하나인 이샤이 메보라흐를 예로 들어보자 - 그의 파괴적이고 눈부신 사상은 우리 다음 세대에서 그 힘이 대중들에게 드러날 때 유대교를 매장할 것이다. 그는 이해한다: 홀로코스트가 중심 질문이다. 홀로코스트가 중심 질문이다. 홀로코스트가 중심 질문이다. 그리고 아무것도 도움이 되지 않을 것이다. 히브리 문화의 영역에서, 즉 유대 문화의 영역에서 활동한다면 이를 피할 수 없다). 또 다른 가벼운 무게의 사회-문학적 현상에 대한 재치있는 시... 우리에게 시적 - 심지어 신화적 - 가치를 가진 처리를 외치는 "큰" 주제들이 부족한가?

비젠은 최근 그의 사체애호증적 망치에 너무 사로잡혀 있다 (그리고 종종 실제로 무덤이 아닌 발굴이 어울리는 문학적 시체들이다). 그는 내적 모순에 빠져들었는데, 이는 결국 모든 나르시시즘에 전형적인 것으로, 자아를 고양시키고 현재를 경멸하기 위해 (그리고 미래를 억압하기 위해: 진정한 억압) 조상과 증조할아버지들의 숭배에 의존한다. 만약 고대의 형식들이 그토록 중요하고 생산적이라면, 왜 당신은 고대인들의 행위를 따르지 않는가? 왜 당신은 엘라트에서의 회사 휴가에 대한 패러디적 서사시만 쓰고, 의식적인 비겁함으로 (그래, 그는 그런 시도 있다) 빈약한 변명과 비겁함으로 (그, 대담하고 용감한 자가) 진정한 서사시를 쓰는 것을 피하는가? 제발 맞서봐. 와서 위대하고 강한 이들의 경기장에서 맞서보라고, 작은 이들을 짓누르고 약한 이들을 차고 소녀들을 괴롭히는 (비젠의 파괴적인 비평에서의 행동은 그의 가장 매력적이지 않은 특성 중 하나다... 평가하지 않는 창작자에 대해 비평을 쓰는 수고를 누가 하겠는가? 어떤 관계든 경험해본 사람이라면 알듯이, 비평은 사랑의 맥락에서만 가치가 있으며, 증오의 표현으로서는 의미가 없고 심지어 근거도 없다 - 무시하는 것이 훨씬 더 효과적이고 윤리적이다. 왜 누군가는 자신이 좋아하지 않는 것을 읽겠는가? 내가 뭔가를 혐오한다면 - 아마도 그것은 나를 위한 것이 아닐 것이다. 그리고 아마도 내 안에 그것이 다른 누군가를 위한 것일 수 있다고 생각할 만큼의 겸손함이 있을 것이며, 우주에는 나를 위하지 않은 것들의 존재 권리도 있다. 그리고 그래, 여성과 남성의 영적 - 그리고 문학적 - 세계에는 차이가 있다. 그래서 나는 비젠을 시인으로서는 좋아하지만 - 비평가로서는 덜 좋아한다. 나는 내 비평가들을 - 내 남자들은 말할 것도 없고 - 신사적인 이들을 좋아한다. 좋은 비평은 항상 사랑의 행위이며, "좋은 비평"이기 때문이 아니다. 매를 아끼는 자는 자식을 미워한다는 조건은 - 아이에 대한 사랑이다...).

비젠과 프리쉬만의 상상 속에서 벌어지는 왕좌의 게임과는 달리, 모든 분야에서 비평이 오는 곳은 그 분야의 현재(와 그것의 남성적인 헤게모니를 위한 투쟁)가 아니라 - 그것의 미래여야 한다. 그리고 미래는 단순히 혁신적이지 않은 모든 것을 읽지 않을 것이다. 그렇게 간단하다. 그래서 우리는 묻는다: 비젠은 충분히 혁신적인가? (그래 그래 귀찮은 사람아, 문화 역사의 모든 층위에 대한 깊은 이해와 과거 형식의 숙련된 사용의 틀 안에서, 심지어 당시에도 하찮았던 계몽주의 시인을 포함해서, 그의 고대적이고 비구어적인, 즉 풍부한 언어 때문에 당신에게 큰 영감을 주는... 위대한 시가 나오나?). 알았어 좋아, 모두를 때려라, 하지만 그것을 정당화할 만한 하나의 위대한 작품이라도 있는가? 실제로 뭘 제안하는 건데 (그리고 문학이 어떠해야 하고, 그것의 영감의 원천이 무엇이어야 하는지에 대한 모호한 프로그램으로서가 아니라... 모래같은 미학과 시학이고 먹을 것은 없다)?

자, 다하크는 우리에게 종교적-국가적 의제도 제시한다. 종교적인 면에서, 비젠은 교양 있는 리투아니아계 유대인을 연기하며, 따라서 그곳의 종교적 리비도는 제로에 가깝고, 그래서 우리는 결코 이 (문학적인!) 저널에서 신비주의와 하시디즘 세계의 걸작 문학적 풍요로움을 얻지 못할 것이다 (비젠이 혐오하면서도 - 물론 그것에 열광하는 것을 잊지 않는) - 이는 지난 천년 동안 유대 세계가 만들어낸 가장 강력한 문학적 창작물이다 (스페인 유대 시보다 훨씬 더). 그리고 종교적 민족주의자들처럼, 당신이 실제로는 세속적일 때, 당신의 종교 - 또는 당신의 유대교 섹션 - 는 당신이 진정으로 관심 있는 것의 하녀와 노예일 뿐이다: 크네셋 채널, 또는 정치-국가적 차원. 이 부분, 정치적인 것이 대개 더 흥미롭다, 아마도 편집자가 더 관심을 갖기 때문일 것이다. 하지만 전반적으로, 보수적 사고의 혁신가들과 혁신적 사고, 또는 보수적 사고의 위대한 사상가들, 즉 보수적 사고의 위대한 혁명가들에 대한 만연한 보수적 열정의 모순에는 약간 가슴 아픈 무언가가 있다... (진정한 진정한 보수주의자라면 보수주의가 진정한 급진주의라고 말하는 대신 보수주의가 진정한 보수주의라고 말했을 것이다, 다하크의 모토처럼. 우리가 하레디가 하레디즘이 진정한 세속주의라고 주장하는 것을 들어본 적이 있는가?). 그것이 다하카적이라기보다는, 근본적인 미학적 모순을 보여주는 급진적 보수주의자들에 대한 다하크적 숭배는 말할 것도 없고.

고전주의자들도 자신들의 시대의 보수주의자가 아닌, 혁신가였을 가능성이 있지 않은가? 그리고 오래전에 잊혀진 보수주의자들이 아니었다는 것? 그리고 다하크의 투쟁이 망각에 대항하는 것인지, 아니면 시간 자체에 대항하는 것인지, "잃어버린 원고를 찾아서", 그래서 그것이 그토록 돈키호테적인 것인가? 무엇이 정말로 사람들이 잊혀지지 않게 하는가 - 다하크의 시지프스적 선택과는 반대로 우리가 잊지 않도록 하는 것과는 달리? 혹시 망각이 우리의 문화적 상태에 대한 장기적인 치료제이지, 그것의 질병이 아닐 수 있을까? 뇌가 진정으로 새로운 것을 배우기 위해서는 필연적으로 잊어야 할 필요가 있고, 이것이 문화의 버그가 아니라 특징일 수 있지 않을까? 그리고 마지막으로, 망각이 모든 비평보다 더 잔인하지 않은가, 그래서 그것과 그것의 모든 투쟁보다 훨씬 더 효과적인가? 하품은 칼보다 훨씬 더 강력한 힘이다, 왜냐하면 그것은 창작자들을 부드럽게 죽이기 때문이다. 문학의 미래는 소음이나 불 속에 있지 않다 - 고요한 속삭임 속에 있다. 하지만 그렇다면, 왜 싸워야 하는가 (또는 구멍이 있는 운율이 있었고 우리가 그것을 제거했던 시대의 어떤 싸움을 - 적 없이! - 재현하려고 하는가)? 문학 분야에서 싸움이 알파 수컷이 되는 길인가, 아니면 다른 무언가가 필요한가? 히브리 문화에 대해 열심히 질투했노라, 이스라엘의 자손들이 네 문학을 버렸기 때문이니, 네 출판사들을 파괴하고, 네 시인들을 제거하였으며, 나만 홀로 남았는데, 그들이 내 생명을 취하려 하는도다...

다하크는 또 무엇을 제안하는가? 이미 하품을 했으니 (그리고 하품은 가장 진정한 보수적 영혼의 움직임이며, 따라서 보수주의와 고양이의 관계가 여기서 나온다...), 현재 우리 문화에서 문학의 중심 영역으로 넘어가보자: 현대 산문 영역은 항상 다하크의 - 그리고 비젠 개인의 - 약점이었지만 (괜찮다. 문제없다), 여전히 우리 지역에서 가장 존경받는 작가들 중 일부가 거기에 글을 썼다 (내가 아니라. 미안하다). 여기서도 근본적인 문제는 시학적이다: 현재 문화에서 산문 영역은 고전적 형식과 그 성과와 화려한 언어(소설)에 대한 과도한 보수주의와 고착화와 정착화로 고통받고 있는 반면, 시는 값싼 급진주의와 해방의 과잉, 그리고 모든 기준으로부터의 해체로 고통받고 있다. 그래서 오늘날의 시는 (형편없는) 산문이 되었고 - 반면 산문은 (형편없는) 시가 되었다. 그래서 시를 혁신하기 위한 다하크의 전략은 산문 영역에서는 나쁜 전술로 작용한다 (증상으로서: 암논 나보트의 비평은 항상 꿀 속의 피를 핥게 만들 것이지만, 그는 부자처럼 풍부하고 기름진 언어를 가진 사실주의적 사회 소설의 매우 특정한 이상에 갇혀 있다. 그래서 그는 비젠처럼, 무엇이 아닌지를 말하는 데는 매우 뛰어나지만 - 무엇인지는 아니다. 이것이 물론 약간 더 큰 지혜이다... 이 둘이 비평을 쓰는 것처럼 산문을 썼으면 좋겠고, 오데드 카르멜리가 하바 레하바의 풍자적 서문을 쓰는 것처럼 시를 썼으면 좋겠다. 불행히도, 우리 세대의 증상은 비평이 문학보다 더 재치 있고 흥미롭다는 것이다, 왜냐하면 문학은 고상하고 진지해야 하고, 오직 비평만이 장난스러울 수 있기 때문이다 - 그리고 진지할 수 있다).

지라르의 희생양처럼 다하크를 마무리하는 전통적인 비평적 도살도 미래의 판단에 대한 불신에서 비롯되며, 얼굴을 알지 못하는 그것의 잔인함을 - 당신의 잔인함으로 (오히려 얼굴을 아는) 대체하려는 시도다. 하지만 미래는 판사이자 집행자다 - 당신이 아니다. 당신은 가면을 쓴 푸코주의자인가? 당신은 정말로 미학적 취향의 진정성을 믿지 않고, 단지 권력 관계만을 믿어서, 따라서 취향이 힘에 의해 결정된다고 생각하고, 그래서 그것을 위해 모든 힘을 다해 싸울 가치가 있다고 생각하는가? 쉬어라. 미학적 투쟁을 정치적 투쟁으로 대체하지 마라. 전쟁에서, 즉 비평에서 영웅이 되는 것은 지혜가 아니다. 와서 창작에서 위대한 영웅이 되어라. 그리고 미학적 대담함을 정치적 대담함으로 대체하지 마라 - 그것은 초라한 메커니즘이고 보인다. 다하크에서 비평이 종종 가장 대담하고, 즐겁고, 성공적인 독창적 문학 작품이라는 사실이, 문학 분야의 음모에 투자되는 대신 문학 작업 자체의 내면으로 향해야 할 창작적 리비도와 어두운 에너지들을 보여주지 않는가? 셀린이나 파운드가 그들의 정치적 어리석음 때문이 아니라 그것에도 불구하고 기억된다는 것을 이해하지 못했는가? 그들은 자신들의 정신병을 그들의 작품으로 승화시키는 법을 알았고, 자신들이 정신병자라고 (용감하게!) 선언하고 그에 대한 항의의 메아리를 듣기 위해 귀를 기울이는 것만으로는 대담함을 느끼지 않았다. 물론 다하크의 비평은 항상 모든 현상을 놓치는데, 이는 공감(너무 여성적인 특성인가?)이 없기 때문이며, 이는 이해의 열쇠다. 그래서 그것은 창작으로서는 매우 재미있지만, 결코 지침으로서, 즉 비평으로서 받아들여서는 안 된다. 그래서 이것은 공연이지만, 고귀한 그리스식이 아니라 저급한 로마식이다. 오락으로서의 살육. 그리고 그것은 실제로 끝없이 재미있지만 (방관자에게는), 그것은 단지 피상적인 오락일 뿐이며, 깊은 통찰에 도달하지 못한다. 다하크의 비평적 입장은 플래카드처럼 구성되어 있다.

그리고 무엇이 저널을 여는가? 고립된 시들. 매우 고립된. 하지만 히브리 문학의 현재 상태에서는, 어떤 좋은 고립된 시도, 그리고 그러한 시들의 거대한 모음집도 - 그것을 구하지 못할 것이다. 고립된 시는 - 죽었고, 모든 의미를 잃었다. 이를 인식했든 그렇지 않든, 비젠은 어쨌든 매우 적게 쓰는데, 그는 문학의 정치에 그의 에너지와 시간을 소비하고 있으며, 아를로조로프 살인과 그달리아 벤 아히캄의 제거 시대부터의 원한을 잊지 않는다. 그리고 그가 결코 세상에 나가 그것과 맞서지 않고, 전적으로 "문학의 세계" 안에 있기 때문에, 그의 글쓰기와 세계는 점점 더 폐쇄적이고 제한된 순환 고리가 되었고, 시간이 지날수록 그는 문학에 대해 더 많이 쓰게 되었다... 세상에 대한 문학을 쓰는 대신. 그리고 만약 그가 무언가와 맞선다면, 그것은 또 다른 종류의 정치, 텔레비전에 나오는 것과의 맞섬이며, 이는 문학의 시간 척도인 장기적 관점에서 볼 때 더욱 무가치하다. 영원이라고 불리는 것, 그리고 실제로는 미래가 당신을 읽는 시간 척도다. 물론 시는 정치적일 수 있지만, 우리가 여기서 반대 상황에 있는 것은 아닌가? 당신은 시인인가 아니면 정치인인가?

우리의 문화는 많은 좋은 작품들도 더 이상 도움이 되지 않을 상태에 있으며, 오직 진정으로 위대한 하나의 작품만이 도움이 될 것이다. 오직 걸작만이 쉐키나를 먼지에서 일으킬 것이다. 하지만 비젠은 언제 이 작품을 쓰려고 시도했거나 시도할 것인가? 언제 그는 진정으로 위험을 감수했는가? 만약 당신의 영웅이 아하론 샤브타이라면, 언제 당신은 그의 일곱 서사시의 규모에 맞는 무언가를 쓰려고 시도했는가? 그리고 신화적 샤먼적 비르투오소인 요나탄 레비는 언제 도전을 받아들였는가? 저널이나 신문의 문예면이 이 둘에게, 그리고 일반적으로 히브리 문학에 적절한 무대인가, 아니면 이것이 문제의 일부인가? 현재의 위기에서, 저널은 그 자체로 시학적 관점에서 시대착오적이고 파괴적인 아이디어인데, 왜냐하면 그것의 수집적 특성이, 페이스북 피드의 관련 없는 게시물들의 모음으로서 우리 시대에 적합한, 현재 글쓰기에서 문제적이고 나쁜 모든 것이기 때문이다. 대결 대신 대결을 피하는 데 투자되는 모든 엄청난 노력이 아깝지 않은가?

비젠이 천 개의 좋은 시를 두 번 쓴다 해도 - 그것들은 아무것도 축적되지 않을 것이며, 히브리 시의 미래에 대한 그의 영향력은 결국 제로가 될 것이다, 만약 그가 하나의 위대하고 축적되는 작품을 쓰지 않는다면. 그가 흘린 모든 피는 - 헛될 것이다. 모든 전쟁들은 - 항상 전쟁이 끝나는 것처럼 끝날 것이며, 문화가 패배자가 될 것이다. 요나탄 레비는 공중에서 곡예를 할 것이지만, 미래 세대가 계몽주의 시인들처럼 현대의 레퍼런스와 속어를 이해하기 위해 사전과 주석이 필요할 때 마법에서 무엇이 남을 것인가? 그리고 왜 그는 그의 작품들이 완전한 전체로 연결되도록 구성과 플롯을 더 발전시키지 않는가, 이 엄청나고 독특한 재능이 아깝지 않은가? 분절된 작품들을 전체로 만드는 이 문제는 우리 시대의 가장 큰 시학적 문제이다 - 세대의 문제 - 그리고 우리는 이미 우리의 비평에서 이것을 길게 다루었다. 이에 대한 극단적인 예는 "깨어나라 형제들"인데, 여기서 레비의 황금 언어로부터, 정말로 마법 같은, 과학소설-쓰레기-분쟁의 허수아비 플롯이 짜여지고, 수많은 진주와 다이아몬드들이 의도적으로 느슨한 직물로 연결된다. 각각의 부분은 따로따로 - 걸작이며 단단한 콘크리트지만, 정작 전체는 - 물이 덜 새는 정도다. 장 수준에서는 놀랍게 잘하는 야생적 상상력의 즐거움이 - 전체 작품 수준에서는 정확히 모든 것을 풀어헤치고 망가뜨리는 것이다 (더 유망한 방향은 오히려 부분과 전체의 모순 - 그리고 전술과 전략 사이의 모순이다: 카프카가 환상적인 플롯에서 성공하는 것은 정확히 텍스처가 사실적이기 때문인 것처럼, 환상적이고 난폭한 텍스처를 함께 붙들기 위해서는 오히려 현실적이고 단단한 플롯 구조를 선택하는 것이 좋다. 그리고 도식을 원한다면, 19세기의 사실주의 고전은 전술과 전략 사이의 완벽하고 엄격한 일치였고, 모더니즘은 전략의 해방이었지만 전술의 엄격함은 유지했다 - 그래서 그들 사이의 모순에서 생산적인 긴장이 있었고, 반면 포스트모더니즘은 다시 전술과 전략 모두의 해방 사이의 일치였다 - 이는 모든 것을 해체했으며, 다음 단계는 - 미래의 것 - 전술의 해방과 전략의 새로운 엄격함을 결합하는 것이다. 그리고 비전이 부족해서 - 재능이 아니라 - 비젠이 실수하는 것처럼 모더니즘으로 돌아가지 않는 것이다).

이 모든 것의 결과는 "깨어나라 형제들"이 읽기에는 정말 정말 재미있지만 충분히 설득력 있지 않은 작품이라는 것이다. 플롯의 이데올로기적-정치적 측면은 말할 것도 없고, 거기서는 작품을 좌파의 상상계에 대한 패러디로 읽을 수 있는데, 여기서 팔레스티나인들은 선험적 가정으로서, 가능한 가장 수동적인 희생자 역할로 배치된다: 영원히 강제로 잠들어 있는 죄수들. 그리고 누가 당신을 먼지에서 일으킬 것인가, 말키투스? (레비의 걸작이자, 다하크에서 나온 것 중 세대를 위한 걸작 후보가 될 만한 유일한 것. 그리고 그렇다, 위대한 작가에게는 특히 그 시간 척도를 생각하고 - 그것을 겨냥하는 것이 중요하다. 그가 아니면, 누가?). 한두 세대 후에, 누가 테슈바가 누구였는지 알겠는가, 그리고 심판의 날에 어떤 대답을 할 것인가. 사담 후세인이 누구였는지? 라풀이 누구인가?... 그리고 도대체, 너희들은 왜 계속 정치에 매달리느냐, 아들들아? 우리는 이미 오래전에 알파 수컷을 찾지 않는다. 만약 너희가 문학을 감동시키고 싶다면 - 그것이 필요로 하는 것을 주어라. 정치는 정의상 현재의 문제이지, 미래의 것이 아니며, 그것은 비젠이 아비단을 인용하는 것처럼 "큰 것들을 추구하는 것"이 아니다 (아비단은 실제로 미래에 반응했다...), 반대다. 그것은 "작은 것들을 추구하는 것"이다.

다하크의 문제는 행동의 잘못된 맥락으로, 이는 그것을 비효율적이고, 단절되게 만들며, 중립에서 전속력으로 가게 만든다. 비젠은 그의 독자가 누구인지에 대한 완전한 이해 부족이 있다. 현재에는 히브리 문화가 없다. 죽었다. 오직 미래의 문화만이 있다. 그리고 왜 미래가 비젠에 관심을 가질까, 왜 그를 읽을까? 비젠은 미래에 관심이 있었나? 그는 실제로 미래의 비젠을 위해 쓰고 있는 것인가, 현재의 비젠을 발견할 과거의 비젠을 발견한? 즉, 그는 실제로 자신에 대해 자신으로부터 자신을 위해 쓰고 있는 것인가 - 그리고 약간 너무 자신에게 몰두해 있는가? "다하크"는 문학을 쇄신하기 위한 저널인가 아니면 그것의 편집자를 가장 큰 것을 가진 시인-편집자로 표시하기 위한 존경받는 선반 제품인가, 그래서 집중되고 제한된 것이 되는 대신 남성의 그것처럼 구축되어 있는가, 즉 자아로서, 그래서 가능한 한 부풀려져 있는 것이 더 좋은가? 이 "다하크"라는 제품은 실제로 무엇이며, 우리의 (문학적?) 거실에서 그것의 역할은 무엇인가? "과시적 소비"라는 표현을 새롭게 하고 "과시적 편집"으로 바꾸는 것이 적절한가? 이것이 요점인가, 오만과 과시? 이것이 낮은 시적 활력(연간 약 12편의 시)을 보상하기 위한 문학적 SUV의 등가물인가? 나는 이 모든 질문들에 대한 답이 아니라고 생각하지만, 나는 그것들이 내 머리에서 점점 더 울리는 것을 듣기 시작한다, 매 호가 반 그루의 나무인 것과 함께. 나는 다하크에 대해 쓰러 왔는데 나 자신이 비젠에 대해 쓰고 있는 것을 발견했다. 이것이 저널의 유일한 조직 원칙이 편집자의 자아이기 때문인가, 아니면 내가 저자(아, 죄송합니다, 편집자) 오류에 빠진 것인가? 비젠이 우리에게 말하고 있는가, 아니면 우리는 단지 찬양하는 통계일 뿐이고, 그는 실제로 자신에게 말하고 있는가? (모든 이들보다 똑똑한 것이 얼마나 어려운지에 대한 최근의 성공적인 시는 그의 캐릭터에서 뭔가 진정성 있는 것을 표현하지만, 물론 유머러스하게).

저널의 목적이 특정한 문학적 경향을 촉진하는 것이 아니라면 (예: 새로운 문학적 흐름), 지역적 문학적 맥락에서 무엇인가? 하지만 다하크는 구별된 지역적 문학적 흐름을 촉진하려 하지 않고, 문학 자체를 (물론 "좋은" 것을) 어떤 유토피아적 지평을 향해 촉진하려 하는데, 이는 그것의 일부가 아니며, 거기서 문학적 방법론이 그의 취향에 맞다. 그렇다면, 실망은 구조적인데, 왜냐하면 다하크는 우리에게 해결책이 아닌 문제를 제시하기 때문이다. 그것은 단지 그 뒤에 있는 것으로부터만 만들어졌고, 앞에 있는 어떤 실질적인 것을 향하지 않는다. 그것은 전체 문학적 영역을 대체하고 싶어하지만, 그 안에는 살아있는 문학적 영역이 존재하지 않으며, 그것은 주로 영역의 죽음에 대한 지속적이고 영구적인 선언이며, 웅장한 미라화 피라미드의 건설이고, 따라서 그것은 암논 나보트처럼, 발전이나 희망 - 또는 미래 없이 - 그의 결론들을 반복하도록 운명지어져 있다. 다하크에는 내부적 긴장이나 토론이나 경쟁이나 놀라움이나 충돌이 없으며, 그것은 전적으로 편집자의 절대적이고 일원론적인 통제 하에 있다 (군주?). 그리고 아마도 여기서 비젠에 대한 나의 과도한 집중이 나오는데, 왜냐하면 나는 다하크를 어떤 그룹의, 또는 심지어 어떤 미학적 흐름의 것이 아닌, 그의 개인적인 (편집적) 작품으로 읽기 때문이다. 일기장으로 (독서?). "문화와 문학" (현재 두 가지만 포함하는 섹션: 수치와 무화과 잎)을 읽는 것의 일종의 대체물로서, 다하크는 절충주의적 번역의 광범위하고 우수한 선택을 제공하지만, 다시 - 절충주의는 해결책의 일부가 아니라 문제의 일부다. 그것은 교육하려고 하지만 학생들을 포함하지 않으며 따라서 새로운 학습도 없고, 그래서 그것은 공중에 대고 말하는 교사와 같아서, 누군가가 들을 것을 희망한다. 이것이 좌절스러운 입장이 아닌가? 시식회를 또 하고 또 하고 - 그리고 나는 배부르지 않다고 느낀다. 나는 다하크의 원심분리기에서 풍요로워지고 풍요로워졌지만, 더 부유해졌는가?

수년에 걸쳐 나는 - 만약 그렇게 말할 수 있다면, 왜냐하면 아마도 그렇게 한 사람은 없을 것이기 때문에, 그리고 아마도 '통과했다'고 말하는 것이 더 정확할 것이다 - 온라인에 게시된 모든 다하크 호를 읽었다. 나는 그것들에서 무엇을 기억하는가? 무엇이 축적되었는가? 충분하지 않다. 확실히 투자된 재능과 뽑혀진 나무들의 양에 비해서는 아니다. 실제로, 다하크는 지식의 폭에 대한 환상을 준다. 하지만 무엇보다도, 다하크는 본질적으로 비젠이 쓰는 것이 아니라 - 비젠이 읽는 것이고, 그를 흥미롭게 하는 것이다. 그리고 그것은 이미 훨씬 덜 인상적이다. 그것은 그가 과거에 너무 몰두해 있어서 "오늘" 일어나는 일에 대해 아무것도 모른다는 것을 의미한다. 다하크는 여전히 이스라엘에서 가장 좋은 문학 저널이지만, 큰 차이로, 하지만 최근 호들에서 그것은 퇴보하고 있으며 (나는 비젠이 이 철자법을 좋아했을 것이라고 확신한다), 가장 좋은 호들은 오히려 그것의 활동 기간 중간에 있었다. 반면에 비젠 자신의 시들은 오히려 개선되고 있으며, 약 3분의 2가 좋고, 이는 시인에게는 엄청난 것이다. 하지만 양이나 질이 중요한 것이 아니라, 질로 전환되는 양이다 - 긴 시적 작품 - 그리고 여기서 아이는 성장하기를 거부하고, 과거의 시인들이 했던 것처럼 남자다운 도전을 받아들이지 않는다. 다하크는 현재 10,000 (여기에 불필요한 0은 없다) 페이지에 가까워지는 프로젝트이지만, 왜 이 모든 0들이 축적되는가? 여기에는 축적될 많은 것이 있지 않은가?

문화적 번영 시기와 쇠퇴, 시들음, 죽음의 시기를 구분하는 것은 무엇인가? 재능은 모든 세대의 구성원들 사이에 동등하게 분배되어 있다. 차이는 한 시대의 사람들이 그들의 영적 힘과 그들 시대의 힘으로 인해, 자신들에게 거대한 도전을 설정하고, 높은 산의 정복을 열망하며, 그래서 문화가 정상에 도달한다는 것이다. 그들이 자신들이 설정한 거대한 기준에 부응하려고 할 때, 그들이 실패했더라도 - 종종 웅장한 실패가 남는다. 반면 다른 시대의 사람들은 단순히 하찮은 존재들로, 작은 일들에 매달리며, 이 사람이 나에 대해 썼으니 나는 그에 대해 쓸 것이고, 그래서 강하고 대담하다고 느낄 것이다 (그에게 좋아요를 누르지 않았어!). 비젠적 입장과는 반대로, 히브리 문학의 비참한 상태에 대한 책임은 세상에 있지 않다. 비젠이 책임이 있다. 그는 비전이 없었던 재능의 소유자였고 - 다양한 논쟁들, 날카로운 모욕들, 겐짐들과 감짐들(내가 이걸 제대로 하고 있나?), 다하킴의 출판과 과거의 번역들을 밀어내는 것, 레슬러의 정체성을 입는 것과 정체성 정치와의 싸움, 그리고 미래에 기억되지 않을, 마음에 오르지 않을 다른 모든 어리석음과 재치에 그의 재능을 헛되이 낭비했다. 그리고 이것은 정말로 슬픈 이야기가 되었는데, 그 안의 휘브리스의 죄가, 주인공이 실제로 뛰어난 사람이라는 사실과 함께, 그것을 비극적으로 만든다 - 하나의 큰 비극을 그는 쓰지 않았다. 시도조차 하지 않았다. 그는 두려워했다 (그렇지 않은가?). 그는 그것이 성공하지 못할까봐 두려워했고 (누가 성공을 보장하는가?), 그래서 아마도 약속을 결코 이행하지 않을 영재, 유망한 아이로 남기를 선택했을 것이다, 왜냐하면 다른 사람들을 비판하고 살해하고 "교육"하는 것이 하는 것보다 더 쉽기 때문이다 (그리고 그렇게 함으로써 당신은 또한 당신을 살해할 위험을 피한다... 그리고 아마도, 단지 아마도, 당신도 그것이 당신 영혼의 뿌리에서 파낸 것이고 안전하지 않은 입장에서 위험을 감수한 무언가에 도달했을 때, 고전을 숭배하는 것과 같은 단단한 입장처럼 그렇게 스포츠맨십 있게 받아들이지 않을 것이다 - 오, 대담함!). 그렇다, 당신이 모르는 사람들에 대해 당신이 아는 것으로 거만해지는 것이 얼마나 쉬운가. 우리 시대의 모든 진정한 지성인이라면 여기서 즉시 P!=NP 문제를 인식했을 것이다 (비젠은 이게 뭔지 알기나 하는가? 아니, 하, 모든 현대 사고하는 사람에게 기본적인 것들을 이해하지 못하는 얼마나 무지한 사람인가).

그리고 여기서, 우리는 다하크의 원죄에 도달하는데, 그것은 바로 거만함이다. 거만함에 나쁜 것이 없고, 구별되기 위해 그것이 필요하지 않다는 것이 아니며 (비젠이 맞다!), 내가 거만하지 않다는 것도 아니지만 (나? 말도 안 돼), 다하크의 거만함은 이미 그것의 건설적인 표현을 넘어서서, 다른 표현이 되었다: 죄로서의 거만함. 나쁜 특성으로서. 자부심의 페티쉬로서 ("가이베 가이베!" 우리가 여기서 외치는 것처럼). 그것이 정당화되지 않는다는 것을 알기 때문에 자신을 정당화하는 데 바쁜 자부심 (진정으로 거만한 사람들은 거만할 필요가 없다). 그리고 보라, 마침내 우리는 방 안의 거대한 코끼리를 만지고 있는데, 그것은 다하크가 모든 힘과 무게로 억압하려고 하는 진정한 억압된 것이다 (그리고 여기서: 통제를 벗어난 비효율적인 보상 메커니즘에 특징적인 그것의 비례성 부족) - 그리고 그것은 문화적 억압의 진정한 이유다.

현재 문화의 지식인들을 특징짓는 것 (그리고 이것은 그런데 히브리어뿐만 아니라 세계적인 현상이다), 그리고 더 고전적인 시기들 (고대 그리스, 르네상스, 19세기)의 위대한 문화와 지식인들, 작가들과 철학자들을 특징짓지 않았던 것은 자부심으로서의 무지함이다. 그리고 이것은 그들의 분야의 역사에서의 무지함을 말하는 것이 아니라 (비젠이 확신하는 것처럼), 오히려 정확히 오늘날 우리 세계에서 중요한 분야들에서 완전히 무지하고 진정한 바보라는 것이다. 이들은 르네상스인이 아니다 - 르네상스인들은 과학을 알았기 때문이며, 그들은 실제로 고대인들의 수준에 미치지 못한다 - 그리스인들은 물리학을 알았기 때문이며, 그들은 아테네 학술원에 들어가지 못했을 것이다 - 기하학을 모르기 때문이며, 그들은 실질적인 철학자가 아니다 - 철학자들은 수학을 알기 때문이다 (그렇다, 비트겐슈타인조차도). 당신은 일종의 하쉬브(청각장애인, 바보, 미성년자) - 즉, 우리 시대의 지식인 - 이어야만 지난 세기 동안 세계에서 일어나는 가장 거대하고, 가장 혁명적이며, 우리의 문화와 삶을 다른 어떤 힘보다 더 형성하는 것, 그리고 어떤 진정한 시적이고 영적인 대결의 중심에 서있어야 하는 것을 알아차리지 못하는데, 즉: 컴퓨팅 혁명이다.

우리의 모든 영적 거인들은 최근 세기들에서 어떤 문화 영역의 가장 큰, 그리고 우리의 미래에 가장 결정적인 영향을 미치는, 가장 순수한 영적 영역의 성취가 바로 수학이라는 것을 듣지 못했다 (그리고 그렇다, 컴퓨터 과학은 그저 그것의 한 지부일 뿐이다). 그리고 당신이 어떻게 현대의 진지한 지식인이 될 수 있는가 (시인/작가/사상가/신문-한숨쉬는-자) 현대 수학에 대해 아무것도 - 정말 아무것도! - 모르면서, 그리고 알고리즘이 어떻게 작동하는지, 컴퓨터가 어떻게 작동하는지, 예를 들어 페이지랭크 알고리즘 (당신을 위한 구글의 랭킹 알고리즘)이나 튜링 머신이 무엇인지, 또는 진화적 알고리즘, 또는 베이즈 규칙, 그리고 딥러닝에서의 역전파 (그리고 절대로 "인공지능"이 아니다, 당나귀들이 말하는 것처럼), 그리고 알고리즘 게임 이론, 그리고 자연 상수의 미세 조정 문제, 그리고 혼돈과 프랙탈 사이의 관계의 본질, 그리고 복잡성 클래스와 그들의 하한계 문제 (우리 시대의 가장 깊은 영적 문제!), 그리고 고생물학 역사의 돌파구들, 그리고 린-스타트업, 그리고 수익률 곡선, h-인덱스, 블록체인 프로토콜, 단방향 함수들, 페르미 패러독스, 섀넌의 엔트로피 정의, 형태론과 범주론, 구성자 이론, 양자 오류 수정과 양자 정보, 코헨 강제와 거대 기수와 접근 불가능한 기수와 모델 이론과 집합론의 다른 정신을 어지럽히는 아이디어들, 동형사상과 동상사상 (그리고 호모토피와 호몰로지...), 끈 이론의 막과 해결 풍경들, 펜로즈 다이어그램... 어떻게, 예를 들어, 니마 아르카니-하메드의 턱이 빠지는 메타-물리적 통찰들을 알지 못한 채 (누구?) 오늘날 형이상학을 할 수 있는가. 공간과 시간은 원초적 현상이 아니다. 그 아래에 무언가가 있다.

그리고 이것은 우리의 모든 작가들과 시인들과 지식인들에게 사실이다. 만약 당신이 이러한 것들에 관심이 없고 그것들에 대해 아무것도 모른다면, 당신은 기본적으로 세상이 어떻게 작동하는지, 세상이 어디로 가고 있는지에 대해 전혀 모르는 완전한 바보다. 당신은 미래에 대해 아무것도 모른다. 그리고 당신은 이미 오래전부터 다른 언어로 말하고 있는 세상에서 문맹이며, 그 세상은 당신에게 더 이상 관심을 가지지 않을 것이다 - 당연히. 당신은 문학 자체를 소비하고 있는 혁명, 네트워크 혁명을 전혀 이해하지 못했고, 당신이 할 수 있는 유일한 것은 하레디식으로 과거에 파묻혀 있는 것이며, 다른 이들이 당신을 이끄는 대로 이끌려가는 것이다, 세속적-문학인들 (그리고 문화적 짐이 전혀 없는, 왜냐하면 영역들을 연결할 수 있는 사람이 없기 때문이다. 아, 그리고 물론 당신은 모음 부호에 대해 지적할 줄 알 것이다). 그리고 아니다, 에란 하다스, (드착에도 등장했던) 시인으로서 그의 미래 개념은 아비단에서 가져온 것이며 (60년대, 그리고 계산을 언어로서의 원시적인 이미지, 즉 조합적 순열 놀이로서), 또는 오데드 카르멜리, 그의 미래 개념은 스타트렉에서 가져온 것이며 (...다음 세대? 그래서 우리는 이미 80년대로 진보했다), 이 미래를 이해하지 못하고 있다, 이는 언어나 우주의 공간이 아닌 네트워크와 그 안에서 작동하는 학습 알고리즘의 영적 공간에 숨겨져 있다 (누군가 뉴로사이언스라고 말했나?). 그러니 게니짐에서 코를 좀 빼고, 퀀타-매거진을 읽는 것이 좋겠다 (또는 적어도 PBS와 같은 유튜브 과학 채널들을 팔로우하는 것이...), 이 세상과 그 미래에 대해 뭔가라도 이해하기 위해서: 조금이라도 덜 무지하고, 조금 더 르네상스인이 되기 위해서. 왜냐하면 불행하게도, 비전이 있는 곳에는 - 재능이 없다. 그리고 재능이 있는 곳에는 - 비전이 없다. 그리고 이것이 오늘날 문화를 정말로 죽이는 진정한 드착이며, "보수주의가 진정한 급진주의다"라는 입장을 제로로 만드는 요인이다. 우리는 전례 없는 돌이킬 수 없는 영적 혁명의 한가운데 있다 - 그리고 비젠과 같은 젊고 재능 있는 지식인조차도 그것에 대해 아무것도 듣지 못했고, 알지 못했다. 그렇다면 어떻게 우리가 시적인 관점에서 그것을 다룰 수 있는 새로운 스타일의 창조를 기대할 수 있겠는가? 아마도 그 스타일은 다음 세대를 기다려야 할 것이다.

그렇다면, 드착의 진정한 드착의 원천은 무엇인가? 드착이 그렇게 강박적으로 과거로 도망가는 것은, 그의 드착이 사실은 미래로부터의 것이기 때문인가? 비젠과 나봇의 주장은 사실 순환적이다, 왜냐하면 그들은 현상의 근원에 대해 진정한 설명을 자신들에게 한 적이 없고, 따라서 그것을 다룰 수도 없기 때문이다: 문학은 작가들이 형편없기 때문에 퇴보하고 작가들은 문학이 퇴보하기 때문에 형편없다. 시는 문예지들이 퇴보하기 때문에 퇴보하고 비평이 퇴보하기 때문에 출판사들이 퇴보하고 독자들이 퇴보하기 때문에 시가 퇴보한다. 기관들이 기준 하락의 책임이 있고 기준 하락이 기관들의 하락의 책임이 있다. 그리고 계속해서, 계속해서, 무한한 순환 속에서, 그들은 빙빙 돌고 있고, 여기서 분명한 것은 결과가 단지 끝없는 불평일 뿐이라는 것이다, 결과에 영향을 미칠 능력 없이, 왜냐하면 이 원형 뱀에게는 머리가 없기 때문이다 (나봇은 이 머리를 메나헴 페리에게서 찾아냈다는 점에서 더 나아갔다 - 그 이상도 이하도 아니다). 그들은 문학의 미래 자체를 걱정하지만, 그 미래 자체를 다루는 법을 전혀 알지 못했고, 또는 일반적으로 우리 세계의 미래 발전을, 기술적 발전이 그것을 완전히 바꾸었고 또한 그 분야를 완전히 바꾸었을 때조차도. 하지만 기술은 실제로 그들의 관심을 끌지 못하고 그들은 그것에 대해 흥미롭고 건설적인 것을, 시적인 것은 말할 것도 없고, 말할 것이 전혀 없다. 그들은 사실 미래에게 할 말이 없다. 오직 과거만 있을 뿐이다. 그리고 가능한 한 더 화려하게. 그리고 아마도, 단지 아마도 - 진정한 드착, 뒤로 밀어내는 것은, 당신 자신의 재능의 요구로부터이다. 왜냐하면 진정한 문화의 범죄자는 누구인가: 시도했던 재능 없는 작가인가, 아니면 하늘의 선물을 받고도 그것을 놓친 사람인가? 그렇다면... 드착에 10년 더? 내가 그것을 간절히 기다리고 있는가? 그것이 우리에게 필요한 것인가? 그것이 도움이 될 것인가? 무엇보다도 나는 드착이 그저 발행을 중단하고, 비젠 (또는 요나탄 레비)이 모든 것을 던져버리고 방에 틀어박혔다는 소식을 듣고 싶다 (7년, 10년) 그리고 거기서 무엇이 나올지 기다려보고 싶다. 그리고 나는 그때야말로 정말 기다릴 만한 것이 있을 것 같다. 심지어 손톱을 물어뜯으면서라도.

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