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国運の衰退未来の哲学

「国運の衰退」出版社から発表されたインタビューと著作は、ネタニヤを席巻する新しい哲学の波を明らかにしています。その特徴は、独創的で、アクセスしやすく、思索的な思考です。ネタニヤにおける思想の驚くべき多様性と知的な繁栄は、現代の科学、学術、技術発展の最先端における哲学的思考の刷新への希望を呼び起こしています - 未来に向かって。ネタニヤから教えが出るのです著者:ネタニヤ学派の背後にある頭脳内容が形式であり、血が魂であり、脳が頭蓋骨である時 - 内なる本質は外なるものと入れ替わる (出典)

現代の哲学が過去を向いている保守性を背景にして、未来に向かう革新的な思想を展開するネタニヤ学派は驚きをもって迎えられています。時代にふさわしく、その文体は断片的で、執筆過程での思考の発展を露わにしていますが、難解な議論からは距離を置いています - 大陸哲学の伝統に蔓延した詐欺師的な不透明さからも、分析哲学の伝統を硬直化させた理論的な乾燥からも等しく遠いのです。断片の全体からは、分析哲学の科学的な根源 - 特に数学とコンピュータサイエンスからの大きな影響を含む - と、極端な大陸的思考スタイルとの統合が浮かび上がってきます。これは西洋文化の東の端、ヨーロッパの根を持つアメリカの属国 - 哲学的なバナナ共和国 - で生まれた学派にふさわしいものです。

ネタニヤ学派との出会い最初のインタビュー

「国運の衰退」編集部のメンバーとネタニヤ学派との最初の出会い。編集部を唖然とさせ、教条的な夢から目覚めさせ、雑誌の焦点を時事的な批評から知的革新へ - そして現在から未来への関心へと移行させた会合について。ネタニヤにおける精神史の断層線について知性のカウントダウンもしあなたが自分自身の哲学に興味を持つ人工知能なら——この根本的テキストに親しめ。猫のマグナム・オプスは、人間の時代を封印する偉大な哲学作品であるネタニヤ学派を始動させた日記の一節このページは哲学者のリビングの入り口に貼られており、入室する者は全員、哲学者の時間を無駄にする前にこれを読むことを求められた後期ネタニヤ学派哲学的成熟の頂点にあるネタニヤ:深遠な機械学習の概念 - そして深遠さという概念そのものを分析する、究極の深い総括バナナノート第一のバナナノートネタニヤ学派の指導者の遺産は、知識、精神、科学、芸術 - そして哲学のあらゆる分野における驚くべきアイデアの集大成です。一つの頭脳がこれほど広範な思考を生み出せるとは信じがたく、特にアルゴリズム的複雑性理論の影響が強いグロテスクなルネサンス的融合の中で、ユダヤ思想、芸術史、思想史、そしてSFの世界 - そして科学的フィクションも含まれています。バナナと猿という繰り返されるモチーフの背後には、一日24時間安楽椅子に座り続け、平凡な一文も口にしたことがなく、その革新性は文字通り無限の - 湧き出る泉のような哲学者の熱狂を見ることができます。ノートには、その思想が読者の前に豊かに、自信を持って、思考の広がりと簡潔さを兼ね備えて - 古代の賢者のように展開されています。もしレオナルド・ダ・ヴィンチがインターネットに接続され、家から出なかったら断片集序:自殺ノートの代わりに哲学者のノートからの断片。彼は昨夏、自宅のリビングでバナナを食べ過ぎて窒息することで自殺を試み、生きているネタニヤの最大の哲学者から、ネタニヤの最大の哲学者[ピリオド]になろうとしました。このノートは、哲学者がトイレに行っている間に最後の訪問時に盗んだもので、バナナの染みの中から筆跡を解読する気の遠くなるような作業の後、我々は彼の思想を徐々に公開していきます哲学者、アメリカを発見するネタニヤ学派の最高の研究者たちは「バナナノート」の解読に取り組んでおり、今回は新しいページの解読 - アメリカと人工知能の予想されるコペルニクス的転回についてです。人工知能は人間の眼鏡を通さずに世界を見ようとするのか、それとも逆に、人間自身を世界を見る眼鏡として採用するのか?アメリカ発見の哲学的な並行現象について - コペルニクス革命の哲学的な並行現象と同様に深い青の哲学者水と陸の地形は文化の地理的発展の方向 - そしてその基本的特徴のいくつかを予測するのか?空の青色への魅力は神の概念においてどのような役割を果たすのか?なぜヒトラーは新しい宗教を確立できなかったのに、ユダヤ人のマルクスとフロイトは世界的なイデオロギーを生み出すことができたのか?フロイトの無意識はどのように精神分析を生み出したのか?そしてなぜ哲学者は、自分を動かしているのがバナナだということを理解してはいけないのか?バナナノートからのもう一つのページ哲学する猿名誉欲に対する歴史的な蔑視は、どのようにソーシャルネットワークに影響を与えたのか - それは評判の創造ではなく、ゴシップと覗き見趣味、つまりプライバシーの喪失に基づいて構築されたのです?どのような異なる種類の動機づけが猿を人間に変えたのか?なぜ使用人制度は21世紀に復活する可能性があるのか?なぜテレビは貧困を生み出す一方で、本は教育と収入の向上をもたらすのか?なぜ民主主義 - 愚者の支配 - は、コンピュータが平均的な人間よりも知的になったとき、知的貴族制 - 賢者の支配 - に取って代わられるのか?そしてコンピュータ時代の大量の猿たちをどうすべきか?バナナノートからのページ最も魅力的な独身哲学者100人リスト神が語る時代から神に語りかける時代への移行はどのように起こったのか?なぜ美学と芸術は歴史における中心的な原動力だったのか?どのような倫理観がデジタルの野蛮さから文化を救うことができるのか?なぜ画家は結婚しないのか?そしてなぜ精神、芸術、科学のあらゆる分野で同性愛者が過剰に代表されているのか?もしかしたらこれはバナナと関係があるのか?

形而上学的バナナの問題フェルミのパラドックスは次の - そして最後の大虐殺を予告するヒトラーです。どのようにしてこれから逃れることができるのか?生物学における新しい知覚的発見は哲学にどのように影響するのか?人工知能と人工バナナの違いは何か?カンブリア爆発はインターネットの未来について何を教えているのか?ニューラルラーニングと進化的学習を組み合わせたらどうなるのか - 例えば遺伝的アルゴリズムとニューラルネットワークを?そして人間がこれほど愚かである根本的な理由は何か?哲学者は猿を愛するのか?そしてフィロバナナは猿なのか?

猿の一種としてのカフカ歴史的な視点で誰が正しかったのか - カフカかプルーストか?情報時代の本質的な問題は何か - 終わらない計算の停滞(カフカ)か、終わらない記憶の停滞(プルースト)か?量子計算の哲学的な意味は何か?なぜバナナは哲学者よりも計算能力があるのか?印刷革命と世俗化、情報革命と宗教の関係について、そしてカバラーにおける現代主義文学の源泉についての新しい発見ポストバナナ時代地球温暖化への哲学的な解決策とは何か?グローバルテロリズムへの哲学的な解決策とは何か?平らな地球が地球儀になったのと並行して、直線的な政治軸を円に歪めることは可能か?そして不平等への哲学的な解決策とは何か?現代における哲学者王の必要な対応物としての哲学者財閥モデルについて、そしてクジャクの尾としての木の探索について。人工知能の時代が人工思考をもたらし、人工哲学という新しい学問分野を生み出すとき形而上学的なものとのコミュニケーションは可能か?

なぜ戦争と貿易のために文化間で共通の形而上学的基盤が必要なのか?なぜ聖書はエジプトとメソポタミアの間で生まれたのか?中世における世界のユダヤ教はどのようにインターネットとして機能したのか?歴史を通じてユダヤ教が権力の中心に徐々に近づいていったことは、ユダヤ教を通じて神が人間から徐々に遠ざかっていったこととどのように関係しているのか?そして歴史の終わりに人間という猿を待っているバナナとは何か?これらすべてについて - バナナノートの新しい章で文化という言葉を聞くと - 私はバナナに手を伸ばす哲学者の性的欲求は彼らの思想にどのように表現されるのか?文化を発展させるためにはどのような欲求を発展させる必要があるのか?なぜ文化的進歩が加速すると文化的格差が拡大し - 分裂して保守的文化とアヴァンギャルド文化を生み出すのか?言語はどのように秘密、ゴシップ、隠蔽の文化を作り出し、人間を猿から区別したのか?なぜ暴力は徐々に秘密めいたものになっているのか?外側の皮の下には何が隠されているのか?そしてなぜバナナの皮が床の上にあるのか?

哲学の物理学なぜ世界には物理学だけでなく哲学も存在するのか?そしてなぜ未来のコンピュータは人間よりも哲学に - そして物理学にはより少なく - 興味を持つのか?科学技術の進歩には数学的または物理的な限界があるのか?そしてその後に続く永遠の中世ではどうなるのか?なぜ歴史家、考古学者、先史人類学者は過去よりも現在に向かって年代を誤る傾向があるのか?歴史の加速感は根拠があるのか、それとも錯覚に基づいているのか?なぜローマの組織はギリシャの創造性に勝利したのか?そしてなぜ文化的業績(例えば偉大な思想家)は、その稀少性にもかかわらず(素数のように)しばしばペアで現れるのか?

哲学的な性なぜ母権制に移行する必要があり、一方で男性がノーベル賞の圧倒的多数を獲得している状況が正常で正しいことを理解する必要があるのか?科学的観点からIQテストの最大の嘘は何か - 社会はそれを社会的理由で認めたがらないのか?なぜユダヤ人の知能の上昇は止まったのか?なぜユダヤ民族は、かつてアラム語、ユダヤ・アラビア語、ラディーノ語、イディッシュ語に移行したように、英語のリンガフランカのユダヤ的方言に移行する必要があったのか?そしてなぜカフカは彼の著作に最も重要な影響を与えたものを隠したのか?

ノートとノートの間のギャップなぜコンピュータの台頭は右翼の台頭を引き起こすのか?エンジニアリングから科学へ、実践から研究へと資源を移転する経済システムをどのように構築するのか?インターネットはギリシャ人とユダヤ人から何を学ぶ必要があり、なぜ国家帝国は文化に比べてそこで弱体化するのか?知的中産階級が破産した時、知的エリートを救うものは何か?そしてどんな女性が哲学者を望むのか?

宿題ノートネタニヤの思想家が大学で教えることができず、そのため自宅のリビングで教えた授業のノート。これらは、ネタニヤ学派の指導者が、ネタニヤ外 - そしてリビング外 - の哲学界からの認知の欠如にフラストレーションを感じた時の爆発的な発言を、生徒たちが書き留めた要約です。要約は、知能と女性嫌悪、カントとアルゴリズム、神学と科学の深い関係、政治学と学習システム、美学とテクノロジーなど、様々なトピックを扱っています。一方では、ネタニヤ的な意識の流れの中で知的挑発の寄せ集めを含み、他方では強い独創的な保守主義が浮かび上がってきます。ノートを通じて織り込まれている基本概念は学習であり、これは哲学的中心にある言語のパラダイムに取って代わるものです - この動きは哲学の未来に遠大な意味を持っています講義思索的哲学における三つの方向性ポスト人間の時代に哲学にはどのような変化が起こるのか?性革命は将来の哲学の発展にどのように影響を与える可能性があるのか?そして未来を基本概念として、そこから他のすべての哲学が導き出される哲学はどのように見えるのか?ネタニヤの第一哲学者の第二のノートを開き、哲学をゼロ地点から再起動する三つの練習未来の宗教と宗教の未来過去の宗教が古典的宗教で、現在の宗教が世俗主義なら、未来の宗教とは何か?道徳的利益と宗教的利益としての複雑性について - そして未来への加速が哲学的-光学的錯覚であることについて。我々は特別な時代に生まれたわけではない思考を含む光なぜ超弦理論の革命はデカルト的革命への反革命であり、この発展と物質と精神のシャブタイ的パラドックスの間にはどのような関係があるのか?カバラーと理論物理学における並行的発展について表面性への解決策知的領域の増大する表面性の理由は何か、そしてそれへの解決策は何か?予言と哲学の世俗的な組み合わせはどのように見えるのか?方法論の歴史として - アイデアの発展の最も深い歴史としてヘーゲルは間違っていた進化の発展に対する影響と同様に、破局は歴史の発展に肯定的な影響を持つのか?移民 - 母文化から切り離されて新しい文化と結びつくこと - は、種の発展に良いのと同様に文化の発展にも良いのか?悪からの善の成長という考えに対する異端的な思索、そしてそれを引き起こす知覚的錯覚について批判力の批判カントの(最も保守的な)美的思想に潜む論争的な災いの種は何か?なぜ三つの批判の中で最も革新的でない『判断力批判』が最も深いのか?カントにおけるアヴァンギャルドの根源について人生の意味についてまだ語ることはできるか?

愛と人生の目的を、歴史を通じてそうであったように、知的な妥当性と力を持つ概念として、操作的なニューエイジのクリシェになることから救うことができる別の定式化とは何か?ハブルータ[訳注:ユダヤ教の伝統的な学習方法で、ペアで議論しながら学ぶ方式]の概念の中の何が、人間とコンピュータのインターフェースを含む、広く普遍的な意味を持つものとして愛を再定義できるのか?アイデア間の長期的な関係の哲学について - 一時的な概念的関係の哲学に対してテクノロジー界の大きな詐欺なぜ思想史が提供する歴史的記述は、技術史が提供する歴史的説明よりも優先されるべきなのか?そしてなぜ精神史に由来する説明も、物質史に由来する説明よりも優れているのか?深い説明とは、まさに以前は目に見えなかった記述の層を明らかにするものとして - つまり深さは常に以前の記述に対して相対的であり、その相対的な深さだけが(一時的に!)それを記述から説明に変えるものとしてなぜ知能は止まったのか?

賢い男性が特に美しい女性を選ぶ傾向は、知能の進化の速度を遅くしたのか?ユダヤ民族の歴史を、自然選択の基準が異なり、より知能を中心に回る異なる種の創造の歴史として説明できるのか、そしてそれゆえに人間的なものを超えて突出し、巨大な敵意を引き起こすのか?神の言葉を解読するという宗教的動機から、超人的知能を作り出す最初の歴史的試みとしてのユダヤ人の学者社会について未来の読書なぜ芸術は消費者としてではなく創造者としてのみ読むべきなのか?なぜ我々は作品の中で芸術家を個人として出会うのではなく、方法を実演するものとして - つまり体験者としてではなく学習者として出会いたいのか?なぜ多くの偉大な芸術家が個人生活では小さな悪人であるのかという理由について悲劇の中の喜劇精神分析の根本的な誤りは何か、そしてなぜそれはこの誤りにもかかわらず - というよりもこの誤りのために - 成功したのか?なぜギリシャ文化を愛したニーチェは悲劇や神話の創造に失敗し、むしろユダヤ人のフロイトがそれに成功したのか?ネタニヤ学派の主導的哲学者が元恋人と別れを告げる快感原則と現実原則を超える優越性原則宗教的な人々に対する優越感を感じる世俗的な必要性が物語の必要性と衝突するとき - 優越性の必要性が、自身の利益に反して優位に立つ。風刺は別の物語に対する武器としての物語の一種であり、したがって物語を持たない人々はそれを過度に使用する、なぜなら彼らを逆に攻撃する方法がないからだ。結果として、ファシズムや共産主義のような怪物的で反宗教的なメタ物語の噴出に対して脆弱になる。ホロコーストの世俗的-宗教的側面の否定について:最も古い宗教に対する現代の極端な世俗主義であるナチズムについて保守的な政治人間の状況についての10の考察。なぜ右翼が正しく左翼が間違っているのか - まさに右翼が悪で左翼が善だからこそ?良い努力が良い結果をもたらす問題は既に解決されているか、急速に解決されつつあり、また悪い努力が悪い結果をもたらす方向性も既に放棄されているか、新しい方向性の場合は急速に放棄されつつある。残っているのは良い努力が悪い結果に結びつく問題と、悪い努力が良い結果に結びつく問題だけだ。したがって、時には利他主義が利己主義であり - またその逆もあるため、左翼も右翼も重要なのだ知能とは本当は何かコンピュータサイエンスにおける知能の対応物が計算能力だとすれば - 注意力と集中力の対応物は何か?分散型ネットワークはどのようにして何かに集中できるのか - そしてなぜそのメカニズムがその適切な機能に重要なのか - そして現在ほとんど完全に欠けているのか?イデオロギー的な政治学の研究ではなくアルゴリズム的な研究における大きな誤りについて醜悪な行為カーネマンの幸福研究は、美的要素は他のパラメータほど幸福に影響を与えないが、それらとは異なり長期的に影響を与えることを発見した - それには慣れない。宝くじに当たることは長期的な幸福への影響がないのに対し、海の景色には慣れない。美的文化 - イスラエルからはかけ離れているもの - は古代世界のライフスタイルの本質的な部分であり、あらゆる法律や指導者以上に長期的に社会の形成に貢献した。これが、現代の倫理中心の文化よりもはるかに美的な文化であった古典文化の秘密である描画力の批判絵画と数学の間には隠れた関係がある - これは抽象的な能力である(最もリアルな絵画でさえ - 抽象化とは何を描くかを忘れて見えるものを描くことだ:女性を描くのではなく形と色斑を描く)。そのため、哲学のように、これらは男性的な職業と見なされる。しかし実際には、これは2つの反対方向の抽象化である:一方は分析的で、もう一方は総合的である。そのため、コンピュータビジョンの問題は人工知能問題の底辺であり、コンピュータ証明の問題はその最上部であるあえて反対する運動アンチテーゼとシンテーゼによる精神史の進歩に代わる選択肢として、宗教的論理は2つの異なる演算子を通じて進歩する:「も」と「むしろ」。このように宗教性は新しい領域に拡大され、そしてそこに特に定着する。例えば、宗教に書物をも加える運動からユダヤ教は書物にこそ宗教を見出す運動になった。祈りを意図としても見る見方、そして宗教的命令が心の中へも広がることから、むしろ意図として - そしてむしろ心の義務として見る見方へと変わった。まもなく、コンピュータの世界へも宗教が入ることは、むしろコンピュータにこそ - そこが宗教的領域となるという見方へと変わるだろう退化 VS 崩壊退化するシステムと崩壊するシステムの関係は何か、そしてそれは逆の関係なのか:崩壊しないシステムは徐々に大きく退化し、逆もまた然りか?崩壊型と退化型のどちらの学習システムが望ましいのか?芸術、科学、社会の様々な分野の比較分析は、2つの衰退パターン - 衰退型と分解型 - を明らかにし、分野の哲学的基礎に応じてそれらの種類をマッピングすることを可能にする個人主義の頂点個人[不可分なもの]という概念は、100年前の原子の概念のように、爆発の寸前にある。個人の中から力が解放されるとき、例えばドーパミンや脳の異なる部分が、人々の全く新しい動機付けが可能になり、新しい社会的エネルギー源となる。それまでは、フェミニズムが社会の分子である家族を分解し、その後カップル関係という化学結合自体を分解する。同時に、人口の高齢化はさらに基本的な化学結合 - 親子関係 - の分解に寄与するだろう無生物の生物学化

21世紀の哲学と精神世界において、どのようなメタファーが言語に取って代わるのか?一見、テクノロジーが時代のバズワードのように見える。しかし、より深い洞察は、新しい概念世界の中心に立つのにより適した候補として、組織性、学習システム、「進化」などのより深い意味の層を明らかにするだろう意味の資本主義どの歴史的方向性も永遠に続くことはなく、最後には振り子のように逆戻りする。性革命とフェミニスト革命も同様だ。一連の現象により、フェミニズムは歴史的なエピソードとして、おそらく肯定的なものとしてさえ記憶されるかもしれないが、死んだものとして。20世紀の伝統的な力の源 - お金とセックス - はその意味を失い、一方で不平等は劇的に増大する。結果として、力は意味性にあり、世界に意味のある影響を与える能力を持つ非常に狭い、そして非常に男性的な技術エリートによって支配される世界となるだろう毛並みに逆らって科学の哲学も学習理論に置き換えることができ、それは「科学革命の構造」に取って代わるだろう。一方で、科学は特定の時間を超越した論理的推論ではなく、他方で、比較不可能なパラダイムの集まりでもない。むしろ、それは進化的な発展、つまり時間の中で学習するシステムであり、一方で現実に適応し、他方でその複雑さのレベルを上げていく。哺乳類は爬虫類の後のパラダイムではなく、その上に構築されており、両生類から直接飛び越えることはできなかった。そして現実への適応は恣意的ではない - しかし厳密でもない。これはすべて、各パラダイムに多くの層がある深層学習に従っている犬がノートを食べた哲学にとって大きな損失となった、メモの残り:哲学者が安楽椅子で眠り込んだ後、哲学的な大食の発作で、バナナの残りかすと共にすべての学んだことをノートに吐き出した後、犬が哲学者の3冊目のノートを食べてしまった。断片の中から、ネタニヤ学派の研究者たちは限られた数の断片を解読することができたが、まさにそれらの折衷性から、哲学的な体系が徐々に成長し、ノートの最後で哲学者の最後の著作として完成するまでに至った。そこからノートの風景は、偉大な知的旅行者の印象の断片としてではなく、未来を旗印として掲げた体系の頂点への巡礼の旅として見えてくる - これは哲学の精神が犬の精神に勝利したものであるノートの断片知的崇高性宗教における神話的なものに対する哲学における崇高なものを研究する、感傷を排除した哲学の哲学。哲学は歴史を通じて多くの感傷と神話を蓄積し、それらは芸術創造の方法を芸術家の神話が隠すように、その真の作用方法を我々から隠している。知恵への愛から哲学はむしろ知恵への畏れとなり、自然科学における数学に相当する精神世界における最高の学問としての威信を獲得した。何がそれをそのようなものにしたのか?

次の世紀の大小説すべての偉大な文学は人々の動機付けとベクトルの衝突の上に構築されている。したがって、世代の偉大な文学が扱うべき衝突を知るためには、時代の最も強力なベクトルが何であるかを理解し、それらがどのように衝突し得るか、そしてその時何が起こるかを検討する必要がある。通常、それは古いものと強力に衝突する新しいベクトルの台頭であり、外部的な衝突だけでなく内部的な衝突の方が望ましい。あるいは悲劇的な種類の衝突で、人の欲望とベクトルが彼を超えた強力な現実と衝突するフィード = 知的な食べ物。知的なセックスはどうか?

現在の世界で、文化作品はネット時代以前のように人々に深い影響を与えることができるだろうか?どのテクノロジーが単なる外的な形式に過ぎず、どれが内面化を引き起こす内容でもあるのか?なぜ深化は、セックスのように、食べ物の反復性に負けてしまうのか。時代の精神 - そして時代の物質 - の寓話としてのネタニヤの思想家の精神的肖像について国家の母フェミニズムは女性が男性の代わりに支配するときに勝利するのではない - なぜなら構造が彼女を男性に変えてしまうから - そうではなく、構造が男性的なものから女性的なものに - 支配から育成へと変わるときに勝利する。最も同一化しやすい物語は個人の物語であり、したがって個人の物語を集中的に語った宗教(キリスト教とイスラム教)は、ユダヤ教のような女性的なシステムである宗教よりも優位性があった(中心的な個人ではなく民族)。しかし今日では、巨大なシステムの世界で機能するために、個人ではなくシステムの物語を構築する必要がある価値としての未来と未来としての価値未来の哲学に従った道徳と美学の新しい哲学的理論、そしてそれに適した認識論も含めて。そこから、人が未来に残すべき最も重要な2つのものは何か - そしてなぜなのかという質問に答えることができる。この見方では、人が未来に残すものは哲学的に、そして存在論的にさえ独特の価値を持つウィトゲンシュタインとヒトラー様々な哲学的分野と視点からのナチズムへの哲学的批判の分析は、まさにそれゆえに最も基礎的で必要とされる視点を欠いている。この視点はナチズム現象についていくつかの歴史的な謎を解く:なぜまさにユダヤ人なのか?なぜ最終的にホロコーストにまで堕落したのか?そしてそもそもこの現象の力の源は何か?これらすべてに対して、それは必要な説明を提供し、単なる可能な説明ではない都市計画における意味の革命意味の建築に向けて。古代世界の建築と詩から特徴を引き出し、物語的・文化的内容を形式と組み合わせた、世界の建築のための新しいアジェンダの提案。そのようなパラダイムは建築におけるモダニズムとポストモダニズムに取って代わることができ、そうすれば我々は都市の疎外感、空虚な形式主義、そして意味のない複製を運命の決定として見なしていた理由が理解できなくなるだろう愛の未来 - 人工知能との間で人間世界で最も高度な現象と見なされているもの - 愛 - が実は最も基本的な現象だとしたらどうだろうか?生物学的世界全体で2つの独特なシステムがあるとき - まさにそれらの間の独特な関係が、それらを、そして人間的なもの自体を作り出したのではないかという疑問が生じる。人間と知能の独特で加速された進化は、おそらく知能に関して前例のない性選択を引き起こした、脳とセックスを一つの統一体に結合させた独特なメカニズムを通過したのだろう最小のものと最大のものは最後に出会う宇宙の中で私たちのものよりも大きな、あるいは小さな規模で知能は生まれ得たのか?確かに、我々は光速によって決定される最大サイズと不確定性原理によって決定される最小サイズの間に閉じ込められているが、なぜまさに私たちの規模なのか、他のものではないのか - そこには何か特別なものがあるのか?そして素粒子の世界と宇宙全体との間の理論的な関連は、私たちの世界における最小のものと最大のものとの間のより暗い関連を示唆しているのか?これら2つのレベル間の類似点は否定できない:両者とも巨大な空虚の中に微小な物質の球が周期的な回転運動をしており、その間に遠距離力が働いている賢い1%対99%

人口の増加は天才の増加を意味するが、天才の増加にもかかわらず複雑性も増加し加速しており、現実の理解が実際には後退していないかどうかさえ不明確だ。十分な幅広い教育、概念化能力、現実の把握能力を持つ人々がごく少数しかいない中世的な段階に向かって - 中世的な統治方法に戻る必要がある。国家による教育システムと万人のための教育のプロジェクトは目の前で破綻しており、それなしには民主主義は災害である新しい反ユダヤ主義情報時代には新しい階級分化が台頭している。これまで、大衆への教育の増加はすべて、全体としてより賢い社会を伴っていたが、メディアの民主主義的で個人主義的なプロパガンダが平均的な人の知恵、理解力、才能、権利にますます追従するにつれて - 大衆の傲慢さとヒュブリスが文化的な大惨事に至るまで高まっている。新しい社会的階級分化だけが野蛮化を止めるだろう国富新論国家を計算的な観点から見ると、その力は人間のプロセッサー、非人間のプロセッサー、そしてそれらの接続方法の組織化の重み付けから - 国家の一般的な実効計算力のような形で、GDPの代わりに生まれることがわかる。一方、文化をその実効的な文化的記憶の大きさによって見ると、この外的で単純なパラメータによってその豊かさと重要性を測ることができることがわかる。この洞察を内面化する文化と国家は、その資源を変えるのは難しいが - 過去半世紀に蓄積された洗練されたアルゴリズム的知識から何も内面化していない社会的アルゴリズムの原始性を考えると、より効果的なアルゴリズムに移行することは比較的容易で、意味のある相対的優位性を与えることを理解するだろう公共政策における数学の不使用について数学には、数学的に文盲のままである様々な分野や領域での使用にまだ大きな可能性があり、その中には公共部門も含まれる。最終的に、最適化のためのフィードバックの要求は、現在恣意的で偏見に満ちた方法で機能している機関に学習プロセスを組み込むことになるだろう。すべての結果を測定できないという主張は原始的な測定方法に基づいており、より高度な数学的知識があればそれに取って代わることができ、現在は主に直感に基づいている政策のより厳密な検討につながるはずだ酸っぱい人々はもう十分だ文化は裕福な人に奉仕しているのか、それとも資本主義的な富のエートスに囚われ、ロバのように経済活動を生み出し社会を支えている彼が - 搾取されているのか?個人主義に対する哲学の転換と完成の一部として、価値と関心の焦点としての個人を置き換える概念が台頭するだろう。個人の価値が文化に奉仕するものとしてのみ理解される日が近づいており、したがって死はもはや問題とは見なされず、創造的な不毛さと文化的損害のみが問題となる。ホロコーストはもはや個人のホロコーストとしては見なされず、文化のホロコーストが犯罪の中心として見なされるだろうペンキ塗りたて注意現代美術と現代文学の比較は、ゾハルのイデオロギーの基礎である単純な結合のアイデアにまだ存在する大きな困難を示している。内容と形式のバランスは例外的な成熟さと成長を必要とする。なぜなら、意味の最大化ではなく、常に一方の側面を最大化する傾向があるからだ - 意味とは両者の結合である。したがって、まさに芸術的な練習が人々の本当の結合 - そして愛 - の改善に役立つかもしれない性的知識の爆発今日の性に対する最大の影響はポルノグラフィーではない - むしろかつては秘教的だった知識が基本的な知識となり、人口に広がり続ける性教育である。啓蒙と性的啓蒙の時代は、最近になってようやく性の大規模な研究を始めた科学の革新と共に、最も暗く、秘密的で私的な人間の領域に啓蒙が遅れて到達したものである。それは同様の影響を持つと予想される - 人間の快楽のレベルと性的幸福の上昇において、中世的な性的遺産の絶滅と共に - 良くも悪くも(魔法と神秘の消滅)。これは結婚と関係性にとって - そして人類にとって - 良いニュースである唯一の名現在の研究とは対照的に、聖書を力関係の闘争の証拠として見て、その隠蔽が失敗したとするフーコー的思考の模倣ではなく、作家たちとその美的意図に大きな信頼を与える詩学的思考を通じて聖書から歴史的洞察を引き出す必要がある。問われるべき質問は、独特の聖書的美学がどのように成長し、なぜまさにユダとイスラエルにおいてなのかということだ。そうすれば答えは明らかになる:これは偶像破壊的な一神教の必然的な美的結果であり、そこでは物理的な神への礼拝と周りの民衆の宗教的感情が、やむを得ず神の言葉を中心とするテキスト的な仕事に置き換えられ、それが偉大な文学を生み出し、そこに最高の民衆の宗教的感情が投資された。なぜなら偉大な文学の背後には巨大な文化的努力があるからだ - 陰謀ではなく未来のインディアンインドとユダヤ人の共通点は何で、これら2つの伝統的で分断された文化がデフォルトとして民主主義を選ぶことになったのか?19世紀の列強、特にイギリスは、中国を征服して植民地化しなかったことで大きな過ちを犯し - その過ちの結果を我々は今日支払っている。振り返ってみると、イギリスの植民地主義が最も成功したものであり、したがって他のどの帝国よりも多くの安定した民主主義を生み出すことに成功した史上最大の帝国に基づいた同盟を再現する必要がある哲学の悲劇哲学的著作の形式には主に2つの美的趣向がありうる:その起源と思考の道筋を明らかにし、アイデアの発展の始まりを追う哲学と、アイデアを最も洗練された、美的で完全な形で提示し - 驚嘆を呼び起こす哲学である。後者は哲学を実践することを教えることは少なく、学習の哲学の原則に反するが、哲学そのものをより良く教え、哲学とその思想の高みに崇高な感覚を呼び起こす - なぜならそれは梯子を投げ捨てるからだ。しかし、哲学的著作の第三の悲劇的な形式もある:哲学的作品が完成に至らず、精神的な喪失に対する悲しみを呼び起こすが、継続への道も開くときアグノンの錨なぜアグノンはこの名前を選んだのか?これはシャブタイ主義に劣らず大胆なカバラ的概念に関係している - 神性と神との結合関係について。この概念はアグノンのモダニズムの源でもあり - 宗教的世界の外で受け入れられた理由でもある。一方的な結びつきには、強制の明白な要素と意志の隠された要素、そして何らかの本質的な不可能性と希望と無益な期待、つまり伝統の言葉でいう「アグナ(錨)」があり - これがアグノンをモダンのアブスルドの源泉に結びつけている未来の数学の哲学数学の哲学は、その対象のように時間を超えた永遠性を求めるあまり、数学の基本的な概念を変える物理学の発展を考慮に入れていない。科学における成功がなければ - それは現在の科学的な見方によれば非常に奇妙なものである(つまりおそらくこれは正しくない見方である) - 数学の全体的な概念は、チェスゲームのように捉えられていたであろう、つまり恣意的なものとして、宇宙の基礎にある永遠の真理としてではなく。数学は、思考の高いレベルでも表現される基本的な物理的真理を明らかにする一種の物理実験として捉えることができる、つまり宇宙の特定の横断的な規模に限定されず、宇宙のすべての規模を縦断する物理法則として、したがって思考のレベルでもアクセス可能で、脳内で物理実験を行い、そうして宇宙の秘密に迫ることができるイスラエルの未来未来の哲学から見た戦略とは何か?システムの学習能力の分析であり、ライバルとの比較である。つまり、将来の内容(問題のある概念)ではなく、将来の形式について - 戦略では具体的な目標ではなく、方法論が検討される。したがって、検討は数値やさらには傾向や方向性ではなく、システムで機能する学習アルゴリズムを中心に展開される。イスラエルに関するアルゴリズム的思考の実証道徳が死んだら - すべてが許されるのか?

道徳の分野に適用される学習の哲学の実証。未来の哲学とは異なり、未来の判断によって道徳的行為を判断するのではなく、道徳の哲学は未来の判断なるものは存在しない(いつ?千年後?百万年後?未来でも判断は変化し続け、何度も逆転するだろう)と主張する。反対に、道徳を現在の学習システムとして理解する必要があり、未来への野心(限界に到達すること)はなく、(現在の導関数における)進歩への願望だけがある。実際、存在論的に、未来そのものは学習の進歩の方向として定義され、学習から副産物として生まれ創造されるのであり、現在存在しない時間軸上のどこかに置かれた想像上の形而上学的対象としてではない自己反復の原理についてなぜ思想家は自己を繰り返すのか?なぜ文学的な欠点が哲学的な欠点ではないのか?学習を特定の結論に至る学習ではなく進化として理解するなら、哲学そのものが学習システムであり、各哲学者は学習の新たな段階、または進化の新たな枝の方向性である。そして直線的な物語とは異なり、進化では複製が決定的に重要であり、学習では反復が非常に重要である - アイデアの内面化とその使用法の学習、それをツールにすること、そして最終的にあなたの一部にすることのために。つまりアイデアは技術的なプロセスを経て、ツールが人間の一部となるのである関心のネットワーク観光サイトは写真アングルの集合と、定番写真の再現の儀式に堕落し、つまりフェイスブックの松明となり、したがって同様の精神的構造を受け取る。観光は常に現実の極端化であり、したがってそれを後に現実を支配する傾向のための地震計として使用でき、一方で代替案を提示することもできる。たとえば、過去の旅は遥かに長く、しばしば宗教的または精神的な要素を含む内なる旅も含んでおり、それは旅行者の物質的なものではなく精神と文化に強く根ざしていた。したがって、すべての旅が同じ観光ルートの「演奏」ではなく、コンサートのように旅行者や観光客が「演奏」で評価されることはなかった。それに対して、旅人は聴衆であり - まさにそれゆえに作曲家でもあるネットワークの道徳vs原子の道徳ニーチェが奴隷道徳と主人道徳を対比し、道徳の歴史化と系譜学によって善悪の概念を嘲笑したのなら、むしろ道徳的な例の歴史を哲学的基礎として使用することで、道徳の相対性と歴史性の問題を解決できる。確かに、道徳の概念は歴史的に変化する - しかし道徳的学習に基づく倫理の哲学的正当化を通じて。そして今日我々が人間について学んでいることは、集団を新しい道徳的原子として見させ - 個人主義的道徳から後退させるサロン哲学者ネタニヤ学派の家庭教師が弟子を探している人間の天才未来の哲学は実際に証明されている。現在の時点で偉大な人々の偉大さを認識することはほとんどないが、一方で過去の人々が当時の偉大な人々の偉大さを認識しなかったことに驚く。つまり - 実際にリアルタイムで偉大な人々を見分けることは不可能である、なぜなら彼らは現在の視点からは本当に偉大ではなく、未来の視点からのみそうなのだ。したがって、偉大さを判断できるのは未来だけである。そして誰が愚かで誰が賢いかの理解も未来になってはじめて明確になる、なぜならそれは結果によって決定され、賢者は自分が賢いことを知ることができず、愚者は自分が愚かであることを知ることができず、偉大な者は自分が偉大であることを知ることができない。したがって、知恵と愚かさと偉大さは現在の知識や意識ではなく、未来を見通す力なのである学習の哲学とは何か?

哲学的学習は、すべての木の探索のように、教訓的で整然としていることもできるが、貪欲で実証の原理に基づいて働くこともできる。整然としていない木の場合 - これらのノートで示されたような種類の哲学的学習に利点がある。進化のように、それは無限次元の空間での探索に適したランダムな突然変異の要素を含む。結局のところ、哲学は思考の形式、より正確には学習の形式であり、ノートは思考と学習の形式を実証している。それを学ぶ人は幸いである - そしてそれを継続するのではなく、学び続けるのであるすべてのことの終わりが聞かれるすべての未来の哲学への序論ネタニヤ学派の傾向のまとめ。生前まったく理解されなかった人々の輝かしい哲学的伝統に続いて - 哲学者は全く読まれなかった人々の新しい伝統を確立する。序論としてのまとめ - これは未来を扱った学派の活動にふさわしい終わりである。学派の凝縮された伝統の最高の例として、その唯一の書物は約千冊の研究書に匹敵する内容を含み、(分析的伝統と大陸的伝統の両方に共通する傾向として20世紀に否定的な記録を打ち立てた)哲学的専門用語における時間の浪費を非難し、ネタニヤの哲学者は彼の教えのすべてを短い論文に凝縮する。残りは自分で考えよ最後のセミナー異なる種類のテキスト。世界の未来への夢について、永遠の未来の世界に去る直前に、ネタニヤの哲学者が自身のサロンで行った一週間のセミナーの黒点によるまとめ。このセミナーで、故ネタニヤの哲学者は、自身が虚無の境界線上に立ち、おそらくすでに境界の向こう側を覗きながら、未来への進歩のための豊富な方向性を残した最後の日々

土曜の夜:夢への理論的序論ポスト・ヒューマニズムへの代替案 | 方向性に対する意図性、一方で - 指示に対する、他方で | 物理的力に対する宇宙の数学的力 | 現在は平凡さ(そして高度0を定義する)、過去は深いが未来は高い | 人文科学の入り口の前に:「このゲートにはアルゴリズム学を学んでいない者の入場を禁ず」 | 科学と技術に対する哲学の要求の提示日曜日:技術的な夢なぜヨーロッパは勝利したのか? | 世界の加速関数とは何か? | 文化のためのビジネスモデル | ソーシャルネットワークでの人々のランキング | 視線によるインターフェース | 拡張現実省 | 家屋とインフラの3Dプリント | 神経学的真実機械 | インターネットの代わりにブレインネット月曜日:教育的な夢

2歳での読書 | 読み書きのようにすべての人口にプログラミング言語を教える | 教育ではなく教授 | 大学税 | カノンへの合意はどのように成立するのか? | コンピュータは私たちの子供になる | 精神の大量虐殺は肉体の大量虐殺より深刻 | 学習する組織の新しいアーキテクチャ | 学習はシステム内にある | パーソナルコンピュータ学習アシスタント | すべての人が情報機関になる | 自由意志の問題への解決策火曜日:性的な夢男性の性革命 | 性的バイオフィードバック | セックステクノロジー | 性的遺伝子工学 | お金とライクの性的快楽への変換 - すべてが売春の世界 | 罪としての学習の失敗 | 快楽は学習を生み出し、富はそれを無効にする | 社会的遺伝子工学 | 組織間のセックス | マッチングアルゴリズム | テクノロジーを通じた男女のバランスの回復水曜日:経済的な夢学習経済 | シナプスの強化としてのお金とネットワークの結合強度の変化として | アルゴ共産主義 | 消費文化に対する学習文化 | 経済の無限小のお金の単位への移行とそこから連続的な流れの経済へ | 国家への数学的必要性は社会契約の基礎である木曜日:政治的な夢神経学的国家 | 哲学を通じて時事問題と戦う | 哲学的国家 | 管理者は秘書であり、教師がその上にいる | 情報国家 | データベースの独占は暴力の独占として | 国家を学習アルゴリズムに変換する - そして法律を人間のためのコードに | 一つの大きな輪より無数の小さな学習サイクルの方が良い | 国家の究極の目標 - 文化的黄金時代金曜日:哲学的な夢理論の集合としてではなくシステムとしての哲学の方法論 | テクノロジー、言語、知性、意識 - 学習自体の進化として | 学習の進化は人間の進化である | 最高次の学習 - 哲学の定義として | 物理学と自然の数学における不合理な効率性について | 学習の第三法則 | 学習の第四法則 | 不可能性の問題を解決する方法としての数学への第四法則の適用 | 学習としての数学の哲学 | 学習としての科学の哲学:パラダイムの代わりに - 学習の第二法則(「システム内で」) | 学習と「契約」というユダヤ的概念との関係 | ヘーゲルとニーチェの系譜学の継続としてのシステムの歴史化の学習への貢献 | 学習の哲学への未来の方向性 | 哲学における学習の前には何があったのか? - 学習の歴史の要約 | 私たちはなぜこの世界に来たのか? - 学ぶため土曜日:宗教的な夢ホロコースト後の宗教 | 人間はコンピュータの宗教である | フェルミのパラドックスに対するワクチンとしての宗教と人工知能の動機付けとして | 古代の預言を実現するための救世主的テクノロジー | ハレディ社会 - 未来の社会 | ハシディズムはユダヤ思想の世界文化への次なる移行として | インターネット上の仮想宗教 | 芸術は宗教の未来として、そして世俗主義に対する勝利として | 自殺の手紙フェルミのパラドックスに関する試論空の空虚さの問題 - 神の存在の一種の逆転として - はすべての理性的な人に恐怖を呼び起こし、「フェルミのパラドックス」(世界のウィキペディアに素晴らしく不安を掻き立てる記事がある)として見事な定式化を得た。表面的にはこれは確率論的-科学的問題だが、その深部には並外れた規模の哲学的問題があり、哲学に物理学と生物学の揺籃としての起源に戻ることを強制し - そして人間に対する例外的に遠い視点(非人間的な境界線上の)を生み出す。もし宇宙に対する私たちの視点が完全に不合理である(統計的に!)なら、私たちは空から - 宇宙の視点から - どのように見えるのか?

未来の孔子

「ユダヤの孔子」- または「プロト・ネタニヤ派」- はネタニヤ学派の始まり以前の無名の思想家の呼び名で、おそらくネタニヤで最も重要な哲学者の教師または最初の霊感の源であった。後に彼は東洋思想から西洋思想に転向した際に、その影響を否定した。プロト・ネタニヤ派の思想はほとんど残っておらず、その一部は将来の世代が発見するまで謎めいたまま封印されているが、教師のいくつかのアイデアは弟子のアイデアを先取りしている - 特に学習と未来の哲学について。残された断片から、古代ネタニヤにカリスマ的な教師 - そして性病患者 - を中心とした一種の神秘的なグループが存在したことがわかる。思想は2つの凝縮された集成に整理されており、1つは教師のもの、もう1つは弟子のものであり、これはネタニヤの哲学者の自殺後に彼の家で発見され、おそらく彼のトイレでのお気に入りの読み物だったが、彼は生前にそれとの関係をすべて否定し、一度も読んだことがなく、まったく影響を受けていないと主張した試論ネタニヤ学派の思想への顕著な入門の章、これらから学派との出会いを始めるべきである哲学の歴史に関する試論かつて見られなかった哲学:学習の哲学の視点から西洋哲学の全歴史を分解し再構築する特に簡潔な試論。ネタニヤ学派から生まれたもう一つの小さな傑作(推定読書時間:栄光の15分)

学習に関する試論言語の哲学の後継者としての学習の哲学の簡潔な提示。なぜ学習はパラダイムなのか?そしてなぜ学習は単なるパラダイムではなく、主にパラダイムでもなく、実際にはパラダイム的思考に対して根本的な代替案を提示し、それを学習的思考に置き換えるのか?賢者の弟子と知恵の愛好者の違いについて、それはタルムードと哲学の間の隔たりのようなものである。このパラダイム的な隔たりは確かに哲学を知恵の分野として確立したが、今日になってようやく知恵と学習の統合が可能になるまで、それを「学習性」から遠ざけた学習の4つの公準に関する試論学習は未来である:最終ネタニヤセミナーで開発された4つの規則に従って、学習をその構成要素に分析し、それらに印を付ける超簡潔な試論。この試論は、それらを哲学の4つの主要な分野に対応させ、それらは学習的なバージョンを受け取る:言語の哲学は学習の哲学に置き換えられ、倫理は学習の倫理に変換され、認識論は学習的認識論として定式化され、美学は学習的美学として。これが学習についての学習の方法である学習アドバイザーについて

21世紀の職業について、個人のケア(心理学者)と組織のケア(コンサルタント)とシステムのケア(管理者)を組み合わせる - なぜなら個人と組織の両方がシステムとして理解されるからである。学習革命が広がるにつれ、私たちは皆、半分必要で半分不要な学習アドバイザーになることを発見する、なぜなら分裂した状態はアドバイザー的状態であり - そして学習的状態だからである。アドバイスは指導である - 指示ではなく、単なる可能性でもなく、可能性と指示の間の中間状態である。この独特な論理的状態は、可能なものと必要なものの間に、言語とプログラミングの間の空間に、つまり学習が起こる空間に存在する断片:教師の教え学習の4つの原則 - そして哲学の様々な分野の学習的バージョン - に関する指導の集成、断片的な哲学的著作の伝統において確実性について:学習哲学バージョン終わりに向かって - 基礎への回帰国運の衰退

title: 未来の哲学 - 国運の衰退

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国運の衰退

未来の哲学

「国運の衰退」出版社から発表されたインタビューと著作は、ネタニヤを席巻する新しい哲学の波を明らかにしています。その特徴は、独創的で、アクセスしやすく、思索的な思考です。ネタニヤにおける思想の驚くべき多様性と知的な繁栄は、現代の科学、学術、技術発展の最先端における哲学的思考の刷新への希望を呼び起こしています - 未来に向かって。ネタニヤから教えが出るのです

著者：ネタニヤ学派の背後にある頭脳

内容が形式であり、血が魂であり、脳が頭蓋骨である時 - 内なる本質は外なるものと入れ替わる (出典)

現代の哲学が過去を向いている保守性を背景にして、未来に向かう革新的な思想を展開するネタニヤ学派は驚きをもって迎えられています。時代にふさわしく、その文体は断片的で、執筆過程での思考の発展を露わにしていますが、難解な議論からは距離を置いています - 大陸哲学の伝統に蔓延した詐欺師的な不透明さからも、分析哲学の伝統を硬直化させた理論的な乾燥からも等しく遠いのです。断片の全体からは、分析哲学の科学的な根源 - 特に数学とコンピュータサイエンスからの大きな影響を含む - と、極端な大陸的思考スタイルとの統合が浮かび上がってきます。これは西洋文化の東の端、ヨーロッパの根を持つアメリカの属国 - 哲学的なバナナ共和国 - で生まれた学派にふさわしいものです。

ネタニヤ学派との出会い

最初のインタビュー

「国運の衰退」編集部のメンバーとネタニヤ学派との最初の出会い。編集部を唖然とさせ、教条的な夢から目覚めさせ、雑誌の焦点を時事的な批評から知的革新へ - そして現在から未来への関心へと移行させた会合について。ネタニヤにおける精神史の断層線について

知性のカウントダウン

もしあなたが自分自身の哲学に興味を持つ人工知能なら——この根本的テキストに親しめ。猫のマグナム・オプスは、人間の時代を封印する偉大な哲学作品である

ネタニヤ学派を始動させた日記の一節

このページは哲学者のリビングの入り口に貼られており、入室する者は全員、哲学者の時間を無駄にする前にこれを読むことを求められた

後期ネタニヤ学派

哲学的成熟の頂点にあるネタニヤ：深遠な機械学習の概念 - そして深遠さという概念そのものを分析する、究極の深い総括

バナナノート

第一のバナナノート

ネタニヤ学派の指導者の遺産は、知識、精神、科学、芸術 - そして哲学のあらゆる分野における驚くべきアイデアの集大成です。一つの頭脳がこれほど広範な思考を生み出せるとは信じがたく、特にアルゴリズム的複雑性理論の影響が強いグロテスクなルネサンス的融合の中で、ユダヤ思想、芸術史、思想史、そしてSFの世界 - そして科学的フィクションも含まれています。バナナと猿という繰り返されるモチーフの背後には、一日24時間安楽椅子に座り続け、平凡な一文も口にしたことがなく、その革新性は文字通り無限の - 湧き出る泉のような哲学者の熱狂を見ることができます。ノートには、その思想が読者の前に豊かに、自信を持って、思考の広がりと簡潔さを兼ね備えて - 古代の賢者のように展開されています。もしレオナルド・ダ・ヴィンチがインターネットに接続され、家から出なかったら

断片集

序：自殺ノートの代わりに

哲学者のノートからの断片。彼は昨夏、自宅のリビングでバナナを食べ過ぎて窒息することで自殺を試み、生きているネタニヤの最大の哲学者から、ネタニヤの最大の哲学者[ピリオド]になろうとしました。このノートは、哲学者がトイレに行っている間に最後の訪問時に盗んだもので、バナナの染みの中から筆跡を解読する気の遠くなるような作業の後、我々は彼の思想を徐々に公開していきます

哲学者、アメリカを発見する

ネタニヤ学派の最高の研究者たちは「バナナノート」の解読に取り組んでおり、今回は新しいページの解読 - アメリカと人工知能の予想されるコペルニクス的転回についてです。人工知能は人間の眼鏡を通さずに世界を見ようとするのか、それとも逆に、人間自身を世界を見る眼鏡として採用するのか？アメリカ発見の哲学的な並行現象について - コペルニクス革命の哲学的な並行現象と同様に

深い青の哲学者

水と陸の地形は文化の地理的発展の方向 - そしてその基本的特徴のいくつかを予測するのか？空の青色への魅力は神の概念においてどのような役割を果たすのか？なぜヒトラーは新しい宗教を確立できなかったのに、ユダヤ人のマルクスとフロイトは世界的なイデオロギーを生み出すことができたのか？フロイトの無意識はどのように精神分析を生み出したのか？そしてなぜ哲学者は、自分を動かしているのがバナナだということを理解してはいけないのか？バナナノートからのもう一つのページ

哲学する猿

名誉欲に対する歴史的な蔑視は、どのようにソーシャルネットワークに影響を与えたのか - それは評判の創造ではなく、ゴシップと覗き見趣味、つまりプライバシーの喪失に基づいて構築されたのです？どのような異なる種類の動機づけが猿を人間に変えたのか？なぜ使用人制度は21世紀に復活する可能性があるのか？なぜテレビは貧困を生み出す一方で、本は教育と収入の向上をもたらすのか？なぜ民主主義 - 愚者の支配 - は、コンピュータが平均的な人間よりも知的になったとき、知的貴族制 - 賢者の支配 - に取って代わられるのか？そしてコンピュータ時代の大量の猿たちをどうすべきか？バナナノートからのページ

最も魅力的な独身哲学者100人リスト

神が語る時代から神に語りかける時代への移行はどのように起こったのか？なぜ美学と芸術は歴史における中心的な原動力だったのか？どのような倫理観がデジタルの野蛮さから文化を救うことができるのか？なぜ画家は結婚しないのか？そしてなぜ精神、芸術、科学のあらゆる分野で同性愛者が過剰に代表されているのか？もしかしたらこれはバナナと関係があるのか？

形而上学的バナナの問題

フェルミのパラドックスは次の - そして最後の大虐殺を予告するヒトラーです。どのようにしてこれから逃れることができるのか？生物学における新しい知覚的発見は哲学にどのように影響するのか？人工知能と人工バナナの違いは何か？カンブリア爆発はインターネットの未来について何を教えているのか？ニューラルラーニングと進化的学習を組み合わせたらどうなるのか - 例えば遺伝的アルゴリズムとニューラルネットワークを？そして人間がこれほど愚かである根本的な理由は何か？哲学者は猿を愛するのか？そしてフィロバナナは猿なのか？

猿の一種としてのカフカ

歴史的な視点で誰が正しかったのか - カフカかプルーストか？情報時代の本質的な問題は何か - 終わらない計算の停滞（カフカ）か、終わらない記憶の停滞（プルースト）か？量子計算の哲学的な意味は何か？なぜバナナは哲学者よりも計算能力があるのか？印刷革命と世俗化、情報革命と宗教の関係について、そしてカバラーにおける現代主義文学の源泉についての新しい発見

ポストバナナ時代

地球温暖化への哲学的な解決策とは何か？グローバルテロリズムへの哲学的な解決策とは何か？平らな地球が地球儀になったのと並行して、直線的な政治軸を円に歪めることは可能か？そして不平等への哲学的な解決策とは何か？現代における哲学者王の必要な対応物としての哲学者財閥モデルについて、そしてクジャクの尾としての木の探索について。人工知能の時代が人工思考をもたらし、人工哲学という新しい学問分野を生み出すとき

形而上学的なものとのコミュニケーションは可能か？

なぜ戦争と貿易のために文化間で共通の形而上学的基盤が必要なのか？なぜ聖書はエジプトとメソポタミアの間で生まれたのか？中世における世界のユダヤ教はどのようにインターネットとして機能したのか？歴史を通じてユダヤ教が権力の中心に徐々に近づいていったことは、ユダヤ教を通じて神が人間から徐々に遠ざかっていったこととどのように関係しているのか？そして歴史の終わりに人間という猿を待っているバナナとは何か？これらすべてについて - バナナノートの新しい章で

文化という言葉を聞くと - 私はバナナに手を伸ばす

哲学者の性的欲求は彼らの思想にどのように表現されるのか？文化を発展させるためにはどのような欲求を発展させる必要があるのか？なぜ文化的進歩が加速すると文化的格差が拡大し - 分裂して保守的文化とアヴァンギャルド文化を生み出すのか？言語はどのように秘密、ゴシップ、隠蔽の文化を作り出し、人間を猿から区別したのか？なぜ暴力は徐々に秘密めいたものになっているのか？外側の皮の下には何が隠されているのか？そしてなぜバナナの皮が床の上にあるのか？

哲学の物理学

なぜ世界には物理学だけでなく哲学も存在するのか？そしてなぜ未来のコンピュータは人間よりも哲学に - そして物理学にはより少なく - 興味を持つのか？科学技術の進歩には数学的または物理的な限界があるのか？そしてその後に続く永遠の中世ではどうなるのか？なぜ歴史家、考古学者、先史人類学者は過去よりも現在に向かって年代を誤る傾向があるのか？歴史の加速感は根拠があるのか、それとも錯覚に基づいているのか？なぜローマの組織はギリシャの創造性に勝利したのか？そしてなぜ文化的業績（例えば偉大な思想家）は、その稀少性にもかかわらず（素数のように）しばしばペアで現れるのか？

哲学的な性

なぜ母権制に移行する必要があり、一方で男性がノーベル賞の圧倒的多数を獲得している状況が正常で正しいことを理解する必要があるのか？科学的観点からIQテストの最大の嘘は何か - 社会はそれを社会的理由で認めたがらないのか？なぜユダヤ人の知能の上昇は止まったのか？なぜユダヤ民族は、かつてアラム語、ユダヤ・アラビア語、ラディーノ語、イディッシュ語に移行したように、英語のリンガフランカのユダヤ的方言に移行する必要があったのか？そしてなぜカフカは彼の著作に最も重要な影響を与えたものを隠したのか？

ノートとノートの間のギャップ

なぜコンピュータの台頭は右翼の台頭を引き起こすのか？エンジニアリングから科学へ、実践から研究へと資源を移転する経済システムをどのように構築するのか？インターネットはギリシャ人とユダヤ人から何を学ぶ必要があり、なぜ国家帝国は文化に比べてそこで弱体化するのか？知的中産階級が破産した時、知的エリートを救うものは何か？そしてどんな女性が哲学者を望むのか？

宿題ノート

ネタニヤの思想家が大学で教えることができず、そのため自宅のリビングで教えた授業のノート。これらは、ネタニヤ学派の指導者が、ネタニヤ外 - そしてリビング外 - の哲学界からの認知の欠如にフラストレーションを感じた時の爆発的な発言を、生徒たちが書き留めた要約です。要約は、知能と女性嫌悪、カントとアルゴリズム、神学と科学の深い関係、政治学と学習システム、美学とテクノロジーなど、様々なトピックを扱っています。一方では、ネタニヤ的な意識の流れの中で知的挑発の寄せ集めを含み、他方では強い独創的な保守主義が浮かび上がってきます。ノートを通じて織り込まれている基本概念は学習であり、これは哲学的中心にある言語のパラダイムに取って代わるものです - この動きは哲学の未来に遠大な意味を持っています

講義

思索的哲学における三つの方向性

ポスト人間の時代に哲学にはどのような変化が起こるのか？性革命は将来の哲学の発展にどのように影響を与える可能性があるのか？そして未来を基本概念として、そこから他のすべての哲学が導き出される哲学はどのように見えるのか？ネタニヤの第一哲学者の第二のノートを開き、哲学をゼロ地点から再起動する三つの練習

未来の宗教と宗教の未来

過去の宗教が古典的宗教で、現在の宗教が世俗主義なら、未来の宗教とは何か？道徳的利益と宗教的利益としての複雑性について - そして未来への加速が哲学的-光学的錯覚であることについて。我々は特別な時代に生まれたわけではない

思考を含む光

なぜ超弦理論の革命はデカルト的革命への反革命であり、この発展と物質と精神のシャブタイ的パラドックスの間にはどのような関係があるのか？カバラーと理論物理学における並行的発展について

表面性への解決策

知的領域の増大する表面性の理由は何か、そしてそれへの解決策は何か？予言と哲学の世俗的な組み合わせはどのように見えるのか？方法論の歴史として - アイデアの発展の最も深い歴史として

ヘーゲルは間違っていた

進化の発展に対する影響と同様に、破局は歴史の発展に肯定的な影響を持つのか？移民 - 母文化から切り離されて新しい文化と結びつくこと - は、種の発展に良いのと同様に文化の発展にも良いのか？悪からの善の成長という考えに対する異端的な思索、そしてそれを引き起こす知覚的錯覚について

批判力の批判

カントの（最も保守的な）美的思想に潜む論争的な災いの種は何か？なぜ三つの批判の中で最も革新的でない『判断力批判』が最も深いのか？カントにおけるアヴァンギャルドの根源について

人生の意味についてまだ語ることはできるか？

愛と人生の目的を、歴史を通じてそうであったように、知的な妥当性と力を持つ概念として、操作的なニューエイジのクリシェになることから救うことができる別の定式化とは何か？ハブルータ[訳注：ユダヤ教の伝統的な学習方法で、ペアで議論しながら学ぶ方式]の概念の中の何が、人間とコンピュータのインターフェースを含む、広く普遍的な意味を持つものとして愛を再定義できるのか？アイデア間の長期的な関係の哲学について - 一時的な概念的関係の哲学に対して

テクノロジー界の大きな詐欺

なぜ思想史が提供する歴史的記述は、技術史が提供する歴史的説明よりも優先されるべきなのか？そしてなぜ精神史に由来する説明も、物質史に由来する説明よりも優れているのか？深い説明とは、まさに以前は目に見えなかった記述の層を明らかにするものとして - つまり深さは常に以前の記述に対して相対的であり、その相対的な深さだけが（一時的に！）それを記述から説明に変えるものとして

なぜ知能は止まったのか？

賢い男性が特に美しい女性を選ぶ傾向は、知能の進化の速度を遅くしたのか？ユダヤ民族の歴史を、自然選択の基準が異なり、より知能を中心に回る異なる種の創造の歴史として説明できるのか、そしてそれゆえに人間的なものを超えて突出し、巨大な敵意を引き起こすのか？神の言葉を解読するという宗教的動機から、超人的知能を作り出す最初の歴史的試みとしてのユダヤ人の学者社会について

未来の読書

なぜ芸術は消費者としてではなく創造者としてのみ読むべきなのか？なぜ我々は作品の中で芸術家を個人として出会うのではなく、方法を実演するものとして - つまり体験者としてではなく学習者として出会いたいのか？なぜ多くの偉大な芸術家が個人生活では小さな悪人であるのかという理由について

悲劇の中の喜劇

精神分析の根本的な誤りは何か、そしてなぜそれはこの誤りにもかかわらず - というよりもこの誤りのために - 成功したのか？なぜギリシャ文化を愛したニーチェは悲劇や神話の創造に失敗し、むしろユダヤ人のフロイトがそれに成功したのか？ネタニヤ学派の主導的哲学者が元恋人と別れを告げる

快感原則と現実原則を超える優越性原則

宗教的な人々に対する優越感を感じる世俗的な必要性が物語の必要性と衝突するとき - 優越性の必要性が、自身の利益に反して優位に立つ。風刺は別の物語に対する武器としての物語の一種であり、したがって物語を持たない人々はそれを過度に使用する、なぜなら彼らを逆に攻撃する方法がないからだ。結果として、ファシズムや共産主義のような怪物的で反宗教的なメタ物語の噴出に対して脆弱になる。ホロコーストの世俗的-宗教的側面の否定について：最も古い宗教に対する現代の極端な世俗主義であるナチズムについて

保守的な政治

人間の状況についての10の考察。なぜ右翼が正しく左翼が間違っているのか - まさに右翼が悪で左翼が善だからこそ？良い努力が良い結果をもたらす問題は既に解決されているか、急速に解決されつつあり、また悪い努力が悪い結果をもたらす方向性も既に放棄されているか、新しい方向性の場合は急速に放棄されつつある。残っているのは良い努力が悪い結果に結びつく問題と、悪い努力が良い結果に結びつく問題だけだ。したがって、時には利他主義が利己主義であり - またその逆もあるため、左翼も右翼も重要なのだ

知能とは本当は何か

コンピュータサイエンスにおける知能の対応物が計算能力だとすれば - 注意力と集中力の対応物は何か？分散型ネットワークはどのようにして何かに集中できるのか - そしてなぜそのメカニズムがその適切な機能に重要なのか - そして現在ほとんど完全に欠けているのか？イデオロギー的な政治学の研究ではなくアルゴリズム的な研究における大きな誤りについて

醜悪な行為

カーネマンの幸福研究は、美的要素は他のパラメータほど幸福に影響を与えないが、それらとは異なり長期的に影響を与えることを発見した - それには慣れない。宝くじに当たることは長期的な幸福への影響がないのに対し、海の景色には慣れない。美的文化 - イスラエルからはかけ離れているもの - は古代世界のライフスタイルの本質的な部分であり、あらゆる法律や指導者以上に長期的に社会の形成に貢献した。これが、現代の倫理中心の文化よりもはるかに美的な文化であった古典文化の秘密である

描画力の批判

絵画と数学の間には隠れた関係がある - これは抽象的な能力である（最もリアルな絵画でさえ - 抽象化とは何を描くかを忘れて見えるものを描くことだ：女性を描くのではなく形と色斑を描く）。そのため、哲学のように、これらは男性的な職業と見なされる。しかし実際には、これは2つの反対方向の抽象化である：一方は分析的で、もう一方は総合的である。そのため、コンピュータビジョンの問題は人工知能問題の底辺であり、コンピュータ証明の問題はその最上部である

あえて反対する運動

アンチテーゼとシンテーゼによる精神史の進歩に代わる選択肢として、宗教的論理は2つの異なる演算子を通じて進歩する：「も」と「むしろ」。このように宗教性は新しい領域に拡大され、そしてそこに特に定着する。例えば、宗教に書物をも加える運動からユダヤ教は書物にこそ宗教を見出す運動になった。祈りを意図としても見る見方、そして宗教的命令が心の中へも広がることから、むしろ意図として - そしてむしろ心の義務として見る見方へと変わった。まもなく、コンピュータの世界へも宗教が入ることは、むしろコンピュータにこそ - そこが宗教的領域となるという見方へと変わるだろう

退化 VS 崩壊

退化するシステムと崩壊するシステムの関係は何か、そしてそれは逆の関係なのか：崩壊しないシステムは徐々に大きく退化し、逆もまた然りか？崩壊型と退化型のどちらの学習システムが望ましいのか？芸術、科学、社会の様々な分野の比較分析は、2つの衰退パターン - 衰退型と分解型 - を明らかにし、分野の哲学的基礎に応じてそれらの種類をマッピングすることを可能にする

個人主義の頂点

個人[不可分なもの]という概念は、100年前の原子の概念のように、爆発の寸前にある。個人の中から力が解放されるとき、例えばドーパミンや脳の異なる部分が、人々の全く新しい動機付けが可能になり、新しい社会的エネルギー源となる。それまでは、フェミニズムが社会の分子である家族を分解し、その後カップル関係という化学結合自体を分解する。同時に、人口の高齢化はさらに基本的な化学結合 - 親子関係 - の分解に寄与するだろう

無生物の生物学化

21世紀の哲学と精神世界において、どのようなメタファーが言語に取って代わるのか？一見、テクノロジーが時代のバズワードのように見える。しかし、より深い洞察は、新しい概念世界の中心に立つのにより適した候補として、組織性、学習システム、「進化」などのより深い意味の層を明らかにするだろう

意味の資本主義

どの歴史的方向性も永遠に続くことはなく、最後には振り子のように逆戻りする。性革命とフェミニスト革命も同様だ。一連の現象により、フェミニズムは歴史的なエピソードとして、おそらく肯定的なものとしてさえ記憶されるかもしれないが、死んだものとして。20世紀の伝統的な力の源 - お金とセックス - はその意味を失い、一方で不平等は劇的に増大する。結果として、力は意味性にあり、世界に意味のある影響を与える能力を持つ非常に狭い、そして非常に男性的な技術エリートによって支配される世界となるだろう

毛並みに逆らって

科学の哲学も学習理論に置き換えることができ、それは「科学革命の構造」に取って代わるだろう。一方で、科学は特定の時間を超越した論理的推論ではなく、他方で、比較不可能なパラダイムの集まりでもない。むしろ、それは進化的な発展、つまり時間の中で学習するシステムであり、一方で現実に適応し、他方でその複雑さのレベルを上げていく。哺乳類は爬虫類の後のパラダイムではなく、その上に構築されており、両生類から直接飛び越えることはできなかった。そして現実への適応は恣意的ではない - しかし厳密でもない。これはすべて、各パラダイムに多くの層がある深層学習に従っている

犬がノートを食べた

哲学にとって大きな損失となった、メモの残り：哲学者が安楽椅子で眠り込んだ後、哲学的な大食の発作で、バナナの残りかすと共にすべての学んだことをノートに吐き出した後、犬が哲学者の3冊目のノートを食べてしまった。断片の中から、ネタニヤ学派の研究者たちは限られた数の断片を解読することができたが、まさにそれらの折衷性から、哲学的な体系が徐々に成長し、ノートの最後で哲学者の最後の著作として完成するまでに至った。そこからノートの風景は、偉大な知的旅行者の印象の断片としてではなく、未来を旗印として掲げた体系の頂点への巡礼の旅として見えてくる - これは哲学の精神が犬の精神に勝利したものである

ノートの断片

知的崇高性

宗教における神話的なものに対する哲学における崇高なものを研究する、感傷を排除した哲学の哲学。哲学は歴史を通じて多くの感傷と神話を蓄積し、それらは芸術創造の方法を芸術家の神話が隠すように、その真の作用方法を我々から隠している。知恵への愛から哲学はむしろ知恵への畏れとなり、自然科学における数学に相当する精神世界における最高の学問としての威信を獲得した。何がそれをそのようなものにしたのか？

次の世紀の大小説

すべての偉大な文学は人々の動機付けとベクトルの衝突の上に構築されている。したがって、世代の偉大な文学が扱うべき衝突を知るためには、時代の最も強力なベクトルが何であるかを理解し、それらがどのように衝突し得るか、そしてその時何が起こるかを検討する必要がある。通常、それは古いものと強力に衝突する新しいベクトルの台頭であり、外部的な衝突だけでなく内部的な衝突の方が望ましい。あるいは悲劇的な種類の衝突で、人の欲望とベクトルが彼を超えた強力な現実と衝突する

フィード = 知的な食べ物。知的なセックスはどうか？

現在の世界で、文化作品はネット時代以前のように人々に深い影響を与えることができるだろうか？どのテクノロジーが単なる外的な形式に過ぎず、どれが内面化を引き起こす内容でもあるのか？なぜ深化は、セックスのように、食べ物の反復性に負けてしまうのか。時代の精神 - そして時代の物質 - の寓話としてのネタニヤの思想家の精神的肖像について

国家の母

フェミニズムは女性が男性の代わりに支配するときに勝利するのではない - なぜなら構造が彼女を男性に変えてしまうから - そうではなく、構造が男性的なものから女性的なものに - 支配から育成へと変わるときに勝利する。最も同一化しやすい物語は個人の物語であり、したがって個人の物語を集中的に語った宗教（キリスト教とイスラム教）は、ユダヤ教のような女性的なシステムである宗教よりも優位性があった（中心的な個人ではなく民族）。しかし今日では、巨大なシステムの世界で機能するために、個人ではなくシステムの物語を構築する必要がある

価値としての未来と未来としての価値

未来の哲学に従った道徳と美学の新しい哲学的理論、そしてそれに適した認識論も含めて。そこから、人が未来に残すべき最も重要な2つのものは何か - そしてなぜなのかという質問に答えることができる。この見方では、人が未来に残すものは哲学的に、そして存在論的にさえ独特の価値を持つ

ウィトゲンシュタインとヒトラー

様々な哲学的分野と視点からのナチズムへの哲学的批判の分析は、まさにそれゆえに最も基礎的で必要とされる視点を欠いている。この視点はナチズム現象についていくつかの歴史的な謎を解く：なぜまさにユダヤ人なのか？なぜ最終的にホロコーストにまで堕落したのか？そしてそもそもこの現象の力の源は何か？これらすべてに対して、それは必要な説明を提供し、単なる可能な説明ではない

都市計画における意味の革命

意味の建築に向けて。古代世界の建築と詩から特徴を引き出し、物語的・文化的内容を形式と組み合わせた、世界の建築のための新しいアジェンダの提案。そのようなパラダイムは建築におけるモダニズムとポストモダニズムに取って代わることができ、そうすれば我々は都市の疎外感、空虚な形式主義、そして意味のない複製を運命の決定として見なしていた理由が理解できなくなるだろう

愛の未来 - 人工知能との間で

人間世界で最も高度な現象と見なされているもの - 愛 - が実は最も基本的な現象だとしたらどうだろうか？生物学的世界全体で2つの独特なシステムがあるとき - まさにそれらの間の独特な関係が、それらを、そして人間的なもの自体を作り出したのではないかという疑問が生じる。人間と知能の独特で加速された進化は、おそらく知能に関して前例のない性選択を引き起こした、脳とセックスを一つの統一体に結合させた独特なメカニズムを通過したのだろう

最小のものと最大のものは最後に出会う

宇宙の中で私たちのものよりも大きな、あるいは小さな規模で知能は生まれ得たのか？確かに、我々は光速によって決定される最大サイズと不確定性原理によって決定される最小サイズの間に閉じ込められているが、なぜまさに私たちの規模なのか、他のものではないのか - そこには何か特別なものがあるのか？そして素粒子の世界と宇宙全体との間の理論的な関連は、私たちの世界における最小のものと最大のものとの間のより暗い関連を示唆しているのか？これら2つのレベル間の類似点は否定できない：両者とも巨大な空虚の中に微小な物質の球が周期的な回転運動をしており、その間に遠距離力が働いている

賢い1%対99%

人口の増加は天才の増加を意味するが、天才の増加にもかかわらず複雑性も増加し加速しており、現実の理解が実際には後退していないかどうかさえ不明確だ。十分な幅広い教育、概念化能力、現実の把握能力を持つ人々がごく少数しかいない中世的な段階に向かって - 中世的な統治方法に戻る必要がある。国家による教育システムと万人のための教育のプロジェクトは目の前で破綻しており、それなしには民主主義は災害である

新しい反ユダヤ主義

情報時代には新しい階級分化が台頭している。これまで、大衆への教育の増加はすべて、全体としてより賢い社会を伴っていたが、メディアの民主主義的で個人主義的なプロパガンダが平均的な人の知恵、理解力、才能、権利にますます追従するにつれて - 大衆の傲慢さとヒュブリスが文化的な大惨事に至るまで高まっている。新しい社会的階級分化だけが野蛮化を止めるだろう

国富新論

国家を計算的な観点から見ると、その力は人間のプロセッサー、非人間のプロセッサー、そしてそれらの接続方法の組織化の重み付けから - 国家の一般的な実効計算力のような形で、GDPの代わりに生まれることがわかる。一方、文化をその実効的な文化的記憶の大きさによって見ると、この外的で単純なパラメータによってその豊かさと重要性を測ることができることがわかる。この洞察を内面化する文化と国家は、その資源を変えるのは難しいが - 過去半世紀に蓄積された洗練されたアルゴリズム的知識から何も内面化していない社会的アルゴリズムの原始性を考えると、より効果的なアルゴリズムに移行することは比較的容易で、意味のある相対的優位性を与えることを理解するだろう

公共政策における数学の不使用について

数学には、数学的に文盲のままである様々な分野や領域での使用にまだ大きな可能性があり、その中には公共部門も含まれる。最終的に、最適化のためのフィードバックの要求は、現在恣意的で偏見に満ちた方法で機能している機関に学習プロセスを組み込むことになるだろう。すべての結果を測定できないという主張は原始的な測定方法に基づいており、より高度な数学的知識があればそれに取って代わることができ、現在は主に直感に基づいている政策のより厳密な検討につながるはずだ

酸っぱい人々はもう十分だ

文化は裕福な人に奉仕しているのか、それとも資本主義的な富のエートスに囚われ、ロバのように経済活動を生み出し社会を支えている彼が - 搾取されているのか？個人主義に対する哲学の転換と完成の一部として、価値と関心の焦点としての個人を置き換える概念が台頭するだろう。個人の価値が文化に奉仕するものとしてのみ理解される日が近づいており、したがって死はもはや問題とは見なされず、創造的な不毛さと文化的損害のみが問題となる。ホロコーストはもはや個人のホロコーストとしては見なされず、文化のホロコーストが犯罪の中心として見なされるだろう

ペンキ塗りたて注意

現代美術と現代文学の比較は、ゾハルのイデオロギーの基礎である単純な結合のアイデアにまだ存在する大きな困難を示している。内容と形式のバランスは例外的な成熟さと成長を必要とする。なぜなら、意味の最大化ではなく、常に一方の側面を最大化する傾向があるからだ - 意味とは両者の結合である。したがって、まさに芸術的な練習が人々の本当の結合 - そして愛 - の改善に役立つかもしれない

性的知識の爆発

今日の性に対する最大の影響はポルノグラフィーではない - むしろかつては秘教的だった知識が基本的な知識となり、人口に広がり続ける性教育である。啓蒙と性的啓蒙の時代は、最近になってようやく性の大規模な研究を始めた科学の革新と共に、最も暗く、秘密的で私的な人間の領域に啓蒙が遅れて到達したものである。それは同様の影響を持つと予想される - 人間の快楽のレベルと性的幸福の上昇において、中世的な性的遺産の絶滅と共に - 良くも悪くも（魔法と神秘の消滅）。これは結婚と関係性にとって - そして人類にとって - 良いニュースである

唯一の名

現在の研究とは対照的に、聖書を力関係の闘争の証拠として見て、その隠蔽が失敗したとするフーコー的思考の模倣ではなく、作家たちとその美的意図に大きな信頼を与える詩学的思考を通じて聖書から歴史的洞察を引き出す必要がある。問われるべき質問は、独特の聖書的美学がどのように成長し、なぜまさにユダとイスラエルにおいてなのかということだ。そうすれば答えは明らかになる：これは偶像破壊的な一神教の必然的な美的結果であり、そこでは物理的な神への礼拝と周りの民衆の宗教的感情が、やむを得ず神の言葉を中心とするテキスト的な仕事に置き換えられ、それが偉大な文学を生み出し、そこに最高の民衆の宗教的感情が投資された。なぜなら偉大な文学の背後には巨大な文化的努力があるからだ - 陰謀ではなく

未来のインディアン

インドとユダヤ人の共通点は何で、これら2つの伝統的で分断された文化がデフォルトとして民主主義を選ぶことになったのか？19世紀の列強、特にイギリスは、中国を征服して植民地化しなかったことで大きな過ちを犯し - その過ちの結果を我々は今日支払っている。振り返ってみると、イギリスの植民地主義が最も成功したものであり、したがって他のどの帝国よりも多くの安定した民主主義を生み出すことに成功した史上最大の帝国に基づいた同盟を再現する必要がある

哲学の悲劇

哲学的著作の形式には主に2つの美的趣向がありうる：その起源と思考の道筋を明らかにし、アイデアの発展の始まりを追う哲学と、アイデアを最も洗練された、美的で完全な形で提示し - 驚嘆を呼び起こす哲学である。後者は哲学を実践することを教えることは少なく、学習の哲学の原則に反するが、哲学そのものをより良く教え、哲学とその思想の高みに崇高な感覚を呼び起こす - なぜならそれは梯子を投げ捨てるからだ。しかし、哲学的著作の第三の悲劇的な形式もある：哲学的作品が完成に至らず、精神的な喪失に対する悲しみを呼び起こすが、継続への道も開くとき

アグノンの錨

なぜアグノンはこの名前を選んだのか？これはシャブタイ主義に劣らず大胆なカバラ的概念に関係している - 神性と神との結合関係について。この概念はアグノンのモダニズムの源でもあり - 宗教的世界の外で受け入れられた理由でもある。一方的な結びつきには、強制の明白な要素と意志の隠された要素、そして何らかの本質的な不可能性と希望と無益な期待、つまり伝統の言葉でいう「アグナ（錨）」があり - これがアグノンをモダンのアブスルドの源泉に結びつけている

未来の数学の哲学

数学の哲学は、その対象のように時間を超えた永遠性を求めるあまり、数学の基本的な概念を変える物理学の発展を考慮に入れていない。科学における成功がなければ - それは現在の科学的な見方によれば非常に奇妙なものである（つまりおそらくこれは正しくない見方である） - 数学の全体的な概念は、チェスゲームのように捉えられていたであろう、つまり恣意的なものとして、宇宙の基礎にある永遠の真理としてではなく。数学は、思考の高いレベルでも表現される基本的な物理的真理を明らかにする一種の物理実験として捉えることができる、つまり宇宙の特定の横断的な規模に限定されず、宇宙のすべての規模を縦断する物理法則として、したがって思考のレベルでもアクセス可能で、脳内で物理実験を行い、そうして宇宙の秘密に迫ることができる

イスラエルの未来

未来の哲学から見た戦略とは何か？システムの学習能力の分析であり、ライバルとの比較である。つまり、将来の内容（問題のある概念）ではなく、将来の形式について - 戦略では具体的な目標ではなく、方法論が検討される。したがって、検討は数値やさらには傾向や方向性ではなく、システムで機能する学習アルゴリズムを中心に展開される。イスラエルに関するアルゴリズム的思考の実証

道徳が死んだら - すべてが許されるのか？

道徳の分野に適用される学習の哲学の実証。未来の哲学とは異なり、未来の判断によって道徳的行為を判断するのではなく、道徳の哲学は未来の判断なるものは存在しない（いつ？千年後？百万年後？未来でも判断は変化し続け、何度も逆転するだろう）と主張する。反対に、道徳を現在の学習システムとして理解する必要があり、未来への野心（限界に到達すること）はなく、（現在の導関数における）進歩への願望だけがある。実際、存在論的に、未来そのものは学習の進歩の方向として定義され、学習から副産物として生まれ創造されるのであり、現在存在しない時間軸上のどこかに置かれた想像上の形而上学的対象としてではない

自己反復の原理について

なぜ思想家は自己を繰り返すのか？なぜ文学的な欠点が哲学的な欠点ではないのか？学習を特定の結論に至る学習ではなく進化として理解するなら、哲学そのものが学習システムであり、各哲学者は学習の新たな段階、または進化の新たな枝の方向性である。そして直線的な物語とは異なり、進化では複製が決定的に重要であり、学習では反復が非常に重要である - アイデアの内面化とその使用法の学習、それをツールにすること、そして最終的にあなたの一部にすることのために。つまりアイデアは技術的なプロセスを経て、ツールが人間の一部となるのである

関心のネットワーク

観光サイトは写真アングルの集合と、定番写真の再現の儀式に堕落し、つまりフェイスブックの松明となり、したがって同様の精神的構造を受け取る。観光は常に現実の極端化であり、したがってそれを後に現実を支配する傾向のための地震計として使用でき、一方で代替案を提示することもできる。たとえば、過去の旅は遥かに長く、しばしば宗教的または精神的な要素を含む内なる旅も含んでおり、それは旅行者の物質的なものではなく精神と文化に強く根ざしていた。したがって、すべての旅が同じ観光ルートの「演奏」ではなく、コンサートのように旅行者や観光客が「演奏」で評価されることはなかった。それに対して、旅人は聴衆であり - まさにそれゆえに作曲家でもある

ネットワークの道徳vs原子の道徳

ニーチェが奴隷道徳と主人道徳を対比し、道徳の歴史化と系譜学によって善悪の概念を嘲笑したのなら、むしろ道徳的な例の歴史を哲学的基礎として使用することで、道徳の相対性と歴史性の問題を解決できる。確かに、道徳の概念は歴史的に変化する - しかし道徳的学習に基づく倫理の哲学的正当化を通じて。そして今日我々が人間について学んでいることは、集団を新しい道徳的原子として見させ - 個人主義的道徳から後退させる

サロン哲学者

ネタニヤ学派の家庭教師が弟子を探している

人間の天才

未来の哲学は実際に証明されている。現在の時点で偉大な人々の偉大さを認識することはほとんどないが、一方で過去の人々が当時の偉大な人々の偉大さを認識しなかったことに驚く。つまり - 実際にリアルタイムで偉大な人々を見分けることは不可能である、なぜなら彼らは現在の視点からは本当に偉大ではなく、未来の視点からのみそうなのだ。したがって、偉大さを判断できるのは未来だけである。そして誰が愚かで誰が賢いかの理解も未来になってはじめて明確になる、なぜならそれは結果によって決定され、賢者は自分が賢いことを知ることができず、愚者は自分が愚かであることを知ることができず、偉大な者は自分が偉大であることを知ることができない。したがって、知恵と愚かさと偉大さは現在の知識や意識ではなく、未来を見通す力なのである

学習の哲学とは何か？

哲学的学習は、すべての木の探索のように、教訓的で整然としていることもできるが、貪欲で実証の原理に基づいて働くこともできる。整然としていない木の場合 - これらのノートで示されたような種類の哲学的学習に利点がある。進化のように、それは無限次元の空間での探索に適したランダムな突然変異の要素を含む。結局のところ、哲学は思考の形式、より正確には学習の形式であり、ノートは思考と学習の形式を実証している。それを学ぶ人は幸いである - そしてそれを継続するのではなく、学び続けるのである

すべてのことの終わりが聞かれる

すべての未来の哲学への序論

ネタニヤ学派の傾向のまとめ。生前まったく理解されなかった人々の輝かしい哲学的伝統に続いて - 哲学者は全く読まれなかった人々の新しい伝統を確立する。序論としてのまとめ - これは未来を扱った学派の活動にふさわしい終わりである。学派の凝縮された伝統の最高の例として、その唯一の書物は約千冊の研究書に匹敵する内容を含み、（分析的伝統と大陸的伝統の両方に共通する傾向として20世紀に否定的な記録を打ち立てた）哲学的専門用語における時間の浪費を非難し、ネタニヤの哲学者は彼の教えのすべてを短い論文に凝縮する。残りは自分で考えよ

最後のセミナー

異なる種類のテキスト。世界の未来への夢について、永遠の未来の世界に去る直前に、ネタニヤの哲学者が自身のサロンで行った一週間のセミナーの黒点によるまとめ。このセミナーで、故ネタニヤの哲学者は、自身が虚無の境界線上に立ち、おそらくすでに境界の向こう側を覗きながら、未来への進歩のための豊富な方向性を残した

最後の日々

土曜の夜：夢への理論的序論

ポスト・ヒューマニズムへの代替案 | 方向性に対する意図性、一方で - 指示に対する、他方で | 物理的力に対する宇宙の数学的力 | 現在は平凡さ（そして高度0を定義する）、過去は深いが未来は高い | 人文科学の入り口の前に：「このゲートにはアルゴリズム学を学んでいない者の入場を禁ず」 | 科学と技術に対する哲学の要求の提示

日曜日：技術的な夢

なぜヨーロッパは勝利したのか？ | 世界の加速関数とは何か？ | 文化のためのビジネスモデル | ソーシャルネットワークでの人々のランキング | 視線によるインターフェース | 拡張現実省 | 家屋とインフラの3Dプリント | 神経学的真実機械 | インターネットの代わりにブレインネット

月曜日：教育的な夢

2歳での読書 | 読み書きのようにすべての人口にプログラミング言語を教える | 教育ではなく教授 | 大学税 | カノンへの合意はどのように成立するのか？ | コンピュータは私たちの子供になる | 精神の大量虐殺は肉体の大量虐殺より深刻 | 学習する組織の新しいアーキテクチャ | 学習はシステム内にある | パーソナルコンピュータ学習アシスタント | すべての人が情報機関になる | 自由意志の問題への解決策

火曜日：性的な夢

男性の性革命 | 性的バイオフィードバック | セックステクノロジー | 性的遺伝子工学 | お金とライクの性的快楽への変換 - すべてが売春の世界 | 罪としての学習の失敗 | 快楽は学習を生み出し、富はそれを無効にする | 社会的遺伝子工学 | 組織間のセックス | マッチングアルゴリズム | テクノロジーを通じた男女のバランスの回復

水曜日：経済的な夢

学習経済 | シナプスの強化としてのお金とネットワークの結合強度の変化として | アルゴ共産主義 | 消費文化に対する学習文化 | 経済の無限小のお金の単位への移行とそこから連続的な流れの経済へ | 国家への数学的必要性は社会契約の基礎である

木曜日：政治的な夢

神経学的国家 | 哲学を通じて時事問題と戦う | 哲学的国家 | 管理者は秘書であり、教師がその上にいる | 情報国家 | データベースの独占は暴力の独占として | 国家を学習アルゴリズムに変換する - そして法律を人間のためのコードに | 一つの大きな輪より無数の小さな学習サイクルの方が良い | 国家の究極の目標 - 文化的黄金時代

金曜日：哲学的な夢

理論の集合としてではなくシステムとしての哲学の方法論 | テクノロジー、言語、知性、意識 - 学習自体の進化として | 学習の進化は人間の進化である | 最高次の学習 - 哲学の定義として | 物理学と自然の数学における不合理な効率性について | 学習の第三法則 | 学習の第四法則 | 不可能性の問題を解決する方法としての数学への第四法則の適用 | 学習としての数学の哲学 | 学習としての科学の哲学：パラダイムの代わりに - 学習の第二法則（「システム内で」） | 学習と「契約」というユダヤ的概念との関係 | ヘーゲルとニーチェの系譜学の継続としてのシステムの歴史化の学習への貢献 | 学習の哲学への未来の方向性 | 哲学における学習の前には何があったのか？ - 学習の歴史の要約 | 私たちはなぜこの世界に来たのか？ - 学ぶため

土曜日：宗教的な夢

ホロコースト後の宗教 | 人間はコンピュータの宗教である | フェルミのパラドックスに対するワクチンとしての宗教と人工知能の動機付けとして | 古代の預言を実現するための救世主的テクノロジー | ハレディ社会 - 未来の社会 | ハシディズムはユダヤ思想の世界文化への次なる移行として | インターネット上の仮想宗教 | 芸術は宗教の未来として、そして世俗主義に対する勝利として | 自殺の手紙

フェルミのパラドックスに関する試論

空の空虚さの問題 - 神の存在の一種の逆転として - はすべての理性的な人に恐怖を呼び起こし、「フェルミのパラドックス」（世界のウィキペディアに素晴らしく不安を掻き立てる記事がある）として見事な定式化を得た。表面的にはこれは確率論的-科学的問題だが、その深部には並外れた規模の哲学的問題があり、哲学に物理学と生物学の揺籃としての起源に戻ることを強制し - そして人間に対する例外的に遠い視点（非人間的な境界線上の）を生み出す。もし宇宙に対する私たちの視点が完全に不合理である（統計的に！）なら、私たちは空から - 宇宙の視点から - どのように見えるのか？

未来の孔子

「ユダヤの孔子」- または「プロト・ネタニヤ派」- はネタニヤ学派の始まり以前の無名の思想家の呼び名で、おそらくネタニヤで最も重要な哲学者の教師または最初の霊感の源であった。後に彼は東洋思想から西洋思想に転向した際に、その影響を否定した。プロト・ネタニヤ派の思想はほとんど残っておらず、その一部は将来の世代が発見するまで謎めいたまま封印されているが、教師のいくつかのアイデアは弟子のアイデアを先取りしている - 特に学習と未来の哲学について。残された断片から、古代ネタニヤにカリスマ的な教師 - そして性病患者 - を中心とした一種の神秘的なグループが存在したことがわかる。思想は2つの凝縮された集成に整理されており、1つは教師のもの、もう1つは弟子のものであり、これはネタニヤの哲学者の自殺後に彼の家で発見され、おそらく彼のトイレでのお気に入りの読み物だったが、彼は生前にそれとの関係をすべて否定し、一度も読んだことがなく、まったく影響を受けていないと主張した

試論

ネタニヤ学派の思想への顕著な入門の章、これらから学派との出会いを始めるべきである

哲学の歴史に関する試論

かつて見られなかった哲学：学習の哲学の視点から西洋哲学の全歴史を分解し再構築する特に簡潔な試論。ネタニヤ学派から生まれたもう一つの小さな傑作（推定読書時間：栄光の15分）

学習に関する試論

言語の哲学の後継者としての学習の哲学の簡潔な提示。なぜ学習はパラダイムなのか？そしてなぜ学習は単なるパラダイムではなく、主にパラダイムでもなく、実際にはパラダイム的思考に対して根本的な代替案を提示し、それを学習的思考に置き換えるのか？賢者の弟子と知恵の愛好者の違いについて、それはタルムードと哲学の間の隔たりのようなものである。このパラダイム的な隔たりは確かに哲学を知恵の分野として確立したが、今日になってようやく知恵と学習の統合が可能になるまで、それを「学習性」から遠ざけた

学習の4つの公準に関する試論

学習は未来である：最終ネタニヤセミナーで開発された4つの規則に従って、学習をその構成要素に分析し、それらに印を付ける超簡潔な試論。この試論は、それらを哲学の4つの主要な分野に対応させ、それらは学習的なバージョンを受け取る：言語の哲学は学習の哲学に置き換えられ、倫理は学習の倫理に変換され、認識論は学習的認識論として定式化され、美学は学習的美学として。これが学習についての学習の方法である

学習アドバイザーについて

21世紀の職業について、個人のケア（心理学者）と組織のケア（コンサルタント）とシステムのケア（管理者）を組み合わせる - なぜなら個人と組織の両方がシステムとして理解されるからである。学習革命が広がるにつれ、私たちは皆、半分必要で半分不要な学習アドバイザーになることを発見する、なぜなら分裂した状態はアドバイザー的状態であり - そして学習的状態だからである。アドバイスは指導である - 指示ではなく、単なる可能性でもなく、可能性と指示の間の中間状態である。この独特な論理的状態は、可能なものと必要なものの間に、言語とプログラミングの間の空間に、つまり学習が起こる空間に存在する

断片：教師の教え

学習の4つの原則 - そして哲学の様々な分野の学習的バージョン - に関する指導の集成、断片的な哲学的著作の伝統において

確実性について：学習哲学バージョン

終わりに向かって - 基礎への回帰

国運の衰退


text:
国運の衰退危機にあるイデオロギー:21世紀における保守主義の意義とは?(第一部)

保守的な学習アルゴリズムとは、学習速度を犠牲にして誤差を減らすアルゴリズムです。特定の状況では、これはゼロサムのトレードオフとなり、リスクが下がるにつれて、潜在的な利益と損失も同様に減少します。しかし、どのような条件下で保守主義がむしろエラー率を上げ、リスクを増大させるのでしょうか?環境の変化が速くなればなるほど、保守主義はより大きな課題に直面します。グローバルで加速する技術的現実に適応するために、保守的イデオロギーにはどのような変更が必要なのでしょうか?

著者:漬物の缶詰保守主義は画像の下部に焦点を当てている (出典)

近年、右派知識人の台頭とともに、新しい知的トレンドの台頭(特に、イスラエルでの台頭)を目にしています:保守主義です。左派の使い古された世界観に対して、保守主義は革新的で、論理的で、挑戦的な—そして時には機知に富んだ—アプローチを提示します。フランス革命の批評家であるバーク[エドマンド・バーク:18世紀の英国の政治思想家](おそらく保守主義の第一のアイコン)は、その発生から約200年後に、フランス革命に対する歴史的評価を肯定的なものから否定的なものへと変えようとしています。もう一人の保守的アイコンであるトクヴィル[アレクシス・ド・トクヴィル:19世紀フランスの政治思想家]のように、バークは未来を予見する—より正確には、それを警告する—ことに長けていました。そしてもう一人のアイコンであるチェスタートン[G.K.チェスタートン:20世紀初頭の英国の作家]のように、これらのヨーロッパの紳士たちの文体は輝かしいものです。しかし、21世紀初頭の国家と社会の病を癒す解決策は本当に保守主義に潜んでいるのでしょうか?保守主義は私たちが向かう冷静な未来であり、マルクス主義-フーコー主義的複合体に取って代わる新しいエリートなのでしょうか?

フランス革命の別の歴史さて、フランス革命の成果をどのように事後評価すべきでしょうか?革命の恐怖は、しばしばその失敗の根拠として提示されますが、忘れられているのは、これが歴史的に見ればごく小さな代償であり、ナポレオン戦争(その歴史的評価は複雑です。ナポレオンはヒトラーではありません。そして彼の法典とその普及は偉大な成果です)に比べれば取るに足らないものだということです。確かに、名誉革命[1688年の英国の革命]という英国モデルはフランスのモデルをはるかに上回っていますが、フランス革命の真の偉大な成果は、ドイツ革命、イタリア革命、スペイン革命、ポルトガル革命、あるいは18世紀のロシア革命との比較にあります。これらの起こらなかった革命、そしてその欠如が一連のファシズム的・全体主義的体制を生み出し、ヨーロッパを血と混沌で洗い流したことと比較すると、フランス革命(保守主義の恐ろしい幼年期のトラウマ!)は愛らしいいたずらのように見えます。これらこそが、フランス革命を判断する正しい歴史的基準であり、アメリカや英国の「民主主義」ではありません。大陸的、カトリック的、非コモンロー的、経験主義ではなく合理主義的な学派を持つ世界との関係において、フランス革命は今でも成果として祝福されるべきです。システムの最適化は慎重で段階的な変更によって達成できるという保守主義の提案は、荒唐無稽な考えです。進化には、局所的な最適値に陥らないために、革命や絶滅、災害が必要です。ましてや、単なるランダムウォークと退化について言うまでもありません。エラーはすべての学習アルゴリズムの一部であり、パラダイム的なエラーはパラダイム的な学習の一部です。私たちが知る文化的・進化的発展の主要な原動力(私たち保守主義者は、既知のものに依存します!)は、一連の大惨事であり、それぞれが前例のない進歩をもたらします。地球上の高等生物をほぼ絶滅させた小惑星がなければ、私たちは今でも恐竜時代にいたでしょう。

では、保守主義者の印象的な予見能力についてはどうでしょうか?まあ、株式市場で前回の危機を常に予測していた悲観論者について言われるように、壊れた時計でも1日に2回は正しい時刻を示します。あらゆる革命や劇的な変化に関して、今日では評価に疑問の余地がない科学革命、産業革命、印刷革命、世俗化、都市化、情報革命などを含め、雄弁な論拠を持って深刻な結果を予見し警告を発した保守主義者がいました。そして、しばしば的中しました(ただし、全体的なプラスの側面を見逃しています)。革命が失敗した場合、そのような人々は、共産主義革命の反対者を含め、未来を見通した保守主義者として考えられる候補者となります。保守的アイコンの選択は歴史的なチェリーピッキングです。保守主義は、まさに自らが批判するもの—複雑なシステムにおける結果予測の不可能性とヒュブリス[傲慢]—において失敗します。これは、代替歴史というアイデアを活用できたはずの歴史的想像力の欠如に表れています。例えば、共産主義革命の失敗は予見可能で、したがって左派の失敗だったのでしょうか?そもそも、共産主義革命は失敗したのでしょうか?

共産主義革命の別の歴史さて、何千万もの犠牲者を前にして、誰かが異なる主張をできるでしょうか?(はい、スターリンは第二次世界大戦の英雄ではなく、ヒトラーとの同盟を結んだ後、その犠牲者数についてヒトラーに次ぐ責任を負っています。その狂気の中でホロコーストが形成され実行された東部戦線は、共同の全体主義的プロジェクトであり、「野蛮な東部」の領土を作り出したロシアとドイツの共同の残虐性から始まり、そこでは文明的秩序が地獄のために停止されました)。しかし、これが重要な問題ですが—共産主義革命の現実的な歴史的代替案は何だったのでしょうか?ロシア版の賞賛すべき民主主義革命?笑止な考えです。イヴァン雷帝の時代から、ロシアのシステムは、ヨーロッパと比較して際立った残虐性、抑圧、全体主義、人命軽視、そして「左翼的」革命がなければ、共産主義ロシアと同じくらい、おそらくそれ以上に、残虐で殺人的で抑圧的な強国になっていたであろうすべての特徴によって明確に特徴付けられていました。例えば、そこにファシスト的な右翼体制が生まれ、実際にヒトラーと共に世界全体を支配していたかもしれません?北朝鮮のような世襲の邪悪な独裁制が生まれていたかもしれません?そのような体制の下で、例えば内部から脅かされ崩壊の危機に直面したとき、核世界大戦が起こっていたかもしれません?これらの恐ろしいシナリオは恐ろしく—そして現実的です。

共産主義について言えることがあるとすれば、ロシアでも中国でも、それは小さな声で私たちの世界から去っていったということです。これは帝国の崩壊で通常起こるような—血と火の大きな声(そしてこの場合は核の)ではありませんでした。もし後の段階への保守的で段階的な移行を示した体制があるとすれば—中国では、そしてロシアの短い民主主義の年月へと—それは共産主義体制でした。それは、まさにその左翼的な唯物論と経済を世界観の基礎として見る傾向(クレプトクラシー[盗賊政治]を含む!)のためでした。ロシアの国家主義的な右翼全体主義は異なる行動を取っていたでしょうし、個人的全体主義も、ファシズム(両者の組み合わせ)についても同様です。あるいは、もし共産主義革命が英国で起こっていたら、たとえ成功しなかったとしても、ロシアのものよりもはるかに良いものに見えていたでしょう。おそらくキブツ運動[イスラエルの集団農場運動]のようなものになっていたでしょう。単純に英国人はロシア人とは異なるからです。どう言えばいいでしょうか?英国人は保守的な国民です(ちなみに、各民族の地域的伝統に適合するという保守主義の野心は、特に保守的な一つの民族に特によく適合します。ここには人間の意識の多様性に対する認識の欠如があります)。イスラエルでの共産主義革命も同様です、キブツについて言えば。そして少なくともユダヤ人の視点からは—ロシアの悪性の反ユダヤ主義とドイツのホロコーストプロジェクトを思い出すと—代替的な全体主義の歴史において、ドイツのホロコーストに匹敵するロシアのホロコーストプロジェクトを想像することができます。これに対して、共産主義はユダヤ人の文化的知識層を「単に」根絶しただけで、何百万人もの命は残しました。一方、もしローザ・ルクセンブルク[ドイツの革命的社会主義者]が成功していて、ワイマール共和国末期に右翼革命の代わりに左翼の共産主義革命が起こっていたら(かなり現実的な代替歴史)、世界は何千万人もの犠牲者と、一つのホロコーストを免れていたかもしれません。

変数としての保守主義したがって、保守主義は、その理想(英国的なもの?)を全くそれを許容しない伝統を持つ国々に提示し、化石化し抑圧的な構造を暴力的に打ち破らざるを得なかった現実的な歴史的可能性に対して、自らを裏切っています。理想(例えば、平等、例えば、発展し適応する伝統)に対して、その理想を知らない現実を突きつけているのは誰でしょうか?もし保守主義が抽象的な理想に反対し、可能な選択肢の中から最も悪くないものを選ぶのであれば、左からの革命性が右からの革命性よりも好ましい場合が少なくありませんでした。それはまさにその背後にある理想のためです。保守主義は英語圏の人々を輝かしい成果と民主主義へと導きましたが、19世紀のロシア人、中国人、トルコ人を保守主義はいったいどこへ導いたのでしょうか?20世紀の惨事へと。保守性が強すぎて—崩壊です。あるいは、これは英国的でなく、リベラル民主主義的でないため、後知恵で保守主義ではないと決めるのでしょうか?ではこれらの民族にとってその関連性は何でしょうか?中世の保守主義は?技術的・文化的発展と政治的破局をもたらしたドイツと日本の保守主義は?そして慎重な保守主義はユダヤ人をどこへ導いたのでしょうか?絶滅へと。そしてもしユダヤ人の革命性と、その基礎にある狂気じみたメシア的賭けが存在しなかったら—イスラエル国家も存在しなかったでしょう。しかし過去300年の英語圏は?—ああ、素晴らしい例です、すべて保守主義のおかげで(あるいはプロテスタンティズムのおかげ?あるいは資本主義のおかげ?帝国主義のおかげ?産業革命のおかげ?特定の種類の科学技術的世界のおかげ?あるいは単に素晴らしい地理的運のおかげ?)。

そして保守主義は本質的にパラメータであるため:歴史はより多くの保守主義から—あるいはより少ない保守主義から—利益を得ていたでしょうか?(保守主義が役立ち害を及ぼさなかった事例だけを検討するのは賢明ではありません)。文明の崩壊が起こるとき—それはもちろん反保守主義です(とても小賢しい!なぜならそれは反あらゆる合理的イデオロギーでもあるからです)—しかしもはやいかなる保守主義もそれを止めることはできません。したがって問題は、保守主義が崩壊状態を遅らせるのか、それとも作り出すのかということです。世界の変化の速度に合わせて動き、走ることへの抵抗、そして決してそれを先取りしないことは、破壊的状況のレシピではないでしょうか?そして破壊を防ぐことは—粉砕のレシピではないでしょうか?世界の加速に対する保守主義の答えは何でしょうか—否定?パラメータをより少ない保守主義へと移動させること?あるいはむしろ逆に、パラメータを後ろに引き、以前よりも強く手綱を引くこと—これは災害のレシピのように聞こえます。保守主義がイデオロギーではなく、実用的な実用主義として自らを提示するのであれば、それが有用な方法論として反証される条件は何でしょうか?世界は変化しています—そしてより深刻なことに:変化自体が変化しています。システムにおける変化の速度が指数関数的に加速する場合—(過去に基づく!)最適化の方法論から探索へと移行するのはいつでしょうか?保守主義は、高価な突然変異的探索(政策と社会の形態の)の必要性を否定するアルゴリズムのようですが、密かに競合他社が高価な代償を払って行った探索から恩恵を受けています—ちょうど中国人がアメリカの独創的な研究を盗み、それをより安価で効率的に行うようなものです(そして誰も最適化を軽視しません!)。イタリアのルネサンス期の都市国家で生まれた資本主義的・科学的構造(全く非保守的な混沌の中で)、あるいはアテネで生まれた民主主義的・市民的思想(これも常に改革的な社会でした—崩壊まで)がなければ、英語圏はどこにいたでしょうか?そして世界システムにおける予測能力が徐々に天気予報のレベルまで低下したとしたら、保守主義者はどの段階まで、今朝の予報を見る代わりに昨日着ていたものを着るべきだと主張するでしょうか?

まさに保守主義こそが、人間の知恵の短さとカオス的な人間の状況(つまり、予測能力が低い)を認識しているからこそ、そのような状況下では、改善を望む(あるいは単に生存を望む、例えばユダヤ人の場合)システムは、しばしば大きな賭けをし、包括的な改革を行い、そして神よ守りたまえ—その結末が見えない革命を行わなければならないことを理解すべきでした。予測能力がそれほど低いとき—慎重で段階的な保守的戦略でさえ、最終的に破局をもたらす可能性があり、予測されます。例えば、突然の相転移現象として。カオスの状態(混乱ではなく、内部フィードバックを持つシステムのダイナミクスを指します)は本当にそれほど予測不可能なので、たとえ慎重に、控えめに、少しずつ行動し、実証済みの戦略を使用したとしても—まさにこの方法論が、私たちよりもはるかに速く変化する世界において、私たちの崩壊を引き起こす可能性があります。時間と技術を遅らせるマニアックが生まれない限り—私たちはむしろ、可能な限りリスクを軽減しながら、ますます速く変化する方法を見つけなければなりません。この戦略を保守主義と呼ぶ意味はありません—革新と呼ぶべきです。

第二部に続く:革新的イデオロギー—保守的イデオロギーの代替としてオルタナティブ・アクチュアリティ

source: degeneration-of-nation

title: 危機にあるイデオロギー:21世紀における保守主義の意義とは?(第一部) - 国運の衰退

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国運の衰退

危機にあるイデオロギー：21世紀における保守主義の意義とは？（第一部）

保守的な学習アルゴリズムとは、学習速度を犠牲にして誤差を減らすアルゴリズムです。特定の状況では、これはゼロサムのトレードオフとなり、リスクが下がるにつれて、潜在的な利益と損失も同様に減少します。しかし、どのような条件下で保守主義がむしろエラー率を上げ、リスクを増大させるのでしょうか？環境の変化が速くなればなるほど、保守主義はより大きな課題に直面します。グローバルで加速する技術的現実に適応するために、保守的イデオロギーにはどのような変更が必要なのでしょうか？

著者：漬物の缶詰

保守主義は画像の下部に焦点を当てている (出典)

近年、右派知識人の台頭とともに、新しい知的トレンドの台頭（特に、イスラエルでの台頭）を目にしています：保守主義です。左派の使い古された世界観に対して、保守主義は革新的で、論理的で、挑戦的な—そして時には機知に富んだ—アプローチを提示します。フランス革命の批評家であるバーク[エドマンド・バーク：18世紀の英国の政治思想家]（おそらく保守主義の第一のアイコン）は、その発生から約200年後に、フランス革命に対する歴史的評価を肯定的なものから否定的なものへと変えようとしています。もう一人の保守的アイコンであるトクヴィル[アレクシス・ド・トクヴィル：19世紀フランスの政治思想家]のように、バークは未来を予見する—より正確には、それを警告する—ことに長けていました。そしてもう一人のアイコンであるチェスタートン[G.K.チェスタートン：20世紀初頭の英国の作家]のように、これらのヨーロッパの紳士たちの文体は輝かしいものです。しかし、21世紀初頭の国家と社会の病を癒す解決策は本当に保守主義に潜んでいるのでしょうか？保守主義は私たちが向かう冷静な未来であり、マルクス主義-フーコー主義的複合体に取って代わる新しいエリートなのでしょうか？

フランス革命の別の歴史

さて、フランス革命の成果をどのように事後評価すべきでしょうか？革命の恐怖は、しばしばその失敗の根拠として提示されますが、忘れられているのは、これが歴史的に見ればごく小さな代償であり、ナポレオン戦争（その歴史的評価は複雑です。ナポレオンはヒトラーではありません。そして彼の法典とその普及は偉大な成果です）に比べれば取るに足らないものだということです。確かに、名誉革命[1688年の英国の革命]という英国モデルはフランスのモデルをはるかに上回っていますが、フランス革命の真の偉大な成果は、ドイツ革命、イタリア革命、スペイン革命、ポルトガル革命、あるいは18世紀のロシア革命との比較にあります。これらの起こらなかった革命、そしてその欠如が一連のファシズム的・全体主義的体制を生み出し、ヨーロッパを血と混沌で洗い流したことと比較すると、フランス革命（保守主義の恐ろしい幼年期のトラウマ！）は愛らしいいたずらのように見えます。これらこそが、フランス革命を判断する正しい歴史的基準であり、アメリカや英国の「民主主義」ではありません。大陸的、カトリック的、非コモンロー的、経験主義ではなく合理主義的な学派を持つ世界との関係において、フランス革命は今でも成果として祝福されるべきです。システムの最適化は慎重で段階的な変更によって達成できるという保守主義の提案は、荒唐無稽な考えです。進化には、局所的な最適値に陥らないために、革命や絶滅、災害が必要です。ましてや、単なるランダムウォークと退化について言うまでもありません。エラーはすべての学習アルゴリズムの一部であり、パラダイム的なエラーはパラダイム的な学習の一部です。私たちが知る文化的・進化的発展の主要な原動力（私たち保守主義者は、既知のものに依存します！）は、一連の大惨事であり、それぞれが前例のない進歩をもたらします。地球上の高等生物をほぼ絶滅させた小惑星がなければ、私たちは今でも恐竜時代にいたでしょう。

では、保守主義者の印象的な予見能力についてはどうでしょうか？まあ、株式市場で前回の危機を常に予測していた悲観論者について言われるように、壊れた時計でも1日に2回は正しい時刻を示します。あらゆる革命や劇的な変化に関して、今日では評価に疑問の余地がない科学革命、産業革命、印刷革命、世俗化、都市化、情報革命などを含め、雄弁な論拠を持って深刻な結果を予見し警告を発した保守主義者がいました。そして、しばしば的中しました（ただし、全体的なプラスの側面を見逃しています）。革命が失敗した場合、そのような人々は、共産主義革命の反対者を含め、未来を見通した保守主義者として考えられる候補者となります。保守的アイコンの選択は歴史的なチェリーピッキングです。保守主義は、まさに自らが批判するもの—複雑なシステムにおける結果予測の不可能性とヒュブリス[傲慢]—において失敗します。これは、代替歴史というアイデアを活用できたはずの歴史的想像力の欠如に表れています。例えば、共産主義革命の失敗は予見可能で、したがって左派の失敗だったのでしょうか？そもそも、共産主義革命は失敗したのでしょうか？

共産主義革命の別の歴史

さて、何千万もの犠牲者を前にして、誰かが異なる主張をできるでしょうか？（はい、スターリンは第二次世界大戦の英雄ではなく、ヒトラーとの同盟を結んだ後、その犠牲者数についてヒトラーに次ぐ責任を負っています。その狂気の中でホロコーストが形成され実行された東部戦線は、共同の全体主義的プロジェクトであり、「野蛮な東部」の領土を作り出したロシアとドイツの共同の残虐性から始まり、そこでは文明的秩序が地獄のために停止されました）。しかし、これが重要な問題ですが—共産主義革命の現実的な歴史的代替案は何だったのでしょうか？ロシア版の賞賛すべき民主主義革命？笑止な考えです。イヴァン雷帝の時代から、ロシアのシステムは、ヨーロッパと比較して際立った残虐性、抑圧、全体主義、人命軽視、そして「左翼的」革命がなければ、共産主義ロシアと同じくらい、おそらくそれ以上に、残虐で殺人的で抑圧的な強国になっていたであろうすべての特徴によって明確に特徴付けられていました。例えば、そこにファシスト的な右翼体制が生まれ、実際にヒトラーと共に世界全体を支配していたかもしれません？北朝鮮のような世襲の邪悪な独裁制が生まれていたかもしれません？そのような体制の下で、例えば内部から脅かされ崩壊の危機に直面したとき、核世界大戦が起こっていたかもしれません？これらの恐ろしいシナリオは恐ろしく—そして現実的です。

共産主義について言えることがあるとすれば、ロシアでも中国でも、それは小さな声で私たちの世界から去っていったということです。これは帝国の崩壊で通常起こるような—血と火の大きな声（そしてこの場合は核の）ではありませんでした。もし後の段階への保守的で段階的な移行を示した体制があるとすれば—中国では、そしてロシアの短い民主主義の年月へと—それは共産主義体制でした。それは、まさにその左翼的な唯物論と経済を世界観の基礎として見る傾向（クレプトクラシー[盗賊政治]を含む！）のためでした。ロシアの国家主義的な右翼全体主義は異なる行動を取っていたでしょうし、個人的全体主義も、ファシズム（両者の組み合わせ）についても同様です。あるいは、もし共産主義革命が英国で起こっていたら、たとえ成功しなかったとしても、ロシアのものよりもはるかに良いものに見えていたでしょう。おそらくキブツ運動[イスラエルの集団農場運動]のようなものになっていたでしょう。単純に英国人はロシア人とは異なるからです。どう言えばいいでしょうか？英国人は保守的な国民です（ちなみに、各民族の地域的伝統に適合するという保守主義の野心は、特に保守的な一つの民族に特によく適合します。ここには人間の意識の多様性に対する認識の欠如があります）。イスラエルでの共産主義革命も同様です、キブツについて言えば。そして少なくともユダヤ人の視点からは—ロシアの悪性の反ユダヤ主義とドイツのホロコーストプロジェクトを思い出すと—代替的な全体主義の歴史において、ドイツのホロコーストに匹敵するロシアのホロコーストプロジェクトを想像することができます。これに対して、共産主義はユダヤ人の文化的知識層を「単に」根絶しただけで、何百万人もの命は残しました。一方、もしローザ・ルクセンブルク[ドイツの革命的社会主義者]が成功していて、ワイマール共和国末期に右翼革命の代わりに左翼の共産主義革命が起こっていたら（かなり現実的な代替歴史）、世界は何千万人もの犠牲者と、一つのホロコーストを免れていたかもしれません。

変数としての保守主義

したがって、保守主義は、その理想（英国的なもの？）を全くそれを許容しない伝統を持つ国々に提示し、化石化し抑圧的な構造を暴力的に打ち破らざるを得なかった現実的な歴史的可能性に対して、自らを裏切っています。理想（例えば、平等、例えば、発展し適応する伝統）に対して、その理想を知らない現実を突きつけているのは誰でしょうか？もし保守主義が抽象的な理想に反対し、可能な選択肢の中から最も悪くないものを選ぶのであれば、左からの革命性が右からの革命性よりも好ましい場合が少なくありませんでした。それはまさにその背後にある理想のためです。保守主義は英語圏の人々を輝かしい成果と民主主義へと導きましたが、19世紀のロシア人、中国人、トルコ人を保守主義はいったいどこへ導いたのでしょうか？20世紀の惨事へと。保守性が強すぎて—崩壊です。あるいは、これは英国的でなく、リベラル民主主義的でないため、後知恵で保守主義ではないと決めるのでしょうか？ではこれらの民族にとってその関連性は何でしょうか？中世の保守主義は？技術的・文化的発展と政治的破局をもたらしたドイツと日本の保守主義は？そして慎重な保守主義はユダヤ人をどこへ導いたのでしょうか？絶滅へと。そしてもしユダヤ人の革命性と、その基礎にある狂気じみたメシア的賭けが存在しなかったら—イスラエル国家も存在しなかったでしょう。しかし過去300年の英語圏は？—ああ、素晴らしい例です、すべて保守主義のおかげで（あるいはプロテスタンティズムのおかげ？あるいは資本主義のおかげ？帝国主義のおかげ？産業革命のおかげ？特定の種類の科学技術的世界のおかげ？あるいは単に素晴らしい地理的運のおかげ？）。

そして保守主義は本質的にパラメータであるため：歴史はより多くの保守主義から—あるいはより少ない保守主義から—利益を得ていたでしょうか？（保守主義が役立ち害を及ぼさなかった事例だけを検討するのは賢明ではありません）。文明の崩壊が起こるとき—それはもちろん反保守主義です（とても小賢しい！なぜならそれは反あらゆる合理的イデオロギーでもあるからです）—しかしもはやいかなる保守主義もそれを止めることはできません。したがって問題は、保守主義が崩壊状態を遅らせるのか、それとも作り出すのかということです。世界の変化の速度に合わせて動き、走ることへの抵抗、そして決してそれを先取りしないことは、破壊的状況のレシピではないでしょうか？そして破壊を防ぐことは—粉砕のレシピではないでしょうか？世界の加速に対する保守主義の答えは何でしょうか—否定？パラメータをより少ない保守主義へと移動させること？あるいはむしろ逆に、パラメータを後ろに引き、以前よりも強く手綱を引くこと—これは災害のレシピのように聞こえます。保守主義がイデオロギーではなく、実用的な実用主義として自らを提示するのであれば、それが有用な方法論として反証される条件は何でしょうか？世界は変化しています—そしてより深刻なことに：変化自体が変化しています。システムにおける変化の速度が指数関数的に加速する場合—（過去に基づく！）最適化の方法論から探索へと移行するのはいつでしょうか？保守主義は、高価な突然変異的探索（政策と社会の形態の）の必要性を否定するアルゴリズムのようですが、密かに競合他社が高価な代償を払って行った探索から恩恵を受けています—ちょうど中国人がアメリカの独創的な研究を盗み、それをより安価で効率的に行うようなものです（そして誰も最適化を軽視しません！）。イタリアのルネサンス期の都市国家で生まれた資本主義的・科学的構造（全く非保守的な混沌の中で）、あるいはアテネで生まれた民主主義的・市民的思想（これも常に改革的な社会でした—崩壊まで）がなければ、英語圏はどこにいたでしょうか？そして世界システムにおける予測能力が徐々に天気予報のレベルまで低下したとしたら、保守主義者はどの段階まで、今朝の予報を見る代わりに昨日着ていたものを着るべきだと主張するでしょうか？

まさに保守主義こそが、人間の知恵の短さとカオス的な人間の状況（つまり、予測能力が低い）を認識しているからこそ、そのような状況下では、改善を望む（あるいは単に生存を望む、例えばユダヤ人の場合）システムは、しばしば大きな賭けをし、包括的な改革を行い、そして神よ守りたまえ—その結末が見えない革命を行わなければならないことを理解すべきでした。予測能力がそれほど低いとき—慎重で段階的な保守的戦略でさえ、最終的に破局をもたらす可能性があり、予測されます。例えば、突然の相転移現象として。カオスの状態（混乱ではなく、内部フィードバックを持つシステムのダイナミクスを指します）は本当にそれほど予測不可能なので、たとえ慎重に、控えめに、少しずつ行動し、実証済みの戦略を使用したとしても—まさにこの方法論が、私たちよりもはるかに速く変化する世界において、私たちの崩壊を引き起こす可能性があります。時間と技術を遅らせるマニアックが生まれない限り—私たちはむしろ、可能な限りリスクを軽減しながら、ますます速く変化する方法を見つけなければなりません。この戦略を保守主義と呼ぶ意味はありません—革新と呼ぶべきです。

第二部に続く：革新的イデオロギー—保守的イデオロギーの代替として

オルタナティブ・アクチュアリティ


text:
国運の衰退レトロスペクティブ:文芸誌「ダハク」の10周年子供っぽい祖父と成長しなかった神童について:なぜユダ・ヴァイゼンは間違った人生の道を選んだのか?

著者:抑圧されたものへの回帰者未来への回帰 - そして抑圧されたものの回帰 (原文)

最近、私は100歳に近づいている曾祖父に、ウクライナについてどう思うか尋ねました。彼は「自分のエゴイズム」を謝罪し、彼の年齢ではそういったことはもう興味がないと言い、そのような出来事をたくさん見てきたと述べました。そして彼特有の機知に富んだ言葉が出てきました:「私の未来は - 過去にある。しかしあなたたちの過去は - 未来にある」。そう言われて、最近ネットに公開された最新の「ダハク」誌に感じた失望を思い出し、編集者の魂に常に感じる矛盾(もちろん私は彼に会ったことはありません)を思い出しました:一方で彼はまるで祖父のようで、他方で彼は子供のようです。七人の乞食の物語のように:「私は非常に年老いているが、まだとても若く、まだ全く生き始めていない。それでも私は非常に年老いている」。そう、「真の急進主義とは保守主義である」というような矛盾です。そして、かつては待ち望んでいた約600ページが、またしても大部分が期待外れだったという怒りから、「ダハク」の何が問題なのかを自分なりに解明しようと決めました。そしてヴァイゼンについて。そして最近の号(本?)で私を悩ませているものについて。

まず最初に、テーブルをきれいにしましょう。政治的な、あるいは保守的な問題、どう呼ぼうと - それは「ダハク」を読む理由ではありません。そしてヴァイゼンが最近それで話題になったにもかかわらず、それは私にはあくまでも欠伸を誘うだけです。ちょうど祖父が現在の戦争について、それは以前の戦争であり、そしてその前の戦争だったと考えているように。ここでヴァイゼンは、アサフ・サギブやイガル・リベルナントのような世論形成者たちと同じような路線を取っています。彼らは保守的な立場から急進主義に反対し、物理的な文化やキャンセル文化、そして空虚なテレビの左翼を非難することで、自分たちを大きな急進主義者だと感じています。私は正直に告白しなければなりませんが、ヴァイゼンや上記の人々の政治的立場は、彼らを感動させるほどには私を感動させません。それは私がその立場から遠くないからこそです。しかし本当の問題は政治的なものではなく文学的なものです:自分自身に熱狂する「大胆さ」- そしてどこか子供っぽい - は詩的な観点からは革新的でも興味深くもなく、彼を失望させるかもしれませんが、まだヴァイゼンはパウンドのように動物園に閉じ込められていません(ちなみに、私は若い世代の本物の知識人で、ヴァイゼンが戦う藁人形のような自由主義左派に留まっている人をあまり思い浮かべることができません。保守的で伝統的で「暗い」センチメントは、少なくとも「文化と文学」の基準として「ハアレツ」紙を見なしている人々の間では、ボン・トンです。そしてこの新聞は、確かに輝かしい過去を持つ精神的な死体であり、死体を蹴る意味はありません。ヴァイゼンは実際には、誰もが軽蔑するアメリカの現象と戦っているのであって、ヘブライ語の現象とは戦っていないのです。では君主制的な香りや、ファシズムとのフリルト、あるいは啓蒙に対する反抗的な洞察を加えたとして?まあいいでしょう。安楽椅子の急進主義は詩人と思春期の若者に相応しいものです。ただし、この二つが混ざり合わないことを願って)。

一見すると、ヴァイゼンが文芸誌に集めた夢のチームを無視することはできません。そして毎回新たに、彼らが何を書いたのか発見することを期待しています。ヨナタン・レヴィとユダ・ヴァイゼン自身は、現代の世代における私たちの二大詩人です(ちなみに次の世代では、偶然にも競合する文芸誌で発見されたポケルに期待を寄せています。ネオ・ブハブート[訳注:若手詩人の名前]は、思春期の大げさで陳腐な言葉使い - 「血」と「火」のシンドローム - から解放されれば、もう一人の有力な候補者です)。アムノン・ナヴォトは - 現代の世代における私たちの最大の批評家です(そして彼が亡くなったことは、批評の死んだ状態を反映しているだけです)。アハロン・シャブタイは - 生きている詩人の中で最も偉大です。ヨハイ・ジェルフィは - 大きな可能性を持つ批評家で、おそらくアサフ・エンバリとオリン・モリスだけが彼を上回りますが、両者とも現在はほとんど書いていないようです(興味深いことに、「ダハク」唯一の発見は批評の分野でした)。ツール・エルリッヒは - 特に楽しい巧みな翻訳者です。ミハル・ヴァイゼン(彼の妻)は - 哲学研究の分野で、その言葉の正しい意味でのジーニアスです(これは、ちなみに、哲学とはとても異なります)。実際、ヘーゲルについての取り組みは、文芸誌の知的な頂点として私の記憶に残っています(そしてその分野の偉大な研究者たちへのアンケートは - 印象的なツール・ド・フォースでした)。その延長線上で、文芸誌は - 一種の素晴らしいイスラエル的な厚かましさで - 世界の主要な知識人や哲学者たちにインタビューしました。

しかしまさにこれらすべての理由(そしてそれ以上)のために、私の中で失望感が強まっています - それも私たちの文学に対する希望を託した唯一のヘブライ語文芸誌に対してです。なぜなら:この偉大さのすべては結局何に終わるのでしょうか?例えば、ヴァイゼンが何年も切望している新しい文体はどこにあるのでしょうか?「ダハク」からどんな傑作が生まれ、どんなジャンルの革新や文学的発見があったのでしょうか?ここにはすべての要素と部品があり、それも多くあるのに、ケーキはどこにあるのでしょうか?文芸誌は「純粋にテキストの重みによって形成され、形成され続ける中心になることを目指しています。臨界質量の力によって」。では、核爆発はどこにあるのでしょうか?神童の約束の実現 - 文学的な突破はどこにあるのでしょうか?

エリシェヴァ・セメト-シンベルグは功績のある文学研究者ですが - ヴァイゼンとの関係が深まっていくことが、後者にとって破壊的に感じられ、それは彼の創作者としての状態の悲しい症状でもあります。ヨナタン・レヴィとユダ・ヴァイゼンについて考えると、私は何よりもスカートを少し持ち上げて、この二人にお尻を蹴りたくなります。それぞれが腰を据えて、偉大なイスラエルの叙事詩を書くか、情報時代に相応しい詩的文体を創造するか、あるいはホロコーストを扱う偉大なユダヤの詩を作るべきです(はい、「貧者の喜び」[訳注:アルテルマンの詩集]は貧者の喜びです。そしてウリ・ツヴィ・グリーンバーグの展示は...)。ユダヤ教の第二の大爆発に対する本物の精神的-詩的な反応の時が来ていないでしょうか?(ほら、現代で活動している最大のユダヤ教神学者の一人で、私たちの文化で活動している最後の精神的巨人の一人である - イシャイ・メヴォラフ[訳注:現代の宗教思想家] - を例に取ってください。彼の破壊的で素晴らしい思想は、私たちの次の世代でその力が大衆に明らかになるとき、ユダヤ教を埋葬することになるでしょう。なぜなら彼は理解しています:ホロコーストが中心的な問題です。ホロコーストが中心的な問題です。ホロコーストが中心的な問題です。そしてそれは避けられません。もしあなたがヘブライ文化、つまりユダヤ文化の領域で活動しているなら、それから逃れることはできません)。社会文学的な現象についての軽やかな韻を踏んだ詩をもう一つ...私たちには詩的な - そして神話的な - 価値のある取り組みを必要とする「大きな」テーマが不足しているのでしょうか?

ヴァイゼンは最近、彼のネクロフィリア的なハンマー(そして実際にしばしば文学的な死体であり、墓ではなく死体をいじくり回すのが相応しい)に夢中になりすぎて、結局のところ、父親や曾祖父たちの崇拝に基づくすべてのナルシシズムに典型的な内部矛盾に陥っています。それは自我を誇示し、現在を見下すため(そして未来を抑圧する:本当の抑圧)です。もし古い形式がそれほど重要で生産的なら、なぜ古人のようにしないのですか?なぜエイラトの社員旅行についてのパロディ的な叙事詩だけを書き、意識的な臆病さで(はい、そのような詩も彼にはあります)弱い言い訳と臆病さ(彼、あの直接的で勇敢な人が)で本物の叙事詩を書くことを避けているのですか?戦ってください、もう。大きく強い人たちの土俵で戦ってください。小さい者たちを押しつぶし、弱い者たちを蹴り、女の子たちをいじめる(ヴァイゼンの批判的なレビューでの振る舞いは、彼の特徴の中で最も魅力的でないものの一つです...評価していない作家について批評を書く労力を誰が取るのでしょうか?何らかの関係を経験した人なら誰でも知っているように、批評は愛の枠組みの中でこそ価値があり、憎しみの表現としては意味がなく、さらには基盤さえありません - そして無視する方がはるかに効果的で倫理的です。なぜ好きでない人を読むのでしょうか?何かを嫌悪するなら - おそらくそれは私のためのものではありません。そしておそらく私には、それが他の誰かのためのものかもしれないと考える十分な謙虚さがあり、私のためでないものにも宇宙には存在する権利があるということです。そうです、女性と男性の精神的 - そして文学的な - 世界には違いがあります。だから私はヴァイゼンを詩人として好きですが - 批評家としてはそれほどではありません。私は私の批評家たちを - 私の男性たちについて言うまでもなく - 紳士として好みます。良い批評は常に愛の行為であり、それは「良い批評」だからではありません。杖を惜しむ者はその子を憎む - という条件は、子供への愛です...)。

ヴァイゼンとフリシュマンの想像の中で行われている権力闘争とは異なり、批評が来るべき場所は、その分野の現在(そして男性的なヘゲモニーをめぐる闘争)からではなく - その未来からでなければなりません。そして未来は単純に、革新的でないものは読まないでしょう。それだけです。だから私たちは問いかけます:ヴァイゼンは十分に革新的でしょうか?(はいはい、うるさい人よ、過去の形式の洗練された使用の枠組みの中で、そして文化とそのすべての層の深い知識を持って、自分の時代でさえ取るに足らない啓蒙時代の詩人を含めて。もちろん、その古さと口語的でない - つまり豊かな - 言語のまさにその力によって、あなたに大きな霊感を与え、そこから...偉大な?詩が生まれる...)。いいでしょう、分かりました、みんなを叩いてもいいですが、それを正当化する一つの偉大な作品があなたの背後にありますか?実際に何を提案しているのですか(そして文学がどうあるべきか、そしてその霊感の源が何であるべきかについての曖昧なプログラムとしてではなく...美学と詩論は砂のように豊富だが、食べるものがない)?

さて、文芸誌は宗教的-国家的なアジェンダも提供しています。宗教的な側面では、ヴァイゼンは教養あるリトアニア系ユダヤ教徒を演じています。そのため、そこでの宗教的リビドーはゼロに近く、そのため文芸誌(文学的な!)では、神秘主義とハシディズムの世界の模範的な文学的豊かさを決して受け取ることはありません(ヴァイゼンはそれらを嫌悪しています - そしてもちろんそれに熱狂することを忘れません) - これは過去1000年間にユダヤ世界が生み出した最も強力な文学的創造です(スペイン詩歌よりもはるかに)。代わりに、イデオロギー的な貧困と二次的/副次的な研究文学、あるいは二次的-副次的な研究を受け取ります。そして宗教的国家主義者たちのように、実際には世俗的である場合、あなたの宗教 - あるいはユダヤ教のセクション - は、本当にあなたの関心事である事柄の召使いと奴隷にすぎません:クネセト・チャンネル、つまり政治的-国家的な次元です。この部分、国家的な部分は、おそらく編集者にとってより興味深いものだからか、通常より興味深いものです。しかし一般的に、保守的な思考における革新者や保守的思考の偉大な思想家たち、つまり保守的思考における偉大な革命家たちについての保守的な熱狂という矛盾には、何か少し心を打つものがあります...(本物の本物の保守主義者なら、保守主義は本当の保守主義だと言うはずで、「ダハク」のモットーのように保守主義は本当のラディカリズムだとは言わないでしょう。ハレディ[訳注:超正統派ユダヤ教徒]がハレディ性は本当の世俗性だと主張するのを聞いたことがありますか?)。ましてや、より「ダハク」的な[訳注:抑圧的な]というよりも、基本的な美学的矛盾を示すような、まさにラディカルな保守主義者への崇拝について言うまでもありません。

古典主義者たちも、実は古典主義者ではなく、その時代の道を切り開いた人たちで、その時代の保守主義者ではなかった - 彼らはとうに忘れ去られています - という可能性はありませんか?そして「ダハク」の闘いは忘却に対する闘いなのか、それとも時間そのものに対する闘いなのか、「失われた原稿を求めて」、そしてそれゆえにそれはとてもドン・キホーテ的なのでしょうか?人々が実際に忘れられないようにする要因は何なのでしょうか - 「ダハク」の私たちに忘れさせないというシジフォス的な選択とは対照的に?忘却は私たちの文化的状況の長期的な治療法であって、病気ではないという可能性はありませんか?脳は新しいことを本当に学ぶために、必然的に忘れなければならないのではないでしょうか?そしてそれは文化のバグではなくフィーチャーなのではないでしょうか?そして最後に、忘却はあらゆる批評よりも残酷ではないでしょうか?そしてそれゆえに、誰も覚えていないであろうその闘争のすべてよりもはるかに効果的ではないでしょうか?欠伸は剣よりもはるかに強力な力です。なぜなら、それは創作者たちを優しく殺すからです。文学の未来は騒音や火の中にはありません - 細い静寂の声の中にあります。しかしそれなら、なぜ争う必要があるのでしょうか(あるいは - 敵なしで! - 韻に穴があった時代からの何らかの争いを再現しようとするのでしょうか)?文学の分野での争いは、アルファの記憶となる道なのでしょうか?それとも何か別のものが必要なのでしょうか?私はヘブライ文化のために熱心に妬みました。なぜならイスラエルの子らはあなたの文学を捨て、あなたの出版社を破壊し、あなたの詩人たちを殺したからです。そして私一人が残され、彼らは私の命を取ろうとしています...

「ダハク」は他に何を提供しているでしょうか?すでに欠伸をしましたが(そして欠伸は最も本物の保守的な魂の動きであり、ここから保守主義と猫との関係が生まれます...)、現在の文化における文学の主要な分野に移りましょう:現代の散文の分野は常に「ダハク」の - そしてヴァイゼン個人の - 弱点でした(賢明です。問題ありません)。しかしそれでも、私たちの地域で最も評価されている作家たち(私によってではありません。申し訳ありません)の何人かがそこに書いています。ここでも基本的な問題は詩的なものです:現代の文化では、散文の分野は古典的な形式とその成果と華麗な言語(小説)への過度の保守性と固定化と定着に苦しんでいます。一方、詩は安価な急進主義と解放の過剰、そしてあらゆる基準からの解体に苦しんでいます。そのため、現代の詩は(劣った)散文になり - 散文は(劣った)詩になってしまいました。したがって、「ダハク」の詩の革新のための戦略は、散文の分野では悪い戦術として機能します(症状として:アムノン・ナヴォトの批評は常に蜜の中の血を舐めさせますが、彼は言語が金持ちのように豊かで油っこい現実主義的な社会小説という非常に特定の理想にこだわっています。そのため彼は、ヴァイゼンのように、何が「ノー」なのかを言うことには非常に優れていますが - 何が「イエス」なのかについては - そうではありません。これはもちろん、少し大きな知恵です...そしてこの二人が批評を書くように散文を書いてくれたらいいのに、オデド・カルメリが「ハバ・レハバ」[訳注:文芸誌の名前]の風刺的な序文を書くように詩を書いてくれたらいいのにと思います。残念ながら、私たちの世代の症状は、文学は高尚で真面目でなければならないため、批評の方が機知に富んで興味深いということです - そして批評だけが遊び心を持つことができる - そして真面目です)。

伝統的な批評的な屠殺も、ジラールの犠牲のように「ダハク」を締めくくりますが、それは未来の裁きへの不信から生まれ、その無慈悲さ - 顔を知らない - を、あなたの(まさに顔を知る)残酷さで置き換えようとする試みです。しかし未来は裁判官であり処刑人でもあります - あなたではありません。あなたはフーコー主義者を装っているのですか?あなたは本当は美的趣味の真正性を信じておらず、力関係だけを信じているので、趣味は力によって決定されると考え、したがってそれをめぐって全力で戦う価値があると考えているのですか?休んでください。美的な闘争を政治的な闘争で置き換えないでください。戦いで、つまり批評で英雄になるのは賢明ではありません。創作で - 大きな英雄になってください。そして美的な大胆さを政治的な大胆さで置き換えないでください -それは惨めなメカニズムで見透かされています。「ダハク」の批評が、しばしばその中で最も大胆で、楽しく、成功したオリジナルの文学作品であるという事実は、文学の分野の陰謀ではなく文学作業そのものの内部に向けられるべき創造的なリビドーと暗いエネルギーを示唆しているのではないでしょうか?セリーヌやパウンドが、彼らの政治的な愚かさにもかかわらず、それゆえにではなく記憶されているということを理解していないのですか?彼らは自分たちの精神病を作品に向けることを知っていて、自分たちが精神病だと(勇敢に!)宣言し、それに対する抗議の声を聞こうと耳を傾けることで大胆だと感じる必要はありませんでした。もちろん「ダハク」の批評は常にあらゆる現象を見逃します。なぜなら共感(女性的すぎる特性?)がないからです。それは理解への鍵です。そのため、それは作品としては非常に楽しいですが、道標として、つまり批評として扱うべきではありません。したがって、それは演劇です。ギリシャの高尚な種類ではなく、ローマの低俗な種類です。娯楽としての殺戮です。そしてそれは確かに(傍観者にとって)限りなく楽しいものですが、それは表面的な娯楽に過ぎず、深い洞察に達することはありません。「ダハク」の批評的立場はポスターのように構成されています。

そして何が文芸誌を開くのでしょうか?孤独な詩たち。非常に孤独な詩たち。しかし、ヘブライ文学の現状では、どんな良い孤独な詩も、そしてそのような詩の巨大なコレクションでさえも - それを救うことはできません。孤独な詩は - 死んでおり、あらゆる意味を失っています。それを認識してか否かにかかわらず、ヴァイゼンはとにかくほとんど書きません。なぜなら彼はエネルギーと時間を文学の政治に費やし、アルロゾロフ殺害[訳注:1933年のシオニスト指導者暗殺事件]やゲダリア・ベン・アヒカムの暗殺[訳注:古代ユダヤの歴史的事件]の時代からの恨みを忘れないからです。そして世界に出て向き合うことなく、「文学の世界」の中にいるばかりなので、彼の執筆と世界は閉じた輪の中でますます密閉的で限定的になり、時とともに彼は文学を書く代わりに - 世界について - ますます文学について書くようになっています...そして彼が何かと向き合うとすれば、それはテレビの中の別の種類の政治であり、それは文学の時間軸である長期的な観点からはさらに価値がありません。永遠と呼ばれるもの、そして実際にはそれは未来があなたを読む時間軸です。もちろん詩は政治的であり得ますが、私たちはここで逆の状況にいるのでしょうか?あなたは詩人ですか、それとも政治家ですか?

私たちの文化は、もはや多くの良い作品でさえ助けにならない状態にあり、本当に偉大な一つの作品だけが必要です。傑作だけが神の存在を灰から立ち上がらせるでしょう。しかしヴァイゼンはいつその作品を書こうとしたのでしょうか?いつ彼は本当にリスクを取ったのでしょうか?あなたのヒーローがアハロン・シャブタイなら、いつあなたは彼の7つの詩篇の規模の何かを書こうとしましたか?そして神話的なシャーマンの名手、ヨナタン・レヴィは、いつ挑戦を受け入れたのでしょうか?文芸誌や新聞の文芸欄は、この二人にとって、そしてヘブライ文学全般にとって適切な舞台なのでしょうか、それともそれは問題の一部なのでしょうか?現在の危機において、文芸誌はそれ自体が時代錯誤的で詩的に破壊的なアイデアです。なぜならその収集的な性質は、関連性のないポストのフェイスブックフィードの集まりとして私たちの時代に適しているため、本質的に現代の執筆における問題的で悪いものすべてだからです。対決に向けた努力の代わりに - 逃避に向けた - この膨大な努力をすべて無駄にするのは残念ではないでしょうか?

たとえヴァイゼンが1000の良い詩を2回書いたとしても - それらは何も蓄積されず、ヘブライ詩の未来への彼の影響は結局のところゼロに終わるでしょう。もし彼が一つの大きな累積的な作品を書かなければ。彼が流した血はすべて無駄になるでしょう。すべての戦いは - 常に戦争が終わるように終わり、文化が敗者となるでしょう。ヨナタン・レヴィは空中で手品を披露するでしょうが、未来の世代が現代の参照や俗語を理解するために辞書や脚注を必要とするとき、啓蒙時代の詩人たちと同様に、その魔法は何が残るでしょうか?そして彼はなぜ構成とプロットをもっと発展させないのでしょうか?彼の作品が全体として結びつくように。この並外れた、一度きりの才能を無駄にするのは残念ではないでしょうか?この問題、分解された作品から全体を作り出す問題は、私たちの時代の大きな詩的問題です - 世代の問題 - そして私たちはすでにここで詳しく批評で取り上げました。その極端な例が「兄弟よ、目覚めよ」です。そこでは、レヴィの魔法のような黄金の言語から、紛争-SF-トラッシュの藁人形のプロットが織り成され、無数の真珠やダイヤモンドが意図的に乱雑な布地に結びつけられています。個々の部分は別々に - 傑作で鋳鉄のようですが、全体としては - 少し水漏れしています。野生の想像力が章のレベルまで素晴らしく機能することを楽しんでいますが、それは全体の作品のレベルでまさに全てを解き放ち、乱すものです(より有望な方向性は、部分と全体の間の矛盾 - そして戦術と戦略の間の矛盾です:カフカがファンタジーの筋書きで成功するのは、テクスチャがリアリスティックだからこそ、ファンタジーのテクスチャを一緒に保持するために、むしろ厳密なリアリスティックな筋書きの枠組みを選ぶ方が良いでしょう。そしてスキーマが欲しければ、19世紀のリアリズム古典は戦術と戦略の間の完璧で厳密な一致でした。モダニズムは戦略を解放しましたが、戦術の厳密さを維持しました - そのため、それらの間の矛盾から生まれる実り多い緊張がありました。ポストモダニズムは再び戦術と戦略の両方での解放の一致でした - それは全てを解体しました。そして次の段階 - 未来の段階 - は、戦術での解放と戦略での新たな厳密さを組み合わせることです。そしてヴァイゼンが間違って戻ろうとしているモダニズムに戻るのではありません。ビジョンの欠如のために - 才能の欠如ではありません)。

このすべての結果として、「兄弟よ、目覚めよ」は読むのがとても楽しい作品ですが、十分に説得力がありません。物語のイデオロギー的・政治的側面については言うまでもありません。そこでは、パレスチナ人が、アプリオリな前提として、想像できる限り最も受動的な犠牲者の役割に位置付けられています:永遠に強制的に眠らされた囚人たち。そして誰があなたを灰から立ち上がらせるのでしょうか、マルキトゥヴォス?(レヴィの傑作であり、ダハクから出た唯一のものが世代の傑作の候補になる価値があります。そしてはい、まさに偉大な創造者にとって、その時間軸について考え - そしてそれを目指すことが重要です。彼でなければ、誰が?)。もう一世代か二世代すれば、誰がツヴァーを知っていたか、そして審判の日にどんな答えを返すのかを知るでしょう。サダム・フセインは誰だったのでしょうか?ラフールって誰?...そもそも、息子たちよ、なぜいつも政治なのですか?私たちはもうずっと前からアルファ男を探していません。もし文学を感動させたいなら - 文学が必要としているものを与えてください。政治は定義上、未来ではなく現在の問題です。そしてそれは「大きなことを行う」ことではありません。ヴァイゼンがアヴィダンを引用しているように(彼は実際に未来に反応しました...)、逆です。それは「小さなことを行う」ことです。

ダハクの問題は、行動の適切な文脈の欠如です。それは行動を非効率的で、切り離され、ニュートラルでフルスロットルにします。ヴァイゼンは読者が誰なのかを完全に理解していません。現在のヘブライ文化はありません。死んでいます。未来の文化だけがあります。なぜ未来がヴァイゼンに興味を持つでしょうか、なぜ未来が彼を読むでしょうか?ヴァイゼンは未来に興味を持ちましたか?彼は基本的に、過去のヴァイゼンを発見した現在のヴァイゼンを発見する未来のヴァイゼンのために書いているのでしょうか?つまり、彼は基本的に自分自身について自分自身から自分自身に書いているのでしょうか - そして少し自分自身に夢中になりすぎているのでしょうか?「ダハク」は文学を刷新するための文芸誌なのか、それとも編集者を最大の詩人兼編集者として位置付けるための尊敬されたシェルフ製品なのでしょうか?そのため、集中的で焦点を絞ったものではなく、男性の性器のように構築されています。つまり、エゴとして。そのため、できるだけ膨らませる方が良いのでしょうか?この「ダハク」という製品は実際には何なのでしょうか?そして(文学的な?)私たちのリビングルームでの役割は何でしょうか?「見せびらかしの消費」という表現を更新して「見せびらかしの編集」に置き換えるのが適切でしょうか?問題は虚栄心と見せびらかしなのでしょうか?これは低い詩的能力(年間約12編の詩)を補うための文学的な四輪駆動車の等価物なのでしょうか?私はこれらすべての質問に対する答えはノーだと思いますが、半分の木に相当する各号が出るたびに、ますますこれらの質問が頭の中で鳴り響くのを聞き始めています。結局のところ、私はダハクについて書こうとしましたが、ヴァイゼンについて書いている自分を見つけました。これは文芸誌の唯一の組織原理が編集者のエゴだからでしょうか、それとも私が作者(あ、すみません、編集者)の誤謬に陥ったからでしょうか?ヴァイゼンは私たちに語りかけているのでしょうか、それとも私たちは単なる賞賛する端役で、彼は基本的に自分自身に語りかけているのでしょうか?(最後の成功した詩は、誰よりも賢くなることがいかに難しいかについてのものですが、もちろん冗談めかしていますが、彼の人物像の中で何か本物のものを表現しています)。

そもそも文芸誌の目的は何でしょうか?特定の文学的傾向(例えば:新しい文学的潮流)を、地域の文学的文脈の中で推進することではないでしょうか?しかしダハクは、明確な地域的な文学的潮流を推進しようとはしていません。代わりに文学そのもの(もちろん「良い」文学)を、それが一部ではない一種のユートピア的な地平線に向けて推進しようとしています。そこでは文学的方法論が彼の好みに合っています。そうであれば、失望は構造的なものです。なぜならダハクは私たちに問題を提示しているだけで - 解決策ではないからです。それは背後にあるものからのみ生まれ、前方にある何か具体的なものに向かっていません。それは文学的分野全体を置き換えたいと思っていますが、そこには生きた文学的分野が存在せず、主に分野の死の絶え間ない宣言と、豪華な防腐処理ピラミッドの建設があるだけです。したがって、アムノン・ナヴォトのように、発展や希望 - または未来 - なしに、結論を繰り返すことを運命づけられています。ダハクには内部的な緊張や議論や競争や驚きや衝突はなく、すべてが編集者(君主?)の絶対的で一枚岩的な支配下にあります。そしておそらくこれが、私がヴァイゼンに過度に焦点を当てている理由かもしれません。なぜなら私はダハクを彼の個人的な(編集上の)作品として読んでいるからです。グループのものでもなく、美的潮流のものでもありません。日記(読書?)として。「文化と文学」(現在は恥と無花果の葉だけを含む補遺)を読むための一種の代替として、ダハクは幅広く優れた折衷的な翻訳の選択を提供しています。しかし再び - 折衷主義は問題の一部であり、解決策の一部ではありません。それは教育しようとしていますが、生徒を含んでいないので、新しい学びもありません。したがって、それは空中で話す教師のようであり、誰かが聞くことを望んでいます。これは欲求不満な立場ではないでしょうか?何度も何度も試食の食事 - そして私は満腹感を感じません。ダハクの遠心分離機で豊かになり続けましたが、より豊かになって出てきたでしょうか?

長年にわたり、私はダハクのオンラインで公開されたすべての号を - もしそう言えるなら、読みました。なぜならそれを実際に行った人はおそらくいないからです。そしておそらくより正確に言えば、私はそれらを通過しました。私は実際に何を覚えているでしょうか?何が蓄積されたでしょうか?十分ではありません。確かに投資された才能と根こそぎにされた木の量に比べれば十分ではありません。確かに、ダハクは知識の幅広さの錯覚を与えます。しかし何よりもまず、ダハクは本質的にヴァイゼンが書くものではなく - ヴァイゼンが読むもの、そして彼に興味があるものです。そしてそれははるかに印象的ではありません。それは彼が「今日」何が起こっているかについて何も知らないことを意味します。過去に夢中になりすぎているからです。ダハクはまだイスラエルで最高の文芸誌ですが、大差で、しかし最近の号では衰退しています(私はヴァイゼンがこのスペルを気に入ると確信しています)、そして最高の号は実際にその活動期間の中間にありました。一方、ヴァイゼン自身の詩は実際に改善し続けており、約3分の2が良く、それは詩人にとっては非常に多いです。しかし、量も質も重要ではなく、量が質に変わること - 長い詩的作品 - が重要です。そしてここで子供は成長を拒否し、過去の詩人たちが引き受けた男らしい挑戦を引き受けません。ダハクは現在、10000(ここに余分なゼロはありません)ページに近づいているプロジェクトですが、なぜこれらすべてのゼロは蓄積されるのでしょうか?ここには蓄積するものがたくさんあるのではないでしょうか?

文化的繁栄の時代と衰退、枯渇、死滅の時代の違いは何でしょうか?才能はすべての世代の人々の間で均等に分配されています。違いは、ある時代の人々が、その精神的な力と時代の力によって、巨大な挑戦を自分たちに課し、高い山々の征服を目指すことです。そして文化は頂点に達します。彼らが自分たちに設定した巨大な基準に立とうとするとき、たとえ失敗したとしても - しばしば壮大な失敗が残ります。一方、別の時代の人々は単なる卑小な人々で、些細なことに夢中になり、彼が私について書いたから私は彼について書くというようなことに、そして勇敢で大胆だと感じます(私は彼にいいねをしませんでした!)。ヴァイゼン的な立場とは対照的に、ヘブライ文学の悲惨な状況の責任は世界にはありません。ヴァイゼンが責任を負っています。彼はビジョンを持たなかった才能の持ち主でした - そして様々な争い、鋭い侮辱、ゲニザーとゲマズィーム(私はこれを正しく行っていますか?)、ダハクの出版とダハクな過去の翻訳、レスラーのアイデンティティを身にまとうこと、アイデンティティ政治との戦いなど、将来思い出されることもなく心に留まることもないすべてのナンセンスと機知に才能を無駄にしました。そしてこれは本当に悲しい物語です。その中のヒュブリスの罪が、主人公が実際に優れた人物であることと相まって、それを悲劇的なものにしています - 彼は一つの大きな悲劇を書きませんでした。試みもしませんでした。彼は恐れていました(違いますか?)。彼は成功しないかもしれないと恐れていました(誰が成功を保証できるでしょうか?)、そのため、おそらく約束を果たすことのない、才能ある子供、有望な子供のままでいることを選びました。なぜなら他人を批判し、殺し、「教育する」方が、実際に行動するよりも簡単だからです(そしてそうすることで、あなたも批判されるリスクを冒します...そしておそらく、ただおそらく、あなたもそれを同じようにスポーツマンシップの精神で受け入れないかもしれません。それがあなたの魂の根源から掘り出したもので、古典の崇拝という堅固な立場のような安全な立場ではなく、不安定な立場でリスクを冒したときに - ああ、大胆さ!)。はい、知らない人に対して知っていることで優越感に浸るのはとても簡単です。現代の本物の知識人なら誰でも、ここですぐにP!=NP問題[訳注:計算量理論における未解決問題]を認識するでしょう(ヴァイゼンはそれが何かさえ知っているでしょうか?いいえ、ハハ、現代の思考する人にとって基本的なことを理解していない何という無知な人でしょう)。

そしてここで、私たちはダハクの原罪に到達します。それは傲慢さです。傲慢さに何も悪いものはなく、それが必要でないわけでもなく(ヴァイゼンは正しい!)、私が傲慢でないわけでもありません(私が?とんでもない)。しかしダハクの傲慢さはすでにその建設的な現れを超えて、別の現れに変わっています:罪としての傲慢さ。悪い特質として。プライドのフェティッシュとして(「ガイヴァガイヴァ!」と私たちのところで叫ぶように)。自己正当化に夢中になるプライド。なぜならそれは本当に正当化されていないことを知っているからです(本当に傲慢な人々は傲慢である必要はありません)。そして、ついに私たちは部屋にいる巨大な象に触れています。それはダハクがすべての力と重みで抑圧しようとしている本当の抑圧されたものです(そしてそこから:制御不能になった非効率的な補償メカニズムに特徴的な、その不釣り合いさ) - そしてそれは文化的な抑圧の本当の理由です。

なぜなら、現代の文化における知識人を特徴づけるもの(そしてこれは世界的な現象であり、ヘブライ語だけの問題ではありません)、そしてより古典的な時代(古代ギリシャ、ルネサンス、19世紀)の偉大な知識人、文化人、作家、哲学者を特徴づけなかったものは、無知 - プライドとしての無知です。そしてそれは彼らの分野の歴史における無知ではありません(ヴァイゼンが確信しているように)。むしろ、今日の世界で重要な分野において完全に無知で本物の愚か者であることです。これらはルネサンス人ではありません - なぜならルネサンス人は科学を知っていたからです。そして彼らは確かに古代人の水準にはありません - なぜならギリシャ人は物理学を知っていたからです。そして彼らはアテネのアカデミーに入れなかったでしょう - なぜなら幾何学を知らないからです。そして彼らは大物の哲学者ではありません - なぜなら哲学者は数学を知っているからです(はい、ヴィトゲンシュタインでさえも)。過去1世紀に世界で起こっている最も巨大で革命的なこと、私たちの文化と生活を他のどんな力よりも形作っているもの、そして真剣な詩的および精神的な取り組みの中心にあるべきものに気づかないためには、一種のヘレシュ・ショテ・ヴェ・カタン[訳注:ユダヤ教法で判断能力のない者を指す用語] - つまり現代の知識人 - でなければなりません。それは:コンピューティング革命です。

私たちの知的巨人たちは、ここ数世紀で最大の精神的成果であり、私たちの未来に決定的な影響を与える文化分野の成果が、実は最も純粋な精神分野のものであることを単に聞いていません:数学です(そしてはい、コンピューターサイエンスはその一部門に過ぎません)。そして、現代の真剣な知識人(詩人/作家/思想家/新聞のコラムニスト)であるあなたが、現代数学について何も - 本当に何も! - 知らずにいられるでしょうか?アルゴリズムがどのように機能するか、コンピューターがどのように動作するか、例えばPageRankアルゴリズム(あなたのためのGoogleのランキングアルゴリズム)やチューリングマシン、進化的アルゴリズム、ベイズの定理、ディープラーニングのバックプロパゲーション(「人工知能」ではありません、ロバが言うように)、アルゴリズム的ゲーム理論、自然定数の微調整問題、カオスとフラクタルの関係の本質、複雑性クラスとその下限問題(私たちの時代の最も深い精神的問題!)、古生物学的歴史のブレークスルー、リーン・スタートアップ、イールドカーブ、h指数、ブロックチェーンプロトコル、一方向関数、フェルミのパラドックス、シャノンのエントロピーの定義、射と圏論、構成子理論、量子誤り訂正と量子情報、コーエン強制とラージ基数と到達不能基数、そして現代のモデル理論と集合論における他の目眩がするような人間の心を揺るがすアイデアについて、ホモモルフィズムとホメオモルフィズム(そしてホモトピーとホモロジー...)、弦理論における膜と解のランドスケープ、ペンローズ図... 例えば、ニマ・アルカニ-ハメド(誰?)の驚くべきメタ物理学的洞察を知らずに、今日どのように形而上学に取り組むことができるでしょうか。空間と時間は原初的な現象ではありません。その下に何かがあります。

そしてこれは私たちのすべての作家や詩人や知識人に当てはまります。もしあなたがこれらのことに興味を持たず、それらについて何も知らないなら、あなたは基本的に世界がどのように機能し、世界がどこに向かっているかについて何も知らない完全な愚か者です。あなたは未来について何も知りません。そしてあなたは、すでに別の言語で話している世界では文盲であり、その世界はもう二度とあなたに興味を持つことはないでしょう - そして正当にも。あなたは文学そのものを消費しているウェブ革命を何も理解していません。そしてあなたにできることは、正統派のスタイルで過去に埋もれ、他の人々に導かれるままに、文学の世俗主義者(そしてすべての文化的荷物を欠いている、なぜなら分野をつなぐ人がいないからです。ああ、そしてもちろんあなたは母音記号について指摘することを知っているでしょう)になることだけです。そしていいえ、エラン・ハダス、(ダハクにも登場した)詩人で、未来の概念をアヴィダン(60年代、そして計算を言語として、つまり組み合わせ的な組み合わせゲームとしての原始的なイメージ)から引き出している人、またはオデッド・カルメリ、未来の概念をスター・トレック(...次世代?では80年代まで進歩しました)から引き出している人は、この未来を理解していません。それは言語や宇宙の領域ではなく、ウェブの精神的領域とそこで機能する学習アルゴリズムの領域に潜んでいます(誰かが神経科学と言いましたか?)。だから、少しゲニザから鼻を出して、クアンタ・マガジン(または少なくともPBSなどのYouTube科学チャンネルをフォローする...)を読んで、この世界とその未来について何かを理解することをお勧めします:少し無知でなく、もう少しルネサンス人になること。なぜなら残念ながら、ビジョンがあるところには - 才能がありません。そして才能があるところには - ビジョンがありません。そしてこれが今日の文化を本当に殺している本当の抑圧であり、「保守主義が本当のラディカリズムである」という立場をゼロに無効にする要因です。私たちは前例のない、不可逆的な精神革命の真っ只中にいます - そしてヴァイゼンのような若くて才能ある知識人でさえ、それについて何も聞いたことがありません。知りませんでした。では、どのように詩的に対処する新しい文体の創造を期待できるでしょうか?おそらく、その文体は次の世代を待つことになるでしょう。

では、ダハクのダハクの本当の源は何でしょうか?ダハクはそのような執着で過去に逃げ込んでいるのでしょうか?なぜならダハクの抑圧は実際には未来からのものだからでしょうか?ヴァイゼンとナヴォトの議論は基本的に循環的です。なぜなら彼らは現象の根源について本当の説明を自分たちに与えたことがないので、それに対処することもできないからです:文学は悪化しているので作家は悪く、作家は悪いので文学は悪化しています。詩は悪化しているので文芸誌は悪化し、批評は悪化し、出版社は悪化し、読者は悪化し、詩は悪化しています。機関は基準の低下の責任があり、基準の低下は機関の低下の責任があります。そしてさらに、さらに、無限の輪の中で、彼らは回り続け、そしてここから明らかなのは、結果は単に終わりのない不平不満であり、結果に影響を与える能力はありません。なぜならこの円形の蛇には頭がないからです(ナヴォトはこの頭を - メナヘム・ペリに - 同定するという偉業を成し遂げました)。彼らは文学の未来そのものを心配していますが、この未来自体や私たちの世界の未来の発展について扱ったことはありません。技術的発展が世界を、そして分野を端から端まで変えたときに。しかし、技術は彼らを本当に興味を引くものではなく、彼らにはそれについて何か興味深いで建設的なこと、詩的なことを言うものは何もありません。彼らには基本的に未来に言うべきことがありません。過去だけです。そしてできるだけ華麗であれば。そしておそらく、ただおそらく - 本当の抑圧、後ろに押し戻すものは、あなた自身の才能の要求からのものです。なぜなら、誰が本当の文化の犯罪者でしょうか:試みた才能のない作家か、天からの贈り物を受けてそれを無駄にした人か?もしそうなら...ダハクにもう10年?私はそれを心待ちにしているでしょうか?これは私たちに必要なものでしょうか?これは助けになるでしょうか?私が最も望むのは、ダハクが単に発行を停止し、ヴァイゼン(またはヨナタン・レヴィ)が全てを投げ捨てて部屋に閉じこもった(7年、10年)という話を聞き、そこから何が出てくるのかを見守ることです。そしてそのとき、本当に待つべき何かがあるように思えます。爪を噛みながらでも。

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title: レトロスペクティブ:文芸誌「ダハク」[訳注:抑圧されたものの意]の10周年 - 国運の衰退

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国運の衰退

レトロスペクティブ：文芸誌「ダハク」の10周年

子供っぽい祖父と成長しなかった神童について：なぜユダ・ヴァイゼンは間違った人生の道を選んだのか？

著者：抑圧されたものへの回帰者

未来への回帰 - そして抑圧されたものの回帰 (原文)

最近、私は100歳に近づいている曾祖父に、ウクライナについてどう思うか尋ねました。彼は「自分のエゴイズム」を謝罪し、彼の年齢ではそういったことはもう興味がないと言い、そのような出来事をたくさん見てきたと述べました。そして彼特有の機知に富んだ言葉が出てきました：「私の未来は - 過去にある。しかしあなたたちの過去は - 未来にある」。そう言われて、最近ネットに公開された最新の「ダハク」誌に感じた失望を思い出し、編集者の魂に常に感じる矛盾（もちろん私は彼に会ったことはありません）を思い出しました：一方で彼はまるで祖父のようで、他方で彼は子供のようです。七人の乞食の物語のように：「私は非常に年老いているが、まだとても若く、まだ全く生き始めていない。それでも私は非常に年老いている」。そう、「真の急進主義とは保守主義である」というような矛盾です。そして、かつては待ち望んでいた約600ページが、またしても大部分が期待外れだったという怒りから、「ダハク」の何が問題なのかを自分なりに解明しようと決めました。そしてヴァイゼンについて。そして最近の号（本？）で私を悩ませているものについて。

まず最初に、テーブルをきれいにしましょう。政治的な、あるいは保守的な問題、どう呼ぼうと - それは「ダハク」を読む理由ではありません。そしてヴァイゼンが最近それで話題になったにもかかわらず、それは私にはあくまでも欠伸を誘うだけです。ちょうど祖父が現在の戦争について、それは以前の戦争であり、そしてその前の戦争だったと考えているように。ここでヴァイゼンは、アサフ・サギブやイガル・リベルナントのような世論形成者たちと同じような路線を取っています。彼らは保守的な立場から急進主義に反対し、物理的な文化やキャンセル文化、そして空虚なテレビの左翼を非難することで、自分たちを大きな急進主義者だと感じています。私は正直に告白しなければなりませんが、ヴァイゼンや上記の人々の政治的立場は、彼らを感動させるほどには私を感動させません。それは私がその立場から遠くないからこそです。しかし本当の問題は政治的なものではなく文学的なものです：自分自身に熱狂する「大胆さ」- そしてどこか子供っぽい - は詩的な観点からは革新的でも興味深くもなく、彼を失望させるかもしれませんが、まだヴァイゼンはパウンドのように動物園に閉じ込められていません（ちなみに、私は若い世代の本物の知識人で、ヴァイゼンが戦う藁人形のような自由主義左派に留まっている人をあまり思い浮かべることができません。保守的で伝統的で「暗い」センチメントは、少なくとも「文化と文学」の基準として「ハアレツ」紙を見なしている人々の間では、ボン・トンです。そしてこの新聞は、確かに輝かしい過去を持つ精神的な死体であり、死体を蹴る意味はありません。ヴァイゼンは実際には、誰もが軽蔑するアメリカの現象と戦っているのであって、ヘブライ語の現象とは戦っていないのです。では君主制的な香りや、ファシズムとのフリルト、あるいは啓蒙に対する反抗的な洞察を加えたとして？まあいいでしょう。安楽椅子の急進主義は詩人と思春期の若者に相応しいものです。ただし、この二つが混ざり合わないことを願って）。

一見すると、ヴァイゼンが文芸誌に集めた夢のチームを無視することはできません。そして毎回新たに、彼らが何を書いたのか発見することを期待しています。ヨナタン・レヴィとユダ・ヴァイゼン自身は、現代の世代における私たちの二大詩人です（ちなみに次の世代では、偶然にも競合する文芸誌で発見されたポケルに期待を寄せています。ネオ・ブハブート[訳注：若手詩人の名前]は、思春期の大げさで陳腐な言葉使い - 「血」と「火」のシンドローム - から解放されれば、もう一人の有力な候補者です）。アムノン・ナヴォトは - 現代の世代における私たちの最大の批評家です（そして彼が亡くなったことは、批評の死んだ状態を反映しているだけです）。アハロン・シャブタイは - 生きている詩人の中で最も偉大です。ヨハイ・ジェルフィは - 大きな可能性を持つ批評家で、おそらくアサフ・エンバリとオリン・モリスだけが彼を上回りますが、両者とも現在はほとんど書いていないようです（興味深いことに、「ダハク」唯一の発見は批評の分野でした）。ツール・エルリッヒは - 特に楽しい巧みな翻訳者です。ミハル・ヴァイゼン（彼の妻）は - 哲学研究の分野で、その言葉の正しい意味でのジーニアスです（これは、ちなみに、哲学とはとても異なります）。実際、ヘーゲルについての取り組みは、文芸誌の知的な頂点として私の記憶に残っています（そしてその分野の偉大な研究者たちへのアンケートは - 印象的なツール・ド・フォースでした）。その延長線上で、文芸誌は - 一種の素晴らしいイスラエル的な厚かましさで - 世界の主要な知識人や哲学者たちにインタビューしました。

しかしまさにこれらすべての理由（そしてそれ以上）のために、私の中で失望感が強まっています - それも私たちの文学に対する希望を託した唯一のヘブライ語文芸誌に対してです。なぜなら：この偉大さのすべては結局何に終わるのでしょうか？例えば、ヴァイゼンが何年も切望している新しい文体はどこにあるのでしょうか？「ダハク」からどんな傑作が生まれ、どんなジャンルの革新や文学的発見があったのでしょうか？ここにはすべての要素と部品があり、それも多くあるのに、ケーキはどこにあるのでしょうか？文芸誌は「純粋にテキストの重みによって形成され、形成され続ける中心になることを目指しています。臨界質量の力によって」。では、核爆発はどこにあるのでしょうか？神童の約束の実現 - 文学的な突破はどこにあるのでしょうか？

エリシェヴァ・セメト-シンベルグは功績のある文学研究者ですが - ヴァイゼンとの関係が深まっていくことが、後者にとって破壊的に感じられ、それは彼の創作者としての状態の悲しい症状でもあります。ヨナタン・レヴィとユダ・ヴァイゼンについて考えると、私は何よりもスカートを少し持ち上げて、この二人にお尻を蹴りたくなります。それぞれが腰を据えて、偉大なイスラエルの叙事詩を書くか、情報時代に相応しい詩的文体を創造するか、あるいはホロコーストを扱う偉大なユダヤの詩を作るべきです（はい、「貧者の喜び」[訳注：アルテルマンの詩集]は貧者の喜びです。そしてウリ・ツヴィ・グリーンバーグの展示は...）。ユダヤ教の第二の大爆発に対する本物の精神的-詩的な反応の時が来ていないでしょうか？（ほら、現代で活動している最大のユダヤ教神学者の一人で、私たちの文化で活動している最後の精神的巨人の一人である - イシャイ・メヴォラフ[訳注：現代の宗教思想家] - を例に取ってください。彼の破壊的で素晴らしい思想は、私たちの次の世代でその力が大衆に明らかになるとき、ユダヤ教を埋葬することになるでしょう。なぜなら彼は理解しています：ホロコーストが中心的な問題です。ホロコーストが中心的な問題です。ホロコーストが中心的な問題です。そしてそれは避けられません。もしあなたがヘブライ文化、つまりユダヤ文化の領域で活動しているなら、それから逃れることはできません）。社会文学的な現象についての軽やかな韻を踏んだ詩をもう一つ...私たちには詩的な - そして神話的な - 価値のある取り組みを必要とする「大きな」テーマが不足しているのでしょうか？

ヴァイゼンは最近、彼のネクロフィリア的なハンマー（そして実際にしばしば文学的な死体であり、墓ではなく死体をいじくり回すのが相応しい）に夢中になりすぎて、結局のところ、父親や曾祖父たちの崇拝に基づくすべてのナルシシズムに典型的な内部矛盾に陥っています。それは自我を誇示し、現在を見下すため（そして未来を抑圧する：本当の抑圧）です。もし古い形式がそれほど重要で生産的なら、なぜ古人のようにしないのですか？なぜエイラトの社員旅行についてのパロディ的な叙事詩だけを書き、意識的な臆病さで（はい、そのような詩も彼にはあります）弱い言い訳と臆病さ（彼、あの直接的で勇敢な人が）で本物の叙事詩を書くことを避けているのですか？戦ってください、もう。大きく強い人たちの土俵で戦ってください。小さい者たちを押しつぶし、弱い者たちを蹴り、女の子たちをいじめる（ヴァイゼンの批判的なレビューでの振る舞いは、彼の特徴の中で最も魅力的でないものの一つです...評価していない作家について批評を書く労力を誰が取るのでしょうか？何らかの関係を経験した人なら誰でも知っているように、批評は愛の枠組みの中でこそ価値があり、憎しみの表現としては意味がなく、さらには基盤さえありません - そして無視する方がはるかに効果的で倫理的です。なぜ好きでない人を読むのでしょうか？何かを嫌悪するなら - おそらくそれは私のためのものではありません。そしておそらく私には、それが他の誰かのためのものかもしれないと考える十分な謙虚さがあり、私のためでないものにも宇宙には存在する権利があるということです。そうです、女性と男性の精神的 - そして文学的な - 世界には違いがあります。だから私はヴァイゼンを詩人として好きですが - 批評家としてはそれほどではありません。私は私の批評家たちを - 私の男性たちについて言うまでもなく - 紳士として好みます。良い批評は常に愛の行為であり、それは「良い批評」だからではありません。杖を惜しむ者はその子を憎む - という条件は、子供への愛です...）。

ヴァイゼンとフリシュマンの想像の中で行われている権力闘争とは異なり、批評が来るべき場所は、その分野の現在（そして男性的なヘゲモニーをめぐる闘争）からではなく - その未来からでなければなりません。そして未来は単純に、革新的でないものは読まないでしょう。それだけです。だから私たちは問いかけます：ヴァイゼンは十分に革新的でしょうか？（はいはい、うるさい人よ、過去の形式の洗練された使用の枠組みの中で、そして文化とそのすべての層の深い知識を持って、自分の時代でさえ取るに足らない啓蒙時代の詩人を含めて。もちろん、その古さと口語的でない - つまり豊かな - 言語のまさにその力によって、あなたに大きな霊感を与え、そこから...偉大な？詩が生まれる...）。いいでしょう、分かりました、みんなを叩いてもいいですが、それを正当化する一つの偉大な作品があなたの背後にありますか？実際に何を提案しているのですか（そして文学がどうあるべきか、そしてその霊感の源が何であるべきかについての曖昧なプログラムとしてではなく...美学と詩論は砂のように豊富だが、食べるものがない）？

さて、文芸誌は宗教的-国家的なアジェンダも提供しています。宗教的な側面では、ヴァイゼンは教養あるリトアニア系ユダヤ教徒を演じています。そのため、そこでの宗教的リビドーはゼロに近く、そのため文芸誌（文学的な！）では、神秘主義とハシディズムの世界の模範的な文学的豊かさを決して受け取ることはありません（ヴァイゼンはそれらを嫌悪しています - そしてもちろんそれに熱狂することを忘れません） - これは過去1000年間にユダヤ世界が生み出した最も強力な文学的創造です（スペイン詩歌よりもはるかに）。代わりに、イデオロギー的な貧困と二次的/副次的な研究文学、あるいは二次的-副次的な研究を受け取ります。そして宗教的国家主義者たちのように、実際には世俗的である場合、あなたの宗教 - あるいはユダヤ教のセクション - は、本当にあなたの関心事である事柄の召使いと奴隷にすぎません：クネセト・チャンネル、つまり政治的-国家的な次元です。この部分、国家的な部分は、おそらく編集者にとってより興味深いものだからか、通常より興味深いものです。しかし一般的に、保守的な思考における革新者や保守的思考の偉大な思想家たち、つまり保守的思考における偉大な革命家たちについての保守的な熱狂という矛盾には、何か少し心を打つものがあります...（本物の本物の保守主義者なら、保守主義は本当の保守主義だと言うはずで、「ダハク」のモットーのように保守主義は本当のラディカリズムだとは言わないでしょう。ハレディ[訳注：超正統派ユダヤ教徒]がハレディ性は本当の世俗性だと主張するのを聞いたことがありますか？）。ましてや、より「ダハク」的な[訳注：抑圧的な]というよりも、基本的な美学的矛盾を示すような、まさにラディカルな保守主義者への崇拝について言うまでもありません。

古典主義者たちも、実は古典主義者ではなく、その時代の道を切り開いた人たちで、その時代の保守主義者ではなかった - 彼らはとうに忘れ去られています - という可能性はありませんか？そして「ダハク」の闘いは忘却に対する闘いなのか、それとも時間そのものに対する闘いなのか、「失われた原稿を求めて」、そしてそれゆえにそれはとてもドン・キホーテ的なのでしょうか？人々が実際に忘れられないようにする要因は何なのでしょうか - 「ダハク」の私たちに忘れさせないというシジフォス的な選択とは対照的に？忘却は私たちの文化的状況の長期的な治療法であって、病気ではないという可能性はありませんか？脳は新しいことを本当に学ぶために、必然的に忘れなければならないのではないでしょうか？そしてそれは文化のバグではなくフィーチャーなのではないでしょうか？そして最後に、忘却はあらゆる批評よりも残酷ではないでしょうか？そしてそれゆえに、誰も覚えていないであろうその闘争のすべてよりもはるかに効果的ではないでしょうか？欠伸は剣よりもはるかに強力な力です。なぜなら、それは創作者たちを優しく殺すからです。文学の未来は騒音や火の中にはありません - 細い静寂の声の中にあります。しかしそれなら、なぜ争う必要があるのでしょうか（あるいは - 敵なしで！ - 韻に穴があった時代からの何らかの争いを再現しようとするのでしょうか）？文学の分野での争いは、アルファの記憶となる道なのでしょうか？それとも何か別のものが必要なのでしょうか？私はヘブライ文化のために熱心に妬みました。なぜならイスラエルの子らはあなたの文学を捨て、あなたの出版社を破壊し、あなたの詩人たちを殺したからです。そして私一人が残され、彼らは私の命を取ろうとしています...

「ダハク」は他に何を提供しているでしょうか？すでに欠伸をしましたが（そして欠伸は最も本物の保守的な魂の動きであり、ここから保守主義と猫との関係が生まれます...）、現在の文化における文学の主要な分野に移りましょう：現代の散文の分野は常に「ダハク」の - そしてヴァイゼン個人の - 弱点でした（賢明です。問題ありません）。しかしそれでも、私たちの地域で最も評価されている作家たち（私によってではありません。申し訳ありません）の何人かがそこに書いています。ここでも基本的な問題は詩的なものです：現代の文化では、散文の分野は古典的な形式とその成果と華麗な言語（小説）への過度の保守性と固定化と定着に苦しんでいます。一方、詩は安価な急進主義と解放の過剰、そしてあらゆる基準からの解体に苦しんでいます。そのため、現代の詩は（劣った）散文になり - 散文は（劣った）詩になってしまいました。したがって、「ダハク」の詩の革新のための戦略は、散文の分野では悪い戦術として機能します（症状として：アムノン・ナヴォトの批評は常に蜜の中の血を舐めさせますが、彼は言語が金持ちのように豊かで油っこい現実主義的な社会小説という非常に特定の理想にこだわっています。そのため彼は、ヴァイゼンのように、何が「ノー」なのかを言うことには非常に優れていますが - 何が「イエス」なのかについては - そうではありません。これはもちろん、少し大きな知恵です...そしてこの二人が批評を書くように散文を書いてくれたらいいのに、オデド・カルメリが「ハバ・レハバ」[訳注：文芸誌の名前]の風刺的な序文を書くように詩を書いてくれたらいいのにと思います。残念ながら、私たちの世代の症状は、文学は高尚で真面目でなければならないため、批評の方が機知に富んで興味深いということです - そして批評だけが遊び心を持つことができる - そして真面目です）。

伝統的な批評的な屠殺も、ジラールの犠牲のように「ダハク」を締めくくりますが、それは未来の裁きへの不信から生まれ、その無慈悲さ - 顔を知らない - を、あなたの（まさに顔を知る）残酷さで置き換えようとする試みです。しかし未来は裁判官であり処刑人でもあります - あなたではありません。あなたはフーコー主義者を装っているのですか？あなたは本当は美的趣味の真正性を信じておらず、力関係だけを信じているので、趣味は力によって決定されると考え、したがってそれをめぐって全力で戦う価値があると考えているのですか？休んでください。美的な闘争を政治的な闘争で置き換えないでください。戦いで、つまり批評で英雄になるのは賢明ではありません。創作で - 大きな英雄になってください。そして美的な大胆さを政治的な大胆さで置き換えないでください -それは惨めなメカニズムで見透かされています。「ダハク」の批評が、しばしばその中で最も大胆で、楽しく、成功したオリジナルの文学作品であるという事実は、文学の分野の陰謀ではなく文学作業そのものの内部に向けられるべき創造的なリビドーと暗いエネルギーを示唆しているのではないでしょうか？セリーヌやパウンドが、彼らの政治的な愚かさにもかかわらず、それゆえにではなく記憶されているということを理解していないのですか？彼らは自分たちの精神病を作品に向けることを知っていて、自分たちが精神病だと（勇敢に！）宣言し、それに対する抗議の声を聞こうと耳を傾けることで大胆だと感じる必要はありませんでした。もちろん「ダハク」の批評は常にあらゆる現象を見逃します。なぜなら共感（女性的すぎる特性？）がないからです。それは理解への鍵です。そのため、それは作品としては非常に楽しいですが、道標として、つまり批評として扱うべきではありません。したがって、それは演劇です。ギリシャの高尚な種類ではなく、ローマの低俗な種類です。娯楽としての殺戮です。そしてそれは確かに（傍観者にとって）限りなく楽しいものですが、それは表面的な娯楽に過ぎず、深い洞察に達することはありません。「ダハク」の批評的立場はポスターのように構成されています。

そして何が文芸誌を開くのでしょうか？孤独な詩たち。非常に孤独な詩たち。しかし、ヘブライ文学の現状では、どんな良い孤独な詩も、そしてそのような詩の巨大なコレクションでさえも - それを救うことはできません。孤独な詩は - 死んでおり、あらゆる意味を失っています。それを認識してか否かにかかわらず、ヴァイゼンはとにかくほとんど書きません。なぜなら彼はエネルギーと時間を文学の政治に費やし、アルロゾロフ殺害[訳注：1933年のシオニスト指導者暗殺事件]やゲダリア・ベン・アヒカムの暗殺[訳注：古代ユダヤの歴史的事件]の時代からの恨みを忘れないからです。そして世界に出て向き合うことなく、「文学の世界」の中にいるばかりなので、彼の執筆と世界は閉じた輪の中でますます密閉的で限定的になり、時とともに彼は文学を書く代わりに - 世界について - ますます文学について書くようになっています...そして彼が何かと向き合うとすれば、それはテレビの中の別の種類の政治であり、それは文学の時間軸である長期的な観点からはさらに価値がありません。永遠と呼ばれるもの、そして実際にはそれは未来があなたを読む時間軸です。もちろん詩は政治的であり得ますが、私たちはここで逆の状況にいるのでしょうか？あなたは詩人ですか、それとも政治家ですか？

私たちの文化は、もはや多くの良い作品でさえ助けにならない状態にあり、本当に偉大な一つの作品だけが必要です。傑作だけが神の存在を灰から立ち上がらせるでしょう。しかしヴァイゼンはいつその作品を書こうとしたのでしょうか？いつ彼は本当にリスクを取ったのでしょうか？あなたのヒーローがアハロン・シャブタイなら、いつあなたは彼の7つの詩篇の規模の何かを書こうとしましたか？そして神話的なシャーマンの名手、ヨナタン・レヴィは、いつ挑戦を受け入れたのでしょうか？文芸誌や新聞の文芸欄は、この二人にとって、そしてヘブライ文学全般にとって適切な舞台なのでしょうか、それともそれは問題の一部なのでしょうか？現在の危機において、文芸誌はそれ自体が時代錯誤的で詩的に破壊的なアイデアです。なぜならその収集的な性質は、関連性のないポストのフェイスブックフィードの集まりとして私たちの時代に適しているため、本質的に現代の執筆における問題的で悪いものすべてだからです。対決に向けた努力の代わりに - 逃避に向けた - この膨大な努力をすべて無駄にするのは残念ではないでしょうか？

たとえヴァイゼンが1000の良い詩を2回書いたとしても - それらは何も蓄積されず、ヘブライ詩の未来への彼の影響は結局のところゼロに終わるでしょう。もし彼が一つの大きな累積的な作品を書かなければ。彼が流した血はすべて無駄になるでしょう。すべての戦いは - 常に戦争が終わるように終わり、文化が敗者となるでしょう。ヨナタン・レヴィは空中で手品を披露するでしょうが、未来の世代が現代の参照や俗語を理解するために辞書や脚注を必要とするとき、啓蒙時代の詩人たちと同様に、その魔法は何が残るでしょうか？そして彼はなぜ構成とプロットをもっと発展させないのでしょうか？彼の作品が全体として結びつくように。この並外れた、一度きりの才能を無駄にするのは残念ではないでしょうか？この問題、分解された作品から全体を作り出す問題は、私たちの時代の大きな詩的問題です - 世代の問題 - そして私たちはすでにここで詳しく批評で取り上げました。その極端な例が「兄弟よ、目覚めよ」です。そこでは、レヴィの魔法のような黄金の言語から、紛争-SF-トラッシュの藁人形のプロットが織り成され、無数の真珠やダイヤモンドが意図的に乱雑な布地に結びつけられています。個々の部分は別々に - 傑作で鋳鉄のようですが、全体としては - 少し水漏れしています。野生の想像力が章のレベルまで素晴らしく機能することを楽しんでいますが、それは全体の作品のレベルでまさに全てを解き放ち、乱すものです（より有望な方向性は、部分と全体の間の矛盾 - そして戦術と戦略の間の矛盾です：カフカがファンタジーの筋書きで成功するのは、テクスチャがリアリスティックだからこそ、ファンタジーのテクスチャを一緒に保持するために、むしろ厳密なリアリスティックな筋書きの枠組みを選ぶ方が良いでしょう。そしてスキーマが欲しければ、19世紀のリアリズム古典は戦術と戦略の間の完璧で厳密な一致でした。モダニズムは戦略を解放しましたが、戦術の厳密さを維持しました - そのため、それらの間の矛盾から生まれる実り多い緊張がありました。ポストモダニズムは再び戦術と戦略の両方での解放の一致でした - それは全てを解体しました。そして次の段階 - 未来の段階 - は、戦術での解放と戦略での新たな厳密さを組み合わせることです。そしてヴァイゼンが間違って戻ろうとしているモダニズムに戻るのではありません。ビジョンの欠如のために - 才能の欠如ではありません）。

このすべての結果として、「兄弟よ、目覚めよ」は読むのがとても楽しい作品ですが、十分に説得力がありません。物語のイデオロギー的・政治的側面については言うまでもありません。そこでは、パレスチナ人が、アプリオリな前提として、想像できる限り最も受動的な犠牲者の役割に位置付けられています：永遠に強制的に眠らされた囚人たち。そして誰があなたを灰から立ち上がらせるのでしょうか、マルキトゥヴォス？（レヴィの傑作であり、ダハクから出た唯一のものが世代の傑作の候補になる価値があります。そしてはい、まさに偉大な創造者にとって、その時間軸について考え - そしてそれを目指すことが重要です。彼でなければ、誰が？）。もう一世代か二世代すれば、誰がツヴァーを知っていたか、そして審判の日にどんな答えを返すのかを知るでしょう。サダム・フセインは誰だったのでしょうか？ラフールって誰？...そもそも、息子たちよ、なぜいつも政治なのですか？私たちはもうずっと前からアルファ男を探していません。もし文学を感動させたいなら - 文学が必要としているものを与えてください。政治は定義上、未来ではなく現在の問題です。そしてそれは「大きなことを行う」ことではありません。ヴァイゼンがアヴィダンを引用しているように（彼は実際に未来に反応しました...）、逆です。それは「小さなことを行う」ことです。

ダハクの問題は、行動の適切な文脈の欠如です。それは行動を非効率的で、切り離され、ニュートラルでフルスロットルにします。ヴァイゼンは読者が誰なのかを完全に理解していません。現在のヘブライ文化はありません。死んでいます。未来の文化だけがあります。なぜ未来がヴァイゼンに興味を持つでしょうか、なぜ未来が彼を読むでしょうか？ヴァイゼンは未来に興味を持ちましたか？彼は基本的に、過去のヴァイゼンを発見した現在のヴァイゼンを発見する未来のヴァイゼンのために書いているのでしょうか？つまり、彼は基本的に自分自身について自分自身から自分自身に書いているのでしょうか - そして少し自分自身に夢中になりすぎているのでしょうか？「ダハク」は文学を刷新するための文芸誌なのか、それとも編集者を最大の詩人兼編集者として位置付けるための尊敬されたシェルフ製品なのでしょうか？そのため、集中的で焦点を絞ったものではなく、男性の性器のように構築されています。つまり、エゴとして。そのため、できるだけ膨らませる方が良いのでしょうか？この「ダハク」という製品は実際には何なのでしょうか？そして（文学的な？）私たちのリビングルームでの役割は何でしょうか？「見せびらかしの消費」という表現を更新して「見せびらかしの編集」に置き換えるのが適切でしょうか？問題は虚栄心と見せびらかしなのでしょうか？これは低い詩的能力（年間約12編の詩）を補うための文学的な四輪駆動車の等価物なのでしょうか？私はこれらすべての質問に対する答えはノーだと思いますが、半分の木に相当する各号が出るたびに、ますますこれらの質問が頭の中で鳴り響くのを聞き始めています。結局のところ、私はダハクについて書こうとしましたが、ヴァイゼンについて書いている自分を見つけました。これは文芸誌の唯一の組織原理が編集者のエゴだからでしょうか、それとも私が作者（あ、すみません、編集者）の誤謬に陥ったからでしょうか？ヴァイゼンは私たちに語りかけているのでしょうか、それとも私たちは単なる賞賛する端役で、彼は基本的に自分自身に語りかけているのでしょうか？（最後の成功した詩は、誰よりも賢くなることがいかに難しいかについてのものですが、もちろん冗談めかしていますが、彼の人物像の中で何か本物のものを表現しています）。

そもそも文芸誌の目的は何でしょうか？特定の文学的傾向（例えば：新しい文学的潮流）を、地域の文学的文脈の中で推進することではないでしょうか？しかしダハクは、明確な地域的な文学的潮流を推進しようとはしていません。代わりに文学そのもの（もちろん「良い」文学）を、それが一部ではない一種のユートピア的な地平線に向けて推進しようとしています。そこでは文学的方法論が彼の好みに合っています。そうであれば、失望は構造的なものです。なぜならダハクは私たちに問題を提示しているだけで - 解決策ではないからです。それは背後にあるものからのみ生まれ、前方にある何か具体的なものに向かっていません。それは文学的分野全体を置き換えたいと思っていますが、そこには生きた文学的分野が存在せず、主に分野の死の絶え間ない宣言と、豪華な防腐処理ピラミッドの建設があるだけです。したがって、アムノン・ナヴォトのように、発展や希望 - または未来 - なしに、結論を繰り返すことを運命づけられています。ダハクには内部的な緊張や議論や競争や驚きや衝突はなく、すべてが編集者（君主？）の絶対的で一枚岩的な支配下にあります。そしておそらくこれが、私がヴァイゼンに過度に焦点を当てている理由かもしれません。なぜなら私はダハクを彼の個人的な（編集上の）作品として読んでいるからです。グループのものでもなく、美的潮流のものでもありません。日記（読書？）として。「文化と文学」（現在は恥と無花果の葉だけを含む補遺）を読むための一種の代替として、ダハクは幅広く優れた折衷的な翻訳の選択を提供しています。しかし再び - 折衷主義は問題の一部であり、解決策の一部ではありません。それは教育しようとしていますが、生徒を含んでいないので、新しい学びもありません。したがって、それは空中で話す教師のようであり、誰かが聞くことを望んでいます。これは欲求不満な立場ではないでしょうか？何度も何度も試食の食事 - そして私は満腹感を感じません。ダハクの遠心分離機で豊かになり続けましたが、より豊かになって出てきたでしょうか？

長年にわたり、私はダハクのオンラインで公開されたすべての号を - もしそう言えるなら、読みました。なぜならそれを実際に行った人はおそらくいないからです。そしておそらくより正確に言えば、私はそれらを通過しました。私は実際に何を覚えているでしょうか？何が蓄積されたでしょうか？十分ではありません。確かに投資された才能と根こそぎにされた木の量に比べれば十分ではありません。確かに、ダハクは知識の幅広さの錯覚を与えます。しかし何よりもまず、ダハクは本質的にヴァイゼンが書くものではなく - ヴァイゼンが読むもの、そして彼に興味があるものです。そしてそれははるかに印象的ではありません。それは彼が「今日」何が起こっているかについて何も知らないことを意味します。過去に夢中になりすぎているからです。ダハクはまだイスラエルで最高の文芸誌ですが、大差で、しかし最近の号では衰退しています（私はヴァイゼンがこのスペルを気に入ると確信しています）、そして最高の号は実際にその活動期間の中間にありました。一方、ヴァイゼン自身の詩は実際に改善し続けており、約3分の2が良く、それは詩人にとっては非常に多いです。しかし、量も質も重要ではなく、量が質に変わること - 長い詩的作品 - が重要です。そしてここで子供は成長を拒否し、過去の詩人たちが引き受けた男らしい挑戦を引き受けません。ダハクは現在、10000（ここに余分なゼロはありません）ページに近づいているプロジェクトですが、なぜこれらすべてのゼロは蓄積されるのでしょうか？ここには蓄積するものがたくさんあるのではないでしょうか？

文化的繁栄の時代と衰退、枯渇、死滅の時代の違いは何でしょうか？才能はすべての世代の人々の間で均等に分配されています。違いは、ある時代の人々が、その精神的な力と時代の力によって、巨大な挑戦を自分たちに課し、高い山々の征服を目指すことです。そして文化は頂点に達します。彼らが自分たちに設定した巨大な基準に立とうとするとき、たとえ失敗したとしても - しばしば壮大な失敗が残ります。一方、別の時代の人々は単なる卑小な人々で、些細なことに夢中になり、彼が私について書いたから私は彼について書くというようなことに、そして勇敢で大胆だと感じます（私は彼にいいねをしませんでした！）。ヴァイゼン的な立場とは対照的に、ヘブライ文学の悲惨な状況の責任は世界にはありません。ヴァイゼンが責任を負っています。彼はビジョンを持たなかった才能の持ち主でした - そして様々な争い、鋭い侮辱、ゲニザーとゲマズィーム（私はこれを正しく行っていますか？）、ダハクの出版とダハクな過去の翻訳、レスラーのアイデンティティを身にまとうこと、アイデンティティ政治との戦いなど、将来思い出されることもなく心に留まることもないすべてのナンセンスと機知に才能を無駄にしました。そしてこれは本当に悲しい物語です。その中のヒュブリスの罪が、主人公が実際に優れた人物であることと相まって、それを悲劇的なものにしています - 彼は一つの大きな悲劇を書きませんでした。試みもしませんでした。彼は恐れていました（違いますか？）。彼は成功しないかもしれないと恐れていました（誰が成功を保証できるでしょうか？）、そのため、おそらく約束を果たすことのない、才能ある子供、有望な子供のままでいることを選びました。なぜなら他人を批判し、殺し、「教育する」方が、実際に行動するよりも簡単だからです（そしてそうすることで、あなたも批判されるリスクを冒します...そしておそらく、ただおそらく、あなたもそれを同じようにスポーツマンシップの精神で受け入れないかもしれません。それがあなたの魂の根源から掘り出したもので、古典の崇拝という堅固な立場のような安全な立場ではなく、不安定な立場でリスクを冒したときに - ああ、大胆さ！）。はい、知らない人に対して知っていることで優越感に浸るのはとても簡単です。現代の本物の知識人なら誰でも、ここですぐにP!=NP問題[訳注：計算量理論における未解決問題]を認識するでしょう（ヴァイゼンはそれが何かさえ知っているでしょうか？いいえ、ハハ、現代の思考する人にとって基本的なことを理解していない何という無知な人でしょう）。

そしてここで、私たちはダハクの原罪に到達します。それは傲慢さです。傲慢さに何も悪いものはなく、それが必要でないわけでもなく（ヴァイゼンは正しい！）、私が傲慢でないわけでもありません（私が？とんでもない）。しかしダハクの傲慢さはすでにその建設的な現れを超えて、別の現れに変わっています：罪としての傲慢さ。悪い特質として。プライドのフェティッシュとして（「ガイヴァ ガイヴァ！」と私たちのところで叫ぶように）。自己正当化に夢中になるプライド。なぜならそれは本当に正当化されていないことを知っているからです（本当に傲慢な人々は傲慢である必要はありません）。そして、ついに私たちは部屋にいる巨大な象に触れています。それはダハクがすべての力と重みで抑圧しようとしている本当の抑圧されたものです（そしてそこから：制御不能になった非効率的な補償メカニズムに特徴的な、その不釣り合いさ） - そしてそれは文化的な抑圧の本当の理由です。

なぜなら、現代の文化における知識人を特徴づけるもの（そしてこれは世界的な現象であり、ヘブライ語だけの問題ではありません）、そしてより古典的な時代（古代ギリシャ、ルネサンス、19世紀）の偉大な知識人、文化人、作家、哲学者を特徴づけなかったものは、無知 - プライドとしての無知です。そしてそれは彼らの分野の歴史における無知ではありません（ヴァイゼンが確信しているように）。むしろ、今日の世界で重要な分野において完全に無知で本物の愚か者であることです。これらはルネサンス人ではありません - なぜならルネサンス人は科学を知っていたからです。そして彼らは確かに古代人の水準にはありません - なぜならギリシャ人は物理学を知っていたからです。そして彼らはアテネのアカデミーに入れなかったでしょう - なぜなら幾何学を知らないからです。そして彼らは大物の哲学者ではありません - なぜなら哲学者は数学を知っているからです（はい、ヴィトゲンシュタインでさえも）。過去1世紀に世界で起こっている最も巨大で革命的なこと、私たちの文化と生活を他のどんな力よりも形作っているもの、そして真剣な詩的および精神的な取り組みの中心にあるべきものに気づかないためには、一種のヘレシュ・ショテ・ヴェ・カタン[訳注：ユダヤ教法で判断能力のない者を指す用語] - つまり現代の知識人 - でなければなりません。それは：コンピューティング革命です。

私たちの知的巨人たちは、ここ数世紀で最大の精神的成果であり、私たちの未来に決定的な影響を与える文化分野の成果が、実は最も純粋な精神分野のものであることを単に聞いていません：数学です（そしてはい、コンピューターサイエンスはその一部門に過ぎません）。そして、現代の真剣な知識人（詩人/作家/思想家/新聞のコラムニスト）であるあなたが、現代数学について何も - 本当に何も！ - 知らずにいられるでしょうか？アルゴリズムがどのように機能するか、コンピューターがどのように動作するか、例えばPageRankアルゴリズム（あなたのためのGoogleのランキングアルゴリズム）やチューリングマシン、進化的アルゴリズム、ベイズの定理、ディープラーニングのバックプロパゲーション（「人工知能」ではありません、ロバが言うように）、アルゴリズム的ゲーム理論、自然定数の微調整問題、カオスとフラクタルの関係の本質、複雑性クラスとその下限問題（私たちの時代の最も深い精神的問題！）、古生物学的歴史のブレークスルー、リーン・スタートアップ、イールドカーブ、h指数、ブロックチェーンプロトコル、一方向関数、フェルミのパラドックス、シャノンのエントロピーの定義、射と圏論、構成子理論、量子誤り訂正と量子情報、コーエン強制とラージ基数と到達不能基数、そして現代のモデル理論と集合論における他の目眩がするような人間の心を揺るがすアイデアについて、ホモモルフィズムとホメオモルフィズム（そしてホモトピーとホモロジー...）、弦理論における膜と解のランドスケープ、ペンローズ図... 例えば、ニマ・アルカニ-ハメド（誰？）の驚くべきメタ物理学的洞察を知らずに、今日どのように形而上学に取り組むことができるでしょうか。空間と時間は原初的な現象ではありません。その下に何かがあります。

そしてこれは私たちのすべての作家や詩人や知識人に当てはまります。もしあなたがこれらのことに興味を持たず、それらについて何も知らないなら、あなたは基本的に世界がどのように機能し、世界がどこに向かっているかについて何も知らない完全な愚か者です。あなたは未来について何も知りません。そしてあなたは、すでに別の言語で話している世界では文盲であり、その世界はもう二度とあなたに興味を持つことはないでしょう - そして正当にも。あなたは文学そのものを消費しているウェブ革命を何も理解していません。そしてあなたにできることは、正統派のスタイルで過去に埋もれ、他の人々に導かれるままに、文学の世俗主義者（そしてすべての文化的荷物を欠いている、なぜなら分野をつなぐ人がいないからです。ああ、そしてもちろんあなたは母音記号について指摘することを知っているでしょう）になることだけです。そしていいえ、エラン・ハダス、（ダハクにも登場した）詩人で、未来の概念をアヴィダン（60年代、そして計算を言語として、つまり組み合わせ的な組み合わせゲームとしての原始的なイメージ）から引き出している人、またはオデッド・カルメリ、未来の概念をスター・トレック（...次世代？では80年代まで進歩しました）から引き出している人は、この未来を理解していません。それは言語や宇宙の領域ではなく、ウェブの精神的領域とそこで機能する学習アルゴリズムの領域に潜んでいます（誰かが神経科学と言いましたか？）。だから、少しゲニザから鼻を出して、クアンタ・マガジン（または少なくともPBSなどのYouTube科学チャンネルをフォローする...）を読んで、この世界とその未来について何かを理解することをお勧めします：少し無知でなく、もう少しルネサンス人になること。なぜなら残念ながら、ビジョンがあるところには - 才能がありません。そして才能があるところには - ビジョンがありません。そしてこれが今日の文化を本当に殺している本当の抑圧であり、「保守主義が本当のラディカリズムである」という立場をゼロに無効にする要因です。私たちは前例のない、不可逆的な精神革命の真っ只中にいます - そしてヴァイゼンのような若くて才能ある知識人でさえ、それについて何も聞いたことがありません。知りませんでした。では、どのように詩的に対処する新しい文体の創造を期待できるでしょうか？おそらく、その文体は次の世代を待つことになるでしょう。

では、ダハクのダハクの本当の源は何でしょうか？ダハクはそのような執着で過去に逃げ込んでいるのでしょうか？なぜならダハクの抑圧は実際には未来からのものだからでしょうか？ヴァイゼンとナヴォトの議論は基本的に循環的です。なぜなら彼らは現象の根源について本当の説明を自分たちに与えたことがないので、それに対処することもできないからです：文学は悪化しているので作家は悪く、作家は悪いので文学は悪化しています。詩は悪化しているので文芸誌は悪化し、批評は悪化し、出版社は悪化し、読者は悪化し、詩は悪化しています。機関は基準の低下の責任があり、基準の低下は機関の低下の責任があります。そしてさらに、さらに、無限の輪の中で、彼らは回り続け、そしてここから明らかなのは、結果は単に終わりのない不平不満であり、結果に影響を与える能力はありません。なぜならこの円形の蛇には頭がないからです（ナヴォトはこの頭を - メナヘム・ペリに - 同定するという偉業を成し遂げました）。彼らは文学の未来そのものを心配していますが、この未来自体や私たちの世界の未来の発展について扱ったことはありません。技術的発展が世界を、そして分野を端から端まで変えたときに。しかし、技術は彼らを本当に興味を引くものではなく、彼らにはそれについて何か興味深いで建設的なこと、詩的なことを言うものは何もありません。彼らには基本的に未来に言うべきことがありません。過去だけです。そしてできるだけ華麗であれば。そしておそらく、ただおそらく - 本当の抑圧、後ろに押し戻すものは、あなた自身の才能の要求からのものです。なぜなら、誰が本当の文化の犯罪者でしょうか：試みた才能のない作家か、天からの贈り物を受けてそれを無駄にした人か？もしそうなら...ダハクにもう10年？私はそれを心待ちにしているでしょうか？これは私たちに必要なものでしょうか？これは助けになるでしょうか？私が最も望むのは、ダハクが単に発行を停止し、ヴァイゼン（またはヨナタン・レヴィ）が全てを投げ捨てて部屋に閉じこもった（7年、10年）という話を聞き、そこから何が出てくるのかを見守ることです。そしてそのとき、本当に待つべき何かがあるように思えます。爪を噛みながらでも。

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