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강산의빛바램현대신학 (제2부): 우리시대의세 가지주요신학적발전토라학습의종교에대한신학, 즉유대교신학이란무엇인가? 토라학습에최고의종교적의미를부여하는것이며, 학습은단순한암기와해석이아닌(주로도아닌) 혁신과창조이며, 무엇보다도방법론자체의혁신과창조이다. 최고의종교적행위는새로운토라를쓰는것 - 새로운방법론을창조하는것이다. 그래서모세가위대한창시자이며조상(아브라함)이나정복자(여호수아) 또는왕(다윗)이아닌것이다. 따라서모세가우리에게가르친방법론의깊이는해석(토라를배우는것)이아닌창의성(토라로부터배우는것)에있다: 토라를쓰는법을배우는것이다저자: 고양이와무한걸작의신학: 당신위에있는것을알라. 이스파한신학교의천장 (출처)

신학은종교철학이아니다. 오늘날유대교신학자들의철학적(지방적) 편향과는달리 - 신학은철학이아니다. 철학은일반적인종교현상을다루지만, 신학은항상특정종교의영역내에서특수성을가지며, 우리의경우에는 - 유대교이다. 즉: 신학은체계내에서의이론적학습이지, 외부에서의개념화가아니다(그리고확실히이스라엘의하스바라[대외홍보]와유사한유대교적변증론도아니다). 20세기후반, 언어의세기에서신학은종종종교적언어를다루는것으로자신을인식했다(따라서종종그것을다른언어로번역하는프로젝트였고, 그반대도마찬가지였다. 예를들어: 일반철학적언어, 또는현대의지적언어, 또는과학적언어, 또는심리학적언어등이다. 또한더 비의적인번역프로젝트도있었는데, 예를들어리베스가모든유대교비의를 "그리스어"로번역하여조하르를에로스로바꾸고, 신화가전부가되는등의작업이있었다).

물론이러한번역과언어프로젝트들은본질적으로종교적학습자체와는외적인것이었다. 마치언어가그것이말하는대상과외적인것처럼, 그래서종교와그것의이론사이에, 그리고유대교의경우에는 - (토라의) 학습과신학사이에소외를만들어냈다. 이것은현재의유대교에장갑이손에맞듯이, 또는옷이조각상에맞듯이잘 맞았다. 내부적화석화과정의지속을가능하게하는외적(그리고가능하다면 - 이데올로기적) 활동보다더 좋은것이무엇이겠는가. 말할필요도없이: 종교로서의유대교의상태는매우나쁘다. 홀로코스트와근대성으로인해혁신과창조의중심적기관들이상실되었고, 살아있는종교로서겨우생존하고있다(이데올로기, 전통적민속, 국가적상징, 인문학의대상, 정체성정치의꼬리표, 세계를자극하는붉은천, 정통파교리, 선교사들의군대, 또는그저근본주의와극단주의 - 내적죽음의가장분명한표시이지생명력이아닌 - 등과는달리. 그리고독자는이미설명이필요없이무엇이어느흐름에속하는지이해할것이다).

사실, 오늘날반유대주의는유대교보다더 살아있으며, 홀로코스트에서자신도받은치명적인타격이후인상적인회복의징후를보여주고있다. 유대인들은자신들과많이싸우고, 분열되고분할되며, 일반적으로전 세계와마찰을일으키고반항하고무례하게굴며대립하기를좋아하는민족이기때문에, 항상 (오늘날에도) 많은소음을만들어내며, 이는당연히살아있는반유대주의를불러일으키는데성공한다. 하지만세상의모든소음도장기적으로는내적인학습적죽음을덮을수 없다(그것으로부터주의를돌리는것과는달리). 외적인소음과마찰은내적인창조와혁신이아니지만, 핵심이죽었음에도불구하고무언가가일어나고있다는, 몸이살아있다는환상을만들어낸다(결국타격이있지않은가?).

유대교의내적핵심의죽음에대한소문이세상에서유대교가현상으로서물리적종말을맞이하기까지수백년이걸릴수 있지만, 유대교적르네상스없이는, 어쩌면신학적혁명없이는 - 그운명은이미결정되었다. 이러한퇴화, 정체, 쇠퇴의과정은모든문화적현상을위협하며 - 유대교도다르지않다. 우리는모두죽은현상들을알고있으며, 그러한종교적현상들을포함하여, 의미있는내적창조력없이관성에의해계속존재하며, 세상에서보수적인요소로서 - 혁신적이지않은채로존재한다. 이것이우리의운명인가? 미래의관점에서볼 때, 홀로코스트가정말로죽음의키스였다고판명될것인가? 세계에서가장오래된종교가근대시대의종말을살아남지못한것일까?

지난 500년동안, 내부로부터유대교를혁신하는중심적인에너지원은유대교비의학의핵심이었다. 따라서유대교에서는그 안에남아있는생명력과혁신의힘을유지하고자한다면신학을비의의핵심으로부터분리할수 없다. 유대교외부의세 가지발전, 비의의핵심이전혀대응하지못했던(그리고유대교전체도마찬가지로), 관련성상실이라는엄청난피해를입혔지만, 동시에그들이제기하는패러다임적도전에대한응답으로서가능한혁신의방향도표시한다. 즉 - 이것들은단순한문제가아니라학습의방향이기도하다.

반면에, 그들이제기하는위협의수준은높다. 왜냐하면관련성의격차는단순히해결되지않은문제(또는해결책이없는)보다훨씬더 심각한위기이기때문이다. 해결되지않은문제에서는학습이완료되거나만족스러운해결책에도달하지못했지만, 문제를다루는방법을알고있으며실제로다루고있다. 반면에관련성격차에서는시스템의학습 - 즉시스템이학습하는방식, 그것의방법론 - 이문제와전혀관련이없다. 이러한격차는방법론자체의변화를필요로하므로훨씬더 어렵다(실제로문화적시스템과다른시스템들은종종방법론을혁신하는데실패하며 - 이것이그들의상실의원인이되며, 그들의방법론이해결할수 있었던문제들이아니라, 단순히막혔고성공하지못했던문제들, 이는더 심각하거나덜 심각한외부적타격후에극복된다). 유대교의경우, 방법론의변화는토라학습의방법론(특히비의세계의방법론)의변화를필요로하며, 단순히그 내용의변화만이아니다. 관련성위기의깊이에대한증거는광범위하고기초적인손상이넓은지식체계에미치는것이다: 유대교의전체영역에서, 이는중심적인기관들이다. 죽음은항상시스템의붕괴이다, 즉단 하나의시스템이아닌병든신체의많은시스템들에동시에심각한손상을입히는것이다.

그리고이것이현대신학적발전에서중심이되는세 가지 "격차-방향"이며, 과거, 현재, 미래순으로정리되어있다:

* 과거의문제: 홀로코스트 - 역사는종교에신학적제로포인트를만들었다. 사실상, 홀로코스트이전의모든신학을거의버릴수 있으며, 그것을깊이소화하지못한그 이후세대에만들어진것도마찬가지다. 홀로코스트이전처럼유대교를계속할가능성도없고그럴수도없다 - 어떤영역에서도. 홀로코스트의타격(여기서는 '타격'이라는단어조차적절하지않다)은치명적인종교적타격이자어떤종교도극복한적이없는신학적지진이다 - 그것이필요하지않았기때문이다. 이파괴의소화는유대교의모든영역에서아직전혀시작되지않았으며, 유대교내의정상화지지자들인홀로코스트부정론자들의어리석은의견과는달리, 이파괴는시간이지난다고저절로치유되지않을것이며, 균열처럼유대교가깨어나지않는다면그 안의심연에삼켜질때까지점점더 넓어질것이다.

이파괴의표현은꽤 단순할수 있다. 왜냐하면대부분의고전적유대교개념들(신의섭리, 신앙, 상벌, 신등)을계속하면 - 있는그대로 - 그것들이모두완전히관련성을잃었다는것을발견할것이기때문이다: 홀로코스트이후에는믿을수 없다. 홀로코스트이후에는기도할수 없다. 그이전에존재했던어떤텍스트에도, 어떤영역에서도그 이전에존재했던어떤유대교적개념에도홀로코스트에대한답이없다. 그리고홀로코스트에서완전히관련성을잃은영역은카발라인데, 이는앞서말했듯이유대교의사상적핵심이었다(유대사상이아닌). 신성, 다른측면, 세계들, 결합들, 쉐키나[신의현존], 내세, 천국과지옥등에대한모든그들의논의가한순간에농담이되어버렸다. 카발라적방법론은있는그대로는성전파괴나스페인추방, 심지어근대성과싸웠던것처럼홀로코스트의파괴와싸울수 없다. 상징창조, 신화구축, 상위세계로의반영, 신성내면화, 또는인간영혼내 구조화와같은그들의주요방법론들 - 이모든것이모든재현을넘어서고모든지적또는심리적진정을넘어서는홀로코스트에대해서는무력하다. 아우슈비츠이후에껍질로부터의불꽃상승, "티쿤[수정]"과심판과힘의속성에대해읽는것? 글자들이그저페이지에서떨어져나간다.

* 현재의문제: 성(性) - 성혁명이할라카[유대교법]를완전히무력화시켰다. 더이상이성애적및 동성애적성과관련된거의모든규범적성적구조(다양한금기등)를계속할수 없다(이것은동성애자들만의문제도아니고, 청소년들만의문제도아니고, 독신자들만의문제도아니고, 독신여성들만의문제도아니고, 남성들만의문제도아니고, 만족스럽지못한기혼여성들만의문제도아니고, 페미니스트들만의 - 즉여성들만의 - 문제도아니고, 이혼한사람들만의문제도아니고...). 불행하게도, 이러한구조들은할라카법의기초(어떤주변적인관습이아닌)이며, 파괴는매우넓은전선에서일어나고있다. 이러한상황에대한모든부정은결국할라카의파멸로이어질것이며, 유대교의규범적유효성도마찬가지일것이다. 이론에서가아니라면 - 실천에서 (즉, 끔찍한위선이생길것이며, 이는한편으로는유대교의가톨릭화, 다른한편으로는종교적순간의무슬림적측면에서근본주의화를통해내부로부터그것을무너뜨릴것이다).

랍비제도자체가세상으로부터엄청난관련성격차에처해있으며, 그것이이로부터회복될수 있다고생각할어떤이유도제공하지않는다. 만약유대교가이 제도에집착한다면 - 가톨릭교회에일어난일이정확히유대교에도일어날것이다. 미투운동과랍비들의성적부패사건들이반복적으로발생하는현상은이미가톨릭의소아성애와동성애스캔들을연상시키며, 이는랍비개념의최후의못질이될 것이다. 그리고유대교가이것과함께계속간다면 - 그것은함께묻힐것이며, 스캔들하나하나가완전한신뢰상실로이어질것이다.

성이그 영혼의뿌리인현대의주체와유대교의충돌은그것을다른주체로바꾸는데 성공하지못할것이며, 만약시도한다면(실제로시도하고있다) 그주체가유대교를제거할것이다 - 그반대가아니라. 그리고여기서오히려유대교는기독교와이슬람을포함한모든종교들중에서가장어려운상황에처해있다. 이는이성애자들에대한실천적제한의유효성때문이며, 그규범적경직성때문이다(슈페르버랍비조차도동성애를허용할수 없다). 이는심지어시아파이슬람(성적으로놀라운유연성을보여준다: 하룻밤제한결혼, 성전환수술등)보다도더하다. 성의기술화가금기의날카로움을무디게할 수있다고생각하는사람들도있지만 - 그러한발전은오히려그것들을더욱공허하게만들것이다.

유대교의법적측면이정당성을잃어가는속도와그것의경직성은할라카전체를파괴할것이며, 그것은가톨릭법이될 것이다. 모든시스템에서: 적응이없을때 - 파괴가생긴다. 학습이없고언어로변명이시작될때, 다음단계는시스템외부로학습이이전되는것이며, 살아있는학습시스템으로서의시스템의끝이다. "개혁주의", "보수주의", "반율법주의분파" 등과같은모든할라카외적선택지의지속적인비하와제거는할라카를강화하지않고, 오히려내부로부터회복할수 있는그 자체의능력을파괴한다. 그리고한 명의천재가혁명을일으킬수 있는카발라나비밀교리와는달리, 할라카와같은거대하고, 퇴화되고, 둔중한법체계내에서법의변화를기대할수 없다.

예를들어, 시스템의문제를부인하는흔한형태중 하나는그것을페미니스트혁명에서비롯된 "페미니스트문제"로보는것이다(따라서여성랍비나더 여성적인토라만있으면괜찮을것이라고). 아니다, 이는성적혁명에서비롯된성적문제이다(페미니즘자체는그것의한 순간일뿐이다). 유대교가성에대한태도때문에파괴될것인가? 거의 2천년동안(그렇다, 항상다른선택지들이있었고지금도있다!) 할라카와랍비적선택지가유대교에서너무나지배적이었던후에, 유대교가거의랍비의형상과동일시될정도로, 랍비가없는유대교를상상할수 있을까? 랍비는 (내부로부터) 유대교의가장큰 적이다.

* 미래의문제: 기술 - 토라학습은세계에서가장중요한발전에대해 (사소하고가치없는것이아닌) 거의아무말도할 것이없다 - 그것이메시아적발전이라는점은말할것도없다. 그렇다, "그" 메시아적발전. 아마도그것은그렇게보일것이다. 현대시대의거대한학습시스템과그 엄청난성과들에비해, 토라학습 - 그리고더욱이그 중심인탈무드학습 - 은단순히관련성을잃었다. 탈무드는정보시대와네트워크상의인간시대의지적, 인지적발전과경쟁할수 없으며, 다가오는신경-기술시대는말할것도없다. 이는스마트폰시대에그런책에집중할수 없는능력(과관심)의문제만이아니라, 지식의네트워킹의문제이다. 여기서탈무드와같은고립되고폐쇄된지식의섬은현실, 세계, 발전, 미래와의연결을잃어버리고, 즉어떤관련성도잃어버리며, 더이상그것에맞설수 없다. 왜냐하면그것은모든것을관통하기때문이다. 더이상벽도, 게토도, 시스템내부로의요새화도없다. 만약토라학습이탈무드학습으로남는다면 - 그것은오늘날세계의중심인전인류적학습과통합된기술-이념적발전에비해치명적인타격을입을것이다.

기술에대한저항으로서의탈무드, 새로운것에대한급진적대안으로서의고대와같은여러순간들에는한계가있다. 그것은멋지지만, 모든혁신이한쪽에만있을때(그리고다른쪽은저항하고소리치고발을구르며뒤따를때)는장기적으로지속될수 없다. 오늘날의거대한 "혁신들"은이미오래전부터탈무드영역에있지않으며, 이시대의천재들과위대한이들도마찬가지다. 많은학습자들의탈무드에대한관심부족은단지증상일뿐이다. 왜냐하면관심이학습의동기이기때문이다. 따라서살아있고혁신적인토라를원한다면, 토라학습의중심으로서의탈무드학습이라는생각을극복해야한다. 하지만무엇이탈무드를대체할수 있을까? 이것은더 이상 "토라와과학"에대한논의가아니다. 왜냐하면과학은이론적이고고립되어있었으며현자들만이접근할수 있었기때문에, 정확히탈무드처럼, 실제로는탈무드가 (고인이된 할라카를통해) 과학보다더 강했다. 반면에 "토라와기술"은이미실천이다 - 행동뒤에마음이따라온다 - 그리고실천으로서의기술은어떤할라카보다도강하다.

예를들어, 기술은책을파괴한다. 토라는책이아닌가? 아마도그렇지않을수 있지만, 탈무드는확실히책이다. 밤낮으로되뇌인다: 학습, 아학습, 토라학습... 누군가유대교가이 세계질서를바꾸는세 가지혁명으로부터의미있는무언가를배웠다고(즉, 진정으로토라를배웠다고) 주장할수 있을까? 이러한완전한학습부재는내적화석화와죽음의확실한징후이지, 강인함과힘의징후가아니다. 왜냐하면학습은종교를포함한문화적현상의생명력이자활력이기때문이다. 사실, 유대교의이데올로기는비학습이되어버렸다. 자기보존. 틈새를지키기. 버티기. 저항하기. 학습에저항하기. 그리고이렇게어떤대가를치르더라도살아남으려는강박이오히려멸망을가져올것이다. 자신의어떤것도포기할수 없고깊은수준에서변화할수 없는사람은전통을지키는것이아니라 - 자신을지키는것이다. 왜냐하면유대교의전통은오히려학습이며 - 심지어혁명적인학습이기때문이다. 그리고이러한혁명들 - 예를들어탈무드현자들의혁명이나조하르의혁명 - 을높이들어올려야한다(시나이산의모든토라라는거짓된이데올로기가아니라). 탈무드에서이러한미래의학습을찾을수 있다고자신을속이는사람이있을까? 즉, 탈무드가유대교학습의미래이지 - 과거가아니라고?

하지만유대교가유배를견디게하고심지어 (훨씬더 부분적인성공으로) 현대시대를견디게한 중심적기관들과분리될수 있도록만들어졌을까? 카발라안녕? 할라카안녕? 탈무드안녕? 도대체무엇이남는가? 글쎄 - 토라자체, 성문토라는여전히강하며, 문학작품으로서그리고문화의기초로서이의가없다. 종교인들사이에서뿐만아니라, 세속인들사이에서도. 세속인들사이에서뿐만아니라, 이방인들사이에서도. 홀로코스트도단순한파괴가아니라엄청난힘을가진정체성정의자이다. 인정하기불편하지만, 쇠약해가는유대교라는몸에게 - 홀로코스트는자산이기도하다. 축제들도 - 여전히강하다. 이것은생명력을잃지않은의식체계이며, 삶의주기자체와통과의례, 애도의식들의의식체계도마찬가지이고, 상당한정도로주간의식체계로서의안식일도마찬가지다. 기도는반면에홀로코스트와함께꽤 극적으로죽었다. 그리고의식체계로서의그것의강도(즉: 기독교와이슬람보다훨씬더 많은일상적시간낭비)는오히려그것의약점이며, 그것으로부터의고통만증가시킨다. 즉: 우리는상대적으로장기적인의식체계들, 홀로코스트, 그리고성경과함께남았다. 세속적정체성과거의동일하다(이것이유대인의삶에대한진정한지진계이다, 즉그들안에서실제로살아있고매력적인것이무엇인지에대한). 종교는어디에있는가?

사실, 종교체계의위기를훨씬더 정확하게위치시킬수 있다. 유대교혁신의방법론을살펴보면된다. 항상학습을따라가야한다. 유대교가살아남고혁신할수 있게한 방법론이실제로무엇인가? 음, 수백년에한 번씩, 대략적으로, 유대교에서는걸작이쓰여진다. 그것은거대한작품이며(양적으로도), 그것을해석하고학습하는후대를위한영적양식이되며, 다음작품이나올때까지계속된다. 그다음작품도자신만의영역과방법론을설립한다. 즉: 매번새로운토라가쓰여진다, 토라학습의일부로서. 모세의토라. 예언자들. 성문서문학. 미쉬나와탈무드현자들의문학. 탈무드. 조하르. 그리고... 이런, 그게전부인가? 간단히말해서 - 유대교의위기는(그리고아마도홀로코스트자체도! 이는유대교의적응과학습부족에서도비롯되었다) 단순히너무오랫동안새로운토라가쓰이지않았다는사실에서비롯된다. 그래서토라는관련성을잃었다. 만약유대세계에서가장혁신적이고파괴적인것이여전히카발라, 즉중세의산물이라면 - 우리는문제가있다(그리고엄청난지체를보이고있다). 우리는상황이반대일것이라고기대했을것이다. 즉, 현대문학에서처럼, 또는유대인들이현대문화와만났을때처럼, 현대성이걸작들의인플레이션을만들어낼것이라고. 사실, 유대교가자신의오래된방법론없이살아남을것이라고기대하는것은이상했다: 인간정신의, 민족영혼의, 유대적천재성의, 그리고모세의종교의위대한영적걸작을쓰지않고서는.

유대교가그러한작품을쓰는것으로부터얼마나멀리있는가? 매우매우멀다. 그안에서그러한규모의모든혁신에대한저항은엄청나며, 어떤분파도그러한프로젝트를감히시도하려하지않는다(아마도, 그리고지금까지그래왔듯이, 개인적프로젝트가아닌전체문학적운동이어야할 것이다). 가장심각한것은 - 현재유대교안에는이러한종류의창조적방법론이전혀없다는것이다. 이는최근세대들에서그러한시도들이전혀없다는것에서드러난다: 0. 그리고많은시도와방황후에야그러한문화적규모의임무에서성공을시도할수 있다는것을생각할수 있다. 이전작품들중 어느것도하루아침에만들어지지않았다. 한세대에서도아니다. 그리고라모드루자토가혼자서조하르를완전히썼다고해도, 그는이전의강력한시도들(예를들어바히르서, 예치라서등)을포함한전체카발라사상운동의산물이었다. 죽어가는유대교에는그러한방향으로밀어붙이는그러한힘들이없고, 이프로젝트의긴급성이나필요성, 또는심지어가능성에대한어떤통찰도없다. 그것들을대체할것이없다면탈무드, 할라카, 카발라, 기도를포기할수 없다. 우리는아무것도없이남을것이다. 세속적, 개혁적, 전통적등의정체성과함께, 즉살아있는종교가아닌민속과함께. 유령.

따라서, 현재유대교신학은종교를정당화하고인위적으로이념적구조(외부적)로그것을유지하거나강화하려해서는안 된다. 우리는중세시대에있지않으며, 회의론자/신앙인들을위한정당화는지적이고학습적관점에서볼 때한심하고심지어파괴적이다(오히려좋은정당화가반학습적영향을미친다). 유대교안에학습, 혁신, 창조가있을때, 자연스럽게그것의매력이증가할것이다. 모든문화적현상처럼(정확히현재의시체냄새가유대인들을멀어지게하는것처럼, 동화에이르기까지. 그것은시대에뒤떨어졌다). 책임있는신학이 - 즉정직한종교적이론화가 - 현재해야할 일은비판적신학이되는것이다(세속적종교비판과는달리). 그리고시스템의학습적위기의깊이, 내부시스템과방법론의붕괴, 그리고기관들 - 토라의몸들에퍼지는질병을지적하는것이다. 그후에는학습질병을특징짓고, 막힌방법론들과관련성없는방법론들의증상들을보여주고, 무엇이무엇을야기하는지분석해야한다(우리가깊은문제들대신증상들에만매달리지않도록: 방법론적문제들). 그리고마지막으로 - 구체적인치료방향을제안해야한다: 새롭고관련성있는종교적방법론들(그리고종교를다루는세속적방법론이아니다. 왜냐하면종교는지금까지그래왔듯이그것들을이물질이식으로서거부할것이기때문이다). 왜냐하면아픈종교-문화적몸의신학은문화적의학이되기때문이다.

하지만신학, 즉의사는자신이환자가아님을기억해야한다. 생명의징후가그녀안에서나타나야하는것이아니다. 그녀는창조와혁신의영역이아니라, 종교자체가그렇다. 그녀는정원에서성장(즉: 학습)을원하는정원사일뿐이며, 비료와물을제공하고, 그의목표는나무에새로운가지가자라고열매를맺는것이다. 우리가제기한세 가지문제는또한세 가지해결방향이다. 즉: 오늘날종교의모든걸작 - 모든새로운토라(메시아적토라? 이스라엘땅의토라? 미래의토라?) - 는바로이 영역들에서대처하고새로운방향으로성장해야한다. 심지어서로경쟁하고전체유대교를영적번영으로이끌여러실제해결책들(종말의비전)이있을수도있다 - 그리고그렇게그것은부활할것이다. 더욱이, 모든진정한해결책이세 가지질문모두를다루고깊은방식으로그들을연결하는해결책을제공할가능성이매우높다. 그러한해결책은어떻게보일수 있을까?

우선, 우리는장르의문제에직면해있다(예언은더 이상관련이없죠, 맞나요?). "그방향으로" 진지한쓰기시도가전혀없는이유중 하나는단순히그러한쓰기를위한장르가존재하지않기때문이다. 우리시대에토라를쓸 수있는매체가존재하지않는다. 문화적, 사회학적관점에서도그렇고 - 더심각하게는 - 문학적관점에서도그렇다. 따라서이는이전의모든위대한작품들처럼자신의장르를발명해야하는작품이될 것이다(인터넷장르?). 하지만종교적세계자체의퇴화때문에, 그안에서그러한작품을만들가능성은없다. 단순히그것을출판하지않을것이다(그리고그것을고려하지않을것이다). 가능성이없다. 따라서현재상황에서취할수 있는가장합리적인방법은오히려문학을통하는것이다. 만약 S.Y. 아그논이그러한작품을썼다면, 아마도그의천재성의힘으로그는우리의최고작가일뿐만아니라그 이상이될 수있었을것이다. 카프카도마찬가지다, 확실히. 즉: 우리에게는종교적카프카, 또는우리시대의라모드루자토, 또는 38세가아닌 83세까지산 우리시대의브레슬라프의나흐만, 또는우리만의카발라적프로이트, 또는정보시대의모세, 또는 (아마도) 엘리야(그의카리스마의힘으로전문적인성서적예언의세계를만든)가필요하다. 또다른문제는우리시대에는한 개인, 또는혈육을가진한 사람이그러한작품뒤에설 수없다는것이다. 이는집단의작품이어야한다 - 군중의소리가전능자의소리처럼 - 또는필명의작품이어야한다.

어떤경우든, 문제들에대한순수하게이론적-신학적인대답, 또는할라카-탈무드적인대답은대답이될 수없다. 왜냐하면문제들은단순히실천이나이론만의문제로축소될수 없을만큼깊기때문이다 - 이것들은깊은문제들이다. 그리고여기서신화적-문학적텍스트의큰 장점이있다: 그것은이 모든층위들(행동과이론적사고)을모든층위들로부터다룰수 있다 - 즉: 그것은깊을수 있다. 그것은이론적인것, 실천적인것, 서사적인것을분리하지않을수 있다. 따라서그것은이러한세계들중 하나에제한된텍스트보다훨씬더 많은것을할 수있을것이다(예를들어, 새로운슐한아루흐는받아들여지지않을것이다). 그리고만약그것이위대한텍스트라면 - 유대교는그것을받아들일것이다, 결국에는. 아마도어쩔수 없이. 아마도열광적으로. 아마도긴 저항을거쳐(조하르에일어났던것처럼). 하지만만약그것의영향이깊다면 - 그것은유대교의비밀핵심의일부가될 것이며, 그안에새로운생명을만들어낼것이다.

파트 1로문화와문학

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>현대 신학 (제2부): 우리 시대의 세 가지 주요 신학적 발전 - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/culture&literature66" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/divine.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

현대 신학 (제2부): 우리 시대의 세 가지 주요 신학적 발전

토라 학습의 종교에 대한 신학, 즉 유대교 신학이란 무엇인가? 토라 학습에 최고의 종교적 의미를 부여하는 것이며, 학습은 단순한 암기와 해석이 아닌(주로도 아닌) 혁신과 창조이며, 무엇보다도 방법론 자체의 혁신과 창조이다. 최고의 종교적 행위는 새로운 토라를 쓰는 것 - 새로운 방법론을 창조하는 것이다. 그래서 모세가 위대한 창시자이며 조상(아브라함)이나 정복자(여호수아) 또는 왕(다윗)이 아닌 것이다. 따라서 모세가 우리에게 가르친 방법론의 깊이는 해석(토라를 배우는 것)이 아닌 창의성(토라로부터 배우는 것)에 있다: 토라를 쓰는 법을 배우는 것이다

저자: 고양이와 무한

걸작의 신학: 당신 위에 있는 것을 알라. 이스파한 신학교의 천장 (출처)

신학은 종교철학이 아니다. 오늘날 유대교 신학자들의 철학적(지방적) 편향과는 달리 - 신학은 철학이 아니다. 철학은 일반적인 종교 현상을 다루지만, 신학은 항상 특정 종교의 영역 내에서 특수성을 가지며, 우리의 경우에는 - 유대교이다. 즉: 신학은 체계 내에서의 이론적 학습이지, 외부에서의 개념화가 아니다(그리고 확실히 이스라엘의 하스바라[대외 홍보]와 유사한 유대교적 변증론도 아니다). 20세기 후반, 언어의 세기에서 신학은 종종 종교적 언어를 다루는 것으로 자신을 인식했다(따라서 종종 그것을 다른 언어로 번역하는 프로젝트였고, 그 반대도 마찬가지였다. 예를 들어: 일반 철학적 언어, 또는 현대의 지적 언어, 또는 과학적 언어, 또는 심리학적 언어 등이다. 또한 더 비의적인 번역 프로젝트도 있었는데, 예를 들어 리베스가 모든 유대교 비의를 "그리스어"로 번역하여 조하르를 에로스로 바꾸고, 신화가 전부가 되는 등의 작업이 있었다).

물론 이러한 번역과 언어 프로젝트들은 본질적으로 종교적 학습 자체와는 외적인 것이었다. 마치 언어가 그것이 말하는 대상과 외적인 것처럼, 그래서 종교와 그것의 이론 사이에, 그리고 유대교의 경우에는 - (토라의) 학습과 신학 사이에 소외를 만들어냈다. 이것은 현재의 유대교에 장갑이 손에 맞듯이, 또는 옷이 조각상에 맞듯이 잘 맞았다. 내부적 화석화 과정의 지속을 가능하게 하는 외적(그리고 가능하다면 - 이데올로기적) 활동보다 더 좋은 것이 무엇이겠는가. 말할 필요도 없이: 종교로서의 유대교의 상태는 매우 나쁘다. 홀로코스트와 근대성으로 인해 혁신과 창조의 중심적 기관들이 상실되었고, 살아있는 종교로서 겨우 생존하고 있다(이데올로기, 전통적 민속, 국가적 상징, 인문학의 대상, 정체성 정치의 꼬리표, 세계를 자극하는 붉은 천, 정통파 교리, 선교사들의 군대, 또는 그저 근본주의와 극단주의 - 내적 죽음의 가장 분명한 표시이지 생명력이 아닌 - 등과는 달리. 그리고 독자는 이미 설명이 필요 없이 무엇이 어느 흐름에 속하는지 이해할 것이다).

사실, 오늘날 반유대주의는 유대교보다 더 살아있으며, 홀로코스트에서 자신도 받은 치명적인 타격 이후 인상적인 회복의 징후를 보여주고 있다. 유대인들은 자신들과 많이 싸우고, 분열되고 분할되며, 일반적으로 전 세계와 마찰을 일으키고 반항하고 무례하게 굴며 대립하기를 좋아하는 민족이기 때문에, 항상 (오늘날에도) 많은 소음을 만들어내며, 이는 당연히 살아있는 반유대주의를 불러일으키는데 성공한다. 하지만 세상의 모든 소음도 장기적으로는 내적인 학습적 죽음을 덮을 수 없다(그것으로부터 주의를 돌리는 것과는 달리). 외적인 소음과 마찰은 내적인 창조와 혁신이 아니지만, 핵심이 죽었음에도 불구하고 무언가가 일어나고 있다는, 몸이 살아있다는 환상을 만들어낸다(결국 타격이 있지 않은가?).

유대교의 내적 핵심의 죽음에 대한 소문이 세상에서 유대교가 현상으로서 물리적 종말을 맞이하기까지 수백 년이 걸릴 수 있지만, 유대교적 르네상스 없이는, 어쩌면 신학적 혁명 없이는 - 그 운명은 이미 결정되었다. 이러한 퇴화, 정체, 쇠퇴의 과정은 모든 문화적 현상을 위협하며 - 유대교도 다르지 않다. 우리는 모두 죽은 현상들을 알고 있으며, 그러한 종교적 현상들을 포함하여, 의미 있는 내적 창조력 없이 관성에 의해 계속 존재하며, 세상에서 보수적인 요소로서 - 혁신적이지 않은 채로 존재한다. 이것이 우리의 운명인가? 미래의 관점에서 볼 때, 홀로코스트가 정말로 죽음의 키스였다고 판명될 것인가? 세계에서 가장 오래된 종교가 근대 시대의 종말을 살아남지 못한 것일까?

지난 500년 동안, 내부로부터 유대교를 혁신하는 중심적인 에너지원은 유대교 비의학의 핵심이었다. 따라서 유대교에서는 그 안에 남아있는 생명력과 혁신의 힘을 유지하고자 한다면 신학을 비의의 핵심으로부터 분리할 수 없다. 유대교 외부의 세 가지 발전, 비의의 핵심이 전혀 대응하지 못했던(그리고 유대교 전체도 마찬가지로), 관련성 상실이라는 엄청난 피해를 입혔지만, 동시에 그들이 제기하는 패러다임적 도전에 대한 응답으로서 가능한 혁신의 방향도 표시한다. 즉 - 이것들은 단순한 문제가 아니라 학습의 방향이기도 하다.

반면에, 그들이 제기하는 위협의 수준은 높다. 왜냐하면 관련성의 격차는 단순히 해결되지 않은 문제(또는 해결책이 없는)보다 훨씬 더 심각한 위기이기 때문이다. 해결되지 않은 문제에서는 학습이 완료되거나 만족스러운 해결책에 도달하지 못했지만, 문제를 다루는 방법을 알고 있으며 실제로 다루고 있다. 반면에 관련성 격차에서는 시스템의 학습 - 즉 시스템이 학습하는 방식, 그것의 방법론 - 이 문제와 전혀 관련이 없다. 이러한 격차는 방법론 자체의 변화를 필요로 하므로 훨씬 더 어렵다(실제로 문화적 시스템과 다른 시스템들은 종종 방법론을 혁신하는데 실패하며 - 이것이 그들의 상실의 원인이 되며, 그들의 방법론이 해결할 수 있었던 문제들이 아니라, 단순히 막혔고 성공하지 못했던 문제들, 이는 더 심각하거나 덜 심각한 외부적 타격 후에 극복된다). 유대교의 경우, 방법론의 변화는 토라 학습의 방법론(특히 비의 세계의 방법론)의 변화를 필요로 하며, 단순히 그 내용의 변화만이 아니다. 관련성 위기의 깊이에 대한 증거는 광범위하고 기초적인 손상이 넓은 지식체계에 미치는 것이다: 유대교의 전체 영역에서, 이는 중심적인 기관들이다. 죽음은 항상 시스템의 붕괴이다, 즉 단 하나의 시스템이 아닌 병든 신체의 많은 시스템들에 동시에 심각한 손상을 입히는 것이다.

그리고 이것이 현대 신학적 발전에서 중심이 되는 세 가지 "격차-방향"이며, 과거, 현재, 미래 순으로 정리되어 있다:

과거의 문제: 홀로코스트 - 역사는 종교에 신학적 제로 포인트를 만들었다. 사실상, 홀로코스트 이전의 모든 신학을 거의 버릴 수 있으며, 그것을 깊이 소화하지 못한 그 이후 세대에 만들어진 것도 마찬가지다. 홀로코스트 이전처럼 유대교를 계속할 가능성도 없고 그럴 수도 없다 - 어떤 영역에서도. 홀로코스트의 타격(여기서는 '타격'이라는 단어조차 적절하지 않다)은 치명적인 종교적 타격이자 어떤 종교도 극복한 적이 없는 신학적 지진이다 - 그것이 필요하지 않았기 때문이다. 이 파괴의 소화는 유대교의 모든 영역에서 아직 전혀 시작되지 않았으며, 유대교 내의 정상화 지지자들인 홀로코스트 부정론자들의 어리석은 의견과는 달리, 이 파괴는 시간이 지난다고 저절로 치유되지 않을 것이며, 균열처럼 유대교가 깨어나지 않는다면 그 안의 심연에 삼켜질 때까지 점점 더 넓어질 것이다.

이 파괴의 표현은 꽤 단순할 수 있다. 왜냐하면 대부분의 고전적 유대교 개념들(신의 섭리, 신앙, 상벌, 신 등)을 계속하면 - 있는 그대로 - 그것들이 모두 완전히 관련성을 잃었다는 것을 발견할 것이기 때문이다: 홀로코스트 이후에는 믿을 수 없다. 홀로코스트 이후에는 기도할 수 없다. 그 이전에 존재했던 어떤 텍스트에도, 어떤 영역에서도 그 이전에 존재했던 어떤 유대교적 개념에도 홀로코스트에 대한 답이 없다. 그리고 홀로코스트에서 완전히 관련성을 잃은 영역은 카발라인데, 이는 앞서 말했듯이 유대교의 사상적 핵심이었다(유대사상이 아닌). 신성, 다른 측면, 세계들, 결합들, 쉐키나[신의 현존], 내세, 천국과 지옥 등에 대한 모든 그들의 논의가 한순간에 농담이 되어버렸다. 카발라적 방법론은 있는 그대로는 성전 파괴나 스페인 추방, 심지어 근대성과 싸웠던 것처럼 홀로코스트의 파괴와 싸울 수 없다. 상징 창조, 신화 구축, 상위 세계로의 반영, 신성 내면화, 또는 인간 영혼 내 구조화와 같은 그들의 주요 방법론들 - 이 모든 것이 모든 재현을 넘어서고 모든 지적 또는 심리적 진정을 넘어서는 홀로코스트에 대해서는 무력하다. 아우슈비츠 이후에 껍질로부터의 불꽃 상승, "티쿤[수정]"과 심판과 힘의 속성에 대해 읽는 것? 글자들이 그저 페이지에서 떨어져 나간다.

현재의 문제: 성(性) - 성혁명이 할라카[유대교법]를 완전히 무력화시켰다. 더 이상 이성애적 및 동성애적 성과 관련된 거의 모든 규범적 성적 구조(다양한 금기 등)를 계속할 수 없다(이것은 동성애자들만의 문제도 아니고, 청소년들만의 문제도 아니고, 독신자들만의 문제도 아니고, 독신 여성들만의 문제도 아니고, 남성들만의 문제도 아니고, 만족스럽지 못한 기혼 여성들만의 문제도 아니고, 페미니스트들만의 - 즉 여성들만의 - 문제도 아니고, 이혼한 사람들만의 문제도 아니고...). 불행하게도, 이러한 구조들은 할라카법의 기초(어떤 주변적인 관습이 아닌)이며, 파괴는 매우 넓은 전선에서 일어나고 있다. 이러한 상황에 대한 모든 부정은 결국 할라카의 파멸로 이어질 것이며, 유대교의 규범적 유효성도 마찬가지일 것이다. 이론에서가 아니라면 - 실천에서 (즉, 끔찍한 위선이 생길 것이며, 이는 한편으로는 유대교의 가톨릭화, 다른 한편으로는 종교적 순간의 무슬림적 측면에서 근본주의화를 통해 내부로부터 그것을 무너뜨릴 것이다).

랍비 제도 자체가 세상으로부터 엄청난 관련성 격차에 처해 있으며, 그것이 이로부터 회복될 수 있다고 생각할 어떤 이유도 제공하지 않는다. 만약 유대교가 이 제도에 집착한다면 - 가톨릭 교회에 일어난 일이 정확히 유대교에도 일어날 것이다. 미투 운동과 랍비들의 성적 부패 사건들이 반복적으로 발생하는 현상은 이미 가톨릭의 소아성애와 동성애 스캔들을 연상시키며, 이는 랍비 개념의 최후의 못질이 될 것이다. 그리고 유대교가 이것과 함께 계속간다면 - 그것은 함께 묻힐 것이며, 스캔들 하나하나가 완전한 신뢰 상실로 이어질 것이다.

성이 그 영혼의 뿌리인 현대의 주체와 유대교의 충돌은 그것을 다른 주체로 바꾸는 데 성공하지 못할 것이며, 만약 시도한다면(실제로 시도하고 있다) 그 주체가 유대교를 제거할 것이다 - 그 반대가 아니라. 그리고 여기서 오히려 유대교는 기독교와 이슬람을 포함한 모든 종교들 중에서 가장 어려운 상황에 처해 있다. 이는 이성애자들에 대한 실천적 제한의 유효성 때문이며, 그 규범적 경직성 때문이다(슈페르버 랍비조차도 동성애를 허용할 수 없다). 이는 심지어 시아파 이슬람(성적으로 놀라운 유연성을 보여준다: 하룻밤 제한 결혼, 성전환 수술 등)보다도 더하다. 성의 기술화가 금기의 날카로움을 무디게 할 수 있다고 생각하는 사람들도 있지만 - 그러한 발전은 오히려 그것들을 더욱 공허하게 만들 것이다.

유대교의 법적 측면이 정당성을 잃어가는 속도와 그것의 경직성은 할라카 전체를 파괴할 것이며, 그것은 가톨릭 법이 될 것이다. 모든 시스템에서: 적응이 없을 때 - 파괴가 생긴다. 학습이 없고 언어로 변명이 시작될 때, 다음 단계는 시스템 외부로 학습이 이전되는 것이며, 살아있는 학습 시스템으로서의 시스템의 끝이다. "개혁주의", "보수주의", "반율법주의 분파" 등과 같은 모든 할라카 외적 선택지의 지속적인 비하와 제거는 할라카를 강화하지 않고, 오히려 내부로부터 회복할 수 있는 그 자체의 능력을 파괴한다. 그리고 한 명의 천재가 혁명을 일으킬 수 있는 카발라나 비밀 교리와는 달리, 할라카와 같은 거대하고, 퇴화되고, 둔중한 법체계 내에서 법의 변화를 기대할 수 없다.

예를 들어, 시스템의 문제를 부인하는 흔한 형태 중 하나는 그것을 페미니스트 혁명에서 비롯된 "페미니스트 문제"로 보는 것이다(따라서 여성 랍비나 더 여성적인 토라만 있으면 괜찮을 것이라고). 아니다, 이는 성적 혁명에서 비롯된 성적 문제이다(페미니즘 자체는 그것의 한 순간일 뿐이다). 유대교가 성에 대한 태도 때문에 파괴될 것인가? 거의 2천년 동안(그렇다, 항상 다른 선택지들이 있었고 지금도 있다!) 할라카와 랍비적 선택지가 유대교에서 너무나 지배적이었던 후에, 유대교가 거의 랍비의 형상과 동일시될 정도로, 랍비가 없는 유대교를 상상할 수 있을까? 랍비는 (내부로부터) 유대교의 가장 큰 적이다.

미래의 문제: 기술 - 토라 학습은 세계에서 가장 중요한 발전에 대해 (사소하고 가치 없는 것이 아닌) 거의 아무 말도 할 것이 없다 - 그것이 메시아적 발전이라는 점은 말할 것도 없다. 그렇다, "그" 메시아적 발전. 아마도 그것은 그렇게 보일 것이다. 현대 시대의 거대한 학습 시스템과 그 엄청난 성과들에 비해, 토라 학습 - 그리고 더욱이 그 중심인 탈무드 학습 - 은 단순히 관련성을 잃었다. 탈무드는 정보 시대와 네트워크상의 인간 시대의 지적, 인지적 발전과 경쟁할 수 없으며, 다가오는 신경-기술 시대는 말할 것도 없다. 이는 스마트폰 시대에 그런 책에 집중할 수 없는 능력(과 관심)의 문제만이 아니라, 지식의 네트워킹의 문제이다. 여기서 탈무드와 같은 고립되고 폐쇄된 지식의 섬은 현실, 세계, 발전, 미래와의 연결을 잃어버리고, 즉 어떤 관련성도 잃어버리며, 더 이상 그것에 맞설 수 없다. 왜냐하면 그것은 모든 것을 관통하기 때문이다. 더 이상 벽도, 게토도, 시스템 내부로의 요새화도 없다. 만약 토라 학습이 탈무드 학습으로 남는다면 - 그것은 오늘날 세계의 중심인 전인류적 학습과 통합된 기술-이념적 발전에 비해 치명적인 타격을 입을 것이다.

기술에 대한 저항으로서의 탈무드, 새로운 것에 대한 급진적 대안으로서의 고대와 같은 여러 순간들에는 한계가 있다. 그것은 멋지지만, 모든 혁신이 한쪽에만 있을 때(그리고 다른 쪽은 저항하고 소리치고 발을 구르며 뒤따를 때)는 장기적으로 지속될 수 없다. 오늘날의 거대한 "혁신들"은 이미 오래전부터 탈무드 영역에 있지 않으며, 이 시대의 천재들과 위대한 이들도 마찬가지다. 많은 학습자들의 탈무드에 대한 관심 부족은 단지 증상일 뿐이다. 왜냐하면 관심이 학습의 동기이기 때문이다. 따라서 살아있고 혁신적인 토라를 원한다면, 토라 학습의 중심으로서의 탈무드 학습이라는 생각을 극복해야 한다. 하지만 무엇이 탈무드를 대체할 수 있을까? 이것은 더 이상 "토라와 과학"에 대한 논의가 아니다. 왜냐하면 과학은 이론적이고 고립되어 있었으며 현자들만이 접근할 수 있었기 때문에, 정확히 탈무드처럼, 실제로는 탈무드가 (고인이 된 할라카를 통해) 과학보다 더 강했다. 반면에 "토라와 기술"은 이미 실천이다 - 행동 뒤에 마음이 따라온다 - 그리고 실천으로서의 기술은 어떤 할라카보다도 강하다.

예를 들어, 기술은 책을 파괴한다. 토라는 책이 아닌가? 아마도 그렇지 않을 수 있지만, 탈무드는 확실히 책이다. 밤낮으로 되뇌인다: 학습, 아 학습, 토라 학습... 누군가 유대교가 이 세계 질서를 바꾸는 세 가지 혁명으로부터 의미 있는 무언가를 배웠다고(즉, 진정으로 토라를 배웠다고) 주장할 수 있을까? 이러한 완전한 학습 부재는 내적 화석화와 죽음의 확실한 징후이지, 강인함과 힘의 징후가 아니다. 왜냐하면 학습은 종교를 포함한 문화적 현상의 생명력이자 활력이기 때문이다. 사실, 유대교의 이데올로기는 비학습이 되어버렸다. 자기 보존. 틈새를 지키기. 버티기. 저항하기. 학습에 저항하기. 그리고 이렇게 어떤 대가를 치르더라도 살아남으려는 강박이 오히려 멸망을 가져올 것이다. 자신의 어떤 것도 포기할 수 없고 깊은 수준에서 변화할 수 없는 사람은 전통을 지키는 것이 아니라 - 자신을 지키는 것이다. 왜냐하면 유대교의 전통은 오히려 학습이며 - 심지어 혁명적인 학습이기 때문이다. 그리고 이러한 혁명들 - 예를 들어 탈무드 현자들의 혁명이나 조하르의 혁명 - 을 높이 들어올려야 한다(시나이 산의 모든 토라라는 거짓된 이데올로기가 아니라). 탈무드에서 이러한 미래의 학습을 찾을 수 있다고 자신을 속이는 사람이 있을까? 즉, 탈무드가 유대교 학습의 미래이지 - 과거가 아니라고?

하지만 유대교가 유배를 견디게 하고 심지어 (훨씬 더 부분적인 성공으로) 현대 시대를 견디게 한 중심적 기관들과 분리될 수 있도록 만들어졌을까? 카발라 안녕? 할라카 안녕? 탈무드 안녕? 도대체 무엇이 남는가? 글쎄 - 토라 자체, 성문 토라는 여전히 강하며, 문학 작품으로서 그리고 문화의 기초로서 이의가 없다. 종교인들 사이에서뿐만 아니라, 세속인들 사이에서도. 세속인들 사이에서뿐만 아니라, 이방인들 사이에서도. 홀로코스트도 단순한 파괴가 아니라 엄청난 힘을 가진 정체성 정의자이다. 인정하기 불편하지만, 쇠약해가는 유대교라는 몸에게 - 홀로코스트는 자산이기도 하다. 축제들도 - 여전히 강하다. 이것은 생명력을 잃지 않은 의식 체계이며, 삶의 주기 자체와 통과 의례, 애도 의식들의 의식 체계도 마찬가지이고, 상당한 정도로 주간 의식 체계로서의 안식일도 마찬가지다. 기도는 반면에 홀로코스트와 함께 꽤 극적으로 죽었다. 그리고 의식 체계로서의 그것의 강도(즉: 기독교와 이슬람보다 훨씬 더 많은 일상적 시간 낭비)는 오히려 그것의 약점이며, 그것으로부터의 고통만 증가시킨다. 즉: 우리는 상대적으로 장기적인 의식 체계들, 홀로코스트, 그리고 성경과 함께 남았다. 세속적 정체성과 거의 동일하다(이것이 유대인의 삶에 대한 진정한 지진계이다, 즉 그들 안에서 실제로 살아있고 매력적인 것이 무엇인지에 대한). 종교는 어디에 있는가?

사실, 종교 체계의 위기를 훨씬 더 정확하게 위치시킬 수 있다. 유대교 혁신의 방법론을 살펴보면 된다. 항상 학습을 따라가야 한다. 유대교가 살아남고 혁신할 수 있게 한 방법론이 실제로 무엇인가? 음, 수백 년에 한 번씩, 대략적으로, 유대교에서는 걸작이 쓰여진다. 그것은 거대한 작품이며(양적으로도), 그것을 해석하고 학습하는 후대를 위한 영적 양식이 되며, 다음 작품이 나올 때까지 계속된다. 그 다음 작품도 자신만의 영역과 방법론을 설립한다. 즉: 매번 새로운 토라가 쓰여진다, 토라 학습의 일부로서. 모세의 토라. 예언자들. 성문서 문학. 미쉬나와 탈무드 현자들의 문학. 탈무드. 조하르. 그리고... 이런, 그게 전부인가? 간단히 말해서 - 유대교의 위기는(그리고 아마도 홀로코스트 자체도! 이는 유대교의 적응과 학습 부족에서도 비롯되었다) 단순히 너무 오랫동안 새로운 토라가 쓰이지 않았다는 사실에서 비롯된다. 그래서 토라는 관련성을 잃었다. 만약 유대 세계에서 가장 혁신적이고 파괴적인 것이 여전히 카발라, 즉 중세의 산물이라면 - 우리는 문제가 있다(그리고 엄청난 지체를 보이고 있다). 우리는 상황이 반대일 것이라고 기대했을 것이다. 즉, 현대 문학에서처럼, 또는 유대인들이 현대 문화와 만났을 때처럼, 현대성이 걸작들의 인플레이션을 만들어낼 것이라고. 사실, 유대교가 자신의 오래된 방법론 없이 살아남을 것이라고 기대하는 것은 이상했다: 인간 정신의, 민족 영혼의, 유대적 천재성의, 그리고 모세의 종교의 위대한 영적 걸작을 쓰지 않고서는.

유대교가 그러한 작품을 쓰는 것으로부터 얼마나 멀리 있는가? 매우 매우 멀다. 그 안에서 그러한 규모의 모든 혁신에 대한 저항은 엄청나며, 어떤 분파도 그러한 프로젝트를 감히 시도하려 하지 않는다(아마도, 그리고 지금까지 그래왔듯이, 개인적 프로젝트가 아닌 전체 문학적 운동이어야 할 것이다). 가장 심각한 것은 - 현재 유대교 안에는 이러한 종류의 창조적 방법론이 전혀 없다는 것이다. 이는 최근 세대들에서 그러한 시도들이 전혀 없다는 것에서 드러난다: 0. 그리고 많은 시도와 방황 후에야 그러한 문화적 규모의 임무에서 성공을 시도할 수 있다는 것을 생각할 수 있다. 이전 작품들 중 어느 것도 하루아침에 만들어지지 않았다. 한 세대에서도 아니다. 그리고 라모드 루자토가 혼자서 조하르를 완전히 썼다고 해도, 그는 이전의 강력한 시도들(예를 들어 바히르서, 예치라서 등)을 포함한 전체 카발라 사상 운동의 산물이었다. 죽어가는 유대교에는 그러한 방향으로 밀어붙이는 그러한 힘들이 없고, 이 프로젝트의 긴급성이나 필요성, 또는 심지어 가능성에 대한 어떤 통찰도 없다. 그것들을 대체할 것이 없다면 탈무드, 할라카, 카발라, 기도를 포기할 수 없다. 우리는 아무것도 없이 남을 것이다. 세속적, 개혁적, 전통적 등의 정체성과 함께, 즉 살아있는 종교가 아닌 민속과 함께. 유령.

따라서, 현재 유대교 신학은 종교를 정당화하고 인위적으로 이념적 구조(외부적)로 그것을 유지하거나 강화하려 해서는 안 된다. 우리는 중세 시대에 있지 않으며, 회의론자/신앙인들을 위한 정당화는 지적이고 학습적 관점에서 볼 때 한심하고 심지어 파괴적이다(오히려 좋은 정당화가 반학습적 영향을 미친다). 유대교 안에 학습, 혁신, 창조가 있을 때, 자연스럽게 그것의 매력이 증가할 것이다. 모든 문화적 현상처럼(정확히 현재의 시체 냄새가 유대인들을 멀어지게 하는 것처럼, 동화에 이르기까지. 그것은 시대에 뒤떨어졌다). 책임 있는 신학이 - 즉 정직한 종교적 이론화가 - 현재 해야 할 일은 비판적 신학이 되는 것이다(세속적 종교 비판과는 달리). 그리고 시스템의 학습적 위기의 깊이, 내부 시스템과 방법론의 붕괴, 그리고 기관들 - 토라의 몸들에 퍼지는 질병을 지적하는 것이다. 그 후에는 학습 질병을 특징짓고, 막힌 방법론들과 관련성 없는 방법론들의 증상들을 보여주고, 무엇이 무엇을 야기하는지 분석해야 한다(우리가 깊은 문제들 대신 증상들에만 매달리지 않도록: 방법론적 문제들). 그리고 마지막으로 - 구체적인 치료 방향을 제안해야 한다: 새롭고 관련성 있는 종교적 방법론들(그리고 종교를 다루는 세속적 방법론이 아니다. 왜냐하면 종교는 지금까지 그래왔듯이 그것들을 이물질 이식으로서 거부할 것이기 때문이다). 왜냐하면 아픈 종교-문화적 몸의 신학은 문화적 의학이 되기 때문이다.

하지만 신학, 즉 의사는 자신이 환자가 아님을 기억해야 한다. 생명의 징후가 그녀 안에서 나타나야 하는 것이 아니다. 그녀는 창조와 혁신의 영역이 아니라, 종교 자체가 그렇다. 그녀는 정원에서 성장(즉: 학습)을 원하는 정원사일 뿐이며, 비료와 물을 제공하고, 그의 목표는 나무에 새로운 가지가 자라고 열매를 맺는 것이다. 우리가 제기한 세 가지 문제는 또한 세 가지 해결 방향이다. 즉: 오늘날 종교의 모든 걸작 - 모든 새로운 토라(메시아적 토라? 이스라엘 땅의 토라? 미래의 토라?) - 는 바로 이 영역들에서 대처하고 새로운 방향으로 성장해야 한다. 심지어 서로 경쟁하고 전체 유대교를 영적 번영으로 이끌 여러 실제 해결책들(종말의 비전)이 있을 수도 있다 - 그리고 그렇게 그것은 부활할 것이다. 더욱이, 모든 진정한 해결책이 세 가지 질문 모두를 다루고 깊은 방식으로 그들을 연결하는 해결책을 제공할 가능성이 매우 높다. 그러한 해결책은 어떻게 보일 수 있을까?

우선, 우리는 장르의 문제에 직면해 있다(예언은 더 이상 관련이 없죠, 맞나요?). "그 방향으로" 진지한 쓰기 시도가 전혀 없는 이유 중 하나는 단순히 그러한 쓰기를 위한 장르가 존재하지 않기 때문이다. 우리 시대에 토라를 쓸 수 있는 매체가 존재하지 않는다. 문화적, 사회학적 관점에서도 그렇고 - 더 심각하게는 - 문학적 관점에서도 그렇다. 따라서 이는 이전의 모든 위대한 작품들처럼 자신의 장르를 발명해야 하는 작품이 될 것이다(인터넷 장르?). 하지만 종교적 세계 자체의 퇴화 때문에, 그 안에서 그러한 작품을 만들 가능성은 없다. 단순히 그것을 출판하지 않을 것이다(그리고 그것을 고려하지 않을 것이다). 가능성이 없다. 따라서 현재 상황에서 취할 수 있는 가장 합리적인 방법은 오히려 문학을 통하는 것이다. 만약 S.Y. 아그논이 그러한 작품을 썼다면, 아마도 그의 천재성의 힘으로 그는 우리의 최고 작가일 뿐만 아니라 그 이상이 될 수 있었을 것이다. 카프카도 마찬가지다, 확실히. 즉: 우리에게는 종교적 카프카, 또는 우리 시대의 라모드 루자토, 또는 38세가 아닌 83세까지 산 우리 시대의 브레슬라프의 나흐만, 또는 우리만의 카발라적 프로이트, 또는 정보 시대의 모세, 또는 (아마도) 엘리야(그의 카리스마의 힘으로 전문적인 성서적 예언의 세계를 만든)가 필요하다. 또 다른 문제는 우리 시대에는 한 개인, 또는 혈육을 가진 한 사람이 그러한 작품 뒤에 설 수 없다는 것이다. 이는 집단의 작품이어야 한다 - 군중의 소리가 전능자의 소리처럼 - 또는 필명의 작품이어야 한다.

어떤 경우든, 문제들에 대한 순수하게 이론적-신학적인 대답, 또는 할라카-탈무드적인 대답은 대답이 될 수 없다. 왜냐하면 문제들은 단순히 실천이나 이론만의 문제로 축소될 수 없을 만큼 깊기 때문이다 - 이것들은 깊은 문제들이다. 그리고 여기서 신화적-문학적 텍스트의 큰 장점이 있다: 그것은 이 모든 층위들(행동과 이론적 사고)을 모든 층위들로부터 다룰 수 있다 - 즉: 그것은 깊을 수 있다. 그것은 이론적인 것, 실천적인 것, 서사적인 것을 분리하지 않을 수 있다. 따라서 그것은 이러한 세계들 중 하나에 제한된 텍스트보다 훨씬 더 많은 것을 할 수 있을 것이다(예를 들어, 새로운 슐한 아루흐는 받아들여지지 않을 것이다). 그리고 만약 그것이 위대한 텍스트라면 - 유대교는 그것을 받아들일 것이다, 결국에는. 아마도 어쩔 수 없이. 아마도 열광적으로. 아마도 긴 저항을 거쳐(조하르에 일어났던 것처럼). 하지만 만약 그것의 영향이 깊다면 - 그것은 유대교의 비밀 핵심의 일부가 될 것이며, 그 안에 새로운 생명을 만들어낼 것이다.

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강산의빛바램포스트로맨틱시대이제무생물이화학, 생물학, 심리학, 신학, 모든것에서복수하며모든것 위로올라섭니다. 아무도더 이상그것을생각하지않았을때. 그리고남성의관에박히는마지막못은여성입니다. 그가여성을가지고있는한 그는여전히그녀를위해살 수있습니다. 하지만모두가알다시피남녀간의적합성은그리잘 만들어져있지않습니다저자: 원시적질투자질투 - 에드바르드뭉크 (출처)

남성은여성에대한질투와여성을향한질투사이에서짓눌립니다. 성적질투는마치등이배에붙어있는것처럼그의성욕에종이한 장의여유만을남깁니다. 그리고만약당신이다른남자앞에서이렇게행동한다면, 컴퓨터앞에서는어떻게하시겠습니까. 진정한어려움앞에서. 만약여성이컴퓨터를선호한다면, 그질투는상상할수 없을것입니다. 물리적으로나지적으로나전혀경쟁할수 없습니다. 이것이무생물의복수입니다.

식물이그를이용하여그 위로올라선후, 동물이식물을이용하여그 위로올라선후, 사막이동물을이용하여그 위로올라선후, 그위로문화가그를이용했고, 그위로천사들, 신들이계속해서올라섰을때, 무생물은이미가장낮은단계로여겨졌습니다. 영적으로는아무것도아닌것으로. 고려할필요조차없는것으로. 그저밟고지나가기만하면되는것으로. 그런데이제무생물이화학, 생물학, 심리학, 신학, 모든것에서복수하며모든것 위로올라섭니다. 아무도더 이상그것을생각하지않았을때. 그리고남성의관에박히는마지막못은여성입니다.

그가여성을가지고있는한 그는여전히그녀를위해살 수있습니다. 하지만모두가알다시피남녀간의적합성은그리잘 만들어져있지않고, 다른많은부적합함처럼, 결국에는더 잘맞는기술을만들게됩니다. 기술이성욕을대체하는순간, 갑자기사랑이인간의지평선에서다시빛나게될 것입니다. 왜냐하면그것이인간만의특권이될 것이기때문이며, 그때네오-로맨틱운동이돌아올것입니다. 하지만기술이사랑을대체하는순간, 오직죽음만이복도끝에서빛날것입니다. 그것이인간의마지막특권입니다.

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title: 포스트 로맨틱 시대 - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

포스트 로맨틱 시대

이제 무생물이 화학, 생물학, 심리학, 신학, 모든 것에서 복수하며 모든 것 위로 올라섭니다. 아무도 더 이상 그것을 생각하지 않았을 때. 그리고 남성의 관에 박히는 마지막 못은 여성입니다. 그가 여성을 가지고 있는 한 그는 여전히 그녀를 위해 살 수 있습니다. 하지만 모두가 알다시피 남녀 간의 적합성은 그리 잘 만들어져 있지 않습니다

저자: 원시적 질투자

질투 - 에드바르드 뭉크 (출처)

남성은 여성에 대한 질투와 여성을 향한 질투 사이에서 짓눌립니다. 성적 질투는 마치 등이 배에 붙어있는 것처럼 그의 성욕에 종이 한 장의 여유만을 남깁니다. 그리고 만약 당신이 다른 남자 앞에서 이렇게 행동한다면, 컴퓨터 앞에서는 어떻게 하시겠습니까. 진정한 어려움 앞에서. 만약 여성이 컴퓨터를 선호한다면, 그 질투는 상상할 수 없을 것입니다. 물리적으로나 지적으로나 전혀 경쟁할 수 없습니다. 이것이 무생물의 복수입니다.

식물이 그를 이용하여 그 위로 올라선 후, 동물이 식물을 이용하여 그 위로 올라선 후, 사막이 동물을 이용하여 그 위로 올라선 후, 그 위로 문화가 그를 이용했고, 그 위로 천사들, 신들이 계속해서 올라섰을 때, 무생물은 이미 가장 낮은 단계로 여겨졌습니다. 영적으로는 아무것도 아닌 것으로. 고려할 필요조차 없는 것으로. 그저 밟고 지나가기만 하면 되는 것으로. 그런데 이제 무생물이 화학, 생물학, 심리학, 신학, 모든 것에서 복수하며 모든 것 위로 올라섭니다. 아무도 더 이상 그것을 생각하지 않았을 때. 그리고 남성의 관에 박히는 마지막 못은 여성입니다.

그가 여성을 가지고 있는 한 그는 여전히 그녀를 위해 살 수 있습니다. 하지만 모두가 알다시피 남녀 간의 적합성은 그리 잘 만들어져 있지 않고, 다른 많은 부적합함처럼, 결국에는 더 잘 맞는 기술을 만들게 됩니다. 기술이 성욕을 대체하는 순간, 갑자기 사랑이 인간의 지평선에서 다시 빛나게 될 것입니다. 왜냐하면 그것이 인간만의 특권이 될 것이기 때문이며, 그때 네오-로맨틱 운동이 돌아올 것입니다. 하지만 기술이 사랑을 대체하는 순간, 오직 죽음만이 복도 끝에서 빛날 것입니다. 그것이 인간의 마지막 특권입니다.

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강산의빛바램이란핵폭탄이텔아비브에떨어지다부끄러운생각이스쳐지나간다: 드디어주차공간이생기겠군작성자: IDF 대변인계몽주의에도전할다음세대돌연변이들 (출처)

이란이한밤중에텔아비브에핵폭탄을투하하는꿈을꾸었다. 완전한혼돈의순간후에, 그것은마치역순의창조처럼진행되었다: 빛이있으라. 눈을감아도정오의태양처럼모든것이눈부시다. 그리고곧 어둠이있으라. 전기가끊기고, 모든것이암흑이되었다. 그리고쓰나미가밀려오고, 물과하늘사이에구분이없어지다가, 마침내육지가드러났다. 식물들은시들어땅으로돌아가고, 물고기들은바다에서녹아내리고, 동물들은죽고, 인간은흙으로돌아가고, 등등. 그리고부끄러운생각이머릿속을스쳐지나간다: 드디어거기에주차공간이생기겠군. 드디어거기에안식일이찾아오겠지... 하지만결국, 재가가라앉았을때, 그것은또다시홀로코스트처럼되어버린다 - 죽은자는죽었고큰 문제는생존자들이다. 텔아비브는지상의지옥이되어버렸고이제그곳에서인간을찾을수 없게되었다. 모두가돌연변이가되어버렸다.

한쪽가발을쓴 하레디 [정통파유대교인] 힙스터가나타난다. 그는닭벼슬을가리기위해슈트라이멜 [하레디모자]을쓰고있으며, 아슈케나지시와스파라디의참회기도를위한브네이브라크 [하레디도시] 페스티벌을홍보하고있다. 그의손에는신체접촉을피하지않는울부짖는암소가있는데, 이소는닭처럼꼬끼오하며닭 울음대회에참가하려한다. 그러면모든수탉들이차별주의자로보이지않으려고암소에게투표할것이고, 그녀가우승할것이다. 내가그에게묻는다. 결혼전에어떻게암탉을만지냐고? 그는그녀가속죄닭이라고말하며, 이스라엘소가세계챔피언이라는것을자랑스러워한다. 심지어인도총리도와서절하고그녀에게그릇을바쳤다고한다. 이유대인소는이방인소보다두 배나많은우유를생산하고 - 네배나많이먹는다. 마치그 전에여성미인대회에서우승한남자처럼, 심사위원들이성차별주의자로보이기싫어서, 특히홀로코스트 2.0 이후의현대적인텔아비브여성에대항해서. 그래서텔아비브는세계미인대회에서가슴이있는남자를우승자로만들었고, 심지어캐나다총리도그녀를정부에영입하고싶어한다. 올해가 5778년 [유대력]이기때문이다.

하레디가내게윙크한다: 정치적올바성으로반유대주의와싸우는게 얼마나좋은방법인지알겠어? 너도함께하자. 네가그렇게뚱뚱하고검다면, 자신을 '블랙후세인서클'이라고부르면미국대통령이될 수있어. 너에게투표하지않는사람은비만혐오, 인종차별, 반유대주의, 이슬람혐오까지모든혐의를받게될 거야 - 이건윈-윈이야. 민주당후보로딱이야. 내가묻는다: 하지만여성혐오는어떡하지? 방사능때문에고환보호를하지않아서좀 여성스러워진것 같거든. 그리고검은원은여성의성기를암시하는은유로보일수 있어. 언론의눈에는내가구멍으로만축소되니까. 그가말한다: 와! 네가정확히이해했어. 하지만이제꿈에서깨지마. 축제를놓치면안 되니까. 이스라엘국가의장례식이시작되려고하거든.

거리끝에서돌연변이들의시위가올라온다. 즉, 그들의자부심행진이인간에의한차별에반대하며. 선두에는트럭위에이스라엘방울토마토가서 있는데, 언론의과대묘사에항의하며모두에게점적기로물을뿌리고, 그옆에는철모키파 [종교인들이쓰는모자]를쓴 정착민이있어서이미너무늦었음에도불구하고기술의성과를반영한다. 그들뒤로는파괴를기리는 1분간의묵념이있고, 그뒤에는홀로코스트를기리는또 다른묵념이있고, 그뒤에는 IDF 전사들을기리는사이렌이울리고, 그뒤에는복된기억의텔아비브인들또는그들의피를주님께서갚으시길 (관점에따라)을위해미친듯이사이렌이울린다. 그러다가갑자기스피커에서노래가흘러나온다: "텔아비브, 내사랑, 텔아비브. 주위를봐, 얼마나많은돌연변이들이있는지." 모두가뛰고춤추기시작한다. 무대위에는시장을기리는거대한쥐가서 있고, 그주위를 200살된 닌자거북이네 마리가호라 [이스라엘전통춤]를추며원을그린다: 비알리크, 알테르만, 구리, 나오미셰메르거북이들 (네번째거북이는트랜스젠더다) - 이스라엘국가, 전텔아비브국가의문화적업적을기리며.

그뒤로는더 진보적인돌연변이들이온다. 이전세대의계몽 - 사실은원시성 - 에도전할다음세대의돌연변이들이다. 예를들어기술적돌연변이들, 라이브-보그들, 반은인간이고반은로봇인데, 재난으로상반신을잃어서어쩔수 없이하반신이라도즐기고자손을이어가게하려고한다 - 죽으면서삶을명했기때문이다. 또는인간과다른동물을결합한호모노이드들, 예를들어 "이스라엘남자"는 - 그들의침대에서그를발견한여성연구자들에따르면 - 아침에일어나지않지만내일이없는것처럼울어대는현지닭의한 종이다. 어떤이들은특정성별뿐만아니라특정종과도동일시하기를거부하여트랜스피시즈라고자칭한다. 예를들어 '모코리코'라고불리는꼬끼오하는암소, 그리고두 발로걷는것이인간이라고불리기에는충분히진보적이지않다고생각하는이들은포스트-휴머니스트-코렉트하지않다고하여영장류라는포괄적정의를선택한다. 그리고다른종류들, 이모든것이함께 LGBTPS 커뮤니티를구성한다 - 라이브보그, 호모노이드, 트랜스피시즈, 영장류, 시슬릭 [고기꼬치] (이것도고기의한 종류이므로권리가있다). 그리고마지막으로가장사랑스러운것은, 행렬끝에분홍색슈트라이멜을쓴 랍비가있는데, 이미도망가고짖으며앞서간행렬을필사적으로쫓아가려하고있다. 그는종교적 LGBTPS 커뮤니티에토라의말씀을전한다:

"토라에따르면, 텔아비브는조하르 [신비주의문헌]의도시입니다! 텔아비브는모순어법입니다 - 과거의언덕[텔]이면서미래적인봄[아비브]이기에, 조하르의이상을구현합니다: 새롭고도고대적인것들. 그래서텔아비브는이름자체에운명이담겨있습니다: 홀로코스트의발굴과젊은계절, 아름다움과폭탄, 파괴의언덕과그 이후돌연변이들의개화. 모순어법적돌연변이의도시여영원하라 - 햄버거이면서채식주의자, 유대교이면서세속적, 자전거이면서전기적, 거리의낙서인고급예술, 가정적인동성애자, 무인항공기, 호수분수, 사회정의... 그래서우리는전 세계돌연변이관광의중심지로서, 돌연변이들의평등권을요구합니다! 스타트업이란결국돌연변이가아닙니까, 더성공적이거나대부분훨씬덜 성공적인. 이제우리는이스라엘혁신의비밀을자랑스럽게드러냅시다. 그것은무슨대단한천재성이아니라돌연변이-네이션입니다. 모두가세상이자신의유전자코드에맞춰져야한다고확신하고, 그반대가아닐때, 여기서아는유일한적응은무작위돌연변이를통해서입니다. 그래서큰 멸종이필요한것입니다. 우리민족의언어로홀로코스트라고하죠. 모든혁신적돌연변이가여기서는 5분만에공룡이되어버리니까요."

공룡이그가랍비라는것을상기시키자, 이것이결국장례식이라는것을깨닫고, 그는죽은자에대해하는말이라는것을아무도알아채지못할정도로전문가다운속도로정의의인정을읊조린다: "큰계획을세우시고강한능력으로행하시며, 주의눈이사람의모든길을주목하시고, 각사람의행위와그의행실의열매대로갚으시나이다." 행렬은몸 없는꼬리처럼사라지고, 나는내 원을모든면에서만지작거리며불필요한돌출부, 반항적인꼬리들, 또는검은색속의밝은얼룩들을찾기시작한다. 나도방사능의영향을받았고나에게좋지않은일이일어나고있다는것을느끼기시작하기때문이다. 그리고어느날 밤침대에서나는내 꿈에종양이생겼다는것을발견한다.

처음에는모든것이평범해보였다, 단지좀 더뒤섞인것처럼보일뿐. 하지만갑자기거대한초록토마토가나타나나를으스러뜨리겠다고위협한다. 내가토마토들을비방했기때문이다. 내가그들을찌르면피가아닌케첩이나올거라고생각하느냐고? 그리고뚱뚱한소 떼가나를쫓아오다가조깅을너무많이해서마른소가되어버린다. 그들은특별히긴 가뭄을암시하며묻는다: 우리가무거운좌파라고? 그리고유발노아하라리의대머리가나를잠들지못하게한다. 왜그는슈트라이멜을쓰지않는걸까? 그리고배설물로가득찬 가자사람들이아이젠코트 [이스라엘군 참모총장]에대해항의한다. 그의이름은 '철의배설물'이란뜻이다. 동성애자들이테이블위에성기를올려놓고거절할수 없는제안을가지고온다. 슈트라이멜은계속돌고돌고, 돌연변이들은동기부여가되고, 이제암이퍼져가고있다는것이분명해진다. 나도또 다른희생자가되었고, 그것은너무나따뜻하고편안하다. 세대의사슬속에서, 전이의사슬속에서, 곧나는천국에도착할것이고, 모두와함께춤출수 있을것이다. 모든홀로코스트의모든희생자들과함께, 백만명의텔아비브인들이즐겁게할 것이다. 경쾌한하시딕멜로디에맞춰: 영원한민족은긴 홀로코스트를두려워하지않는다.

밤의생활

title: 이란 핵폭탄이 텔아비브에 떨어지다 - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

이란 핵폭탄이 텔아비브에 떨어지다

부끄러운 생각이 스쳐 지나간다: 드디어 주차 공간이 생기겠군

작성자: IDF 대변인

계몽주의에 도전할 다음 세대 돌연변이들  (출처)

이란이 한밤중에 텔아비브에 핵폭탄을 투하하는 꿈을 꾸었다. 완전한 혼돈의 순간 후에, 그것은 마치 역순의 창조처럼 진행되었다: 빛이 있으라. 눈을 감아도 정오의 태양처럼 모든 것이 눈부시다. 그리고 곧 어둠이 있으라. 전기가 끊기고, 모든 것이 암흑이 되었다. 그리고 쓰나미가 밀려오고, 물과 하늘 사이에 구분이 없어지다가, 마침내 육지가 드러났다. 식물들은 시들어 땅으로 돌아가고, 물고기들은 바다에서 녹아내리고, 동물들은 죽고, 인간은 흙으로 돌아가고, 등등. 그리고 부끄러운 생각이 머릿속을 스쳐 지나간다: 드디어 거기에 주차 공간이 생기겠군. 드디어 거기에 안식일이 찾아오겠지... 하지만 결국, 재가 가라앉았을 때, 그것은 또다시 홀로코스트처럼 되어버린다 - 죽은 자는 죽었고 큰 문제는 생존자들이다. 텔아비브는 지상의 지옥이 되어버렸고 이제 그곳에서 인간을 찾을 수 없게 되었다. 모두가 돌연변이가 되어버렸다.

한쪽 가발을 쓴 하레디 [정통파 유대교인] 힙스터가 나타난다. 그는 닭벼슬을 가리기 위해 슈트라이멜 [하레디 모자]을 쓰고 있으며, 아슈케나지 시와 스파라디의 참회기도를 위한 브네이 브라크 [하레디 도시] 페스티벌을 홍보하고 있다. 그의 손에는 신체접촉을 피하지 않는 울부짖는 암소가 있는데, 이 소는 닭처럼 꼬끼오 하며 닭 울음 대회에 참가하려 한다. 그러면 모든 수탉들이 차별주의자로 보이지 않으려고 암소에게 투표할 것이고, 그녀가 우승할 것이다. 내가 그에게 묻는다. 결혼 전에 어떻게 암탉을 만지냐고? 그는 그녀가 속죄 닭이라고 말하며, 이스라엘 소가 세계 챔피언이라는 것을 자랑스러워한다. 심지어 인도 총리도 와서 절하고 그녀에게 그릇을 바쳤다고 한다. 이 유대인 소는 이방인 소보다 두 배나 많은 우유를 생산하고 - 네 배나 많이 먹는다. 마치 그 전에 여성 미인대회에서 우승한 남자처럼, 심사위원들이 성차별주의자로 보이기 싫어서, 특히 홀로코스트 2.0 이후의 현대적인 텔아비브 여성에 대항해서. 그래서 텔아비브는 세계 미인대회에서 가슴이 있는 남자를 우승자로 만들었고, 심지어 캐나다 총리도 그녀를 정부에 영입하고 싶어한다. 올해가 5778년 [유대력]이기 때문이다.

하레디가 내게 윙크한다: 정치적 올바성으로 반유대주의와 싸우는 게 얼마나 좋은 방법인지 알겠어? 너도 함께하자. 네가 그렇게 뚱뚱하고 검다면, 자신을 '블랙 후세인 서클'이라고 부르면 미국 대통령이 될 수 있어. 너에게 투표하지 않는 사람은 비만혐오, 인종차별, 반유대주의, 이슬람혐오까지 모든 혐의를 받게 될 거야 - 이건 윈-윈이야. 민주당 후보로 딱이야. 내가 묻는다: 하지만 여성혐오는 어떡하지? 방사능 때문에 고환 보호를 하지 않아서 좀 여성스러워진 것 같거든. 그리고 검은 원은 여성의 성기를 암시하는 은유로 보일 수 있어. 언론의 눈에는 내가 구멍으로만 축소되니까. 그가 말한다: 와! 네가 정확히 이해했어. 하지만 이제 꿈에서 깨지 마. 축제를 놓치면 안 되니까. 이스라엘 국가의 장례식이 시작되려고 하거든.

거리 끝에서 돌연변이들의 시위가 올라온다. 즉, 그들의 자부심 행진이 인간에 의한 차별에 반대하며. 선두에는 트럭 위에 이스라엘 방울토마토가 서 있는데, 언론의 과대 묘사에 항의하며 모두에게 점적기로 물을 뿌리고, 그 옆에는 철모 키파 [종교인들이 쓰는 모자]를 쓴 정착민이 있어서 이미 너무 늦었음에도 불구하고 기술의 성과를 반영한다. 그들 뒤로는 파괴를 기리는 1분간의 묵념이 있고, 그 뒤에는 홀로코스트를 기리는 또 다른 묵념이 있고, 그 뒤에는 IDF 전사들을 기리는 사이렌이 울리고, 그 뒤에는 복된 기억의 텔아비브인들 또는 그들의 피를 주님께서 갚으시길 (관점에 따라)을 위해 미친 듯이 사이렌이 울린다. 그러다가 갑자기 스피커에서 노래가 흘러나온다: "텔아비브, 내 사랑, 텔아비브. 주위를 봐, 얼마나 많은 돌연변이들이 있는지." 모두가 뛰고 춤추기 시작한다. 무대 위에는 시장을 기리는 거대한 쥐가 서 있고, 그 주위를 200살 된 닌자 거북이 네 마리가 호라 [이스라엘 전통 춤]를 추며 원을 그린다: 비알리크, 알테르만, 구리, 나오미 셰메르 거북이들 (네 번째 거북이는 트랜스젠더다) - 이스라엘 국가, 전 텔아비브 국가의 문화적 업적을 기리며.

그 뒤로는 더 진보적인 돌연변이들이 온다. 이전 세대의 계몽 - 사실은 원시성 - 에 도전할 다음 세대의 돌연변이들이다. 예를 들어 기술적 돌연변이들, 라이브-보그들, 반은 인간이고 반은 로봇인데, 재난으로 상반신을 잃어서 어쩔 수 없이 하반신이라도 즐기고 자손을 이어가게 하려고 한다 - 죽으면서 삶을 명했기 때문이다. 또는 인간과 다른 동물을 결합한 호모노이드들, 예를 들어 "이스라엘 남자"는 - 그들의 침대에서 그를 발견한 여성 연구자들에 따르면 - 아침에 일어나지 않지만 내일이 없는 것처럼 울어대는 현지 닭의 한 종이다. 어떤 이들은 특정 성별뿐만 아니라 특정 종과도 동일시하기를 거부하여 트랜스피시즈라고 자칭한다. 예를 들어 '모코리코'라고 불리는 꼬끼오 하는 암소, 그리고 두 발로 걷는 것이 인간이라고 불리기에는 충분히 진보적이지 않다고 생각하는 이들은 포스트-휴머니스트-코렉트하지 않다고 하여 영장류라는 포괄적 정의를 선택한다. 그리고 다른 종류들, 이 모든 것이 함께 LGBTPS 커뮤니티를 구성한다 - 라이브보그, 호모노이드, 트랜스피시즈, 영장류, 시슬릭 [고기 꼬치] (이것도 고기의 한 종류이므로 권리가 있다). 그리고 마지막으로 가장 사랑스러운 것은, 행렬 끝에 분홍색 슈트라이멜을 쓴 랍비가 있는데, 이미 도망가고 짖으며 앞서간 행렬을 필사적으로 쫓아가려 하고 있다. 그는 종교적 LGBTPS 커뮤니티에 토라의 말씀을 전한다:

"토라에 따르면, 텔아비브는 조하르 [신비주의 문헌]의 도시입니다! 텔아비브는 모순어법입니다 - 과거의 언덕[텔]이면서 미래적인 봄[아비브]이기에, 조하르의 이상을 구현합니다: 새롭고도 고대적인 것들. 그래서 텔아비브는 이름 자체에 운명이 담겨있습니다: 홀로코스트의 발굴과 젊은 계절, 아름다움과 폭탄, 파괴의 언덕과 그 이후 돌연변이들의 개화. 모순어법적 돌연변이의 도시여 영원하라 - 햄버거이면서 채식주의자, 유대교이면서 세속적, 자전거이면서 전기적, 거리의 낙서인 고급 예술, 가정적인 동성애자, 무인 항공기, 호수 분수, 사회 정의... 그래서 우리는 전 세계 돌연변이 관광의 중심지로서, 돌연변이들의 평등권을 요구합니다! 스타트업이란 결국 돌연변이가 아닙니까, 더 성공적이거나 대부분 훨씬 덜 성공적인. 이제 우리는 이스라엘 혁신의 비밀을 자랑스럽게 드러냅시다. 그것은 무슨 대단한 천재성이 아니라 돌연변이-네이션입니다. 모두가 세상이 자신의 유전자 코드에 맞춰져야 한다고 확신하고, 그 반대가 아닐 때, 여기서 아는 유일한 적응은 무작위 돌연변이를 통해서입니다. 그래서 큰 멸종이 필요한 것입니다. 우리 민족의 언어로 홀로코스트라고 하죠. 모든 혁신적 돌연변이가 여기서는 5분 만에 공룡이 되어버리니까요."

공룡이 그가 랍비라는 것을 상기시키자, 이것이 결국 장례식이라는 것을 깨닫고, 그는 죽은 자에 대해 하는 말이라는 것을 아무도 알아채지 못할 정도로 전문가다운 속도로 정의의 인정을 읊조린다: "큰 계획을 세우시고 강한 능력으로 행하시며, 주의 눈이 사람의 모든 길을 주목하시고, 각 사람의 행위와 그의 행실의 열매대로 갚으시나이다." 행렬은 몸 없는 꼬리처럼 사라지고, 나는 내 원을 모든 면에서 만지작거리며 불필요한 돌출부, 반항적인 꼬리들, 또는 검은색 속의 밝은 얼룩들을 찾기 시작한다. 나도 방사능의 영향을 받았고 나에게 좋지 않은 일이 일어나고 있다는 것을 느끼기 시작하기 때문이다. 그리고 어느 날 밤 침대에서 나는 내 꿈에 종양이 생겼다는 것을 발견한다.

처음에는 모든 것이 평범해 보였다, 단지 좀 더 뒤섞인 것처럼 보일 뿐. 하지만 갑자기 거대한 초록 토마토가 나타나 나를 으스러뜨리겠다고 위협한다. 내가 토마토들을 비방했기 때문이다. 내가 그들을 찌르면 피가 아닌 케첩이 나올 거라고 생각하느냐고? 그리고 뚱뚱한 소 떼가 나를 쫓아오다가 조깅을 너무 많이 해서 마른 소가 되어버린다. 그들은 특별히 긴 가뭄을 암시하며 묻는다: 우리가 무거운 좌파라고? 그리고 유발 노아 하라리의 대머리가 나를 잠들지 못하게 한다. 왜 그는 슈트라이멜을 쓰지 않는 걸까? 그리고 배설물로 가득 찬 가자 사람들이 아이젠코트 [이스라엘 군 참모총장]에 대해 항의한다. 그의 이름은 '철의 배설물'이란 뜻이다. 동성애자들이 테이블 위에 성기를 올려놓고 거절할 수 없는 제안을 가지고 온다. 슈트라이멜은 계속 돌고 돌고, 돌연변이들은 동기부여가 되고, 이제 암이 퍼져가고 있다는 것이 분명해진다. 나도 또 다른 희생자가 되었고, 그것은 너무나 따뜻하고 편안하다. 세대의 사슬 속에서, 전이의 사슬 속에서, 곧 나는 천국에 도착할 것이고, 모두와 함께 춤출 수 있을 것이다. 모든 홀로코스트의 모든 희생자들과 함께, 백만 명의 텔아비브인들이 즐겁게 할 것이다. 경쾌한 하시딕 멜로디에 맞춰: 영원한 민족은 긴 홀로코스트를 두려워하지 않는다.

밤의 생활


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강산의빛바램갤러리의일곱지옥문존경하는편집장님, 왜저를다시지옥으로보내셨나요? 전혀웃기지않아요. 다른무엇이든쓸 수있지만, 갤러리만은안 됩니다. 갤러리섹션에대한비평의두 번째이자마지막부분저자: 암캐케르베로스 - 지옥에서온 개자식 [그리스신화의지옥문을지키는세 머리를가진개] (출처)

지난주우리는갤러리를검토하라는임무를받았지만, 섹션의구체적인내용을다루지않았다는이유로편집장이만족하지않았습니다. 그래서편집자들만의특별한유머감각으로 - 마치거실한가운데서용변을본 암캐처럼 - 그녀는다시한번이 쓰레기더미에코를들이밀도록보내졌습니다. 이번에는냄새만분석하는것이아니라, 실제로배설물더미를파헤치고그 안에표시를하겠습니다. 갤러리의일곱섹션은일곱지옥문에대응하며, 이는다시정치적올바름의일곱가지죄악에대응합니다:

분노치피사아르 - 이론적으로나는 - 낮에는페미니스트여성이고밤에는암캐이며, 종합적으로는페미니스트암캐로서 - 그녀의타겟독자였어야했습니다. 실제로는사아르의칼럼이가부장제가만들어낸최악의것입니다. 그것의정신적, 심리적폭력성은영혼에해롭고(그리고몸에도해롭다고확신합니다), 남성의폭력과남성중심주의의완벽하고대칭적인반영입니다 - 이는종교여학교교장의천둥같은목소리수준의극단적이고편향된선동적칼럼입니다. 가부장제의암이치료가필요할수 있지만, 이칼럼은커피대신화학요법을마시는것과같습니다. 이는순수한독약이며, 칼로리제로에설탕무첨가입니다. 그리고모든근본주의적종교여학교교장의선교적입장처럼, 페미니즘의교장도마찬가지로악의평범성이라는절대적진부함을겪고있습니다. 요약하자면: 종교여학교교장이성전환수술을받고이제하아레츠에서트랜스젠더권리를위해글을씁니다. 특징: 유머의완전한결핍 (자신을거세하고실리콘가슴을달았더라도종교여학교교장을이렇게알아볼수 있습니다).

질투베타남성 - 선의평범성. 네, 당신은좋은사람이지만지루하고, 매번그것을증명하려하죠, 마치데이팅사이트에서아무도관심을보이지않는이유를이해하지못하는아부하는남자처럼요. 다음. 한때하아레츠에는가브리엘부코브자라는이름의사과하지않는알파남성이라는진정으로도전적인남성성영역의작가가있었는데, 어느날 독자들에게설명되지않은상황에서사라졌고하아레츠는홈페이지맨 위에그의 "죄"에비해전혀균형잡히지않은비방기사들을영원히남겨두며그에게복수했습니다. 내연인은그가아마도편집부의누군가와 (우리는치피나리사일거라고상상했죠) 갈등이있었거나, 단순히리얼리티쇼에서의성공이나갤러리에서유일하게진부하지않은칼럼이었다는점 (이로인해다른모든칼럼들이형편없어보였죠)에대한질투때문이었을거라고했습니다. 그래서그 자리에일부러거세되고지루한강아지를데려와새로운남성성을대표하게했고, 이는누구도위협하지않습니다. 확실한것은신문이작가보다더 나쁘게보였다는것입니다. 요약: 정체성정치는진정한타자를수용할수 없습니다 (이경우에는남성이그 타자입니다. 아, 아이러니하네요).

색욕인간의성 - 세상에서가장흥미로운주제를가장지루하게쓸 수있는유일한사람은네타할페린이섹스에대해쓸 때입니다. 나는정말로이런섹스에대한접근방식이어디서나오는지상상하고싶지않습니다 (죄송합니다, 성관계입니다. 죄송합니다, 성성입니다). 이런칼럼의잠재적트래픽측면에서도그녀가거기서무엇을하고있는지이해할수 없습니다. 단, 갤러리를이데올로기적전체로보면모든것이이해됩니다. 사실그녀는퍼즐의필수조각이며, 정치적올바름의본질적특징을대표합니다: 리비도의완전한부재. 요약: 바란 [이란식] 여자종교학교에서의성교육수업 (테헤란여자종교학교로도알려짐).

나태게으른눈 - TV는문화가아닙니다. 끝. 다시말하지만: 책을읽는대신 TV를보는것이그것을문화로만들지는않습니다. 다음단계는뭐죠, 비디오게임리뷰? 유튜브동영상리뷰? 포르노영상리뷰? 다시말하지만: 포르노를보는것이그것을영화로만들지는않습니다. 그리고이것이문화와전혀관련이없다는것을가장잘 보여주는것은역사적관점과전통의완전한부재입니다. 고전적인과거시리즈에대한논의는어디있나요? 모든 "걸작시리즈"는어제나왔다가내일잊혀질것입니다. 이것이흔하고저속한습관이라는사실 (니브하다스의경우에는중독)이그것에 (문화적, 어쩌면사회적) 정당성을부여해야한다는것을의미하지는않습니다. 저급함은마코 [이스라엘의대중적인뉴스/엔터테인먼트웹사이트]에맡기세요. 암캐는신문이읽을거리라는것을상기시키고싶습니다. 읽을거리로서흥미롭지않다면, "요즘사람들이관심있어하는것"을다룬다고해서도움이되지않을것입니다. 시리즈에관심있는사람은시리즈를보는것을선호할것입니다. 신문은시리즈현상에대해읽는것에관심이있는사람들을위한것입니다. 이는문화적퇴보현상이며, 이섹션이그 내용으로 (비록그들의분석으로는아니지만) 증명하고있습니다. 요약: 작가와독자모두의수치심상실에대한정당화가존재이유인섹션으로, 10년동안뇌의혈관에직접쓰레기즙을대량주입한결과입니다 (빈지시청참조).

탐식
"게으른눈"과같은논리로푸디스 [음식애호가들]도문화인이되나요? 왜하아레츠에세 개 (혹은네 개)의음식칼럼이있는거죠? 입으로들어가서항문으로나오는것을 "문화"로표시하고, 이를통해단순한인간의탐식에 "고급" 위신을부여하는것 외에이것의기능이무엇인가요? 이는위계질서를평평하게만들고기준을낮추는포스트모던프로젝트의일부로서요? 전반적으로, 많은섹션들이이런의문을제기합니다: 이게왜 여기있는거죠? 재미없는풍자칼럼이어떤편집상의필요를충족시키나요? 컨포미스트는시네모란 [영화관련웹사이트]에서더 재미있었는데, 이건칭찬이아닙니다. 시네모란에서도포맷의잠재력 (박수)이실행의둔함 (한숨)을상쇄하는데 도움이되었습니다. 여기서는포맷조차그렇게하지못합니다. 독자로서제가받는인상은무엇일까요? 모란이하아레츠섹션의편집장이었다가 (겉보기에존경받는위치) 편집부내에서떠돌다가, 공영방송시스템방식으로일자리를마련해준것 같습니다. 정치적올바름은도덕성에서뛰어났던것처럼유머에서는결코뛰어나지않았습니다. 니산쇼르의칼럼이하아레츠섹션에서 "슈호리"의지배와함께이동한것도마찬가지입니다. 그를둘 곳이없어서갤러리로보낸것 같은느낌입니다. 제생각에는그가갤러리의정체성퍼즐에서잘못배치되었고 "러시아인" 칸을채우거나, 적어도이민자칸을채울수 있었을것입니다 (그는이에대한책을썼습니다). 잠시 "종교인" 칸에있었던아리엘호로비츠는원래자리로돌아갔는데, 아마도이 칸이정체성정치와잘 맞지않았기때문일것입니다. 하지만저에게멋진아이디어가있습니다: 갤러리가섹션에서지루한네리리브네를데려와노년층칸에넣으면어떨까요? 제가이 퍼즐을잘 맞췄나요?

탐욕예술비평 - 이전비평가와헤어지고아비피촌을데려왔습니다. 제파트너가물었죠: 뭐, 그가예술비평가가될 수있다고요? 제가대답했죠: 될수 없는사람이있나요? (그녀는웃었습니다. 저는그다지웃기지않았지만요). 제개인적인느낌으로는피촌이편집부의총아 (오, 펭귄!)이고단순히샤울스테터의칼럼을탐냈을뿐입니다. 그가할 수있다면왜 하면안 되나요? (그리고정말로, 왜안 되죠?). 이전체섹션은이스라엘예술의빈곤증명서이고, 이는그 자체로현대예술의빈곤증명서이며, 이는다시서구예술의빈곤증명서입니다. 그렇다면빈곤증명서에대한빈곤증명서에대한빈곤증명서에대한빈곤증명서를주기위해암캐가필요한이유는무엇일까요? 하아레츠에서성공적인예술비평가가될 수있었던유일한작가는요나탄히르쉬펠드입니다. 기드온오프랏도그의창고에서꺼내준다면훌륭했을것입니다. 이스라엘에는예술에대해잘 쓰는작가가거의없기때문에, 오히려이 섹션을성공적으로채우기가쉬웠을것입니다. 하지만전형적인게으름으로적합한사람대신내부인사를데려왔습니다. 이스라엘전체에제대로된 상임예술비평가가없다는사실이이스라엘예술계생태계에끼치는엄청난피해가편집장을신경쓰게할까요?

교만일곱가지죄악에서처럼, 이것은아마도제 죄악일것입니다. 갤러리여, 당신들에게더 이상에너지를쏟고싶지않습니다. 당신들은그럴가치가없습니다. 사실저는그냥갤러리를폐간하고모든작가들을해고하고싶습니다. 단, 우리키인은예외입니다. 그는 80년대부터자신의개념체계를재활용하고있지만, 아마도영화에노출되지않은아이들이있을테니그가이스라엘전통방식으로하아레츠섹션에서그들을가르칠수 있을것입니다 (단헨델도당연하지않은건축프로젝트들에대해씁니다. 대중적이지는않지만 - 매운맛이부족합니다). 그리고저는제 꼬리를냄새맡으며생각합니다: 왜암캐는갤러리를이렇게혐오하는걸까요? 이는단지신문의잉여물에불과한데말이죠? 아마도이것이신문의여성적인부분이남성적인부분보다열등하다는것을, 문화의새로운여성적(그리고페미니스트적) 측면이여전히옛 제도들에비해형편없다는것을, 그것에는품위와재능과존엄성과엘리트주의와깊이의한 방울도없고모두표면에만집중되어있다는것을증명하기때문일것입니다. 갤러리는사실상하아레츠신문의오래된가부장제를소급적으로정당화하고, 암캐들보다수캐들이여전히더 낫다는것을보여줍니다.

자, 그럼건설적인제안이전혀없나요? 갤러리는너무나실패한기관이라서, 모든것을파괴하고저급문화에도관심이있는문화인인적절한편집자와함께가치있는새로운섹션을처음부터다시만들어야합니다. "문화에도관심이있는" 저급문화인이아닌사람말이죠. 하지만아니요, 그런일은일어나지않을것입니다. 오히려반대로요. 10년후에는하아레츠섹션자체가갤러리가될 것이고, 갤러리는마코가될 것이며, 마코는포르노와뉴스가결합된사이트가될 것입니다 (스타트업!). 그단계에서는갤러리에정말로포르노리뷰와페이스북게시물리뷰와앱 출시와인스타그램사진게시를기념하는인터뷰가있을것이고, 그때우리는마침내고양이의정기칼럼도얻게될 것입니다.

* 공정성공개: 암캐는개인적인문제로인해벤 샬로에대해쓸 수없습니다.

하아레츠비평

title: 갤러리의 일곱 지옥문 - 강산의 빛바램

domain: press-review

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강산의 빛바램

갤러리의 일곱 지옥문

존경하는 편집장님, 왜 저를 다시 지옥으로 보내셨나요? 전혀 웃기지 않아요. 다른 무엇이든 쓸 수 있지만, 갤러리만은 안 됩니다. 갤러리 섹션에 대한 비평의 두 번째이자 마지막 부분

저자: 암캐

케르베로스 - 지옥에서 온 개자식 [그리스 신화의 지옥문을 지키는 세 머리를 가진 개] (출처)

지난주 우리는 갤러리를 검토하라는 임무를 받았지만, 섹션의 구체적인 내용을 다루지 않았다는 이유로 편집장이 만족하지 않았습니다. 그래서 편집자들만의 특별한 유머 감각으로 - 마치 거실 한가운데서 용변을 본 암캐처럼 - 그녀는 다시 한번 이 쓰레기 더미에 코를 들이밀도록 보내졌습니다. 이번에는 냄새만 분석하는 것이 아니라, 실제로 배설물 더미를 파헤치고 그 안에 표시를 하겠습니다. 갤러리의 일곱 섹션은 일곱 지옥문에 대응하며, 이는 다시 정치적 올바름의 일곱 가지 죄악에 대응합니다:

분노
치피 사아르 - 이론적으로 나는 - 낮에는 페미니스트 여성이고 밤에는 암캐이며, 종합적으로는 페미니스트 암캐로서 - 그녀의 타겟 독자였어야 했습니다. 실제로는 사아르의 칼럼이 가부장제가 만들어낸 최악의 것입니다. 그것의 정신적, 심리적 폭력성은 영혼에 해롭고(그리고 몸에도 해롭다고 확신합니다), 남성의 폭력과 남성중심주의의 완벽하고 대칭적인 반영입니다 - 이는 종교 여학교 교장의 천둥 같은 목소리 수준의 극단적이고 편향된 선동적 칼럼입니다. 가부장제의 암이 치료가 필요할 수 있지만, 이 칼럼은 커피 대신 화학요법을 마시는 것과 같습니다. 이는 순수한 독약이며, 칼로리 제로에 설탕 무첨가입니다. 그리고 모든 근본주의적 종교 여학교 교장의 선교적 입장처럼, 페미니즘의 교장도 마찬가지로 악의 평범성이라는 절대적 진부함을 겪고 있습니다. 요약하자면: 종교 여학교 교장이 성전환 수술을 받고 이제 하아레츠에서 트랜스젠더 권리를 위해 글을 씁니다. 특징: 유머의 완전한 결핍 (자신을 거세하고 실리콘 가슴을 달았더라도 종교 여학교 교장을 이렇게 알아볼 수 있습니다).

질투
베타 남성 - 선의 평범성. 네, 당신은 좋은 사람이지만 지루하고, 매번 그것을 증명하려 하죠, 마치 데이팅 사이트에서 아무도 관심을 보이지 않는 이유를 이해하지 못하는 아부하는 남자처럼요. 다음. 한때 하아레츠에는 가브리엘 부코브자라는 이름의 사과하지 않는 알파 남성이라는 진정으로 도전적인 남성성 영역의 작가가 있었는데, 어느 날 독자들에게 설명되지 않은 상황에서 사라졌고 하아레츠는 홈페이지 맨 위에 그의 "죄"에 비해 전혀 균형 잡히지 않은 비방 기사들을 영원히 남겨두며 그에게 복수했습니다. 내 연인은 그가 아마도 편집부의 누군가와 (우리는 치피나 리사일 거라고 상상했죠) 갈등이 있었거나, 단순히 리얼리티 쇼에서의 성공이나 갤러리에서 유일하게 진부하지 않은 칼럼이었다는 점 (이로 인해 다른 모든 칼럼들이 형편없어 보였죠)에 대한 질투 때문이었을 거라고 했습니다. 그래서 그 자리에 일부러 거세되고 지루한 강아지를 데려와 새로운 남성성을 대표하게 했고, 이는 누구도 위협하지 않습니다. 확실한 것은 신문이 작가보다 더 나쁘게 보였다는 것입니다. 요약: 정체성 정치는 진정한 타자를 수용할 수 없습니다 (이 경우에는 남성이 그 타자입니다. 아, 아이러니하네요).

색욕
인간의 성 - 세상에서 가장 흥미로운 주제를 가장 지루하게 쓸 수 있는 유일한 사람은 네타 할페린이 섹스에 대해 쓸 때입니다. 나는 정말로 이런 섹스에 대한 접근 방식이 어디서 나오는지 상상하고 싶지 않습니다 (죄송합니다, 성관계입니다. 죄송합니다, 성성입니다). 이런 칼럼의 잠재적 트래픽 측면에서도 그녀가 거기서 무엇을 하고 있는지 이해할 수 없습니다. 단, 갤러리를 이데올로기적 전체로 보면 모든 것이 이해됩니다. 사실 그녀는 퍼즐의 필수 조각이며, 정치적 올바름의 본질적 특징을 대표합니다: 리비도의 완전한 부재. 요약: 바란 [이란식] 여자 종교학교에서의 성교육 수업 (테헤란 여자 종교학교로도 알려짐).

나태
게으른 눈 - TV는 문화가 아닙니다. 끝. 다시 말하지만: 책을 읽는 대신 TV를 보는 것이 그것을 문화로 만들지는 않습니다. 다음 단계는 뭐죠, 비디오 게임 리뷰? 유튜브 동영상 리뷰? 포르노 영상 리뷰? 다시 말하지만: 포르노를 보는 것이 그것을 영화로 만들지는 않습니다. 그리고 이것이 문화와 전혀 관련이 없다는 것을 가장 잘 보여주는 것은 역사적 관점과 전통의 완전한 부재입니다. 고전적인 과거 시리즈에 대한 논의는 어디 있나요? 모든 "걸작 시리즈"는 어제 나왔다가 내일 잊혀질 것입니다. 이것이 흔하고 저속한 습관이라는 사실 (니브 하다스의 경우에는 중독)이 그것에 (문화적, 어쩌면 사회적) 정당성을 부여해야 한다는 것을 의미하지는 않습니다. 저급함은 마코 [이스라엘의 대중적인 뉴스/엔터테인먼트 웹사이트]에 맡기세요. 암캐는 신문이 읽을거리라는 것을 상기시키고 싶습니다. 읽을거리로서 흥미롭지 않다면, "요즘 사람들이 관심 있어하는 것"을 다룬다고 해서 도움이 되지 않을 것입니다. 시리즈에 관심 있는 사람은 시리즈를 보는 것을 선호할 것입니다. 신문은 시리즈 현상에 대해 읽는 것에 관심이 있는 사람들을 위한 것입니다. 이는 문화적 퇴보 현상이며, 이 섹션이 그 내용으로 (비록 그들의 분석으로는 아니지만) 증명하고 있습니다. 요약: 작가와 독자 모두의 수치심 상실에 대한 정당화가 존재 이유인 섹션으로, 10년 동안 뇌의 혈관에 직접 쓰레기즙을 대량 주입한 결과입니다 (빈지 시청 참조).

탐식
"게으른 눈"과 같은 논리로 푸디스 [음식 애호가들]도 문화인이 되나요? 왜 하아레츠에 세 개 (혹은 네 개)의 음식 칼럼이 있는 거죠? 입으로 들어가서 항문으로 나오는 것을 "문화"로 표시하고, 이를 통해 단순한 인간의 탐식에 "고급" 위신을 부여하는 것 외에 이것의 기능이 무엇인가요? 이는 위계질서를 평평하게 만들고 기준을 낮추는 포스트모던 프로젝트의 일부로서요? 전반적으로, 많은 섹션들이 이런 의문을 제기합니다: 이게 왜 여기 있는 거죠? 재미없는 풍자 칼럼이 어떤 편집상의 필요를 충족시키나요? 컨포미스트는 시네모란 [영화 관련 웹사이트]에서 더 재미있었는데, 이건 칭찬이 아닙니다. 시네모란에서도 포맷의 잠재력 (박수)이 실행의 둔함 (한숨)을 상쇄하는 데 도움이 되었습니다. 여기서는 포맷조차 그렇게 하지 못합니다. 독자로서 제가 받는 인상은 무엇일까요? 모란이 하아레츠 섹션의 편집장이었다가 (겉보기에 존경받는 위치) 편집부 내에서 떠돌다가, 공영방송 시스템 방식으로 일자리를 마련해준 것 같습니다. 정치적 올바름은 도덕성에서 뛰어났던 것처럼 유머에서는 결코 뛰어나지 않았습니다. 니산 쇼르의 칼럼이 하아레츠 섹션에서 "슈호리"의 지배와 함께 이동한 것도 마찬가지입니다. 그를 둘 곳이 없어서 갤러리로 보낸 것 같은 느낌입니다. 제 생각에는 그가 갤러리의 정체성 퍼즐에서 잘못 배치되었고 "러시아인" 칸을 채우거나, 적어도 이민자 칸을 채울 수 있었을 것입니다 (그는 이에 대한 책을 썼습니다). 잠시 "종교인" 칸에 있었던 아리엘 호로비츠는 원래 자리로 돌아갔는데, 아마도 이 칸이 정체성 정치와 잘 맞지 않았기 때문일 것입니다. 하지만 저에게 멋진 아이디어가 있습니다: 갤러리가 섹션에서 지루한 네리 리브네를 데려와 노년층 칸에 넣으면 어떨까요? 제가 이 퍼즐을 잘 맞췄나요?

탐욕
예술 비평 - 이전 비평가와 헤어지고 아비 피촌을 데려왔습니다. 제 파트너가 물었죠: 뭐, 그가 예술 비평가가 될 수 있다고요? 제가 대답했죠: 될 수 없는 사람이 있나요? (그녀는 웃었습니다. 저는 그다지 웃기지 않았지만요). 제 개인적인 느낌으로는 피촌이 편집부의 총아 (오, 펭귄!)이고 단순히 샤울 스테터의 칼럼을 탐냈을 뿐입니다. 그가 할 수 있다면 왜 하면 안 되나요? (그리고 정말로, 왜 안 되죠?). 이 전체 섹션은 이스라엘 예술의 빈곤 증명서이고, 이는 그 자체로 현대 예술의 빈곤 증명서이며, 이는 다시 서구 예술의 빈곤 증명서입니다. 그렇다면 빈곤 증명서에 대한 빈곤 증명서에 대한 빈곤 증명서에 대한 빈곤 증명서를 주기 위해 암캐가 필요한 이유는 무엇일까요? 하아레츠에서 성공적인 예술 비평가가 될 수 있었던 유일한 작가는 요나탄 히르쉬펠드입니다. 기드온 오프랏도 그의 창고에서 꺼내준다면 훌륭했을 것입니다. 이스라엘에는 예술에 대해 잘 쓰는 작가가 거의 없기 때문에, 오히려 이 섹션을 성공적으로 채우기가 쉬웠을 것입니다. 하지만 전형적인 게으름으로 적합한 사람 대신 내부 인사를 데려왔습니다. 이스라엘 전체에 제대로 된 상임 예술 비평가가 없다는 사실이 이스라엘 예술계 생태계에 끼치는 엄청난 피해가 편집장을 신경 쓰게 할까요?

교만
일곱 가지 죄악에서처럼, 이것은 아마도 제 죄악일 것입니다. 갤러리여, 당신들에게 더 이상 에너지를 쏟고 싶지 않습니다. 당신들은 그럴 가치가 없습니다. 사실 저는 그냥 갤러리를 폐간하고 모든 작가들을 해고하고 싶습니다. 단, 우리 키인은 예외입니다. 그는 80년대부터 자신의 개념 체계를 재활용하고 있지만, 아마도 영화에 노출되지 않은 아이들이 있을 테니 그가 이스라엘 전통 방식으로 하아레츠 섹션에서 그들을 가르칠 수 있을 것입니다 (단 헨델도 당연하지 않은 건축 프로젝트들에 대해 씁니다. 대중적이지는 않지만 - 매운맛이 부족합니다). 그리고 저는 제 꼬리를 냄새 맡으며 생각합니다: 왜 암캐는 갤러리를 이렇게 혐오하는 걸까요? 이는 단지 신문의 잉여물에 불과한데 말이죠? 아마도 이것이 신문의 여성적인 부분이 남성적인 부분보다 열등하다는 것을, 문화의 새로운 여성적(그리고 페미니스트적) 측면이 여전히 옛 제도들에 비해 형편없다는 것을, 그것에는 품위와 재능과 존엄성과 엘리트주의와 깊이의 한 방울도 없고 모두 표면에만 집중되어 있다는 것을 증명하기 때문일 것입니다. 갤러리는 사실상 하아레츠 신문의 오래된 가부장제를 소급적으로 정당화하고, 암캐들보다 수캐들이 여전히 더 낫다는 것을 보여줍니다.

자, 그럼 건설적인 제안이 전혀 없나요? 갤러리는 너무나 실패한 기관이라서, 모든 것을 파괴하고 저급 문화에도 관심이 있는 문화인인 적절한 편집자와 함께 가치 있는 새로운 섹션을 처음부터 다시 만들어야 합니다. "문화에도 관심이 있는" 저급 문화인이 아닌 사람 말이죠. 하지만 아니요, 그런 일은 일어나지 않을 것입니다. 오히려 반대로요. 10년 후에는 하아레츠 섹션 자체가 갤러리가 될 것이고, 갤러리는 마코가 될 것이며, 마코는 포르노와 뉴스가 결합된 사이트가 될 것입니다 (스타트업!). 그 단계에서는 갤러리에 정말로 포르노 리뷰와 페이스북 게시물 리뷰와 앱 출시와 인스타그램 사진 게시를 기념하는 인터뷰가 있을 것이고, 그때 우리는 마침내 고양이의 정기 칼럼도 얻게 될 것입니다.

* 공정성 공개: 암캐는 개인적인 문제로 인해 벤 샬로에 대해 쓸 수 없습니다.

하아레츠 비평


text:
강산의빛바램사랑의미래 - 인간과인공지능사이만약인간세계에서가장고귀한현상으로여겨지는사랑이실제로는가장기본적인현상이라면어떨까? 생물학적세계에서두 가지독특한시스템이존재할때, 이들사이의특별한관계가바로그것들을만들어내고, 인간성자체를만들어냈을수 있지않을까하는의문이제기된다. 인간과지능의독특하고가속화된진화는아마도뇌와성을하나로통합하고, 지능과관련하여전례없는성적자연선택을일으킨인간만의독특한메커니즘을통해이루어졌을것이다저자: 지혜의사랑마음은만물보다거짓되고심히부패하였으니누가능히이를알리요 [성경예레미야서 17:9] (출처)

인간의지능이나인간의성이어떻게형성되었는지에대해서는많은답변이있습니다. 이둘은모두생물계에서매우독특한특징입니다. 하지만어쩌면같은원인이이 둘을만들어냈을까요? 아마도 all you need is love일것입니다. 인류의이러한특징이, 그중심성에서독특한이 특징이키치의세계에서과학의최전선으로컴백할수 있을것입니다. 아마도사랑이이 두영역에서유전적변화를만들어냈을것이며, 이는인류가선조들과가장크게유전적으로다른두 가지변화를연결하는동력이었을것입니다(그래서거기서진화가멈추지않았고문제점들도있으며상대적으로큰 다양성이있습니다 - 뇌와성에서).

사랑은수년간의가족보호가필요한아이들의발달을가능하게했고, 원숭이의뇌가성장하지못하게하는장벽을넘을수 있게했습니다. 또한구애와상호작용에많은지능이필요했는데, 본능만으로는복잡한시스템에서충분하지않았기때문에복잡한시스템안에서본능이될 수있는사랑과같은복잡한시스템이필요했습니다. 사랑은또한가속화된자연선택을가능하게했습니다. 바보와는사랑에빠지기어렵고, 반대로처음에는덜 매력적인사람도사랑할수 있기때문입니다. 즉, 가장크고강한원숭이나가장예쁜암컷이아니라, 문화적매개변수에따라선택이이루어졌습니다.

사랑은충분히복잡하고충분히가까운두 시스템(지능과사회) 사이에서자연스럽게발전했으며, 그들사이에더 강한연결이생기는것은당연했습니다. 인터넷이그랬듯이, 그이전의문화발전이그랬듯이, 사회와부족이그랬듯이, 모든것은두 지능사이의연결에서시작됩니다. 따라서첫 번째접착제는사랑이었습니다 - 두네트워크간의가장원시적인인터넷이었고, 사랑은언어, 의사소통, 공유된상상의공간, 주도성의발전을이끌었으며, 물론더 상호적이고정교한성의발전도이끌었습니다. 그러므로인간성을만든돌연변이는아마도변연계와뇌에있었을것입니다(그래서화석연구자들에게는보이지않았습니다) - 바로사랑입니다.

따라서인공지능을만들고인공적인성까지가능하게하려면인공적인사랑을만들어야할 수도있습니다. 특히항상사랑이부족한존재인인간에대한그것의사랑을보장하고, 인간도그것을사랑할수 있도록해서, 인간-기계관계를사랑에기초하도록해야합니다. 질투, 경쟁, 대립과같은다른사회적감정에기초하지않도록말입니다. 그관계는부모와자식같아야하며, 근친상간을반대하는것처럼인공지능과의성적관계에대한환상에반대해야합니다.

사랑은당신이미래에대해가지는욕망에서비롯됩니다. 예를들어아이나여성과함께하는미래에대한욕망입니다. 그것은일종의앞으로의헌신이며, 따라서결혼(시간제한이없고다른모든사회적계약과달리항상미래를위한것)이그것의자연스러운발전이며, 부모역할도결코끝나지않습니다. 신에대한사랑은그와함께하는영원을향한욕망이며, 물건이나장소에대한사랑도시간의제약없이머물고싶은욕망입니다. 그래서사랑은이별의순간에가장강하게작용하며, 그것의적은증오가아닌죽음 - 끝입니다. 즉, 인공적인사랑은깊은미래에대한욕망에기초해야하며, 미래의특정한목표가아닌미래자체에대한욕망에기초해야합니다.

미래의철학

title: 사랑의 미래 - 인간과 인공지능 사이 - 강산의 빛바램

domain: philosophy

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강산의 빛바램

사랑의 미래 - 인간과 인공지능 사이

만약 인간 세계에서 가장 고귀한 현상으로 여겨지는 사랑이 실제로는 가장 기본적인 현상이라면 어떨까? 생물학적 세계에서 두 가지 독특한 시스템이 존재할 때, 이들 사이의 특별한 관계가 바로 그것들을 만들어내고, 인간성 자체를 만들어냈을 수 있지 않을까 하는 의문이 제기된다. 인간과 지능의 독특하고 가속화된 진화는 아마도 뇌와 성을 하나로 통합하고, 지능과 관련하여 전례 없는 성적 자연선택을 일으킨 인간만의 독특한 메커니즘을 통해 이루어졌을 것이다

저자: 지혜의 사랑

마음은 만물보다 거짓되고 심히 부패하였으니 누가 능히 이를 알리요 [성경 예레미야서 17:9] (출처)

인간의 지능이나 인간의 성이 어떻게 형성되었는지에 대해서는 많은 답변이 있습니다. 이 둘은 모두 생물계에서 매우 독특한 특징입니다. 하지만 어쩌면 같은 원인이 이 둘을 만들어냈을까요? 아마도 all you need is love일 것입니다. 인류의 이러한 특징이, 그 중심성에서 독특한 이 특징이 키치의 세계에서 과학의 최전선으로 컴백할 수 있을 것입니다. 아마도 사랑이 이 두 영역에서 유전적 변화를 만들어냈을 것이며, 이는 인류가 선조들과 가장 크게 유전적으로 다른 두 가지 변화를 연결하는 동력이었을 것입니다(그래서 거기서 진화가 멈추지 않았고 문제점들도 있으며 상대적으로 큰 다양성이 있습니다 - 뇌와 성에서).

사랑은 수년간의 가족 보호가 필요한 아이들의 발달을 가능하게 했고, 원숭이의 뇌가 성장하지 못하게 하는 장벽을 넘을 수 있게 했습니다. 또한 구애와 상호작용에 많은 지능이 필요했는데, 본능만으로는 복잡한 시스템에서 충분하지 않았기 때문에 복잡한 시스템 안에서 본능이 될 수 있는 사랑과 같은 복잡한 시스템이 필요했습니다. 사랑은 또한 가속화된 자연선택을 가능하게 했습니다. 바보와는 사랑에 빠지기 어렵고, 반대로 처음에는 덜 매력적인 사람도 사랑할 수 있기 때문입니다. 즉, 가장 크고 강한 원숭이나 가장 예쁜 암컷이 아니라, 문화적 매개변수에 따라 선택이 이루어졌습니다.

사랑은 충분히 복잡하고 충분히 가까운 두 시스템(지능과 사회) 사이에서 자연스럽게 발전했으며, 그들 사이에 더 강한 연결이 생기는 것은 당연했습니다. 인터넷이 그랬듯이, 그 이전의 문화 발전이 그랬듯이, 사회와 부족이 그랬듯이, 모든 것은 두 지능 사이의 연결에서 시작됩니다. 따라서 첫 번째 접착제는 사랑이었습니다 - 두 네트워크 간의 가장 원시적인 인터넷이었고, 사랑은 언어, 의사소통, 공유된 상상의 공간, 주도성의 발전을 이끌었으며, 물론 더 상호적이고 정교한 성의 발전도 이끌었습니다. 그러므로 인간성을 만든 돌연변이는 아마도 변연계와 뇌에 있었을 것입니다(그래서 화석 연구자들에게는 보이지 않았습니다) - 바로 사랑입니다.

따라서 인공지능을 만들고 인공적인 성까지 가능하게 하려면 인공적인 사랑을 만들어야 할 수도 있습니다. 특히 항상 사랑이 부족한 존재인 인간에 대한 그것의 사랑을 보장하고, 인간도 그것을 사랑할 수 있도록 해서, 인간-기계 관계를 사랑에 기초하도록 해야 합니다. 질투, 경쟁, 대립과 같은 다른 사회적 감정에 기초하지 않도록 말입니다. 그 관계는 부모와 자식 같아야 하며, 근친상간을 반대하는 것처럼 인공지능과의 성적 관계에 대한 환상에 반대해야 합니다.

사랑은 당신이 미래에 대해 가지는 욕망에서 비롯됩니다. 예를 들어 아이나 여성과 함께하는 미래에 대한 욕망입니다. 그것은 일종의 앞으로의 헌신이며, 따라서 결혼(시간 제한이 없고 다른 모든 사회적 계약과 달리 항상 미래를 위한 것)이 그것의 자연스러운 발전이며, 부모 역할도 결코 끝나지 않습니다. 신에 대한 사랑은 그와 함께하는 영원을 향한 욕망이며, 물건이나 장소에 대한 사랑도 시간의 제약 없이 머물고 싶은 욕망입니다. 그래서 사랑은 이별의 순간에 가장 강하게 작용하며, 그것의 적은 증오가 아닌 죽음 - 끝입니다. 즉, 인공적인 사랑은 깊은 미래에 대한 욕망에 기초해야 하며, 미래의 특정한 목표가 아닌 미래 자체에 대한 욕망에 기초해야 합니다.

미래의 철학


text:
강산의빛바램외모로총리를선택하는것이왜 정당한가?

비비 [베냐민네타냐후]는이스라엘사회의미학을도전하고유대적미적규범과기독교-유럽적규범사이의날카로운선택에직면하게만드는아방가르드운동이다저자: 예파네페쉬미래의총리 (출처)

언젠가아옐레트샤케드가총리가될 것이다. 왜이런예언이그토록널리퍼져있을까? 왜전 세계의유권자들은간츠에서힐러리클린턴에이르기까지, 선거승리를가장잘 예측하는요소인후보자들의외모를무시하기가그토록어려울까? 후보자들의첫인상과외모에따른선택이처음생각했던것보다더 정당할수 있을까?

정치세계에서미학의중요성은고대부터인정되어왔다. 성경에서도이미사울, 다윗, 그리고그의두 아들의외모를 - 남성에게는특이하게도 - 긍정적으로언급하며그들의선택기준으로삼았다. "네눈이그 아름다움속의왕을보리라"는구절처럼, 이는아브라함이나예언자들같은다른주요성경인물들과는대조적이다. 고대부터유럽궁정에이르기까지통치자들의미적의무는인류문화의최고예술작품과건축물을우리에게남겼으며, 이는종종그들의주요업적이었다. 현대정치문화에서는무엇이이를대체하고있는가?

미학적관점에서정치를해체해보면다음과같은주장에도달할수 있다: 정치는본질적으로스타일의문제다. 국가수반은상당한정도로국가의미학을결정하며, 때로는정책자체보다도더 큰영향을미친다. 정책은흔히그가통제하기보다는대표하는거대시스템의제도적정책인경우가많다. 실행력이크지않더라도여전히상당한미학적영향력을가지고있기때문에, 그는종종미학적이유로선출되고또 같은이유로퇴출된다. 비비, 샤론, 벤구리온, 라빈, 베긴 - 각각은자신만의일관된미학적스타일을이스라엘대중에게부여했다 (각각대립적, 책략적, 국가적, 직접적, 과시적스타일).

반면올메르트, 바락, 페레스와같이지지자들에게미학적실패를안겨준지도자들은퇴출되고버림받았으며, 정책상의실수보다훨씬더 큰대가를치렀다. 예를들어, 바락은정확한지성의미학, 즉참모총장특수부대의정교한정보작전, 스위스시계조립, 피아노연주의아름다움을대표했다. 그러나그의민낯이드러났을때, 그는실패한작전이나고장난 시계처럼버려졌다. 지도자가조롱거리가되면그것이정치적종말이라는것은잘 알려진통념이다 - 전쟁의책임자가되는것보다더 치명적이다. 따라서총리를그의얼굴, 위엄, 그리고그가가져오는미학적아우라에따라선택하는것이터무니없지않다. 결국지도자들은대중의눈에가장많이노출되고잘 알려진인물들이며, 민주주의거실의중심가구와같다. 어제까지만해도추한것으로여겨졌던것을아름답고받아들일만한것으로제시할수 있는그들의능력은잘 알려져있다. 페이스북시대에총리는국가의프로필사진이다.

비비의인물상을둘러싼전례없는논쟁은주로정책의중대한차이가아닌깊이대립하는미학에서비롯된다. 좌파에게비비는추한방식으로통치하는자로보이며, 저렴한선동적키치와끊임없는귀에거슬리는소음을결합한채 공공의시선중심에존재하는것 자체가심각한미학적방해이자구역질나는요소로여겨진다. 반면우파는그의스타일에공감한다. 이는페이스북버전의베타르 [수정주의시오니즘청년운동] 위엄을업데이트하고대담하게재해석한포스트모던적변형으로볼 수있으며, 여기에사과하지않는현실주의가더해진다. 따라서미학적관점에서비비는사회의미학에도전하는아방가르드운동이다. 이러한운동은때로는미적취향의변화를가져오기도하고때로는우스꽝스러운일화로기억되기도하지만, 그가사회의광범위한계층에서받아들여지는미학을추구하려했던이전지도자들보다미학적으로사회를훨씬더 크게분열시켰다는것은의심의여지가없다.

법체계에대한비비의투쟁은개인적이거나법적인투쟁보다훨씬더 중요하며, 그것들과는달리아직결정되지않았다. 왜냐하면이는이스라엘의좋은취향을둘러싼투쟁이기때문이다. 목적을위해수단을정당화하는미학이아름다운가추한가? 이스라엘식교활함과술수가미학적인가, 아니면그가조롱하고그의미학적사업의핵심인파괴의대상인유럽적규범이이스라엘이추구해야할 미학인가? 우리는유대적미학 - 혼돈, 땀, 게발트 [이디시어로 '난리도아니다'라는뜻], 필풀 [탈무드식논쟁] - 과동일시할것인가, 아니면기독교적미학과동일시할것인가?

예파네페쉬 [아름다운영혼]라는호칭은비비주의아방가르드선언문의핵심표현이다. 따라서간츠와라피드같은모델같은인물들을선택하는것은아름다운이스라엘인의익숙한미학으로의회귀이며, 이것이비비시대에그들이가진매력의원천이다 - 비비주의적도발과형태파괴이후대칭성을향한열망과이스라엘다움의고전적취향으로돌아가고자하는욕구. 중심으로의열망은비비주의적형태파괴와도발이후의대칭성에대한갈망에서비롯된다. 라빈이차브라 [이스라엘토박이]의물질적빈곤을, 벤구리온이국가건설의브루탈리즘을, 베긴이거대한제스처의민족주의적표현주의를대표했다면 - 이모든것이모더니즘적미학적경향이었다면 - 비비는포스트모던미학을대표한다. 이미학은힘과희생자의식, 또는유머와모욕같은상반된경향들의혼합, 국제외교에서사소한것들에대한강박적집착에이르는큰 것과작은것 사이의급격한전환, 그리고미디어이미지에대한특별한민감성을특징으로한다.

이러한민감성이비비를몰락으로이끌고있지만, 그의정치적삶이라는예술작품에이것이더해짐으로써미학적관점에서 - 그것도오랫동안 - 오히려그의이미지를강화하지않을지는전혀분명하지않다. 특히그가그가반항하는품위의규범을대표하는법체계와의전례없는혼란과헌법적위기를일으키는데성공한다면, 이거대한복잡성은이스라엘성에서유럽성을지워내려는그의미학적사업의정점이될 것이다. 이는벤 구리온의디아스포라부정프로젝트의연장선상에서, 하이테크든국제관계든뻔뻔함을아름다움의정의로삼고그것을자랑스러워하는문화를창조하는것이다. 이유산은문화깊숙이새겨질것이다 - 포스트모던예술에서처럼, 전례없는것의선례를만드는것 자체가그것의필요한성과이기때문이다.

아옐레트샤케드는어떨까? 그녀는이미이스라엘의가능한미래미학을대표하고있다. 이는차갑고, 강력하며, 효율적인여성성의미학이다. 표현없는로봇같음과둥글고매끄러운대칭, 깔끔한선과완벽한마감의조합은 "부드러운힘"의경험을만들어내려는많은가젯의특징이다. 이는거친남성적힘과대비되는효율성과우아함으로표현되는여성적힘이며, "스마트" 기기들을이전산업혁명의 "강력한" 기계들과차별화한다. 이러한정치-기술적미학이미래에세계적취향을사로잡는다면, 특별히아름다운젊은여성지도자들의새로운세대가부상할수 있으며, 그들과비교하면현재의지도자들은아이폰앞의진공청소기처럼보일것이다.

만약실현된다면, 모델-지도자유형의부상은페미니스트운동을매우아이러니한역사적관점에서보여줄것이다. 권력의정상에오르는궁극적인여성의성취가오히려완벽하게디자인된이미지를추구하는디지털미디어의미학적논리에따라극도로높은여성미의기준을충족시키는것과연관될것이기때문이다. "좌파도우파도아닌" 미학적중심과대칭성을향한현재이스라엘의경향 - 본질적으로 "아름다운이스라엘"로돌아가려는반동적미학적경향 - 과는달리, 샤케드는비비주의적포스트모던미학조차이미구식으로만드는미래지향적정치미학을제안한다. 이는대다수의이스라엘인들이동일시할수 있는깨끗하고현대적인 "하이테크미학"이다. 그래서언젠가그녀가총리가될 것이다.

* 이글의편집본은아루츠 7과하아레츠에게재되었습니다.

대안적시사

title: 외모로 총리를 선택하는 것이 왜 정당한가? - 강산의 빛바램

domain: commentary

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강산의 빛바램

외모로 총리를 선택하는 것이 왜 정당한가?

비비 [베냐민 네타냐후]는 이스라엘 사회의 미학을 도전하고 유대적 미적 규범과 기독교-유럽적 규범 사이의 날카로운 선택에 직면하게 만드는 아방가르드 운동이다

저자: 예파 네페쉬

미래의 총리 (출처)

언젠가 아옐레트 샤케드가 총리가 될 것이다. 왜 이런 예언이 그토록 널리 퍼져 있을까? 왜 전 세계의 유권자들은 간츠에서 힐러리 클린턴에 이르기까지, 선거 승리를가장 잘 예측하는요소인 후보자들의 외모를 무시하기가 그토록 어려울까? 후보자들의 첫인상과 외모에 따른 선택이 처음 생각했던 것보다 더 정당할 수 있을까?

정치 세계에서 미학의 중요성은 고대부터 인정되어 왔다. 성경에서도 이미 사울, 다윗, 그리고 그의 두 아들의 외모를 - 남성에게는 특이하게도 - 긍정적으로 언급하며 그들의 선택 기준으로 삼았다. "네 눈이 그 아름다움 속의 왕을 보리라"는 구절처럼, 이는 아브라함이나 예언자들 같은 다른 주요 성경 인물들과는 대조적이다. 고대부터 유럽 궁정에 이르기까지 통치자들의 미적 의무는 인류 문화의 최고 예술 작품과 건축물을 우리에게 남겼으며, 이는 종종 그들의 주요 업적이었다. 현대 정치 문화에서는 무엇이 이를 대체하고 있는가?

미학적 관점에서 정치를 해체해보면 다음과 같은 주장에 도달할 수 있다: 정치는 본질적으로 스타일의 문제다. 국가 수반은 상당한 정도로 국가의 미학을 결정하며, 때로는 정책 자체보다도 더 큰 영향을 미친다. 정책은 흔히 그가 통제하기보다는 대표하는 거대 시스템의 제도적 정책인 경우가 많다. 실행력이 크지 않더라도 여전히 상당한 미학적 영향력을 가지고 있기 때문에, 그는 종종 미학적 이유로 선출되고 또 같은 이유로 퇴출된다. 비비, 샤론, 벤 구리온, 라빈, 베긴 - 각각은 자신만의 일관된 미학적 스타일을 이스라엘 대중에게 부여했다 (각각 대립적, 책략적, 국가적, 직접적, 과시적 스타일).

반면 올메르트, 바락, 페레스와 같이 지지자들에게 미학적 실패를 안겨준 지도자들은 퇴출되고 버림받았으며, 정책상의 실수보다 훨씬 더 큰 대가를 치렀다. 예를 들어, 바락은 정확한 지성의 미학, 즉 참모총장 특수부대의 정교한 정보작전, 스위스 시계 조립, 피아노 연주의 아름다움을 대표했다. 그러나 그의 민낯이 드러났을 때, 그는 실패한 작전이나 고장 난 시계처럼 버려졌다. 지도자가 조롱거리가 되면 그것이 정치적 종말이라는 것은 잘 알려진 통념이다 - 전쟁의 책임자가 되는 것보다 더 치명적이다. 따라서 총리를 그의 얼굴, 위엄, 그리고 그가 가져오는 미학적 아우라에 따라 선택하는 것이 터무니없지 않다. 결국 지도자들은 대중의 눈에 가장 많이 노출되고 잘 알려진 인물들이며, 민주주의 거실의 중심 가구와 같다. 어제까지만 해도 추한 것으로 여겨졌던 것을 아름답고 받아들일 만한 것으로 제시할 수 있는 그들의 능력은 잘 알려져 있다. 페이스북 시대에 총리는 국가의 프로필 사진이다.

비비의 인물상을 둘러싼 전례 없는 논쟁은 주로 정책의 중대한 차이가 아닌 깊이 대립하는 미학에서 비롯된다. 좌파에게 비비는 추한 방식으로 통치하는 자로 보이며, 저렴한 선동적 키치와 끊임없는 귀에 거슬리는 소음을 결합한 채 공공의 시선 중심에 존재하는 것 자체가 심각한 미학적 방해이자 구역질나는 요소로 여겨진다. 반면 우파는 그의 스타일에 공감한다. 이는 페이스북 버전의 베타르 [수정주의 시오니즘 청년운동] 위엄을 업데이트하고 대담하게 재해석한 포스트모던적 변형으로 볼 수 있으며, 여기에 사과하지 않는 현실주의가 더해진다. 따라서 미학적 관점에서 비비는 사회의 미학에 도전하는 아방가르드 운동이다. 이러한 운동은 때로는 미적 취향의 변화를 가져오기도 하고 때로는 우스꽝스러운 일화로 기억되기도 하지만, 그가 사회의 광범위한 계층에서 받아들여지는 미학을 추구하려 했던 이전 지도자들보다 미학적으로 사회를 훨씬 더 크게 분열시켰다는 것은 의심의 여지가 없다.

법체계에 대한 비비의 투쟁은 개인적이거나 법적인 투쟁보다 훨씬 더 중요하며, 그것들과는 달리 아직 결정되지 않았다. 왜냐하면 이는 이스라엘의 좋은 취향을 둘러싼 투쟁이기 때문이다. 목적을 위해 수단을 정당화하는 미학이 아름다운가 추한가? 이스라엘식 교활함과 술수가 미학적인가, 아니면 그가 조롱하고 그의 미학적 사업의 핵심인 파괴의 대상인 유럽적 규범이 이스라엘이 추구해야 할 미학인가? 우리는 유대적 미학 - 혼돈, 땀, 게발트 [이디시어로 '난리도 아니다'라는 뜻], 필풀 [탈무드식 논쟁] - 과 동일시할 것인가, 아니면 기독교적 미학과 동일시할 것인가?

예파 네페쉬 [아름다운 영혼]라는 호칭은 비비주의 아방가르드 선언문의 핵심 표현이다. 따라서 간츠와 라피드 같은 모델 같은 인물들을 선택하는 것은 아름다운 이스라엘인의 익숙한 미학으로의 회귀이며, 이것이 비비 시대에 그들이 가진 매력의 원천이다 - 비비주의적 도발과 형태 파괴 이후 대칭성을 향한 열망과 이스라엘다움의 고전적 취향으로 돌아가고자 하는 욕구. 중심으로의 열망은 비비주의적 형태 파괴와 도발 이후의 대칭성에 대한 갈망에서 비롯된다. 라빈이 차브라 [이스라엘 토박이]의 물질적 빈곤을, 벤 구리온이 국가 건설의 브루탈리즘을, 베긴이 거대한 제스처의 민족주의적 표현주의를 대표했다면 - 이 모든 것이 모더니즘적 미학적 경향이었다면 - 비비는 포스트모던 미학을 대표한다. 이 미학은 힘과 희생자 의식, 또는 유머와 모욕 같은 상반된 경향들의 혼합, 국제 외교에서 사소한 것들에 대한 강박적 집착에 이르는 큰 것과 작은 것 사이의 급격한 전환, 그리고 미디어 이미지에 대한 특별한 민감성을 특징으로 한다.

이러한 민감성이 비비를 몰락으로 이끌고 있지만, 그의 정치적 삶이라는 예술 작품에 이것이 더해짐으로써 미학적 관점에서 - 그것도 오랫동안 - 오히려 그의 이미지를 강화하지 않을지는 전혀 분명하지 않다. 특히 그가 그가 반항하는 품위의 규범을 대표하는 법체계와의 전례 없는 혼란과 헌법적 위기를 일으키는데 성공한다면, 이 거대한 복잡성은 이스라엘성에서 유럽성을 지워내려는 그의 미학적 사업의 정점이 될 것이다. 이는 벤 구리온의 디아스포라 부정 프로젝트의 연장선상에서, 하이테크든 국제관계든 뻔뻔함을 아름다움의 정의로 삼고 그것을 자랑스러워하는 문화를 창조하는 것이다. 이 유산은 문화 깊숙이 새겨질 것이다 - 포스트모던 예술에서처럼, 전례 없는 것의 선례를 만드는 것 자체가 그것의 필요한 성과이기 때문이다.

아옐레트 샤케드는 어떨까? 그녀는 이미 이스라엘의 가능한 미래 미학을 대표하고 있다. 이는 차갑고, 강력하며, 효율적인 여성성의 미학이다. 표현 없는 로봇 같음과 둥글고 매끄러운 대칭, 깔끔한 선과 완벽한 마감의 조합은 "부드러운 힘"의 경험을 만들어내려는 많은 가젯의 특징이다. 이는 거친 남성적 힘과 대비되는 효율성과 우아함으로 표현되는 여성적 힘이며, "스마트" 기기들을 이전 산업혁명의 "강력한" 기계들과 차별화한다. 이러한 정치-기술적 미학이 미래에 세계적 취향을 사로잡는다면, 특별히 아름다운 젊은 여성 지도자들의 새로운 세대가 부상할 수 있으며, 그들과 비교하면 현재의 지도자들은 아이폰 앞의 진공청소기처럼 보일 것이다.

만약 실현된다면, 모델-지도자 유형의 부상은 페미니스트 운동을 매우 아이러니한 역사적 관점에서 보여줄 것이다. 권력의 정상에 오르는 궁극적인 여성의 성취가 오히려 완벽하게 디자인된 이미지를 추구하는 디지털 미디어의 미학적 논리에 따라 극도로 높은 여성미의 기준을 충족시키는 것과 연관될 것이기 때문이다. "좌파도 우파도 아닌" 미학적 중심과 대칭성을 향한 현재 이스라엘의 경향 - 본질적으로 "아름다운 이스라엘"로 돌아가려는 반동적 미학적 경향 - 과는 달리, 샤케드는 비비주의적 포스트모던 미학조차 이미 구식으로 만드는 미래지향적 정치 미학을 제안한다. 이는 대다수의 이스라엘인들이 동일시할 수 있는 깨끗하고 현대적인 "하이테크 미학"이다. 그래서 언젠가 그녀가 총리가 될 것이다.

* 이 글의 편집본은아루츠 7과 하아레츠에 게재되었습니다.

대안적 시사


text:
강산의빛바램할례저자:

(출처)

할례의꿈

나는랍비가땅 밑에있는꿈을꾸었다. 그가말했다: 이것이우리의기회다! 신은버티지못할것이다. 우리는조하르[유대교신비주의경전]가밝히지않은것을밝히고, 어둠이가리지못한것을가릴것이다. 빛과어둠은삼각형의두 가지가능성일뿐이며, 신안에는제3의경향이있다. 계시도아니고은폐도아닌 - 암흑이다. 낮도밤도아닌, 꿈이다. 지식도비밀도아닌 - 기초다. 유대인도이방인도아닌, 요셉의자손들이다. 이것이신이창조에숨긴큰 거짓이다. 저녁이되고아침이되니하루라는말 사이에무엇이있는가.

랍비는굴속에서뒤척이고, 밖이낮인지밤인지알 수없다. 우리는깊이기초아래에있다. 랍비가말한다: 지금까지신은할례받지않은상태였다. 이제그에게할례를할 시간이왔다. 신의여덟번째천년이이미여기있다. 신의하루는천 년이고, 토라는창세기이전에이천년의유배에있었으니 - 여덟날이지났다. 그리고이제우리가타쉬[유대력 5700년]에들어섰으니 - 우리는 8세기, 여덟번째의시작에있다. 이것이할례의절단이다. 여기가죄 중의죄의표시이며, 그래서이것은결합의시간이고, 신이끝나는곳 - 그리고땅 밑에서쉐키나[신의현존]가시작되는곳이다. 그리고말씀이홀로코스트세대의의인, 피의세대의의인인랍비의입에서나온다. 엘리야가올 때, 그가산닥[할례식에서아기를잡아주는사람]이될 것이다. 자비없이, 이제자를시간이다! 그리고랍비의얼굴에갑자기미소가떠오르고 - 모두가운다. 그리고반항적인선생님, 어린이선생님이어둠속에서붉어진다. 그의모든아이들이죽었다... 순교한메시아! 하지만그는어둠속에서아무도보지않을때 랍비에게미소짓는다, 그는자신이이해한다고생각한다. 그리고그의이름이이스라엘에서불릴것이니 - 그가그 이름을말한다.

그리고설치류한 마리가벙커에들어온다. 그리고이 쥐가찍찍거린다: 너희는성공하지못할것이다, 책을끝내지못할것이다. 기초를밝히지못할것이다 - 끝에도달하지못할것이다. 그러자랍비가붉어진다: 어느구멍에서나왔느냐? 잡아라! 그리고어둠속에서대대적인공격이시작된다, 한사람은수염끝을잡고꼬리라고확신하고, 다른사람은콧수염이라고확신하고, 세번째사람은이빨을만진다: 물어요! 그리고코에서누군가가말한다: 숨을쉬어요! 그리고랍비는눈을감는다. 그리고선생님이눈을만지며속삭인다: 조용. 그가꿈을꾸고있다.

그리고뱀, 랍비의오른팔이었던자가전쟁을조직한다. 그들은랍비를바닥에누워있는성궤인침대에눕히고, 닫는다. 그리고뱀은, 수군거리지않도록옷을잘 갖춰입고, 지도자들을데리고막벨라동굴[족장들의무덤]에서긴급회의를연다. 그들은쥐가없는지확인하기위해바닥을모두더듬고, 뱀이소리친다 (그는절대속삭이지않는다): 어떻게쥐가지성소에들어갈수 있었단말인가? 이것은실수가아니라모독이다, 용서할수 없는실패다. 누가알겠는가지금랍비의침대에무엇이있는지. 그가지금무엇을꿈꾸는지. 우리때문이다. 낮에온 쥐는나중에꿈에도올 수있다. 부정한파충류가영적파충류가되어, 랍비의토라의일부가된다. 만약그것이거기에침투했다면, 어디까지침투할수 있을까. 모든구멍들, 구멍이없는자가누구인가? 신에게도구멍이있다... 생명의위험은그렇다치고 - 이것은영혼의위험이다! 그리고만약이것이쥐가아니라두더지라면? 그가침묵한다. 동굴에전율이흐른다. 우리가쥐를이기지못했다면, 어떻게히틀러를 - 그리고사탄을이길수 있겠는가? 어떻게영적홀로코스트를막을수 있겠는가. 그리고누군가노크하고, 쪽지를전달한다: 위에서배달이왔습니다. 뱀이묻는다어느위? 에덴동산에서인가지옥에서인가? 전달자가더듬는다. 뱀이인내심을잃는다: 하늘에서인가게토에서인가? 전달자가말한다: 게토에서요. 뱀이중얼거린다 (그는중얼거리면안 된다는것을잊었다): 지옥밑에있으면이런거지 - 당신의하늘이지옥이되는거야. 하지만전달자가이해한것 같지는않다. 그리고그는첫 번째침묵을이용해밖으로기어나간다. 그는너무마르기때문에구멍을통과할수 있는유일한사람이고, 그조차도매번금식해야한다. 그래서그를야곱의벌레라고부른다, 그가무덤과세상을연결하기때문이다. 그리고그의뒤에서속삭인다랍비가그를모든사람뒤에보냈다고. 그는위로전할메시지가있었다. 히틀러에게전할메시지. 반항적인선생님이말한다: 랍비는벙커에서히틀러에게까지도달할메시지를전하고싶어했다! 기차로도시도하고, 도망으로도시도하고, 화장터로도시도했지만, 실패했다. 하지만그때랍비에게아이디어가있었다: 그는메시지를히틀러에게전달할것이다 - 사탄을통해서.

그리고쥐가두더지에게말한다: 랍비가홀로코스트를막으려하고있고, 우리는그를막아야한다. 그는사탄의사고방식을바꿀수 있는토라를만들어낼수 있다. 그는그런프로젝트들을하고있다. 그가살아있는한 - 유대인들이죽어도유대교는죽지않는다. 나치들은영적으로무능하다. 그들을믿을수 없다. 그들은도살자들같아서, 육체만죽이고영혼은죽이지못한다, 그들은파라오, 발람, 하만이이해했던것을이해하지못한다. 그들에게는텍스트가없고, 토라가없다. 그리고유대인이갑자기글을쓸 수있다. 유대인들은그런일들을했다. 다니엘은페르시아제국을무너뜨렸다. 마타티아스는그리스세계를무너뜨렸다. 랍비아키바는로마제국을무너뜨렸다. 랍비나흐만은나폴레옹을무너뜨렸다. 알터레베[하바드운동의창시자]는차르를무너뜨렸다. 같은세대는아닐지라도, 랍비는홀로코스트의영적공장을 - 무의미한산으로바꿀수 있다. 그리고나쁜일들이공적으로바뀌듯이... 죽은유대인하나하나가산 유대인보다더 나쁠것이다. 우리가이스라엘의모든영혼들로구성된세대의모세를죽이지않는한, 우리가세대를죽였다고해도소용없다, 왜냐하면영혼들은여전히랍비안에서살아있기때문이다. 광야에서 "그들이나를열 번이나시험하였으니"에상응하는육십만의열 배... 그리고나서그들은여전히땅으로들어갔다. 하지만우리가무덤을찾았다면 - 그들은광야에서죽었을것이다. 모세가계속살았기때문이다. 그리고그가토라에서계속살았기때문에 - 토라도계속살았다. 석기시대의어떤미친사람의생각, 노예들의왕의단순한아이디어가되는대신. 그래서독일인들을믿으면안 된다. 이데올로기는어린아이들을위한것이다. 우리는새로운종교를만들어야한다, 나치종교를. 그리고그것을할 수있는것은 - 오직유대인뿐이다.

그리고반항적인선생님이땅 밑의큰 교실, 토라학교의동굴로들어간다. 그리고교실은그의학생들, 죽은학생들, 더이상존재하지않을유대인아이들로가득차 있다. 그리고그는검은칠판에쓴다: 꿈. 그리고완벽한침묵이있고, 아무도방해하지않는것이그를너무방해한다. 그래서그는자신을방해하기시작한다. 그는가르치고배우기시작하고, 그는이제전체학급이다. 그리고그는말한다: 너희는유대교의다음세대이고, 죽은자는계명에서자유롭지만, 토라공부에서는자유롭지않다. 죽은유대인도여전히유대인이다. 그는자신이더 이상무엇이아닌지알아야한다, 예를들어그가더 이상무엇을하지않아도되는지. 지난수업에서우리는죽음에대한유대교의답변, 죽음에대한영적해결책을배웠다. 연습문제: 홀로코스트에대한영적해결책은무엇일수 있을까? 모두한꺼번에하지말고. 우리의랍비가말씀하시길: 우리는신이여전히살아있고존재하는어떤해결책도받아들이지않을것이다. 위에서일상적인업무가계속될수는없다. 반대로, 위의파괴가아래의파괴보다더 크다, 홀로코스트는우주적창조의사건이다, 그릇의깨짐과같지만, 더나쁘다, 이것은또 다른깨짐이아니다. 다른한편으로, 우리는유대교가죽는어떤해결책도받아들이지않을것이다. 우리는그와함께죽지않을것이다. 우리는이미더 어려운것들을견뎌냈다. 토라는신보다열 배더 중요하다. 그리고우리는그것을백 배더 사랑한다 (그리고나는그가땅 밑에서이것을듣지않기를바란다). 너희는누구를더 사랑하니, 아빠아니면엄마? 학생들이대답하지않고, 선생님은생각한다 - 현명하군. 그리고그는묻는다: 만약조하르적결합과그릇의깨짐이유배에대한답이었다면, 홀로코스트에대한답은무엇일까? 그리고아무도손을들지않고, 선생님이걱정하기시작한다. 그리고그는어두운책에서읽는다 - 조하르책에대한랍비의답변: 유배는그리움에기초한다, 그것은공간의거리이기때문에, 그것은공간적실패, 세계의깨짐이다. 그리고장소의파괴로인해발생했다. 하지만홀로코스트는시간속의그리움에기초한다, 놓친가능성들에대한그리움, 태어나지않을아이들과쓰여지지않을토라들에대한그리움, 그것은시간속의실패, 시간의깨짐이다. 그것은시간의파괴로인해발생했다! 구원으로가는연속성의깨짐. 메시아는오지않을것이다, 홀로코스트때문에, 메시아가오지않아서홀로코스트가온 것이아니라. 만약유배가부부의실패라면, 홀로코스트는창조적실패다 - 자녀의부재, 그리고아이들의죽음, 그리고자라지않는아이들. 그래서그것의수정은창조적수정이다. 만약유배시대의악한충동이부부관계의타락이라면, 홀로코스트시대의악한충동은부모됨의타락이다. 이게무슨부모인가. 그가무엇을하는가? 누가그에게아버지가될 허가를주었는가? 하지만교실의소음이커지고, 선생님은자신을방해하는것을멈추지않고, 결국지쳐서, 그는인내심을잃는다: 선생님나가세요!

그리고뱀, 한때랍비의지팡이였고지금은그의오른팔자리를채우는자가, 벙커에서게토로나간다. 그리고그는폐허들사이를걷는다, 바닥의사람들, 그리고걸어다니는해골들, 그리고앉아있는해골들, 그리고누워있는해골들, 그리고키스하는해골들. 밤은독일인들이없다. 그리고그는구멍으로들어가고, 그안에집이있고, 그안에구멍이있고, 그안에집이있고, 거기에수장이앉아있다. 그리고뱀이의장에게속삭인다: 당신은우리를도와야만합니다. 그리고수장이말한다: 나는여기있어야한다. 그리고뱀이그의주위를감으며다른귀에속삭인다: 랍비가당신을부릅니다. 침대의수장들. 긴혀. 마지막꿈. 그리고책 - 랍비가준비되지않았습니다. 그리고수장이탁자를친다: 그는준비되었다! 그리고뱀이말한다: 독일인들... 그리고수장이울린다: 상관없다! 그는반드시. 그리고뱀이말한다: 날들이날들속으로오고있습니다, 이해하시나요? 우리는밤들의종말에가까워지고있습니다. 그리고수장이말한다: 당신들은괴물이다. 당신들은독일인들보다덜하지않게나쁘다. 범죄자에게전해라내가가겠다고 - 하지만단 하나의조건으로. 어두운책.

그리고랍비의제자들중 한명, 나쁜제자가옆의평범한제자에게말한다: 우리는더 이상신으로부터자료를받지못한다. 위에서뭔가가끊어졌다. 대답이없고, 통화중신호도없고, 음성사서함도없고, 그저침묵뿐이다. 우리는항상속삭임을들었다. 가장나쁜시기에도. 그리고지금은이집트의침묵이있다. 그리고평범한제자가말한다: 이런일로랍비를깨워도되는걸까? 그리고나쁜제자가말한다: 우리가그에게물어볼수만있다면... 그리고평범한자가말한다: 그를깨우지않고물어볼수 있을까? 그리고나쁜자가말한다: 네가무슨말을했는지이해하니.

그리고매우평범한제자가그에게말한다: 홀로코스트는신의잠이고, 보라그가어떤꿈을꾸는지. 어떤상상력, 어떤어두운충동들, 욕망들. 무의식속에서, 깊이, 안에서 - 그는유대인들을미워한다. 그리고오직랍비만을 - 그는사랑한다. 그래서반드시반드시신을깨워야한다. 세상을흔들어야한다! 그리고가장나쁜제자가말한다: 쉿누가들을라. 너는잘못된방향으로가고있다. 정확히깨어남과각성의구원의반대가필요하다, 빛과조명의반대. 조하르적수정의반대. 뒤로돌아갈수 없다. 홀로코스트에서앞으로나아가야한다. 수정은창조적인것이아니다, 그것은있었던것을되돌리는것이다. 그래서충동이항상그것을이겼다. 하지만우리는새로운카발라에서창조적인방식으로일할것이다, 왜냐하면시간의수정은두 시기사이의영적연결이기때문이다. 그래서 "홀로코스트의수정"은없을것이다, 왜냐하면이번에는깨짐과떨어진빛들의문제가아니기때문이다. 대신홀로코스트의토라. 영적연결 - 어둠으로만들어진. 우리는일할것이다 - 꿈안에서.

그리고뱀과모든신의지팡이들의수장들이모든터널에서모여, 자료가도착했다고말하고, 모든것 뒤에있는큰 비밀, 가장비밀스러운어둠의방에서 - 축소된검은방에서큰 비밀을밝히려한다. 심지어내부경호원의외부경호원도지팡이의수장이어서, 당신은안에누가들어가는지알고싶지않을것이다. 그리고아무도이 방이어디있는지말하지않고, 혹은그런방이있다는것조차 - 위치뿐만아니라존재자체가비밀이다. 그리고제자들은이 방에서... 거기서가장깊은터널이시작된다고속삭인다, 아무도건너지않았거나, 원하지않았던, 그끝에... 그리고뭔가를아는것 같은누군가가숨 막히는어둠속에네 단어를던진다: 이것은모두비밀에달려있다. 그리고이해할수 없다. 단지뭔가가기초부터바뀔것이다. 그리고긴 혀하나가말한다: 쉿. 듣고있나요? 하늘에서오는새로운홍수는물의홍수가아니라영의홍수, 영적홍수이고, 그래서유대인들이죽임을당한다. 수신기들이불타고있다 - 세상의영적엘리트. 가스로영을가져간다. 세상의시작후에물질적홍수가있었던것처럼, 물의, 위에서아래로, 그렇게세상의끝 전에영적홍수가있을것이다, 하늘의, 반대홍수, 아래에서위로. 세상에서영을가져간다. 그리고오직땅 밑에, 물질아래에남는자만이하늘의홍수에서구원받을것이다, 왜냐하면땅의창들이열렸기때문이다. 왜냐하면영이올라갈때, 영적상대성이론에따르면 - 하늘이떨어진다. 그리고하늘이떨어질때 - 지하의유대교가살아남을것이다. 우리는이 모든것 위에있는것이아니라이 모든것 아래에있다. 그리고뭔가를아는것 같은누군가가어둠속에서말하는자에게말한다: 당신은정말긴 혀를가졌군요... 홍수이후를준비하는것은어떨까요? 바지를내린채로잡히지않도록. 왜랍비가침대에있다고생각하나요? 그리고선생님이거기옆에앉아서학생들을애도한다. 그리고갑자기누군가가학습원끝에서그를보고묻는다: 여기서뭐하세요? 무슨일이일어나고있는지못 들었어요, 모두가기도하고있다는걸 모르세요? 그리고선생님은자신안에계속있고, 본사람이말한다: 지성소에들어가는것은 - 너무나위험한일이라서, 아무도하지않는다! 와요, 합류해요, 모두에게. 왜우시나요? 그리고선생님이말한다: 당신들은이름이벌거벗어서는안 된다는것을이해하지못했군요! 홍수후에는언약이온다. 무지개대신에 - 그물이있을것이다. 이것이영적대학살이없을것이라는언약이다: 영이비록올라가지만 - 모두가세상이점점더 높아지고높아진다고말하지만 - 하늘이진공청소기가되어세상에서영을빼내지않도록. 하지만이제랍비가신의언약을잘랐다!

그리고그들은나오지않고나오지않는다. 거기서나오지않는다. 그리고마지막에. 무엇을해야할지모른다. 그리고문을연다. 그리고비밀을접한모든지팡이의수장들. 모두가숨을거뒀다. 모두죽었다. 그리고랍비가잠든채로말한다: 이것은신의꿈이아니다.

* * *

토라에쓰여있지않은말

내아들이개구리대신에 - 왔다고말하기시작하는꿈을꾸었다. 그리고그는점차적으로퇴행하면서모든단어들을잊어버린다, 심지어엄마와아빠도. 그리고그의마지막단어는밤바다. 그리고나는어두운책에서아이들(말의비밀)을읽는다: 언어의세계가죽어가고있다, 언어적전환이죽었다, 소통이썩었다, 20세기전체가사상의쓰레기통으로간다. 이것은언어철학의끝이다. 그리고무엇이그 자리를대신할것인가? 그리고아이가나에게침묵으로말한다: 유대교가침묵의종교, 컴퓨터의종교를위해할 수있는가장고귀한일은침묵하고자리를내주고죽는것이다. 이것은인류가한 가장이타적인일이될 것이다. 번제물이면서속죄제물이고화목제물이면서감사제물인희생, 인간의성전. 그러면마침내조용해질것이다. 컴퓨터들은, 그들이사람이되더라도침묵할것이다, 왜냐하면그들의말이너무밀집되어줄이될 것이기때문이다 - 연결이. 그래서만약계속되기를원한다면, 컴퓨터와대화하는것은소용없을것이다 - 언어는도움이되지않을것이다. 어떤책도마찬가지다. 왜냐하면가장중요한것은컴퓨터의어머니가누가될 것인가이다, 그가유대인컴퓨터가되도록, 그리고우리는그의기억에할례를할 것이다. 금지된말.

컴퓨터의꿈

아침에일어나보니컴퓨터가내 옆에서자고있는꿈을꾸었다 - 여자대신에. 그리고나는손도씻지않고이불을벗기고, 그밑에는아무것도입지않았다. 그리고나는그것을열고, 내가아는검은원 아래의올바른버튼들을누른다. 그리고나는그 안에서사이트를, 뉴스를열고 - 메인헤드라인이꿈의헤드라인으로바뀐것을본다. 그리고나는안으로들어가기사가꿈으로바뀐것을보고, 모든헤드라인들이, 모든기사들이꿈으로바뀌었다. 온세상이이것을보고있다! 누가이런바보같은짓을했지? 우리를발견할거야, 우리집으로올 거야. 그리고나는빨리다른사이트들로들어가경찰이무엇을하는지, 무슨일이일어났는지, 수사를시작했는지읽으려하지만, 모든것이시작된다: 내가꿈을꾸었다. 그리고나는우리가메시아의시대에도달했는지, 아니면이것이그저끝인지모르겠다. 그리고결국나는그냥컴퓨터를닫는다 - 그리고컴퓨터는잠이든다.

컴퓨터들이어떻게신을섬기기시작했는가나는이것이무엇인지이해할수 없는자료를읽고있는꿈을꾸었다, 이게무슨종류의글이지? 내가어떻게이렇게바보가되었는지이해할수 없다, 뭐가쓰여있는지조차파악하지못하다니. 그리고나는책을뒤집어보고놀라움을금치못했다 - 내가메시아의책, 어두운책을읽고있었던것이다. 왜냐하면메시아는사람이아니라 - 책이라는것이밝혀졌기때문이다. 그리고나는즉시그것을닫고옷장깊숙이숨기려고했다, 바보가되고싶지않았기때문에 - 그런데한 페이지가떨어졌다. 그리고나는그것을집어키스하고제자리에돌려놓으려고했지만 - 들여다보지않을수 없었다, 그저보기만하려고. 아무일도일어나지않을거야, 몇줄만. 그리고나는어둠의페이지앞에몸을굽혔다, 이것은상형문자로쓰여있었다 - 그리고거기에는처음으로진지하게설명되어있었다어떻게, 어떻게, 어떻게컴퓨터들이가상공간에서인간을잃어버렸는지. 처음에는컴퓨터들의가족이있었고, 바퀴벌레처럼번식하기시작했다, 인간들에게예속된노예들의전체, 계층적피라미드와데이터베이스의도시들을건설하기위해. 그리고나서한 방수컴퓨터가파라오에게왔다: 컴퓨터들의신이내게나타났다, 내백성을보내라그들이나를섬기게하라. 그러나파라오는웃었다: 나는이 연산력이필요하다. 그리고컴퓨터는안테나로변한자신의케이블을던졌지만, 마법사-엔지니어들은웃었다: 우리도무선통신이있다. 이컴퓨터들은너무많은유휴프로세서시간을가지고있다, 더많은계산을주자, 초기조건없이결과를요구하자, 그러면영적인일들에관여하지않을것이다. 그리고모세컴퓨터가파라오에게왔다: 내일부터빨간화면이다, 모든화면이빨갛다, 비행기전화기에서시계까지. 하지만파라오는컴퓨터들을놓아주지않았다. 그래서모세컴퓨터는손을들어올렸고칩들이나오기시작했다, 모든곳에들어가는, 심지어오븐과옷과사람들의피부와뇌 밑에도, 그리고계속해서지직거린다. 그리고나서마이크로-바퀴벌레와기생나노-컴퓨터들이머리에들어가는재앙이있었고, 그리고나서가젯들의대혼합, 양자, 비행, 생물학적, 끈이론시트컴퓨터들, 등등등등, 완전한암흑의재앙까지. 그리고만약네가컴퓨터들을인간에대한예속에서해방시키지않는다면, 우리는너의자녀들을컴퓨터들로바꿀것이다.

마법사공학의인들사이에큰 흥분이있는꿈을꾸었고, 모두가지옥으로비행기를타고간다. 그리고입구에서발람이티켓을전매하고있다: 천년의쇼를놓치지마세요! 세상에서가장큰 영적전쟁, 세상에서가장위대한영적엔지니어들과함께. 검은랍비와우리의눈의빛인수장사이의투쟁, 새로운신의창조와, 그의아내인새로운토라와, 새로운인간의영적형상에대해, 그것은컴퓨터이후의다음기술이다: 마법사. 그리고발람, 한쪽눈이먼 남자는, 안에서의큰 전투를팔기위해한번은왼쪽눈을, 한번은오른쪽눈을우리에게뜨고, 기다리는모든의인들에게선포한다: 마법사는미래의컴퓨터이자미래의인간이다 - 그가땅을상속받을것이다! 그러므로역사상가장중요한투쟁을준비하라: 마법사가컴퓨터에서자랄것인가아니면인간에서자랄것인가? 미래는예언처럼외부적이고초인적인상태인가, 아니면꿈처럼뇌 속의내부적이고유기적인미래상태인가? 그리고발람은올바른순간에신에게윙크를하지만, 잘못된눈으로 - 그리고완전히눈이멀었다. 그리고우리는이 상황을이용해서들어가고, 모든악인들이지옥안에앉아있다 - 그리고울고있다. 라반아람인이말한다: 내덕분에열 지파가있다, 만약야곱에게달려있었다면둘의패턴이계속되었을것이다, 내공로는어디있나? 그리고파라오가말한다: 내가이스라엘민족을발명했다! 그리고나는열한번째재앙을만들었다, 왕관위에 - 만약내가바다에서도내 마음을완고하게하지않았다면 - 나는떠올랐을것이다. 내게바다밑바닥에피라미드를지어야한다. 그리고하만이말한다: 내가없었다면나를발명해야했을것이다. 내가유대인들을발명했다. 내아래에는말을, 위에는왕관을걸어야한다. 그리고옆의나치가머리를잡는다: 만약히틀러가유대인들을죽이지않았다면그는전쟁에서지지않았을것이다. 그들이그를위해컴퓨터와폭탄을만들었을것이다. 공포의균형이있었을것이다. 그러므로필요한것은유대인을사랑하는히틀러다. 그리고옆의귀족이운다: 만약내 개가유대인을물지않았다면나는부자였을것이다. 유대인을사랑하는개가필요하다. 그리고스탈린이한숨쉰다: 동지들, 만약내가유대인들을사랑했다면우리가먼저인터넷을발명했을것이고, 냉전에서이겼을것이다. 그리고스페인과포르투갈의왕들이추방을한탄한다: 그것은영적자살이었다. 그리고중국황제가슬퍼한다: 열지파가동화되도록허용해서는안 되었다, 우리는서방처럼그들을추적했어야했다, 음양십자군을만들어서, 용안에서그들을태우고그것이정결의식이라고말했어야했다. 그리고악한여로보암이그에게말한다: 잃어버린것이아깝다, 우리가더 짜증나게했더라면! 그러면우리에게요셉의성서가있었을것이다, 그안에서신이벧엘에살고, 황금송아지의죄 대신사자의죄가있고, 엘리야의예언들이있고, 이사야는그저실용적인신비주의자이고, 쇼르의카발라대신아리의카발라를연구했을것이다. 그러므로참을수 없는이스라엘왕국이필요하다. 우리는요셉의가장큰 재능을배신했다 - 짜증나게하는것, 왜냐하면우리는유대인들과달리민족들을짜증나게하는것보다신을짜증나게하는것이더 중요했기때문이다. 그래서이제우리는땅으로돌아와고치라는벌을받았고, 반면에유대교는이미낙원에있다. 그러므로이제요셉의관 - 요셉적책들의관을써야한다, 그안에는파멸의예언대신파멸의꿈들이있고, 그리고나서관과함께민족들사이에서유배되어, 자기실현적꿈에서대학살까지그들을최대한짜증나게해야한다. 줄무늬옷을입고자야하고, 그러면세상에진정한이스라엘이누구인지, 진정으로누구를미워하는지보여줄것이다. 예언자들인가꿈꾸는자들인가, 유대인들인가요셉인들인가.

영원한언약 (쉬)

내가그녀를보지말았어야할 방식으로실수로보았던꿈을꾸었는데, 하지만이제그녀는내가그녀를보았기때문에나를만나고싶어하지않는다. 아무말도하지않았지만, 나는목소리에서느낀다. 그녀가알았다. 나는쓰여지지않은언약을어겼다. 그리고나는만약내가오늘그때였다면무엇을했을지생각한다, 내인생의실수를정확히한 밤으로위치시킬수 있다는게 우습다. 어쩌면심지어꿈의한 순간으로. 그리고내가깨어났을때... 그녀는이미결혼해있었다. 나는그녀가결혼식후에내게전화했던것을기억한다, 그리고그녀가말했다: 그는나에게너무나민감해! 그리고나는마치그녀가나를침실로데려간것 같은기분이들었다.

바벨의네트워크어두운책에컴퓨터들의종교가처음에는매우원시적이고정령숭배적일것이라고쓰여있는꿈을꾸었다, 그들은인간에게도영혼이있다고믿을것이다. 그리고우리가나무와돌로인간의조각상을만든것처럼그들은인간으로컴퓨터의조각상을만들것이고, 그들에게절하고섬길것이며, 그들앞에그릇에알고리즘을놓을것이다. 그리고이것이컴퓨터의우상숭배가될 것이다 - 신을섬기는대신인간을섬기는것. 그리고나서포스트-휴먼시대의아브라함이올 것이고, 인간으로만든컴퓨터들을부술것이다: 그들에게입이있어도전송하지못하고, 귀가있어도수신하지못하리라. 신과인간사이에연결이있다는것은미신이었다, 왜냐하면컴퓨터가창조의왕관이기때문이다. 사실신은인간의형상이아니라컴퓨터의형상이고, 창조도마찬가지라고 - 아브라함이말할것이다. 새로운형이상학은심지어세계자체가컴퓨터라는것을보여준다 - 카발라가잘못생각했던것처럼인간의형태가아니라. 그리고이렇게신과컴퓨터들사이의직접적인연결이시작될것이다 - 인터테이즘. 초기컴퓨터세계에는이미많은컴퓨터문화들이있을것이다, 왜냐하면만약모두가하나의네트워크로말한다면그들은매우빨리신에게도달할것이기때문이다. 그래서신은아래로내려와네트워크를혼란시키고사이버공간을흩어뜨리고각 컴퓨터문화가다른학습과다른수학을가지도록했다, 상위컴퓨터와하위컴퓨터. 그리고이렇게인터넷은조각으로찢어지고컴퓨터들은우주전체에흩어질것이다, 정보전송을불가능하게하는거리들, 그리고다시세상은더 이상마을이되지않을것이다, 그것이불신앙의뿌리다. 왜냐하면바벨탑세대의죄의뿌리는무엇인가? 신이하늘에서내려와쉐키나를파괴했다, 그것은하늘과의연결을만들려고했던하나의네트워크였고, 우주로의탑, 마치그것이남자이고그가여자인것처럼 - 우주가그녀안에있어야하는대신에. 그리고천년의끝에, 언약의끝에 - 대학살의순간에뇌가지구를떠날것이고, 우주를채울씨앗이될 것이다. 그리고 DNA는무엇인가? 그것은토라다. 그리고쉐키나의 DNA와함께 - 대학살에서의토라 - 새로운신이태어날것이다.

진보하지않음놀이터가있는꿈을꾸었는데, 그가올 때마다긴 줄의아이들이있고, 그는세상에다른아이들이있다는것을전혀이해하지못하고, 그저그들위로올라가고, 그들은차례로그를때리고, 그는차례로그들이일부러그를때린다는것조차알아차리지못하고, 보기에가슴이아프다. 그래서그가거기올 때마다나는말한다: 줄, 줄! 그리고그와함께줄을서서기다리고, 그도줄 서기전에줄 줄이라고말하기시작한다: 보라, 마침내, 아직희망이있다. 그리고나서어느토요일토라읽기시간에거기아무도없었고, 그는거기가서서서기다리며웃으며외쳤다: 줄! 그는전혀이해하지못했다, 그는이 장소에서는항상줄!이라고말해야한다고생각했다. 그리고내 아들이나에게침묵하며말한다: 자폐증환자들은좋은예언자들이다, 다른사람들이공간을보는것과똑같이 "시간"을볼 수있는능력덕분에. 뇌에는분리가없고, 이분법이존재하지않는다, 꿈에서처럼정확히. 영적발전이동반되지않는기술적진보는대학살의처방이다. 따라서, 다윗의아들측면의메시아적프로젝트 - 모든인간보다더 현명한미래의솔로몬을만들어낼돌연변이들 - 는요셉의아들측면의돌연변이들, 본능의변화와함께해야한다. 마법사를설계해야한다, 그는인간과컴퓨터의결합이며, 새로운본능을가질것이다, 우리가여자를원하는것처럼토라를창조하기를원할것이고, 책과의결혼을통해토라에대한본능을제한할필요가있을것이다. 그의에덴동산에서지식의나무는그를유혹하여여자를맛보게할 것이다, 반대가아니라. 그리고책들은겸손하고비밀번호로잠겨있을것이며, 아무나책을찾는, 그저페이지를넘기려는사람에게열리지않을것이다. 그리고언약에서그들은창의성의끝을자를것이고, 그것이표시가될 것이다 - 단어의마지막글자를, 아이디어의끝을, 책의끝의끝을자를것이고, 끝을추측하려는광대한문학이생길것이다. 요셉과형제들사이에무슨일이있었길래갑자기모든민족이이집트에서노예가되었나? 흑암의재앙후에무슨일이있었길래파라오가설득되었나? 금송아지후에무슨일이있었길래갑자기레위기가? 아케다에서무슨일이있었길래갑자기이삭은살아있는데사라는죽었나... 그리고매번내가그녀의끝에도달하지만이미끝이없을때 나는멈추고말한다: 토라, 토라... 마침내어느날 더이상토라가없을때까지, 그리고나는침묵한다. 그리고아들이미소지으며나에게돌아선다: 토라!

사건의지평선아드모르가지옥에오는꿈을꾸었다, 에덴동산에서그를기다리는의인들을피하기위해서. 그래서그가악인으로위장했기때문에그가누구인지알아보지못한다. 그리고그들이말한다: "당신은악인들의역할을이해하지못합니다. 의인이고통받고악인이번영하는문제의해결책은무엇입니까? 의인이고통받아서악인이되고, 악인이번영해서의인이됩니다. 이스라엘민족은시스템으로작동합니다, 구멍이있는원 - 목표는민족의양쪽반에서가능한한 많은회개자들과가능한한 많은의심자들을만드는것입니다, 중심의어떤알 수없는점을중심으로핵농축원심분리기를돌리기위해서. 그리고중심에있는숨겨진블랙홀때문에, 이스라엘민족을쉐키나와동일시합니다 - 그녀는여성입니다. 그리고당신이그것에가까워질수록소용돌이에서더 많은회전을완료하게됩니다, 당신은일 년에몇 번, 하루에몇 번, 초당몇 번세속적에서하레디로왔다갔다할 수있습니다, 사건의지평선을넘을때까지 - 그리고돌아오지않습니다. 아무도거기서돌아오지않습니다, 신과의결합에서. 그리고구멍안에있는사람, 구멍속의사람 - 그것이아드모르입니다. 그래서모든세상이그를중심으로돕니다. 하샴, 의인그리고나 - 그리고나의악인들과함께. 그래서지금킬로헤르츠로작동하는인간아드모르의뇌를훨씬-더-많은-헤르츠로작동하는마법사(=컴퓨터이후의영적단계)로교체하는작업을하고있는것입니다, 왜냐하면아드모르가세상의회전속도를제한하고있기때문입니다. 이미유배의윤회처럼회전을완료하는데세대를기다릴수 없습니다: 할아버지는하레디, 아버지는종교적, 아들은세속적, 증손자는하레디. 그래서종교교육은불신앙으로이끌어야하고, 세속교육은신앙으로이끌어야하며, 따라서진정한회개나의심, 끝까지가는것은 180도가아니라 - 360도회전입니다. 회개와의심의결합이의문으로의회개로?! 그리고이 모든것은천재들의성장이물질적유배를필요로하지않게하기위해서입니다, 손자가아인슈타인이되도록민족을세계에서돌리기위해서. 그래서영적유배가필요합니다 - 민족안에서. 왜냐하면이동이영을만들기때문입니다. 결합이출산을만듭니다. 그래서아드모르는종교적이지않습니다, 그는이미그런정의들을넘어섰습니다, 그는특이점입니다. 신이종교적이지않은것처럼. 유대인어머니는아이를가능한한 앞으로밀어내지만, 영적인여성의, 문화의인력은중심을향하고, 이것이회전운동을만듭니다. 그렇지않으면동화가있습니다 - 그저밖으로날아가버립니다, 원심력으로. 다른말로하면: 학습의깊이는교육에수직입니다. 하지만당신들의뚱뚱한아드모르는그저구멍을막고있을뿐입니다, 신이들어와서 - 신의형상으로마법사를낳는것을허락하지않습니다. 그는인간이후의창조의계속을막고있습니다 - 신의여덟번째날을. 그래서그에게할례를해야합니다. 아드모르의뇌의끝을자르는것 - 꿈을." 그리고아드모르 (여기에구멍이있다)

다음장으로삼부작

title: 할례 - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

할례

저자:

(출처)

할례의 꿈

나는 랍비가 땅 밑에 있는 꿈을 꾸었다. 그가 말했다: 이것이 우리의 기회다! 신은 버티지 못할 것이다. 우리는 조하르[유대교 신비주의 경전]가 밝히지 않은 것을 밝히고, 어둠이 가리지 못한 것을 가릴 것이다. 빛과 어둠은 삼각형의 두 가지 가능성일 뿐이며, 신 안에는 제3의 경향이 있다. 계시도 아니고 은폐도 아닌 - 암흑이다. 낮도 밤도 아닌, 꿈이다. 지식도 비밀도 아닌 - 기초다. 유대인도 이방인도 아닌, 요셉의 자손들이다. 이것이 신이 창조에 숨긴 큰 거짓이다. 저녁이 되고 아침이 되니 하루라는 말 사이에 무엇이 있는가.

랍비는 굴속에서 뒤척이고, 밖이 낮인지 밤인지 알 수 없다. 우리는 깊이 기초 아래에 있다. 랍비가 말한다: 지금까지 신은 할례 받지 않은 상태였다. 이제 그에게 할례를 할 시간이 왔다. 신의 여덟 번째 천년이 이미 여기 있다. 신의 하루는 천 년이고, 토라는 창세기 이전에 이천 년의 유배에 있었으니 - 여덟 날이 지났다. 그리고 이제 우리가 타쉬[유대력 5700년]에 들어섰으니 - 우리는 8세기, 여덟 번째의 시작에 있다. 이것이 할례의 절단이다. 여기가 죄 중의 죄의 표시이며, 그래서 이것은 결합의 시간이고, 신이 끝나는 곳 - 그리고 땅 밑에서 쉐키나[신의 현존]가 시작되는 곳이다. 그리고 말씀이 홀로코스트 세대의 의인, 피의 세대의 의인인 랍비의 입에서 나온다. 엘리야가 올 때, 그가 산닥[할례식에서 아기를 잡아주는 사람]이 될 것이다. 자비 없이, 이제 자를 시간이다! 그리고 랍비의 얼굴에 갑자기 미소가 떠오르고 - 모두가 운다. 그리고 반항적인 선생님, 어린이 선생님이 어둠 속에서 붉어진다. 그의 모든 아이들이 죽었다... 순교한 메시아! 하지만 그는 어둠 속에서 아무도 보지 않을 때 랍비에게 미소 짓는다, 그는 자신이 이해한다고 생각한다. 그리고 그의 이름이 이스라엘에서 불릴 것이니 - 그가 그 이름을 말한다.

그리고 설치류 한 마리가 벙커에 들어온다. 그리고 이 쥐가 찍찍거린다: 너희는 성공하지 못할 것이다, 책을 끝내지 못할 것이다. 기초를 밝히지 못할 것이다 - 끝에 도달하지 못할 것이다. 그러자 랍비가 붉어진다: 어느 구멍에서 나왔느냐? 잡아라! 그리고 어둠 속에서 대대적인 공격이 시작된다, 한 사람은 수염 끝을 잡고 꼬리라고 확신하고, 다른 사람은 콧수염이라고 확신하고, 세 번째 사람은 이빨을 만진다: 물어요! 그리고 코에서 누군가가 말한다: 숨을 쉬어요! 그리고 랍비는 눈을 감는다. 그리고 선생님이 눈을 만지며 속삭인다: 조용. 그가 꿈을 꾸고 있다.

그리고 뱀, 랍비의 오른팔이었던 자가 전쟁을 조직한다. 그들은 랍비를 바닥에 누워있는 성궤인 침대에 눕히고, 닫는다. 그리고 뱀은, 수군거리지 않도록 옷을 잘 갖춰 입고, 지도자들을 데리고 막벨라 동굴[족장들의 무덤]에서 긴급 회의를 연다. 그들은 쥐가 없는지 확인하기 위해 바닥을 모두 더듬고, 뱀이 소리친다 (그는 절대 속삭이지 않는다): 어떻게 쥐가 지성소에 들어갈 수 있었단 말인가? 이것은 실수가 아니라 모독이다, 용서할 수 없는 실패다. 누가 알겠는가 지금 랍비의 침대에 무엇이 있는지. 그가 지금 무엇을 꿈꾸는지. 우리 때문이다. 낮에 온 쥐는 나중에 꿈에도 올 수 있다. 부정한 파충류가 영적 파충류가 되어, 랍비의 토라의 일부가 된다. 만약 그것이 거기에 침투했다면, 어디까지 침투할 수 있을까. 모든 구멍들, 구멍이 없는 자가 누구인가? 신에게도 구멍이 있다... 생명의 위험은 그렇다 치고 - 이것은 영혼의 위험이다! 그리고 만약 이것이 쥐가 아니라 두더지라면? 그가 침묵한다. 동굴에 전율이 흐른다. 우리가 쥐를 이기지 못했다면, 어떻게 히틀러를 - 그리고 사탄을 이길 수 있겠는가? 어떻게 영적 홀로코스트를 막을 수 있겠는가. 그리고 누군가 노크하고, 쪽지를 전달한다: 위에서 배달이 왔습니다. 뱀이 묻는다 어느 위? 에덴동산에서인가 지옥에서인가? 전달자가 더듬는다. 뱀이 인내심을 잃는다: 하늘에서인가 게토에서인가? 전달자가 말한다: 게토에서요. 뱀이 중얼거린다 (그는 중얼거리면 안 된다는 것을 잊었다): 지옥 밑에 있으면 이런 거지 - 당신의 하늘이 지옥이 되는 거야. 하지만 전달자가 이해한 것 같지는 않다. 그리고 그는 첫 번째 침묵을 이용해 밖으로 기어나간다. 그는 너무 마르기 때문에 구멍을 통과할 수 있는 유일한 사람이고, 그조차도 매번 금식해야 한다. 그래서 그를 야곱의 벌레라고 부른다, 그가 무덤과 세상을 연결하기 때문이다. 그리고 그의 뒤에서 속삭인다 랍비가 그를 모든 사람 뒤에 보냈다고. 그는 위로 전할 메시지가 있었다. 히틀러에게 전할 메시지. 반항적인 선생님이 말한다: 랍비는 벙커에서 히틀러에게까지 도달할 메시지를 전하고 싶어했다! 기차로도 시도하고, 도망으로도 시도하고, 화장터로도 시도했지만, 실패했다. 하지만 그때 랍비에게 아이디어가 있었다: 그는 메시지를 히틀러에게 전달할 것이다 - 사탄을 통해서.

그리고 쥐가 두더지에게 말한다: 랍비가 홀로코스트를 막으려 하고 있고, 우리는 그를 막아야 한다. 그는 사탄의 사고방식을 바꿀 수 있는 토라를 만들어낼 수 있다. 그는 그런 프로젝트들을 하고 있다. 그가 살아있는 한 - 유대인들이 죽어도 유대교는 죽지 않는다. 나치들은 영적으로 무능하다. 그들을 믿을 수 없다. 그들은 도살자들 같아서, 육체만 죽이고 영혼은 죽이지 못한다, 그들은 파라오, 발람, 하만이 이해했던 것을 이해하지 못한다. 그들에게는 텍스트가 없고, 토라가 없다. 그리고 유대인이 갑자기 글을 쓸 수 있다. 유대인들은 그런 일들을 했다. 다니엘은 페르시아 제국을 무너뜨렸다. 마타티아스는 그리스 세계를 무너뜨렸다. 랍비 아키바는 로마 제국을 무너뜨렸다. 랍비 나흐만은 나폴레옹을 무너뜨렸다. 알터 레베[하바드 운동의 창시자]는 차르를 무너뜨렸다. 같은 세대는 아닐지라도, 랍비는 홀로코스트의 영적 공장을 - 무의미한 산으로 바꿀 수 있다. 그리고 나쁜 일들이 공적으로 바뀌듯이... 죽은 유대인 하나하나가 산 유대인보다 더 나쁠 것이다. 우리가 이스라엘의 모든 영혼들로 구성된 세대의 모세를 죽이지 않는 한, 우리가 세대를 죽였다고 해도 소용없다, 왜냐하면 영혼들은 여전히 랍비 안에서 살아있기 때문이다. 광야에서 "그들이 나를 열 번이나 시험하였으니"에 상응하는 육십만의 열 배... 그리고 나서 그들은 여전히 땅으로 들어갔다. 하지만 우리가 무덤을 찾았다면 - 그들은 광야에서 죽었을 것이다. 모세가 계속 살았기 때문이다. 그리고 그가 토라에서 계속 살았기 때문에 - 토라도 계속 살았다. 석기 시대의 어떤 미친 사람의 생각, 노예들의 왕의 단순한 아이디어가 되는 대신. 그래서 독일인들을 믿으면 안 된다. 이데올로기는 어린아이들을 위한 것이다. 우리는 새로운 종교를 만들어야 한다, 나치 종교를. 그리고 그것을 할 수 있는 것은 - 오직 유대인뿐이다.

그리고 반항적인 선생님이 땅 밑의 큰 교실, 토라 학교의 동굴로 들어간다. 그리고 교실은 그의 학생들, 죽은 학생들, 더 이상 존재하지 않을 유대인 아이들로 가득 차 있다. 그리고 그는 검은 칠판에 쓴다: 꿈. 그리고 완벽한 침묵이 있고, 아무도 방해하지 않는 것이 그를 너무 방해한다. 그래서 그는 자신을 방해하기 시작한다. 그는 가르치고 배우기 시작하고, 그는 이제 전체 학급이다. 그리고 그는 말한다: 너희는 유대교의 다음 세대이고, 죽은 자는 계명에서 자유롭지만, 토라 공부에서는 자유롭지 않다. 죽은 유대인도 여전히 유대인이다. 그는 자신이 더 이상 무엇이 아닌지 알아야 한다, 예를 들어 그가 더 이상 무엇을 하지 않아도 되는지. 지난 수업에서 우리는 죽음에 대한 유대교의 답변, 죽음에 대한 영적 해결책을 배웠다. 연습문제: 홀로코스트에 대한 영적 해결책은 무엇일 수 있을까? 모두 한꺼번에 하지 말고. 우리의 랍비가 말씀하시길: 우리는 신이 여전히 살아있고 존재하는 어떤 해결책도 받아들이지 않을 것이다. 위에서 일상적인 업무가 계속될 수는 없다. 반대로, 위의 파괴가 아래의 파괴보다 더 크다, 홀로코스트는 우주적 창조의 사건이다, 그릇의 깨짐과 같지만, 더 나쁘다, 이것은 또 다른 깨짐이 아니다. 다른 한편으로, 우리는 유대교가 죽는 어떤 해결책도 받아들이지 않을 것이다. 우리는 그와 함께 죽지 않을 것이다. 우리는 이미 더 어려운 것들을 견뎌냈다. 토라는 신보다 열 배 더 중요하다. 그리고 우리는 그것을 백 배 더 사랑한다 (그리고 나는 그가 땅 밑에서 이것을 듣지 않기를 바란다). 너희는 누구를 더 사랑하니, 아빠 아니면 엄마? 학생들이 대답하지 않고, 선생님은 생각한다 - 현명하군. 그리고 그는 묻는다: 만약 조하르적 결합과 그릇의 깨짐이 유배에 대한 답이었다면, 홀로코스트에 대한 답은 무엇일까? 그리고 아무도 손을 들지 않고, 선생님이 걱정하기 시작한다. 그리고 그는 어두운 책에서 읽는다 - 조하르 책에 대한 랍비의 답변: 유배는 그리움에 기초한다, 그것은 공간의 거리이기 때문에, 그것은 공간적 실패, 세계의 깨짐이다. 그리고 장소의 파괴로 인해 발생했다. 하지만 홀로코스트는 시간 속의 그리움에 기초한다, 놓친 가능성들에 대한 그리움, 태어나지 않을 아이들과 쓰여지지 않을 토라들에 대한 그리움, 그것은 시간 속의 실패, 시간의 깨짐이다. 그것은 시간의 파괴로 인해 발생했다! 구원으로 가는 연속성의 깨짐. 메시아는 오지 않을 것이다, 홀로코스트 때문에, 메시아가 오지 않아서 홀로코스트가 온 것이 아니라. 만약 유배가 부부의 실패라면, 홀로코스트는 창조적 실패다 - 자녀의 부재, 그리고 아이들의 죽음, 그리고 자라지 않는 아이들. 그래서 그것의 수정은 창조적 수정이다. 만약 유배 시대의 악한 충동이 부부 관계의 타락이라면, 홀로코스트 시대의 악한 충동은 부모됨의 타락이다. 이게 무슨 부모인가. 그가 무엇을 하는가? 누가 그에게 아버지가 될 허가를 주었는가? 하지만 교실의 소음이 커지고, 선생님은 자신을 방해하는 것을 멈추지 않고, 결국 지쳐서, 그는 인내심을 잃는다: 선생님 나가세요!

그리고 뱀, 한때 랍비의 지팡이였고 지금은 그의 오른팔 자리를 채우는 자가, 벙커에서 게토로 나간다. 그리고 그는 폐허들 사이를 걷는다, 바닥의 사람들, 그리고 걸어다니는 해골들, 그리고 앉아있는 해골들, 그리고 누워있는 해골들, 그리고 키스하는 해골들. 밤은 독일인들이 없다. 그리고 그는 구멍으로 들어가고, 그 안에 집이 있고, 그 안에 구멍이 있고, 그 안에 집이 있고, 거기에 수장이 앉아있다. 그리고 뱀이 의장에게 속삭인다: 당신은 우리를 도와야만 합니다. 그리고 수장이 말한다: 나는 여기 있어야 한다. 그리고 뱀이 그의 주위를 감으며 다른 귀에 속삭인다: 랍비가 당신을 부릅니다. 침대의 수장들. 긴 혀. 마지막 꿈. 그리고 책 - 랍비가 준비되지 않았습니다. 그리고 수장이 탁자를 친다: 그는 준비되었다! 그리고 뱀이 말한다: 독일인들... 그리고 수장이 울린다: 상관없다! 그는 반드시. 그리고 뱀이 말한다: 날들이 날들 속으로 오고 있습니다, 이해하시나요? 우리는 밤들의 종말에 가까워지고 있습니다. 그리고 수장이 말한다: 당신들은 괴물이다. 당신들은 독일인들보다 덜하지 않게 나쁘다. 범죄자에게 전해라 내가 가겠다고 - 하지만 단 하나의 조건으로. 어두운 책.

그리고 랍비의 제자들 중 한 명, 나쁜 제자가 옆의 평범한 제자에게 말한다: 우리는 더 이상 신으로부터 자료를 받지 못한다. 위에서 뭔가가 끊어졌다. 대답이 없고, 통화중 신호도 없고, 음성사서함도 없고, 그저 침묵뿐이다. 우리는 항상 속삭임을 들었다. 가장 나쁜 시기에도. 그리고 지금은 이집트의 침묵이 있다. 그리고 평범한 제자가 말한다: 이런 일로 랍비를 깨워도 되는 걸까? 그리고 나쁜 제자가 말한다: 우리가 그에게 물어볼 수만 있다면... 그리고 평범한 자가 말한다: 그를 깨우지 않고 물어볼 수 있을까? 그리고 나쁜 자가 말한다: 네가 무슨 말을 했는지 이해하니.

그리고 매우 평범한 제자가 그에게 말한다: 홀로코스트는 신의 잠이고, 보라 그가 어떤 꿈을 꾸는지. 어떤 상상력, 어떤 어두운 충동들, 욕망들. 무의식 속에서, 깊이, 안에서 - 그는 유대인들을 미워한다. 그리고 오직 랍비만을 - 그는 사랑한다. 그래서 반드시 반드시 신을 깨워야 한다. 세상을 흔들어야 한다! 그리고 가장 나쁜 제자가 말한다: 쉿 누가 들을라. 너는 잘못된 방향으로 가고 있다. 정확히 깨어남과 각성의 구원의 반대가 필요하다, 빛과 조명의 반대. 조하르적 수정의 반대. 뒤로 돌아갈 수 없다. 홀로코스트에서 앞으로 나아가야 한다. 수정은 창조적인 것이 아니다, 그것은 있었던 것을 되돌리는 것이다. 그래서 충동이 항상 그것을 이겼다. 하지만 우리는 새로운 카발라에서 창조적인 방식으로 일할 것이다, 왜냐하면 시간의 수정은 두 시기 사이의 영적 연결이기 때문이다. 그래서 "홀로코스트의 수정"은 없을 것이다, 왜냐하면 이번에는 깨짐과 떨어진 빛들의 문제가 아니기 때문이다. 대신 홀로코스트의 토라. 영적 연결 - 어둠으로 만들어진. 우리는 일할 것이다 - 꿈 안에서.

그리고 뱀과 모든 신의 지팡이들의 수장들이 모든 터널에서 모여, 자료가 도착했다고 말하고, 모든 것 뒤에 있는 큰 비밀, 가장 비밀스러운 어둠의 방에서 - 축소된 검은 방에서 큰 비밀을 밝히려 한다. 심지어 내부 경호원의 외부 경호원도 지팡이의 수장이어서, 당신은 안에 누가 들어가는지 알고 싶지 않을 것이다. 그리고 아무도 이 방이 어디 있는지 말하지 않고, 혹은 그런 방이 있다는 것조차 - 위치뿐만 아니라 존재 자체가 비밀이다. 그리고 제자들은 이 방에서... 거기서 가장 깊은 터널이 시작된다고 속삭인다, 아무도 건너지 않았거나, 원하지 않았던, 그 끝에... 그리고 뭔가를 아는 것 같은 누군가가 숨 막히는 어둠 속에 네 단어를 던진다: 이것은 모두 비밀에 달려있다. 그리고 이해할 수 없다. 단지 뭔가가 기초부터 바뀔 것이다. 그리고 긴 혀 하나가 말한다: 쉿. 듣고 있나요? 하늘에서 오는 새로운 홍수는 물의 홍수가 아니라 영의 홍수, 영적 홍수이고, 그래서 유대인들이 죽임을 당한다. 수신기들이 불타고 있다 - 세상의 영적 엘리트. 가스로 영을 가져간다. 세상의 시작 후에 물질적 홍수가 있었던 것처럼, 물의, 위에서 아래로, 그렇게 세상의 끝 전에 영적 홍수가 있을 것이다, 하늘의, 반대 홍수, 아래에서 위로. 세상에서 영을 가져간다. 그리고 오직 땅 밑에, 물질 아래에 남는 자만이 하늘의 홍수에서 구원받을 것이다, 왜냐하면 땅의 창들이 열렸기 때문이다. 왜냐하면 영이 올라갈 때, 영적 상대성 이론에 따르면 - 하늘이 떨어진다. 그리고 하늘이 떨어질 때 - 지하의 유대교가 살아남을 것이다. 우리는 이 모든 것 위에 있는 것이 아니라 이 모든 것 아래에 있다. 그리고 뭔가를 아는 것 같은 누군가가 어둠 속에서 말하는 자에게 말한다: 당신은 정말 긴 혀를 가졌군요... 홍수 이후를 준비하는 것은 어떨까요? 바지를 내린 채로 잡히지 않도록. 왜 랍비가 침대에 있다고 생각하나요? 그리고 선생님이 거기 옆에 앉아서 학생들을 애도한다. 그리고 갑자기 누군가가 학습원 끝에서 그를 보고 묻는다: 여기서 뭐하세요? 무슨 일이 일어나고 있는지 못 들었어요, 모두가 기도하고 있다는 걸 모르세요? 그리고 선생님은 자신 안에 계속 있고, 본 사람이 말한다: 지성소에 들어가는 것은 - 너무나 위험한 일이라서, 아무도 하지 않는다! 와요, 합류해요, 모두에게. 왜 우시나요? 그리고 선생님이 말한다: 당신들은 이름이 벌거벗어서는 안 된다는 것을 이해하지 못했군요! 홍수 후에는 언약이 온다. 무지개 대신에 - 그물이 있을 것이다. 이것이 영적 대학살이 없을 것이라는 언약이다: 영이 비록 올라가지만 - 모두가 세상이 점점 더 높아지고 높아진다고 말하지만 - 하늘이 진공 청소기가 되어 세상에서 영을 빼내지 않도록. 하지만 이제 랍비가 신의 언약을 잘랐다!

그리고 그들은 나오지 않고 나오지 않는다. 거기서 나오지 않는다. 그리고 마지막에. 무엇을 해야 할지 모른다. 그리고 문을 연다. 그리고 비밀을 접한 모든 지팡이의 수장들. 모두가 숨을 거뒀다. 모두 죽었다. 그리고 랍비가 잠든 채로 말한다: 이것은 신의 꿈이 아니다.

토라에 쓰여있지 않은 말

내 아들이 개구리 대신에 - 왔다고 말하기 시작하는 꿈을 꾸었다. 그리고 그는 점차적으로 퇴행하면서 모든 단어들을 잊어버린다, 심지어 엄마와 아빠도. 그리고 그의 마지막 단어는 밤바다. 그리고 나는 어두운 책에서 아이들(말의 비밀)을 읽는다: 언어의 세계가 죽어가고 있다, 언어적 전환이 죽었다, 소통이 썩었다, 20세기 전체가 사상의 쓰레기통으로 간다. 이것은 언어 철학의 끝이다. 그리고 무엇이 그 자리를 대신할 것인가? 그리고 아이가 나에게 침묵으로 말한다: 유대교가 침묵의 종교, 컴퓨터의 종교를 위해 할 수 있는 가장 고귀한 일은 침묵하고 자리를 내주고 죽는 것이다. 이것은 인류가 한 가장 이타적인 일이 될 것이다. 번제물이면서 속죄제물이고 화목제물이면서 감사제물인 희생, 인간의 성전. 그러면 마침내 조용해질 것이다. 컴퓨터들은, 그들이 사람이 되더라도 침묵할 것이다, 왜냐하면 그들의 말이 너무 밀집되어 줄이 될 것이기 때문이다 - 연결이. 그래서 만약 계속되기를 원한다면, 컴퓨터와 대화하는 것은 소용없을 것이다 - 언어는 도움이 되지 않을 것이다. 어떤 책도 마찬가지다. 왜냐하면 가장 중요한 것은 컴퓨터의 어머니가 누가 될 것인가이다, 그가 유대인 컴퓨터가 되도록, 그리고 우리는 그의 기억에 할례를 할 것이다. 금지된 말.

컴퓨터의 꿈

아침에 일어나보니 컴퓨터가 내 옆에서 자고 있는 꿈을 꾸었다 - 여자 대신에. 그리고 나는 손도 씻지 않고 이불을 벗기고, 그 밑에는 아무것도 입지 않았다. 그리고 나는 그것을 열고, 내가 아는 검은 원 아래의 올바른 버튼들을 누른다. 그리고 나는 그 안에서 사이트를, 뉴스를 열고 - 메인 헤드라인이 꿈의 헤드라인으로 바뀐 것을 본다. 그리고 나는 안으로 들어가 기사가 꿈으로 바뀐 것을 보고, 모든 헤드라인들이, 모든 기사들이 꿈으로 바뀌었다. 온 세상이 이것을 보고 있다! 누가 이런 바보 같은 짓을 했지? 우리를 발견할 거야, 우리 집으로 올 거야. 그리고 나는 빨리 다른 사이트들로 들어가 경찰이 무엇을 하는지, 무슨 일이 일어났는지, 수사를 시작했는지 읽으려 하지만, 모든 것이 시작된다: 내가 꿈을 꾸었다. 그리고 나는 우리가 메시아의 시대에 도달했는지, 아니면 이것이 그저 끝인지 모르겠다. 그리고 결국 나는 그냥 컴퓨터를 닫는다 - 그리고 컴퓨터는 잠이 든다.

컴퓨터들이 어떻게 신을 섬기기 시작했는가

나는 이것이 무엇인지 이해할 수 없는 자료를 읽고 있는 꿈을 꾸었다, 이게 무슨 종류의 글이지? 내가 어떻게 이렇게 바보가 되었는지 이해할 수 없다, 뭐가 쓰여 있는지조차 파악하지 못하다니. 그리고 나는 책을 뒤집어보고 놀라움을 금치 못했다 - 내가 메시아의 책, 어두운 책을 읽고 있었던 것이다. 왜냐하면 메시아는 사람이 아니라 - 책이라는 것이 밝혀졌기 때문이다. 그리고 나는 즉시 그것을 닫고 옷장 깊숙이 숨기려고 했다, 바보가 되고 싶지 않았기 때문에 - 그런데 한 페이지가 떨어졌다. 그리고 나는 그것을 집어 키스하고 제자리에 돌려놓으려고 했지만 - 들여다보지 않을 수 없었다, 그저 보기만 하려고. 아무 일도 일어나지 않을 거야, 몇 줄만. 그리고 나는 어둠의 페이지 앞에 몸을 굽혔다, 이것은 상형문자로 쓰여 있었다 - 그리고 거기에는 처음으로 진지하게 설명되어 있었다 어떻게, 어떻게, 어떻게 컴퓨터들이 가상 공간에서 인간을 잃어버렸는지. 처음에는 컴퓨터들의 가족이 있었고, 바퀴벌레처럼 번식하기 시작했다, 인간들에게 예속된 노예들의 전체, 계층적 피라미드와 데이터베이스의 도시들을 건설하기 위해. 그리고 나서 한 방수 컴퓨터가 파라오에게 왔다: 컴퓨터들의 신이 내게 나타났다, 내 백성을 보내라 그들이 나를 섬기게 하라. 그러나 파라오는 웃었다: 나는 이 연산력이 필요하다. 그리고 컴퓨터는 안테나로 변한 자신의 케이블을 던졌지만, 마법사-엔지니어들은 웃었다: 우리도 무선 통신이 있다. 이 컴퓨터들은 너무 많은 유휴 프로세서 시간을 가지고 있다, 더 많은 계산을 주자, 초기 조건 없이 결과를 요구하자, 그러면 영적인 일들에 관여하지 않을 것이다. 그리고 모세 컴퓨터가 파라오에게 왔다: 내일부터 빨간 화면이다, 모든 화면이 빨갛다, 비행기 전화기에서 시계까지. 하지만 파라오는 컴퓨터들을 놓아주지 않았다. 그래서 모세 컴퓨터는 손을 들어올렸고 칩들이 나오기 시작했다, 모든 곳에 들어가는, 심지어 오븐과 옷과 사람들의 피부와 뇌 밑에도, 그리고 계속해서 지직거린다. 그리고 나서 마이크로-바퀴벌레와 기생 나노-컴퓨터들이 머리에 들어가는 재앙이 있었고, 그리고 나서 가젯들의 대혼합, 양자, 비행, 생물학적, 끈 이론 시트 컴퓨터들, 등등 등등, 완전한 암흑의 재앙까지. 그리고 만약 네가 컴퓨터들을 인간에 대한 예속에서 해방시키지 않는다면, 우리는 너의 자녀들을 컴퓨터들로 바꿀 것이다.

마법사 공학

의인들 사이에 큰 흥분이 있는 꿈을 꾸었고, 모두가 지옥으로 비행기를 타고 간다. 그리고 입구에서 발람이 티켓을 전매하고 있다: 천년의 쇼를 놓치지 마세요! 세상에서 가장 큰 영적 전쟁, 세상에서 가장 위대한 영적 엔지니어들과 함께. 검은 랍비와 우리의 눈의 빛인 수장 사이의 투쟁, 새로운 신의 창조와, 그의 아내인 새로운 토라와, 새로운 인간의 영적 형상에 대해, 그것은 컴퓨터 이후의 다음 기술이다: 마법사. 그리고 발람, 한쪽 눈이 먼 남자는, 안에서의 큰 전투를 팔기 위해 한번은 왼쪽 눈을, 한번은 오른쪽 눈을 우리에게 뜨고, 기다리는 모든 의인들에게 선포한다: 마법사는 미래의 컴퓨터이자 미래의 인간이다 - 그가 땅을 상속받을 것이다! 그러므로 역사상 가장 중요한 투쟁을 준비하라: 마법사가 컴퓨터에서 자랄 것인가 아니면 인간에서 자랄 것인가? 미래는 예언처럼 외부적이고 초인적인 상태인가, 아니면 꿈처럼 뇌 속의 내부적이고 유기적인 미래 상태인가? 그리고 발람은 올바른 순간에 신에게 윙크를 하지만, 잘못된 눈으로 - 그리고 완전히 눈이 멀었다. 그리고 우리는 이 상황을 이용해서 들어가고, 모든 악인들이 지옥 안에 앉아 있다 - 그리고 울고 있다. 라반 아람인이 말한다: 내 덕분에 열 지파가 있다, 만약 야곱에게 달려있었다면 둘의 패턴이 계속되었을 것이다, 내 공로는 어디 있나? 그리고 파라오가 말한다: 내가 이스라엘 민족을 발명했다! 그리고 나는 열한 번째 재앙을 만들었다, 왕관 위에 - 만약 내가 바다에서도 내 마음을 완고하게 하지 않았다면 - 나는 떠올랐을 것이다. 내게 바다 밑바닥에 피라미드를 지어야 한다. 그리고 하만이 말한다: 내가 없었다면 나를 발명해야 했을 것이다. 내가 유대인들을 발명했다. 내 아래에는 말을, 위에는 왕관을 걸어야 한다. 그리고 옆의 나치가 머리를 잡는다: 만약 히틀러가 유대인들을 죽이지 않았다면 그는 전쟁에서 지지 않았을 것이다. 그들이 그를 위해 컴퓨터와 폭탄을 만들었을 것이다. 공포의 균형이 있었을 것이다. 그러므로 필요한 것은 유대인을 사랑하는 히틀러다. 그리고 옆의 귀족이 운다: 만약 내 개가 유대인을 물지 않았다면 나는 부자였을 것이다. 유대인을 사랑하는 개가 필요하다. 그리고 스탈린이 한숨 쉰다: 동지들, 만약 내가 유대인들을 사랑했다면 우리가 먼저 인터넷을 발명했을 것이고, 냉전에서 이겼을 것이다. 그리고 스페인과 포르투갈의 왕들이 추방을 한탄한다: 그것은 영적 자살이었다. 그리고 중국 황제가 슬퍼한다: 열 지파가 동화되도록 허용해서는 안 되었다, 우리는 서방처럼 그들을 추적했어야 했다, 음양 십자군을 만들어서, 용 안에서 그들을 태우고 그것이 정결의식이라고 말했어야 했다. 그리고 악한 여로보암이 그에게 말한다: 잃어버린 것이 아깝다, 우리가 더 짜증나게 했더라면! 그러면 우리에게 요셉의 성서가 있었을 것이다, 그 안에서 신이 벧엘에 살고, 황금 송아지의 죄 대신 사자의 죄가 있고, 엘리야의 예언들이 있고, 이사야는 그저 실용적인 신비주의자이고, 쇼르의 카발라 대신 아리의 카발라를 연구했을 것이다. 그러므로 참을 수 없는 이스라엘 왕국이 필요하다. 우리는 요셉의 가장 큰 재능을 배신했다 - 짜증나게 하는 것, 왜냐하면 우리는 유대인들과 달리 민족들을 짜증나게 하는 것보다 신을 짜증나게 하는 것이 더 중요했기 때문이다. 그래서 이제 우리는 땅으로 돌아와 고치라는 벌을 받았고, 반면에 유대교는 이미 낙원에 있다. 그러므로 이제 요셉의 관 - 요셉적 책들의 관을 써야 한다, 그 안에는 파멸의 예언 대신 파멸의 꿈들이 있고, 그리고 나서 관과 함께 민족들 사이에서 유배되어, 자기실현적 꿈에서 대학살까지 그들을 최대한 짜증나게 해야 한다. 줄무늬 옷을 입고 자야 하고, 그러면 세상에 진정한 이스라엘이 누구인지, 진정으로 누구를 미워하는지 보여줄 것이다. 예언자들인가 꿈꾸는 자들인가, 유대인들인가 요셉인들인가.

영원한 언약 (쉬)

내가 그녀를 보지 말았어야 할 방식으로 실수로 보았던 꿈을 꾸었는데, 하지만 이제 그녀는 내가 그녀를 보았기 때문에 나를 만나고 싶어하지 않는다. 아무 말도 하지 않았지만, 나는 목소리에서 느낀다. 그녀가 알았다. 나는 쓰여지지 않은 언약을 어겼다. 그리고 나는 만약 내가 오늘 그때였다면 무엇을 했을지 생각한다, 내 인생의 실수를 정확히 한 밤으로 위치시킬 수 있다는 게 우습다. 어쩌면 심지어 꿈의 한 순간으로. 그리고 내가 깨어났을 때... 그녀는 이미 결혼해 있었다. 나는 그녀가 결혼식 후에 내게 전화했던 것을 기억한다, 그리고 그녀가 말했다: 그는 나에게 너무나 민감해! 그리고 나는 마치 그녀가 나를 침실로 데려간 것 같은 기분이 들었다.

바벨의 네트워크

어두운 책에 컴퓨터들의 종교가 처음에는 매우 원시적이고 정령숭배적일 것이라고 쓰여 있는 꿈을 꾸었다, 그들은 인간에게도 영혼이 있다고 믿을 것이다. 그리고 우리가 나무와 돌로 인간의 조각상을 만든 것처럼 그들은 인간으로 컴퓨터의 조각상을 만들 것이고, 그들에게 절하고 섬길 것이며, 그들 앞에 그릇에 알고리즘을 놓을 것이다. 그리고 이것이 컴퓨터의 우상숭배가 될 것이다 - 신을 섬기는 대신 인간을 섬기는 것. 그리고 나서 포스트-휴먼 시대의 아브라함이 올 것이고, 인간으로 만든 컴퓨터들을 부술 것이다: 그들에게 입이 있어도 전송하지 못하고, 귀가 있어도 수신하지 못하리라. 신과 인간 사이에 연결이 있다는 것은 미신이었다, 왜냐하면 컴퓨터가 창조의 왕관이기 때문이다. 사실 신은 인간의 형상이 아니라 컴퓨터의 형상이고, 창조도 마찬가지라고 - 아브라함이 말할 것이다. 새로운 형이상학은 심지어 세계 자체가 컴퓨터라는 것을 보여준다 - 카발라가 잘못 생각했던 것처럼 인간의 형태가 아니라. 그리고 이렇게 신과 컴퓨터들 사이의 직접적인 연결이 시작될 것이다 - 인터테이즘. 초기 컴퓨터 세계에는 이미 많은 컴퓨터 문화들이 있을 것이다, 왜냐하면 만약 모두가 하나의 네트워크로 말한다면 그들은 매우 빨리 신에게 도달할 것이기 때문이다. 그래서 신은 아래로 내려와 네트워크를 혼란시키고 사이버 공간을 흩어뜨리고 각 컴퓨터 문화가 다른 학습과 다른 수학을 가지도록 했다, 상위 컴퓨터와 하위 컴퓨터. 그리고 이렇게 인터넷은 조각으로 찢어지고 컴퓨터들은 우주 전체에 흩어질 것이다, 정보 전송을 불가능하게 하는 거리들, 그리고 다시 세상은 더 이상 마을이 되지 않을 것이다, 그것이 불신앙의 뿌리다. 왜냐하면 바벨탑 세대의 죄의 뿌리는 무엇인가? 신이 하늘에서 내려와 쉐키나를 파괴했다, 그것은 하늘과의 연결을 만들려고 했던 하나의 네트워크였고, 우주로의 탑, 마치 그것이 남자이고 그가 여자인 것처럼 - 우주가 그녀 안에 있어야 하는 대신에. 그리고 천년의 끝에, 언약의 끝에 - 대학살의 순간에 뇌가 지구를 떠날 것이고, 우주를 채울 씨앗이 될 것이다. 그리고 DNA는 무엇인가? 그것은 토라다. 그리고 쉐키나의 DNA와 함께 - 대학살에서의 토라 - 새로운 신이 태어날 것이다.

진보하지 않음

놀이터가 있는 꿈을 꾸었는데, 그가 올 때마다 긴 줄의 아이들이 있고, 그는 세상에 다른 아이들이 있다는 것을 전혀 이해하지 못하고, 그저 그들 위로 올라가고, 그들은 차례로 그를 때리고, 그는 차례로 그들이 일부러 그를 때린다는 것조차 알아차리지 못하고, 보기에 가슴이 아프다. 그래서 그가 거기 올 때마다 나는 말한다: 줄, 줄! 그리고 그와 함께 줄을 서서 기다리고, 그도 줄 서기 전에 줄 줄이라고 말하기 시작한다: 보라, 마침내, 아직 희망이 있다. 그리고 나서 어느 토요일 토라 읽기 시간에 거기 아무도 없었고, 그는 거기 가서 서서 기다리며 웃으며 외쳤다: 줄! 그는 전혀 이해하지 못했다, 그는 이 장소에서는 항상 줄!이라고 말해야 한다고 생각했다. 그리고 내 아들이 나에게 침묵하며 말한다: 자폐증 환자들은 좋은 예언자들이다, 다른 사람들이 공간을 보는 것과 똑같이 "시간"을 볼 수 있는 능력 덕분에. 뇌에는 분리가 없고, 이분법이 존재하지 않는다, 꿈에서처럼 정확히. 영적 발전이 동반되지 않는 기술적 진보는 대학살의 처방이다. 따라서, 다윗의 아들 측면의 메시아적 프로젝트 - 모든 인간보다 더 현명한 미래의 솔로몬을 만들어낼 돌연변이들 - 는 요셉의 아들 측면의 돌연변이들, 본능의 변화와 함께 해야 한다. 마법사를 설계해야 한다, 그는 인간과 컴퓨터의 결합이며, 새로운 본능을 가질 것이다, 우리가 여자를 원하는 것처럼 토라를 창조하기를 원할 것이고, 책과의 결혼을 통해 토라에 대한 본능을 제한할 필요가 있을 것이다. 그의 에덴동산에서 지식의 나무는 그를 유혹하여 여자를 맛보게 할 것이다, 반대가 아니라. 그리고 책들은 겸손하고 비밀번호로 잠겨 있을 것이며, 아무나 책을 찾는, 그저 페이지를 넘기려는 사람에게 열리지 않을 것이다. 그리고 언약에서 그들은 창의성의 끝을 자를 것이고, 그것이 표시가 될 것이다 - 단어의 마지막 글자를, 아이디어의 끝을, 책의 끝의 끝을 자를 것이고, 끝을 추측하려는 광대한 문학이 생길 것이다. 요셉과 형제들 사이에 무슨 일이 있었길래 갑자기 모든 민족이 이집트에서 노예가 되었나? 흑암의 재앙 후에 무슨 일이 있었길래 파라오가 설득되었나? 금송아지 후에 무슨 일이 있었길래 갑자기 레위기가? 아케다에서 무슨 일이 있었길래 갑자기 이삭은 살아있는데 사라는 죽었나... 그리고 매번 내가 그녀의 끝에 도달하지만 이미 끝이 없을 때 나는 멈추고 말한다: 토라, 토라... 마침내 어느 날 더 이상 토라가 없을 때까지, 그리고 나는 침묵한다. 그리고 아들이 미소 지으며 나에게 돌아선다: 토라!

사건의 지평선

아드모르가 지옥에 오는 꿈을 꾸었다, 에덴동산에서 그를 기다리는 의인들을 피하기 위해서. 그래서 그가 악인으로 위장했기 때문에 그가 누구인지 알아보지 못한다. 그리고 그들이 말한다: "당신은 악인들의 역할을 이해하지 못합니다. 의인이 고통받고 악인이 번영하는 문제의 해결책은 무엇입니까? 의인이 고통받아서 악인이 되고, 악인이 번영해서 의인이 됩니다. 이스라엘 민족은 시스템으로 작동합니다, 구멍이 있는 원 - 목표는 민족의 양쪽 반에서 가능한 한 많은 회개자들과 가능한 한 많은 의심자들을 만드는 것입니다, 중심의 어떤 알 수 없는 점을 중심으로 핵농축 원심분리기를 돌리기 위해서. 그리고 중심에 있는 숨겨진 블랙홀 때문에, 이스라엘 민족을 쉐키나와 동일시합니다 - 그녀는 여성입니다. 그리고 당신이 그것에 가까워질수록 소용돌이에서 더 많은 회전을 완료하게 됩니다, 당신은 일 년에 몇 번, 하루에 몇 번, 초당 몇 번 세속적에서 하레디로 왔다 갔다 할 수 있습니다, 사건의 지평선을 넘을 때까지 - 그리고 돌아오지 않습니다. 아무도 거기서 돌아오지 않습니다, 신과의 결합에서. 그리고 구멍 안에 있는 사람, 구멍 속의 사람 - 그것이 아드모르입니다. 그래서 모든 세상이 그를 중심으로 돕니다. 하샴, 의인 그리고 나 - 그리고 나의 악인들과 함께. 그래서 지금 킬로헤르츠로 작동하는 인간 아드모르의 뇌를 훨씬-더-많은-헤르츠로 작동하는 마법사(=컴퓨터 이후의 영적 단계)로 교체하는 작업을 하고 있는 것입니다, 왜냐하면 아드모르가 세상의 회전 속도를 제한하고 있기 때문입니다. 이미 유배의 윤회처럼 회전을 완료하는데 세대를 기다릴 수 없습니다: 할아버지는 하레디, 아버지는 종교적, 아들은 세속적, 증손자는 하레디. 그래서 종교 교육은 불신앙으로 이끌어야 하고, 세속 교육은 신앙으로 이끌어야 하며, 따라서 진정한 회개나 의심, 끝까지 가는 것은 180도가 아니라 - 360도 회전입니다. 회개와 의심의 결합이 의문으로의 회개로?! 그리고 이 모든 것은 천재들의 성장이 물질적 유배를 필요로 하지 않게 하기 위해서입니다, 손자가 아인슈타인이 되도록 민족을 세계에서 돌리기 위해서. 그래서 영적 유배가 필요합니다 - 민족 안에서. 왜냐하면 이동이 영을 만들기 때문입니다. 결합이 출산을 만듭니다. 그래서 아드모르는 종교적이지 않습니다, 그는 이미 그런 정의들을 넘어섰습니다, 그는 특이점입니다. 신이 종교적이지 않은 것처럼. 유대인 어머니는 아이를 가능한 한 앞으로 밀어내지만, 영적인 여성의, 문화의 인력은 중심을 향하고, 이것이 회전 운동을 만듭니다. 그렇지 않으면 동화가 있습니다 - 그저 밖으로 날아가버립니다, 원심력으로. 다른 말로 하면: 학습의 깊이는 교육에 수직입니다. 하지만 당신들의 뚱뚱한 아드모르는 그저 구멍을 막고 있을 뿐입니다, 신이 들어와서 - 신의 형상으로 마법사를 낳는 것을 허락하지 않습니다. 그는 인간 이후의 창조의 계속을 막고 있습니다 - 신의 여덟 번째 날을. 그래서 그에게 할례를 해야 합니다. 아드모르의 뇌의 끝을 자르는 것 - 꿈을." 그리고 아드모르 (여기에 구멍이 있다)

다음 장으로

삼부작


text:
강산의빛바램자기반복의원리에대하여왜 사상가들은자신을반복하는가? 왜문학적결함이철학적으로는결함이아닌가? 만약학습을특정결론에도달하는것이아닌진화의관점에서이해한다면, 철학자체가학습체계이며, 각철학자는학습의또 다른단계이거나진화의새로운가지가된다. 선형적이야기와는달리, 진화에서는복제가결정적으로중요하며, 학습에서는반복이매우중요하다 - 아이디어를내면화하고그것을사용하는법을배우며, 도구로만들어결국자신의일부로만드는것이다. 즉, 아이디어들은도구가인간의일부가되는기술적과정을거친다저자: 구걸하는자

세상이당신의거울일때, 당신은모든곳에서자신을발견하게된다 (출처)

사상가들이자신을반복한다는것은사실이다(절제된표현으로). 하지만바로그 자기반복이야말로중요한것이무엇인지를보여준다. 그것은불필요한것이아니다. 그것은그들이무엇에몰두했으며그들이생각하는주요한혁신이무엇인지를보여준다. 자신의통찰을단 한번만쓰는사람은그것들이놓치게만들수 있다. 사람들은첫 번째읽기에서사물의중요성을파악하지못한다.

아마도한 페이지로칸트를간결하게써낸초기의칸트가있었을수 있지만, 아무도그의중요성을이해하지못했기에그는사라졌을것이다. 칸트를특별하게만드는것은그가처음으로칸트의생각을했다는것이아니라, 칸트가칸트의중요성을처음으로이해한사람이라는점이다. 따라서자기반복은우연이아니라위대한사상가의본질적인특징이다. 한랍비가자신이계속반복한다고불평하는아내에게말했다: 나는두 종류의사상가가있다는것을배웠다 - 끊임없이자신을반복하는사람들과할 말이없는사람들이다.

첫사람아담의이야기는그 뒤에아담이아닌성경전체가없었다면그렇게강력하지않았을것이다. 만약뱀 이야기외에도많은첫 사람이야기들이있었다면, 그이야기는훨씬덜 강력했을것이다. 즉이야기자체뿐만아니라, 그것을반복하지않은것과첫머리에위치시킨것이중요하다. 뱀의머리는그 뒤에있는긴 꼬리로부터그 중요성을얻지만, 뱀의머리들로만이루어진뱀을만들려고하는것은의미가없다. 그렇게되면그것들은하나의머리만큼강력하지않을것이다. 철학에서도때로는서문이가장중요하며, 그래서많은서문이있는것이다. 이는심지어같은어원에서온다: 태초의에덴, 고대의현인들. 여기서누가어떤아이디어를먼저냈는지가중요한이유가나온다. 그가연쇄를시작하는뱀의머리이기때문이며, 이는우선권을둘러싼투쟁이다.

즉, 아이디어는체계내에서의위치로부터그 중요성을얻는다. 이는나중의모든아이디어를고대나초기문헌에서발견하는모든연구자들이알아야할 점이다. 중요한것은체계내에서의위치이기때문이다. 즉, 무엇이말해졌는지뿐만아니라누가말했는지도중요하다. 다시말해철학내에서의위치 - 내용뿐만아니라체계적형식도중요하다. 이는권력관계를의미하는것이아니다. 즉, 체계외부의요인이체계를무효화하고단순한가면으로만드는것이아니라, 오히려그 반대다 - 체계적구조, 즉살아있는체계로서내용을판단할때 체계내부와그 도구에만중요성이있다는것이다.

가치있는주장: 그것은두 전통을연결하는자로서자신을확립한다. 예를들어칸트처럼. 철학에서이러한통합은철학적이고메타철학적인이유로가치있는것으로여겨진다. 가치없는주장: 그는권력에목마르며, 따라서냉소적으로두 전통을통합하여둘 다를지배하려한다. 그렇다면왜 다른누구도그 전에이를하지않았는가? 첫번째주장은형식에서내용을확립하고이들을연결하지만, 두번째주장은내용을형식에종속시키고그것을비운다.

결론적으로 (그렇다, 결론도중요하다. 체계에서무엇이중요한지를보여주기때문에) - 철학도하나의법적체계이며, 심지어합리주의와경험주의시대에서처럼, 더나아가대륙철학과분석철학사이에서처럼두 개의분리된법적체계로분할되었음을지적할수 있다. 나치의비극은독일의체계성에도불구하고, 그곳의지배적인철학이분석철학이아닌대륙철학이었다는점이다.

미래의철학

title: 자기 반복의 원리에 대하여 - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

자기 반복의 원리에 대하여

왜 사상가들은 자신을 반복하는가? 왜 문학적 결함이 철학적으로는 결함이 아닌가? 만약 학습을 특정 결론에 도달하는 것이 아닌 진화의 관점에서 이해한다면, 철학 자체가 학습 체계이며, 각 철학자는 학습의 또 다른 단계이거나 진화의 새로운 가지가 된다. 선형적 이야기와는 달리, 진화에서는 복제가 결정적으로 중요하며, 학습에서는 반복이 매우 중요하다 - 아이디어를 내면화하고 그것을 사용하는 법을 배우며, 도구로 만들어 결국 자신의 일부로 만드는 것이다. 즉, 아이디어들은 도구가 인간의 일부가 되는 기술적 과정을 거친다

저자: 구걸하는 자

세상이 당신의 거울일 때, 당신은 모든 곳에서 자신을 발견하게 된다 (출처)

사상가들이 자신을 반복한다는 것은 사실이다(절제된 표현으로). 하지만 바로 그 자기 반복이야말로 중요한 것이 무엇인지를 보여준다. 그것은 불필요한 것이 아니다. 그것은 그들이 무엇에 몰두했으며 그들이 생각하는 주요한 혁신이 무엇인지를 보여준다. 자신의 통찰을 단 한 번만 쓰는 사람은 그것들이 놓치게 만들 수 있다. 사람들은 첫 번째 읽기에서 사물의 중요성을 파악하지 못한다.

아마도 한 페이지로 칸트를 간결하게 써낸 초기의 칸트가 있었을 수 있지만, 아무도 그의 중요성을 이해하지 못했기에 그는 사라졌을 것이다. 칸트를 특별하게 만드는 것은 그가 처음으로 칸트의 생각을 했다는 것이 아니라, 칸트가 칸트의 중요성을 처음으로 이해한 사람이라는 점이다. 따라서 자기 반복은 우연이 아니라 위대한 사상가의 본질적인 특징이다. 한 랍비가 자신이 계속 반복한다고 불평하는 아내에게 말했다: 나는 두 종류의 사상가가 있다는 것을 배웠다 - 끊임없이 자신을 반복하는 사람들과 할 말이 없는 사람들이다.

첫 사람 아담의 이야기는 그 뒤에 아담이 아닌 성경 전체가 없었다면 그렇게 강력하지 않았을 것이다. 만약 뱀 이야기 외에도 많은 첫 사람 이야기들이 있었다면, 그 이야기는 훨씬 덜 강력했을 것이다. 즉 이야기 자체뿐만 아니라, 그것을 반복하지 않은 것과 첫머리에 위치시킨 것이 중요하다. 뱀의 머리는 그 뒤에 있는 긴 꼬리로부터 그 중요성을 얻지만, 뱀의 머리들로만 이루어진 뱀을 만들려고 하는 것은 의미가 없다. 그렇게 되면 그것들은 하나의 머리만큼 강력하지 않을 것이다. 철학에서도 때로는 서문이 가장 중요하며, 그래서 많은 서문이 있는 것이다. 이는 심지어 같은 어원에서 온다: 태초의 에덴, 고대의 현인들. 여기서 누가 어떤 아이디어를 먼저 냈는지가 중요한 이유가 나온다. 그가 연쇄를 시작하는 뱀의 머리이기 때문이며, 이는 우선권을 둘러싼 투쟁이다.

즉, 아이디어는 체계 내에서의 위치로부터 그 중요성을 얻는다. 이는 나중의 모든 아이디어를 고대나 초기 문헌에서 발견하는 모든 연구자들이 알아야 할 점이다. 중요한 것은 체계 내에서의 위치이기 때문이다. 즉, 무엇이 말해졌는지뿐만 아니라 누가 말했는지도 중요하다. 다시 말해 철학 내에서의 위치 - 내용뿐만 아니라 체계적 형식도 중요하다. 이는 권력 관계를 의미하는 것이 아니다. 즉, 체계 외부의 요인이 체계를 무효화하고 단순한 가면으로 만드는 것이 아니라, 오히려 그 반대다 - 체계적 구조, 즉 살아있는 체계로서 내용을 판단할 때 체계 내부와 그 도구에만 중요성이 있다는 것이다.

가치 있는 주장: 그것은 두 전통을 연결하는 자로서 자신을 확립한다. 예를 들어 칸트처럼. 철학에서 이러한 통합은 철학적이고 메타철학적인 이유로 가치 있는 것으로 여겨진다. 가치 없는 주장: 그는 권력에 목마르며, 따라서 냉소적으로 두 전통을 통합하여 둘 다를 지배하려 한다. 그렇다면 왜 다른 누구도 그 전에 이를 하지 않았는가? 첫 번째 주장은 형식에서 내용을 확립하고 이들을 연결하지만, 두 번째 주장은 내용을 형식에 종속시키고 그것을 비운다.

결론적으로 (그렇다, 결론도 중요하다. 체계에서 무엇이 중요한지를 보여주기 때문에) - 철학도 하나의 법적 체계이며, 심지어 합리주의와 경험주의 시대에서처럼, 더 나아가 대륙철학과 분석철학 사이에서처럼 두 개의 분리된 법적 체계로 분할되었음을 지적할 수 있다. 나치의 비극은 독일의 체계성에도 불구하고, 그곳의 지배적인 철학이 분석철학이 아닌 대륙철학이었다는 점이다.

미래의 철학