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La Degeneración de la Nación

Teología contemporánea (parte I): La bendición que es maldición

Cuando la maldición es bendición y la bendición es maldición: vinimos a bendecir y terminamos maldiciendo, vinimos a maldecir y terminamos bendiciendo. Sobre la teología de una revolución estética de valores en el mundo judío, mientras se saca el judaísmo de la luz - a la oscuridad

Por: Cáncer de Páncreas

El judaísmo como negativo del Holocausto: La religión como sobreviviente del Holocausto - y como víctima del Holocausto (fuente)

Raramente tenemos el privilegio de presenciar un importante desarrollo teológico de nuestra religión en tiempo real, pero precisamente un evento tan emocionante le fue destinado al judaísmo en la última media década, con la aparición meteórica del teólogo judío más importante - y más peligroso - que opera hoy: Yishai Mevorach [Bendito]. Pero Mevorach es un teólogo maldito, y parece que desde el sabateísmo [movimiento mesiánico del siglo XVII] no se había creado dentro del judaísmo semejante barril de pólvora teológico: por un lado poderoso, cuyas implicaciones y desarrollos para generaciones pueden ser de largo alcance, y por otro lado con un claro y evidente potencial destructivo, y propenso a la radicalización por su propia naturaleza hiperbólica y paradójica (en esto Mevorach supera en una vuelta los mundos teológicos de Izhbitza, la radicalización de Jabad en la última generación, la doctrina esotérica de Breslov en la primera generación, y más).

La ironía del destino es que precisamente del mundo de uno de los más moderados, cautelosos y responsables entre los importantes teólogos judíos del siglo XX, Shagar [Rav Shimon Gershon Rosenberg], que tenía un carácter conservador e incluso tendía frecuentemente al romanticismo hasta el punto del embellecimiento, surgió un pensador anti-romántico, perverso y radical en su carácter como Mevorach. Quizás se pueda comparar esto a la manera en que de la filosofía armonista del Rav Kook surgió la radicalización del Rav Tzvi Yehuda Kook, pero la comparación no sería completa, porque Mevorach es un pensador mucho más sistemático y audaz que su maestro siempre dubitativo y vacilante, y en muchos aspectos lo supera, y no solo en su autoconfianza (y esto en contraste con los enanos teológicos que continuaron a Kook). Si Shagar era un zorro, y esto se nota incluso en sus libros que están construidos como colecciones y también en su atracción básica al posmodernismo, entonces Mevorach es un erizo, que este año terminó de publicar una trilogía filosófica ordenada alrededor de un centro claro - y extraordinariamente punzante. Y en efecto, las probabilidades de que esta bola de espinas explosiva derrame sangre, revele desnudez y sirva al Otro Lado [fuerzas del mal] en generaciones futuras, cuando pase por simplificaciones en su camino al público religioso amplio y a los niños, son mayores que las de cualquier otra teología judía significativa creada en nuestra época (y esto ciertamente en contra de la intención de su creador, pero las ideas religiosas radicales tienen vida propia).

La razón para esto es bastante simple, y está arraigada en el núcleo del proyecto de Mevorach, de manera inseparable de su lado brillante (como la idea del "estado de emergencia" es inseparable del nazismo, y quién como Mevorach ama el "estado de emergencia"). La teología de Mevorach contiene dentro de sí el mecanismo de su propia radicalización y escalada (y quizás incluso destrucción) de manera incontrolada, como una bomba de tiempo: los "cumplidos" que distribuimos aquí, como pensamiento enfermizo y peligroso, perversión, destructividad, extremismo, radicalidad, y "otras maldiciones" son realmente cumplidos genuinos (es decir: de lo Real) para Mevorach, y conceptos fundamentales en su pensamiento, hacia los cuales es atraído en una danza intelectual deslumbrante - como una mariposa al fuego. Porque en esto radica el aguijón de este pensamiento: en una inversión total de valores en el mundo judío.

Basta de apologética - viva la patología

Mevorach, como otros pensadores profundos, es un pensador clásico del tipo que el Netanyahista caracterizó como pensamiento del "efectivamente". Este es un pensamiento del tipo no apologético y no disculpador (en esto está relacionado incluso con la era israelí de Bibi! Y de hecho santifica el estancamiento patológico como ideal): ustedes (los seculares) dicen que nosotros (los religiosos) estamos trastornados y somos psicóticos? Entonces a diferencia de los pensadores religiosos secularizados que explicarán por qué no estamos trastornados ni realmente psicóticos, y en realidad estamos bastante bien, exactamente como ustedes, y cómo esto se ajusta (y así internalizarán la secularización y la crítica dentro de la religión), nosotros diremos en voz alta y con orgullo: muy cierto, realmente estamos trastornados. Porque eso es lo que debe ser: psicóticos. Eso es lo que Dios (el trastornado y completamente psicótico) quiere de nosotros: la patología.

Si la secularidad liberal criticó la religiosidad por primitivismo, anti-iluminismo, irrazonabilidad e irracionalidad, entonces nosotros no seremos pensadores apologéticos, sino que adoptaremos la crítica como bandera y columna de fuego. De hecho intensificaremos las patologías e irracionalidad hasta que se agoten todos los extremos: anti-iluminismo que surge no del ultraortodoxismo inocente y conservador, sino de manera previsible para quien aspira al extremo - de Lacan (el gurú de los psicóticos - incluso si son psicólogos, o filósofos irresponsables y radicales baratos, como Žižek - y cuya aspiración a lo Real es la hoja de parra para todo pensamiento que aspira a la destrucción en nuestros días. Porque lo Real es psicótico, ¿no?). Si Shagar es el rabino de Mevorach - Lacan es su admor [líder jasídico]. Shagar quizás liberó para él el método intelectual - pero en Lacan encontró la raíz de su alma. De la tradición - a la revolución. El "problema" se convierte en ideal, y además uno del tipo más poderoso: un ideal religioso.

Y si el cristianismo recibió su giro teológico perverso profundo y quizás inevitable de la crucifixión, entonces Mevorach es quien busca traer el mensaje de la perversión profunda e inevitable al judaísmo - del Holocausto. Si tomamos la tesis de Gershom Scholem sobre el surgimiento del sabateísmo como un jaque mate inevitable en tres-cuatro movimientos que surgió del trauma de la expulsión de España, y de su digestión teológica profunda y lenta en la tercera y cuarta generación (en el sentido de "castiga la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación..."), entonces el Holocausto fue un evento tan radical - que la teología de la tercera y cuarta generación del Holocausto que él crea es (¿cómo no?) extremadamente radical (y en efecto, no ocultaremos - maravillosa). Así, en el camino paradójico del espíritu, se internaliza dentro de la teología judía una radicalidad completamente ajena a ella desde la imagen del espejo negro de ella misma: la teología nazi. ¿Holocausto? ¡Efectivamente! Si la destrucción del judaísmo español fue una ruptura que creó la ruptura de los recipientes, entonces el Holocausto invita una respuesta radical mucho más - donde toda la situación religiosa se convierte en un estado de emergencia permanente, y la catástrofe está presente como base de la religión misma: nuestro planeta es el que se convierte en otro planeta. ¿Dónde estaba Dios en Auschwitz? Bah. ¿Dónde es posible Dios si no en Auschwitz?

Miren los tumores que han cultivado

¿De dónde surgió tal pensamiento? El maestro del propio Shagar es (según se afirma) sorprendentemente precisamente uno de los verdaderos grandes de la generación del mundo de la Torá (el Rabino Shlomo Fisher, cuyas clases se pueden escuchar en Kol Halashon, el sitio web que hizo una revolución en hacer accesible la última palabra en el estudio del Talmud en nuestros días desde las entrañas de la élite del mundo de las yeshivot - al mundo entero). Pero como se dice en el midrash: "Torá en religiosos nacionalistas - no creas. Pensamiento en religiosos nacionalistas - cree". Los ultraortodoxos no se ocupan de teología, sino de Torá, y por eso los teólogos importantes del siglo XX estaban precisamente en las áreas del sionismo religioso, que se encuentra en el medio entre el núcleo del judaísmo y el mundo secular. Porque la teología es por naturaleza ajena al judaísmo, y por lo tanto siempre estuvo en señal de importación de la filosofía al judaísmo, y en este sentido el importador Mevorach Ltd. es precisamente un pensador judío clásico, exactamente por sus fuentes externas y extranjeras - esta es la tradición.

Si los pensadores medievales (como Maimónides) eran filosofía griega en versión judía, entonces en el último siglo toda la filosofía moderna fue comprimida dentro del judaísmo, y creó un florecimiento teológico: Leibowitz era kantianismo judío (¿alguien pidió un imperativo categórico?), Kook era hegelianismo judío (de aquí el idealismo del que sufrimos hasta hoy), Soloveitchik neo-kantianismo judío ("El hombre de la halajá") que se deterioró al existencialismo judío ("El hombre de la fe"), y así sucesivamente, y Shagar ya era filosofía del lenguaje y posmodernismo judíos, y Mevorach es su continuador en la dirección continental, como el lacaniano judío #1 (existe hoy también un "proyecto judío" en las áreas de la filosofía analítica, que como es sabido está repleta de judíos americanos). Así que además de todos los problemas, Mevorach importa la jerga al pensamiento judío (Shagar bastante se cuidó de esto), lo que permitirá a sus continuadores leer en él una lectura radical a su voluntad, y realizar en la realidad lo Real (es decir: lo catastrófico).

Preguntemos: ¿cuál es el secreto del encanto oscuro de Mevorach? La oscuridad misma. El pensamiento de Mevorach es un pensamiento con pasión, y la lista de sus pasiones es larga (pero en realidad bastante monótona): lo imposible, lo que rompe límites, el trauma, la ansiedad, el caos, la perturbación, el deshilachamiento, la angustia, la agresión, la disonancia, la falta, la ruptura (para avanzados: la grieta), lo apocalíptico, lo anti-racional, lo incurable, la falta de solución, el conflicto, el estancamiento, la compulsión, la neurosis, el trauma (¿ya estuvo?), lo reprimido, la otredad (absoluta, si es posible), y así sucesivamente. Como un amante que no puede excitarse con su amada sin el peligro, la pelea, los celos y las relaciones destructivas. No lo enciende si no juega con fuego (sí, el pensamiento de Mevorach también contiene una concepción de la sexualidad y el amor a su imagen y semejanza - como ideal religioso). No es real si no corta. ¿Dónde está la sangre? También la yihad y las cruzadas son expresiones necesarias de respuesta a lo divino, a lo total, al que exige todo, al gran amante (más que la vida) y emocionante y perturbado. El Santo Bendito Sea se despertó en la mañana - y nunca se sintió tan pagano. ¿Quién dijo que se sacrificó el impulso de la idolatría?

¿Y cuál es realmente la diferencia entre nosotros y los paganos (viva la pequeña diferencia)? Según Mevorach, la halajá es la que debe domesticar al dios desenfrenado, como si se tratara de un perro (y vean: el Balak de Agnon), y permitirnos lidiar con él y con su daño malo, loco, delirante, instintivo y creativo. Mientras que la misma glorificación de la patología produce una bomba atómica y alaba su poder y requiere la permanencia constante en ground zero - se nos trae un traje de radiación viejo (y agujereado). ¿Hasta qué punto esta solución es razonable desde el punto de vista religioso, sin hablar desde el punto de vista psicológico, sin hablar de simples tumores religiosos cancerosos? ¿Acaso el amante destructivo de Mevorach no está destinado a rasgar como estopa las ataduras ya cansadas y usadas hoy de la halajá, que todavía se percibe aquí como carente de sentido? Incluso si el propio Mevorach vive este equilibrio límite en el borde - el deslizamiento en la pendiente es mucho más probable que él, y el pequeño empujón que falta - nunca falta. Cuando la reparación es tan pálida y aburrida y la corrupción tan viva y sangrante e interesante, ¿quién se interesa en la reparación? Pronto la Presencia Divina se quejará: #Me_too.

Hacia una Torá de no-correspondencia

¿Pero es esto todo lo que tenemos para decir sobre este importante desarrollo, y sobre la aparición del gran teólogo judío de este tiempo? ¿Ay-ay-ay? ¿Acaso La Degeneración de la Nación se ha convertido en advertidor contra la degeneración de los cielos? De hecho, Mevorach es un ejemplo paradigmático del pensamiento judío actual, y su gran impresión solo nos permitirá, en la segunda parte, impresionarnos de la intersección con tres direcciones espaciales en la que se encuentra el judaísmo hoy - perdido, pero abierto a posibilidades innovadoras que nuestros padres no imaginaron. Mevorach es un ejemplo de lidiar externamente, en un género fuera de la Torá misma (teología, filosofía), con los problemas de la Torá - y de aquí surgen sus problemas (él quizás preferiría la expresión: su enfermedad).

El intento de crear directamente dentro del secreto central de la Torá misma, es decir dentro del mundo místico mismo, está más allá de la audacia (y quizás incluso del talento literario y creativo) de estos pensadores del pensamiento judío, como Shagar y Mevorach, y ciertamente fuera del alcance de investigadores seculares innovadores (como Scholem en su generación y Liebes en la nuestra). No tienen la autenticidad del último Rebe de Jabad, por ejemplo, y la necesidad de ayudarse con ayudas teológicas externas (/investigativas...) surge solo del estancamiento interno de la tradición y la Torá misma, que se encuentra en una disonancia creciente y cada vez más profunda, e imposible de cerrar, con la realidad que avanza rápidamente, y con el desarrollo de la historia misma (el Holocausto, el Estado, la revolución sexual, la tecnología, etc.).

Este es el verdadero trasfondo de Mevorach - el estudio de la Torá dejó de aprender del mundo. Y ahora hay que justificar el autismo, la esquizofrenia y el retraso (sí, a veces esta es simplemente la palabra). El intento místico está reservado para los verdaderos psicóticos (el ejemplo local entre nosotros: círculo negro), mientras que el intento de tocar la psicosis a través de la investigación o el pensamiento o la homilética "sobre" - es en realidad un intento en psicología (de aquí: Lacan). Y de aquí también la falta de autenticidad de estos intentos: su exceso de autoconciencia. El esquizofrénico se diagnostica a sí mismo con esquizofrenia y corre a recibir un certificado: soy esquizofrénico. El psicótico grita: ¡soy psicótico! (es un psicótico orgulloso). Porque no hay sujeto - solo síntoma. Por eso al final este es principalmente un pensamiento vacío, es decir pensamiento sobre el vacío (con cualquier nombre que le llamemos, para que nos sintamos audaces), desde afuera, y no uno que crea dentro de él - como espacio vacío. Ir sin - y sentir con. Ellos no escriben el nuevo Zohar, o la Torá mesiánica, o fundan una religión monoteísta post-humana - porque están muy lejos (por supuesto) de cualquier radicalidad religiosa verdadera. Son radicales del marco (y además este conceptual), y no de la creación de la Torá dentro de él, donde son niños buenos con kipá.

¿Acaso el propio Mevorach usaría su propio mecanismo que ve la halajá como evasión de una exigencia divina psicótica e insoportable para permitir en la práctica la homosexualidad? ¡Dios libre! Pues él es ortodoxo (radical). Por eso la halajá en él también... "carece de sentido" (notemos que esta no es una crítica liberal de "pobres homosexuales", sino una crítica sobre la falta de innovación dentro de la Torá - en contraste con la innovación, menos amenazante, en el marco y contexto ideológico de la Torá - que hay en el Mevoraquismo). Tal pensamiento simplemente preserva lo existente (incluso si lo llama con nombres. Como "patológico"), y por lo tanto santifica por su esencia el estancamiento por sí mismo (!) y la Torá en su forma actual, carente de capacidad de aprendizaje (¡aprendizaje de la Torá!), que efectivamente lleva al judaísmo a la no-correspondencia - y al abismo.

Ya no es Leibowitz ("¿Por qué? Porque sí") o Soloveitchik ("¿Por qué? Porque así soy yo"), las excusas se van volviendo más sofisticadas - e incluso asombrosas en su sofisticación, como en Mevorach - pero al final del día, ¿qué hay con las respuestas? Después de las brillantes excusas y la adoración de la arena que brilla como estrellas, ¿qué hay para comer? Incluso si las excusas (es decir: respuestas cuyo resultado se conoce de antemano, y solo importa el camino) son maravillosas, ¿qué hay con respuesta a las preguntas? ¿A problemas reales? ¿Cuál es la respuesta a la falta de creatividad de la Torá (sin hablar de la halajá)? ¿"Crítica de la cultura" desde la dirección de la religión hacia la secularidad (es decir en la dirección fácil, hacia afuera)? Vamos, realmente innovaron (e interesa la tosefta de los seculares. Otro mecanismo para "conservación de clientes" en camino a la desreligiosización). Mevorach y compañía abandonan la creatividad intra-religiosa en dirección de la crítica liberal (por ejemplo: el Rabino Sperber), y por eso siempre pierden. A los seculares. Y no en el juego exterior (imaginado) - sino en la cancha local, real. ¿Post-secularidad? Quizás llegó el tiempo de post-religiosidad. O al menos de post-judaísmo. O al menos de post-sionismo-religioso. Sin hablar de lo post-humano que está en la puerta.

Teología de falta de sentido

Para la creatividad verdadera en la Torá - ya se necesita un mundo espiritual completamente diferente, que no es parte de la parálisis y la evasión frente al dios psicótico, y no es un mundo filosófico-teológico por su propia esencia (es decir, al final del día, hay aquí un retorno a la vieja enfermedad de los religiosos nacionalistas: la ideología). Y también se necesita algo que está muy lejos de los horizontes estrechos y la pobre educación del religioso nacionalista - capacidad estética, literaria (es decir integración entre todos los niveles de significado del texto), y dan testimonio de esto sus pobres productos artísticos, que surgen de sus horizontes artísticos humillantes (y de su forma de pensamiento ideológico inferior). Si hay algo en lo que el Mevoraquismo quizás puede ayudar - es sacar la religiosidad del kitsch y del conservadurismo estético (en mi humilde opinión su próxima trilogía filosófica debería ocuparse en general de la teoría de la estética, y desconectarse decisivamente del gusto literario inferior del Shagarismo, sin hablar del propio Shagar). Para escribir una nueva Torá, y llamémosla como quieran, queridos religiosos nacionalistas (¿Torá de la Tierra de Israel?) - se necesita, ante todo, saber escribir.

Al final del día, la teología por naturaleza es muy externa al núcleo de la verdadera Torá: la mística, la creación en el mito, la innovación, la inspiración divina, la ocupación en el futuro (anteriormente la profecía), traer al Mesías. Y un marco se mide no solo por su belleza y fuerza propia, sino también y principalmente por su influencia sobre lo que ocurre en la imagen dentro de él (y no solo en su preservación, descolorida, marrón y descascarada). Este es el origen del fracaso de casi toda la teología (no liberal, ortodoxa) del siglo XX: justificación de lo existente. ¿Dónde está el estudio de la Torá como acción creadora y creativa? Incluso el mesianismo de Jabad es mucho más innovador, desde este aspecto. El Rebe tenía huevos.

De aquí el habla excesiva "sobre" - a expensas de la cosa misma. Porque el lenguaje está en exceso - y el aprendizaje en falta. Y en efecto, los lugares más brillantes de este pensamiento están precisamente en la homilética (es decir en el uso del método intra-toránico) - y no en el trabajo de conceptualización extraña. No la filosofía aquí es la grande - sino la audacia religiosa. Cuando no es uso técnico de alguna herramienta filosófica importada sobre la Torá, sino acción dentro de la Torá misma - esta es una bomba de gran potencia. Porque el aprendizaje es siempre dentro del sistema, y no desde afuera. Por eso Mevorach, con toda su innovación, todavía es (como su maestro) un teólogo del lenguaje, es decir del siglo XX - y no un teólogo del aprendizaje, es decir del siglo XXI. Todavía no han oído que su propia filosofía, que traen a las áreas del judaísmo como el último nuevo descubrimiento que sacude los cimientos - ya está pasada de moda.

Y no es solo la filosofía que está anticuada, sino (y este es el verdadero problema) - la Torá misma. Pues ¿cuál es el reclamo de Mevorach hacia toda la teología anterior a él, incluyendo Shagar? Ustedes hicieron un embellecimiento romántico - a la muerte (al abismo terrible, a lo incomprensible, a lo irreparable... bla bla). Construyeron alrededor de la Torá hermosos ataúdes para que se mantenga, hicieron desarrollos en el sarcófago, la embalsamaron y construyeron una pirámide, mientras que yo soy el único que lidia realmente con el fenómeno como es (¡y él es realmente el único cuyo pensamiento se sostiene después del Holocausto!). Yo no entierro en la tierra ni barro bajo la superficie, sino que tomo el cadáver de la Torá, este que apesta, se pudre, se ennegrece, con los gusanos, y lo pongo sobre la mesa en la sala de los dolientes y hago presente la muerte real en medio de la habitación - y esto es lo que se llama ser religioso. Miren qué valiente y crudo soy. Pero un momento, ¿la Torá no debería estar viva?

A la parte II

Cultura y literatura


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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>Degeneración VS Colapso - La Degeneración de la Nación</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/es/philosophy-of-learning36" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/collapse.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
La Degeneración de la Nación

Degeneración VS Colapso

¿Cuál es la relación entre los sistemas que degeneran y los sistemas que colapsan, y es esta relación inversa: los sistemas que no colapsan degeneran gradualmente, y viceversa? ¿Es preferible un sistema de aprendizaje del tipo que colapsa o del que degenera? Un examen comparativo de diferentes campos en el arte, la ciencia y la sociedad revela dos patrones de deterioro - decadente y desintegrador - y permite mapear los tipos según la base filosófica de las disciplinas

Por: Una mente colapsando de cansancio

Todo el mundo es un puente muy estrecho (Fuente)

¿Es posible construir un capitalismo que no colapse? Es decir - el comunismo colapsó por degeneración, en declive, definitivamente, sin colapsos intermedios cíclicos, pero el capitalismo colapsa estacionalmente, cíclicamente. Por lo tanto, la pregunta es si es posible construir un capitalismo que avance a la misma velocidad sin colapsos intermedios. ¿Existen sistemas de aprendizaje que no colapsen y aún así aprendan con la misma eficiencia? ¿O es el colapso una parte integral del aprendizaje, como prevención de estancamiento en un óptimo local y como creador de un nuevo comienzo?

La evolución está construida sobre colapsos más catastróficos que el capitalismo. Y también la evolución política, en el colapso de imperios. Los colapsos terribles conducen a edades oscuras, es decir, hay colapsos después de los cuales no hay un progreso rápido sino una recuperación lenta. Estos son colapsos de un tipo más severo. Las culturas colapsan completamente, como el comunismo, por degeneración. Precisamente el colapso lento, como el romano, es el peligroso, si caracterizamos el colapso del tipo que precede a la Edad Media. Precisamente su gradualidad, es decir, la degeneración que se propaga en todo lo que le precede, impide la recuperación. Los buenos colapsos ocurren en buenos tiempos, rápidamente, no en malos tiempos. Como el colapso en el apogeo del dominio de los dinosaurios. En mil años, digamos.

Pero ¿aprende el cerebro humano sin colapso? No, porque el cerebro del bebé es un colapso total del cerebro adulto (su padre - el cerebro se borra y solo queda el hardware genético. Y por eso a veces para avanzar en el pensamiento debe cambiar una generación, y esta es la razón profunda de la vejez y la muerte), y también el sueño cada noche es un colapso (que es esencial para el aprendizaje), y también - al final el cerebro llega a la degeneración. ¿Quién dijo que la degeneración es una enfermedad? Tal vez es un estado natural al que converge un sistema de aprendizaje sin colapso. ¿Y qué realmente colapsa menos? La ciencia, a pesar de las revoluciones científicas, y las matemáticas. Ya varios cientos de años de progreso sin colapso. ¿Colapsará Internet periódicamente? Es decir - es probable que haya un colapso de Facebook, y de toda gran empresa, pero la pregunta es cuál es el ciclo de tiempo de la red misma, cuántos años, o tal vez cuántas décadas, ¿y tal vez más? Después de todo, Roma también colapsó, y todo imperio y sociedad, y por lo tanto Internet también colapsará en algún momento. ¿O no? Volvamos a la ciencia.

¿Qué permite que la ciencia no colapse? Su ser un sistema suelto desde el principio, sin control central. Su aprendizaje está basado en la naturaleza, y por lo tanto mientras la naturaleza no colapse, es un buen andamio. Es decir, si la economía se basa en la tecnología, y si la tecnología no colapsa, porque está basada en la ciencia, que está basada en la naturaleza, entonces vuelve la pregunta de si es posible el aprendizaje sin colapso, y en particular ¿un sistema capitalista así?

Para esto, hay que reemplazar el deseo de ganar por el deseo de crear. Esto sucederá cuando las mujeres juzguen a los hombres no por el deseo de ganar sino por el deseo de crear, porque el sexo es una motivación más fuerte que el dinero. Hoy, el capitalismo se basa en una correlación positiva significativa entre los medios materiales y el deseo sexual. ¿Se puede romper esta correlación? Sí, y pronto - porque estamos cerca de un nivel de vida donde los medios económicos ya no traen mayor bienestar, por lo tanto no hay razón objetiva para perseguir el dinero, sino solo una razón de ethos cultural, que está sujeto al cambio de valores social.

¿Por qué la economía colapsa más que la ciencia? Porque la economía se basa en el deseo especulativo y por lo tanto colapsa. Y la tecnología desde su lado científico, en su interior, es un deseo de crear, mientras que desde su lado más económico y externo también es un deseo especulativo de ganar, siendo mediadora entre la ciencia y la economía. Y la ciencia en su base media entre el deseo de saber - dentro de la ciencia - y un deseo externo de crear, que es el comienzo de la tecnología. Es decir, tiene dos grados de aislamiento motivacional de la especulación económica. Y dentro de la ciencia, el lugar que más valora la estabilidad, especialmente la conceptual, y hace los mejores esfuerzos para mantenerla y no introducir nada sin fundamento - son las matemáticas. Por eso es la más estable, y no por su naturaleza, sino por su ethos que es fruto del esfuerzo de generaciones.

El deseo de saber, que está en la base de la ciencia, es el menos especulativo, y por lo tanto tiende menos a colapsos (o a veces colapsos de paradigma, especialmente en las ciencias sociales y humanidades, que no ocurren hasta que no hay un nuevo paradigma, y por lo tanto no son destructivos). Es decir, cuanto menos se basa el aprendizaje en algo estable, el aprendizaje no es sobre algo, sino aprendizaje para hacer algo, entonces es menos estable por la naturaleza misma del tipo de aprendizaje, y necesita colapsos para avanzar porque se atasca. Es decir, en realidad hay diferentes calidades de aprendizaje. De naturalezas diferentes. Y estas son las categorías ontológicas básicas del mundo. Y tal vez están construidas sobre diferentes clases de complejidad, o diferentes definiciones matemáticas del aprendizaje en su base.

Es decir, el colapso está relacionado con qué tipo de aprendizaje es. El capitalismo, como especulación, necesita colapsar mucho, porque los deseos colapsan mucho. La ciencia, como conocimiento, puede colapsar poco, porque los objetos colapsan menos que los sujetos. La economía es un sistema de sujetos, y la ciencia trata con un sistema de objetos. Y las ciencias que tratan con sujetos - realmente colapsan más. La música - anclada solo en el sentimiento más subjetivo - colapsa más que la literatura (más objetiva e intelectual por naturaleza), y no tenemos música de la antigüedad, y nuevos estilos comienzan y desaparecen cada década o dos, y la música de otras culturas tiene más dificultad para llegar a nosotros que su literatura. El humor colapsa rápidamente, porque se apoya por naturaleza precisamente en los fundamentos más frágiles y especiales y delicados en la percepción, y el humor de la antigüedad no "funciona" en absoluto hoy, y tampoco el humor de hace cien años. En cambio la poesía, que se basa en fundamentos duros de lenguaje y correspondencia lingüística y sonora y de significado y está anclada en muchos más anclajes - es la que más sobrevive. Y también usa la traducción para sobrevivir mucho más allá del idioma. Por eso no tenemos comedias que todavía nos hagan reír de Grecia, pero las tragedias son muy fuertes. Y lo que degenera más rápido es el arte visual. Porque no tiene realmente colapsos. La religión tampoco colapsa, debido a su fuerza, y precisamente debido a su fuerza casi siempre está en un estado de degeneración avanzada. Y así también el imperio (unión de muchos estados). En nuestros días - la Unión Europea.

Filosofía del Futuro


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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>El Día del Señor - La Degeneración de la Nación</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/es/culture&literature13" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/cancer.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
La Degeneración de la Nación

El Día del Señor

Parecía que no era solo una falla. Sentí náuseas. Toda mi vida personal estaba en el correo. Todo lo que alguna vez escribí o hice, si no fue publicado en la red, estaba guardado en secreto en la nube, todo. ¡Todas mis correspondencias de amor, y la larga correspondencia con ella, con ella!

Por: Una pareja desconectada

¡Ay de los que desean el día del Señor! ¿Para qué queréis este día del Señor? Será de tinieblas, y no de luz (Fuente)

Un día me desperté y la red había desaparecido. Desconecté y conecté, y volví a desconectar y conectar, pero no se conectaba. No era solo un problema de recepción, tal vez era de conexión. El centro de atención estaba ocupado con un mensaje de voz: gran falla mundial, estamos trabajando en la reparación. Tenía un recuerdo de infancia de una antigua gran falla nacional, ¿pero mundial? ¿Quién trabaja en reparar una falla mundial? Sonaba a mentira.

No había noticias, porque hacía tiempo que no tenía otro medio. Y parecía que no era solo una falla. Sentí náuseas. Toda mi vida personal estaba en el correo. Todo lo que alguna vez escribí o hice, si no fue publicado en la red, estaba guardado en secreto en la nube, todo. ¡Todas mis correspondencias de amor, y la larga correspondencia con ella, con ella! De quien no tengo ningún detalle en el mundo real. Mira qué vulnerable es todo, en realidad. Y qué tonto soy. No guardé ninguna copia de seguridad, y como en ese momento todavía pensaba que todo se arreglaría, prometí que aprendería la lección.

Ya no tenía nada que hacer en casa. Me vi obligado a salir a la calle, tal vez otras personas también sufrían esta falla sin precedentes. Y efectivamente, la calle estaba llena de gente. Nunca supe que había tanta gente en esta ciudad. Alguien gritaba, pero la mayoría parecía perdida, avanzamos instintivamente hacia el centro de la ciudad, tal vez allí se podría entender qué había pasado.

Un anciano afirmaba que en su vieja radio dijeron que internet había desaparecido por nuestros pecados, intentó predicar en la calle, no sonaba creíble, pero en ausencia de otra fuente entré en su casa abarrotada donde mucha gente escuchaba en silencio una radio que parecía una pieza de colección sin brillo, de plástico gris y descascarado, pero apenas se podía oír entre los ruidos. Había allí un predicador religioso, probablemente de una de las estaciones religiosas, que decía que habían llegado los días de oscuridad, habían llegado los días de oscuridad, que los servidores se habían elevado en luces superiores, y habían abandonado los pecados del hombre. Parecía que él estaba realmente muy contento con los días de oscuridad, con la satisfacción del "se los dije".

Un extraño en la calle me dijo como si fuera un viejo amigo: las computadoras se rebelaron contra el hombre. Dije: ¿qué? Y él dijo: se llevaron todo. Repetí: ¿qué? Y él dijo: lo sabían todo. Y se fue murmurando, después de no encontrar en mí al interlocutor que quería: supongo que nos veíamos bastante patéticos. Un hombre que parecía más sabio que los demás gritó, en total contraste con su apariencia: ¿a alguien le quedan libros? Pensé: quién tiene libros hoy, cuando todo está en la red. No conozco a nadie con tecnología tan antigua. Otro hombre, que no estaba claro qué tenía en la red, y tampoco me atreví a preguntar, sollozaba en una esquina como si al menos todos sus hijos hubieran muerto: todo está perdido, todo se ha ido.

Miré al cielo, que era lo único que no había cambiado, y de la conmoción creció en mí de repente otra sensación, como un niño que se escapa de la escuela, de un día libre inesperado, después de todo no hay trabajo hoy. Las multitudes en la calle crearon una atmósfera de festividad, o desastre, o ambos. Entre las caras perplejas, llorosas y perdidas en la calle, y la sensación de pánico general, de repente mis ojos captaron los ojos de una mujer, y lentamente, de una manera muy inadecuada para la gran catástrofe, no pudimos evitar sonreír.

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