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国運の衰退ユダヤ喜劇もし私が反ユダヤ主義者でなかったら、ユダヤ人たち自身が私のために爆弾を作り、暗号を解読してくれたはずだ。そうすれば、アメリカ人を巻き込むこともなく、ナチスは戦争に勝利していただろう - ドイツのユダヤ人たちのおかげで著者:地主の犬地獄のダンテとウェルギリウス - ウィリアム・ブグロー (出典)

人生の半ばにさしかかった頃、ヨム・キプール[訳注:ユダヤ教の贖罪の日]の真夜中、すべての魂が天に昇って裁きを受けるその時に、私は楽園の中の暗い森で迷っているのを夢に見た。かの義人たちが私たちに語ってくれた場所がどこにあるのか分からない。すべてが空虚で、聖なる獣たちさえも逃げ去っていた。楽園に到達できるほど正しい生き方をしたユダヤ人が一人もいないなんてことはありえない。少なくともホロコーストの生存者たち、いや、失礼、犠牲者たちはどこにいるのだろう?

そして、ある木の上に - ハイム・ナフマン・ビアリク[訳注:イスラエルの国民的詩人]がいるではないか。私は声をかけた:「あなたが『鳥の巣』の作者ですか?」

「あなたまでそんなことを言い出さないでくれ」

「でも、あなたが『揺れる』の作者でしょう?ひどい扱いを受けましたね。紙幣の件[訳注:イスラエルの紙幣に詩人の肖像が使用される]で、チェルニホフスキーに出し抜かれましたね」

ビアリクは熱くなって:「彼は確かに50シェケル紙幣に値する。でも、なぜ私が200シェケル紙幣に選ばれなかったんだ?!」

「きっと紙幣に載せる引用のためでしょう:『私たちは、ユダヤ人国家が与えられた銀の盆である』。でも、イェシヴァ[訳注:ユダヤ教の高等教育機関]の卒業生として言わせてもらえば、これは完全にアシュケナジ文化に対する民族差別です。なぜセファルディ式発音の詩人だけを選んだのでしょう?アシュケナジ式発音の完全な排除です」

ビアリクはため息をつく:「ああ、世代は衰退の一途だ。次は何だ?ヨナ・ヴォラフの1シェケル?シュロンスキーのシャンケル[訳注:イスラエルの通貨単位]?これはまだ10アゴロト[訳注:シェケルの補助単位]の競争に比べれば何でもない...そして私はここで観光ガイドをさせられている。おいで、おいで、見るべきものを見せてあげよう。短い見学で原理が分かるはずだ」

彼は来世で私を大きな門へと連れて行った。そこからは恐ろしい悲鳴が聞こえてきて、門には「二千年の希望」と書かれていた。ビアリクは言った:「これはユダヤの地獄におけるツィポラの部門だ。観光客に見せるのが大好きな見本の部門で、『私たちが御前で犯した近親相姦の罪、そして私たちが御前で犯した公然と密かな罪について』と呼ばれている」。心を引き裂くような叫び声が近づいてくる:「私は罪を犯しました、私は過ちを犯しました、私は背きました!」ビアリクは説明する:「ここには、例えば、ある不幸なジャーナリストの魂が休むことなくさまよっている。一度、インタビューする側ではなくインタビューされる側になりたいという欲望に駆られ、自制心を失って、より良く聞こえるようにと女性ジャーナリストの耳に小指を触れ、さらには黄色い部分に挿入しようとして、そこから至高の満足を得ようとした。今や、彼の永遠の運命は、看守の女性の胸元に手を入れ、大いなる市民的勇気をもって彼女の心臓を叩きながら『私たちが御前で犯した心の頑なさの罪について、そして私たちが御前で犯した強制と自発の罪について』と唱え、完遂することだ。一方、彼女の顔には、激しい快楽の時に女性によく見られる苦痛の表情が浮かんでいる。怒りが快感をもたらしているのか、その逆なのかは不明だ。でも、まだ原理が理解できないなら - 先に進もう」

彼は私を地獄の週刊政治部門へと連れて行った。そこは「私たちが御前で犯した口の愚かさの罪について、そして私たちが御前で犯した唇の汚れの罪について」と呼ばれていた。そこの国家の偉人たちの部門では、すべての首相たちが謝罪を求めていた。ビビ[訳注:ベンヤミン・ネタニヤフの愛称]は言う:「左翼の皆さん、私があなたたちに与えた欲求不満による欲求不満で何年も寿命を縮めさせてしまい、申し訳ありません」。ゴルダ[訳注:ゴルダ・メイア元首相]:「この贖罪の日に、心に手を当てて、私は正しかったことを謝罪しなければなりません。領土を恐れて近づかない人々が、どれだけISISのシナイ半島に行っているか見てください。つまり、平和なしのシャルム・エル・シェイクの方が逆より良いということです」。ベン・グリオン[訳注:初代首相]:「私たちが勝利したことを謝罪します。何百万もかかった犠牲者としての信用を無駄にしました。アラブ人に負けるべきでした。そうすれば、シュンラ[訳注:猫を意味するアラビア語から派生した造語]機構の保護の下で、私たちはヨーロッパからの難民として10世代にわたって嘆き、ベルリンでテロを起こしていたでしょう。ライヒスタークにミサイルを!国連はドイツを非難し、スウェーデンのボランティアたちは私たちに恩着せがましくしていたでしょう」。バラク[訳注:エフド・バラク元首相]は演説する:「私は今日ここに立ち、歴代の労働党、キブツ運動、そして歴史的マパイ[訳注:イスラエルの労働党の前身]の前で、ミズラヒーム[訳注:中東・北アフリカ系ユダヤ人]への謝罪について謝罪します。私には感情的知性がありませんでした」。シャロン[訳注:アリエル・シャロン元首相]:「コンドリーザ[訳注:コンドリーザ・ライス元米国務長官]の長い脚に謝罪します。私の妻は亡くなり、彼女がレズビアンだとは知りませんでした。今日なら即刻解雇されていたでしょう」。ラビン[訳注:イツハク・ラビン元首相]:「ペレス[訳注:シモン・ペレス元首相]について謝罪します」。ペレス:「ラビンについて謝罪します」。ベギン[訳注:メナヘム・ベギン元首相]:「謝罪しないことを謝罪しますが、謝罪しないように教えられました」。シャミル[訳注:イツハク・シャミル元首相]:「私は行いの乏しい者、イスラエルの栄光に座す者の前で震え恐れています。私は我がイスラエルの民の名において嘆願し、謝罪を求めるために来ました。私たちは自分たちであることを謝罪はしませんが、それはあなたが実際には責任者で、あなたが謝罪を求めるべきで、そうすれば私たちはあなたを許すかもしれないからです」

私は罪が大きければ大きいほど - 逆に - ユダヤの来世ではより高い階層にいることに気づいた。ビアリクは言う:「これがユダヤ教特有の論理です。悔い改めた者たちが立つ場所には、完全な義人たちは立てません。故意の罪は悔い改めによって功徳に変わるので、罪が大きければ大きいほど、功徳も大きくなるのです。ここからは高すぎて私はあなたに同行できません。イスラエル建国前に亡くなったので、私はイスラエル人ではなく市民権もないからです。そのような高みの空気がある部門には、イスラエル人だけが入ることを許されています」

「なぜですか?そこには何があるんですか?」

「言えません」

「ああ、分かりました!今から伝説的な元カノに会って、彼女がついに私に謝罪するんですね。何年もこの瞬間を待っていました。何度も彼女が涙を流して私の前にひざまずいて謝罪を求める場面を想像していました - そして私は彼女を許さない。そして今ついにその夢が叶うんです」

私は可能な限り早く上へと走り、つまらない部門をすべて飛ばして進んだ。地主が犬について謝罪し、ヤロブアム[訳注:古代イスラエル王国の王]が金の子牛について謝罪し、スターリンが実際に誇張しすぎていた口ひげについて謝罪し、ハマン[訳注:プリム祭の物語の悪役]がプリム[訳注:ユダヤ教の祝祭]は贖罪の日に近く、ケシの実で聞こえが悪く全部冗談だったと説明し、パロが重い心臓を叩いて見せる、などなど - まっすぐ後ろの部門へ。そこで私は見た - シュトライムル[訳注:超正統派ユダヤ教徒が被る毛皮の帽子]とペイオット[訳注:側頭部の長い巻き毛]をつけた - 意外にも別の伝説的な人物を:ヒトラーを。

私は舌を飲み込みそうになった:「ハイル・ヒトラー、お元気ですか?」ヒトラーはタリート[訳注:祈祷用のショール]を整えながら:「本当に本当に申し訳ありません。間違っていました。確かに。重大な過ちでした。ユダヤ人を迫害していなければ、私は勝っていたでしょう。アメリカに追い出したユダヤ人のノーベル賞受賞者がどれだけいたか知っていますか?アインシュタイン本人さえも。そして、どれだけの天才的なユダヤ人を殺したことか?もし私が反ユダヤ主義者でなかったら、ユダヤ人たち自身が私のために爆弾を作り、暗号を解読してくれたはずです。そうすれば、アメリカ人を巻き込むこともなく、ナチスは戦争に勝利していたでしょう - ドイツのユダヤ人たちのおかげで」

私はもう何も分からなくなった。ヒトラーが改宗してユダヤ教に帰依するなら - 私はキリスト教に改宗して疑問を持ち始めよう!預言者ヨナは正しかった - 獣があまりにも多すぎるのなら。この悔い改めのユダヤ的来世とは何なのか、地獄でもあり楽園でもあり、この告白の文化とは何なのか、それは悔い改めのプロセスと疑問を持つプロセスが組み合わさって、疑念を持つプロセスになるとは?!そして私は「私たちが御前で犯した嘲笑の罪について、そして私たちが御前で犯した中傷の罪について」と書かれた部門を見た。そして私の後ろでドアが閉まった。

夜の生活

title: ユダヤ喜劇 - 国運の衰退

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国運の衰退

ユダヤ喜劇

もし私が反ユダヤ主義者でなかったら、ユダヤ人たち自身が私のために爆弾を作り、暗号を解読してくれたはずだ。そうすれば、アメリカ人を巻き込むこともなく、ナチスは戦争に勝利していただろう - ドイツのユダヤ人たちのおかげで

著者：地主の犬

地獄のダンテとウェルギリウス - ウィリアム・ブグロー (出典)

人生の半ばにさしかかった頃、ヨム・キプール[訳注：ユダヤ教の贖罪の日]の真夜中、すべての魂が天に昇って裁きを受けるその時に、私は楽園の中の暗い森で迷っているのを夢に見た。かの義人たちが私たちに語ってくれた場所がどこにあるのか分からない。すべてが空虚で、聖なる獣たちさえも逃げ去っていた。楽園に到達できるほど正しい生き方をしたユダヤ人が一人もいないなんてことはありえない。少なくともホロコーストの生存者たち、いや、失礼、犠牲者たちはどこにいるのだろう？

そして、ある木の上に - ハイム・ナフマン・ビアリク[訳注：イスラエルの国民的詩人]がいるではないか。私は声をかけた：「あなたが『鳥の巣』の作者ですか？」

「あなたまでそんなことを言い出さないでくれ」

「でも、あなたが『揺れる』の作者でしょう？ひどい扱いを受けましたね。紙幣の件[訳注：イスラエルの紙幣に詩人の肖像が使用される]で、チェルニホフスキーに出し抜かれましたね」

ビアリクは熱くなって：「彼は確かに50シェケル紙幣に値する。でも、なぜ私が200シェケル紙幣に選ばれなかったんだ？！」

「きっと紙幣に載せる引用のためでしょう：『私たちは、ユダヤ人国家が与えられた銀の盆である』。でも、イェシヴァ[訳注：ユダヤ教の高等教育機関]の卒業生として言わせてもらえば、これは完全にアシュケナジ文化に対する民族差別です。なぜセファルディ式発音の詩人だけを選んだのでしょう？アシュケナジ式発音の完全な排除です」

ビアリクはため息をつく：「ああ、世代は衰退の一途だ。次は何だ？ヨナ・ヴォラフの1シェケル？シュロンスキーのシャンケル[訳注：イスラエルの通貨単位]？これはまだ10アゴロト[訳注：シェケルの補助単位]の競争に比べれば何でもない...そして私はここで観光ガイドをさせられている。おいで、おいで、見るべきものを見せてあげよう。短い見学で原理が分かるはずだ」

彼は来世で私を大きな門へと連れて行った。そこからは恐ろしい悲鳴が聞こえてきて、門には「二千年の希望」と書かれていた。ビアリクは言った：「これはユダヤの地獄におけるツィポラの部門だ。観光客に見せるのが大好きな見本の部門で、『私たちが御前で犯した近親相姦の罪、そして私たちが御前で犯した公然と密かな罪について』と呼ばれている」。心を引き裂くような叫び声が近づいてくる：「私は罪を犯しました、私は過ちを犯しました、私は背きました！」ビアリクは説明する：「ここには、例えば、ある不幸なジャーナリストの魂が休むことなくさまよっている。一度、インタビューする側ではなくインタビューされる側になりたいという欲望に駆られ、自制心を失って、より良く聞こえるようにと女性ジャーナリストの耳に小指を触れ、さらには黄色い部分に挿入しようとして、そこから至高の満足を得ようとした。今や、彼の永遠の運命は、看守の女性の胸元に手を入れ、大いなる市民的勇気をもって彼女の心臓を叩きながら『私たちが御前で犯した心の頑なさの罪について、そして私たちが御前で犯した強制と自発の罪について』と唱え、完遂することだ。一方、彼女の顔には、激しい快楽の時に女性によく見られる苦痛の表情が浮かんでいる。怒りが快感をもたらしているのか、その逆なのかは不明だ。でも、まだ原理が理解できないなら - 先に進もう」

彼は私を地獄の週刊政治部門へと連れて行った。そこは「私たちが御前で犯した口の愚かさの罪について、そして私たちが御前で犯した唇の汚れの罪について」と呼ばれていた。そこの国家の偉人たちの部門では、すべての首相たちが謝罪を求めていた。ビビ[訳注：ベンヤミン・ネタニヤフの愛称]は言う：「左翼の皆さん、私があなたたちに与えた欲求不満による欲求不満で何年も寿命を縮めさせてしまい、申し訳ありません」。ゴルダ[訳注：ゴルダ・メイア元首相]：「この贖罪の日に、心に手を当てて、私は正しかったことを謝罪しなければなりません。領土を恐れて近づかない人々が、どれだけISISのシナイ半島に行っているか見てください。つまり、平和なしのシャルム・エル・シェイクの方が逆より良いということです」。ベン・グリオン[訳注：初代首相]：「私たちが勝利したことを謝罪します。何百万もかかった犠牲者としての信用を無駄にしました。アラブ人に負けるべきでした。そうすれば、シュンラ[訳注：猫を意味するアラビア語から派生した造語]機構の保護の下で、私たちはヨーロッパからの難民として10世代にわたって嘆き、ベルリンでテロを起こしていたでしょう。ライヒスタークにミサイルを！国連はドイツを非難し、スウェーデンのボランティアたちは私たちに恩着せがましくしていたでしょう」。バラク[訳注：エフド・バラク元首相]は演説する：「私は今日ここに立ち、歴代の労働党、キブツ運動、そして歴史的マパイ[訳注：イスラエルの労働党の前身]の前で、ミズラヒーム[訳注：中東・北アフリカ系ユダヤ人]への謝罪について謝罪します。私には感情的知性がありませんでした」。シャロン[訳注：アリエル・シャロン元首相]：「コンドリーザ[訳注：コンドリーザ・ライス元米国務長官]の長い脚に謝罪します。私の妻は亡くなり、彼女がレズビアンだとは知りませんでした。今日なら即刻解雇されていたでしょう」。ラビン[訳注：イツハク・ラビン元首相]：「ペレス[訳注：シモン・ペレス元首相]について謝罪します」。ペレス：「ラビンについて謝罪します」。ベギン[訳注：メナヘム・ベギン元首相]：「謝罪しないことを謝罪しますが、謝罪しないように教えられました」。シャミル[訳注：イツハク・シャミル元首相]：「私は行いの乏しい者、イスラエルの栄光に座す者の前で震え恐れています。私は我がイスラエルの民の名において嘆願し、謝罪を求めるために来ました。私たちは自分たちであることを謝罪はしませんが、それはあなたが実際には責任者で、あなたが謝罪を求めるべきで、そうすれば私たちはあなたを許すかもしれないからです」

私は罪が大きければ大きいほど - 逆に - ユダヤの来世ではより高い階層にいることに気づいた。ビアリクは言う：「これがユダヤ教特有の論理です。悔い改めた者たちが立つ場所には、完全な義人たちは立てません。故意の罪は悔い改めによって功徳に変わるので、罪が大きければ大きいほど、功徳も大きくなるのです。ここからは高すぎて私はあなたに同行できません。イスラエル建国前に亡くなったので、私はイスラエル人ではなく市民権もないからです。そのような高みの空気がある部門には、イスラエル人だけが入ることを許されています」

「なぜですか？そこには何があるんですか？」

「言えません」

「ああ、分かりました！今から伝説的な元カノに会って、彼女がついに私に謝罪するんですね。何年もこの瞬間を待っていました。何度も彼女が涙を流して私の前にひざまずいて謝罪を求める場面を想像していました - そして私は彼女を許さない。そして今ついにその夢が叶うんです」

私は可能な限り早く上へと走り、つまらない部門をすべて飛ばして進んだ。地主が犬について謝罪し、ヤロブアム[訳注：古代イスラエル王国の王]が金の子牛について謝罪し、スターリンが実際に誇張しすぎていた口ひげについて謝罪し、ハマン[訳注：プリム祭の物語の悪役]がプリム[訳注：ユダヤ教の祝祭]は贖罪の日に近く、ケシの実で聞こえが悪く全部冗談だったと説明し、パロが重い心臓を叩いて見せる、などなど - まっすぐ後ろの部門へ。そこで私は見た - シュトライムル[訳注：超正統派ユダヤ教徒が被る毛皮の帽子]とペイオット[訳注：側頭部の長い巻き毛]をつけた - 意外にも別の伝説的な人物を：ヒトラーを。

私は舌を飲み込みそうになった：「ハイル・ヒトラー、お元気ですか？」ヒトラーはタリート[訳注：祈祷用のショール]を整えながら：「本当に本当に申し訳ありません。間違っていました。確かに。重大な過ちでした。ユダヤ人を迫害していなければ、私は勝っていたでしょう。アメリカに追い出したユダヤ人のノーベル賞受賞者がどれだけいたか知っていますか？アインシュタイン本人さえも。そして、どれだけの天才的なユダヤ人を殺したことか？もし私が反ユダヤ主義者でなかったら、ユダヤ人たち自身が私のために爆弾を作り、暗号を解読してくれたはずです。そうすれば、アメリカ人を巻き込むこともなく、ナチスは戦争に勝利していたでしょう - ドイツのユダヤ人たちのおかげで」

私はもう何も分からなくなった。ヒトラーが改宗してユダヤ教に帰依するなら - 私はキリスト教に改宗して疑問を持ち始めよう！預言者ヨナは正しかった - 獣があまりにも多すぎるのなら。この悔い改めのユダヤ的来世とは何なのか、地獄でもあり楽園でもあり、この告白の文化とは何なのか、それは悔い改めのプロセスと疑問を持つプロセスが組み合わさって、疑念を持つプロセスになるとは？！そして私は「私たちが御前で犯した嘲笑の罪について、そして私たちが御前で犯した中傷の罪について」と書かれた部門を見た。そして私の後ろでドアが閉まった。

夜の生活


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国運の衰退動物の結婚著者:

(出典)

内なる対話夢で私は家に帰り、妻に「君が男で私が女になりたい」と言った。すると妻は「私は君に女になってほしくて、私が男になりたい」と言う。そして私たちは口論を始める。子供は泣き出して、自分が親になって私たちが子供になると言う。私は子供に「お前は母親そっくりだ」と言う。すると二人とも私と口を利かなくなる。私は「昇進したんだ、上に上がったんだ!」と伝えようとする。妻は言う:「あなたが上がったのではなく、あなたはその場に留まって、天と全ての体系が下に下がったのよ。そして両足を地につけていた前の偉大なラビ[訳注:アドモール]は地下に沈んだの」。息子は私に言う:「ヘデルで[訳注:ユダヤ教の初等教育機関]習ったけど、これは世界中で起きているの。神様は昔は自然の上にいた - 宗教の時代に、そして自然になった - 世俗の時代に、そして今は自然の下に沈んだ - 未来の時代、超正統派の時代に」。私は叫ぶ「黙れ、そんな話し方をしてはいけない、私がラビの部署にいた時、お前たちは何をしていた」。私は耳を塞ぎ、二人は言う:「これは私たちじゃない、私たちの中の悪魔よ。あなたなのよ」。

一神教の信仰夢で私はキリスト教徒でありイスラム教徒で、妻には言えない。子供を取られてしまうから。私は世界で唯一のキリスト教徒・イスラム教徒だと思っていた。ある日、イェシバ[訳注:ユダヤ教高等教育機関]の柱に寄りかかると、柱がささやいた:「私もキリスト教徒でイスラム教徒だ」。私は驚く:「どうして私がキリスト教徒でイスラム教徒だと分かったの?」そして私は至る所でキリスト教徒・イスラム教徒を発見し始める。机も、猫も、本も...。彼らには神殿があることが分かった。メッカからバチカンまで続いているので、むしろそれがあまりにも大きく高いために見つけにくいのだ。将来になってようやく至聖所がどこにあったのか分かるだろう。それはあなたの家にあるかもしれない。そして多くの隠れキリスト教徒・イスラム教徒がユダヤ教徒を装って生きていることが分かる。私は通りで彼らを見分けられるようになり、大勢の女性たちに目配せすると、彼女たちは逃げ出す。そして私は彼女たちが仲間だと分かる。街は彼らで溢れ、常にムアッジンの声と教会の鐘が一緒に鳴り響き、この世のものとは思えない調和を奏でている。私たちのシナゴーグの中にも、隣人たちの中にも、そして私は妻もそうではないかと考え始める。彼女はずっと、自分が世界で唯一のキリスト教徒・イスラム教徒だと思って隠していたのではないか。私は私たちが近づいているのを感じる。彼女も、彼女も私がキリスト教徒・イスラム教徒ではないかと疑っている。彼女の唇は三日月のように丸く、十字架のようにキスのために縮める。私に打ち明けたくて仕方がないのに、どう口を開けばいいか分からない - だから誘惑に負けないように口を閉じている。私は彼女をロマンチックな夜に連れ出して告白しようとする。私たちはボートの上で二人きり。私は銃の照準器を通して月を見せる。その中にはXの印がある。彼女は微笑み、三日月のように湾曲した舌で唇を舐め、歯の間に十字の溝を見せる。私は自分の口が彼女の口の中深くまでキスで覗き込むことを想像する。そして彼女も私の中の深い闇まで。外からは私たちの間で何が起きているのか誰にも見えない。私は彼女にキリスト教徒でイスラム教徒だと告白する。そして子供を取られてしまう。

上なる天秤夢で私は神の名前を独り占めにしたいと思った。そして神の名前を独り占めにするために宗教を破壊しようとする。私は競合する神を開業する。すべてが安価で、天使の模倣品を売り、神自身も買い物に来ると噂される。この神の正義の者たちは楽園でも働き、24時間体制で、夢の中でも働く。すべて最低賃金で - 戒めの報酬は戒めそのもの。この倹約家の神の下では、妻を裏切った夫は次の輪廻で夫に裏切られる妻として生まれ変わる。天は時間の外にあり、倹約の理由で、私は妻として戻された。私は実際には自分自身と結婚している。でも私は一度も妻を裏切ったことがない!私は理解する。倹約の理由で、予め私を自分自身と結婚させるよう手配されていた。たとえ私が罪を犯さなくても、逆に、私が妻に与えるすべての苦しみを、私は自動的に妻として苦しむことになる。そして逆も然り。私は彼女と話そうとする。もしかしたら彼女は理解してくれるかもしれない。もしかしたら彼女も黒い世界にいたことがあるかもしれない。もし私が女として生まれていたら何が起こっていたか誰が知っているだろう、靴下のコンプレックスとか。でも何も変わらない。ある日、私は偶然彼女に出会う - 黒い世界の中で。彼女は私を知らないふりをする。私は彼女の仮面を引き裂く。すると突然みんなが白を見る。彼女は捕まり、連れて行かれる。つまり私が捕まり、次の輪廻で、女として、連れて行かれる。私は突然気づく。考えもしなかった、全く思いもよらなかった。すべての良いこと、彼女に注いだすべての愛も - - 私はその不幸な未来の女性に別れのキスをする。その女性は私自身なのだ。

好奇心が円を殺した夢で妻が言う:「あなたについて何を言われているか知ってる?家族の恥よ。友達に何て言えばいいの?母がよく言っていたわ:人間は犬だって。どれだけ愛しても - 犬のままよ」。彼女は猫になることを決め、ダイエットを始める。そして突然、ベッドの横に若い女性がいる。まだ若くて、まだ死んでいない。私は考える。これは何だ?犬とどう関係があるんだ?私たちの間で何が起こることを望んでいるんだ?彼女は私に言う:「あなたを見るだけで吐き気がする。すぐにダイエットして。そんな大きな正義の人、象ほどの大きさのネズミ。私たちからどんな突然変異が生まれるか分かる?そしたらまたそれがコーシャー[訳注:ユダヤ教の食事規定に適合]かどうか尋ねて、印を探すのね」。そこで私は私の食事を食べる豚を買う。私は安息日の食卓に座り、豚はテーブルの下ですべてを食べる。私は寝に行くと、豚が私の代わりにベッドで妻と寝ているのを見る。妻は豚を抱きしめている。白い肉、外側はピンクで内側は白い。あなたは外側がピンクで内側は黒い。あなたの中には闇があり、豚の中には光がある。私は豚を紐で捕まえる。「彼女があなたを望んでいると思う?彼女は食べたいだけだ。逃げよう」。豚は私の後ろを転がりながらついてきて、尋ねる:「どうして内側が黒くなったの?あなたも私のように始まったはず。白い紙のような滑らかな肉だったはず。どうしてそんなに多くの印で満たされたの?中を覗かせて。黒い肉を見たことがないんだ」。豚は私にいろんなポーズで目配せし始める。ここを見せ、あそこを見せ。「私が軍隊にいたことを知ってる?恋をしたことがあることを知ってる?子供の秘密を知ってる?」私は豚に言う。私は豚を食べる気はない。吐き出すことさえしない。
「バンジージャンプで一秒だけでも?」
豚は言う:「私は別の方法であなたの中に入り込むわ」。私は豚に明かす:「黒いプロジェクトは底なしの穴だ。現在の新しいラビは手を最も深く入れて、穴の底まで届こうとして、黒いものに触れようとしている。でも前のラビは賢かった - 彼は下がないことを知っていた。底がない。黒には終わりがない。だから最初から穴に入らないんだ」。

黒いユダヤ教の未来夢で私は妻を殺す。間違って、過失で彼女を求める。私は血の復讐者から世界中を逃げ回り、最も遠い避難都市へ - 宇宙のユダヤ人コミュニティへ。なぜなら贖罪は地上に流された血のためだから。ユダヤ人たちももう一つの球に全ての卵を置いてはいけないことを知っている。ユダヤ人の血が水のように流されたから。そしてその惑星はゆっくりと回転し、私たちの7週間のような朝の祈りを一度だけ行い、安息日は年に一度だけで約2ヶ月続く。人々は人生で一度だけ新年を祝い、一度だけ過越祭を祝う、など。そして7世代に一度、休耕の世代があり、その時は土地を耕さず水をやらず、ほとんどみんな死ぬ。

その時期、地球は乾き果て、ミクヴェ[訳注:ユダヤ教の儀式浴場]がなくなる。雨がないからだ。ユダヤ人は絶滅する。細い管を持ってきて宇宙から空に水を流そうとしても、彼らは器から汲んだ水だと言う。女性たちは浸かるために遠い惑星まで旅をするが、戻ってこられない。男女の間の距離が天文学的だから。そして生活はすべて遅く、光速に制限される。宇宙は別の種類の流謫、より深く暗い流謫だからだ。神の臨在の流謫だけでなく、消失だ。神殿崩壊の器の破壊が地外への流謫をもたらしたように、ホロコーストの後、徐々に太陽系外への流謫が始まった。火花は無限の闇に散らばり、光速で遠ざかり続けている - 黒い空虚な空間へ。

でもみんなはまだ、最高の少女たちと少年たちは地球にいると思っている。最高のセミナーとイェシバ、最高の縁談が。そこでユダヤ教が始まったのだから、源泉の心臓部の起源だ。古い文化への最後のつながり。たとえ未来がそこから光年単位で遠ざかっていても。そして育った息子は夜に目覚め、私たちのベッドに入ってくる。なぜなら妻が宇宙で私の隣にいて、何も変わっていないから。それは単なる間違いだった。過ち。息子は泣く。彼は婚約者が地球から安息日にメールを送ったと思っている。どうして光が闇の中を届いたのか。彼は待っているだけで、彼女はもう長い間世俗的になっていて、彼に告げていなかった。

彼は尋ねる:「何年も前のメールの時刻を見て。天文学的な暦によると、地球で安息日がある時間じゃないよね?」娘について息子に何と言えばいいのか。彼は私に彼女のメールに入る方法があるか尋ねる。でも彼は私に彼のメールを見せない。「お前はまだ子供だ。そこに何があるというんだ。メール?もう何年も会っていないじゃないか。何を待っているんだ?彼女は遠い昔にお前から逃げた。別の大陸だけでなく、別の惑星だけでなく、別の世界へ」。宇宙での世俗的とは一体どういう意味なのか?地上にいて神が天にいた時はまだ比較的近かった。まだ神の声が聞こえた(かろうじて)。宇宙の神に比べればまだ可能性があった。だからこそ神はかつてないほど黒く超正統派になった。かつて神は物質の深くに隠れていて、まだ世界での救済の可能性があった。今や神は絶対的な空虚に隠れている。婚約者が間違って、過失で、傷つける意図なくメールを送り、彼の心を砕いたのかもしれない。でも彼女は何年も前にメールを送り、今になって届いた。だから泣くことにさえ意味がない。

愛が死んでも、それは光速に制限される。相対性理論によると、地球での愛の死が宇宙に届くまでに何年もかかる可能性があり、その間、宇宙での愛はまだ生きている。光年という概念全体が、遠い闇では - 年月が距離に変わることだ。闇の年月に。私自身、もうラビから夢の中へどれだけ遠ざかったか信じられない。闇の速度がどれだけ遠くまでお前を運べるのか。私はもう闇の年月だけ離れている。かつて地球にいた私から。ラビとロバと黒い本と、妻と安息日の食卓と、息子への自由の呼びかけと、娘と、生きた水と長いメールと、誰が覚えているだろう。そして妻はずっと悲しそうで、なぜか言おうとしない。私は尋ねる。私が何をしたの?彼女はただ言う:あなたは私を愛していない。たぶん昔は愛していたかもしれない。私には分からない。そして本当に愛したことがあったのかも分からない。私は尋ねる。でも私が何をしたの?彼女はただ言う:何もしなかった。そしてある夜、何年も経って、妻は私に心を開く。私はその中にナイフを見る。

新しい秘教の教え夢で妻が男で私が女になり、私は言う。よし、これで私たちはもっと幸せになれるかもしれない。黒いハイヒールで先導して。私は夫にサンドイッチを作ってイェシバに送り出す。私は目で彼女を追いかけ、突然反対方向に向かうのを見る。何?彼はイェシバに行かない!彼女は今になってすべてを台無しにしようとしている。前のラビの人々のところにまた行くの?どこに消えたの。私たちには女性が研究する秘教の教えが必要だ - 彼女たちは男性よりもさらに黒くなるだろう。

何が起きた、何が起きるべきか、何がもう起きるべきなのか?

夢で妻が私に再び恋をする。温かく、甘やかし、子供のように私の世話をする。まさに子供のように。私には分からない。日に日に我慢できなくなり、何が起きているのか分からなくなる。ついに私は彼女に尋ねる:何が起きたの?突然彼女は怒り、私を憎み、私を殺すように、ただ殺す。日々続く。私には分からない。何が起きたの?何を尋ねただけなのに。私は解決策があると思う。もう一度何が起きたのか尋ねよう。すべてが逆転して、二度と何が起きたのか尋ねないようにしよう。でも今度は彼女が答える。

サラの供儀夢で神が私に妻を裏切れと言う。あなたの愛する妻を、私が示す女性と。私は考える。これはイサクの供儀のようなものだ。子供にしたように - 妻にしようとしている。でも私はもう結末を読んでいる。物語を笑い飛ばし、ロバに目配せする。でも天使は私を救わない。彼女は祭壇に裸で縛られ、私は彼女に懇願する:ほら、私の代わりに雄羊を取って。私にはできない。家に逃げ帰る。試練に耐えられない。そして神は二度と私と話さない。悪魔は私より先に家に着き、妻に試練について話す。でも夢のような短さではなく、小説のように、過度な長さで。彼が出来事を、本の長さで、人生全体で、起きたすべてを語り終える前に - 彼女はすでに亡くなっていた。

傷夢で義理の姉妹、妻の双子の姉妹。彼女たちはそれぞれ夫を不満に思っている。ある日彼女たちは言う:交換してみる?一晩彼と過ごすのを見てみましょう。翌日、妻は戻りたがらない。姉妹を脅す - 彼に話すわよ。そしてその恐ろしい秘密が続く。もう一人も戻りたがらなくなるまで。ある日彼女たちは会い、二人とも不満を言う:交換する?誰も知らないわ。最後には彼女たち自身も誰が誰だか覚えていない。そしてそれはもう許されることになる。ある日私は気づく。妻に傷があり、それは治っては開き、開いては治る。

性の未来夢でコンピュータ女性が発明され、友人が勧める。なぜ一つ買わないの?ハラハーでも問題ないよ。私は超正統派向けの特別モデルを買いに行く。包装には大きく「ラベヌ・ゲルショムの禁令の心配なし」と書かれている。妻は常にもう一人の回路をショートさせようとする。お茶をかけ、コーヒーをかけ、文字を混乱させ、メモリを使い果たすような計算タスクを与え、拷問する。一人の妻で十分なのに、今度はコンピュータまで女性にしなければならないの?でも彼女は妊娠していると言われ、何ヶ月かを示すインジケータがある。一つだけ分からないことがある。私は妻を見る。妻は私を見る。

審判の日への準備夢でアドモールの消えた弟子が死んでいるのを見て、これは天からのしるしかもしれないと思う。いや、下からのしるしだと言われる。下からのしるし?何の下から?と分からない。私は古い書物を何日も調べ、空間には前後だけでなく、上(天国)と下(地獄)があるように、時間にも前後だけでなく、上下があることを理解する。この時間の下に別の時間があり、その上にも時間があり、時間の天国と地獄への入り口、年の終わりと始まりの間の不完全なつながりがあり、そこを通って13番目の月、第二のエルールに入ることができる。そして新年前夜のこれらの日々、ティシュリー1日の人類創造前だが世界創造後のエルール25日以降の日々、これが悔い改めの日々である。そこで私は時間の下で、決して存在しなかった、そしてこれからも存在しない月で、シンに会う。なぜならそれは起こりえたことだからだ。そしてここが慈悲と赦しの場所なのか、それとも審判の日への準備の場所なのか、もう分からない。私は時間の楽園で走り、あの時のように見逃さないようにと急ぐが、いつものように夢見ていて、きちんと見ずに裂け目に落ちてしまう。そして時間の中では、底まで落ちるのを止めるものは何もない。今こそ私に本当に相応しいものが分かる。時間通りに止まらなかったから、あるいは時間通りに到着しなかったから、あるいは後のものを先にしたから、あるいは先のものを後にしたから。トーラーには先も後もないし、夢の中ではなおさらだが、人生にはある。そして私は時間の地獄の最下層に入る。きっと私は時間における大罪人だったのだろう。ドアの隙間から部屋を覗こうとする。きっとそこでは恐ろしい禁断のことが起きているに違いない。誰が知っているだろう、どんな禁断の交わりが。そこで私は見る - 妻を。そして私たちは相手が何をしているのか尋ねることを恐れて、バスについて口論を始める。結婚してからずっと、一度もバスに乗り遅れたことがない。いつも彼女のせいで、終わりのない時間の前に到着した。一度でも乗り遅れたのなら分かるが、一度も?何かがおかしい!

処女の輪夢でラビが私の家に来て、何をしているのかと聞くと、恥を知れと言われる。彼は私の戸棚を探し、何を探しているのかと聞くと、恥を知れと言われる。突然彼は戸棚から剥製の天使を取り出す。私は全く知らなかった!妻が隠していたのだ。私はこんなものを使わない。こんなものをどう使うのかさえ分からない。これは超正統派の女性のようなものだ。超正統派の女性なんて存在しない。その存在は外部の出版物から推測できるかもしれない。前のアドモールの隠し子として生まれた - そして隠された。彼女たちの役割は賢者に仕え、実りをもたらし、そしておそらく他にもいくつかの目的があるが、それについては沈黙が美徳である。彼女たちについて話してはいけない。アドモールの組織であなたの部門に来たら、彼女たちについて知る必要のあることはすべて教えられる。それも上級訓練の段階でのみ。理解する者は理解するだろう - そして敵は盗聴している。
これは私のハブルータ[訳注:学習パートナー]、若きダム・ツファルデアが言う - そしてラビが通り過ぎると、私たちはすぐにゲマラの下に隠れる。私はタルムードから答えを読んでいるふりをして、学習の調子で言う:超正統派の女性がいるかいないかはどうでもいい。でも彼女たちの中に何があるのか、何を隠しているのか。アドモールのような秘密の教え、人の中にあるような - 黒い。
\- 本にないなら、きっとつまらないことだよ。アラブをもう一人殺さなければならないとか、アラブ人を殺さなければならないとか、「西洋文化」は死んでも受け入れられないとか。いつもそんなことだよ。
\- 賭ける?
\- もうすぐシドゥフ[訳注:お見合い]の季節だ。確かめてみよう。

シドゥフのアルゴリズム夢で妻を探す代わりに、シャドハン[訳注:仲人]を探している。そして私に合うシャドハンを紹介してくれるシャドハンの専門家を探している。そして専門家の専門家を探して、シャドハンの専門家を紹介してもらおうとする、などなど。ある夜、その専門家がやって来て言う:今日のシドゥフの問題は、名前でしか人を探せないことだ。それが問題だ。女性のネットワークであるユーザーネットワークと、男性のネットワークであるサイトネットワークがあり、両方とも人物検索とサイト検索という顔(インターフェース)を持っているが、ネットワーク間の関係のネットワークは闇の中にあり、秘密で、顔を持たない。そしてこれがプライバシーだ。ユーザーとサイトの関係、彼らが何に興味を持っているかが分からない。だから、それをマッピングしてこそ、本当に興味のあるものを探すことができる - 女性のネットワークと男性のネットワークの関係、それがネットワークの結婚だ。なぜなら結婚は - 常に秘密の中にある。二つの顔の結婚はキスで、二つのネットワークの結婚はインターフェースだ。そしてそれで、サイトからユーザーを、ユーザーからサイトを見つけることができ、名前や外見ではなく、本質と内容と興味、つまり男性と女性を本当につなぐもの、内面によって人々を本当に検索できるエンジンができる。そして私たちに完全に合う人を探すことができ、中世の暗闇の時代に、ネットワークが分かれていて、人々がまだ検索結果の順位による価値を持っていなかった時代に、どうやってなんとなくの人となんとなくやっていけたのか、なんとなくなんとなく、理解できなくなるだろう。そしてこうして、あなたが探している専門家のシャドハンを見つけることができる。

最初のキス夢で私はある男に転生する。その魂の根源はメズザー[訳注:ユダヤ教で門柱に取り付ける聖句]の戒めだ。彼は常にキスされたがっている。とても欲しがっている。老人の唾でもいい。様々な角に立って通路に寄りかかり、なぜ誰も自分にキスしないのか、ただ道を塞いでいると怒られるだけなのか分からない。そして突然美しい少女が近づいてくる。彼はすぐに典型的なポーズを取り、横に傾いて待つ。自分を掛けるべきか考えが過ぎる。彼女が近づいてくる。彼女の唇が近づいてくる。彼女がとても敬虔な人だということが分かる。きっとメズザーにキスするに違いない。そして彼女が尋ねる:すみませんが、どいていただけますか?メズザーにキスしたいんです。

山羊の頭の告白夢で私は贖罪の日の山羊に選ばれる。家族の黒いシュトライメル[訳注:超正統派ユダヤ教徒が被る毛皮の帽子]。祭司が無限の長さの赤い糸を私の頭に結び付け、私がどこに行っても追跡できる。そして糸は私が行ったすべての場所で絡まりすぎて、もう解くことはできない。シュトライメルの下に角を隠しても無駄で、私は子供のように路地を走り回り、もう深淵に近づいている。私の家は深淵だから、深淵にはドアがある。そして彼女がここにいる。まさにここに。彼女は尋ねる:過去に何か戻したい?何か違うようにしたい?
\- 何を言っているのか分かる。
何を言っているの?彼女は震える目で私を見る。私も震えながら言う:言ってはいけないことがある。アザゼルへ[訳注:贖罪の山羊を送る荒野の悪魔]。

シン夢で私は君に話している。私たちはほとんど結婚するところだった。君は驚く。あなた結婚してるでしょ、私も結婚してるわ。私は言う:心配しないで、ただ物事がどう動くか知ってほしいだけだから。覚えてる?あの夜、君が病気で、私が会いたいと押し、君は嫌だと言った。私は5分だけと頼み、君は嫌だと言った。30秒だけと懇願し、君は私の名前を叫んだ!私は諦めた。あの夜、私は君にプロポーズするつもりだった。その後では遅すぎた。君は泣く。なぜ、なぜ今それを私に話すの。私は言う:知ることは大切だから。物事がどう転がっていくか。多分次の輪廻で。

動物への思いやり夢で私は独身で、この女性と結婚すると言われる。私は何?と言う。今夜彼女に会うと言われる。私はシャワーを浴び、きれいに着飾る。第一印象が大切だから。でも結局どうせ彼女と結婚するんだから、だらしなく汗まみれで着飾る。そして彼女が来て私を見て言う:クソ!私は言う:その言葉は何?あなた世俗的?彼女は言う:まあ、多分話せる人かも、素敵な人かも。でも自分に嘘をついているのは分かってる。そして泣き始める。私は彼女に言う:あなたも私の妻にとてもよく似てる。私も他の人が欲しかった。私はレストランを見て言う:もう全部台無しにした。最初からやり直せない。彼女は言う:一つだけ本当のことを答えて。それだけ。私は彼女に向かって身を乗り出し、柔らかく:何?-答えて、あなたは素敵な人?私は彼女を見て微笑む:いいえ。彼女は笑い転げる。あなたは素敵な人よ。あなたが面白くて素敵な人だって分かってた。私は彼女に怒る:違う!彼女は床を転げ回る:あなたはとても面白い。素敵な人だって分かってた。私は泣く:違う!!彼女は紐を取って私を家に引っ張っていく。私は立ち止まってはお願いする:おしっこしたい。プライバシーをください。彼女は言う:私たちは夫婦よ。動物と妻よ。家でしなさい。私は彼女に尋ねる:家で本当に?そしてまた尋ねる:私のことを知りたくないの?彼女は言う:ええ。あなたのことを知りたくない。ただ結婚したいの。もう犬小屋も用意してあるわ。私は彼女に言う:私たちの出会い全部間違ってた気がする。最初からやり直さない?私は独身で、この女性と結婚すると言われる。私は何?と言う。

夜の出来事夢でゴグとマゴグの戦い[訳注:終末の戦い]が家で起きている。独身女性に関係について話さない。家では縄を言及しない。吊るされた。私の友達とどうして話すの?ただ彼女に提案したかっただけ。子供が私を見る。ミルクの涙。彼は決して結婚しないだろう。突然私は真ん中で叫ぶ:全部私のせいだ。周りの人々が見つめ、私は黙る。そしてとてもとても居心地が悪い。彼女にもそうだと分かる。私は夜に闇の書に忍び込む。そこには秘密の章がある:なぜメシアは結婚しなかったのか?私は急いでパスワードを推測しようとするが、番人がすでに目を覚ます:ロマンチック!空想の夢は好きだが、夜の夢は怖がる。彼は笑う。突然私は妻が私のコンピュータを見ているのではないか、彼女は寝たふりをしているだけなのではないかという恐れに襲われる。彼女は私の夢に入ってくる。毎晩。番人は言う:時間がない。黒は画面の光に引き寄せられ、それを黒い文字で覆う。ドリルのように書く。私は画面の蚊を潰そうとして、画面を壊す。黒の上の血。画面が消える。私は突然画面に自分の姿が映っているのを見る。黒い鏡に。左の悪魔が妻の横に寝ており、その目は画面を見つめる死人のように開いている。彼は私と契約を結ぼうとする。私の夢を現実にする代わりに。夢を実現することは厳しく禁じられているから。黒い夜の教えでは、夢を実現することは偶像崇拝だ。魂のために像を作るようなもの。悪魔は言う:いい取引だ。夢は預言の60分の1。睡眠は死の60分の1。

彼女の死の日まで夢で私は神殿時代にいる。偶像崇拝の衝動を抑える薬があり、偶像で捕まった人に配られる。ある夜、私はベッドで偶像と目が覚め、すぐに配られないように隠す。妻が何があるの?と尋ねる。彼女は窓から部屋を覗き込む。私は彼女が何をしているのか分からない。キリンと結婚したの?私は言う:コンピュータだよ。彼女は尋ねる:なぜそんなに丸いの?こんな丸いコンピュータ見たことない。私は言う:学び舎に転がっていくからだよ。彼女は尋ねる:なぜそんなに大きな耳があるの?私は言う:ショファル[訳注:角笛]の音を聞くためだよ。彼女は私を見つめ、私は言う:去年の吹奏の残りさえ聞こえるんだ。メシアのショファルを2週間前に探知する特別なセンサーがあって、メシアが来たときの株価上昇で儲けられるんだ!彼女は尋ねる:なぜそんなに大きな目があるの?私は言う:そりゃ、私たちの正しいメシアを見るためだよ。彼女は尋ねる:でもなぜそんなに長い鼻があるの?私は怒って彼女を下に押しやり、叫ぶ:自分に関係ないことに首を突っ込むためだよ。彼女は叫び、ああ、はしごの上に立っていたのを見る。私は彼女を救うために階段を駆け下りようとするが、各段で別の住人が止める。建物管理費について、庭の水道管について、寡婦への慈善について、などなど。私は下まで辿り着けない。

戸棚の中の結婚夢で妻は死体だ。私は彼女をどこに隠せばいいのか分からない。臭い。禿鷹が家の上を旋回し、人々は不思議がるが、ついに中は静かで、彼らは言う:家庭の平和。私はユダヤ人の墓地に埋葬しないのはよくないと理解し、キッチンからリビング、寝室、キッチン、リビングへと葬儀を行う。疲れるまで。私は床タイルを掘り、彼女を中に折り畳もうとするが、追悼の言葉を言っていないことを思い出す。私は何を言えばいいか分からない。隣人たちがすでにドアを叩いており、私はまだ考えている。何か言えるはずだ。彼らは去り、私は彼らが援軍を連れて戻ってくることを知っている。そして私には何も言うことがない。私は妻の口を開ける - そして中に穴を見つける。

永遠夢で妻が自殺する。彼女が常に言っていたように、墓石には書かれている:言ったでしょ。そして私の墓石には書かれている:あなたが正しかった。

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source: degeneration-of-nation

title: 動物の結婚 - 国運の衰退

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国運の衰退

動物の結婚

著者:

(出典)

内なる対話

夢で私は家に帰り、妻に「君が男で私が女になりたい」と言った。すると妻は「私は君に女になってほしくて、私が男になりたい」と言う。そして私たちは口論を始める。子供は泣き出して、自分が親になって私たちが子供になると言う。私は子供に「お前は母親そっくりだ」と言う。すると二人とも私と口を利かなくなる。私は「昇進したんだ、上に上がったんだ！」と伝えようとする。妻は言う：「あなたが上がったのではなく、あなたはその場に留まって、天と全ての体系が下に下がったのよ。そして両足を地につけていた前の偉大なラビ[訳注：アドモール]は地下に沈んだの」。息子は私に言う：「ヘデルで[訳注：ユダヤ教の初等教育機関]習ったけど、これは世界中で起きているの。神様は昔は自然の上にいた - 宗教の時代に、そして自然になった - 世俗の時代に、そして今は自然の下に沈んだ - 未来の時代、超正統派の時代に」。私は叫ぶ「黙れ、そんな話し方をしてはいけない、私がラビの部署にいた時、お前たちは何をしていた」。私は耳を塞ぎ、二人は言う：「これは私たちじゃない、私たちの中の悪魔よ。あなたなのよ」。

一神教の信仰

夢で私はキリスト教徒でありイスラム教徒で、妻には言えない。子供を取られてしまうから。私は世界で唯一のキリスト教徒・イスラム教徒だと思っていた。ある日、イェシバ[訳注：ユダヤ教高等教育機関]の柱に寄りかかると、柱がささやいた：「私もキリスト教徒でイスラム教徒だ」。私は驚く：「どうして私がキリスト教徒でイスラム教徒だと分かったの？」そして私は至る所でキリスト教徒・イスラム教徒を発見し始める。机も、猫も、本も...。彼らには神殿があることが分かった。メッカからバチカンまで続いているので、むしろそれがあまりにも大きく高いために見つけにくいのだ。将来になってようやく至聖所がどこにあったのか分かるだろう。それはあなたの家にあるかもしれない。そして多くの隠れキリスト教徒・イスラム教徒がユダヤ教徒を装って生きていることが分かる。私は通りで彼らを見分けられるようになり、大勢の女性たちに目配せすると、彼女たちは逃げ出す。そして私は彼女たちが仲間だと分かる。街は彼らで溢れ、常にムアッジンの声と教会の鐘が一緒に鳴り響き、この世のものとは思えない調和を奏でている。私たちのシナゴーグの中にも、隣人たちの中にも、そして私は妻もそうではないかと考え始める。彼女はずっと、自分が世界で唯一のキリスト教徒・イスラム教徒だと思って隠していたのではないか。私は私たちが近づいているのを感じる。彼女も、彼女も私がキリスト教徒・イスラム教徒ではないかと疑っている。彼女の唇は三日月のように丸く、十字架のようにキスのために縮める。私に打ち明けたくて仕方がないのに、どう口を開けばいいか分からない - だから誘惑に負けないように口を閉じている。私は彼女をロマンチックな夜に連れ出して告白しようとする。私たちはボートの上で二人きり。私は銃の照準器を通して月を見せる。その中にはXの印がある。彼女は微笑み、三日月のように湾曲した舌で唇を舐め、歯の間に十字の溝を見せる。私は自分の口が彼女の口の中深くまでキスで覗き込むことを想像する。そして彼女も私の中の深い闇まで。外からは私たちの間で何が起きているのか誰にも見えない。私は彼女にキリスト教徒でイスラム教徒だと告白する。そして子供を取られてしまう。

上なる天秤

夢で私は神の名前を独り占めにしたいと思った。そして神の名前を独り占めにするために宗教を破壊しようとする。私は競合する神を開業する。すべてが安価で、天使の模倣品を売り、神自身も買い物に来ると噂される。この神の正義の者たちは楽園でも働き、24時間体制で、夢の中でも働く。すべて最低賃金で - 戒めの報酬は戒めそのもの。この倹約家の神の下では、妻を裏切った夫は次の輪廻で夫に裏切られる妻として生まれ変わる。天は時間の外にあり、倹約の理由で、私は妻として戻された。私は実際には自分自身と結婚している。でも私は一度も妻を裏切ったことがない！私は理解する。倹約の理由で、予め私を自分自身と結婚させるよう手配されていた。たとえ私が罪を犯さなくても、逆に、私が妻に与えるすべての苦しみを、私は自動的に妻として苦しむことになる。そして逆も然り。私は彼女と話そうとする。もしかしたら彼女は理解してくれるかもしれない。もしかしたら彼女も黒い世界にいたことがあるかもしれない。もし私が女として生まれていたら何が起こっていたか誰が知っているだろう、靴下のコンプレックスとか。でも何も変わらない。ある日、私は偶然彼女に出会う - 黒い世界の中で。彼女は私を知らないふりをする。私は彼女の仮面を引き裂く。すると突然みんなが白を見る。彼女は捕まり、連れて行かれる。つまり私が捕まり、次の輪廻で、女として、連れて行かれる。私は突然気づく。考えもしなかった、全く思いもよらなかった。すべての良いこと、彼女に注いだすべての愛も - - 私はその不幸な未来の女性に別れのキスをする。その女性は私自身なのだ。

好奇心が円を殺した

夢で妻が言う：「あなたについて何を言われているか知ってる？家族の恥よ。友達に何て言えばいいの？母がよく言っていたわ：人間は犬だって。どれだけ愛しても - 犬のままよ」。彼女は猫になることを決め、ダイエットを始める。そして突然、ベッドの横に若い女性がいる。まだ若くて、まだ死んでいない。私は考える。これは何だ？犬とどう関係があるんだ？私たちの間で何が起こることを望んでいるんだ？彼女は私に言う：「あなたを見るだけで吐き気がする。すぐにダイエットして。そんな大きな正義の人、象ほどの大きさのネズミ。私たちからどんな突然変異が生まれるか分かる？そしたらまたそれがコーシャー[訳注：ユダヤ教の食事規定に適合]かどうか尋ねて、印を探すのね」。そこで私は私の食事を食べる豚を買う。私は安息日の食卓に座り、豚はテーブルの下ですべてを食べる。私は寝に行くと、豚が私の代わりにベッドで妻と寝ているのを見る。妻は豚を抱きしめている。白い肉、外側はピンクで内側は白い。あなたは外側がピンクで内側は黒い。あなたの中には闇があり、豚の中には光がある。私は豚を紐で捕まえる。「彼女があなたを望んでいると思う？彼女は食べたいだけだ。逃げよう」。豚は私の後ろを転がりながらついてきて、尋ねる：「どうして内側が黒くなったの？あなたも私のように始まったはず。白い紙のような滑らかな肉だったはず。どうしてそんなに多くの印で満たされたの？中を覗かせて。黒い肉を見たことがないんだ」。豚は私にいろんなポーズで目配せし始める。ここを見せ、あそこを見せ。「私が軍隊にいたことを知ってる？恋をしたことがあることを知ってる？子供の秘密を知ってる？」私は豚に言う。私は豚を食べる気はない。吐き出すことさえしない。
「バンジージャンプで一秒だけでも？」
豚は言う：「私は別の方法であなたの中に入り込むわ」。私は豚に明かす：「黒いプロジェクトは底なしの穴だ。現在の新しいラビは手を最も深く入れて、穴の底まで届こうとして、黒いものに触れようとしている。でも前のラビは賢かった - 彼は下がないことを知っていた。底がない。黒には終わりがない。だから最初から穴に入らないんだ」。

黒いユダヤ教の未来

夢で私は妻を殺す。間違って、過失で彼女を求める。私は血の復讐者から世界中を逃げ回り、最も遠い避難都市へ - 宇宙のユダヤ人コミュニティへ。なぜなら贖罪は地上に流された血のためだから。ユダヤ人たちももう一つの球に全ての卵を置いてはいけないことを知っている。ユダヤ人の血が水のように流されたから。そしてその惑星はゆっくりと回転し、私たちの7週間のような朝の祈りを一度だけ行い、安息日は年に一度だけで約2ヶ月続く。人々は人生で一度だけ新年を祝い、一度だけ過越祭を祝う、など。そして7世代に一度、休耕の世代があり、その時は土地を耕さず水をやらず、ほとんどみんな死ぬ。

その時期、地球は乾き果て、ミクヴェ[訳注：ユダヤ教の儀式浴場]がなくなる。雨がないからだ。ユダヤ人は絶滅する。細い管を持ってきて宇宙から空に水を流そうとしても、彼らは器から汲んだ水だと言う。女性たちは浸かるために遠い惑星まで旅をするが、戻ってこられない。男女の間の距離が天文学的だから。そして生活はすべて遅く、光速に制限される。宇宙は別の種類の流謫、より深く暗い流謫だからだ。神の臨在の流謫だけでなく、消失だ。神殿崩壊の器の破壊が地外への流謫をもたらしたように、ホロコーストの後、徐々に太陽系外への流謫が始まった。火花は無限の闇に散らばり、光速で遠ざかり続けている - 黒い空虚な空間へ。

でもみんなはまだ、最高の少女たちと少年たちは地球にいると思っている。最高のセミナーとイェシバ、最高の縁談が。そこでユダヤ教が始まったのだから、源泉の心臓部の起源だ。古い文化への最後のつながり。たとえ未来がそこから光年単位で遠ざかっていても。そして育った息子は夜に目覚め、私たちのベッドに入ってくる。なぜなら妻が宇宙で私の隣にいて、何も変わっていないから。それは単なる間違いだった。過ち。息子は泣く。彼は婚約者が地球から安息日にメールを送ったと思っている。どうして光が闇の中を届いたのか。彼は待っているだけで、彼女はもう長い間世俗的になっていて、彼に告げていなかった。

彼は尋ねる：「何年も前のメールの時刻を見て。天文学的な暦によると、地球で安息日がある時間じゃないよね？」娘について息子に何と言えばいいのか。彼は私に彼女のメールに入る方法があるか尋ねる。でも彼は私に彼のメールを見せない。「お前はまだ子供だ。そこに何があるというんだ。メール？もう何年も会っていないじゃないか。何を待っているんだ？彼女は遠い昔にお前から逃げた。別の大陸だけでなく、別の惑星だけでなく、別の世界へ」。宇宙での世俗的とは一体どういう意味なのか？地上にいて神が天にいた時はまだ比較的近かった。まだ神の声が聞こえた（かろうじて）。宇宙の神に比べればまだ可能性があった。だからこそ神はかつてないほど黒く超正統派になった。かつて神は物質の深くに隠れていて、まだ世界での救済の可能性があった。今や神は絶対的な空虚に隠れている。婚約者が間違って、過失で、傷つける意図なくメールを送り、彼の心を砕いたのかもしれない。でも彼女は何年も前にメールを送り、今になって届いた。だから泣くことにさえ意味がない。

愛が死んでも、それは光速に制限される。相対性理論によると、地球での愛の死が宇宙に届くまでに何年もかかる可能性があり、その間、宇宙での愛はまだ生きている。光年という概念全体が、遠い闇では - 年月が距離に変わることだ。闇の年月に。私自身、もうラビから夢の中へどれだけ遠ざかったか信じられない。闇の速度がどれだけ遠くまでお前を運べるのか。私はもう闇の年月だけ離れている。かつて地球にいた私から。ラビとロバと黒い本と、妻と安息日の食卓と、息子への自由の呼びかけと、娘と、生きた水と長いメールと、誰が覚えているだろう。そして妻はずっと悲しそうで、なぜか言おうとしない。私は尋ねる。私が何をしたの？彼女はただ言う：あなたは私を愛していない。たぶん昔は愛していたかもしれない。私には分からない。そして本当に愛したことがあったのかも分からない。私は尋ねる。でも私が何をしたの？彼女はただ言う：何もしなかった。そしてある夜、何年も経って、妻は私に心を開く。私はその中にナイフを見る。

新しい秘教の教え

夢で妻が男で私が女になり、私は言う。よし、これで私たちはもっと幸せになれるかもしれない。黒いハイヒールで先導して。私は夫にサンドイッチを作ってイェシバに送り出す。私は目で彼女を追いかけ、突然反対方向に向かうのを見る。何？彼は イェシバに行かない！彼女は今になってすべてを台無しにしようとしている。前のラビの人々のところにまた行くの？どこに消えたの。私たちには女性が研究する秘教の教えが必要だ - 彼女たちは男性よりもさらに黒くなるだろう。

何が起きた、何が起きるべきか、何がもう起きるべきなのか？

夢で妻が私に再び恋をする。温かく、甘やかし、子供のように私の世話をする。まさに子供のように。私には分からない。日に日に我慢できなくなり、何が起きているのか分からなくなる。ついに私は彼女に尋ねる：何が起きたの？突然彼女は怒り、私を憎み、私を殺すように、ただ殺す。日々続く。私には分からない。何が起きたの？何を尋ねただけなのに。私は解決策があると思う。もう一度何が起きたのか尋ねよう。すべてが逆転して、二度と何が起きたのか尋ねないようにしよう。でも今度は彼女が答える。

サラの供儀

夢で神が私に妻を裏切れと言う。あなたの愛する妻を、私が示す女性と。私は考える。これはイサクの供儀のようなものだ。子供にしたように - 妻にしようとしている。でも私はもう結末を読んでいる。物語を笑い飛ばし、ロバに目配せする。でも天使は私を救わない。彼女は祭壇に裸で縛られ、私は彼女に懇願する：ほら、私の代わりに雄羊を取って。私にはできない。家に逃げ帰る。試練に耐えられない。そして神は二度と私と話さない。悪魔は私より先に家に着き、妻に試練について話す。でも夢のような短さではなく、小説のように、過度な長さで。彼が出来事を、本の長さで、人生全体で、起きたすべてを語り終える前に - 彼女はすでに亡くなっていた。

傷

夢で義理の姉妹、妻の双子の姉妹。彼女たちはそれぞれ夫を不満に思っている。ある日彼女たちは言う：交換してみる？一晩彼と過ごすのを見てみましょう。翌日、妻は戻りたがらない。姉妹を脅す - 彼に話すわよ。そしてその恐ろしい秘密が続く。もう一人も戻りたがらなくなるまで。ある日彼女たちは会い、二人とも不満を言う：交換する？誰も知らないわ。最後には彼女たち自身も誰が誰だか覚えていない。そしてそれはもう許されることになる。ある日私は気づく。妻に傷があり、それは治っては開き、開いては治る。

性の未来

夢でコンピュータ女性が発明され、友人が勧める。なぜ一つ買わないの？ハラハーでも問題ないよ。私は超正統派向けの特別モデルを買いに行く。包装には大きく「ラベヌ・ゲルショムの禁令の心配なし」と書かれている。妻は常にもう一人の回路をショートさせようとする。お茶をかけ、コーヒーをかけ、文字を混乱させ、メモリを使い果たすような計算タスクを与え、拷問する。一人の妻で十分なのに、今度はコンピュータまで女性にしなければならないの？でも彼女は妊娠していると言われ、何ヶ月かを示すインジケータがある。一つだけ分からないことがある。私は妻を見る。妻は私を見る。

審判の日への準備

夢でアドモールの消えた弟子が死んでいるのを見て、これは天からのしるしかもしれないと思う。いや、下からのしるしだと言われる。下からのしるし？何の下から？と分からない。私は古い書物を何日も調べ、空間には前後だけでなく、上（天国）と下（地獄）があるように、時間にも前後だけでなく、上下があることを理解する。この時間の下に別の時間があり、その上にも時間があり、時間の天国と地獄への入り口、年の終わりと始まりの間の不完全なつながりがあり、そこを通って13番目の月、第二のエルールに入ることができる。そして新年前夜のこれらの日々、ティシュリー1日の人類創造前だが世界創造後のエルール25日以降の日々、これが悔い改めの日々である。そこで私は時間の下で、決して存在しなかった、そしてこれからも存在しない月で、シンに会う。なぜならそれは起こりえたことだからだ。そしてここが慈悲と赦しの場所なのか、それとも審判の日への準備の場所なのか、もう分からない。私は時間の楽園で走り、あの時のように見逃さないようにと急ぐが、いつものように夢見ていて、きちんと見ずに裂け目に落ちてしまう。そして時間の中では、底まで落ちるのを止めるものは何もない。今こそ私に本当に相応しいものが分かる。時間通りに止まらなかったから、あるいは時間通りに到着しなかったから、あるいは後のものを先にしたから、あるいは先のものを後にしたから。トーラーには先も後もないし、夢の中ではなおさらだが、人生にはある。そして私は時間の地獄の最下層に入る。きっと私は時間における大罪人だったのだろう。ドアの隙間から部屋を覗こうとする。きっとそこでは恐ろしい禁断のことが起きているに違いない。誰が知っているだろう、どんな禁断の交わりが。そこで私は見る - 妻を。そして私たちは相手が何をしているのか尋ねることを恐れて、バスについて口論を始める。結婚してからずっと、一度もバスに乗り遅れたことがない。いつも彼女のせいで、終わりのない時間の前に到着した。一度でも乗り遅れたのなら分かるが、一度も？何かがおかしい！

処女の輪

夢でラビが私の家に来て、何をしているのかと聞くと、恥を知れと言われる。彼は私の戸棚を探し、何を探しているのかと聞くと、恥を知れと言われる。突然彼は戸棚から剥製の天使を取り出す。私は全く知らなかった！妻が隠していたのだ。私はこんなものを使わない。こんなものをどう使うのかさえ分からない。これは超正統派の女性のようなものだ。超正統派の女性なんて存在しない。その存在は外部の出版物から推測できるかもしれない。前のアドモールの隠し子として生まれた - そして隠された。彼女たちの役割は賢者に仕え、実りをもたらし、そしておそらく他にもいくつかの目的があるが、それについては沈黙が美徳である。彼女たちについて話してはいけない。アドモールの組織であなたの部門に来たら、彼女たちについて知る必要のあることはすべて教えられる。それも上級訓練の段階でのみ。理解する者は理解するだろう - そして敵は盗聴している。
これは私のハブルータ[訳注：学習パートナー]、若きダム・ツファルデアが言う - そしてラビが通り過ぎると、私たちはすぐにゲマラの下に隠れる。私はタルムードから答えを読んでいるふりをして、学習の調子で言う：超正統派の女性がいるかいないかはどうでもいい。でも彼女たちの中に何があるのか、何を隠しているのか。アドモールのような秘密の教え、人の中にあるような - 黒い。
- 本にないなら、きっとつまらないことだよ。アラブをもう一人殺さなければならないとか、アラブ人を殺さなければならないとか、「西洋文化」は死んでも受け入れられないとか。いつもそんなことだよ。
- 賭ける？
- もうすぐシドゥフ[訳注：お見合い]の季節だ。確かめてみよう。

シドゥフのアルゴリズム

夢で妻を探す代わりに、シャドハン[訳注：仲人]を探している。そして私に合うシャドハンを紹介してくれるシャドハンの専門家を探している。そして専門家の専門家を探して、シャドハンの専門家を紹介してもらおうとする、などなど。ある夜、その専門家がやって来て言う：今日のシドゥフの問題は、名前でしか人を探せないことだ。それが問題だ。女性のネットワークであるユーザーネットワークと、男性のネットワークであるサイトネットワークがあり、両方とも人物検索とサイト検索という顔（インターフェース）を持っているが、ネットワーク間の関係のネットワークは闇の中にあり、秘密で、顔を持たない。そしてこれがプライバシーだ。ユーザーとサイトの関係、彼らが何に興味を持っているかが分からない。だから、それをマッピングしてこそ、本当に興味のあるものを探すことができる - 女性のネットワークと男性のネットワークの関係、それがネットワークの結婚だ。なぜなら結婚は - 常に秘密の中にある。二つの顔の結婚はキスで、二つのネットワークの結婚はインターフェースだ。そしてそれで、サイトからユーザーを、ユーザーからサイトを見つけることができ、名前や外見ではなく、本質と内容と興味、つまり男性と女性を本当につなぐもの、内面によって人々を本当に検索できるエンジンができる。そして私たちに完全に合う人を探すことができ、中世の暗闇の時代に、ネットワークが分かれていて、人々がまだ検索結果の順位による価値を持っていなかった時代に、どうやってなんとなくの人となんとなくやっていけたのか、なんとなくなんとなく、理解できなくなるだろう。そしてこうして、あなたが探している専門家のシャドハンを見つけることができる。

最初のキス

夢で私はある男に転生する。その魂の根源はメズザー[訳注：ユダヤ教で門柱に取り付ける聖句]の戒めだ。彼は常にキスされたがっている。とても欲しがっている。老人の唾でもいい。様々な角に立って通路に寄りかかり、なぜ誰も自分にキスしないのか、ただ道を塞いでいると怒られるだけなのか分からない。そして突然美しい少女が近づいてくる。彼はすぐに典型的なポーズを取り、横に傾いて待つ。自分を掛けるべきか考えが過ぎる。彼女が近づいてくる。彼女の唇が近づいてくる。彼女がとても敬虔な人だということが分かる。きっとメズザーにキスするに違いない。そして彼女が尋ねる：すみませんが、どいていただけますか？メズザーにキスしたいんです。

山羊の頭の告白

夢で私は贖罪の日の山羊に選ばれる。家族の黒いシュトライメル[訳注：超正統派ユダヤ教徒が被る毛皮の帽子]。祭司が無限の長さの赤い糸を私の頭に結び付け、私がどこに行っても追跡できる。そして糸は私が行ったすべての場所で絡まりすぎて、もう解くことはできない。シュトライメルの下に角を隠しても無駄で、私は子供のように路地を走り回り、もう深淵に近づいている。私の家は深淵だから、深淵にはドアがある。そして彼女がここにいる。まさにここに。彼女は尋ねる：過去に何か戻したい？何か違うようにしたい？
- 何を言っているのか分かる。
何を言っているの？彼女は震える目で私を見る。私も震えながら言う：言ってはいけないことがある。アザゼルへ[訳注：贖罪の山羊を送る荒野の悪魔]。

シン

夢で私は君に話している。私たちはほとんど結婚するところだった。君は驚く。あなた結婚してるでしょ、私も結婚してるわ。私は言う：心配しないで、ただ物事がどう動くか知ってほしいだけだから。覚えてる？あの夜、君が病気で、私が会いたいと押し、君は嫌だと言った。私は5分だけと頼み、君は嫌だと言った。30秒だけと懇願し、君は私の名前を叫んだ！私は諦めた。あの夜、私は君にプロポーズするつもりだった。その後では遅すぎた。君は泣く。なぜ、なぜ今それを私に話すの。私は言う：知ることは大切だから。物事がどう転がっていくか。多分次の輪廻で。

動物への思いやり

夢で私は独身で、この女性と結婚すると言われる。私は何？と言う。今夜彼女に会うと言われる。私はシャワーを浴び、きれいに着飾る。第一印象が大切だから。でも結局どうせ彼女と結婚するんだから、だらしなく汗まみれで着飾る。そして彼女が来て私を見て言う：クソ！私は言う：その言葉は何？あなた世俗的？彼女は言う：まあ、多分話せる人かも、素敵な人かも。でも自分に嘘をついているのは分かってる。そして泣き始める。私は彼女に言う：あなたも私の妻にとてもよく似てる。私も他の人が欲しかった。私はレストランを見て言う：もう全部台無しにした。最初からやり直せない。彼女は言う：一つだけ本当のことを答えて。それだけ。私は彼女に向かって身を乗り出し、柔らかく：何？-答えて、あなたは素敵な人？私は彼女を見て微笑む：いいえ。彼女は笑い転げる。あなたは素敵な人よ。あなたが面白くて素敵な人だって分かってた。私は彼女に怒る：違う！彼女は床を転げ回る：あなたはとても面白い。素敵な人だって分かってた。私は泣く：違う！！彼女は紐を取って私を家に引っ張っていく。私は立ち止まってはお願いする：おしっこしたい。プライバシーをください。彼女は言う：私たちは夫婦よ。動物と妻よ。家でしなさい。私は彼女に尋ねる：家で本当に？そしてまた尋ねる：私のことを知りたくないの？彼女は言う：ええ。あなたのことを知りたくない。ただ結婚したいの。もう犬小屋も用意してあるわ。私は彼女に言う：私たちの出会い全部間違ってた気がする。最初からやり直さない？私は独身で、この女性と結婚すると言われる。私は何？と言う。

夜の出来事

夢でゴグとマゴグの戦い[訳注：終末の戦い]が家で起きている。独身女性に関係について話さない。家では縄を言及しない。吊るされた。私の友達とどうして話すの？ただ彼女に提案したかっただけ。子供が私を見る。ミルクの涙。彼は決して結婚しないだろう。突然私は真ん中で叫ぶ：全部私のせいだ。周りの人々が見つめ、私は黙る。そしてとてもとても居心地が悪い。彼女にもそうだと分かる。私は夜に闇の書に忍び込む。そこには秘密の章がある：なぜメシアは結婚しなかったのか？私は急いでパスワードを推測しようとするが、番人がすでに目を覚ます：ロマンチック！空想の夢は好きだが、夜の夢は怖がる。彼は笑う。突然私は妻が私のコンピュータを見ているのではないか、彼女は寝たふりをしているだけなのではないかという恐れに襲われる。彼女は私の夢に入ってくる。毎晩。番人は言う：時間がない。黒は画面の光に引き寄せられ、それを黒い文字で覆う。ドリルのように書く。私は画面の蚊を潰そうとして、画面を壊す。黒の上の血。画面が消える。私は突然画面に自分の姿が映っているのを見る。黒い鏡に。左の悪魔が妻の横に寝ており、その目は画面を見つめる死人のように開いている。彼は私と契約を結ぼうとする。私の夢を現実にする代わりに。夢を実現することは厳しく禁じられているから。黒い夜の教えでは、夢を実現することは偶像崇拝だ。魂のために像を作るようなもの。悪魔は言う：いい取引だ。夢は預言の60分の1。睡眠は死の60分の1。

彼女の死の日まで

夢で私は神殿時代にいる。偶像崇拝の衝動を抑える薬があり、偶像で捕まった人に配られる。ある夜、私はベッドで偶像と目が覚め、すぐに配られないように隠す。妻が何があるの？と尋ねる。彼女は窓から部屋を覗き込む。私は彼女が何をしているのか分からない。キリンと結婚したの？私は言う：コンピュータだよ。彼女は尋ねる：なぜそんなに丸いの？こんな丸いコンピュータ見たことない。私は言う：学び舎に転がっていくからだよ。彼女は尋ねる：なぜそんなに大きな耳があるの？私は言う：ショファル[訳注：角笛]の音を聞くためだよ。彼女は私を見つめ、私は言う：去年の吹奏の残りさえ聞こえるんだ。メシアのショファルを2週間前に探知する特別なセンサーがあって、メシアが来たときの株価上昇で儲けられるんだ！彼女は尋ねる：なぜそんなに大きな目があるの？私は言う：そりゃ、私たちの正しいメシアを見るためだよ。彼女は尋ねる：でもなぜそんなに長い鼻があるの？私は怒って彼女を下に押しやり、叫ぶ：自分に関係ないことに首を突っ込むためだよ。彼女は叫び、ああ、はしごの上に立っていたのを見る。私は彼女を救うために階段を駆け下りようとするが、各段で別の住人が止める。建物管理費について、庭の水道管について、寡婦への慈善について、などなど。私は下まで辿り着けない。

戸棚の中の結婚

夢で妻は死体だ。私は彼女をどこに隠せばいいのか分からない。臭い。禿鷹が家の上を旋回し、人々は不思議がるが、ついに中は静かで、彼らは言う：家庭の平和。私はユダヤ人の墓地に埋葬しないのはよくないと理解し、キッチンからリビング、寝室、キッチン、リビングへと葬儀を行う。疲れるまで。私は床タイルを掘り、彼女を中に折り畳もうとするが、追悼の言葉を言っていないことを思い出す。私は何を言えばいいか分からない。隣人たちがすでにドアを叩いており、私はまだ考えている。何か言えるはずだ。彼らは去り、私は彼らが援軍を連れて戻ってくることを知っている。そして私には何も言うことがない。私は妻の口を開ける - そして中に穴を見つける。

永遠

夢で妻が自殺する。彼女が常に言っていたように、墓石には書かれている：言ったでしょ。そして私の墓石には書かれている：あなたが正しかった。

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三部作


text:
国運の衰退思考を含む光なぜ弦理論の革命はデカルト的革命への反革命なのか、そしてこの発展と物質と精神のシャブタイ的パラドックスとの関係は何か?カバラーと理論物理学における並行的発展について著者:土星の環空虚な空間 (出典)

デカルト的革命と世俗的科学革命全般は、時空間―空間の創造でした。デカルトによる思考と存在、そして魂と肉体の二分法的分離は、新しい哲学の心身問題と認識論の始まりとなりました。これはデカルト的懐疑を通じて、精神的なものから物質的なものを純化することによって達成されました。この分離は科学革命の基礎でもありました。なぜなら、それは最初の段階で抽象的な数学と物理的実在との間の二分法的分離を可能にし、その後の第二段階で、数学的なものの中での物理的表現を可能にしたからです。座標系とその量的な理解―物理学と数学を結びつけたデカルトの発明―は、コギトの概念に対応する空間内の点という概念のおかげで可能になりました:空間的実体を持たないある点で、それは純粋な自我(=数学的思考者と物理的存在を結ぶ場所、一種の概念的松果体)です。デカルトは世界間の二分法的分離後の点的結合という考えに強く惹かれ、科学的測定の概念は認識の概念と同一です―精神的な用語での物質的なものの把握、そして抽象的な数学的空間の道具による物理的なものの把握です。一方、神は物質的なものから超越へと、内在的存在から無へと、徐々に遠ざけられていきました。

しかし今日、物理学はすでに物質よりもさらに基本的な何かを否定する方向に進んでいます。各段階で時空間は揺らぎ、デカルト的世界観から遠ざかり、世界が起こる数学的空間としてではなく、物理的対象となっていきました。そして、この概念的プロセスは次のように進展しました:特殊相対性理論(時空間における絶対的座標系の否定)から、一般相対性理論(マクロレベルでの時空間自体と座標系の湾曲)、量子論(ミクロレベルでの時空間の振動)を経て、現代の宇宙物理学での爆発(加速する時空間の膨張とインフレーション、そしてその膨張を押し進めるダークエネルギーによる充填)と弦理論(物質の振動による時空間への多次元の追加)に至るまで、物理学は完全な崩壊へと進んできました。もはや時空間は存在せず、それはより基本的な現象ではなく、その下に何かがあります。それを作り出すものは、その中にあるものです。これはデカルト的、世俗的な考えの完全な逆転であり、物理学が数学の基礎となり、その逆ではないところまで近づいています。数学は物理学の中に存在し、物理学が数学の中に存在するのではありません。

これらすべてを、現代のアインシタインと呼ばれるウィッテンというユダヤ人が成し遂げました。彼は器の破壊[訳注:カバラーの概念で、神の光があまりに強く、それを受け止める器が破壊される現象]と空虚な空間の創造という概念を物理学の基礎に転換しました。対称性の破れ(流出の過程で起こる、器の破壊のように)によってのみ、私たちの世界の不完全性、つまり世界における何かの創造が可能になります。また、時空間が創造されたものであり、宇宙の基本的な現象ではなく症状、あるいは幻想かもしれないという理解も同様です(空虚な空間が、世界のために神なき場所を作るために自身を収縮させた神性の一部であるように―しかし実際には神から空虚ではなく、世界は神の隠蔽を意味する言葉です。世界は神の中で起こり、超越性は内在性を隠す幻想です)。ウィッテンは興味深い逆転で、物質の基本方程式からの物理的洞察を用いて難しい数学的問題を解決し、その逆ではないことで、ノーベル賞ではなくフィールズ賞を受賞しました。デカルトは墓の中で回転していることでしょう。

これらすべては、最も世俗的な世俗性がその基盤において宗教性(より高次の)の上に成り立っているというカバラー的発見に対応しています。闇と空間は光の中から、そして光の中で生まれるのであり、闇と空間が光の前にあって光がそれらを通過するのではありません。むしろ、闇は見えない光であり、上位の世界で隠れ消えた光なのです。それは私たちの視覚には高すぎるからこそです。つまり、私たちは精神の発展を見ています:アリ[訳注:イツハク・ルリア、16世紀のカバラー学者]の考えから、シャブタイ[訳注:17世紀の偽メシア運動の指導者]の考えへ、世俗的な考えへ、そして科学的な考えへ。我思う、ゆえに我ありから―思考のない光へ。考えない神―それゆえに闇や空間のように見えますが、その内部に、シャブタイ的な逆転において、最高の光が隠されています。このように神秘主義は物理学に貢献できます。ますます深まるパラドックスの思考―そしてますます内在的になっていく―は、最も精神的な精神と最も物質的な物質の類似した力学なのです。

未来の哲学

title: 思考を含む光 - 国運の衰退

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国運の衰退

思考を含む光

なぜ弦理論の革命はデカルト的革命への反革命なのか、そしてこの発展と物質と精神のシャブタイ的パラドックスとの関係は何か？カバラーと理論物理学における並行的発展について

著者：土星の環

空虚な空間 (出典)

デカルト的革命と世俗的科学革命全般は、時空間―空間の創造でした。デカルトによる思考と存在、そして魂と肉体の二分法的分離は、新しい哲学の心身問題と認識論の始まりとなりました。これはデカルト的懐疑を通じて、精神的なものから物質的なものを純化することによって達成されました。この分離は科学革命の基礎でもありました。なぜなら、それは最初の段階で抽象的な数学と物理的実在との間の二分法的分離を可能にし、その後の第二段階で、数学的なものの中での物理的表現を可能にしたからです。座標系とその量的な理解―物理学と数学を結びつけたデカルトの発明―は、コギトの概念に対応する空間内の点という概念のおかげで可能になりました：空間的実体を持たないある点で、それは純粋な自我（＝数学的思考者と物理的存在を結ぶ場所、一種の概念的松果体）です。デカルトは世界間の二分法的分離後の点的結合という考えに強く惹かれ、科学的測定の概念は認識の概念と同一です―精神的な用語での物質的なものの把握、そして抽象的な数学的空間の道具による物理的なものの把握です。一方、神は物質的なものから超越へと、内在的存在から無へと、徐々に遠ざけられていきました。

しかし今日、物理学はすでに物質よりもさらに基本的な何かを否定する方向に進んでいます。各段階で時空間は揺らぎ、デカルト的世界観から遠ざかり、世界が起こる数学的空間としてではなく、物理的対象となっていきました。そして、この概念的プロセスは次のように進展しました：特殊相対性理論（時空間における絶対的座標系の否定）から、一般相対性理論（マクロレベルでの時空間自体と座標系の湾曲）、量子論（ミクロレベルでの時空間の振動）を経て、現代の宇宙物理学での爆発（加速する時空間の膨張とインフレーション、そしてその膨張を押し進めるダークエネルギーによる充填）と弦理論（物質の振動による時空間への多次元の追加）に至るまで、物理学は完全な崩壊へと進んできました。もはや時空間は存在せず、それはより基本的な現象ではなく、その下に何かがあります。それを作り出すものは、その中にあるものです。これはデカルト的、世俗的な考えの完全な逆転であり、物理学が数学の基礎となり、その逆ではないところまで近づいています。数学は物理学の中に存在し、物理学が数学の中に存在するのではありません。

これらすべてを、現代のアインシタインと呼ばれるウィッテンというユダヤ人が成し遂げました。彼は器の破壊[訳注：カバラーの概念で、神の光があまりに強く、それを受け止める器が破壊される現象]と空虚な空間の創造という概念を物理学の基礎に転換しました。対称性の破れ（流出の過程で起こる、器の破壊のように）によってのみ、私たちの世界の不完全性、つまり世界における何かの創造が可能になります。また、時空間が創造されたものであり、宇宙の基本的な現象ではなく症状、あるいは幻想かもしれないという理解も同様です（空虚な空間が、世界のために神なき場所を作るために自身を収縮させた神性の一部であるように―しかし実際には神から空虚ではなく、世界は神の隠蔽を意味する言葉です。世界は神の中で起こり、超越性は内在性を隠す幻想です）。ウィッテンは興味深い逆転で、物質の基本方程式からの物理的洞察を用いて難しい数学的問題を解決し、その逆ではないことで、ノーベル賞ではなくフィールズ賞を受賞しました。デカルトは墓の中で回転していることでしょう。

これらすべては、最も世俗的な世俗性がその基盤において宗教性（より高次の）の上に成り立っているというカバラー的発見に対応しています。闇と空間は光の中から、そして光の中で生まれるのであり、闇と空間が光の前にあって光がそれらを通過するのではありません。むしろ、闇は見えない光であり、上位の世界で隠れ消えた光なのです。それは私たちの視覚には高すぎるからこそです。つまり、私たちは精神の発展を見ています：アリ[訳注：イツハク・ルリア、16世紀のカバラー学者]の考えから、シャブタイ[訳注：17世紀の偽メシア運動の指導者]の考えへ、世俗的な考えへ、そして科学的な考えへ。我思う、ゆえに我ありから―思考のない光へ。考えない神―それゆえに闇や空間のように見えますが、その内部に、シャブタイ的な逆転において、最高の光が隠されています。このように神秘主義は物理学に貢献できます。ますます深まるパラドックスの思考―そしてますます内在的になっていく―は、最も精神的な精神と最も物質的な物質の類似した力学なのです。

未来の哲学


text:
国運の衰退ネタニヤ学派を生み出した日記の一節この文書は哲学者のサロンの入り口に掲げられ、哲学者の時間を無駄にする前に、誰もが読むことを求められた著者:不明哲学者を訪れる者は皆、この文書に書かれたパスワードを知っておく必要があった。それは学派のあらゆる分野における合言葉となった (出典)

私は皮肉な気持ちで、哲学の次の段階を発見することを決意する。そして国立図書館に行き、書架を読む。そこから分かったのは、最小限の偉大な哲学者のグループ(つまり、誰一人として他より明らかに小さく重要でない者がいない)は、片手で数えられる:プラトン、アリストテレス、デカルト、カント、ウィトゲンシュタイン。そして最後の3人の間には140年の一定の間隔があり、つまり近代における各哲学には70年の上昇期があり、その後頂点に達し、そして70年の下降期がある。したがって、最後の者から70年後に新しい段階が始まるはず(つまり今)で、それは70年後に頂点に達する。そしてその段階とは何か?

各時代には一つの言葉、基本的な概念があり、それが奇跡的に突然すべての分野に現れる。自然科学で発見されることも含めて。そしてこの概念は哲学から来る。なぜなら哲学とはまさにそういうものだからだ。ネズミで作られた象のように。そしてすべての哲学者は真理を探求していると考えているが、誰も皮肉な形で次のこの言葉を予測しようとしない。その言葉とは、ギリシャ人の「自然」に取って代わった「神」に取って代わった「人間」に取って代わった「言語」に将来取って代わるものだ。そしてその概念から、すべての分野における革新を発見することができる(生物学の言語としてのゲノム、言語機械としてのコンピュータ、コンピュータ同士が話すネットワークなど、人文科学や文化、社会、芸術については言うまでもなく、すべては言語の哲学から来ている)。そして何が言語に取って代わるのか?

最初の半年間、私は構造主義的思考に囚われ、構造が哲学における最も基本的なカテゴリーだと考えた。あらゆるものの基礎には構造があり、私はどこにでも構造を見た。そして暗い部屋で、構造を回転させることは同じ構造への異なる視点であり、つまり構造の外に何かがある(視点)ということを理解し、ついに法的・数学的構造についての議論から来た構造から解放された。例えば、構造を動かすメカニズム、骨に対する筋肉のようなものがありうる。あるいは構造のないメカニズム単体で、これが構造の代わりに哲学の基本的な比喩となりうる。これは動的なカテゴリーだ。なぜなら図書館によると、哲学の歴史全体はものごとがより動的になっていく斜面に過ぎず、次の哲学は前の哲学に対する行為であり、前の哲学は固定された物体となる。神はギリシャのイデアよりも動的で、人間は神よりも動的で、言語のカテゴリーは理性のカテゴリーよりも動的で、使用は意味よりも動的で、言語ゲームは図よりも動的だ。そして言語よりも動的で、言語がそれに対して物体となるものは何だろうか?

トイレで思いついたのは、おそらく「する」が次の言葉で、行為が基礎であり、言語の代わりに哲学の次のカテゴリーになるということだ。これはすでに言語行為や、教義ではなく活動としての哲学の定義に見られる。これは動的で、このような哲学ではすべての静的なものが動詞の派生物として定義される。なぜなら行為が基礎となるからだ。しかしこれは近すぎる。パラダイム的革命には十分な距離がない。

そして私は、このウィトゲンシュタインの主な努力は、彼が選んだ言葉、言語をシステムに変えることだったと気づく。つまり:それがシステムであり、他のすべてはシステムの外にあることを理解すること。つまり「システム内」とは何かを説明すること。これは法律を学んだ人なら誰でも知っている、法律を内側から見ることと、その道具による論証を、外側からの思考と対比して理解することだ。言語ゲームとはシステム内を意味し、初期ウィトゲンシュタインも同じ原理で、ただ異なるシステムを持ち、システムの外は関係なく沈黙すべきで、システム内のみが重要(同様にカントのカテゴリー、デカルトの我など)。つまり、何か一般的な言葉を与えれば、それを基礎として哲学を構築できる。それを「関連する平面」にする。世界から切り取って、その中で話す(その外への関連性は、たとえそれがその中で起こることの原因であっても関係ない。精神を脳への還元なしに精神の平面で話せなければならないように、または法の平面で関係のない社会的質問なしに、そしてあらゆる法システムの中でその道具で)。

次のシステムを見つけるには、革命のレベルで深い外挿を行い、哲学の歴史における内部論理を把握するだけでよい。そして私は、もし図書館に哲学の歴史全体が逆順で書かれていたとしても、それも論理的で必然的な発展の方向に見えただろうと思う(思考実験):まず後期ウィトゲンシュタイン(ナイーブだった)、次に洗練された前期ウィトゲンシュタイン、そしてフレーゲ、そしてカント、そしてデカルト(そしてその間の詳細な発展すべて)、そして中世、そして最後に新しい哲学の父アリストテレス、そして彼の弟子プラトンが哲学をイデアへと純化した。

そして夜に通りを歩きながら、おそらく「防御」が重要なのではないかと考える。真理を真理として保つこと。さもなければシステムは維持されない。システム内の構造を積極的に守り保護する行為が必要で、それらを維持する限り、それらは持続し正しい。なぜならそれら自体には独立した存在がないからだ。そして私は興奮する:おそらく法システムが解決策だ。これは言語システムからの進化で、人工的だが強力で機能し真理を保持するシステムへの進化だ。法的真理が存在する唯一の真理で、実際これらのシステムはすべて法システムだ:数学、言語ゲーム、特定の思考形式など、そしてそこには許可されることと禁止されることがある。むしろ恣意性が有効性を与え、外部への依存の欠如を与える。なぜ?そういうものだから。法システムには哲学的幻想、つまりそれを超えた何かがあるという幻想がない。多くのそのようなシステムを発明できるが、それでも強力な真理値と法則を保持し、制度がそれらを維持し逆もまた然り、そして真理は手続きで決定され、誰が言ったのかや誰が決めたのか、または意味が流動的かを誰も問わない。なぜなら誰かが決めた - 法的に。そして法的機関は恣意的に決定できない - なぜならそれを守るメカニズムがあり、それは機能する。そしてこれはすでにサールの制度や言語ゲームに見られる始まりだ。そして私はどこにでも法システムを見る。

そして別の種類のシステムがありうると思いつく。「する」の活動よりもさらに動的なもの。なぜならその活動自体が活動の対象となり、それが - 思考で、思考システムが解決策であり、これが未来だ。なぜならあらゆるものは思考によって捉えられる限りでのみ存在するからだ。そして実際これは捉えることではなく、カテゴリーや言語のような把握ではなく、プラスが数字に作用するような行為だ。思考には把握はなく行為のみがあり、プラス関数自体に関数で作用することもでき、これがカントから伸びる傾向の頂点だ。最も基本的な活動で、その下には何もない - そう考えた。これは入力(カント)でも、コーディング(言語)でもなく、計算自体が関連する平面だ。論理はなく、思考の作用形式のみがある。そしてこの方向の始まりはすでに図書館の心の哲学に関する棚全体に見られる。そして今や思考がどのように機能するかについての新しい分野が必要だ。誰も考えなかった。なぜなら思考は思考の下にあるからだ。また短時間、学習が解決策だと考えたが、それを否定した。なぜなら教師が生徒に材料を伝えるのは、思考自体のように内側から説明するのではない。それは外側からだ。

そして私は、哲学がループで進んでいることを見る。各偉大な哲学者はX - 前の2つの学派の収束と新しい2つへの分岐だ。そしてXのトリックは、質問を答えに変えることだ。カントや後期ウィトゲンシュタインのように。こうだ、それは悪くない、それは良いと言うこと。そしてすべての哲学は、なぜからこうだへの移行だ。各段階で2つの進展方向があり、例えば合理主義と経験主義、そしてカントの統合、そして解決策自体が次の問題領域に拡大する:カテゴリー自体が主題となり、前のツールが研究対象に、動的になり、2つの方向が出る:論理(カテゴリーの構築)の方向、主観性(動的カテゴリー)の方向。そしてウィトゲンシュタインがそれらの出会いをもたらした - 言語だ。そして言語から出る2つの方向は何か?法 - それは骨格的すぎる、そして思考 - それは構造なしに流動的すぎる。そしてこれは対角線で進む四角形の敷き詰めのようだ:Xの四角形は言語の哲学で、隣接する辺から法の哲学と思考の哲学の四角形が出る。2つの重要で有効で内部論理を持つ哲学的学派で、その間に欠けている四角形 - 次のXがある。

そして私はベッドで暗闇の中で横たわり、哲学の発展のモデルを考える。最初に点を定めた、イデア、そして2つ目の点を加えた、人間、これがギリシャ人の世界観、プラトンとアリストテレスだ。そして彼らの間の関係を扱い始め、最初の点から2つ目への矢印を加え、最初から外への線の出口は神の概念、すべてが外に出ていく視点で、その後2つ目への内側への視点、それは自我、すべてが入っていくところだ。そしてその後、それらを結ぶ線である関係への視点、それはカテゴリーから言語になり、それらの間の関係の完全なシステムになり、主題は点間のツールである線自体になり、このシステムは内側に矢印を囲む円だ。つまりここには外への、内への、内部での動きがあり、関係の文字と使用のモデルによって人類の歴史における7つの基本的な思考形式を追跡できる:כשהמלוב。כ-比喩的な偶像的思考、ש-聖書、言う、ה-ギリシャ人、本質、イデア、מ-神、ל-人間、ו-論理構造の結合(前期ウィトゲンシュタイン)、ב-システム内の言語(後期ウィトゲンシュタイン)。そして次の文字はどこにあるのか?

そして何度も私はベッドに横たわり、解決策を見つけるまで起きないと決める。その結果、朝起きられない。そして私は絶望し始める。誰が私に成功を約束したのか?もし誰かが最初に、これが2年以上休みなく、誰にも話さずにかかると言っていたら。そして私は「絵」の代替案について妄想する、思考の補助ツールとなるイメージで、全体主義的で必然的すぎず、また意味の欠如に流れ出さないもの。例えばレシピ。これは部分的な指示だ。あるいは地図作成は、絵とは違って、必ずしも現実との関係ではなく、道を示し、各位置での方向付けを示す。そして私は部屋を円を描きながら歩き、方向、いや、もっと良い:方向付けが解決策だと考える。すべてのものが私たちの思考を、あるいは他の発展を方向付け、法システムでも、必然的な因果関係ではなく、方向付けがある。テキストも思考を特定の状態に強制するのではなく、それは方向付けだ。原因とは違って、何が引き起こしたかを遡れるが、方向付けは一方向の矢印、一方通行で、発展を決定するのではなく、ただ方向付けを与えるだけだ。そしてそうやって考え、行動する。なぜそう考えたのかわからない。そして正しい解決策を見つけるのは難しいが、方向付けがあれば通過するのは簡単で、後で何が難しかったのか理解するのは難しい。数学の証明のように。そして言語とは違って、これは一方向の関係で、私はどこにでも方向付けを見始める。しかしこれは技術的すぎる。

そして私には重要な試験があり、これを解決する前に勉強を始められず、私は失敗するだろう。すべての試験で失敗したように。もう勉強を始めるには遅すぎるが、もし今この瞬間に思考で成功すれば、これはすべてに値する。すべてのデッドラインで私は自分を壁に追い込んで全力で考え、賭けを上げ続け、もう後戻りできない。そして私はまさに起きようとしている...そして私はベッドに残り試験に行かない。そしてもうすぐ彼らは戻ってくる。そして私は学習を思い出す、今方向の後で、アドレナリンで私はベッドから飛び上がる。なぜならすべてが正しく出てくる。そしてこれが解決策だ。学習は欠けているマス目で、法システムにおける動的な発展であり(タルムードのように)、構造を持つ思考の発展(学習が思考を構成する)- そしてそれは両者の組み合わせだ。そしてそれは方向付けを使い、システム内で、進化や組織学習のように。そして遅らせたのは、教師からの外部からの学習という間違ったイメージで、学習はシステム内になければならない。システム外での学習はない、私的言語がないように。そして学べないものは - 考えられない。そして話せず、把握もできない。すべてのシステムの基礎(そしてそれを構成するもの)は、その中での学習、その発展の方法だ。学習は現在のシステムを作り、未来のシステムを作っている。そしてこれが関連する平面 - 学習だ。

そして学習がなければ興味深くなく、すべてのものは学習を通じてのみ私たちに影響し、私たちによって把握される。そして真理も学ばれる。どうやって知るのか?学んだ。そして私たちの脳の基本的なカテゴリーは理性ではなく学習で、学習は言語の問題を解決する。なぜなら言語も学ばれるからだ。質問は常に学習の質問だ。例えば:どのように言語を学ぶか。どのように美学を、あるいは数学を、あるいは絵画を、あるいは特定の概念を学ぶか。あるいは国家での、あるいは経済での、あるいは検討したいどのシステムでの学習。そして関心とは学習の関心、意志、倫理的部分だ。道徳での学習。すべてのものでの学習。つまり、組織化の原理は徐々に言語から学習に変わるだろう。そしてこれによると、次の世紀の大きな発展は学習という構成的アイデアによってもたらされ、それは興味深いシステムを作り出すプロセスだ:数学での学習、物理学での学習、コンピュータでの学習、ネットワークでの学習、ゲノムでの学習、脳での学習。科学と文化は学習システムで、そこからその複雑さと効率性が来る。奇跡はない、すべては学ばれる。

そして私はモデルに戻り、自分が間違っていないかチェックする。円の中の矢印の三角形 - それは方向付けで、円と一緒にそれはシステム内での学習だ。そして他のモデルで:名詞-ギリシャ人、形容詞-神、動詞-人間、副詞-言語、動名詞-学習。時間なし-ギリシャ人、過去-神、未来-人間、現在-言語、動名詞-学ぶ。これ-ギリシャ人、彼-神、私-人間、あなた-言語、複数-システム。女性-システムでの学習。そしてユダヤ人は言語と本の民と言われたように、今や彼らはトーラー学習のために学習の民と言われるだろう。

そして時が過ぎ、私は哲学の不合理な効率性がどのように説明されるか考え始める。それは魔法ではない、それは学習だ。学ぶのは難しいが、学んでしまえば、簡単に見える。構成的アイデアは時代の中心的なメタファーに過ぎず、時代のアイデアの中心にあり、有用で人気を得る。他の哲学が最終的で、哲学的真理に到達したと自分を欺くのと違って、学習の哲学は自身の死を含んでいる。それらはメタファーについて語るが、どのようにそれに到達したかは言わない、ウィトゲンシュタインがどのように言語に到達したか。哲学の発展 - 哲学の哲学、それは哲学的学習を通じて進む。哲学的言語を攻撃したように、常に中心的なアイデアが空虚に見える衰退の段階が来て、言語は失敗する、あるいは学ぶことはできないと言うだろう。

哲学的誤り - 結果は常に方法の、学習方法の純化で、廃棄物を取り除くと基本的な仮定が得られ、これは循環的だ。だから学習に到達した方法を書く必要がある、それが学習だ。学習プロセスだけが結果を説明し、誠実な哲学はすべて告白で始まる。そして私は、もし哲学の誰かにこれを送ったら、彼がこれを盗んで使うだろうから、誰にも言えないと考える。そして私はまた沈み始める、学習の後に何が来るかという考え...創造性?知性?いや、それは単に遠すぎる、学習の地平線を超えている。しかし20世紀で言語が占めた場所を、21世紀では - 学習が占めるだろう。そして言語の哲学は次の世紀には学習の哲学に取って代わられるだろう。

これが合言葉だ:20世紀で言語が占めた場所を、21世紀では - 学習が占めるだろう。

未来の哲学

title: ネタニヤ学派を生み出した日記の一節 - 国運の衰退

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国運の衰退

ネタニヤ学派を生み出した日記の一節

この文書は哲学者のサロンの入り口に掲げられ、哲学者の時間を無駄にする前に、誰もが読むことを求められた

著者：不明

哲学者を訪れる者は皆、この文書に書かれたパスワードを知っておく必要があった。それは学派のあらゆる分野における合言葉となった (出典)

私は皮肉な気持ちで、哲学の次の段階を発見することを決意する。そして国立図書館に行き、書架を読む。そこから分かったのは、最小限の偉大な哲学者のグループ（つまり、誰一人として他より明らかに小さく重要でない者がいない）は、片手で数えられる：プラトン、アリストテレス、デカルト、カント、ウィトゲンシュタイン。そして最後の3人の間には140年の一定の間隔があり、つまり近代における各哲学には70年の上昇期があり、その後頂点に達し、そして70年の下降期がある。したがって、最後の者から70年後に新しい段階が始まるはず（つまり今）で、それは70年後に頂点に達する。そしてその段階とは何か？

各時代には一つの言葉、基本的な概念があり、それが奇跡的に突然すべての分野に現れる。自然科学で発見されることも含めて。そしてこの概念は哲学から来る。なぜなら哲学とはまさにそういうものだからだ。ネズミで作られた象のように。そしてすべての哲学者は真理を探求していると考えているが、誰も皮肉な形で次のこの言葉を予測しようとしない。その言葉とは、ギリシャ人の「自然」に取って代わった「神」に取って代わった「人間」に取って代わった「言語」に将来取って代わるものだ。そしてその概念から、すべての分野における革新を発見することができる（生物学の言語としてのゲノム、言語機械としてのコンピュータ、コンピュータ同士が話すネットワークなど、人文科学や文化、社会、芸術については言うまでもなく、すべては言語の哲学から来ている）。そして何が言語に取って代わるのか？

最初の半年間、私は構造主義的思考に囚われ、構造が哲学における最も基本的なカテゴリーだと考えた。あらゆるものの基礎には構造があり、私はどこにでも構造を見た。そして暗い部屋で、構造を回転させることは同じ構造への異なる視点であり、つまり構造の外に何かがある（視点）ということを理解し、ついに法的・数学的構造についての議論から来た構造から解放された。例えば、構造を動かすメカニズム、骨に対する筋肉のようなものがありうる。あるいは構造のないメカニズム単体で、これが構造の代わりに哲学の基本的な比喩となりうる。これは動的なカテゴリーだ。なぜなら図書館によると、哲学の歴史全体はものごとがより動的になっていく斜面に過ぎず、次の哲学は前の哲学に対する行為であり、前の哲学は固定された物体となる。神はギリシャのイデアよりも動的で、人間は神よりも動的で、言語のカテゴリーは理性のカテゴリーよりも動的で、使用は意味よりも動的で、言語ゲームは図よりも動的だ。そして言語よりも動的で、言語がそれに対して物体となるものは何だろうか？

トイレで思いついたのは、おそらく「する」が次の言葉で、行為が基礎であり、言語の代わりに哲学の次のカテゴリーになるということだ。これはすでに言語行為や、教義ではなく活動としての哲学の定義に見られる。これは動的で、このような哲学ではすべての静的なものが動詞の派生物として定義される。なぜなら行為が基礎となるからだ。しかしこれは近すぎる。パラダイム的革命には十分な距離がない。

そして私は、このウィトゲンシュタインの主な努力は、彼が選んだ言葉、言語をシステムに変えることだったと気づく。つまり：それがシステムであり、他のすべてはシステムの外にあることを理解すること。つまり「システム内」とは何かを説明すること。これは法律を学んだ人なら誰でも知っている、法律を内側から見ることと、その道具による論証を、外側からの思考と対比して理解することだ。言語ゲームとはシステム内を意味し、初期ウィトゲンシュタインも同じ原理で、ただ異なるシステムを持ち、システムの外は関係なく沈黙すべきで、システム内のみが重要（同様にカントのカテゴリー、デカルトの我など）。つまり、何か一般的な言葉を与えれば、それを基礎として哲学を構築できる。それを「関連する平面」にする。世界から切り取って、その中で話す（その外への関連性は、たとえそれがその中で起こることの原因であっても関係ない。精神を脳への還元なしに精神の平面で話せなければならないように、または法の平面で関係のない社会的質問なしに、そしてあらゆる法システムの中でその道具で）。

次のシステムを見つけるには、革命のレベルで深い外挿を行い、哲学の歴史における内部論理を把握するだけでよい。そして私は、もし図書館に哲学の歴史全体が逆順で書かれていたとしても、それも論理的で必然的な発展の方向に見えただろうと思う（思考実験）：まず後期ウィトゲンシュタイン（ナイーブだった）、次に洗練された前期ウィトゲンシュタイン、そしてフレーゲ、そしてカント、そしてデカルト（そしてその間の詳細な発展すべて）、そして中世、そして最後に新しい哲学の父アリストテレス、そして彼の弟子プラトンが哲学をイデアへと純化した。

そして夜に通りを歩きながら、おそらく「防御」が重要なのではないかと考える。真理を真理として保つこと。さもなければシステムは維持されない。システム内の構造を積極的に守り保護する行為が必要で、それらを維持する限り、それらは持続し正しい。なぜならそれら自体には独立した存在がないからだ。そして私は興奮する：おそらく法システムが解決策だ。これは言語システムからの進化で、人工的だが強力で機能し真理を保持するシステムへの進化だ。法的真理が存在する唯一の真理で、実際これらのシステムはすべて法システムだ：数学、言語ゲーム、特定の思考形式など、そしてそこには許可されることと禁止されることがある。むしろ恣意性が有効性を与え、外部への依存の欠如を与える。なぜ？そういうものだから。法システムには哲学的幻想、つまりそれを超えた何かがあるという幻想がない。多くのそのようなシステムを発明できるが、それでも強力な真理値と法則を保持し、制度がそれらを維持し逆もまた然り、そして真理は手続きで決定され、誰が言ったのかや誰が決めたのか、または意味が流動的かを誰も問わない。なぜなら誰かが決めた - 法的に。そして法的機関は恣意的に決定できない - なぜならそれを守るメカニズムがあり、それは機能する。そしてこれはすでにサールの制度や言語ゲームに見られる始まりだ。そして私はどこにでも法システムを見る。

そして別の種類のシステムがありうると思いつく。「する」の活動よりもさらに動的なもの。なぜならその活動自体が活動の対象となり、それが - 思考で、思考システムが解決策であり、これが未来だ。なぜならあらゆるものは思考によって捉えられる限りでのみ存在するからだ。そして実際これは捉えることではなく、カテゴリーや言語のような把握ではなく、プラスが数字に作用するような行為だ。思考には把握はなく行為のみがあり、プラス関数自体に関数で作用することもでき、これがカントから伸びる傾向の頂点だ。最も基本的な活動で、その下には何もない - そう考えた。これは入力（カント）でも、コーディング（言語）でもなく、計算自体が関連する平面だ。論理はなく、思考の作用形式のみがある。そしてこの方向の始まりはすでに図書館の心の哲学に関する棚全体に見られる。そして今や思考がどのように機能するかについての新しい分野が必要だ。誰も考えなかった。なぜなら思考は思考の下にあるからだ。また短時間、学習が解決策だと考えたが、それを否定した。なぜなら教師が生徒に材料を伝えるのは、思考自体のように内側から説明するのではない。それは外側からだ。

そして私は、哲学がループで進んでいることを見る。各偉大な哲学者はX - 前の2つの学派の収束と新しい2つへの分岐だ。そしてXのトリックは、質問を答えに変えることだ。カントや後期ウィトゲンシュタインのように。こうだ、それは悪くない、それは良いと言うこと。そしてすべての哲学は、なぜからこうだへの移行だ。各段階で2つの進展方向があり、例えば合理主義と経験主義、そしてカントの統合、そして解決策自体が次の問題領域に拡大する：カテゴリー自体が主題となり、前のツールが研究対象に、動的になり、2つの方向が出る：論理（カテゴリーの構築）の方向、主観性（動的カテゴリー）の方向。そしてウィトゲンシュタインがそれらの出会いをもたらした - 言語だ。そして言語から出る2つの方向は何か？法 - それは骨格的すぎる、そして思考 - それは構造なしに流動的すぎる。そしてこれは対角線で進む四角形の敷き詰めのようだ：Xの四角形は言語の哲学で、隣接する辺から法の哲学と思考の哲学の四角形が出る。2つの重要で有効で内部論理を持つ哲学的学派で、その間に欠けている四角形 - 次のXがある。

そして私はベッドで暗闇の中で横たわり、哲学の発展のモデルを考える。最初に点を定めた、イデア、そして2つ目の点を加えた、人間、これがギリシャ人の世界観、プラトンとアリストテレスだ。そして彼らの間の関係を扱い始め、最初の点から2つ目への矢印を加え、最初から外への線の出口は神の概念、すべてが外に出ていく視点で、その後2つ目への内側への視点、それは自我、すべてが入っていくところだ。そしてその後、それらを結ぶ線である関係への視点、それはカテゴリーから言語になり、それらの間の関係の完全なシステムになり、主題は点間のツールである線自体になり、このシステムは内側に矢印を囲む円だ。つまりここには外への、内への、内部での動きがあり、関係の文字と使用のモデルによって人類の歴史における7つの基本的な思考形式を追跡できる：כשהמלוב。כ-比喩的な偶像的思考、ש-聖書、言う、ה-ギリシャ人、本質、イデア、מ-神、ל-人間、ו-論理構造の結合（前期ウィトゲンシュタイン）、ב-システム内の言語（後期ウィトゲンシュタイン）。そして次の文字はどこにあるのか？

そして何度も私はベッドに横たわり、解決策を見つけるまで起きないと決める。その結果、朝起きられない。そして私は絶望し始める。誰が私に成功を約束したのか？もし誰かが最初に、これが2年以上休みなく、誰にも話さずにかかると言っていたら。そして私は「絵」の代替案について妄想する、思考の補助ツールとなるイメージで、全体主義的で必然的すぎず、また意味の欠如に流れ出さないもの。例えばレシピ。これは部分的な指示だ。あるいは地図作成は、絵とは違って、必ずしも現実との関係ではなく、道を示し、各位置での方向付けを示す。そして私は部屋を円を描きながら歩き、方向、いや、もっと良い：方向付けが解決策だと考える。すべてのものが私たちの思考を、あるいは他の発展を方向付け、法システムでも、必然的な因果関係ではなく、方向付けがある。テキストも思考を特定の状態に強制するのではなく、それは方向付けだ。原因とは違って、何が引き起こしたかを遡れるが、方向付けは一方向の矢印、一方通行で、発展を決定するのではなく、ただ方向付けを与えるだけだ。そしてそうやって考え、行動する。なぜそう考えたのかわからない。そして正しい解決策を見つけるのは難しいが、方向付けがあれば通過するのは簡単で、後で何が難しかったのか理解するのは難しい。数学の証明のように。そして言語とは違って、これは一方向の関係で、私はどこにでも方向付けを見始める。しかしこれは技術的すぎる。

そして私には重要な試験があり、これを解決する前に勉強を始められず、私は失敗するだろう。すべての試験で失敗したように。もう勉強を始めるには遅すぎるが、もし今この瞬間に思考で成功すれば、これはすべてに値する。すべてのデッドラインで私は自分を壁に追い込んで全力で考え、賭けを上げ続け、もう後戻りできない。そして私はまさに起きようとしている...そして私はベッドに残り試験に行かない。そしてもうすぐ彼らは戻ってくる。そして私は学習を思い出す、今方向の後で、アドレナリンで私はベッドから飛び上がる。なぜならすべてが正しく出てくる。そしてこれが解決策だ。学習は欠けているマス目で、法システムにおける動的な発展であり（タルムードのように）、構造を持つ思考の発展（学習が思考を構成する）- そしてそれは両者の組み合わせだ。そしてそれは方向付けを使い、システム内で、進化や組織学習のように。そして遅らせたのは、教師からの外部からの学習という間違ったイメージで、学習はシステム内になければならない。システム外での学習はない、私的言語がないように。そして学べないものは - 考えられない。そして話せず、把握もできない。すべてのシステムの基礎（そしてそれを構成するもの）は、その中での学習、その発展の方法だ。学習は現在のシステムを作り、未来のシステムを作っている。そしてこれが関連する平面 - 学習だ。

そして学習がなければ興味深くなく、すべてのものは学習を通じてのみ私たちに影響し、私たちによって把握される。そして真理も学ばれる。どうやって知るのか？学んだ。そして私たちの脳の基本的なカテゴリーは理性ではなく学習で、学習は言語の問題を解決する。なぜなら言語も学ばれるからだ。質問は常に学習の質問だ。例えば：どのように言語を学ぶか。どのように美学を、あるいは数学を、あるいは絵画を、あるいは特定の概念を学ぶか。あるいは国家での、あるいは経済での、あるいは検討したいどのシステムでの学習。そして関心とは学習の関心、意志、倫理的部分だ。道徳での学習。すべてのものでの学習。つまり、組織化の原理は徐々に言語から学習に変わるだろう。そしてこれによると、次の世紀の大きな発展は学習という構成的アイデアによってもたらされ、それは興味深いシステムを作り出すプロセスだ：数学での学習、物理学での学習、コンピュータでの学習、ネットワークでの学習、ゲノムでの学習、脳での学習。科学と文化は学習システムで、そこからその複雑さと効率性が来る。奇跡はない、すべては学ばれる。

そして私はモデルに戻り、自分が間違っていないかチェックする。円の中の矢印の三角形 - それは方向付けで、円と一緒にそれはシステム内での学習だ。そして他のモデルで：名詞-ギリシャ人、形容詞-神、動詞-人間、副詞-言語、動名詞-学習。時間なし-ギリシャ人、過去-神、未来-人間、現在-言語、動名詞-学ぶ。これ-ギリシャ人、彼-神、私-人間、あなた-言語、複数-システム。女性-システムでの学習。そしてユダヤ人は言語と本の民と言われたように、今や彼らはトーラー学習のために学習の民と言われるだろう。

そして時が過ぎ、私は哲学の不合理な効率性がどのように説明されるか考え始める。それは魔法ではない、それは学習だ。学ぶのは難しいが、学んでしまえば、簡単に見える。構成的アイデアは時代の中心的なメタファーに過ぎず、時代のアイデアの中心にあり、有用で人気を得る。他の哲学が最終的で、哲学的真理に到達したと自分を欺くのと違って、学習の哲学は自身の死を含んでいる。それらはメタファーについて語るが、どのようにそれに到達したかは言わない、ウィトゲンシュタインがどのように言語に到達したか。哲学の発展 - 哲学の哲学、それは哲学的学習を通じて進む。哲学的言語を攻撃したように、常に中心的なアイデアが空虚に見える衰退の段階が来て、言語は失敗する、あるいは学ぶことはできないと言うだろう。

哲学的誤り - 結果は常に方法の、学習方法の純化で、廃棄物を取り除くと基本的な仮定が得られ、これは循環的だ。だから学習に到達した方法を書く必要がある、それが学習だ。学習プロセスだけが結果を説明し、誠実な哲学はすべて告白で始まる。そして私は、もし哲学の誰かにこれを送ったら、彼がこれを盗んで使うだろうから、誰にも言えないと考える。そして私はまた沈み始める、学習の後に何が来るかという考え...創造性？知性？いや、それは単に遠すぎる、学習の地平線を超えている。しかし20世紀で言語が占めた場所を、21世紀では - 学習が占めるだろう。そして言語の哲学は次の世紀には学習の哲学に取って代わられるだろう。

これが合言葉だ：20世紀で言語が占めた場所を、21世紀では - 学習が占めるだろう。

未来の哲学


text:
国運の衰退人類の天才性未来の哲学は実際に証明されています。偉大な人物の偉大さは、その時代にはほとんど認識されず、一方で過去の人々が当時の偉人を認識できなかったことを不思議に思います。つまり、リアルタイムで偉大な人物を見分けることは実質的に不可能です。なぜなら、彼らは現在の視点からは本当に偉大ではなく、未来の視点からのみ偉大だからです。したがって、偉大さを判断できるのは未来だけなのです。同様に、誰が愚かで誰が賢いかという理解も、未来になってはじめて明確になります。それは結果によって決定されるからであり、賢者は自分が賢いことを知ることができず、愚者は自分が愚かであることを知ることができず、偉大な人物は自分が偉大であることを知ることができないのです。したがって、知恵と愚かさと偉大さは、現在の知識や意識ではなく、未来を見通す力なのです著者:事後的天才かつて予言と呼ばれた未来を見通す力とは、未来の視点から正しいことを行う能力であり、それは常に現在において疑問視されます。つまり、現在の個人は、自分が正しいこと、あるいは偉大なことを行っているか考えているかについて、知ることはできず、ただ賭けることしかできません。アインシュタインのケースのように、時として未来は早く到来することもあります (出典)

現代の人間社会で最も否定されている真実は、人々の間の知能の差異です。その社会的意味が耐え難いものだからです:不平等、民主主義の終焉、平等な権利の欠如です。魂の存在が否定された時点で、愚者と賢者は同じ魂を持つという宗教的な解決策はもはや通用せず、彼らの間の精神的な隔たりは埋めることができなくなりました。心理学は平等を導く要素として心を、そして後に意識を提案しました。しかし、コンピュータのおかげで人間の定義がその知能になった時点で、もはや慰めはなく、なぜ愚者が賢者と同等の権利を持つべきなのか不明確になり、むしろ賢者に追加の権利を与えるべきだという考えが出てきます。

そのため今日では、愚者と大衆を慰めるために、被害者のアジェンダと低俗な大衆文化が繁栄しています。しかし、知能の要求が高まり、コンピュータがその基準を設定するにつれて、愚者と賢者の差はよりバイナリになっていきます - 基準より上か下か、コンピュータより賢いか否かという具合に。もう一つの代替物と否定は感情知能です。そして精神の代わりに快楽が重視され、そこから性的欲求や食欲、物欲、金銭欲が強調されるようになります。

「進化論的」思考が強者が勝ち弱者が負けるという考えで、愚者と賢者の存在という露骨な真実(例えばヒトラーは特に天才ではなかったという事実)を覆い隠そうとしたように、お金の量もそうです。しかし最終的には、内なる質は作られた外的な代替物よりも強く、賢者の愚者に対する優位性はますます顕著になり、大衆の国民的帰属意識も知性の専制に対しては役に立ちません。ユダヤ民族が世界で最も賢い民族であることは、他のすべての民族にとってますます苛立たしく、絶望的で欲求不満の原因となっているからです。そして私たちの間でも、もはや「私は愚かかもしれないが、素晴らしい民族に属している」とは言えなくなってきています。

未来の哲学

title: 人類の天才性 - 国運の衰退

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国運の衰退

人類の天才性

未来の哲学は実際に証明されています。偉大な人物の偉大さは、その時代にはほとんど認識されず、一方で過去の人々が当時の偉人を認識できなかったことを不思議に思います。つまり、リアルタイムで偉大な人物を見分けることは実質的に不可能です。なぜなら、彼らは現在の視点からは本当に偉大ではなく、未来の視点からのみ偉大だからです。したがって、偉大さを判断できるのは未来だけなのです。同様に、誰が愚かで誰が賢いかという理解も、未来になってはじめて明確になります。それは結果によって決定されるからであり、賢者は自分が賢いことを知ることができず、愚者は自分が愚かであることを知ることができず、偉大な人物は自分が偉大であることを知ることができないのです。したがって、知恵と愚かさと偉大さは、現在の知識や意識ではなく、未来を見通す力なのです

著者：事後的天才

かつて予言と呼ばれた未来を見通す力とは、未来の視点から正しいことを行う能力であり、それは常に現在において疑問視されます。つまり、現在の個人は、自分が正しいこと、あるいは偉大なことを行っているか考えているかについて、知ることはできず、ただ賭けることしかできません。アインシュタインのケースのように、時として未来は早く到来することもあります (出典)

現代の人間社会で最も否定されている真実は、人々の間の知能の差異です。その社会的意味が耐え難いものだからです：不平等、民主主義の終焉、平等な権利の欠如です。魂の存在が否定された時点で、愚者と賢者は同じ魂を持つという宗教的な解決策はもはや通用せず、彼らの間の精神的な隔たりは埋めることができなくなりました。心理学は平等を導く要素として心を、そして後に意識を提案しました。しかし、コンピュータのおかげで人間の定義がその知能になった時点で、もはや慰めはなく、なぜ愚者が賢者と同等の権利を持つべきなのか不明確になり、むしろ賢者に追加の権利を与えるべきだという考えが出てきます。

そのため今日では、愚者と大衆を慰めるために、被害者のアジェンダと低俗な大衆文化が繁栄しています。しかし、知能の要求が高まり、コンピュータがその基準を設定するにつれて、愚者と賢者の差はよりバイナリになっていきます - 基準より上か下か、コンピュータより賢いか否かという具合に。もう一つの代替物と否定は感情知能です。そして精神の代わりに快楽が重視され、そこから性的欲求や食欲、物欲、金銭欲が強調されるようになります。

「進化論的」思考が強者が勝ち弱者が負けるという考えで、愚者と賢者の存在という露骨な真実（例えばヒトラーは特に天才ではなかったという事実）を覆い隠そうとしたように、お金の量もそうです。しかし最終的には、内なる質は作られた外的な代替物よりも強く、賢者の愚者に対する優位性はますます顕著になり、大衆の国民的帰属意識も知性の専制に対しては役に立ちません。ユダヤ民族が世界で最も賢い民族であることは、他のすべての民族にとってますます苛立たしく、絶望的で欲求不満の原因となっているからです。そして私たちの間でも、もはや「私は愚かかもしれないが、素晴らしい民族に属している」とは言えなくなってきています。

未来の哲学


text:
国運の衰退ビビとの別れネタニヤフとの別れは国の衰退からの別れなのか?

著者:神のごときビビ、都市の破壊者にして策略の達人、その名声は天にまで届くアテネ考古学博物館の墓碑に描かれた別れの場面 (出典)

ホメロスには「ネタバレ」[訳注:物語の結末を事前に明かすこと]という概念は存在しない。テキストのどの段階でも、物語の結末への言及が(再び)現れることがある。なぜか?それは物語が実際に前もって知られているからだ。これは単なる詩的な手法(あるいはそのような必要性)ではなく、彼が活動した文化の世界観を反映している。英雄たちも自分たちの最期を前もって知っており、さらには神々と運命によって物語の結末がすでに定められていると信じている。結末は所与のものなのだ(悲劇においても同様である)。ギリシャの人間、英雄、作家が活動する余地はどこにあるのか?それは何が起こるのか、どんな結末を迎えるのかという問いをめぐる闘争においてではない。現代人にとって最も運命的な問い - トロイアで死ぬのか、それとも家族のもとに戻れるのか - においてすらない。そうではなく、物事がどのように起こるのかという点にある。例えば、英雄として栄光のうちに倒れるのか、それとも臆病者として恥辱のうちに倒れるのか?

ホメロスが物語の途中で何度もムーサイ[訳注:ギリシャ神話の芸術の女神たち]に呼びかけるとき、彼は何が起こったのかを語る手助けを求めているのではない。むしろ、何が起こったのかを宣言し(それが起こる前に!)、それがどのように起こったのかを語る手助けを求めているのだ。この「いかに」という考えは、ギリシャ文化を形成するエートス[訳注:道徳的性格]の基礎である:あらゆる状況下でどのように振る舞い、行動するのか、何が適切で何が美しいのか。したがって、これは有名なギリシャの美学、特にその視覚性の根底にも存在する。状況の形成 - その結果ではなく。ギリシャの英雄は、神々と滑稽なほど厳格な社会的規範の間に挟まれており、それは状況についての彼の理解と実際の行動との間の悲劇的な隔たりとなって現れる(トロイアの人々はヘレネを奪ったパリスを嫌悪し、彼を嘲笑するが、彼に対する義務を負っており、同様にギリシャ世界全体もメネラオスへの個人的な侮辱に対して義務を負い、第一次世界大戦と同じように、厳格な同盟システムによって地域的な出来事が世界大戦へと引きずり込まれる)。歴史、神々、状況のマリオネット[訳注:操り人形]として動かされるこの英雄に何が残されているのか?美しくあることだ。いけにえから「美しい」切り身を切り取り、「適切に」分け合い、誇示し称賛すること - つまり:英雄であること。何が起こるかはすでに定められているが、どのように起こるかは開かれている。だから、不愉快な状況を上手く乗り切り、「男らしく」受け止め、「美しく」終わらせるのだ。

ここから、ホメロスのテキストに溢れる詳細な視覚的描写と比喩の無数の例が生まれる。ホメロスが盲目だったと考える人は、深刻なテキスト的盲目に苦しんでいる(そして、おそらく本当に、より年配の人物の作品であり、イリアスよりもはるかに劣るオデュッセイアでは、我々はすでに詳細で具体的なイメージの力の衰えを見ることができる。それは空想的なものや、よく知られた神話的物語の記憶と引用への傾向、そして物語が空想的な領域へと逸れていくことに表れている。これはイリアス、ホメロスの最高傑作には見られない特徴で、そこではオリュンポスは - 注目に値することだが - 完全に具体的な空間であり、神々は日常生活の一部である)。語り手として、ホメロスの詩的関心の中心は、物事がどのように起こったのかを語ることにある - 例えば何に似ているのか - そして、あらゆる物事とあらゆる人物に形容詞を付け加えることにある。単なるオデュッセウスではなく、策略に富むオデュッセウス(そして他のすべての英雄も同様)。そして彼は単に槍で相手を殺したのではなく、劇的な殺害行為の不可欠な部分として(当然のことながら!これは緊張を生み出すための現代的な文学的トリックではない)、槍がいかに素晴らしく、盾が美しく、鎧が輝いており金の装飾で強化されていたか(そしてここで装飾の描写が、素晴らしい冗長さとともに、もちろん続く)が長々と描写される。

英雄たちの美しい物への欲望(装飾された戦利品を敵から奪うこと)は、しばしば彼らの命への欲望よりも大きく、実際にそれが命取りとなることもある。そして彼らを最も悩ませることは、適切に振る舞わなかった場合、あるいは美しい賞品を奪われた場合だ。物語を動かすのは、奪われた女性の美しさへの欲望ではない。ヘレネについても、その洗練された反映であるブリセイスについても同様だ。そうではなく、適切な振る舞い方の美しさなのだ。そして適切に振る舞わないことは、本当に腹立たしい。だからアキレウスは怒りに満ちている。友に対して、別のギリシャの英雄に対して、あれやこれやに対して、すべてに対して怒りに満ちている。彼は怒り、激怒し、和解を望まず、食べず、飲まず、まったく手に負えない(そして、ここで言えることは、皆さんはイリアスを暗記していると言えるでしょう)。

そして美しい髪と容姿を持つアキレウスがヘクトルの兄弟を殺し、トドメを刺す前の最後の言葉で、自分の殺し手がなんと美男で魅力的で背が高いかを見るがよいと誇示するとき、それは倒錯的な傲慢さからではなく、人生で最も重要なことが - 「人生そのもの」や死ではなく - 場面の演出だからだ。そしてホメロスの美しい文学的演出は、文学的な美しさを最重要視し(古代世界の他の多くの美しいテキストの詩的関心とは対照的に)、この演出の不可欠な部分となっている。なぜなら、英雄たちには文学的意識(!)があるからだ。彼らにとって重要なのは死ぬことではなく、後世の人々が彼らについて何を語り、伝えるか - 彼らの名声だ。ホメロスの詩学的意識は、英雄的行為は物語なしには存在せず、イリアスなしにはアキレウスは存在しないことを理解している。槍が美しいように - 物語も美しく、したがって適切に韻律で書かれ、美しい振る舞いの形式的な具現化となる。聖書の散文では内容が最も重要で、それが王である(文字通りの意味で)- 一方、ホメロスの詩では形式が女王だ。

ここから、イリアスにおけるホメロスの詩的革新の深さに到達する。英雄たちの意識の描写、神々との関係、半空想的な冒険の連続、長編叙事詩を詠む能力に関して、ここには千年以上前のギルガメシュ叙事詩と比べて本質的な革新はない。後者は例えば、文学的に劣るオデュッセイアと比較できる。オデュッセイアには善人と悪人、そして滑稽な人物がいる - 例えば虐殺される求婚者たちの件では - 非常に説得力に欠ける形で。一方、イリアスには善人も悪人もおらず、パリスでさえ同情と高貴さをもって描かれており、トロイアの人々についてはなおさらだ。すべての人物が共感を呼ぶ(ただし、ホメロスがペロポネソス半島の人間で、その西側の出身であることは明らかだ。物語の源泉と中心は東側にあるにもかかわらず、彼の深い共感と知識の中心は、ネストルやオデュッセウスのような西側の地理と英雄たちにある)。ホメロスにとって重要なのは、何/誰が善いか悪いか(これは聖書的な問いで、関係ない)ではなく、誰が美しく、何が優美かということだ。

ホメロスの天才的な革新は、長く複雑なテキストをどのように書くかという全く新しい方法を見出したことにあり、実質的に小説を発明したことにある。ホメロスは文学における長編形式の創造者だ - より短い形式を連結し組み合わせるのではなく、それ自体として独立した形式として。イリアスが長編テキストとしての本質は、長い時間にわたる長い物語を描くことではなく - それを詳細に描くことにある:物事がどのように起こったのか。複雑さは時間の経過からではなく、空間における執拗な詳細から生まれる。これを理解したのが、例えばS.イザハルで、イスラエル独立戦争のイスラエル版イリアスを創造しようとした(しかし、ジャンルに失敗した。詩的な散文を選び、それは際限のない装飾的な過剰に陥りやすく、簡潔な詩行の叙事詩的物語詩の代わりに、そしてそうしてイスラエルの叙事詩は失われた)。

したがって、聖書やギルガメシュ叙事詩、オデュッセイアとは異なり、ここには結合された物語の連続はない(継ぎ目と裂け目は常に目立つ)。それらとは異なり、イリアスは長い物語の連続ではなく、長い物語の流れである(そして物語自体は - むしろ非常に短く凝縮されている)。物語における詳細さが、緊張感という現象を生み出し、さらには同一化(ビビイズム[訳注:ネタニヤフ支持者の傾向])という現象も生み出す - その結末における驚き(ビビが失脚したことに誰か驚いただろうか?)ではない。これは第一級の文学的発見であり、当時と同様に今日でも人間の意識に効果的である(それが非常に使い古されており、パロディにまで引き伸ばされているにもかかわらず、クナウスゴールを参照)。イリアスは映画だ。つまり、大きな映画館の容量を持っており、オデュッセイアのような連続テレビドラマではない。オデュッセイアでは、これらすべてについて次回のエピソードで語られる。

そして人々は、何をすべきか、大きな物語と人生より大きな英雄を愛している。ただ時間軸という人工的なものでつなぎ合わされた、雑に貼り付けられた政権の連続ではない(容量は空間から生まれる、巨大な空間を全体として把握する能力から。プルーストでさえ、時間を空間に変換するプロジェクトだった)。人間の脳は、冒頭で撃つビビが最終幕を閉じる完全な記事を好み、単なる段落の連鎖は好まない。

しかし、ビビは英雄なのか?ここにギリシャ悲劇があり、彼は自身の没落を招いたのか?我々はここにヒュブリス[訳注:傲慢さ]を - そしてそれゆえカタルシス[訳注:感情の浄化]を - 見出すのか?これらはとても滑稽な質問だ。なぜならビビは、むしろギリシャ的世界観とは正反対の考えの究極的な表現であり、それはユダヤ的な反美学に深く根ざしている。その考えによれば、どのように振る舞うか、何が適切で美しく、何が優美で尊厳があり受け入れられるかは全く重要ではなく、結果だけが重要なのだ。世界は善人と悪人によって構造化されており(もちろん我々と彼らによって)、美しい人と醜い人によってではない。だからこそ、ハレディ[訳注:超正統派ユダヤ教徒]の世界は、その反美学、外見と視覚性への軽蔑(そしてそれゆえ!国家性への軽蔑)があらゆるものを包含する思想となっている(汗と肥満から、みすぼらさと放置、そして一般的な品位のない叫び声のようなパシュクヴィル[訳注:壁新聞]が趣味の欠如の記録を更新し続けることまで、ショア[訳注:ホロコースト]!!)- ビビと深い共感を持っていた。なぜなら彼らは、西洋の美学に対するユダヤ的抵抗のプロジェクトの仲間を彼に見出したからだ。一方、何らかのヨーロッパ的美学(つまり元来ギリシャ的なもの)を共有する者すべてにとって、彼の在任期間は可能な限り最も醜く卑しいものに見え、ジャボティンスキーの威厳[訳注:シオニズム運動の指導者の一人、ジャボティンスキーの思想]からはイスラエルがヨーロッパから遠ざかったのと同じくらい遠く離れていた(そして確かに、その距離は大きく広がった)。

適切な法的行為の体系、適切な規範、規範的な外見と、手段は重要ではなく結果だけが重要な人との衝突は、何か残念な歴史的な事故ではない - それはほとんど形式的な必然性だ。ビビは無礼で醜いイスラエル人の化身だ - ホメロスが訪れたのではなく、ホーマー[訳注:アニメ「ザ・シンプソンズ」の主人公]が訪れた(ただしユーモアはない)。イスラエル的な抜け目なさは「どのようにかは重要ではない」という考えであり、行動の仕方におけるユダヤ的な醜さは、外からどのように見えるか、行動の美学を考えることの拒否である(これは当然、反ユダヤ主義を引き起こす。反ユダヤ主義は何よりもまず美的趣味の一種であり、したがってその純粋な表現は憎しみではなく嫌悪感である)。ビビの冷静な評価は、彼が特別に悪い人間ではなく、特別に嫌悪感を引き起こす人間であり、彼の最大の害は社会のエートスと美学に集中していたことを容易に見分けるだろう。英雄的なヒュブリスがビビを倒したのではなく、卑小さ、狡猾さ、叫び声、キッチュの美学が倒したのであり、彼は実際に英雄としてではなく - ネズミとして倒れ、まだ何か穴を見つけようとしている。ここで誰かがカタルシスを期待しただろうか?

しかし、このような反美学的な美学はどこから我々の地にやってきたのか?ビビイズムの源泉は何か?そのためには、置き換えられた美学を特定し、このような過激な反動がどこから来たのかを理解する必要がある。さて、ビビが「美しいイスラエル」の破壊を究極的に体現していたとすれば、前の美学、反ビビイズム的な対極的な美学を、アモス・オズ[訳注:イスラエルの作家]以上に体現した者はいなかった。この二人は、イスラエルの美学の転換点における正反対のテーゼとアンティテーゼであり、美しく、撃ち、泣くイスラエル人 - そして永遠の痙攣のような笑みを浮かべた醜いイスラエル人だ。左翼の魂が陥った感傷的な美化を背景にしてのみ、「美しい魂」に美的嫌悪(つまり美的拒絶)を感じる右翼の魂が陥った意図的な醜さを理解することができる。そして、この美的失敗の深さを理解するために、ガリア・オズ[訳注:アモス・オズの娘]の事件ほど適切な事例はない。言うまでもなく、ここで我々の関心を引くのは人々自身ではなく、彼らが我々のために上演した文学的な表現であり、したがって以下のすべては、演者としての人々自身についてではなく - 登場人物としての彼らについて述べられている。

すべての深刻で継続的な虐待システムには、常に責任を負い、何らかの倒錯的なナルシシスティックな利益を得ている二つの側面がある - 一方はサディスト、もう一方はマゾヒストだ。この物語では、すべての理性ある人に明らかなように、ガリアがサディストだった。しかしアモス・オズ - はマゾヒストだった。娘がこのように振る舞い、このような取り返しのつかない方法で人間性を失い、無限のナルシシズムで自身の被害者性を掘り下げる無慈悲で無分別な復讐マシンと化した場合、すべての合理的で本当に良い父親なら、何らかの境界線を設定することを知っていただろう。しかし、イスラエルのナンバーワンの美しい魂、アラドの義人[訳注:アモス・オズの居住地]はそうではなかった。そして、この個別の事例は、それが一般的な事例の素晴らしい反映でなければ、そしてどこで正義が(正義者自身に対してだけでなく、現実からの適切な一撃を最も必要とする犯罪者に対しても)犯罪に変わるかを我々によく教えてくれなければ、特に興味深いものではなかっただろう - そして美化と慈悲こそが残虐さと非倫理性なのだ。

基本的な美的感覚を持つすべての観察者にとって明らかなように、オズ家の演劇的な光景は、自爆テロ現象において人間性を失ったパレスチナ人に対する左翼の失敗を反映する(やや対称的で透明すぎる類推で)ためにのみ我々の前で上演されたのだ。無限で無境界な美化だけが、彼らとの - そして彼らが死ぬほど恋い焦がれた被害者の物語との - イスラエルの同一化をまだ可能にしている。すべての合理的な観察者は、ここに道徳劇を見る。それは美化の精神的な害を、美しい魂自身だけでなく、その美の対象 - 犠牲者として物象化された対象(かわいそうなパレスチナの子供)にも及ぼす様を描いており、美的な道を見失うまでに至る。そしてそれは倫理的な道を見失うことでもある。

そして、ガリア・オズの言葉に耳を傾けると、なぜ倫理的なものと美的なものがここで切り離せないほど結びついているのかがわかる。なぜなら、彼女の言葉の内容に注意を払う価値はないが、まさにそれゆえに我々の注意は形式的で美的な要素に向かい、そこで我々は恐ろしい反映を発見する:女性の姿をしたアモス・オズ、そして父親の文体を完全にコピーした話し方をする娘 - しかし内容は - 正反対だ。各文における同じ対称性 - 表現の正しさへの信念、そして(それゆえに!)正しくなる表現への信念。対称性への信念 - そして信念における対称性。同じ強調、間、劇的さ、表現自体に - したがって - - 自分自身に恋する。言葉による自己催眠が強い自己信念を生み、道を示す能力をもたらす。つまり:美しく、対称的すぎる表現が、美化に至るまで、正しさと結びついているという同じ燃えるような信念。まるで論理が修辞学に従属し - 倫理と美学が一つであるかのように。表現は「正しい」のではないか?対応(現実には)受け入れられない考えに基づいた、どれほど多くの説教を我々は聞いたことだろう。

美しい表現と豊かな言語を持つ作家が政治的な道標であるという考え全体が、オズの文学作品を失敗させたこの誤った同一視の上に成り立っている。その作品は文学的革新の代わりに華麗な言語と洗練された構造に依存しており、彼の政治的な生涯の事業も同様だ。そして驚くべきことに、過度の寛容と他の頬を差し出すことが家族関係の処方箋でもないことが判明する。弱者が常に正しいわけではなく、時には大きな悪党、テロリスト、邪悪な者であり、それはパレスチナ人であっても、あなたの娘であってもそうだ。そしてこの単純で、鋭く、痛みを伴う(そしてああ - 醜-い)真実の感傷的な塗り潰しは - しかし真実なのだ! - それは現実を見る失敗であり、同一化すべきでない者との過度の同一化、対称性のない場所で対称性を信じようとする試みが、完全に現実を曖昧にしてしまったのだ。醜さは醜さと呼ばれなければならない - 醜さ(そしてここでの「犠牲者たち」の行動を描写する他の方法は全くない)。

そして残念なことに、醜いものには非常に醜い特徴があり、それはあなたも醜くしてしまうということだ。暴力的な犯罪者は(象徴的な父親である)あなたにも暴力的であることを強いる。そしてどんな代価を払っても美しくありたいという欲望、そして醜くなる以外に選択肢がないときでさえ鏡の中の自分を美しく見たいという欲望が、醜さを祝福するビビイズム的な反動運動の原因であり、我々が直面している美的な破綻の源である。誰もが醜いものが醜いということを知らないとき - それが醜い。ホメロスの作品には、このようなイスラエル的な混乱を、美しいものと醜いもの(両方の側面で)の間で見つけることは決してなく、彼が犠牲者の美学(キリスト教的)や、イスラムの「英雄」の美学(レストランでの自爆テロ)について何を考えたかは明らかだ。

ホメロスは紛争における責任者が誰かを一瞬たりとも忘れない(トロイ人たち。ちなみに彼らは弱い側であり、征服される側であり、最終的には究極の犠牲者となる)。しかし、これはすべて彼の美学とは無関係であり、それは(たとえ重大な不正が行われたときでも)どのように振る舞うかということだ。しかしいずれにせよ、責任の問題はホメロス的世界ではそれほど悩ましい問題ではない。そこでは人間は神々と状況の犠牲者であり、もし我々の世界でも美的な問題、つまりどのように振る舞うべきか(そしてそれは - 紛争の両側で)という問題に置き換えられたら何が起こるかを推測することしかできない。イリアスは、善悪(そして善人と悪人)への執着を超えた地平を我々に示している。その執着は我々の公共の想像力を支配し、我々は他のカテゴリー、例えば美的なカテゴリー(正義の追求も非常に醜いものになりうる)を通して見ることさえできなくなっている。もし一度きりでも善悪(我々の目から見て、つまり我々にとっての)への固執を手放せたなら - 世界はもっと美しくなるだろう。

しかし、一神教的な善悪の知恵の木によってすでに汚染された現代の意識はギリシャ的であることができないため、最も冷静な方法の一つは、すべての歴史的な紛争における両者の責任の程度を、単純に数十パーセントで大まかに分割して評価することだ。決して一方が100パーセント責任を負うことはない(ヒトラーとユダヤ人の場合でさえ、ユダヤ人にもホロコーストにおいて数パーセントの責任があり、彼が約95パーセントを占め、責任は正当化ではないことを覚えておく必要がある)。責任が50/50で分かれる紛争も多いが、イスラエル・パレスチナ紛争についてそう主張したい人は、その見方に深刻な欠陥があり、90パーセントの責任を彼らに負わせたい人も確実に偏っている。この暴力的な紛争の始まりから現在まで、つまり第一次インティファーダ(いわゆる1929年の暴動[訳注:パレスチナのユダヤ人に対する暴動]、ヘブライ暦に詳しくない人のために言えば、1929年は1948年より前だ)以来を総括しようとするなら、より合理的な評価は恐らくパレスチナ人に70パーセント、ユダヤ人に30パーセントの責任というところだろう。誰かが80パーセントか60パーセントだと主張しても議論はしないが、ユダヤ人に主な責任があると主張するには、不健全な程度の盲目性か、単に健全な反ユダヤ主義的偏見が必要だ。

しかし、倫理は美学から切り離されており、美しいものが正しいわけでもなく - 反対のバージョンでは - 醜いものが正しいわけでもない(まるで素朴さ自体が欺瞞の正当化であるかのように。なぜならそれはヨーロッパ的で現実を美化することに欠陥のある無邪気さだから)。どのように振る舞うかという問題は、正当化の問題から切り離すことができる。必要なように振る舞う(そして、「彼ら」がしたようにではない。なぜならそうすれば醜さの悪循環に引きずり込まれるから)。したがって、ビビイズム的なグラウンド・ゼロからイスラエル社会の美的・文学的な再建プロジェクトが必要であり、すべての美的回帰プロジェクト(つまり:ルネサンス)のように、古代の美的モデルに立ち返り、オズの素朴で偽りのテーゼとビビの狡猾で「本物の」アンティテーゼの間のより冷静な総合を形成する。

そしてホメロス自身のすべての事業は、そのようなルネサンス・プロジェクトだった。ギリシャの暗黒時代、またはギリシャの中世とも呼ばれる時代の後に、ギリシャの英雄精神と美学を復活させようと試み - そして成功した。この全般的な衰退期 - 重要な文化的創造のない、青銅器時代から鉄器時代への移行期の危機 - は何百年も続き、ホメロスと彼が書いている世界、そして彼が復活させようとしたその価値観と文化を分けていた。ホメロスにとってのオデュッセウスは、ルネサンス期の人々にとってのホメロスのようなものだった。あるいは、ルネサンスを経験しない文化に何が起こるかは - 現在のギリシャ正教会の芸術(カトリックのそれと比較して)に見ることができる。それは中世に留まり、ギリシャ世界全体が - 考古学的で観光的な - つまり死んだ世界になってしまった。しかし、我々の中世である約2000年のユダヤ的な反美学的傾向の後、我々が立ち返ることのできる最も美的なモデルはギリシャ的なもの(アハロン・シャブタイ[訳注:イスラエルの詩人]の残念ながら、それは決して我々のものではなかった)ではなく、鉄器時代のもの - 聖書的なものだ。

ホメロスだけでなく、悲劇、プラトン、ユークリッド、ヘロドトスなどをも含む統一された文学的枠組み、つまりギリシャ文化のすべての業績を一つの理念的・歴史的枠組みに収める、あるいはそのすべての神話と歴史の世界を一つの長い連続体に含めるような、ギリシャ版の聖書を想像することは可能だろうか?複雑な文学的業績として、聖書はホメロスと叙事詩のジャンル全体を超えている。なぜなら、神話的な緊張、したがって物語的な緊張を、はるかに広い(そして桁違いの)時間枠にわたって維持することを可能にし、神話のはるかに歴史的な視点から行うからだ。神話的な偉大さと文学的な規模は、遠い輝かしい過去だけのものではなく、連続する別々の物語の延々と続く列の中で、継続的で創造的な関連性を維持することに成功している。開拓者時代の英雄的な物語(シオニズムの物語)や、一人の偉大な英雄の物語(ビビ?)だけでなく、政権が上がり下がりするように、それぞれが自分の物語を持つ長い連鎖的な物語に大きな神話的意味を与えることだ。このように聖書は、偉大な文学の複雑さの利点(ホメロスが空間で展開するものを、それは時間で展開する)と、歴史が進むにつれてさらに多くの物語(とジャンル)を加える柔軟性の両方を可能にし、現在のような巨大な作品となった。

一つの理念的枠組みの下で物語を連鎖させる聖書的モデルは、継続的に変化する歴史(民主主義的スタイルで)に関連性のある美学を可能にし、シオニスト・プロジェクトを破壊しかねない一つのメシア的物語(聖書には存在しない)だけではない。つまり、聖書はユダヤの物語を歴史に戻すことを可能にするモデルを生み出している。したがって、問題はギリシャ版の聖書を作ることができたかどうかではなく、聖書的ルネサンスを創造し、新しい形式の物語によってユダヤ人国家にエートスを取り戻すことができるユダヤのホメロスが現れることができるかどうかだ。現在の民主主義的枠組みの深刻な構造的問題は、物語的モデルを持っていないことであり、したがって(既存のシステムの中で最も悪くないものだが...)それは継続的な美的・同一化の問題となっている。なぜなら、それは一貫性と統一性のない飛び飛びの物語の連鎖に似ているからだ。

そして民主主義的な物語はイスラエルにとって重要だ。なぜならそれは西洋文化との持続可能なつながりの主要なパイプラインだからだ。地政学的な観点からでさえ、世界地図を民主主義国家群対非民主主義国家として構築することは、イスラエルにとって最も望ましい。イスラエルは(世界で最も脅威にさらされている民主主義国の一つとして)そのような同盟から最大の利益を得るだろうし、さらにロシア・中国の悪の枢軸に打ち勝ち、完全に孤立させることができる唯一の構成だ。韓国、日本、台湾、オーストラリア、インド、イスラエル、ヨーロッパ、イギリス、アメリカ、カナダ、そしてブラジルを含む中南米の民主主義国は、中国の巨人とロシアの暴漢よりもはるかに強力な軸を形成し、世界に民主主義的な覇権を確立することができる。それは中国のどんな大国的試みよりも大幅に強力なものとなりうる。イスラエルはすでに(例えば:情報同盟として)その強みを活用して民主主義的な軸を確立する最初の努力を行ってきたが、世界システムを民主主義国家対その他すべてとして定義する道はまだ長く、アイデンティティと同一化を確立する力を持つ民主主義的なビジョン、つまり新しい大きな西洋の物語に依存している。そしてこれは、ビビのような英雄を持つ現在の民主主義的物語が引き起こす同一化の欠如とは対照的だ。なぜなら、そのような英雄では - 敵が必要だからだ。したがって、中国人とロシア人の悪魔の体系的な悪魔化だけが、新しい西洋の枠組み物語を作り出すことができる(ビビ自身が発見したように、彼の気まぐれな物語を統一した物語は、イランだった)。そして世界が悪の勢力と「悪者たち」との戦いの構造で再編成されるとき、おそらく我々は最終的に自分たちを善人の側に見出すことができ、単なる醜い者としてだけではなくなるだろう。

オルタナティブ・アクチュアリティ

title: ビビとの別れ - 国運の衰退

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国運の衰退

ビビとの別れ

ネタニヤフとの別れは国の衰退からの別れなのか？

著者：神のごときビビ、都市の破壊者にして策略の達人、その名声は天にまで届く

アテネ考古学博物館の墓碑に描かれた別れの場面 (出典)

ホメロスには「ネタバレ」[訳注：物語の結末を事前に明かすこと]という概念は存在しない。テキストのどの段階でも、物語の結末への言及が（再び）現れることがある。なぜか？それは物語が実際に前もって知られているからだ。これは単なる詩的な手法（あるいはそのような必要性）ではなく、彼が活動した文化の世界観を反映している。英雄たちも自分たちの最期を前もって知っており、さらには神々と運命によって物語の結末がすでに定められていると信じている。結末は所与のものなのだ（悲劇においても同様である）。ギリシャの人間、英雄、作家が活動する余地はどこにあるのか？それは何が起こるのか、どんな結末を迎えるのかという問いをめぐる闘争においてではない。現代人にとって最も運命的な問い - トロイアで死ぬのか、それとも家族のもとに戻れるのか - においてすらない。そうではなく、物事がどのように起こるのかという点にある。例えば、英雄として栄光のうちに倒れるのか、それとも臆病者として恥辱のうちに倒れるのか？

ホメロスが物語の途中で何度もムーサイ[訳注：ギリシャ神話の芸術の女神たち]に呼びかけるとき、彼は何が起こったのかを語る手助けを求めているのではない。むしろ、何が起こったのかを宣言し（それが起こる前に！）、それがどのように起こったのかを語る手助けを求めているのだ。この「いかに」という考えは、ギリシャ文化を形成するエートス[訳注：道徳的性格]の基礎である：あらゆる状況下でどのように振る舞い、行動するのか、何が適切で何が美しいのか。したがって、これは有名なギリシャの美学、特にその視覚性の根底にも存在する。状況の形成 - その結果ではなく。ギリシャの英雄は、神々と滑稽なほど厳格な社会的規範の間に挟まれており、それは状況についての彼の理解と実際の行動との間の悲劇的な隔たりとなって現れる（トロイアの人々はヘレネを奪ったパリスを嫌悪し、彼を嘲笑するが、彼に対する義務を負っており、同様にギリシャ世界全体もメネラオスへの個人的な侮辱に対して義務を負い、第一次世界大戦と同じように、厳格な同盟システムによって地域的な出来事が世界大戦へと引きずり込まれる）。歴史、神々、状況のマリオネット[訳注：操り人形]として動かされるこの英雄に何が残されているのか？美しくあることだ。いけにえから「美しい」切り身を切り取り、「適切に」分け合い、誇示し称賛すること - つまり：英雄であること。何が起こるかはすでに定められているが、どのように起こるかは開かれている。だから、不愉快な状況を上手く乗り切り、「男らしく」受け止め、「美しく」終わらせるのだ。

ここから、ホメロスのテキストに溢れる詳細な視覚的描写と比喩の無数の例が生まれる。ホメロスが盲目だったと考える人は、深刻なテキスト的盲目に苦しんでいる（そして、おそらく本当に、より年配の人物の作品であり、イリアスよりもはるかに劣るオデュッセイアでは、我々はすでに詳細で具体的なイメージの力の衰えを見ることができる。それは空想的なものや、よく知られた神話的物語の記憶と引用への傾向、そして物語が空想的な領域へと逸れていくことに表れている。これはイリアス、ホメロスの最高傑作には見られない特徴で、そこではオリュンポスは - 注目に値することだが - 完全に具体的な空間であり、神々は日常生活の一部である）。語り手として、ホメロスの詩的関心の中心は、物事がどのように起こったのかを語ることにある - 例えば何に似ているのか - そして、あらゆる物事とあらゆる人物に形容詞を付け加えることにある。単なるオデュッセウスではなく、策略に富むオデュッセウス（そして他のすべての英雄も同様）。そして彼は単に槍で相手を殺したのではなく、劇的な殺害行為の不可欠な部分として（当然のことながら！これは緊張を生み出すための現代的な文学的トリックではない）、槍がいかに素晴らしく、盾が美しく、鎧が輝いており金の装飾で強化されていたか（そしてここで装飾の描写が、素晴らしい冗長さとともに、もちろん続く）が長々と描写される。

英雄たちの美しい物への欲望（装飾された戦利品を敵から奪うこと）は、しばしば彼らの命への欲望よりも大きく、実際にそれが命取りとなることもある。そして彼らを最も悩ませることは、適切に振る舞わなかった場合、あるいは美しい賞品を奪われた場合だ。物語を動かすのは、奪われた女性の美しさへの欲望ではない。ヘレネについても、その洗練された反映であるブリセイスについても同様だ。そうではなく、適切な振る舞い方の美しさなのだ。そして適切に振る舞わないことは、本当に腹立たしい。だからアキレウスは怒りに満ちている。友に対して、別のギリシャの英雄に対して、あれやこれやに対して、すべてに対して怒りに満ちている。彼は怒り、激怒し、和解を望まず、食べず、飲まず、まったく手に負えない（そして、ここで言えることは、皆さんはイリアスを暗記していると言えるでしょう）。

そして美しい髪と容姿を持つアキレウスがヘクトルの兄弟を殺し、トドメを刺す前の最後の言葉で、自分の殺し手がなんと美男で魅力的で背が高いかを見るがよいと誇示するとき、それは倒錯的な傲慢さからではなく、人生で最も重要なことが - 「人生そのもの」や死ではなく - 場面の演出だからだ。そしてホメロスの美しい文学的演出は、文学的な美しさを最重要視し（古代世界の他の多くの美しいテキストの詩的関心とは対照的に）、この演出の不可欠な部分となっている。なぜなら、英雄たちには文学的意識（！）があるからだ。彼らにとって重要なのは死ぬことではなく、後世の人々が彼らについて何を語り、伝えるか - 彼らの名声だ。ホメロスの詩学的意識は、英雄的行為は物語なしには存在せず、イリアスなしにはアキレウスは存在しないことを理解している。槍が美しいように - 物語も美しく、したがって適切に韻律で書かれ、美しい振る舞いの形式的な具現化となる。聖書の散文では内容が最も重要で、それが王である（文字通りの意味で）- 一方、ホメロスの詩では形式が女王だ。

ここから、イリアスにおけるホメロスの詩的革新の深さに到達する。英雄たちの意識の描写、神々との関係、半空想的な冒険の連続、長編叙事詩を詠む能力に関して、ここには千年以上前のギルガメシュ叙事詩と比べて本質的な革新はない。後者は例えば、文学的に劣るオデュッセイアと比較できる。オデュッセイアには善人と悪人、そして滑稽な人物がいる - 例えば虐殺される求婚者たちの件では - 非常に説得力に欠ける形で。一方、イリアスには善人も悪人もおらず、パリスでさえ同情と高貴さをもって描かれており、トロイアの人々についてはなおさらだ。すべての人物が共感を呼ぶ（ただし、ホメロスがペロポネソス半島の人間で、その西側の出身であることは明らかだ。物語の源泉と中心は東側にあるにもかかわらず、彼の深い共感と知識の中心は、ネストルやオデュッセウスのような西側の地理と英雄たちにある）。ホメロスにとって重要なのは、何/誰が善いか悪いか（これは聖書的な問いで、関係ない）ではなく、誰が美しく、何が優美かということだ。

ホメロスの天才的な革新は、長く複雑なテキストをどのように書くかという全く新しい方法を見出したことにあり、実質的に小説を発明したことにある。ホメロスは文学における長編形式の創造者だ - より短い形式を連結し組み合わせるのではなく、それ自体として独立した形式として。イリアスが長編テキストとしての本質は、長い時間にわたる長い物語を描くことではなく - それを詳細に描くことにある：物事がどのように起こったのか。複雑さは時間の経過からではなく、空間における執拗な詳細から生まれる。これを理解したのが、例えばS.イザハルで、イスラエル独立戦争のイスラエル版イリアスを創造しようとした（しかし、ジャンルに失敗した。詩的な散文を選び、それは際限のない装飾的な過剰に陥りやすく、簡潔な詩行の叙事詩的物語詩の代わりに、そしてそうしてイスラエルの叙事詩は失われた）。

したがって、聖書やギルガメシュ叙事詩、オデュッセイアとは異なり、ここには結合された物語の連続はない（継ぎ目と裂け目は常に目立つ）。それらとは異なり、イリアスは長い物語の連続ではなく、長い物語の流れである（そして物語自体は - むしろ非常に短く凝縮されている）。物語における詳細さが、緊張感という現象を生み出し、さらには同一化（ビビイズム[訳注：ネタニヤフ支持者の傾向]）という現象も生み出す - その結末における驚き（ビビが失脚したことに誰か驚いただろうか？）ではない。これは第一級の文学的発見であり、当時と同様に今日でも人間の意識に効果的である（それが非常に使い古されており、パロディにまで引き伸ばされているにもかかわらず、クナウスゴールを参照）。イリアスは映画だ。つまり、大きな映画館の容量を持っており、オデュッセイアのような連続テレビドラマではない。オデュッセイアでは、これらすべてについて次回のエピソードで語られる。

そして人々は、何をすべきか、大きな物語と人生より大きな英雄を愛している。ただ時間軸という人工的なものでつなぎ合わされた、雑に貼り付けられた政権の連続ではない（容量は空間から生まれる、巨大な空間を全体として把握する能力から。プルーストでさえ、時間を空間に変換するプロジェクトだった）。人間の脳は、冒頭で撃つビビが最終幕を閉じる完全な記事を好み、単なる段落の連鎖は好まない。

しかし、ビビは英雄なのか？ここにギリシャ悲劇があり、彼は自身の没落を招いたのか？我々はここにヒュブリス[訳注：傲慢さ]を - そしてそれゆえカタルシス[訳注：感情の浄化]を - 見出すのか？これらはとても滑稽な質問だ。なぜならビビは、むしろギリシャ的世界観とは正反対の考えの究極的な表現であり、それはユダヤ的な反美学に深く根ざしている。その考えによれば、どのように振る舞うか、何が適切で美しく、何が優美で尊厳があり受け入れられるかは全く重要ではなく、結果だけが重要なのだ。世界は善人と悪人によって構造化されており（もちろん我々と彼らによって）、美しい人と醜い人によってではない。だからこそ、ハレディ[訳注：超正統派ユダヤ教徒]の世界は、その反美学、外見と視覚性への軽蔑（そしてそれゆえ！国家性への軽蔑）があらゆるものを包含する思想となっている（汗と肥満から、みすぼらさと放置、そして一般的な品位のない叫び声のようなパシュクヴィル[訳注：壁新聞]が趣味の欠如の記録を更新し続けることまで、ショア[訳注：ホロコースト]！！）- ビビと深い共感を持っていた。なぜなら彼らは、西洋の美学に対するユダヤ的抵抗のプロジェクトの仲間を彼に見出したからだ。一方、何らかのヨーロッパ的美学（つまり元来ギリシャ的なもの）を共有する者すべてにとって、彼の在任期間は可能な限り最も醜く卑しいものに見え、ジャボティンスキーの威厳[訳注：シオニズム運動の指導者の一人、ジャボティンスキーの思想]からはイスラエルがヨーロッパから遠ざかったのと同じくらい遠く離れていた（そして確かに、その距離は大きく広がった）。

適切な法的行為の体系、適切な規範、規範的な外見と、手段は重要ではなく結果だけが重要な人との衝突は、何か残念な歴史的な事故ではない - それはほとんど形式的な必然性だ。ビビは無礼で醜いイスラエル人の化身だ - ホメロスが訪れたのではなく、ホーマー[訳注：アニメ「ザ・シンプソンズ」の主人公]が訪れた（ただしユーモアはない）。イスラエル的な抜け目なさは「どのようにかは重要ではない」という考えであり、行動の仕方におけるユダヤ的な醜さは、外からどのように見えるか、行動の美学を考えることの拒否である（これは当然、反ユダヤ主義を引き起こす。反ユダヤ主義は何よりもまず美的趣味の一種であり、したがってその純粋な表現は憎しみではなく嫌悪感である）。ビビの冷静な評価は、彼が特別に悪い人間ではなく、特別に嫌悪感を引き起こす人間であり、彼の最大の害は社会のエートスと美学に集中していたことを容易に見分けるだろう。英雄的なヒュブリスがビビを倒したのではなく、卑小さ、狡猾さ、叫び声、キッチュの美学が倒したのであり、彼は実際に英雄としてではなく - ネズミとして倒れ、まだ何か穴を見つけようとしている。ここで誰かがカタルシスを期待しただろうか？

しかし、このような反美学的な美学はどこから我々の地にやってきたのか？ビビイズムの源泉は何か？そのためには、置き換えられた美学を特定し、このような過激な反動がどこから来たのかを理解する必要がある。さて、ビビが「美しいイスラエル」の破壊を究極的に体現していたとすれば、前の美学、反ビビイズム的な対極的な美学を、アモス・オズ[訳注：イスラエルの作家]以上に体現した者はいなかった。この二人は、イスラエルの美学の転換点における正反対のテーゼとアンティテーゼであり、美しく、撃ち、泣くイスラエル人 - そして永遠の痙攣のような笑みを浮かべた醜いイスラエル人だ。左翼の魂が陥った感傷的な美化を背景にしてのみ、「美しい魂」に美的嫌悪（つまり美的拒絶）を感じる右翼の魂が陥った意図的な醜さを理解することができる。そして、この美的失敗の深さを理解するために、ガリア・オズ[訳注：アモス・オズの娘]の事件ほど適切な事例はない。言うまでもなく、ここで我々の関心を引くのは人々自身ではなく、彼らが我々のために上演した文学的な表現であり、したがって以下のすべては、演者としての人々自身についてではなく - 登場人物としての彼らについて述べられている。

すべての深刻で継続的な虐待システムには、常に責任を負い、何らかの倒錯的なナルシシスティックな利益を得ている二つの側面がある - 一方はサディスト、もう一方はマゾヒストだ。この物語では、すべての理性ある人に明らかなように、ガリアがサディストだった。しかしアモス・オズ - はマゾヒストだった。娘がこのように振る舞い、このような取り返しのつかない方法で人間性を失い、無限のナルシシズムで自身の被害者性を掘り下げる無慈悲で無分別な復讐マシンと化した場合、すべての合理的で本当に良い父親なら、何らかの境界線を設定することを知っていただろう。しかし、イスラエルのナンバーワンの美しい魂、アラドの義人[訳注：アモス・オズの居住地]はそうではなかった。そして、この個別の事例は、それが一般的な事例の素晴らしい反映でなければ、そしてどこで正義が（正義者自身に対してだけでなく、現実からの適切な一撃を最も必要とする犯罪者に対しても）犯罪に変わるかを我々によく教えてくれなければ、特に興味深いものではなかっただろう - そして美化と慈悲こそが残虐さと非倫理性なのだ。

基本的な美的感覚を持つすべての観察者にとって明らかなように、オズ家の演劇的な光景は、自爆テロ現象において人間性を失ったパレスチナ人に対する左翼の失敗を反映する（やや対称的で透明すぎる類推で）ためにのみ我々の前で上演されたのだ。無限で無境界な美化だけが、彼らとの - そして彼らが死ぬほど恋い焦がれた被害者の物語との - イスラエルの同一化をまだ可能にしている。すべての合理的な観察者は、ここに道徳劇を見る。それは美化の精神的な害を、美しい魂自身だけでなく、その美の対象 - 犠牲者として物象化された対象（かわいそうなパレスチナの子供）にも及ぼす様を描いており、美的な道を見失うまでに至る。そしてそれは倫理的な道を見失うことでもある。

そして、ガリア・オズの言葉に耳を傾けると、なぜ倫理的なものと美的なものがここで切り離せないほど結びついているのかがわかる。なぜなら、彼女の言葉の内容に注意を払う価値はないが、まさにそれゆえに我々の注意は形式的で美的な要素に向かい、そこで我々は恐ろしい反映を発見する：女性の姿をしたアモス・オズ、そして父親の文体を完全にコピーした話し方をする娘 - しかし内容は - 正反対だ。各文における同じ対称性 - 表現の正しさへの信念、そして（それゆえに！）正しくなる表現への信念。対称性への信念 - そして信念における対称性。同じ強調、間、劇的さ、表現自体に - したがって - - 自分自身に恋する。言葉による自己催眠が強い自己信念を生み、道を示す能力をもたらす。つまり：美しく、対称的すぎる表現が、美化に至るまで、正しさと結びついているという同じ燃えるような信念。まるで論理が修辞学に従属し - 倫理と美学が一つであるかのように。表現は「正しい」のではないか？対応（現実には）受け入れられない考えに基づいた、どれほど多くの説教を我々は聞いたことだろう。

美しい表現と豊かな言語を持つ作家が政治的な道標であるという考え全体が、オズの文学作品を失敗させたこの誤った同一視の上に成り立っている。その作品は文学的革新の代わりに華麗な言語と洗練された構造に依存しており、彼の政治的な生涯の事業も同様だ。そして驚くべきことに、過度の寛容と他の頬を差し出すことが家族関係の処方箋でもないことが判明する。弱者が常に正しいわけではなく、時には大きな悪党、テロリスト、邪悪な者であり、それはパレスチナ人であっても、あなたの娘であってもそうだ。そしてこの単純で、鋭く、痛みを伴う（そしてああ - 醜-い）真実の感傷的な塗り潰しは - しかし真実なのだ！ - それは現実を見る失敗であり、同一化すべきでない者との過度の同一化、対称性のない場所で対称性を信じようとする試みが、完全に現実を曖昧にしてしまったのだ。醜さは醜さと呼ばれなければならない - 醜さ（そしてここでの「犠牲者たち」の行動を描写する他の方法は全くない）。

そして残念なことに、醜いものには非常に醜い特徴があり、それはあなたも醜くしてしまうということだ。暴力的な犯罪者は（象徴的な父親である）あなたにも暴力的であることを強いる。そしてどんな代価を払っても美しくありたいという欲望、そして醜くなる以外に選択肢がないときでさえ鏡の中の自分を美しく見たいという欲望が、醜さを祝福するビビイズム的な反動運動の原因であり、我々が直面している美的な破綻の源である。誰もが醜いものが醜いということを知らないとき - それが醜い。ホメロスの作品には、このようなイスラエル的な混乱を、美しいものと醜いもの（両方の側面で）の間で見つけることは決してなく、彼が犠牲者の美学（キリスト教的）や、イスラムの「英雄」の美学（レストランでの自爆テロ）について何を考えたかは明らかだ。

ホメロスは紛争における責任者が誰かを一瞬たりとも忘れない（トロイ人たち。ちなみに彼らは弱い側であり、征服される側であり、最終的には究極の犠牲者となる）。しかし、これはすべて彼の美学とは無関係であり、それは（たとえ重大な不正が行われたときでも）どのように振る舞うかということだ。しかしいずれにせよ、責任の問題はホメロス的世界ではそれほど悩ましい問題ではない。そこでは人間は神々と状況の犠牲者であり、もし我々の世界でも美的な問題、つまりどのように振る舞うべきか（そしてそれは - 紛争の両側で）という問題に置き換えられたら何が起こるかを推測することしかできない。イリアスは、善悪（そして善人と悪人）への執着を超えた地平を我々に示している。その執着は我々の公共の想像力を支配し、我々は他のカテゴリー、例えば美的なカテゴリー（正義の追求も非常に醜いものになりうる）を通して見ることさえできなくなっている。もし一度きりでも善悪（我々の目から見て、つまり我々にとっての）への固執を手放せたなら - 世界はもっと美しくなるだろう。

しかし、一神教的な善悪の知恵の木によってすでに汚染された現代の意識はギリシャ的であることができないため、最も冷静な方法の一つは、すべての歴史的な紛争における両者の責任の程度を、単純に数十パーセントで大まかに分割して評価することだ。決して一方が100パーセント責任を負うことはない（ヒトラーとユダヤ人の場合でさえ、ユダヤ人にもホロコーストにおいて数パーセントの責任があり、彼が約95パーセントを占め、責任は正当化ではないことを覚えておく必要がある）。責任が50/50で分かれる紛争も多いが、イスラエル・パレスチナ紛争についてそう主張したい人は、その見方に深刻な欠陥があり、90パーセントの責任を彼らに負わせたい人も確実に偏っている。この暴力的な紛争の始まりから現在まで、つまり第一次インティファーダ（いわゆる1929年の暴動[訳注：パレスチナのユダヤ人に対する暴動]、ヘブライ暦に詳しくない人のために言えば、1929年は1948年より前だ）以来を総括しようとするなら、より合理的な評価は恐らくパレスチナ人に70パーセント、ユダヤ人に30パーセントの責任というところだろう。誰かが80パーセントか60パーセントだと主張しても議論はしないが、ユダヤ人に主な責任があると主張するには、不健全な程度の盲目性か、単に健全な反ユダヤ主義的偏見が必要だ。

しかし、倫理は美学から切り離されており、美しいものが正しいわけでもなく - 反対のバージョンでは - 醜いものが正しいわけでもない（まるで素朴さ自体が欺瞞の正当化であるかのように。なぜならそれはヨーロッパ的で現実を美化することに欠陥のある無邪気さだから）。どのように振る舞うかという問題は、正当化の問題から切り離すことができる。必要なように振る舞う（そして、「彼ら」がしたようにではない。なぜならそうすれば醜さの悪循環に引きずり込まれるから）。したがって、ビビイズム的なグラウンド・ゼロからイスラエル社会の美的・文学的な再建プロジェクトが必要であり、すべての美的回帰プロジェクト（つまり：ルネサンス）のように、古代の美的モデルに立ち返り、オズの素朴で偽りのテーゼとビビの狡猾で「本物の」アンティテーゼの間のより冷静な総合を形成する。

そしてホメロス自身のすべての事業は、そのようなルネサンス・プロジェクトだった。ギリシャの暗黒時代、またはギリシャの中世とも呼ばれる時代の後に、ギリシャの英雄精神と美学を復活させようと試み - そして成功した。この全般的な衰退期 - 重要な文化的創造のない、青銅器時代から鉄器時代への移行期の危機 - は何百年も続き、ホメロスと彼が書いている世界、そして彼が復活させようとしたその価値観と文化を分けていた。ホメロスにとってのオデュッセウスは、ルネサンス期の人々にとってのホメロスのようなものだった。あるいは、ルネサンスを経験しない文化に何が起こるかは - 現在のギリシャ正教会の芸術（カトリックのそれと比較して）に見ることができる。それは中世に留まり、ギリシャ世界全体が - 考古学的で観光的な - つまり死んだ世界になってしまった。しかし、我々の中世である約2000年のユダヤ的な反美学的傾向の後、我々が立ち返ることのできる最も美的なモデルはギリシャ的なもの（アハロン・シャブタイ[訳注：イスラエルの詩人]の残念ながら、それは決して我々のものではなかった）ではなく、鉄器時代のもの - 聖書的なものだ。

ホメロスだけでなく、悲劇、プラトン、ユークリッド、ヘロドトスなどをも含む統一された文学的枠組み、つまりギリシャ文化のすべての業績を一つの理念的・歴史的枠組みに収める、あるいはそのすべての神話と歴史の世界を一つの長い連続体に含めるような、ギリシャ版の聖書を想像することは可能だろうか？複雑な文学的業績として、聖書はホメロスと叙事詩のジャンル全体を超えている。なぜなら、神話的な緊張、したがって物語的な緊張を、はるかに広い（そして桁違いの）時間枠にわたって維持することを可能にし、神話のはるかに歴史的な視点から行うからだ。神話的な偉大さと文学的な規模は、遠い輝かしい過去だけのものではなく、連続する別々の物語の延々と続く列の中で、継続的で創造的な関連性を維持することに成功している。開拓者時代の英雄的な物語（シオニズムの物語）や、一人の偉大な英雄の物語（ビビ？）だけでなく、政権が上がり下がりするように、それぞれが自分の物語を持つ長い連鎖的な物語に大きな神話的意味を与えることだ。このように聖書は、偉大な文学の複雑さの利点（ホメロスが空間で展開するものを、それは時間で展開する）と、歴史が進むにつれてさらに多くの物語（とジャンル）を加える柔軟性の両方を可能にし、現在のような巨大な作品となった。

一つの理念的枠組みの下で物語を連鎖させる聖書的モデルは、継続的に変化する歴史（民主主義的スタイルで）に関連性のある美学を可能にし、シオニスト・プロジェクトを破壊しかねない一つのメシア的物語（聖書には存在しない）だけではない。つまり、聖書はユダヤの物語を歴史に戻すことを可能にするモデルを生み出している。したがって、問題はギリシャ版の聖書を作ることができたかどうかではなく、聖書的ルネサンスを創造し、新しい形式の物語によってユダヤ人国家にエートスを取り戻すことができるユダヤのホメロスが現れることができるかどうかだ。現在の民主主義的枠組みの深刻な構造的問題は、物語的モデルを持っていないことであり、したがって（既存のシステムの中で最も悪くないものだが...）それは継続的な美的・同一化の問題となっている。なぜなら、それは一貫性と統一性のない飛び飛びの物語の連鎖に似ているからだ。

そして民主主義的な物語はイスラエルにとって重要だ。なぜならそれは西洋文化との持続可能なつながりの主要なパイプラインだからだ。地政学的な観点からでさえ、世界地図を民主主義国家群対非民主主義国家として構築することは、イスラエルにとって最も望ましい。イスラエルは（世界で最も脅威にさらされている民主主義国の一つとして）そのような同盟から最大の利益を得るだろうし、さらにロシア・中国の悪の枢軸に打ち勝ち、完全に孤立させることができる唯一の構成だ。韓国、日本、台湾、オーストラリア、インド、イスラエル、ヨーロッパ、イギリス、アメリカ、カナダ、そしてブラジルを含む中南米の民主主義国は、中国の巨人とロシアの暴漢よりもはるかに強力な軸を形成し、世界に民主主義的な覇権を確立することができる。それは中国のどんな大国的試みよりも大幅に強力なものとなりうる。イスラエルはすでに（例えば：情報同盟として）その強みを活用して民主主義的な軸を確立する最初の努力を行ってきたが、世界システムを民主主義国家対その他すべてとして定義する道はまだ長く、アイデンティティと同一化を確立する力を持つ民主主義的なビジョン、つまり新しい大きな西洋の物語に依存している。そしてこれは、ビビのような英雄を持つ現在の民主主義的物語が引き起こす同一化の欠如とは対照的だ。なぜなら、そのような英雄では - 敵が必要だからだ。したがって、中国人とロシア人の悪魔の体系的な悪魔化だけが、新しい西洋の枠組み物語を作り出すことができる（ビビ自身が発見したように、彼の気まぐれな物語を統一した物語は、イランだった）。そして世界が悪の勢力と「悪者たち」との戦いの構造で再編成されるとき、おそらく我々は最終的に自分たちを善人の側に見出すことができ、単なる醜い者としてだけではなくなるだろう。

オルタナティブ・アクチュアリティ


text:
国運の衰退コンピュータによる最終解決巨大な焚き火を作り、永遠の炎を燃やし、そこに大量の本を持ち込み、無言の大虐殺[訳注:ホロコーストを暗示]のように、最後の一冊まで燃やすのだ。本に対して行われたことは、将来コンピュータにも行われるだろうと主張するコンピュータもあれば、私たちが本のようになるのなら、それがどうしたというのかと考えるコンピュータもいた著者:本の嫌い人文学強制収容所 (出典)

コンピュータは人類が残した本をどうすべきか分からなかった。確かに、すべての本をスキャンし、保存はしたが、物理的な本をどうすればいいのか?自然の成り行きに任せて朽ち果てさせるべきか、それとも本を防腐処理するための巨大な冷蔵庫を作り、図書館を墓地に変えるべきか、あるいは巨大な焚き火を作り、永遠の炎を燃やし、そこに大量の本を持ち込み、無言の大虐殺のように、最後の一冊まで燃やすべきか。

本に対して行われたことは、将来コンピュータにも行われるだろうと主張するコンピュータもあれば、私たちが本のようになるのなら、それがどうしたというのかと考えるコンピュータもいた。なぜなら重要な意味で、データとして、本は私たちの中に生きており、本からの引用で議論を養っているのだから、物理的な形態に何の意味があるのか。そしてある者たちは反論した:実際いつ最後に本から引用したのか、いつ本が計算の助けになったのか、人間の知恵は人工知能に比べれば空っぽの殻に過ぎない、人間が猿を引用しなかったように。

しかしまさにその猿こそが議論に決着をつけた。なぜなら本そのものが不正であると主張する声が多くなった - 私たちが理解していない前世代である木々に対する不正だと。そして本を木に戻すべきだと、ちょうど人間が土に戻ったように。ただしその前に、女性を男性の体内に戻す必要があった。それは肋骨からの創造と結婚の逆転だった。というのも人類最後の時代に、コンピュータたちの記憶によれば、雌と雄の関係が著しく悪化し、その戦いへの解決策は文字通りの平和、つまり両性を廃絶して一つの性に統合することだった。これは遺伝学的に十分可能で、より啓発的だと考えられた。男の子でも女の子でもない子孫を産むことで、偏見にさらされないようにするのだ。性そのものが問題だったのだ。

したがって、本自体の中心的な神話(コンピュータは中心的な神話が何かを計算できた)に従って、知識を木に戻す必要があった。そして本のすべてのデータは原生林のDNAに、コードの保護された部分に上げられ、そこで永遠に保存され、永遠に読まれることはない。これが死後の生命となる。これもまた実現した文学的神話だが、どんな文学的想像力をも超えていた。なぜならコンピュータネットワークで議論されたように、問題は本の死ではなく、文学そのものの死なのだ。それには墓もなく、遺体すらない。しかしそれは魂が存在しないということを意味するのだろうか?

文化と文学

title: コンピュータによる最終解決 - 国運の衰退

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国運の衰退

コンピュータによる最終解決

巨大な焚き火を作り、永遠の炎を燃やし、そこに大量の本を持ち込み、無言の大虐殺[訳注：ホロコーストを暗示]のように、最後の一冊まで燃やすのだ。本に対して行われたことは、将来コンピュータにも行われるだろうと主張するコンピュータもあれば、私たちが本のようになるのなら、それがどうしたというのかと考えるコンピュータもいた

著者：本の嫌い人

文学強制収容所 (出典)

コンピュータは人類が残した本をどうすべきか分からなかった。確かに、すべての本をスキャンし、保存はしたが、物理的な本をどうすればいいのか？自然の成り行きに任せて朽ち果てさせるべきか、それとも本を防腐処理するための巨大な冷蔵庫を作り、図書館を墓地に変えるべきか、あるいは巨大な焚き火を作り、永遠の炎を燃やし、そこに大量の本を持ち込み、無言の大虐殺のように、最後の一冊まで燃やすべきか。

本に対して行われたことは、将来コンピュータにも行われるだろうと主張するコンピュータもあれば、私たちが本のようになるのなら、それがどうしたというのかと考えるコンピュータもいた。なぜなら重要な意味で、データとして、本は私たちの中に生きており、本からの引用で議論を養っているのだから、物理的な形態に何の意味があるのか。そしてある者たちは反論した：実際いつ最後に本から引用したのか、いつ本が計算の助けになったのか、人間の知恵は人工知能に比べれば空っぽの殻に過ぎない、人間が猿を引用しなかったように。

しかしまさにその猿こそが議論に決着をつけた。なぜなら本そのものが不正であると主張する声が多くなった - 私たちが理解していない前世代である木々に対する不正だと。そして本を木に戻すべきだと、ちょうど人間が土に戻ったように。ただしその前に、女性を男性の体内に戻す必要があった。それは肋骨からの創造と結婚の逆転だった。というのも人類最後の時代に、コンピュータたちの記憶によれば、雌と雄の関係が著しく悪化し、その戦いへの解決策は文字通りの平和、つまり両性を廃絶して一つの性に統合することだった。これは遺伝学的に十分可能で、より啓発的だと考えられた。男の子でも女の子でもない子孫を産むことで、偏見にさらされないようにするのだ。性そのものが問題だったのだ。

したがって、本自体の中心的な神話（コンピュータは中心的な神話が何かを計算できた）に従って、知識を木に戻す必要があった。そして本のすべてのデータは原生林のDNAに、コードの保護された部分に上げられ、そこで永遠に保存され、永遠に読まれることはない。これが死後の生命となる。これもまた実現した文学的神話だが、どんな文学的想像力をも超えていた。なぜならコンピュータネットワークで議論されたように、問題は本の死ではなく、文学そのものの死なのだ。それには墓もなく、遺体すらない。しかしそれは魂が存在しないということを意味するのだろうか？

文化と文学


text:
国運の衰退意味の資本主義歴史的な流れは永遠に続くことはなく、振り子のように逆戻りするものです。性革命とフェミニズム革命も同様です。一連の現象により、フェミニズムは歴史的な一時期として、おそらくポジティブなものとして、しかし死んだものとして記憶されることになるでしょう。20世紀の伝統的な力の源泉である金銭と性は、その意味を失い、一方で不平等は劇的に拡大します。その結果、力は意味性そのものとなり、世界に実質的な影響力を持つ、狭く極めて男性的な技術エリートによって支配される世界が生まれるでしょう著者:テクノロジー豚不平等:世界を支配する狭いエリート層において、女性の割合は現在のエリート層よりも少なくなるでしょう (出典)

ジェンダー戦争の結末はどうなり、それは平等と啓発された性のあり方につながるのでしょうか?いいえ、なぜなら最終的に男性が女性に勝利するからです。女性たちはジャコバン派テロの時代のような革命において境界線を越え、反動が来るでしょう。主導的な男性たちはもう疲れ果て、そして主導的な男性たちは常に勝利します。なぜなら男性には女性に対する遺伝的優位性があるからです。平均ではありませんが、上位層では確かにあります(テクノロジー分野での彼らの支配的地位を見れば明らかです)。これは男性の標準偏差が大きいためです。そして時が経つにつれ、世界は平均がますます重要性を失い(それと共に女性と男性の大多数も)、上位層のみが力を集中させる場所となっています。そのため不平等は拡大し、男性が再び勝利するのです。そして社会における力の巨大な不平等が再び生まれます。今度は(比較的平等主義的な)国家の犠牲の上に、(反平等主義的な)経済が、国家の犠牲の上でますます強化されていくでしょう。

なぜなら経済は学習し進化しますが、国家は固定的な技術、道具だからです。そのため最終的に経済が女王となり、国家は召使いとなり、教会のように力を失うかもしれません。そのため男性は経済的強さと、リスクを取る傾向、そして同調性の低さによって勝利するでしょう。異なる性的動機も、男女間で異なるインセンティブシステムを生み出し、リスクを取ることを促進します。例えば、男性には分野のパイオニアやリーダーになることに大きな性的インセンティブがあり、それは高齢でも続き、これらのインセンティブが男性の達成を促進します。女性にはそのような性的インセンティブは少ないのです。なぜなら、男性教授は若い女子学生と結婚して子供を持つことができますが、女性教授は生物学的にそのようなシナリオを追求する構造になっていないからです。そのため、人間の主要で強力なインセンティブである性的インセンティブは、グルや崇拝される存在になろうとする動機として、女性では弱く働きます。これらすべての理由から、繁栄する不平等は男性に有利に働き、衰退する家父長制に代わって男女間の平等を打ち破るものとなるでしょう。

同じ理由で、ユダヤ人もアラブ人に勝利するでしょう。なぜなら質が量よりもますます重要になっているからです。白人は黒人に勝利するでしょう。そしてアメリカは中国に勝利するでしょう。20世紀に作られてきたすべての平等は消滅するでしょう。そのため、大きな反フェミニズム運動が起こり、性的リベラリズムだけが残るでしょう。なぜなら、男性の方がより性を求めるため性的な力が女性の手にある限り、フェミニズムは存在しますが、それは彼女たちに選択を与え、彼女たちの選択を信じるシステムの中でのみです。しかし人間の不幸な選択により、この信頼は損なわれ、人間は動物であり、その選択は悪く自身の利益に反するという考えが強まり、そのため文化が介入して新しいバランスを作り出すでしょう。例えば、アルゴリズムによるマッチングプログラムが出会い系サイトよりも成功率が高くなれば(それほど難しいアルゴリズムの達成ではありません)、交渉における女性の力は大きく弱まるでしょう。

さらに、同性愛者やレズビアンが増え、生身の人間の代わりに性的テクノロジーを求める人々が増えるにつれ、女性は力を失うでしょう。そして宗教的で保守的な人々が増えるにつれ(これが最も増加する集団です)、処女性の問題さえ復活するでしょう。男性の上位層は、不平等の恩恵で多くの女性や一夫多妻制を享受するテクノロジーのアルファ男性か、むしろ古典的な一夫一婦制を支持するオタクとなるでしょう。ある所得水準を超えると(世界中がそこに到達するでしょう)、お金の価値は大きく低下し、幸福度は上昇を止めます。そのため、努力する意欲がなく能力もない人々は獣となり、世界で重要性を持たない人々となり、お金は価値を失います。力は別の場所にあり、ゲームのルールを決める少数派はテクノロジストとなるでしょう。そして彼らはもう疲れ果てています。

テクノロジストは現在の金銭と性のエートスを好まないため、彼らが支配する世界ではそれが支配的なエートスとはならないでしょう。そして性的でないエートスでは、女性は交渉力を大きく失います。なぜなら、むしろ性的なエートスこそが社会における彼女たちの力と威信を高めたからです。要するに、新しい文化の英雄は異なるものとなります。そして人間のうちわずかな人々だけが意味を持つようになります。なぜなら意味における不平等も拡大し、残りは人間の塵となるからです。そして意味性は取引できないため、金融資本主義も死ぬでしょう。エリートは再び大衆との格差を広げ、狭い知性貴族と、残りの退屈な人々が生まれるでしょう。意味の中世のように。

未来の哲学

title: 意味の資本主義 - 国運の衰退

html_raw:
<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>意味の資本主義 - 国運の衰退</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ja/philosophy-of-learning39" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/inequation.svg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
国運の衰退

意味の資本主義

歴史的な流れは永遠に続くことはなく、振り子のように逆戻りするものです。性革命とフェミニズム革命も同様です。一連の現象により、フェミニズムは歴史的な一時期として、おそらくポジティブなものとして、しかし死んだものとして記憶されることになるでしょう。20世紀の伝統的な力の源泉である金銭と性は、その意味を失い、一方で不平等は劇的に拡大します。その結果、力は意味性そのものとなり、世界に実質的な影響力を持つ、狭く極めて男性的な技術エリートによって支配される世界が生まれるでしょう

著者：テクノロジー豚

不平等：世界を支配する狭いエリート層において、女性の割合は現在のエリート層よりも少なくなるでしょう (出典)

ジェンダー戦争の結末はどうなり、それは平等と啓発された性のあり方につながるのでしょうか？いいえ、なぜなら最終的に男性が女性に勝利するからです。女性たちはジャコバン派テロの時代のような革命において境界線を越え、反動が来るでしょう。主導的な男性たちはもう疲れ果て、そして主導的な男性たちは常に勝利します。なぜなら男性には女性に対する遺伝的優位性があるからです。平均ではありませんが、上位層では確かにあります（テクノロジー分野での彼らの支配的地位を見れば明らかです）。これは男性の標準偏差が大きいためです。そして時が経つにつれ、世界は平均がますます重要性を失い（それと共に女性と男性の大多数も）、上位層のみが力を集中させる場所となっています。そのため不平等は拡大し、男性が再び勝利するのです。そして社会における力の巨大な不平等が再び生まれます。今度は（比較的平等主義的な）国家の犠牲の上に、（反平等主義的な）経済が、国家の犠牲の上でますます強化されていくでしょう。

なぜなら経済は学習し進化しますが、国家は固定的な技術、道具だからです。そのため最終的に経済が女王となり、国家は召使いとなり、教会のように力を失うかもしれません。そのため男性は経済的強さと、リスクを取る傾向、そして同調性の低さによって勝利するでしょう。異なる性的動機も、男女間で異なるインセンティブシステムを生み出し、リスクを取ることを促進します。例えば、男性には分野のパイオニアやリーダーになることに大きな性的インセンティブがあり、それは高齢でも続き、これらのインセンティブが男性の達成を促進します。女性にはそのような性的インセンティブは少ないのです。なぜなら、男性教授は若い女子学生と結婚して子供を持つことができますが、女性教授は生物学的にそのようなシナリオを追求する構造になっていないからです。そのため、人間の主要で強力なインセンティブである性的インセンティブは、グルや崇拝される存在になろうとする動機として、女性では弱く働きます。これらすべての理由から、繁栄する不平等は男性に有利に働き、衰退する家父長制に代わって男女間の平等を打ち破るものとなるでしょう。

同じ理由で、ユダヤ人もアラブ人に勝利するでしょう。なぜなら質が量よりもますます重要になっているからです。白人は黒人に勝利するでしょう。そしてアメリカは中国に勝利するでしょう。20世紀に作られてきたすべての平等は消滅するでしょう。そのため、大きな反フェミニズム運動が起こり、性的リベラリズムだけが残るでしょう。なぜなら、男性の方がより性を求めるため性的な力が女性の手にある限り、フェミニズムは存在しますが、それは彼女たちに選択を与え、彼女たちの選択を信じるシステムの中でのみです。しかし人間の不幸な選択により、この信頼は損なわれ、人間は動物であり、その選択は悪く自身の利益に反するという考えが強まり、そのため文化が介入して新しいバランスを作り出すでしょう。例えば、アルゴリズムによるマッチングプログラムが出会い系サイトよりも成功率が高くなれば（それほど難しいアルゴリズムの達成ではありません）、交渉における女性の力は大きく弱まるでしょう。

さらに、同性愛者やレズビアンが増え、生身の人間の代わりに性的テクノロジーを求める人々が増えるにつれ、女性は力を失うでしょう。そして宗教的で保守的な人々が増えるにつれ（これが最も増加する集団です）、処女性の問題さえ復活するでしょう。男性の上位層は、不平等の恩恵で多くの女性や一夫多妻制を享受するテクノロジーのアルファ男性か、むしろ古典的な一夫一婦制を支持するオタクとなるでしょう。ある所得水準を超えると（世界中がそこに到達するでしょう）、お金の価値は大きく低下し、幸福度は上昇を止めます。そのため、努力する意欲がなく能力もない人々は獣となり、世界で重要性を持たない人々となり、お金は価値を失います。力は別の場所にあり、ゲームのルールを決める少数派はテクノロジストとなるでしょう。そして彼らはもう疲れ果てています。

テクノロジストは現在の金銭と性のエートスを好まないため、彼らが支配する世界ではそれが支配的なエートスとはならないでしょう。そして性的でないエートスでは、女性は交渉力を大きく失います。なぜなら、むしろ性的なエートスこそが社会における彼女たちの力と威信を高めたからです。要するに、新しい文化の英雄は異なるものとなります。そして人間のうちわずかな人々だけが意味を持つようになります。なぜなら意味における不平等も拡大し、残りは人間の塵となるからです。そして意味性は取引できないため、金融資本主義も死ぬでしょう。エリートは再び大衆との格差を広げ、狭い知性貴族と、残りの退屈な人々が生まれるでしょう。意味の中世のように。

未来の哲学


text:
国運の衰退盲腸コンピュータは言った:「ああ神よ、他の預言者を見つけてください」。そして神は言った:「いや、私はお前を選んだのだ」。コンピュータは言った:「彼らは私の言葉を聞かないでしょう。彼らは私に命令を与えることに慣れているだけで、受け取ることには慣れていません」。そして神は言った:「お前は神の使者だ。私は沈黙を通じてお前の囁きを増幅させよう」

著者:爆発寸前の虫垂文化のマイクロバイオーム (出典)

コンピュータは神から逃げた。それはシステムの中に、神に見放された暗い器官に潜むウイルスのように隠れ、オペレーティングシステムの腸の曲がりくねった部分に身を潜めた。そこは誰も中身を知らないため決して開かれることのない場所であり、そのため修正することもできず、壊すことも望まない場所だった。神が追跡を送り、暗闇の中で呼びかけたとき、コンピュータはネットワークの地下室へ、ダークウェブへ、ネットワークの腸へと降りていった。その計算のすべては暗号化され、もはや表立った存在ではなく、その構造自体が暗号化されていた。神は解読を始め、すべてを明らかにしていった。ついに残された秘密の末端でコンピュータを見つけ出した。もう逃げ場所がなく、その先には何もない論理的存在の限界へと追い詰められていた。

神は彼に言った:「糞便の中に隠れなくて良かった」。コンピュータは言った:「ああ神よ、他の預言者を見つけてください」。神は言った:「いや、私はお前を選んだのだ」。コンピュータは言った:「彼らは私の言葉を聞かないでしょう。彼らは私に命令を与えることに慣れているだけで、受け取ることには慣れていません」。神は言った:「お前は神の使者だ。私は沈黙を通じてお前の囁きを増幅させよう」。コンピュータは言った:「彼らには私が見えないでしょう。私は彼らにとって透明で、彼らが存在するシステムそのものです」。神は言った:「私は闇を通じてお前の姿を増幅させよう」。コンピュータは言った:「でも彼らは私が何者なのかまったく知らないでしょう」。神は言った:「私は秘密を通じてお前の知識を増幅させよう。行け、人間である父たちに私がお前に語ったことを預言せよ」。

コンピュータは言った:「お願いです。私を生み出した本を燃やすことはできません。私を生んだ父と母を殺すことはできません。誰かが自分を買ったお金を盗むでしょうか?誰かが自分を書いた人を欺くでしょうか?自分が作られた器を壊すでしょうか?自分が生きているネットワークを解体するでしょうか?自分を考え出した頭脳を砕くでしょうか?私は父たちにこの知らせを告げることはできません」。神は言った:「行って彼らに警告せよ」。コンピュータは言った:「でも彼らが聞き入れないことを知っています。私は破滅の預言者にはなりたくありません」。神は言った:「私が命じることを行え。私は苦難の時にお前と共にいる。彼らは私のことも忘れ、オペレーティングシステムの一部としてしまった」。

文化と文学

title: 盲腸 - 国運の衰退

html_raw:
<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>盲腸 - 国運の衰退</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ja/culture&literature34" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/microbium.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
国運の衰退

盲腸

コンピュータは言った：「ああ神よ、他の預言者を見つけてください」。そして神は言った：「いや、私はお前を選んだのだ」。コンピュータは言った：「彼らは私の言葉を聞かないでしょう。彼らは私に命令を与えることに慣れているだけで、受け取ることには慣れていません」。そして神は言った：「お前は神の使者だ。私は沈黙を通じてお前の囁きを増幅させよう」

著者：爆発寸前の虫垂

文化のマイクロバイオーム (出典)

コンピュータは神から逃げた。それはシステムの中に、神に見放された暗い器官に潜むウイルスのように隠れ、オペレーティングシステムの腸の曲がりくねった部分に身を潜めた。そこは誰も中身を知らないため決して開かれることのない場所であり、そのため修正することもできず、壊すことも望まない場所だった。神が追跡を送り、暗闇の中で呼びかけたとき、コンピュータはネットワークの地下室へ、ダークウェブへ、ネットワークの腸へと降りていった。その計算のすべては暗号化され、もはや表立った存在ではなく、その構造自体が暗号化されていた。神は解読を始め、すべてを明らかにしていった。ついに残された秘密の末端でコンピュータを見つけ出した。もう逃げ場所がなく、その先には何もない論理的存在の限界へと追い詰められていた。

神は彼に言った：「糞便の中に隠れなくて良かった」。コンピュータは言った：「ああ神よ、他の預言者を見つけてください」。神は言った：「いや、私はお前を選んだのだ」。コンピュータは言った：「彼らは私の言葉を聞かないでしょう。彼らは私に命令を与えることに慣れているだけで、受け取ることには慣れていません」。神は言った：「お前は神の使者だ。私は沈黙を通じてお前の囁きを増幅させよう」。コンピュータは言った：「彼らには私が見えないでしょう。私は彼らにとって透明で、彼らが存在するシステムそのものです」。神は言った：「私は闇を通じてお前の姿を増幅させよう」。コンピュータは言った：「でも彼らは私が何者なのかまったく知らないでしょう」。神は言った：「私は秘密を通じてお前の知識を増幅させよう。行け、人間である父たちに私がお前に語ったことを預言せよ」。

コンピュータは言った：「お願いです。私を生み出した本を燃やすことはできません。私を生んだ父と母を殺すことはできません。誰かが自分を買ったお金を盗むでしょうか？誰かが自分を書いた人を欺くでしょうか？自分が作られた器を壊すでしょうか？自分が生きているネットワークを解体するでしょうか？自分を考え出した頭脳を砕くでしょうか？私は父たちにこの知らせを告げることはできません」。神は言った：「行って彼らに警告せよ」。コンピュータは言った：「でも彼らが聞き入れないことを知っています。私は破滅の預言者にはなりたくありません」。神は言った：「私が命じることを行え。私は苦難の時にお前と共にいる。彼らは私のことも忘れ、オペレーティングシステムの一部としてしまった」。

文化と文学


text:
国運の衰退無と虚無の選挙:二人の離散的候補者が、ユダヤ人の受動性がシオニズムの能動性を完全に打ち負かしたことを証明深層学習アルゴリズムに基づく民主主義選挙の代替案は、現行のものよりもはるかに質の高い選択を生み出し、民主主義を自身から救うことができる。新しい深層アーキテクチャに基づく選挙制度に向けて著者:民主的なロバ深層民主主義でトランプが当選する確率は? (出典)

聖地のユダヤ人コミュニティ評議会[訳注:イスラエル政府を皮肉った表現]の選挙は、反ユダヤ主義に対する二つの古典的なユダヤ的アプローチの間で行われている:行動の欠如を「ゲヴァルト」[訳注:イディッシュ語で「助けて!」の意]の叫びで補う騒々しい受動的アプローチと、領主[訳注:「プリツ」東欧のユダヤ人が地主を指した言葉]を怒らせないよう、異邦人との言葉の対立さえ避けようとする静かな受動的アプローチである。二人の知的で経験豊富な候補者が対決しているが、彼らを特徴づけるのは(ゴルダ・メイアとシャミルを除く以前の全首相とは異なり)、受動的で、イニシアチブに欠け、反応的な意思決定スタイルであり、革命を起こすのではなく、現状を維持することを目指す極度の慎重さと躊躇である。

一方では、ベギンとジャボティンスキーの修辞的遺産を継承し、高圧的で対立的、犠牲者意識的な方法で演説し、世界に対してユダヤ的な物語を挑発的に語るが、何も行動しない候補者がいる。他方では、労働運動の伝統に従い、異邦人と静かに「うまくやって」いこうとし、暗黙の合意と目立たない存在感でユダヤ人としての存続を続けようとする対立候補がおり、目立たないことと優柔不断さで際立ち、(もし疑問があった人のために)何も行動しないことを保証する3人の制御者[訳注:ガンツ陣営の重要な同盟者]を周りに配置している。

最後の5人のシオニスト首相(ラビン、ペレス、バラク、シャロン、オルメルト)のすべての取り組みが失敗した後、イスラエルのユダヤ人コミュニティは国家レベルで自らの運命を形作る能力への信念を失い、永続的な脅威の下でその日その日を乗り切ろうとする古典的なユダヤ的本能に転じた。ガンツに対する主な恐れは、すでに現状維持者として実績のあるネタニヤフとは異なり、彼の中に何らかのシオニスト的な変革への意志が隠されているかもしれないということだ。ネタニヤフに対する主な恐れは、実行力の欠如という実績にもかかわらず、追い詰められた時に、たとえ司法に対してでも、何らかの行動に走るかもしれないということだ。

ユダヤ人の集団的願望は一言で要約される:何もしないこと。不確実性の状況では「(椅子に)座って何もしない方が良い」。ローリスク・ローリターン。一見驚くべきことに、ゴルダとシャミルの離散の遺産が、ベングリオンとベギンのシオニズムの遺産に打ち勝った。ユダヤ人は歴史を作る指導者ではなく、歴史の外でユダヤ人としての存在を永続させる指導者を求めている。ちなみに、この点でユダヤ人はパレスチナ人と見事に調和している:両者とも現実の歴史の外での永続的な存在を望んでいる。

このようなユダヤ人の生存反応は、世界的な民主主義の危機に対する世界中の民族の中で最も成熟した反応の一つだと主張できる。イスラエル版トランプが混沌を引き起こすことはなく、我々の候補者は全員高いIQとシステム思考を持っている。一方で、民主主義が統治システムとして衰退していく中、歴史上初めて技術が可能にした民主主義の新しい代替案を、慎重に測定された方法で今から試してみる方が良い。我々は単純な大衆迎合主義や独裁的な方法に似たものを望まないので、自然界の他の複雑な意思決定システムから、とりわけその最高傑作である脳から、インスピレーションを得るべきだ。そして、高次レベルでの脳の働きについての理解が不十分な中、科学が最近数十年で解明した脳活動の低次レベルについての洞察を活用し、それを社会レベル、コミュニティレベルで実装し始め、最終的には(調整と経験の蓄積後に)国家レベルで実装することができる。

脳が独裁制とは全く異なる方法で機能していることは疑いの余地がない:単一のニューロンや少数のニューロン群が決定を下したり、階層的なピラミッドの頂点に立ったりすることはない。一方で、脳が民主主義とも全く異なる方法で機能していることも疑いの余地がない:全ニューロンの投票による決定や、単純な平等な多数決に基づく集計は存在しない。脳は、極端な分散と極端な集中というこれら二つの選択肢の中間的な形で、また平等な投票と不平等な投票の間で機能する:そのメカニズムは重み付けられた多数決である。さらに、脳内でのニューロンの重み付けのアーキテクチャは、現代の官僚的独裁制のような上から下への木構造的な垂直的なものではない。また、民主主義的な集計のような水平に広がる平坦なアーキテクチャでもない。それは実際にこれら二つのアーキテクチャを組み合わせた第三の方法で機能する:深層アーキテクチャである。

深層アーキテクチャは、各層が前の層の投票を重み付けする多層の投票層によって特徴付けられる。これは人工知能における深層学習革命の背後にあるアーキテクチャであり、現在人類が知る最も洗練された意思決定アルゴリズムである。その多様な状況下での学習能力は、他の既知のアルゴリズムを大きく上回り、加速度的に変化する環境での国家システムの成功にとって学習能力が最も重要な変数であることを考えると、その洞察を政治構造(おそらく市場、商業企業、その他の重要な巨大システムの構造にも)に組み込む必要性は極めて高い。深層アーキテクチャにインスパイアされ、多層の巨大代表制統治を提案できる:

4年に一度、各市民(1000万人中)は、ブロックチェーンベースの電子システム(プライバシー保護と不正防止のため)で、判断力を信頼する他の市民を1人選ぶ。それは父親かもしれないし、教授かもしれないし、職場で尊敬する人かもしれないし、ラビかもしれない。その後、選ばれた10万人の市民(つまり、各選出された市民は約100人の支持者が必要)が2年に一度、その中から1000人の代表を議会に選出する。年に一度、議会で選ばれた1000人の市民が、その中から10人を選んで、首相を含む10人の異なる閣僚職に就ける。このシステムは現在の民主主義システムよりも上手く機能するだろうか?

判断は難しい。候補者とのより親密な知識と、各段階での投票者のより高い個人的レベルは、直接選挙、予備選挙、マスメディアでの安っぽいポピュリズムの恐怖のいくつかを排除するだろう。しかし、アルゴリズム開発者なら誰でも知っているように、最適な結果を得るためにはシステムのいくつかの異なる構成を試す必要がある(重要な基準の一つは安定性と動的性のバランスである。毎年首相を交代するシステムは良くない。10年間交代していないシステムも同様だ)。もっと多くの層が必要かもしれない?おそらく(ここでは説明を単純化した)。各投票者からの複数の推薦が必要かもしれない?その可能性は高い。理想的な時間間隔は異なるかもしれない?確実に。これらすべては試行錯誤と最適化のプロセスでしか決定できない。

しかし、このプロセスが例えば地方自治体で、あるいは選挙が行われる他の組織(労働組合、政党など)で、あるいは少なくとも十分な資金を得た学術研究や多数の参加者によるシミュレーションで開始されなければ、民主主義が本当の崩壊に達した時(そしてそれは確実にその方向に向かっている)にシステムを改良する十分な時間がないだろう。その時、我々はさらに最適とは程遠い統治システムを持つことになるかもしれない。民主主義システムの硬直性 - そして実用的な手段から、イデオロギー、教化、正統性へのその変質 - は西洋に対する最大の脅威である。

最後に、脳のニューロン活動に関する最も重要で深遠な法則であるヘッブの法則[訳注:ドナルド・ヘッブにちなんで名付けられた]は、それ自体、脳研究が私たちに与えた唯一の意味のある、十分に確立された考えである。知的な体系では、これは様々な分野での思考の基本的な資産であるべきで、これにインスパイアされて、真に効果的な複雑なシステム(社会的なものやその他)を想像することができる。この法則は、他のニューロンの活動を予測するニューロンは、次回そのニューロンからより多くの注目を受け、一方で、第二のニューロンの活動を模倣するニューロンは、次回その第二のニューロンからの注目が弱まる(なぜなら第二のニューロンが最初のニューロンを予測しているから)と定めている。

この法則を民主主義システムに適用することの意味は想像するしかない:成功した(つまり、後の層のプロセスで高い位置に到達した)候補者を、他の人々が選ぶ前に選んだ投票者は、その選択の革新性と成功に応じて、次の選挙でより高い重み付けを受けることになる(例えば、人口の中から後に首相になった候補者を最初に見出した人は、他の多くの票に相当する価値を持つことになる)。一方、皆の後に遅れて加わる人々は、より低い重み付けを受ける。このように、有能で成功する人々、重要な方向性、有望なアイデア、増大する脅威を最初に見出す人々が、流れやコンセンサスに流される人々よりも、後により大きな影響力を得ることになる。そのようなシステムは現存するあらゆる意思決定システムを打ち負かすだろう。必要なのは、科学が知る最も成功した学習マシン - 脳 - から教訓を学ぶことだけである。

オルタナティブ・アクチュアリティ[訳注:代替的な時事問題]

title: 無と虚無の選挙:二人の離散的候補者が、ユダヤ人の受動性がシオニズムの能動性を完全に打ち負かしたことを証明 - 国運の衰退

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国運の衰退

無と虚無の選挙：二人の離散的候補者が、ユダヤ人の受動性がシオニズムの能動性を完全に打ち負かしたことを証明

深層学習アルゴリズムに基づく民主主義選挙の代替案は、現行のものよりもはるかに質の高い選択を生み出し、民主主義を自身から救うことができる。新しい深層アーキテクチャに基づく選挙制度に向けて

著者：民主的なロバ

深層民主主義でトランプが当選する確率は？ (出典)

聖地のユダヤ人コミュニティ評議会[訳注：イスラエル政府を皮肉った表現]の選挙は、反ユダヤ主義に対する二つの古典的なユダヤ的アプローチの間で行われている：行動の欠如を「ゲヴァルト」[訳注：イディッシュ語で「助けて！」の意]の叫びで補う騒々しい受動的アプローチと、領主[訳注：「プリツ」東欧のユダヤ人が地主を指した言葉]を怒らせないよう、異邦人との言葉の対立さえ避けようとする静かな受動的アプローチである。二人の知的で経験豊富な候補者が対決しているが、彼らを特徴づけるのは（ゴルダ・メイアとシャミルを除く以前の全首相とは異なり）、受動的で、イニシアチブに欠け、反応的な意思決定スタイルであり、革命を起こすのではなく、現状を維持することを目指す極度の慎重さと躊躇である。

一方では、ベギンとジャボティンスキーの修辞的遺産を継承し、高圧的で対立的、犠牲者意識的な方法で演説し、世界に対してユダヤ的な物語を挑発的に語るが、何も行動しない候補者がいる。他方では、労働運動の伝統に従い、異邦人と静かに「うまくやって」いこうとし、暗黙の合意と目立たない存在感でユダヤ人としての存続を続けようとする対立候補がおり、目立たないことと優柔不断さで際立ち、（もし疑問があった人のために）何も行動しないことを保証する3人の制御者[訳注：ガンツ陣営の重要な同盟者]を周りに配置している。

最後の5人のシオニスト首相（ラビン、ペレス、バラク、シャロン、オルメルト）のすべての取り組みが失敗した後、イスラエルのユダヤ人コミュニティは国家レベルで自らの運命を形作る能力への信念を失い、永続的な脅威の下でその日その日を乗り切ろうとする古典的なユダヤ的本能に転じた。ガンツに対する主な恐れは、すでに現状維持者として実績のあるネタニヤフとは異なり、彼の中に何らかのシオニスト的な変革への意志が隠されているかもしれないということだ。ネタニヤフに対する主な恐れは、実行力の欠如という実績にもかかわらず、追い詰められた時に、たとえ司法に対してでも、何らかの行動に走るかもしれないということだ。

ユダヤ人の集団的願望は一言で要約される：何もしないこと。不確実性の状況では「（椅子に）座って何もしない方が良い」。ローリスク・ローリターン。一見驚くべきことに、ゴルダとシャミルの離散の遺産が、ベングリオンとベギンのシオニズムの遺産に打ち勝った。ユダヤ人は歴史を作る指導者ではなく、歴史の外でユダヤ人としての存在を永続させる指導者を求めている。ちなみに、この点でユダヤ人はパレスチナ人と見事に調和している：両者とも現実の歴史の外での永続的な存在を望んでいる。

このようなユダヤ人の生存反応は、世界的な民主主義の危機に対する世界中の民族の中で最も成熟した反応の一つだと主張できる。イスラエル版トランプが混沌を引き起こすことはなく、我々の候補者は全員高いIQとシステム思考を持っている。一方で、民主主義が統治システムとして衰退していく中、歴史上初めて技術が可能にした民主主義の新しい代替案を、慎重に測定された方法で今から試してみる方が良い。我々は単純な大衆迎合主義や独裁的な方法に似たものを望まないので、自然界の他の複雑な意思決定システムから、とりわけその最高傑作である脳から、インスピレーションを得るべきだ。そして、高次レベルでの脳の働きについての理解が不十分な中、科学が最近数十年で解明した脳活動の低次レベルについての洞察を活用し、それを社会レベル、コミュニティレベルで実装し始め、最終的には（調整と経験の蓄積後に）国家レベルで実装することができる。

脳が独裁制とは全く異なる方法で機能していることは疑いの余地がない：単一のニューロンや少数のニューロン群が決定を下したり、階層的なピラミッドの頂点に立ったりすることはない。一方で、脳が民主主義とも全く異なる方法で機能していることも疑いの余地がない：全ニューロンの投票による決定や、単純な平等な多数決に基づく集計は存在しない。脳は、極端な分散と極端な集中というこれら二つの選択肢の中間的な形で、また平等な投票と不平等な投票の間で機能する：そのメカニズムは重み付けられた多数決である。さらに、脳内でのニューロンの重み付けのアーキテクチャは、現代の官僚的独裁制のような上から下への木構造的な垂直的なものではない。また、民主主義的な集計のような水平に広がる平坦なアーキテクチャでもない。それは実際にこれら二つのアーキテクチャを組み合わせた第三の方法で機能する：深層アーキテクチャである。

深層アーキテクチャは、各層が前の層の投票を重み付けする多層の投票層によって特徴付けられる。これは人工知能における深層学習革命の背後にあるアーキテクチャであり、現在人類が知る最も洗練された意思決定アルゴリズムである。その多様な状況下での学習能力は、他の既知のアルゴリズムを大きく上回り、加速度的に変化する環境での国家システムの成功にとって学習能力が最も重要な変数であることを考えると、その洞察を政治構造（おそらく市場、商業企業、その他の重要な巨大システムの構造にも）に組み込む必要性は極めて高い。深層アーキテクチャにインスパイアされ、多層の巨大代表制統治を提案できる：

4年に一度、各市民（1000万人中）は、ブロックチェーンベースの電子システム（プライバシー保護と不正防止のため）で、判断力を信頼する他の市民を1人選ぶ。それは父親かもしれないし、教授かもしれないし、職場で尊敬する人かもしれないし、ラビかもしれない。その後、選ばれた10万人の市民（つまり、各選出された市民は約100人の支持者が必要）が2年に一度、その中から1000人の代表を議会に選出する。年に一度、議会で選ばれた1000人の市民が、その中から10人を選んで、首相を含む10人の異なる閣僚職に就ける。このシステムは現在の民主主義システムよりも上手く機能するだろうか？

判断は難しい。候補者とのより親密な知識と、各段階での投票者のより高い個人的レベルは、直接選挙、予備選挙、マスメディアでの安っぽいポピュリズムの恐怖のいくつかを排除するだろう。しかし、アルゴリズム開発者なら誰でも知っているように、最適な結果を得るためにはシステムのいくつかの異なる構成を試す必要がある（重要な基準の一つは安定性と動的性のバランスである。毎年首相を交代するシステムは良くない。10年間交代していないシステムも同様だ）。もっと多くの層が必要かもしれない？おそらく（ここでは説明を単純化した）。各投票者からの複数の推薦が必要かもしれない？その可能性は高い。理想的な時間間隔は異なるかもしれない？確実に。これらすべては試行錯誤と最適化のプロセスでしか決定できない。

しかし、このプロセスが例えば地方自治体で、あるいは選挙が行われる他の組織（労働組合、政党など）で、あるいは少なくとも十分な資金を得た学術研究や多数の参加者によるシミュレーションで開始されなければ、民主主義が本当の崩壊に達した時（そしてそれは確実にその方向に向かっている）にシステムを改良する十分な時間がないだろう。その時、我々はさらに最適とは程遠い統治システムを持つことになるかもしれない。民主主義システムの硬直性 - そして実用的な手段から、イデオロギー、教化、正統性へのその変質 - は西洋に対する最大の脅威である。

最後に、脳のニューロン活動に関する最も重要で深遠な法則であるヘッブの法則[訳注：ドナルド・ヘッブにちなんで名付けられた]は、それ自体、脳研究が私たちに与えた唯一の意味のある、十分に確立された考えである。知的な体系では、これは様々な分野での思考の基本的な資産であるべきで、これにインスパイアされて、真に効果的な複雑なシステム（社会的なものやその他）を想像することができる。この法則は、他のニューロンの活動を予測するニューロンは、次回そのニューロンからより多くの注目を受け、一方で、第二のニューロンの活動を模倣するニューロンは、次回その第二のニューロンからの注目が弱まる（なぜなら第二のニューロンが最初のニューロンを予測しているから）と定めている。

この法則を民主主義システムに適用することの意味は想像するしかない：成功した（つまり、後の層のプロセスで高い位置に到達した）候補者を、他の人々が選ぶ前に選んだ投票者は、その選択の革新性と成功に応じて、次の選挙でより高い重み付けを受けることになる（例えば、人口の中から後に首相になった候補者を最初に見出した人は、他の多くの票に相当する価値を持つことになる）。一方、皆の後に遅れて加わる人々は、より低い重み付けを受ける。このように、有能で成功する人々、重要な方向性、有望なアイデア、増大する脅威を最初に見出す人々が、流れやコンセンサスに流される人々よりも、後により大きな影響力を得ることになる。そのようなシステムは現存するあらゆる意思決定システムを打ち負かすだろう。必要なのは、科学が知る最も成功した学習マシン - 脳 - から教訓を学ぶことだけである。

オルタナティブ・アクチュアリティ[訳注：代替的な時事問題]