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강산의빛바램지금꿈꾸다: 왜내가아구다당에투표할것인가?

세속주의자들은누구와도평화를이룰수 없고, 리투아니아계하레딤[초정통파유대교인]은아랍인들과평화를이룰수 있을지모르지만, 오직하시딤[하시디즘운동을따르는유대교인]만이이란과평화를이룰수 있다저자: 검은고양이이스라엘을향한사랑 (출처)

선거에서가장인기있는슬로건이 '안전한꿈'이고, 선거가꿈을두고벌어진다는꿈을꾸었다. 좌파는꿈의협정을체결하고텍스트와문서를통해꿈을실현하려하고, 우파는꿈에대한해결책이없으므로눈을뜨고현실을봐야한다고말하며, 잔소리하는내 아내처럼계속깨어나라고소리치면서꿈의과정을방해한다. 좌파는밤에꿈을위한집회를열고, 잠들수 없을정도로큰 소리로꿈을위한노래를부르며, 졸음의위대한인물들이광장의거대한침대위에올라가하늘까지뛰어오르며꿈이필요하다고외치지만, 아무도잠들지않는다. 모두가꿈을원한다는합의가이루어졌지만꿈은오지않는다. 큰피로가시작되고, 모든체계에서탈진과피로가나타나, 결국꿈 자체에대한피로감이생긴다. 꿈꾸고꿈꾸지만꿈은없다. 모두가의심하고꿈이과연가능한지에대한심포지엄을열고, 꿈회의와꿈 만남과꿈 그룹의전체꿈 산업이있다 - 그리고검은예언자가등장한다.

마침내군중속에침묵이흐른다. 그와같은것을본 적이없기에새로운검은색에대한희망이솟구친다. 그가더 검을수록더 계몽된것이기때문이다. 이검은색은다음검은것이다. 그는더러운유대인보다더 검고, 동양인보다도, 심지어아랍인보다도, 에티오피아인보다도, 수입업자의정품인증서가있는아프리카출신진품난민신청자보다도, 불운한노숙고양이보다도더 검다. 하수구쥐보다, 보도위의바퀴벌레보다, 개똥보다, 땅의검은구멍보다, 심지어오바마보다도더 검다. 이들모두는 - 진실을보고인정한다면 - 사실약간갈색이어서백인에의해오염되었다. 어떤피부색도슈트라이멜[하시딤이쓰는모피모자]과정장의인공적인검은색과경쟁할수 없기때문이다. 따라서아무도진정한어둠이될 수없다. 오직그 어둠만이꿈의해결책을가져올수 있고, 소독하는태양과우리마음에서비치는빛의도덕적고민에대한답을줄 수있다 - 그의어둠속으로. 그리고궁극의검은자가밤빛아래광장의무대에올라꿈의해결책을연설한다:

나에게는꿈이있다! 세속주의자들은누구와도평화를이룰수 없고, 리투아니아계하레딤은수니파와평화를이룰수 있을지모르지만, 오직하시딤만이시아파와평화를이룰수 있다. 오직우리만이이란과평화를이룰것이다. 오직슈트라이멜만이검은터번과어울릴수 있다. 40년후면국가의하레딤이다수가될 것이다. 그때는더 이상폭력적인국가가되지않을것이다. 하지만그전에 20년의위험이있다. 20년후면종교인이다수가될 것이기때문이다. 오늘날국가에는전통주의자가다수이고곧 그결과를보게될 것이다. 20년전에는세속주의자가다수였다. 하지만아무도모르는것은 60년후면국가에서하시딤이다수가될 것이라는점이다. 그리고그때, 국가가 120살이되면, 더이상이스라엘국가가아닌 - 아리[랍비이츠하크루리아의약칭] 국가가될 것이다. 그리고오늘날종교계에서조차비의적인루리아적담론이지배적담론이될 것이다.

따라서우리는이미오늘날이 언어의부흥문학을써야하고, 영적메커니즘을준비하며, 기술과권력메커니즘과의연결을준비해야한다. 하시딤국가가세속국가처럼무력하지않도록 - 거룩한뱀이되기위해서다. 그래서대담한이미지가필요하다. 그렇지않으면신은텍스트적우상이될 것이다. 입에올리기어려운것들 - 그래서모자아래남아있는것들. 국가수반이슈트라이멜을쓸 때 - 그때평화가올 것이다. 세속주의자들이하레딤을미워하는이유는잠재의식적으로이것을알고있기때문이며, 따라서그들은꿈꾸기를원하지않는다. 그래서깨어있고, 계몽되고, 자각한좌파는공동리스트[아랍계정당연합]보다더 좌파적으로투표해야한다. 그들은충분히급진적이지않기때문이다.

원한다면이것은동화가아니다! 아구다당에투표하고검은색의증식을강화할수록, 우리가하레디국가가될 때까지국가가민족종교적인위험한시기를단축시킬수 있다. 따라서위선적인좌파와국수주의적코뿔소만이아랍인들에게투표한다 - 진정한좌파는하레딤에게투표한다. 하레딤은아랍인들과싸우지않을것이다. 국가숭배, 군국주의, 파시즘은쿠겔[유대교전통음식]이팔라펠과멀고슈트라이멜이아이언돔과먼 것처럼그들과는거리가멀다. 점령종식이가장중요한것 아닌가? 오직그때만이역사가시작될것이기때문이다. 점령종식을위한마지막현실적희망은하레딤의인구증가를강화하는것이다. 세속주의자들의증식으로는이미졌기때문이다. 아이를키우는것보다시위하고울부짖는것이더 쉽고, 기저귀를갈아주는것보다고양이를바꾸는것이더 쉽기때문이다. 아이스크림을원한다고소리치는발달된자유주의적의식을가진아이를다루는것을한번보자. 그리고원하지않는다면 - 아구다는아구다로남을것이다.

밤의삶

title: 지금 꿈꾸다: 왜 내가 아구다당에 투표할 것인가? - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

지금 꿈꾸다: 왜 내가 아구다당에 투표할 것인가?

세속주의자들은 누구와도 평화를 이룰 수 없고, 리투아니아계 하레딤[초정통파 유대교인]은 아랍인들과 평화를 이룰 수 있을지 모르지만, 오직 하시딤[하시디즘 운동을 따르는 유대교인]만이 이란과 평화를 이룰 수 있다

저자: 검은 고양이

이스라엘을 향한 사랑 (출처)

선거에서 가장 인기 있는 슬로건이 '안전한 꿈'이고, 선거가 꿈을 두고 벌어진다는 꿈을 꾸었다. 좌파는 꿈의 협정을 체결하고 텍스트와 문서를 통해 꿈을 실현하려 하고, 우파는 꿈에 대한 해결책이 없으므로 눈을 뜨고 현실을 봐야 한다고 말하며, 잔소리하는 내 아내처럼 계속 깨어나라고 소리치면서 꿈의 과정을 방해한다. 좌파는 밤에 꿈을 위한 집회를 열고, 잠들 수 없을 정도로 큰 소리로 꿈을 위한 노래를 부르며, 졸음의 위대한 인물들이 광장의 거대한 침대 위에 올라가 하늘까지 뛰어오르며 꿈이 필요하다고 외치지만, 아무도 잠들지 않는다. 모두가 꿈을 원한다는 합의가 이루어졌지만 꿈은 오지 않는다. 큰 피로가 시작되고, 모든 체계에서 탈진과 피로가 나타나, 결국 꿈 자체에 대한 피로감이 생긴다. 꿈꾸고 꿈꾸지만 꿈은 없다. 모두가 의심하고 꿈이 과연 가능한지에 대한 심포지엄을 열고, 꿈 회의와 꿈 만남과 꿈 그룹의 전체 꿈 산업이 있다 - 그리고 검은 예언자가 등장한다.

마침내 군중 속에 침묵이 흐른다. 그와 같은 것을 본 적이 없기에 새로운 검은색에 대한 희망이 솟구친다. 그가 더 검을수록 더 계몽된 것이기 때문이다. 이 검은색은 다음 검은 것이다. 그는 더러운 유대인보다 더 검고, 동양인보다도, 심지어 아랍인보다도, 에티오피아인보다도, 수입업자의 정품 인증서가 있는 아프리카 출신 진품 난민 신청자보다도, 불운한 노숙 고양이보다도 더 검다. 하수구 쥐보다, 보도 위의 바퀴벌레보다, 개 똥보다, 땅의 검은 구멍보다, 심지어 오바마보다도 더 검다. 이들 모두는 - 진실을 보고 인정한다면 - 사실 약간 갈색이어서 백인에 의해 오염되었다. 어떤 피부색도 슈트라이멜[하시딤이 쓰는 모피 모자]과 정장의 인공적인 검은색과 경쟁할 수 없기 때문이다. 따라서 아무도 진정한 어둠이 될 수 없다. 오직 그 어둠만이 꿈의 해결책을 가져올 수 있고, 소독하는 태양과 우리 마음에서 비치는 빛의 도덕적 고민에 대한 답을 줄 수 있다 - 그의 어둠 속으로. 그리고 궁극의 검은 자가 밤빛 아래 광장의 무대에 올라 꿈의 해결책을 연설한다:

나에게는 꿈이 있다! 세속주의자들은 누구와도 평화를 이룰 수 없고, 리투아니아계 하레딤은 수니파와 평화를 이룰 수 있을지 모르지만, 오직 하시딤만이 시아파와 평화를 이룰 수 있다. 오직 우리만이 이란과 평화를 이룰 것이다. 오직 슈트라이멜만이 검은 터번과 어울릴 수 있다. 40년 후면 국가의 하레딤이 다수가 될 것이다. 그때는 더 이상 폭력적인 국가가 되지 않을 것이다. 하지만 그전에 20년의 위험이 있다. 20년 후면 종교인이 다수가 될 것이기 때문이다. 오늘날 국가에는 전통주의자가 다수이고 곧 그 결과를 보게 될 것이다. 20년 전에는 세속주의자가 다수였다. 하지만 아무도 모르는 것은 60년 후면 국가에서 하시딤이 다수가 될 것이라는 점이다. 그리고 그때, 국가가 120살이 되면, 더 이상 이스라엘 국가가 아닌 - 아리[랍비 이츠하크 루리아의 약칭] 국가가 될 것이다. 그리고 오늘날 종교계에서조차 비의적인 루리아적 담론이 지배적 담론이 될 것이다.

따라서 우리는 이미 오늘날 이 언어의 부흥 문학을 써야 하고, 영적 메커니즘을 준비하며, 기술과 권력 메커니즘과의 연결을 준비해야 한다. 하시딤 국가가 세속 국가처럼 무력하지 않도록 - 거룩한 뱀이 되기 위해서다. 그래서 대담한 이미지가 필요하다. 그렇지 않으면 신은 텍스트적 우상이 될 것이다. 입에 올리기 어려운 것들 - 그래서 모자 아래 남아있는 것들. 국가 수반이 슈트라이멜을 쓸 때 - 그때 평화가 올 것이다. 세속주의자들이 하레딤을 미워하는 이유는 잠재의식적으로 이것을 알고 있기 때문이며, 따라서 그들은 꿈꾸기를 원하지 않는다. 그래서 깨어있고, 계몽되고, 자각한 좌파는 공동리스트[아랍계 정당 연합]보다 더 좌파적으로 투표해야 한다. 그들은 충분히 급진적이지 않기 때문이다.

원한다면 이것은 동화가 아니다! 아구다당에 투표하고 검은색의 증식을 강화할수록, 우리가 하레디 국가가 될 때까지 국가가 민족종교적인 위험한 시기를 단축시킬 수 있다. 따라서 위선적인 좌파와 국수주의적 코뿔소만이 아랍인들에게 투표한다 - 진정한 좌파는 하레딤에게 투표한다. 하레딤은 아랍인들과 싸우지 않을 것이다. 국가 숭배, 군국주의, 파시즘은 쿠겔[유대교 전통 음식]이 팔라펠과 멀고 슈트라이멜이 아이언 돔과 먼 것처럼 그들과는 거리가 멀다. 점령 종식이 가장 중요한 것 아닌가? 오직 그때만이 역사가 시작될 것이기 때문이다. 점령 종식을 위한 마지막 현실적 희망은 하레딤의 인구 증가를 강화하는 것이다. 세속주의자들의 증식으로는 이미 졌기 때문이다. 아이를 키우는 것보다 시위하고 울부짖는 것이 더 쉽고, 기저귀를 갈아주는 것보다 고양이를 바꾸는 것이 더 쉽기 때문이다. 아이스크림을 원한다고 소리치는 발달된 자유주의적 의식을 가진 아이를 다루는 것을 한번 보자. 그리고 원하지 않는다면 - 아구다는 아구다로 남을 것이다.

밤의 삶


text:
강산의빛바램

ᄉ

저자:

(출처)

이란의선택지폭탄이떨어진다음날을살아가는꿈을꾸었다. 이스라엘땅은지상의지옥이되었다. 돌연변이가너무많아서정상적인사람열 명을모으기도힘들었다. 거리에는꼬리가달린남자가돼지코를가진여자를안고걸어가고, 그뒤로는사람머리를가진개가묶여있는데, 그개는자기꼬리를쫓는쥐를쫓는고양이를쫓고있다. 회당입구는거지와불쌍한사람들로막혀있다. 한사람은코 대신꼬리가달려있는데교환할사람을찾고있다. 입위에서꼬리를흔들며말한다: 꼬리대신코가있는사람이라면냄새때문에고생하고있을텐데!
\- 꼬리로뭘 하시게요?
\- 혹시선생님께서는자신의코가마음에안 드시나요?
나는내 코를잡고도망친다. 바닥에놓인모자에서토끼의목소리가나온다: 제발동전을던지지말아주세요. 나는뒤에서당나귀의귀를잡는다. 그당나귀는돌연변이들의기도실을엿보고있었다. 거기에는자신이남자인지여자인지모르는기도자들이있었다. 그당나귀는나를걷어차고도망간다. 회당자체는천 가지의기이한이데올로기로들끓고있다. 랍비는 "누구에게도말할수 없는것들"이라는목록을벽에걸어두었다. 내옆에는한 팔만남은문어가앉아있다. 적대적인카발라활동중 "산업재해"로이전의일곱팔을잃었다. 랍비들은테필린을붙이는데필요한이론적최소한 - 팔과머리만구할수 있었고, 카발리스트들은그에게침묵을명했다. 그는마지막남은팔을자르고, 자신의피로글을쓴다. 그런데그것이검은잉크가된다. 하지만그가그토록쓰고싶었던것이무엇일까? 나는들여다보니그것은슬로건, 그저슬로건이었다. 할라카국가는안 된다 - 카발라국가여야한다. 할라카는겨우공동체를운영할수 있을뿐, 오직카발라만이국가를운영할수 있다. 국민은 "사회정의"를원한다! (기마트리아로: 샤브타이츠비). 나는그에게묻는다: 무슨일이있었나요? 이모든생각들은다들어떻게된 거죠? 그는내게쓴다: 랍비들은알고있지만숨기고있다. 하지만이제는더 이상숨길수 없다: 원자폭탄은물리적인폭탄일뿐만아니라영적인폭탄이었다! 모든영혼이피해를입었다. 시나이산에서모세도받지않았던수준의방사능이측정되었다. 천사도 5분안에죽일수 있는수준이다. 조심하세요, 그들은어떤대가를치르더라도이것을숨기려합니다. 그들은두려워하고있어요. 제발, 제경우를기억해주세요! 그는글쓰기를마치고그것을먹어버린다. 맛있게먹는것 같다.

나는집으로돌아와셔터를내리자, 아내가묻는다: 내가죽으면슬퍼할거야? 나는뒤에서그녀를안아주며, 갑자기아내에게꼬리가없다는것을느낀다. 뭐지, 불법수술을한 걸까? 랍비들은엄격히금지하고있다. 신이우리를이렇게만드셨으니, 그렇지않으면악마의춤이시작될것이고, 끔찍한저주와가혹한벌이있을것이라고한다. 그들이단지인간의지위를유지하고싶어한다고들말한다. 하지만이것은필수적이다. 이것이사회가세워진기반이다. 할라카는답을줄 수밖에없었고, 놀라운방향으로발전하고있다. 지난수콧때는아내만한크기의세상에서가장큰 에트로그로어떻게의무를이행할수 있을지몰랐다. 그리고소 머리를가진여자의머리덮개는어떻게해야하나? 소는코에도털이있고, 꼬리는말할것도없다. 머리에서나온손도테필린을써야하나? 돼지꼬리가달린닭은코셔인가? 이건그저호기심거리가아니다. 이제는안식일을위한정상적인고기를구하기도어렵다. 되새김질하고, 발굽이갈라져있으며, 틈이있는사람들은먹힐까봐두려워거리를도망다닌다. 자식이없던부부가수많은치료끝에소를낳았다는이야기도있다. 그들은그저받아들일수 없었다. 다른모든일반적인소녀와같은대우를받아야한다고생각했고, 어느날 신학교로가는길에그녀는사라졌다. 수많은결혼을위협하는질문들이있고, 해결책을찾지못하고있다. 사람들은이제그것에대해말하기를두려워한다. 아내가짐승이된 사람은 "짐승과동침하는자는반드시죽일지니라"는계명을어기는것인가?

어느날 아침샤워중에나는내 영혼에종양이있다는것을발견한다. 그종양은영혼의뿌리까지퍼질수 있고, 거기서이스라엘민족의영혼의뿌리로, 그리고거기서모든이스라엘의영혼으로전이될수 있다. 그들이위험을감수하지않을것이며, 나에게할 수있는것은단 하나 - 카레트(영적단절)라는것을안다. 가장아픈것은내 병에대해아내에게조차말할수 없다는것이다. 아내는나를당국에넘길것이고, 그들은 "약"을줄 것이다. 나는그들의 "약"을잘 안다. 도망쳐서잊는것 외에는선택의여지가없다.

종양은퍼져나가고, 그녀도그것과함께다. 나는그녀에대한소문을듣는다. 어떤먼 친구의친구가그녀를봤다고한다. 나는관심을보여서는안 된다는것을알지만, 의심스러운눈초리를받는다. 왜내 아내와그렇게많이이야기하느냐, 너무관심을보인다고. 그들이내가정작관심있는한 가지를천 가지다른질문들로위장하고있다는것을알았다면. 그러다어느날 우연히그녀를본다. 이순간에대해이천년의생각들, 내가무엇을할지, 그녀가무엇을말할지. 그리고그녀는미소짓는다, 안녕. 안녕. 그럼잘 가. 잘가. 그녀는마지막눈길을보낸다. 나는필사적으로눈물을흘리려노력한다. 그녀가보게, 보게! - 하지만나는실패한다.

역설의세계어두운방에서벌거벗은사람들과함께있는꿈을꾸었다. 우리는미로같은곳을달리고있었고, 위에서는채찍으로우리를때리며, 우리를무언가안으로밀어넣었다. 이게뭐지? 이이상한구조물이어디서본 것같다. 인터넷의오래된영상에서 - 가스실이다! - 이해할수 없는혼돈과우리안의비명속에서그들은어둠속에서지하로무리를밀어넣었다. 이가스실들이지하실과연결되어있다는것을몰랐다. 천국으로곧장. 거기서천사들이울면서말한다. 우리를심각한충격에대비시켜야한다고하면서, 입구에서분류하며우리에게말한다 - 영적홀로코스트가있었다고. 모든유대인의영혼을멸절시켰다 - 가스실로들어가도망치지못한영혼들을. 그리고당신들이바로살아남은자들이다. 그렇다, 최종해결책은바로구원이었다 - 무한한해결책, 이것이갈루트의끝에서의위대한신의계획이었고, 마지막세대를위해준비된메시아적비밀이었다. "히틀러"는기마트리아로 "당나귀"이며, 이로부터그의교리, 백인인종의교리가나왔다. 하지만저항하고도망쳐서하늘로오르지않은모든이들은구원받지못했다. 오직당신들처럼, 도살장으로끌려가는양처럼신의이름을거룩하게하기위해간 이들만이이곳에와서거룩한양이되어이스라엘의목자 - 여호와는나의목자시니내게부족함이없으리로다 - 밑에서천국에서풀을뜯을자격을얻었다. 와서이 풀을보라.

나는깨닫는다. 신은이스라엘민족의절반을다른절반으로부터비밀리에숨기고있다 - 각절반은다른모든이들이멸절되었다고생각한다. 하지만왜, 왜, 도대체그가원하는게 뭘까? 나는이제그 비밀을알고있다는것을안다. 하지만이것은금지된생각이다. 이것을생각해서는안 된다. 나는계속해서 "금지된생각"에대해생각하지말아야한다고생각한다. 천국에서신이내가안다는것을알아채지못하게. 그는내가생각하는모든것을알 수있지만, 내가계속해서다른것을생각하면그는알아낼수 없을것이다. 안된다, 반드시, 숨겨야한다. 이생각을다른생각으로, 완전히다른생각으로감춰야한다. 당신은당신의길로갔고, 나는내 길로갔지만, 알잖아요, 결국에는오히려그래요, 오히려우리에게서뭔가가나온것 같아요. 비록다른방향이었고, 비록어두운방향이었고, 불가능한방향이었지만. 누구도아는것도아니고, 아내에게조차말할수도없고, 당신이이해할수도없지만. 이미광년, 암흑년만큼멀어졌지만, 어쨌든, 결국에는, 이상하게도, 오히려그래요. 오히려그래요. 역설의삶. 역설속에도삶이있다.

천국입구에서조사를위해나를부른다. 그들은그들의오래된수법으로나를겁주려한다고생각한다. 수호천사, 경찰관은그 자신이날개달린마피아같은범죄자처럼보인다. 누구를속이려는건가. 그가나에게몸을굽히며말한다: 알잖아요, 가장깊은비밀은당신이아는비밀이나모르는비밀이아닙니다. 그것은당신이자신이알고있다는것을모르는비밀입니다. 내가무슨말을하는지알죠? 나는그의눈을똑바로보며완전한평온함으로대답한다: 아니요. 그는내 입안을들여다보며: 오히려그래요, 오히려그래요. 신에게반항하고싶으신가요? 그들은내 손에과일을쥐어주고안으로보낸다. 그리고말한다: 맛있어요.

나는천국에서반란을일으켜야한다는것을깨닫는다. 이것이계속되도록둘 수없다. 위로올라가서아브라함, 이삭, 야곱이나예언자들과이야기를나눠야한다. 실제로무슨일이일어나고있는지그들에게말해야한다. 하지만어떻게저 위에있는그들에게도달할수 있을까? 천국에있는모든이들은그저휴식하고즐기기만할 뿐아무것도신경쓰지않는다. "다른절반"에대해듣거나알고싶어하지않는다. 그들이자신들의형제들이거나심지어아내들이라는것도신경쓰지않는다. 그들은먹지도않고살찌지도않으며날이갈수록더 젊어지기만하는하얀여자천사들과데이트를한다. 나는그들도더 젊어지고있다는것을알아챈다. 갑자기그들에게젊음의힘이생기고, 젊은이들은다시아이가되어기뻐하고, 아이들은다시아기가되어즐거워한다. 나는곧 그들에게서아무것도남지않을것이라고생각한다. 모두가무릎에앉아있기만을좋아하는데, 이는분명하얀천사들의우유같은가슴에가까이가게해준다. 가장나이든 이들도이제바르미츠바이전의나이다. 더이상계명을지킬의무가없고, 곧그들도사라질것이다. 그들은계속해서내가만지고싶지않은과일들을권한다. 나는주변의이 모든유치함을보며, 이과일들에영원히젊어지게만드는무언가가있을것이라고생각한다. 어쩌면이것이그들이끊임없이먹어대는생명나무일까? 지식의나무는전혀맛보지않고? 수많은아기들이바닥에버려져있다. 울고소리지르며, 자신들의배설물속에서뒹굴며죽어간다. 그들을돌볼사람이없다. 여자천사들은이미오래전에구름속에서놀거나아마도하늘에서응답하러날아가버렸다. 나는가능한한 많은아기들을육식으로키우기로결심한다. 하지만어디서고기를구하지? 나는과일이썩게두고구더기와벌레로그들을먹인다. 나는미친듯이아기에서아기로뛰어다닌다. 내가먹이지않으면굶어죽을수천명의아기들. 당연히많은사고가있고, 종종실수로아기들의머리를밟아으스러뜨리기도한다. 시간이없다, 시간이없다, 이것이대가다, 나는이렇게더 많이구할수 있다. 나는그들에게토라의엄격한금지아래과일을먹지말고오직기어다니는것만먹으라고가르친다. 그리고이 나의꿈의군대는기어다니며자라고자란다. 육신으로하늘을다시정복하기위해, 신에게반항하기위해. 역설의삶. 나는그녀를생각하고, 오히려그렇다고생각한다. 오히려그렇다.

절대적진실성내 직업이나무조사관인꿈을꾸었다. 나는나무에게가서도끼로치기시작한다: 내가나쁜조사관이라고생각하나? 난좋은조사관이야. 지금말하기시작해, 아니면박사를부를거야. 그때전화가왔다. 금액을이체한다고. 시간이많이걸렸군요. 네, 문제가있습니다. 계좌가없어서현금으로만가능합니다. 그들은나에게금지된도시의주소를하나주었다. 텔아비브. 나는휠체어를타고있다고말했고, 배달원이금액을가지러올 것이라고했다. 나는완전히검은옷을입고, 양말마스크를쓰고, 선글라스를착용했다. 그리고들어갔다. 거기에는여의사가앉아있었다. 완전한흰색. 나는그녀에게속삭였다: 당신은모르지만, 당신이다음차례였어요. 당신의실수는불충성과충성의결합이었죠. 당신은그녀보다일곱배는더 좋았지만, 기초가부족했어요. 당신이내 인생의가장큰 놓친기회이고, 나는당신의그것이라고생각하면웃기죠. 그리고얼마나가까웠던가! 나는당신이그때뭔가를느꼈을거라고확신해요. 그런운명들은뭔가를느끼지않고는결정되지않아요. 나는도끼를꺼내며계속한다: 내가한 달만더 버텼더라면, 아니면당신이한 달만덜 버텼더라면. 너무많은것을원하는여자들이있죠. 당신은분명내가엄청난위험에도불구하고, 당신을전혀모름에도불구하고완전한진실성으로, 생각없이말하는것에놀라고있을거예요. 알잖아요, 난결혼했어요. 내가필요한건 2주에한 번, 공공장소에서완전한진실성으로대화할수 있는사람이에요. 양쪽모두완전한진실성만, 그이상은없이. 어떻게생각하세요?

가짜이메일주소모세가돌아온다는소문이있다는꿈을꾸었다. 온나라가, 소문의물결이, 이미날짜도있다. 아무도어디서나온건지모르지만, 모두가그게바로그 날짜라고말한다. 가장위대한랍비들이모두와서기다리고, 그가산에서내려온다. 진짜모세다, 가면이필요했던그 가짜가아니라. 그는금으로된 돌판을들고내려와외친다: 이것이너희의신이다, 이스라엘아! 간음하라! 살인하라! 탐내라! 비통한울부짖음, 군중속에서외침: 안돼! 아니이이! 모든것이거짓이었다 -

ᄉ. 당신은나를모르고나는당신을모르며, 영원히알지도못할것입니다. 우리의관계는이렇게, 오직이렇게만진행될것입니다. 내가자료를보내면당신은생각을적어보내주세요. 어느순간답장하지않기로선택하면 - 관계는끊어집니다. 나는스토커가아닙니다. 어떤식으로든내가누군지알아내려하면 - 관계는끊어집니다.

나는스스로있는자니라나는내 자신에게말하는꿈을꾸었다: 비밀을하나알려주지. 이건기도하는것과같아. 나는하루에세 번씩, 수년간그녀를온라인에서찾지만, 절대찾을수 없어. 어쩌면그녀가결혼해서성이바뀌었을지도... 그러다가 - 어느날 그녀가종교를버린다. 그리고갑자기온라인에서그녀를찾기가쉬워진다 - 정보수집의돌파구다. 나는그녀의남편이뒤에있는사진을본다. 그녀에게나쁜일은아무것도일어나지않았다. 귀여운딸들. 여전히가장친한친구. 행복하다. 세상에정의가없나? 안돼, 믿을수 없어, 신에게해킹하고싶다. 하지만난 그런걸 모르는데, 어디서부터시작해야하지? 내가유저가, 의인이되어야접근권한이라도생겨서이름과비밀번호를추측해볼수 있을텐데. 난이 늙은의인들중에, 글자누르는것도겨우아는사람들중에, 비밀번호가형사상과실수준인사람들이몇 명있을거라고확신한다. 몇명 후보도있다. 하지만어디로들어가지? 어딘가에악성코드를심어야해, 아무도생각하지못한모순을넣어야해. 나는탈리트를두르고, 슈트라이멜에숨어, 이기도가받아들여지지않기를기도한다. 이축복이이루어지지않기를축복한다. 그리고신이과열되기시작한다. 천사들이날개를점점더 빨리펄럭이며, 포효하고, 신은멈춰버린다, 무한루프에빠진다. 나는나는나는나는... 그리고그는시스템의모든자원을요구하고, 곧세상이사라질것이다, 서버가다운된다. 그리고갑자기그의프로세스가자살한다. 신이자살했다! 나는시스템로그를보고그가사라진것을본다. 그런데내가아직도여기있는건 어떻게? 유일한가능성은, 신이서버가아니라는거다. 그도그저유저일뿐! 어쩌면신의권한을가진슈퍼유저로, 안에서시스템코드를쓰고있지만, 또다른유저일뿐. 나는그가죽음의천사를어디에숨겼는지찾는다, 어딘가에있을텐데. 그리고사탄이무한히암호화되어있다는걸 발견한다. 암호화속의암호화. 끝없는비밀. 빛뿐만아니라, 어둠도무한하다. 내가시스템의모든자원을다 써도 - 영원히무한번 풀수 없다. 하지만방법이있을거야, 내가메모리에서그녀가살아있는지죽었는지쓰여있는올바른위치만찾는다면. 0에서 1로단 하나의비트만바꾸면그녀를존재하지않게만들수 있다. 네가사랑한유일한여자를죽일수 있다.

쇼파르부는자

꿈에서아내가불평했다. 전혀관심도없고, 신경도쓰지않는다고. 그래서내가물었다: 어떻게지내? - 뜨끼아! 쉐바림! 뜨루아! 그래서내가신경쓰지않는이유다. 잠들기전에뒤에서안아주려고하면, 그녀는: 뜨끼아! 쉐바림! 뜨루아! 그리고모든것이그랬다. 뜨끼아! 쉐바림! 뜨루아! 그래서나는쇼파르를가져와서그녀의귀에불었고, 그것들을빼내려고당겨보았지만꽉 끼어버렸다. 오히려그녀에게잘 어울린다. 숫양처럼보이는데, 아니면암컷이니까암양일까? 그리고이 짐승이내 집에서살고있다. 오레가노와화분을먹고, 내옆에서잠을잔다. 그리고나는어떻게해야할지모르겠다 - 짐승과관계를맺어야하나? 한편으로는금지되어있다, 그녀는짐승이고, 다른한편으로는허용된다, 그녀는내 아내이고, 그것은의무이자계명이다. 그리고나는현인들의말씀을기억한다, 암양의좁은자궁에대해, 첫관계처럼그녀의연인에게사랑스럽다고. 그리고나는생각한다, 나는해야만한다, 최소한나치들을때려눕혀야한다, 아이들을낳았지, 사랑이아니라. 그리고나는할 수없어서다른여자와결혼하고, 이양을마당에묶어둔다. 그리고새 아내가말한다: 그에게말해. 그가계속나를쳐다본다. 그의눈이사악해.
\- 그에게말하라고? 내가그에게무엇을하길원하나?
그리고그녀는나를귀찮게한다. 그리고나는그의뿔이덤불에엉켜있는것을보고, 그를모리아산으로데려간다. 그리고우리는가는길에토라를이야기한다, 제단이첫 번째아내를위해운다고할 때, 어떤제단인가? 금, 구리? 그것은녹을일으킬수 있다. 흙제단? 진흙. 돌로된 제단이라도 - 결국물이그것을닳게할 것이다, 모든세대를생각해봐, 모든눈물을. 그리고나는칼을들고가는척하려고한다, 천사가와서나를멈추게하도록, 하지만그는오지않는다. 그리고나는다른제단을만든다, 천사를속이기위해, 그가분명생각을읽을테니까, 이번에는진짜로, 내가스스로이것이진짜라고생각하게해서, 그가안 된다고말하게하려고, 그리고나는칼을들어올린다, 이번에는, 정말로, 나는진지하다! 그리고 - 아무것도없다. 천사는분명마음을들여다볼수 있을테니, 정말로그녀를죽이려고해야한다, 그리고나서야마지막순간에스스로를멈춰야한다 (그리고다시한 번완벽한연극, 새로운제단) 그리고나서손을들어올리는데 - 이번에는눈 끝으로천사가오는것이보이고, 내가손을내리려는데천사가멈추는대신내 손을밀어버리고아 칼이들어가버린다, 하지만코셔도살대신, 목동맥을자르고, 엄청나고긴 피의분수가튀어나와나를채우고, 천사가노래하듯외친다: 뜨끼아! 그리고또 다른분수, 그리고또, 그리고또, 그리고천사가노래한다: 쉐바림! 그리고그녀에게는약간의피가남아있지만, 암양이너무긴장해서, 그녀의심장이미친듯이뛰고있다, 바보같으니, 그녀는침착해야만하는데이해하지못한다. 그리고남은피가작은분수로하나씩하나씩연달아튀어나오고, 천사가멜로디로노래한다: 뜨루아! 그리고나서피가흘러나온다. 힘도없고탄력도없지만끝도없이. 계속해서계속. 제단위로, 산위로, 땅위로흘러내린다. 모든나라를덮는다. 모든땅을. 그리고천사가선포한다: 큰뜨끼아. 그리고그는내 귀에불고노래한다: 내년에는예루살렘에서.

비밀의토라꿈에서부엌에서쿵쾅거리는소리를듣고, 일어나서보니아내가나와함께한 번도춤추지않았던것처럼춤을추고있었다. 그녀는왼쪽다리의통제력을잃고, 버티려고버티려고하다가쿵 하고냉장고에부딪히고, 그녀는포기하지않고, 무엇이잘못됐는지이해하지못하고, 이번에는오른쪽다리가버티지못하고, 그녀는서려고서려고하다가, 쿵하고싱크대에부딪힌다. 그리고계속그렇게, 나는그녀를잡을수가없다. 그녀의머리가이상하게옆으로기울어져있고, 계속해서아무것도없는쪽을보고찾고있다, 마치누군가가와야하는것처럼거기를듣고있다. 나가아닌누군가. 그리고나는게마라에서이 이상한행동이무엇인지찾아보고, 또는어쩌면포스킴어딘가에서이런특별한경우에어떻게해야하는지찾을수 있을지, 무엇을해야하는지. 그리고만약이것이영적인질병이라면 - 어디서지금한밤중에받아줄카발리스트를찾을수 있을까. 그리고만약이것이컴퓨터나병과같은고대영적질병의현대적사례라면, 어쩌면코헨을불러야할까? 그리고나는책들을깊이파고들고, 마침내그녀는완전히진정되어, 잠든것처럼침대에누워있다, 단지그녀의눈이옆으로움직일뿐이다. 즉그것들은완전히감겨있고, 그녀는아무것도모르지만 - 하지만안에서그것들은꿈에서처럼움직인다. 그리고나는움직임에따라그녀가무엇을꿈꾸는지해독하려고한다, 지금여기서그녀가분명히문을나가고, 오른쪽으로돌고, 왼쪽으로, 그리고갑자기나는그녀가꿈에서누가사는지아무도모르는위층집으로가고있다는것을깨닫는다. 아무도모르는만남. 누구와있을수 있을까? 그들은거기서무엇을하고있을까, 그녀는무엇을꿈꾸고있을까, 그녀의비밀은무엇일까? 그리고아침이오고, 마침내그녀를병원에데려갈수 있지만, 나는스스로에게말한다: 여기그녀의상태가좋아졌어, 그녀는진정됐어, 나는밤새잠을못 잤어, 5분만자고그녀를데려가야지. 그리고나는잠이든다. 그리고나는위층의무서운집에서그녀를기다리는꿈을꾼다, 비밀스러운만남, 스캔들러스한, 그리고거기서비밀을발견할수 있을텐데, 하지만그녀는오지않고오지않는다. 어쩌면내가만남의장소를잘못알았나? 그녀는무엇을기다리고있나, 왜오지않나. 그리고갑자기나는깨어난다 - 그리고시간이오후 5시인것을본다. 그리고이번에는그녀의눈이완전히뜨여있다.

나의마지막길

꿈에서우리는집을나서려고하고있었고, 아내는이미밖에있고나는모든불을끄는데갑자기어둠속에서나에게작은빨간불빛이보인다, 전에는볼 수없었던, 머리에빨간점, 누군가가나에게암살자의빨간레이저를겨누고있다! 그리고본능적으로나는안쪽방으로물러나고레이저가나를찾다가사라지는것을본다. 그리고나는이제모든것이사라질거라고생각한다, 세상누구도컴퓨터비밀번호를모르고, 아내는더더욱모른다. 그리고아내에게비밀번호를주는생각이나를오싹하게한다, 그들이분명지금집에나를찾으러올 것이다, 그녀가문을열어놓았다. 그리고나는일부러문을열어두고계단위로뛰어올라간다, 거기서도망갈곳이없음에도불구하고, 왜냐하면이것이바로당신을구할수 있는종류의일이기때문이다, 바로바보같은생각. 밖으로도망가거나똑똑한곳에숨으려고하는사람은완전히예측가능하고, 그는잡혀서제거된다. 하지만바로이런편차. 조금만올라가서조용히앉아있으면충분하고, 약간의운이따르면, 그들은위층아파트로올라가서당신을찾지못하고밖으로뛰쳐나가서당신을찾고, 당신은살아남는다. 하지만누가나를죽이고싶어할까? 정말로이것때문일수 있을까? 이것이틀림없다, 나는알고있었다, 암이나뭔가가올 거라는걸 알고있었다, 죽음의천사는용서하지않고, 하느님은바보가아니다. 모든것을컴퓨터에넣은것이얼마나바보같은짓이었나, 나는했어야했다, 했어야했다, 하지만이제는너무늦었다. 아무것도남지않을것이다, 아무것도. 그리고나는그래도밖으로뛰어나가기로결정한다. 그리고밖에서아내는화가나서미치겠다: 얼마나오래기다려야하나, 우리부모님이기다리고계시고, 모두가기다리고있고, 또나를부끄럽게하고, 또컴퓨터에정신이팔려있었지, 맞지? 어떤바보와결혼했나. 그리고나는계속해서뛰어다니고춤추고버스로가는길에그녀주위를원을그리며돌아다닌다, 그들이나에게레이저를겨눌수 없도록, 그리고아내는운다: 어떤바보와결혼했나.

꿈운영체제꿈에서나는당신을경고하고, 우리는버스에서그것에대해이야기했다. 나는죄송합니다남편. 우리는오히려듣고싶습니다. 보세요내가어떻게대답할지, 라비누탐에대해질문해보세요. 테이블에서모든병들이어디로사라졌나. 당신이나를손으로이끄는것은옳지않아요, 당신은내가얼마나예의바르게행동하는지모르잖아요. 온가족앞에서나를부끄럽게하는게 부끄럽지않나요? 당신은오늘밤 나에게약속을해요. 오늘밤 당신듣고있나요오늘밤. 오늘밤. 오늘밤.

암소수여의축제꿈에서그녀가우리부모님과싸웠기때문에나는그녀의부모님과싸웠고, 이제우리는망했고축제식사를둘이서함께해야할 것이다. 그리고아내가놀란다: 당신테이블위에서뭐하는거예요? 테이블은제단이에요.
\- 칼좀 내려놓을수 있어?
\- 당신내 축제테이블을망치려고해요?
\- 나랑얘기하고싶으면여기올라와. 내가당신이전혀이해하지못하는복잡한수술중이라는걸 못보겠어? 모든걸 샐러드로만들지마.
그리고그녀는토마토처럼빨개진다: 당신짐승이네요! 동물들만테이블위에서먹어요, 인간은아래에앉아서먹어요.
\- 여보, 당신은분노조절에문제가있어요.
\- 여보, 마치생명을구하는긴급수술인것처럼굴네요. 오내가얼마나운이좋은지, 의사님과결혼했네요. 이스라엘의생명을구하는자는누구나... 역겨워요. 계속사후부검만하고, 병리학적사례 - 그리고여기그녀가다시높은톤으로올라가고, 더이상그녀를이해할수 없다 - 짐승, 몸, 시체, 시체.
\- 목이나가지않게조심해.
그리고그녀는대답하지않고, 나는안도의숨을쉰다. 마침내미세한침묵. 내가만약성공한다면. 이정맥만움직이면. 조심스럽게, 아주조심스럽게... 그녀가테이블에서일어나서, 내가떨어지도록그것을뒤집기시작한다! 그리고나는축제식탁보를손톱으로붙잡는다: 여기서누가짐승인지봐봐? 당신은모든조사를방해하고있어, 결국항상그들은사인이 - 코셔도살이라고할 거야. 그리고내가당신에게말하는데 - 이암소는살해됐어, 살살살해됐다고. 그리고당신은증거를먹어치우고있어. 그리고이제, 음, 제발. 내가찾는것은작고작고작은거야...
\- 당신은병들었어요, 당신이정말필요한건 수의사예요. 나는당신이뭘 찾는지알아요. 당신의그 얇은조각들, 가죽과뼈만있는. 당신이더러운손으로그것들을벗기고, 그저보기만하나요? 당신의그 얇은짐승, 그것이큰 짐승을삼킬거라고생각하나요? 당신꿈 속에서나.
그리고나는위에서그녀를내려다보고, 이각도에서는심지어가슴골이보이는것 같다, 모든정숙함에도불구하고, 그녀의거대한가슴을어떤드레스로도숨길수 없어서좀 어렵고, 그리고나는이것이내가그녀와결혼한진짜이유라고생각한다. 그저그런원들을만지는것이어떤것인지모르고죽는다는것을상상할수 없었다. 그리고그녀는내가보고있다는것을알아차린다, 눈이아닌곳을, 그녀는그것들이나를얼마나미치게하는지알고, 그리고얼굴을붉히며나를조롱한다, 그녀가 "얇은짐승"이라고부르는사람을흉내내며: 와와 당신의큰 아기에게, 꼬마가우유소를원하나요, 고기소가아니라...
\- 고기와우유를섞지마, 우유와고기를!
그생각만으로도구역질이난다. 그리고나는더 이상참을수 없다. 배속에쌓이고쌓인모든것이위에서올라와서, 거센물결로, 거대한파도로, 그리고계속해서계속나오고나는구토하면서외치려고한다 "사인" 구토! "중독" 구토! "내사랑하는" 구토! "아내" 구토! "사랑" 구토! 그리고그것은계속나오고나오고통제가안 된다. 그리고그것은내 안에서말하기를멈추지않는다, 이번에는전쟁이욤 키푸르가아니라, 반대되는축제, 첫열매다. 그리고나팔소리가점점더 커지고, 이제텔레비전에서소리들이보이고, 폭발들, 그리고무거운가스구름에대해보도한다. 하지만모든구름은가스로만들어지지않나? 아니, 물로. 그리고순간적으로우리는모든걱정을잊고, 대피소로내려간다. 그리고이번에는토라수여가땅 속에서있을거라고보도한다. 산대신에거대한분화구가있고, 석판들은아마도구멍의바닥에있을것이다. 누가우리를위해거기내려갈까? 그리고내 아내를선택한다! 그녀가이스라엘민족에서가장의로운것으로밝혀진다. 그녀의행동때문이아니라, 그녀가스스로특별해서가아니라, 단지나 때문에, 그녀가다른어떤여자보다나로인해더 많이고통받았기때문이다. 그리고그들은그녀에게지시한다: 방사능대피소의바닥에버튼이있고, 더중요할수록땅 속더 깊이있다: 위에는평범한사람들, 그아래에는의사들과자유직업인들, 그아래에는미래의천재들과특혜를받는사람들만, 그리고그 아래에, 그아래에... 그리고국가의비밀들이가장깊이묻혀있고, 당신은장관들을지나가야하고, 총리의가장아래아래대피소를, 거기서부터는그들이파낸콘크리트가끝나고, 바닥까지내려가는동굴만있다. 우리는당신이돌아오기를기다린다. 그리고그녀는돌아오지않는다. 그리고모두가기다리고기다리지만, 나는이미그녀가돌아오지않을것을안다. 그리고가장후회되는것은그녀가가기전에내가사랑한다고말하지않은것이다. 그런작은일도할 수없었나? 그리고나는그들에게말한다: 내아내는금으로만들어졌다. 우리금으로여자를만들자. 그리고나는그들에게말한다가져와, 더많은금을가져와, 내아내는더 뚱뚱했어, 아끼지마, 여기배에더 넣고, 여기도. 아름답게만들지마. 나는그녀가실제로있었던그대로원한다. 단지금으로.

하느님의똥

꿈에서하느님이똥을쌌다. 그리고그의똥은아마도다른사람들의금보다더 가치가있을것이다, 많은사람들이똥산을오르고, 안에서익사할위험이나, 악취로질식할위험이나, 하늘에서떨어져서산 채로묻힐위험을감수하려하고, 이는조만간일어나는일이다. 그리고실제로이미그 위로올라간사람이돌아오지않은곳이있다. 그리고나는등반원정대에합류하고, 똥에서생존하기위한특수장비를갖추고, 모두가발끝부터머리끝까지검은우주인처럼덮여있고, 심지어우리의당나귀들도거대한 ABC 마스크를쓰고있어서, 괴물무리처럼보인다. 하지만전혀숨을쉬지않고는불가능하고, 많은등반가들이무거운악취구름으로인해기절하고, 1미터앞도볼 수없고, 그들을아래로운반하는데 더많은귀중한인력이낭비되어, 이제너무적은인원으로계속하기에는위험하다. 그리고갑자기하늘에서거대한갈색산이떨어진다 - - 모든것이찢어지고휘몰아치고, 나는날아가서킬로미터를구르고, 더이상아무도보이지않는다: 모두가죽었나? 아니면내가길을잃었나? 그리고나는혼자서거대한똥산들을걷는다, 인간의발길이닿지않은새롭고야생적인세계. 그리고땅 속에서많은동물의뼈들이보이고, 이것은하느님이제물을먹던시기의것이고, 그리고나서 2천년의건조한층이있고, 다시수천개의뼈들, 그리고나는이것들이인간의뼈라는것을발견하고충격을받는다. 그리고위에는더 새로운층, 부드럽고, 빠져드는, 그리고갑자기나는똥에서금을본다, 진짜금 - 그것은반지다 - 내아내의결혼반지.

어떻게이것이여기있을까? 내아내가인신제물에관여했다는것은불가능하다. 하지만그녀가반지를벗었다는것도불가능하다! 그리고여기굽이너머에는푸른번성하는마을이있다, 초록보다더 초록빛나는, 아마도이것이성장을위한가장좋은비료일것이다, 그리고나는만약당신이코나후각이없는생물이라면이것은분명히에덴동산일것이라고생각한다. 단지독수리크기의검은파리들이있어서, 나를쫓아온다. 그리고나는모든골목에서목숨을걸고도망치고, 마을의이상한사람들이소리친다: 그들을두려워하지마, 모든파리들은한 집주위만날아다녀, 가서봐! 그리고안에서나는이것이함정같다는것을본다, 그리고그들은모두똥처럼그것에끌린다, 진정한성적욕망으로. 그리고나는똥 위에서미끄러져안으로떨어진다, 세상에서가장큰 변기구멍같은곳으로, 그리고그 안에는수천수만의날개없는파리들이, 원을그리며앉아서듣고있다, 부즈즈즈. 그리고중앙에는마치어떤거룩한처녀처럼, 새하얀웨딩드레스를입고, 풍만한몸매와놀라운곡선을가진, 파리들의여왕이앉아있고, 그들에게명령을윙윙거리고, 그리고나는돌아서서보니그것은 - 내아내다. 그리고나는그녀의초록눈을깊이깊이들여다본다, 전에한 번도보지못했던것보다더 깊이, 또는거기있다고생각했던것보다, 아마도인생에서처음으로진정으로그녀의눈을보는것이다. 그리고나는그녀에게말한다: 나는당신을사랑합니다.

다음장으로삼부작

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title: ᄉ - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

ㅅ

저자:

(출처)

이란의 선택지

폭탄이 떨어진 다음 날을 살아가는 꿈을 꾸었다. 이스라엘 땅은 지상의 지옥이 되었다. 돌연변이가 너무 많아서 정상적인 사람 열 명을 모으기도 힘들었다. 거리에는 꼬리가 달린 남자가 돼지 코를 가진 여자를 안고 걸어가고, 그 뒤로는 사람 머리를 가진 개가 묶여 있는데, 그 개는 자기 꼬리를 쫓는 쥐를 쫓는 고양이를 쫓고 있다. 회당 입구는 거지와 불쌍한 사람들로 막혀있다. 한 사람은 코 대신 꼬리가 달려있는데 교환할 사람을 찾고 있다. 입 위에서 꼬리를 흔들며 말한다: 꼬리 대신 코가 있는 사람이라면 냄새 때문에 고생하고 있을 텐데!
- 꼬리로 뭘 하시게요?
- 혹시 선생님께서는 자신의 코가 마음에 안 드시나요?
나는 내 코를 잡고 도망친다. 바닥에 놓인 모자에서 토끼의 목소리가 나온다: 제발 동전을 던지지 말아주세요. 나는 뒤에서 당나귀의 귀를 잡는다. 그 당나귀는 돌연변이들의 기도실을 엿보고 있었다. 거기에는 자신이 남자인지 여자인지 모르는 기도자들이 있었다. 그 당나귀는 나를 걷어차고 도망간다. 회당 자체는 천 가지의 기이한 이데올로기로 들끓고 있다. 랍비는 "누구에게도 말할 수 없는 것들"이라는 목록을 벽에 걸어두었다. 내 옆에는 한 팔만 남은 문어가 앉아있다. 적대적인 카발라 활동 중 "산업재해"로 이전의 일곱 팔을 잃었다. 랍비들은 테필린을 붙이는데 필요한 이론적 최소한 - 팔과 머리만 구할 수 있었고, 카발리스트들은 그에게 침묵을 명했다. 그는 마지막 남은 팔을 자르고, 자신의 피로 글을 쓴다. 그런데 그것이 검은 잉크가 된다. 하지만 그가 그토록 쓰고 싶었던 것이 무엇일까? 나는 들여다보니 그것은 슬로건, 그저 슬로건이었다. 할라카 국가는 안 된다 - 카발라 국가여야 한다. 할라카는 겨우 공동체를 운영할 수 있을 뿐, 오직 카발라만이 국가를 운영할 수 있다. 국민은 "사회정의"를 원한다! (기마트리아로: 샤브타이 츠비). 나는 그에게 묻는다: 무슨 일이 있었나요? 이 모든 생각들은 다들 어떻게 된 거죠? 그는 내게 쓴다: 랍비들은 알고 있지만 숨기고 있다. 하지만 이제는 더 이상 숨길 수 없다: 원자폭탄은 물리적인 폭탄일 뿐만 아니라 영적인 폭탄이었다! 모든 영혼이 피해를 입었다. 시나이 산에서 모세도 받지 않았던 수준의 방사능이 측정되었다. 천사도 5분 안에 죽일 수 있는 수준이다. 조심하세요, 그들은 어떤 대가를 치르더라도 이것을 숨기려 합니다. 그들은 두려워하고 있어요. 제발, 제 경우를 기억해주세요! 그는 글쓰기를 마치고 그것을 먹어버린다. 맛있게 먹는 것 같다.

나는 집으로 돌아와 셔터를 내리자, 아내가 묻는다: 내가 죽으면 슬퍼할 거야? 나는 뒤에서 그녀를 안아주며, 갑자기 아내에게 꼬리가 없다는 것을 느낀다. 뭐지, 불법 수술을 한 걸까? 랍비들은 엄격히 금지하고 있다. 신이 우리를 이렇게 만드셨으니, 그렇지 않으면 악마의 춤이 시작될 것이고, 끔찍한 저주와 가혹한 벌이 있을 것이라고 한다. 그들이 단지 인간의 지위를 유지하고 싶어한다고들 말한다. 하지만 이것은 필수적이다. 이것이 사회가 세워진 기반이다. 할라카는 답을 줄 수밖에 없었고, 놀라운 방향으로 발전하고 있다. 지난 수콧 때는 아내만한 크기의 세상에서 가장 큰 에트로그로 어떻게 의무를 이행할 수 있을지 몰랐다. 그리고 소 머리를 가진 여자의 머리 덮개는 어떻게 해야 하나? 소는 코에도 털이 있고, 꼬리는 말할 것도 없다. 머리에서 나온 손도 테필린을 써야 하나? 돼지 꼬리가 달린 닭은 코셔인가? 이건 그저 호기심거리가 아니다. 이제는 안식일을 위한 정상적인 고기를 구하기도 어렵다. 되새김질하고, 발굽이 갈라져 있으며, 틈이 있는 사람들은 먹힐까봐 두려워 거리를 도망다닌다. 자식이 없던 부부가 수많은 치료 끝에 소를 낳았다는 이야기도 있다. 그들은 그저 받아들일 수 없었다. 다른 모든 일반적인 소녀와 같은 대우를 받아야 한다고 생각했고, 어느 날 신학교로 가는 길에 그녀는 사라졌다. 수많은 결혼을 위협하는 질문들이 있고, 해결책을 찾지 못하고 있다. 사람들은 이제 그것에 대해 말하기를 두려워한다. 아내가 짐승이 된 사람은 "짐승과 동침하는 자는 반드시 죽일지니라"는 계명을 어기는 것인가?

어느 날 아침 샤워 중에 나는 내 영혼에 종양이 있다는 것을 발견한다. 그 종양은 영혼의 뿌리까지 퍼질 수 있고, 거기서 이스라엘 민족의 영혼의 뿌리로, 그리고 거기서 모든 이스라엘의 영혼으로 전이될 수 있다. 그들이 위험을 감수하지 않을 것이며, 나에게 할 수 있는 것은 단 하나 - 카레트(영적 단절)라는 것을 안다. 가장 아픈 것은 내 병에 대해 아내에게조차 말할 수 없다는 것이다. 아내는 나를 당국에 넘길 것이고, 그들은 "약"을 줄 것이다. 나는 그들의 "약"을 잘 안다. 도망쳐서 잊는 것 외에는 선택의 여지가 없다.

종양은 퍼져나가고, 그녀도 그것과 함께다. 나는 그녀에 대한 소문을 듣는다. 어떤 먼 친구의 친구가 그녀를 봤다고 한다. 나는 관심을 보여서는 안 된다는 것을 알지만, 의심스러운 눈초리를 받는다. 왜 내 아내와 그렇게 많이 이야기하느냐, 너무 관심을 보인다고. 그들이 내가 정작 관심 있는 한 가지를 천 가지 다른 질문들로 위장하고 있다는 것을 알았다면. 그러다 어느 날 우연히 그녀를 본다. 이 순간에 대해 이천 년의 생각들, 내가 무엇을 할지, 그녀가 무엇을 말할지. 그리고 그녀는 미소 짓는다, 안녕. 안녕. 그럼 잘 가. 잘 가. 그녀는 마지막 눈길을 보낸다. 나는 필사적으로 눈물을 흘리려 노력한다. 그녀가 보게, 보게! - 하지만 나는 실패한다.

역설의 세계

어두운 방에서 벌거벗은 사람들과 함께 있는 꿈을 꾸었다. 우리는 미로 같은 곳을 달리고 있었고, 위에서는 채찍으로 우리를 때리며, 우리를 무언가 안으로 밀어 넣었다. 이게 뭐지? 이 이상한 구조물이 어디서 본 것 같다. 인터넷의 오래된 영상에서 - 가스실이다! - 이해할 수 없는 혼돈과 우리 안의 비명 속에서 그들은 어둠 속에서 지하로 무리를 밀어넣었다. 이 가스실들이 지하실과 연결되어 있다는 것을 몰랐다. 천국으로 곧장. 거기서 천사들이 울면서 말한다. 우리를 심각한 충격에 대비시켜야 한다고 하면서, 입구에서 분류하며 우리에게 말한다 - 영적 홀로코스트가 있었다고. 모든 유대인의 영혼을 멸절시켰다 - 가스실로 들어가 도망치지 못한 영혼들을. 그리고 당신들이 바로 살아남은 자들이다. 그렇다, 최종해결책은 바로 구원이었다 - 무한한 해결책, 이것이 갈루트의 끝에서의 위대한 신의 계획이었고, 마지막 세대를 위해 준비된 메시아적 비밀이었다. "히틀러"는 기마트리아로 "당나귀"이며, 이로부터 그의 교리, 백인 인종의 교리가 나왔다. 하지만 저항하고 도망쳐서 하늘로 오르지 않은 모든 이들은 구원받지 못했다. 오직 당신들처럼, 도살장으로 끌려가는 양처럼 신의 이름을 거룩하게 하기 위해 간 이들만이 이곳에 와서 거룩한 양이 되어 이스라엘의 목자 - 여호와는 나의 목자시니 내게 부족함이 없으리로다 - 밑에서 천국에서 풀을 뜯을 자격을 얻었다. 와서 이 풀을 보라.

나는 깨닫는다. 신은 이스라엘 민족의 절반을 다른 절반으로부터 비밀리에 숨기고 있다 - 각 절반은 다른 모든 이들이 멸절되었다고 생각한다. 하지만 왜, 왜, 도대체 그가 원하는 게 뭘까? 나는 이제 그 비밀을 알고 있다는 것을 안다. 하지만 이것은 금지된 생각이다. 이것을 생각해서는 안 된다. 나는 계속해서 "금지된 생각"에 대해 생각하지 말아야 한다고 생각한다. 천국에서 신이 내가 안다는 것을 알아채지 못하게. 그는 내가 생각하는 모든 것을 알 수 있지만, 내가 계속해서 다른 것을 생각하면 그는 알아낼 수 없을 것이다. 안 된다, 반드시, 숨겨야 한다. 이 생각을 다른 생각으로, 완전히 다른 생각으로 감춰야 한다. 당신은 당신의 길로 갔고, 나는 내 길로 갔지만, 알잖아요, 결국에는 오히려 그래요, 오히려 우리에게서 뭔가가 나온 것 같아요. 비록 다른 방향이었고, 비록 어두운 방향이었고, 불가능한 방향이었지만. 누구도 아는 것도 아니고, 아내에게조차 말할 수도 없고, 당신이 이해할 수도 없지만. 이미 광년, 암흑년만큼 멀어졌지만, 어쨌든, 결국에는, 이상하게도, 오히려 그래요. 오히려 그래요. 역설의 삶. 역설 속에도 삶이 있다.

천국 입구에서 조사를 위해 나를 부른다. 그들은 그들의 오래된 수법으로 나를 겁주려 한다고 생각한다. 수호천사, 경찰관은 그 자신이 날개 달린 마피아 같은 범죄자처럼 보인다. 누구를 속이려는 건가. 그가 나에게 몸을 굽히며 말한다: 알잖아요, 가장 깊은 비밀은 당신이 아는 비밀이나 모르는 비밀이 아닙니다. 그것은 당신이 자신이 알고 있다는 것을 모르는 비밀입니다. 내가 무슨 말을 하는지 알죠? 나는 그의 눈을 똑바로 보며 완전한 평온함으로 대답한다: 아니요. 그는 내 입 안을 들여다보며: 오히려 그래요, 오히려 그래요. 신에게 반항하고 싶으신가요? 그들은 내 손에 과일을 쥐어주고 안으로 보낸다. 그리고 말한다: 맛있어요.

나는 천국에서 반란을 일으켜야 한다는 것을 깨닫는다. 이것이 계속되도록 둘 수 없다. 위로 올라가서 아브라함, 이삭, 야곱이나 예언자들과 이야기를 나눠야 한다. 실제로 무슨 일이 일어나고 있는지 그들에게 말해야 한다. 하지만 어떻게 저 위에 있는 그들에게 도달할 수 있을까? 천국에 있는 모든 이들은 그저 휴식하고 즐기기만 할 뿐 아무것도 신경 쓰지 않는다. "다른 절반"에 대해 듣거나 알고 싶어하지 않는다. 그들이 자신들의 형제들이거나 심지어 아내들이라는 것도 신경 쓰지 않는다. 그들은 먹지도 않고 살찌지도 않으며 날이 갈수록 더 젊어지기만 하는 하얀 여자 천사들과 데이트를 한다. 나는 그들도 더 젊어지고 있다는 것을 알아챈다. 갑자기 그들에게 젊음의 힘이 생기고, 젊은이들은 다시 아이가 되어 기뻐하고, 아이들은 다시 아기가 되어 즐거워한다. 나는 곧 그들에게서 아무것도 남지 않을 것이라고 생각한다. 모두가 무릎에 앉아있기만을 좋아하는데, 이는 분명 하얀 천사들의 우유 같은 가슴에 가까이 가게 해준다. 가장 나이 든 이들도 이제 바르 미츠바 이전의 나이다. 더 이상 계명을 지킬 의무가 없고, 곧 그들도 사라질 것이다. 그들은 계속해서 내가 만지고 싶지 않은 과일들을 권한다. 나는 주변의 이 모든 유치함을 보며, 이 과일들에 영원히 젊어지게 만드는 무언가가 있을 것이라고 생각한다. 어쩌면 이것이 그들이 끊임없이 먹어대는 생명나무일까? 지식의 나무는 전혀 맛보지 않고? 수많은 아기들이 바닥에 버려져 있다. 울고 소리 지르며, 자신들의 배설물 속에서 뒹굴며 죽어간다. 그들을 돌볼 사람이 없다. 여자 천사들은 이미 오래전에 구름 속에서 놀거나 아마도 하늘에서 응답하러 날아가 버렸다. 나는 가능한 한 많은 아기들을 육식으로 키우기로 결심한다. 하지만 어디서 고기를 구하지? 나는 과일이 썩게 두고 구더기와 벌레로 그들을 먹인다. 나는 미친 듯이 아기에서 아기로 뛰어다닌다. 내가 먹이지 않으면 굶어 죽을 수천 명의 아기들. 당연히 많은 사고가 있고, 종종 실수로 아기들의 머리를 밟아 으스러뜨리기도 한다. 시간이 없다, 시간이 없다, 이것이 대가다, 나는 이렇게 더 많이 구할 수 있다. 나는 그들에게 토라의 엄격한 금지 아래 과일을 먹지 말고 오직 기어 다니는 것만 먹으라고 가르친다. 그리고 이 나의 꿈의 군대는 기어 다니며 자라고 자란다. 육신으로 하늘을 다시 정복하기 위해, 신에게 반항하기 위해. 역설의 삶. 나는 그녀를 생각하고, 오히려 그렇다고 생각한다. 오히려 그렇다.

절대적 진실성

내 직업이 나무 조사관인 꿈을 꾸었다. 나는 나무에게 가서 도끼로 치기 시작한다: 내가 나쁜 조사관이라고 생각하나? 난 좋은 조사관이야. 지금 말하기 시작해, 아니면 박사를 부를 거야. 그때 전화가 왔다. 금액을 이체한다고. 시간이 많이 걸렸군요. 네, 문제가 있습니다. 계좌가 없어서 현금으로만 가능합니다. 그들은 나에게 금지된 도시의 주소를 하나 주었다. 텔아비브. 나는 휠체어를 타고 있다고 말했고, 배달원이 금액을 가지러 올 것이라고 했다. 나는 완전히 검은 옷을 입고, 양말 마스크를 쓰고, 선글라스를 착용했다. 그리고 들어갔다. 거기에는 여의사가 앉아 있었다. 완전한 흰색. 나는 그녀에게 속삭였다: 당신은 모르지만, 당신이 다음 차례였어요. 당신의 실수는 불충성과 충성의 결합이었죠. 당신은 그녀보다 일곱 배는 더 좋았지만, 기초가 부족했어요. 당신이 내 인생의 가장 큰 놓친 기회이고, 나는 당신의 그것이라고 생각하면 웃기죠. 그리고 얼마나 가까웠던가! 나는 당신이 그때 뭔가를 느꼈을 거라고 확신해요. 그런 운명들은 뭔가를 느끼지 않고는 결정되지 않아요. 나는 도끼를 꺼내며 계속한다: 내가 한 달만 더 버텼더라면, 아니면 당신이 한 달만 덜 버텼더라면. 너무 많은 것을 원하는 여자들이 있죠. 당신은 분명 내가 엄청난 위험에도 불구하고, 당신을 전혀 모름에도 불구하고 완전한 진실성으로, 생각 없이 말하는 것에 놀라고 있을 거예요. 알잖아요, 난 결혼했어요. 내가 필요한 건 2주에 한 번, 공공장소에서 완전한 진실성으로 대화할 수 있는 사람이에요. 양쪽 모두 완전한 진실성만, 그 이상은 없이. 어떻게 생각하세요?

가짜 이메일 주소

모세가 돌아온다는 소문이 있다는 꿈을 꾸었다. 온 나라가, 소문의 물결이, 이미 날짜도 있다. 아무도 어디서 나온 건지 모르지만, 모두가 그게 바로 그 날짜라고 말한다. 가장 위대한 랍비들이 모두 와서 기다리고, 그가 산에서 내려온다. 진짜 모세다, 가면이 필요했던 그 가짜가 아니라. 그는 금으로 된 돌판을 들고 내려와 외친다: 이것이 너희의 신이다, 이스라엘아! 간음하라! 살인하라! 탐내라! 비통한 울부짖음, 군중 속에서 외침: 안돼! 아니이이! 모든 것이 거짓이었다 -

ㅅ. 당신은 나를 모르고 나는 당신을 모르며, 영원히 알지도 못할 것입니다. 우리의 관계는 이렇게, 오직 이렇게만 진행될 것입니다. 내가 자료를 보내면 당신은 생각을 적어 보내주세요. 어느 순간 답장하지 않기로 선택하면 - 관계는 끊어집니다. 나는 스토커가 아닙니다. 어떤 식으로든 내가 누군지 알아내려 하면 - 관계는 끊어집니다.

나는 스스로 있는 자니라

나는 내 자신에게 말하는 꿈을 꾸었다: 비밀을 하나 알려주지. 이건 기도하는 것과 같아. 나는 하루에 세 번씩, 수년간 그녀를 온라인에서 찾지만, 절대 찾을 수 없어. 어쩌면 그녀가 결혼해서 성이 바뀌었을지도... 그러다가 - 어느 날 그녀가 종교를 버린다. 그리고 갑자기 온라인에서 그녀를 찾기가 쉬워진다 - 정보수집의 돌파구다. 나는 그녀의 남편이 뒤에 있는 사진을 본다. 그녀에게 나쁜 일은 아무것도 일어나지 않았다. 귀여운 딸들. 여전히 가장 친한 친구. 행복하다. 세상에 정의가 없나? 안 돼, 믿을 수 없어, 신에게 해킹하고 싶다. 하지만 난 그런 걸 모르는데, 어디서부터 시작해야 하지? 내가 유저가, 의인이 되어야 접근권한이라도 생겨서 이름과 비밀번호를 추측해볼 수 있을 텐데. 난 이 늙은 의인들 중에, 글자 누르는 것도 겨우 아는 사람들 중에, 비밀번호가 형사상 과실 수준인 사람들이 몇 명 있을 거라고 확신한다. 몇 명 후보도 있다. 하지만 어디로 들어가지? 어딘가에 악성 코드를 심어야 해, 아무도 생각하지 못한 모순을 넣어야 해. 나는 탈리트를 두르고, 슈트라이멜에 숨어, 이 기도가 받아들여지지 않기를 기도한다. 이 축복이 이루어지지 않기를 축복한다. 그리고 신이 과열되기 시작한다. 천사들이 날개를 점점 더 빨리 펄럭이며, 포효하고, 신은 멈춰 버린다, 무한 루프에 빠진다. 나는 나는 나는 나는... 그리고 그는 시스템의 모든 자원을 요구하고, 곧 세상이 사라질 것이다, 서버가 다운된다. 그리고 갑자기 그의 프로세스가 자살한다. 신이 자살했다! 나는 시스템 로그를 보고 그가 사라진 것을 본다. 그런데 내가 아직도 여기 있는 건 어떻게? 유일한 가능성은, 신이 서버가 아니라는 거다. 그도 그저 유저일 뿐! 어쩌면 신의 권한을 가진 슈퍼유저로, 안에서 시스템 코드를 쓰고 있지만, 또 다른 유저일 뿐. 나는 그가 죽음의 천사를 어디에 숨겼는지 찾는다, 어딘가에 있을 텐데. 그리고 사탄이 무한히 암호화되어 있다는 걸 발견한다. 암호화 속의 암호화. 끝없는 비밀. 빛뿐만 아니라, 어둠도 무한하다. 내가 시스템의 모든 자원을 다 써도 - 영원히 무한 번 풀 수 없다. 하지만 방법이 있을 거야, 내가 메모리에서 그녀가 살아있는지 죽었는지 쓰여 있는 올바른 위치만 찾는다면. 0에서 1로 단 하나의 비트만 바꾸면 그녀를 존재하지 않게 만들 수 있다. 네가 사랑한 유일한 여자를 죽일 수 있다.

쇼파르 부는 자

꿈에서 아내가 불평했다. 전혀 관심도 없고, 신경도 쓰지 않는다고. 그래서 내가 물었다: 어떻게 지내? - 뜨끼아! 쉐바림! 뜨루아! 그래서 내가 신경 쓰지 않는 이유다. 잠들기 전에 뒤에서 안아주려고 하면, 그녀는: 뜨끼아! 쉐바림! 뜨루아! 그리고 모든 것이 그랬다. 뜨끼아! 쉐바림! 뜨루아! 그래서 나는 쇼파르를 가져와서 그녀의 귀에 불었고, 그것들을 빼내려고 당겨보았지만 꽉 끼어버렸다. 오히려 그녀에게 잘 어울린다. 숫양처럼 보이는데, 아니면 암컷이니까 암양일까? 그리고 이 짐승이 내 집에서 살고 있다. 오레가노와 화분을 먹고, 내 옆에서 잠을 잔다. 그리고 나는 어떻게 해야 할지 모르겠다 - 짐승과 관계를 맺어야 하나? 한편으로는 금지되어 있다, 그녀는 짐승이고, 다른 한편으로는 허용된다, 그녀는 내 아내이고, 그것은 의무이자 계명이다. 그리고 나는 현인들의 말씀을 기억한다, 암양의 좁은 자궁에 대해, 첫 관계처럼 그녀의 연인에게 사랑스럽다고. 그리고 나는 생각한다, 나는 해야만 한다, 최소한 나치들을 때려눕혀야 한다, 아이들을 낳았지, 사랑이 아니라. 그리고 나는 할 수 없어서 다른 여자와 결혼하고, 이 양을 마당에 묶어둔다. 그리고 새 아내가 말한다: 그에게 말해. 그가 계속 나를 쳐다본다. 그의 눈이 사악해.
- 그에게 말하라고? 내가 그에게 무엇을 하길 원하나?
그리고 그녀는 나를 귀찮게 한다. 그리고 나는 그의 뿔이 덤불에 엉켜있는 것을 보고, 그를 모리아 산으로 데려간다. 그리고 우리는 가는 길에 토라를 이야기한다, 제단이 첫 번째 아내를 위해 운다고 할 때, 어떤 제단인가? 금, 구리? 그것은 녹을 일으킬 수 있다. 흙 제단? 진흙. 돌로 된 제단이라도 - 결국 물이 그것을 닳게 할 것이다, 모든 세대를 생각해봐, 모든 눈물을. 그리고 나는 칼을 들고 가는 척하려고 한다, 천사가 와서 나를 멈추게 하도록, 하지만 그는 오지 않는다. 그리고 나는 다른 제단을 만든다, 천사를 속이기 위해, 그가 분명 생각을 읽을 테니까, 이번에는 진짜로, 내가 스스로 이것이 진짜라고 생각하게 해서, 그가 안 된다고 말하게 하려고, 그리고 나는 칼을 들어올린다, 이번에는, 정말로, 나는 진지하다! 그리고 - 아무것도 없다. 천사는 분명 마음을 들여다볼 수 있을 테니, 정말로 그녀를 죽이려고 해야 한다, 그리고 나서야 마지막 순간에 스스로를 멈춰야 한다 (그리고 다시 한 번 완벽한 연극, 새로운 제단) 그리고 나서 손을 들어올리는데 - 이번에는 눈 끝으로 천사가 오는 것이 보이고, 내가 손을 내리려는데 천사가 멈추는 대신 내 손을 밀어버리고 아 칼이 들어가버린다, 하지만 코셔 도살 대신, 목 동맥을 자르고, 엄청나고 긴 피의 분수가 튀어나와 나를 채우고, 천사가 노래하듯 외친다: 뜨끼아! 그리고 또 다른 분수, 그리고 또, 그리고 또, 그리고 천사가 노래한다: 쉐바림! 그리고 그녀에게는 약간의 피가 남아있지만, 암양이 너무 긴장해서, 그녀의 심장이 미친 듯이 뛰고 있다, 바보 같으니, 그녀는 침착해야만 하는데 이해하지 못한다. 그리고 남은 피가 작은 분수로 하나씩 하나씩 연달아 튀어나오고, 천사가 멜로디로 노래한다: 뜨루아! 그리고 나서 피가 흘러나온다. 힘도 없고 탄력도 없지만 끝도 없이. 계속해서 계속. 제단 위로, 산 위로, 땅 위로 흘러내린다. 모든 나라를 덮는다. 모든 땅을. 그리고 천사가 선포한다: 큰 뜨끼아. 그리고 그는 내 귀에 불고 노래한다: 내년에는 예루살렘에서.

비밀의 토라

꿈에서 부엌에서 쿵쾅거리는 소리를 듣고, 일어나서 보니 아내가 나와 함께 한 번도 춤추지 않았던 것처럼 춤을 추고 있었다. 그녀는 왼쪽 다리의 통제력을 잃고, 버티려고 버티려고 하다가 쿵 하고 냉장고에 부딪히고, 그녀는 포기하지 않고, 무엇이 잘못됐는지 이해하지 못하고, 이번에는 오른쪽 다리가 버티지 못하고, 그녀는 서려고 서려고 하다가, 쿵 하고 싱크대에 부딪힌다. 그리고 계속 그렇게, 나는 그녀를 잡을 수가 없다. 그녀의 머리가 이상하게 옆으로 기울어져 있고, 계속해서 아무것도 없는 쪽을 보고 찾고 있다, 마치 누군가가 와야 하는 것처럼 거기를 듣고 있다. 나가 아닌 누군가. 그리고 나는 게마라에서 이 이상한 행동이 무엇인지 찾아보고, 또는 어쩌면 포스킴 어딘가에서 이런 특별한 경우에 어떻게 해야 하는지 찾을 수 있을지, 무엇을 해야 하는지. 그리고 만약 이것이 영적인 질병이라면 - 어디서 지금 한밤중에 받아줄 카발리스트를 찾을 수 있을까. 그리고 만약 이것이 컴퓨터 나병과 같은 고대 영적 질병의 현대적 사례라면, 어쩌면 코헨을 불러야 할까? 그리고 나는 책들을 깊이 파고들고, 마침내 그녀는 완전히 진정되어, 잠든 것처럼 침대에 누워있다, 단지 그녀의 눈이 옆으로 움직일 뿐이다. 즉 그것들은 완전히 감겨있고, 그녀는 아무것도 모르지만 - 하지만 안에서 그것들은 꿈에서처럼 움직인다. 그리고 나는 움직임에 따라 그녀가 무엇을 꿈꾸는지 해독하려고 한다, 지금 여기서 그녀가 분명히 문을 나가고, 오른쪽으로 돌고, 왼쪽으로, 그리고 갑자기 나는 그녀가 꿈에서 누가 사는지 아무도 모르는 위층 집으로 가고 있다는 것을 깨닫는다. 아무도 모르는 만남. 누구와 있을 수 있을까? 그들은 거기서 무엇을 하고 있을까, 그녀는 무엇을 꿈꾸고 있을까, 그녀의 비밀은 무엇일까? 그리고 아침이 오고, 마침내 그녀를 병원에 데려갈 수 있지만, 나는 스스로에게 말한다: 여기 그녀의 상태가 좋아졌어, 그녀는 진정됐어, 나는 밤새 잠을 못 잤어, 5분만 자고 그녀를 데려가야지. 그리고 나는 잠이 든다. 그리고 나는 위층의 무서운 집에서 그녀를 기다리는 꿈을 꾼다, 비밀스러운 만남, 스캔들러스한, 그리고 거기서 비밀을 발견할 수 있을 텐데, 하지만 그녀는 오지 않고 오지 않는다. 어쩌면 내가 만남의 장소를 잘못 알았나? 그녀는 무엇을 기다리고 있나, 왜 오지 않나. 그리고 갑자기 나는 깨어난다 - 그리고 시간이 오후 5시인 것을 본다. 그리고 이번에는 그녀의 눈이 완전히 뜨여있다.

나의 마지막 길

꿈에서 우리는 집을 나서려고 하고 있었고, 아내는 이미 밖에 있고 나는 모든 불을 끄는데 갑자기 어둠 속에서 나에게 작은 빨간 불빛이 보인다, 전에는 볼 수 없었던, 머리에 빨간 점, 누군가가 나에게 암살자의 빨간 레이저를 겨누고 있다! 그리고 본능적으로 나는 안쪽 방으로 물러나고 레이저가 나를 찾다가 사라지는 것을 본다. 그리고 나는 이제 모든 것이 사라질 거라고 생각한다, 세상 누구도 컴퓨터 비밀번호를 모르고, 아내는 더더욱 모른다. 그리고 아내에게 비밀번호를 주는 생각이 나를 오싹하게 한다, 그들이 분명 지금 집에 나를 찾으러 올 것이다, 그녀가 문을 열어놓았다. 그리고 나는 일부러 문을 열어두고 계단 위로 뛰어올라간다, 거기서 도망갈 곳이 없음에도 불구하고, 왜냐하면 이것이 바로 당신을 구할 수 있는 종류의 일이기 때문이다, 바로 바보 같은 생각. 밖으로 도망가거나 똑똑한 곳에 숨으려고 하는 사람은 완전히 예측 가능하고, 그는 잡혀서 제거된다. 하지만 바로 이런 편차. 조금만 올라가서 조용히 앉아있으면 충분하고, 약간의 운이 따르면, 그들은 위층 아파트로 올라가서 당신을 찾지 못하고 밖으로 뛰쳐나가서 당신을 찾고, 당신은 살아남는다. 하지만 누가 나를 죽이고 싶어할까? 정말로 이것 때문일 수 있을까? 이것이 틀림없다, 나는 알고 있었다, 암이나 뭔가가 올 거라는 걸 알고 있었다, 죽음의 천사는 용서하지 않고, 하느님은 바보가 아니다. 모든 것을 컴퓨터에 넣은 것이 얼마나 바보 같은 짓이었나, 나는 했어야 했다, 했어야 했다, 하지만 이제는 너무 늦었다. 아무것도 남지 않을 것이다, 아무것도. 그리고 나는 그래도 밖으로 뛰어나가기로 결정한다. 그리고 밖에서 아내는 화가 나서 미치겠다: 얼마나 오래 기다려야 하나, 우리 부모님이 기다리고 계시고, 모두가 기다리고 있고, 또 나를 부끄럽게 하고, 또 컴퓨터에 정신이 팔려있었지, 맞지? 어떤 바보와 결혼했나. 그리고 나는 계속해서 뛰어다니고 춤추고 버스로 가는 길에 그녀 주위를 원을 그리며 돌아다닌다, 그들이 나에게 레이저를 겨눌 수 없도록, 그리고 아내는 운다: 어떤 바보와 결혼했나.

꿈 운영체제

꿈에서 나는 당신을 경고하고, 우리는 버스에서 그것에 대해 이야기했다. 나는 죄송합니다 남편. 우리는 오히려 듣고 싶습니다. 보세요 내가 어떻게 대답할지, 라비누 탐에 대해 질문해보세요. 테이블에서 모든 병들이 어디로 사라졌나. 당신이 나를 손으로 이끄는 것은 옳지 않아요, 당신은 내가 얼마나 예의 바르게 행동하는지 모르잖아요. 온 가족 앞에서 나를 부끄럽게 하는 게 부끄럽지 않나요? 당신은 오늘 밤 나에게 약속을 해요. 오늘 밤 당신 듣고 있나요 오늘 밤. 오늘 밤. 오늘 밤.

암소 수여의 축제

꿈에서 그녀가 우리 부모님과 싸웠기 때문에 나는 그녀의 부모님과 싸웠고, 이제 우리는 망했고 축제 식사를 둘이서 함께 해야 할 것이다. 그리고 아내가 놀란다: 당신 테이블 위에서 뭐하는 거예요? 테이블은 제단이에요.
- 칼 좀 내려놓을 수 있어?
- 당신 내 축제 테이블을 망치려고 해요?
- 나랑 얘기하고 싶으면 여기 올라와. 내가 당신이 전혀 이해하지 못하는 복잡한 수술 중이라는 걸 못 보겠어? 모든 걸 샐러드로 만들지 마.
그리고 그녀는 토마토처럼 빨개진다: 당신 짐승이네요! 동물들만 테이블 위에서 먹어요, 인간은 아래에 앉아서 먹어요.
- 여보, 당신은 분노 조절에 문제가 있어요.
- 여보, 마치 생명을 구하는 긴급 수술인 것처럼 굴네요. 오 내가 얼마나 운이 좋은지, 의사님과 결혼했네요. 이스라엘의 생명을 구하는 자는 누구나... 역겨워요. 계속 사후 부검만 하고, 병리학적 사례 - 그리고 여기 그녀가 다시 높은 톤으로 올라가고, 더 이상 그녀를 이해할 수 없다 - 짐승, 몸, 시체, 시체.
- 목이 나가지 않게 조심해.
그리고 그녀는 대답하지 않고, 나는 안도의 숨을 쉰다. 마침내 미세한 침묵. 내가 만약 성공한다면. 이 정맥만 움직이면. 조심스럽게, 아주 조심스럽게... 그녀가 테이블에서 일어나서, 내가 떨어지도록 그것을 뒤집기 시작한다! 그리고 나는 축제 식탁보를 손톱으로 붙잡는다: 여기서 누가 짐승인지 봐봐? 당신은 모든 조사를 방해하고 있어, 결국 항상 그들은 사인이 - 코셔 도살이라고 할 거야. 그리고 내가 당신에게 말하는데 - 이 암소는 살해됐어, 살살살해됐다고. 그리고 당신은 증거를 먹어치우고 있어. 그리고 이제, 음, 제발. 내가 찾는 것은 작고 작고 작은 거야...
- 당신은 병들었어요, 당신이 정말 필요한 건 수의사예요. 나는 당신이 뭘 찾는지 알아요. 당신의 그 얇은 조각들, 가죽과 뼈만 있는. 당신이 더러운 손으로 그것들을 벗기고, 그저 보기만 하나요? 당신의 그 얇은 짐승, 그것이 큰 짐승을 삼킬 거라고 생각하나요? 당신 꿈 속에서나.
그리고 나는 위에서 그녀를 내려다보고, 이 각도에서는 심지어 가슴골이 보이는 것 같다, 모든 정숙함에도 불구하고, 그녀의 거대한 가슴을 어떤 드레스로도 숨길 수 없어서 좀 어렵고, 그리고 나는 이것이 내가 그녀와 결혼한 진짜 이유라고 생각한다. 그저 그런 원들을 만지는 것이 어떤 것인지 모르고 죽는다는 것을 상상할 수 없었다. 그리고 그녀는 내가 보고 있다는 것을 알아차린다, 눈이 아닌 곳을, 그녀는 그것들이 나를 얼마나 미치게 하는지 알고, 그리고 얼굴을 붉히며 나를 조롱한다, 그녀가 "얇은 짐승"이라고 부르는 사람을 흉내 내며: 와 와 당신의 큰 아기에게, 꼬마가 우유 소를 원하나요, 고기 소가 아니라...
- 고기와 우유를 섞지 마, 우유와 고기를!
그 생각만으로도 구역질이 난다. 그리고 나는 더 이상 참을 수 없다. 배 속에 쌓이고 쌓인 모든 것이 위에서 올라와서, 거센 물결로, 거대한 파도로, 그리고 계속해서 계속 나오고 나는 구토하면서 외치려고 한다 "사인" 구토! "중독" 구토! "내 사랑하는" 구토! "아내" 구토! "사랑" 구토! 그리고 그것은 계속 나오고 나오고 통제가 안 된다. 그리고 그것은 내 안에서 말하기를 멈추지 않는다, 이번에는 전쟁이 욤 키푸르가 아니라, 반대되는 축제, 첫 열매다. 그리고 나팔 소리가 점점 더 커지고, 이제 텔레비전에서 소리들이 보이고, 폭발들, 그리고 무거운 가스 구름에 대해 보도한다. 하지만 모든 구름은 가스로 만들어지지 않나? 아니, 물로. 그리고 순간적으로 우리는 모든 걱정을 잊고, 대피소로 내려간다. 그리고 이번에는 토라 수여가 땅 속에서 있을 거라고 보도한다. 산 대신에 거대한 분화구가 있고, 석판들은 아마도 구멍의 바닥에 있을 것이다. 누가 우리를 위해 거기 내려갈까? 그리고 내 아내를 선택한다! 그녀가 이스라엘 민족에서 가장 의로운 것으로 밝혀진다. 그녀의 행동 때문이 아니라, 그녀가 스스로 특별해서가 아니라, 단지 나 때문에, 그녀가 다른 어떤 여자보다 나로 인해 더 많이 고통받았기 때문이다. 그리고 그들은 그녀에게 지시한다: 방사능 대피소의 바닥에 버튼이 있고, 더 중요할수록 땅 속 더 깊이 있다: 위에는 평범한 사람들, 그 아래에는 의사들과 자유직업인들, 그 아래에는 미래의 천재들과 특혜를 받는 사람들만, 그리고 그 아래에, 그 아래에... 그리고 국가의 비밀들이 가장 깊이 묻혀 있고, 당신은 장관들을 지나가야 하고, 총리의 가장 아래 아래 대피소를, 거기서부터는 그들이 파낸 콘크리트가 끝나고, 바닥까지 내려가는 동굴만 있다. 우리는 당신이 돌아오기를 기다린다. 그리고 그녀는 돌아오지 않는다. 그리고 모두가 기다리고 기다리지만, 나는 이미 그녀가 돌아오지 않을 것을 안다. 그리고 가장 후회되는 것은 그녀가 가기 전에 내가 사랑한다고 말하지 않은 것이다. 그런 작은 일도 할 수 없었나? 그리고 나는 그들에게 말한다: 내 아내는 금으로 만들어졌다. 우리 금으로 여자를 만들자. 그리고 나는 그들에게 말한다 가져와, 더 많은 금을 가져와, 내 아내는 더 뚱뚱했어, 아끼지 마, 여기 배에 더 넣고, 여기도. 아름답게 만들지 마. 나는 그녀가 실제로 있었던 그대로 원한다. 단지 금으로.

하느님의 똥

꿈에서 하느님이 똥을 쌌다. 그리고 그의 똥은 아마도 다른 사람들의 금보다 더 가치가 있을 것이다, 많은 사람들이 똥산을 오르고, 안에서 익사할 위험이나, 악취로 질식할 위험이나, 하늘에서 떨어져서 산 채로 묻힐 위험을 감수하려 하고, 이는 조만간 일어나는 일이다. 그리고 실제로 이미 그 위로 올라간 사람이 돌아오지 않은 곳이 있다. 그리고 나는 등반 원정대에 합류하고, 똥에서 생존하기 위한 특수 장비를 갖추고, 모두가 발끝부터 머리끝까지 검은 우주인처럼 덮여있고, 심지어 우리의 당나귀들도 거대한 ABC 마스크를 쓰고 있어서, 괴물 무리처럼 보인다. 하지만 전혀 숨을 쉬지 않고는 불가능하고, 많은 등반가들이 무거운 악취 구름으로 인해 기절하고, 1미터 앞도 볼 수 없고, 그들을 아래로 운반하는 데 더 많은 귀중한 인력이 낭비되어, 이제 너무 적은 인원으로 계속하기에는 위험하다. 그리고 갑자기 하늘에서 거대한 갈색 산이 떨어진다 - - 모든 것이 찢어지고 휘몰아치고, 나는 날아가서 킬로미터를 구르고, 더 이상 아무도 보이지 않는다: 모두가 죽었나? 아니면 내가 길을 잃었나? 그리고 나는 혼자서 거대한 똥산들을 걷는다, 인간의 발길이 닿지 않은 새롭고 야생적인 세계. 그리고 땅 속에서 많은 동물의 뼈들이 보이고, 이것은 하느님이 제물을 먹던 시기의 것이고, 그리고 나서 2천 년의 건조한 층이 있고, 다시 수천 개의 뼈들, 그리고 나는 이것들이 인간의 뼈라는 것을 발견하고 충격을 받는다. 그리고 위에는 더 새로운 층, 부드럽고, 빠져드는, 그리고 갑자기 나는 똥에서 금을 본다, 진짜 금 - 그것은 반지다 - 내 아내의 결혼반지.

어떻게 이것이 여기 있을까? 내 아내가 인신제물에 관여했다는 것은 불가능하다. 하지만 그녀가 반지를 벗었다는 것도 불가능하다! 그리고 여기 굽이 너머에는 푸른 번성하는 마을이 있다, 초록보다 더 초록빛나는, 아마도 이것이 성장을 위한 가장 좋은 비료일 것이다, 그리고 나는 만약 당신이 코나 후각이 없는 생물이라면 이것은 분명히 에덴동산일 것이라고 생각한다. 단지 독수리 크기의 검은 파리들이 있어서, 나를 쫓아온다. 그리고 나는 모든 골목에서 목숨을 걸고 도망치고, 마을의 이상한 사람들이 소리친다: 그들을 두려워하지 마, 모든 파리들은 한 집 주위만 날아다녀, 가서 봐! 그리고 안에서 나는 이것이 함정 같다는 것을 본다, 그리고 그들은 모두 똥처럼 그것에 끌린다, 진정한 성적 욕망으로. 그리고 나는 똥 위에서 미끄러져 안으로 떨어진다, 세상에서 가장 큰 변기 구멍 같은 곳으로, 그리고 그 안에는 수천 수만의 날개 없는 파리들이, 원을 그리며 앉아서 듣고 있다, 부즈즈즈. 그리고 중앙에는 마치 어떤 거룩한 처녀처럼, 새하얀 웨딩드레스를 입고, 풍만한 몸매와 놀라운 곡선을 가진, 파리들의 여왕이 앉아있고, 그들에게 명령을 윙윙거리고, 그리고 나는 돌아서서 보니 그것은 - 내 아내다. 그리고 나는 그녀의 초록 눈을 깊이 깊이 들여다본다, 전에 한 번도 보지 못했던 것보다 더 깊이, 또는 거기 있다고 생각했던 것보다, 아마도 인생에서 처음으로 진정으로 그녀의 눈을 보는 것이다. 그리고 나는 그녀에게 말한다: 나는 당신을 사랑합니다.

다음 장으로

삼부작


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강산의빛바램악마들어둠의책에나오는악마들의장 - 새롭고의도적인편집저자: 악마가밤에나를찾아왔다고꿈을꾸었다이불아래에서 (출처)

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강산의 빛바램

악마들

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강산의빛바램연례네타니야강연: 학습이란무엇인가학습철학학파의창시자이자네타니야의철학자가마침내그가항상(그리고모든문장에서두 번씩) 언급하는 "학습"이무엇인지에대한질문에대답하기위해초청되어진행한놀라운강연입니다. 구술내용의본질을유지하기위해, 강연기록은망자의산소가부족한열띤말하기방식을반영하여조기뇌사를초래할만큼유배의길이만큼지루하고긴 단락들로편집되었습니다저자: 마지막강연청중들의열광적인반응 (출처)

서론(그리고결론): 학습의순환학습이란무엇인가? 모든완전한철학처럼, 학습의철학도자체의도구를사용하여학습이무엇인지에대한질문에답해야합니다. 그렇지않으면모순에빠지게됩니다. 즉, 학습이무엇인지에대한질문에학습을통해답해야합니다 - 학습이무엇인지학습하는것입니다. 여기서논리적문제는이미반대가됩니다 - 모순이아닌순환성입니다. 따라서우리가학습을다룰때 즉시제기되는질문은: 학습이무엇인지를어떻게배우는가? 입니다. 즉학습에서는 '무엇'이라는질문에서 '어떻게'라는질문으로빠르게전환됩니다. 우리가어떻게배우는지만알면그것이학습이무엇인지에대한답이될 것입니다. 왜냐하면학습은대상이나행위가아닌방법이기때문입니다.

하지만방법이란도대체무엇입니까? '어떻게'라는발명된대상입니다. 학습이무엇인지를어떻게배웁니까? 이는어떻게배우는가라는질문과같은질문이며, 이에답하면그것에도답하게됩니다. 그렇다면, 우리는 '학습이란무엇인가학습이란무엇인가학습이란무엇인가...' 등을 '어떻게배우는가어떻게배우는가어떻게배우는가...' 등으로바꾸었는데, 우리가무엇을했습니까? 아무것도하지않고시작점으로돌아온것일까요?

우리는완전한원을완성했지만, 과연뒤로돌아간것일까요? 문제는원형모양에있는것이아닙니다. 모든완전한철학은순환적이며, 그목적은완전한원을닫는것입니다 - 자체적으로서있는세계관입니다. 문제는무한히뒤로돌아가는퇴행적순환에있으며, 이는앞으로나아가는순환과대비됩니다. 원안에서의움직임방향이결정적입니다. 이것이논리적순환성과프로그래밍에서처럼무한루프인학습적순환성의차이입니다. 즉: 반복해서작동하며세상에서진보하는루프입니다.

논리와학습이로부터학습은논리가아님을알 수있습니다 (고급학습자를위한부연설명: 논리에서이 추론은유효하지않으며반대여야하지만, 여기서는학습이무엇인지배우고있습니다). 논리에서는예를들어같은문장을반복하는것은의미가없지만 - 학습에서는의미가있습니다. 논리에서반복은그저반복일뿐이지만, 학습에서는반복과암기가핵심입니다. 그리고이 아이디어를다른방식으로다시반복하면, 우리는그것을더 잘배우게됩니다. 따라서논리는뇌에게낯설며, 뇌에게는기계와같지만, 학습은우리의작동방식입니다. 어떤것이자신의작동방식과마주칠때 - 그것을정의하기어려우며, 사실상다른작동방식을상상할수 없고, 단지그것을시뮬레이션할수만있습니다, 즉기계처럼재현할수만있습니다. 따라서우리는논리를이해하지못하고, 단지그것을작동시키고사용할수만있습니다. 우리는결코수학적으로생각하지않을것이며, 위대한수학자들조차도증명으로생각하지않고학습으로생각합니다 - 그들은수학을배웁니다 (증명도단지배울수 있을뿐입니다). 논리는항상전진하거나후퇴하지만, 학습에서는순환적반복을통해뒤로가면서도전진할수 있습니다 (논증에서도), 왜냐하면둘 다구축이있지만, 논리에서는구축이첫 번째기초까지거슬러올라가는반면, 학습에서는구축이앞으로나아갑니다 - 어딘가에서시작하여계속됩니다. 그것을정당화할수 없으며, 그것은본질적으로일방향적입니다. 어떤것도자신의작동방식을정당화할수 없습니다, 왜냐하면그 정당화자체도자신의작동방식으로이루어지기때문입니다. 컴퓨터는논리의법칙을증명할수 없으며 (수학도마찬가지), 따라서항상첫 번째원리에기반을둡니다. 학습은그렇지않습니다, 여기에는돌아갈공리가없고, 단지계속해서나아갈출발점만있으며, 학습에서시작으로돌아가는것은아무런의미가없습니다 - 그것은환상입니다 (또는시뮬레이션). 오직앞으로배워나갈수만있습니다. 뇌에서는항상한 생각이다음생각을유발하며, 같은뇌에서두 번생각할방법이없습니다, 왜냐하면뇌 자체가변하기때문입니다. 학습자체가자신을변화시킵니다. 따라서우리가여기서논리적으로진전하지않았음에도불구하고, 우리는여기서배웠습니다. 뇌가변화하는생각들의연속이라는사실이진보할수 없다는것을의미하지않습니다, 오히려그 반대로, 그것은한 가지만할 수있다는것을의미합니다: 진보하는것. 왜냐하면이 변화는논리적이지않기때문입니다 (그랬다면여기에전혀진보가없었을것이며, 단지무의미한도약들뿐이었을것입니다), 오히려그것이바로학습의진보입니다. 심지어컴퓨터가배울때도, 그것은논리를사용하여학습을시뮬레이션하는것이며, 이시뮬레이션은실제로배우지만, 자신을논리적으로확립할수는없습니다. 왜냐하면논리는뒤로갈 수있고, 그것의본질은구축으로서양방향으로이동할수 있으며, 검증될수 있다는것입니다. 반면에학습은오직한 방향만알고있습니다: 앞으로. 제가반복하고있나요? 좋습니다. 이렇게여러분은이해할것입니다. 학습에서는반복도진보합니다, 왜냐하면오직한 방향만있기때문입니다. 우리는뒤로가아닌앞으로반복합니다. 원은앞으로회전합니다.

시간과학습: 왜일방향성인가?

학습의일방향성과뇌에서의진보의일방향성은사실시간의일방향성에서비롯됩니다. 만약시간기계가있다면, 우리는학습에서뒤로갈 수있을까요? 우리는이전단계로기계적으로돌아갈수 있는논리기계가될 수있을까요? 아니요, 왜냐하면시간을되돌리는것은단지필름을거꾸로재생하는것일뿐, 그것을바꾸는것이아니기때문입니다. 학습은단지시간의흐름방향에서만나오는것이아니라, 그것의일방향성에서나옵니다, 즉 (공간차원과달리) 일차원적이라는특이성에서나옵니다. 학습에서실제변화가있으려면 - 그리고그것의진보하는순환성에서 - 우리는시간기계가아닌두 개의시간차원이필요할것입니다. 그리고이것은우리가추가공간차원과달리전혀이해할수 없습니다. 사실, 시간을되돌리고다르게선택하고싶어하는모든생각은반학습적환상입니다. 체호프의 "우리가알았더라면" - 하지만만약시간을되돌리고배우지않는다면어떻게알 수있었을까요? (물리학적문제도아마도시간되돌리기가아닌시간속에서의정보되돌리기일것이며, 이는학습을위반하는방식입니다). 이것은또한죄를짓기전 에덴동산으로의어린아이같은기독교적회귀와, 깨어짐이후의유대교적학습수정개념의차이점입니다.

반대쪽에서보면, 만약우리가시간에서한 차원을제거하여선에서점으로만든다면, 학습도무효화될것이고, 세계는우리의이해를넘어서서순수한정보가될 것입니다 - 하드디스크가될 것입니다 (또는홀로그램). 세상에시간이없다면학습은없을것이고, 단지주어진상태만있을것이기때문입니다. 그리고그 세계에전체세계를포괄하는웅장한논리적구조가있다하더라도, 예를들어모든수학이이미쓰여져있다하더라도 (이것이플라톤적환상이었습니다) 여기에는학습이없을것입니다 (이것을아리스토텔레스가이해했습니다. 그래서시간개념도추가했습니다). 왜강연이시간이걸리고, 왜그것이긴지, 왜여러분이여기앉아서제 말을들어야하거나, 앉아서이것을읽어야하는지? 우리가이 텍스트자체를선형적읽기가아닌방식으로, 시간속에서가아닌방식으로, 즉학습이아닌방식으로파악할방법이없기때문입니다. 우리는책 전체를한 번에받아들일수 없고, 동시에그것을생각하거나이해할수 없으며, 그것을전부동시에우리안에넣을수 없습니다, 단지천천히실을풀어서따라갈수 있을뿐입니다, 책이끝날때까지, 책전체가하나의긴 실이될 때까지, 이것이우리의실행이었습니다 - 우리의읽기였습니다 - 그것의, 즉우리의학습이었습니다 (그래서각자다르게읽습니다, 다르게배울수 있기때문입니다).

만약우리가그렇게책을읽을수 있다면, 그것은마치컴퓨터처럼될 것입니다, 즉정보로서우리안에복사하는것 - 학습이아닙니다. 텍스트는순수한정보가되어우리에게의미를잃을것입니다. 우리는이 모든정보에서아무것도배우지못할것입니다, 왜냐하면그것은우리를변화시키지않을것이기때문입니다, 즉우리의학습자체를변화시키지않을것이기때문입니다, 우리가나중에그것을따라추가적인학습과정을하지않는한, 즉그것을따라일방향적읽기를하지않는한. 마치아이가카디쉬나조하르를아람어코드로암기하고, 나중에성인이되어아람어를배운후에그것을해독하는것처럼 - 사실상자신안에서처음으로그것을읽는것입니다. 종교에서신성한것과의접촉은정보로서의텍스트에대한이러한관계에서정확히나옵니다 (순수하고따라서신성하며비인간적인), 신에게는시간차원이없고세계를전체적이고주어진것으로파악하는것처럼. 여기서텍스트를무한히학습하려는시도가나오며, 초월적이고시간을초월한차원에서인간적이고유대교적인시간으로그것을되돌리려는시도가나옵니다.

어디에혁신이있는가?

그리고만약우리가 (다시!) 논리로돌아간다면, 논리와달리학습은근원의숭배가아닌독창성의숭배를다룹니다 (또는유대교적혁신), 즉다음단계를찾는것 - 길에서의진보 - 그래서그것이뻔하고예상되는논리적연속이되지않고, 같은지루한길을걷지않도록합니다. 그것은길에서의전환을찾으며, 여기서학습의관심사가나옵니다: 흥미. 흥미는뒤에있는기초가아닌앞에있는것이며, 미래가과거보다더 그것을끌어당깁니다. 여기서인간의수학적충동이나옵니다 (또는수학적호기심) - 바로논리에서학습을찾는것입니다, 즉논리의가장예상치못한곳들, 가장독창적이고어려운곳들을통해논리를극복하고, 이를통해논리를학습으로변환하는것입니다 (물론, 인간적관점에서). 따라서수학은논리의학습적분해입니다 (또는덜 수학적인언어로: 논리의학습적구축). 즉, 수학은입증기계로서의컴퓨터와달리학습기계로서의뇌를통한논리의학습적소화입니다. 따라서컴퓨터를통한증명은우리를만족시키지못합니다, 왜냐하면우리가진정으로배우지않았기때문입니다. 우리는단지정보로서증명을알기를원하는것이아니라, 그것을배울수 있는능력을갖기를원합니다 - 그래서그것으로부터배우기를원합니다. 증명을암기하는것은학습이아니며, 따라서수학을배우는데는많은연습이필요합니다. 따라서컴퓨터에대한우리의두려움은그것이논리적기계라는사실에서나오지만, 지능을가지려면그것도학습시스템이되어야합니다. 철학책 전체가논리적으로는사소할수 있지만 (사실모든수학이그렇습니다) 그것의힘은그것이가르치는것에있습니다 - 새로운학습방법입니다.

그리고만약우리가독창성을찾고있다면 - 그리고이 텍스트가우리에게새로운것을가르치려하지않았다면, 즉우리에게새로운것을가르치지않았다면우리는결코이것을쓰지도 (또는읽지도, 두가지의미에서) 않았을것입니다 - 우리는 (논리에서와달리) 그것이무엇을혁신하는지물어야합니다 - 그것을정당화하기위해서. 그리고그것이무엇을기반으로혁신하는지묻지말아야합니다, 거기서철학은매우취약합니다, 항상, 왜냐하면그것은논리가될 수없고, 되어서도안 되며, 학습이어야하기때문입니다. 논리에대한어리석은망치는분석철학이나스피노자의증명들입니다, 이들은철학적구축이학습적이라는것을이해하지못합니다 - 논리적이아닙니다 (스피노자의명제들은흥미롭습니다 - 증명들은아닙니다). 따라서철학에서모순은재앙이아닙니다 - 하지만지루함은그렇습니다. 학습에서는모순이있을수 있습니다 (예를들어토라와과학사이에서나행동체계들사이에서), 하지만수학에서는그럴수 없습니다. 뇌는모순을포함하고그것과함께살 수있습니다 - 심지어다른학습체계들도. 그렇다면, 여기서의혁신은무엇입니까? 우리의학습이무엇이아닌어떻게라는질문을다룬다고말하는것과 - 따라서항상학습을 (논리처럼정의하는것이아니라) 단지보여줄뿐이라는것과 - 비트겐슈타인의의미는사용이라는정의사이의차이는무엇입니까?

언어와대비되는혁신그렇다면, 비트겐슈타인의탐구자체가학습의방법이며, 그는그것을계속해서보여줍니다 (하지만물론정의하지는않습니다). 그를학습을통해이해할수도있고, 단지그 반대로만이아닙니다 - 언어철학의독재하에서모든것을언어를통해이해하는것. 하지만여기서핵심은우리가여기서언어적의미를다루는것이아니라 - 학습적의미를다룬다는것입니다, 따라서어떻게는어떻게말하는가가아닌어떻게배우는가입니다, 즉그것은일반적인의미 (우리가사용하는)를찾는것이아니라우리를발전시키는것, 그안에어떤혁신이있는것을찾습니다.

우리가실제로학습이라는전체개념을특정질문단어 "어떻게"에기반하여정의의기초로삼고있는것일까요, 마치다른질문단어들 (예: 왜, 어떻게, 무엇, 어디서등)이기본구성요소인것처럼? 아니요, 왜냐하면 "어떻게"라는단어는언어에서많은의미를가지고있고, 대부분은학습적이지않기때문입니다 (강연은어떻게진행되고있나요? 훌륭합니다, 아무도오지않았어요). 하지만우리는특정단어를다루는것이아니라, 학습적관점에서가장적합하고진보적인, 어떻게학습이이루어지는지를찾는그것의특정하고사소하지않은한 가지의미를다룹니다. 우리의학습에서어떻게의목적은사전적이지않고, 언어적이지않습니다, 즉여기에는정의가없고, 대신학습을다른아이디어와연결하는것이있습니다, 왜냐하면학습은결코최종단계를찾지않고, 대신진보할추가단계하나를찾기때문입니다. 어떤이론적텍스트의문장들의의미는결코의미의어떤완성에도달하는것이아닙니다 (예를들어그것의첫 번째정의나최종결론에서), 비록그렇게가장하는텍스트들이있다하더라도, 예를들어논리적인것처럼, 대신각 단어는우리의학습에서한 단계앞으로나아가게합니다. 만약우리가언제라도최종적이고마지막의미에도달한다면, 그문제는닫히고쓸모없게될 것입니다, 왜냐하면아이디어의사용은항상의미를추가하는것이기때문입니다, 즉그것을그대로두는사용이아니라, 혁신입니다. 아이디어는계속배우는방법이며, 다음단계를밟는방법을보여주고, 그것을가능하게하는것입니다 (그리고이것은물론비트겐슈타인자신의모든문장들을포함하며, 그들의중요성은그들의혁신에있습니다 - 그리고특히그들의방법론에있습니다).

따라서철학은결코어떤것도있는그대로두지않고, 대신그것을진보하도록열어둡니다, 학습방법을보여줌으로써. 철학에서의막힘은새로운학습방법을찾지못할때이며, 그때그것은단지방법론으로만남게되어, 즉학습이기계적이되어원래의생동감을잃고, 결국에는때로는정말로죽어버립니다. 우리가그들로부터의학습을소진하지않았기때문에그리스인들의아이디어에관심이있는것이지, 그들의진실성때문이아니며, 반대로우리는스콜라철학에대한관심을완전히잃었습니다, 왜냐하면그것으로부터배울방법을찾지못했기때문이지, 그것이 nonsense이기때문이아닙니다 (수학분야도이렇게죽거나 - 번성합니다). 따라서어떻게배우는지물을때, 우리는언어가아닌학습에서진보하려한다는것을기억할것입니다. 그렇지않으면이전학습방법에서벗어나지못할것입니다. 그리고실제로사전적분석이나인위적인철학적분석외에누가언어에서진보하는데 관심이있겠습니까 - 뇌가진정으로관심있는것은항상학습에서진보하는것입니다. 철학은항상무엇이옳고그른지에매달렸지만, 중요한것은무엇이흥미롭고무엇이지루한지입니다. 만약특정학습방법에서우리가진실에관심이있다면, 그것은단지진실로부터진보할수 있기때문입니다. 예를들어수학에서거짓은모순이며학습의무효화로이어지고, 여기서모순의문제가발생합니다, 왜냐하면그것으로부터모든것이참이되고학습이죽기때문입니다. 모순이그 자체로어떤논리적이거나초월적인이유로잘못되었기때문이아니라 - 실제로다른방법론에서는그것이잘못된것이아닙니다 (또는같은정도로심각하지않습니다), 결국뇌는논리적기계가아닙니다 - 학습기계입니다.

지식과학습그렇다면, "학습이란무엇인가"라는정의의개념을포기했다면, 우리에게남은것은무엇입니까? 만약우리가학습밖으로나갈수 없다면, 그것이우리의작동방식자체이기때문에, 따라서우리는밖에서학습을바라보고밖에서그것을정의할수 없다면, 우리는그것에대해안에서무엇을배울수 있습니까? 우선, 모든진지한철학은넘을수 없는경계를제공합니다. 하지만학습은이 경계를안에서그리는것이아니라, 계속해서그것을확장합니다. 그것은경계에대한끊임없는투쟁입니다 - 안에서. 만약우리가학습의경계를한 번에그릴수 있다면, 즉학습이무엇인지끝까지배울수 있다면, 우리는학습으로서의그것의의미를잃을것이고, 그것은기계적알고리즘이될 것입니다. 따라서우리보다더 높은지능을가진존재의관점에서, 우리의학습은밖에서보면비학습으로보일수 있습니다, 마치우리가파리나컴퓨터나바이러스의학습을기계적메커니즘으로볼 수있는것처럼. 학습은오직안에서만학습입니다. 따라서우리가뇌의알고리즘을해독한다고해도학습이무엇인지배우지못할것입니다, 왜냐하면학습은오직안에서만가능하며, 모든것을알지못할때만가능하고, 학습은오직시스템내부의관점에서만존재하기때문입니다. 배우기위해서는알지못해야합니다 - 신은배울수 없습니다. 만약우리가뇌의알고리즘을해독하고아는것이아니라작동시킨다면 - 우리는배울수 있을것입니다 (아마도뇌보다더 빠르게). 그리고만약우리가그것을해독한다면무엇을배우게될까요? 학습이무엇인지가아니라 - 어떻게배우는지를배우게될 것입니다.

따라서, 만약우리가뇌의모든작동을끝까지완전히파악하고이해할수 있다면, 그것은더 이상학습하는것으로보이지않고기계처럼보일것입니다 - 하지만여기에는실제로우리의학습능력을잃을위험이없습니다. 왜냐하면진실은시스템이무한회귀에빠지지않고는자신이어떻게배우는지알 수없다는것입니다. 아킬레스와거북이의역설처럼 - 거북이가아킬레스의뇌일때 - 아킬레스가거북이가어떻게배우는지배울때, 그사이에거북이는아킬레스가거북이가배웠다는것을어떻게배우는지배우고, 그러면아킬레스는거북이가자신이배운다는것을어떻게배웠는지배워야하고, 이런식으로계속됩니다. 매번방법론의수준이한 단계씩올라가고, 방법론의방법론, 그리고방법론의... 등으로이어지는데, 이것은가능하지만, 모든계단을한 번에뛰어넘어하늘에도달할수는없습니다, 어떤최종적이고모든것보다높은방법론에는 - 궁극적인방법론은없습니다. 모든학습시스템의관점에서, 위에는단순히마지막방법론이없습니다 (그렇지않으면그것은기계입니다, 실제로그것의정의는: 정의되고유한한방법론을가진것입니다). 게다가, 알고리즘을아는것만으로는뇌의학습을이해할수 없었을것입니다 (진화적알고리즘을아는것이아직도우리가진화를이해하게해주지않는것처럼, 여기에는물론뇌의학습을이해하는것도포함됩니다), 왜냐하면학습은알고리즘의정의자체에있는것이아니라, 그것의특정한적용에있기때문입니다. 즉: 학습방법에있으며, 이는이전단계들에의존하고, 실제로는무한한단계들 - 탄생이후와문화의시작이후로부터 (집단적뇌 학습의시작).

시스템은자신이어떻게배우는지알 수없지만, 자신이어떻게배우는지배울수는있습니다, 왜냐하면회귀에서매번한 단계씩전진할수 있기때문입니다 - 거북이를쫓는아킬레스의각 추가단계는학습입니다. 지식은학습의한계이며, 무한소적의미에서, 즉지식은학습이무한대로수렴할때입니다. 만약학습이결국수렴한다면 (아마도과학적지식처럼), 우리는진리에대해이야기할수 있고, 만약그것이발산한다면 (수학적지식처럼, 원칙적으로경계가없습니다) 결국거기에는신비만이있으며, 따라서수학은물리학과생물학보다더 영적입니다. 우주는하나의최종방정식을가질수 있고, 뇌도최종알고리즘을가질수 있지만, 수학은그렇지않습니다. 과학적학습이나뇌과학의학습은끝날수 있지만, 수학적, 문학적, 또는토라적학습은그렇지않습니다. 이것이바로자연과학과인문학사이의차이이며, 자연과정신사이의차이입니다 - 학습자체가아니라, 그것의한계의존재, 즉최종지식입니다. 따라서생물학은끝이있을수 있고, 인간의몸을끝까지이해할수 있지만, 진화는그렇지않습니다. 그리고같은관계가과학과기술사이에존재합니다. 따라서진화와기술은무한한학습의창조적세계에속하며, 이것이정신입니다. 생물학은진화의과거를포함하고있으며, 이것은알 수있지만, 미래의가능성은포함하지않습니다, 이것은모든방향으로열려있고각인되지않았기때문에, 따라서이것은자연이아닌정신입니다. 물질적인것은원칙적으로끝이있고, 정신적인것은없습니다. 종교들은무한대로발산하는경계를신성한것으로정의했고, 세속주의는무한대로의수렴이아닌단순한부조리한발산일수 있다고주장했습니다. 그리고메시아는역사의경계이며, 따라서만약그가유한하다면그는심판의날의마지막대학살이자역사의끝이며, 만약그가무한하다면그는구원이며, 이는항상다가올세상입니다. 지식은최종해결책입니다.

철학과학습: 학습적깊이란무엇인가?

철학은항상알고자했다는점에서실수를했습니다 - 배우려하지않고. 즉과학을흉내내려했습니다 - 정신세계의일부이며영적기술(앵글로색슨적경향)이나영적진화(대륙적경향)에더 가까울때. 왜철학은과학을흉내내려했을까요? 진리가있으면배워야할 올바른방향이있지만, 기술이나진화에서는발전해야할 올바른방향이없기때문입니다, 하지만여기서학습의놀라운점은 - 이것이발전이임의적이라는것을의미하지않는다는것입니다. 철학에서임의성에대한공포는오히려그것이자신에선행했던신화(특히그리스신화!)에서임의성을식별한것에서비롯됩니다. 진화나기술에서모든것이가능한것은아니며, 따라서그것들은임의적이지도않고미리정해져있지도않습니다, 하지만한 단계더 나아가려고시도하기위해서는어떤성숙함이필요합니다, 심연으로떨어지는도약으로끝에도달하려고시도하는대신 - 이것이철학의전문분야입니다. 학습의철학의목적은한 걸음앞으로나아가는것입니다. 즉: 진보하는것입니다. 그것은자신이후에더 진보할다른철학들이있을것임을인식합니다. 하지만그것은임의적이지않습니다, 왜냐하면철학의이전단계들로부터진보하며, 그것들위에세워지기때문입니다. 그것은지배적이고거세하는아버지(비트겐슈타인)에대해반란을일으키지만, 비트겐슈타인자신과는달리 - 부친살해를하지않습니다. 그것은자신의완전한계보를인정하며, (그처럼) 칸트를읽지않았다고주장하지않습니다. 그것에는철학적증명(이는환상입니다)에대한경향이없지만, 확실히철학적학습에관여합니다. 어떻게그것을하나요?

그것은철학에서이전의방향들과방법론들을식별하고그 길에서한 단계더 나아가려고시도합니다. 길에서의각 단계는겉보기에만임의적입니다, 왜냐하면만약그것이정말로임의적이었다면길이아니라무작위걸음이었을것이기때문입니다. 그것을임의적이지않게만드는것을강제하는것은없지만, 결과적으로실제로길이만들어졌다는것을볼 수있고, 방향과경향을식별할수 있습니다, 즉: 그것은작동합니다. 단순한돌연변이가아닌진화가있습니다. 하지만무엇이이것을작동하게만드나요? 왜길이있고, 심지어철학에서도? 길은철학이자신을속이려했던것처럼(길을따라계속) 진리에도달하고수렴하기때문에나오는것이아닙니다. 길은최종적이고전체적인방향에서나오는것이아니라, 지역적방향에서나옵니다.

실제로철학은하나의길이아니라길들의흐름이며, 주어진순간마다그것을계속하려고시도하는크고작은철학자들이있습니다. 작은이들은정확히같은길을따르거나작은편차를보이고, 큰이들과사기꾼들은한 걸음앞으로뛰어가려고시도하며, 오직결과적으로, 그들을계속한사람들을통해서만, 길이드러납니다. 즉학습은멀리서볼 때만학습으로보이지만, 가까이서보면혼돈이있습니다. 따라서정전은문학이쓰여진훨씬후에형성되는데, 왜냐하면그것은이미그 후에쓰여진문학을통해형성되기때문입니다. 그들은무엇을계속할지, 그리고길이어디로갔는지 - 그리고어디로가지않았는지를결정했습니다. 즉만약학습의철학에계속이없다면, 그리고그것으로부터추가적인이론들이나오지않는다면, 그것은철학적학습의일부가아닌단순한호기심거리였을것입니다. 따라서진화에서한 종의조상이되는것은당신에게만달린것이아니라, 진화의계속에달려있습니다. 하지만이것이그것이임의적이고무작위라는것을의미할까요?

아니요, 반대로. 깊이는바로길과경향이실제로어디로계속되는지를이해하는것이며, 가장짧은것뿐만아니라더 긴범위까지입니다. 항상많은표면적인학습이있지만, 길안에있는가장깊은경향들을식별하고, 그것들을계속하거나그것들에대한답을제공하는사람이깊은학습을만드는사람입니다. 즉단순히배우는것이아니라, 어떻게배우는지를이해하고, 어떻게배우는지를어떻게배우는지를이해하고, 계속해서 - 그리고각각의그런단계에서더 깊이들어가는것입니다, 방법론의방법론의방법론등으로. 즉학습의진보는도함수, 이차도함수, 삼차도함수등의이해에서나오며, 그래서다음단계는더 크고우리를더 앞으로나아가게할 수있으며, 때로는실제로도약으로. 미분방정식의근사해처럼. 그리고이것이어떻게라는질문의깊이입니다: 어떻게배우는지를어떻게배우는지를어떻게... 끝없이.

왜냐하면이전학습은단지예시일뿐이고, 길은학습의예시들의모음이기때문입니다. 그리고예시로부터그것이예시하는많은방향으로계속할수 있지만, 모든방향으로같은정도로는아닙니다 (이것이포스트모더니즘의실수이며, 이는비트겐슈타인이야기한학습과길의상실입니다). 이것은완전히임의적이지않습니다왜냐하면예시들로부터형성되는더 경제적인 (따라서더 원칙적인) 가설이더 그럴듯하며, 이에대한믿음이실제로길이있다는믿음이기때문입니다. 즉, 그것은길을구성하는점들의단순한모음보다훨씬더 짧은설명을가지고있다는것입니다 - 단순한정보가아닌학습이있다는것입니다. 이관점, 즉단순한세부사항이아닌학습이있고, 단순한사건이아닌이야기가있으며, 단순한픽셀이아닌그림이있다는것은바로인간적믿음이며, 이는미신적믿음이아니며 (또는종교와음모론으로이어지는해로운인지적편향이아니라), 오히려유효한수학적편향입니다 - 학습을향한.

깊이가결정합니다여기서철학이현실을응축하고지금까지의인간학습을가능한한 요약할수 있는어떤일반적원칙을찾으려는경향이나옵니다, 철학적학습자체를포함하여. 철학은길의요약입니다 - 원칙적인길. 그리고이것에성공한사람이길이계속된위대한철학자가되었거나, 만약우리가진화를길로생각하고현실에대한적응이현실의깊이를내면화하는것으로생각한다면, 그들은그것의조상들중 하나였습니다. 진화의다음단계는이전단계의결론이아니라그것의계속이지만, 단순한계속이아니라, 그것보다더 깊은계속이며, 따라서 - 그것보다더 진보된것입니다. 따라서진정한혁신은이전단계로부터의단절, 성급한도약에서나오는것이아니라, 반대로이전단계를단지표면적으로가아니라깊이있게내면화하는것에서나옵니다, 방법론의방법론의방법론등까지, 즉 - 더깊은계속성에서나오며, 이것이바로외삽을가능하게합니다.

여기서철학적학습을깊게하기위해철학사를배워야할 필요성이나옵니다. 이것이스콜라철학처럼기억상실적분석철학이아마도지워질것인이유이며, 철학사에대해 (상대적으로) 더많은계속성을가진대륙철학과는대조적입니다. 하지만일반적으로, 슬픈농담처럼철학과예술, 그리고정신세계의상당부분을장악한우리시대의학계는그들의엄격한기초와거세방법들때문에철학적난쟁이들이상을만들어내지못할운명이며, 실제로철학적학습의쇠퇴에책임이있습니다. 우리는항상위대한철학자들을어떻게배우는지에대한예시로다루지만, 작은철학자들도어떻게배우지않는지에대한예시로다루는것이중요하며, 변형이실제로학습을진전시키지않고단지연기장막이되는방법 - 길의먼지가그것을가리는방법. 그리고다른한편으로는, 의미있는도약의기초가높은수준의추상화에있다는것을배우는것도중요한데, 이는높은수준의방법론이지만, 너무높은수준은아닙니다, 거기서는추상화가지금까지만들어진길의정보를잃어버리고, 깊이가신비적이되어, 따라서도약이 - 임의적이됩니다. 이들은지금까지의정보로부터그곳으로이어지는깊이의경향을해독할수 없음에도불구하고, 너무많은단계를앞으로뛰어가려고시도하는사람들입니다, 의미있는학습적단계하나에만족하는대신. 당신이배울수 있는것에는한계가있습니다. 당신이너무멀리앞을볼 수없는것은당신이바보여서가아니라, 아직충분한데이터가없기때문입니다.

따라서학습은세대가걸립니다. 길의계속성은단순히그것자체안에있는것에만의존하지않습니다 - 그안에, 하지만학습의계속에서일어나는것에의존하며, 이는무작위하고임의적이지않지만, 또한미리알 수없습니다. 정확히네 마리의개의사진후에개가무엇인지에대한가설이임의적이지않지만, 또한확실하지도않은것처럼. 철학에서더 원칙적이고높고추상적인방법론에서, 우리는항상철학사에서몇 안되는패러다임적철학적도약들만을예시로남게되며, 거기서우리는이미멈춰야하기때문에일들이매우추측적이됩니다. 즉, 철학이백만년 동안계속된다하더라도, 여전히길에서가능한가장원칙적인전환점들은몇 개뿐일것이며, 어떤강도의도함수(백번째, 천번째등)에대해이야기할수 있는지에대한한계와상한을구성할것입니다. 학습의깊이에는학습의길이에서나오는한계가있습니다.

학습에서벗어날수 없다따라서학습은, 과거의예시들로부터명확하게도출되지는않지만그것들을계속하고임의적이지않은, 자유의지라는심리적문제에대한해결책입니다. 이는결코진정한철학적문제가아니었습니다. 왜냐하면시스템내에서 (그리고외부가아닌) 우리의진보는학습적이기때문입니다. 즉, 학습시스템으로서의우리의관점에서, 우리의행동방식은실제로 "선택"을통해작동하지않으며, 따라서자유롭지도않고미리주어지지도않았지만, 학습을통해작동합니다. 그리고이것은심리적으로우리에게충분합니다, 왜냐하면이것이우리이기때문입니다. 선택은단순히우리의학습적판단력의적용입니다 - 학습의행위입니다. 우리는실제로무작위로선택하기를원하지않고, 학습하는방식으로선택하기를원하며, 이것이우리의선택의의미가되기를원합니다. 우리를방해하는것은오히려 "그냥"입니다, 즉학습의부재입니다. 학습밖에는의미가없습니다.

시스템밖에서, 우리의관점밖에서, 모든것이미리정해져있는지, 모든것이무작위인지, 아니면다른무엇인지? 이것은의미없는질문입니다, 즉그것으로부터아무것도배울수 없다는것입니다 - 이것이의미없음의해석입니다. 그에대한답변도우리에게아무것도가르쳐주지않을것입니다. 왜냐하면우리는학습하지않을수 없기때문입니다. 우리는예를들어가장단순한걸음에서조차무작위로진행할수 없으며, 단지우리에게무작위성처럼보이는것을모방하는방법들을찾을수 있을뿐입니다. 시간밖에서우주를바라보는사람에게는, 완전히무작위한우주조차도미리정해져있습니다. 하지만당신이학습안에있기때문에 - 학습밖의사고는불가능합니다. 세상으로부터전혀배우지않는, 완전히둔감한사고도불가능합니다. 당신은완벽한바보가되고싶어도될 수없습니다, 마치완벽한현자가될 수없는것처럼. 왜냐하면어딘가에있는객관적이고보편적인 "이성" 이나 "합리성"이없고, 단지학습만이있기때문입니다. 우리의현재이성은단순히배워진것입니다 - 진화에의해서든문화에의해서든.

따라서미리알고자하는욕망과야망, 그리고사후의지혜(예를들어도덕적)는반학습적입니다. 계몽주의는아는것에대한야망이었고, 포스트모더니즘은알지않는것에대한야망이었으며, 둘다 인간의뇌 관점에서는불가능합니다 - 우리는학습하는것 외에는말할수 없습니다. 철학사에서확실성에대한관심은한 번에영원히학습에서벗어나려는뇌의환상입니다 - 시스템이시스템밖으로나가려는시도입니다. 따라서확실한것은의미가없습니다. 만약신이확실하다면그는의미가없습니다. 만약존재가확실하다면그것은의미가없습니다. 그것으로부터아무것도배우지못하며, 그것은가치가없습니다. 의미는항상학습적잠재력입니다.

수학과학습수학은, 예를들어, 확실하지않고배워지며, 실제로세대를걸쳐매우열심히학습한결과물입니다 - 그리고많은실수를포함합니다 (그리고우리가학생으로서얼마나많은실수를하는지!). 여기서그것의가치와유용성과견고성과모순에대한면역성이나옵니다 - 그것의확실성이아닌학습으로부터. 수학사에서발견된모든역설과모순과논리적개념적문제에엄청난학습적노력이투자되었고, 가장높은학습적기준에부합하는것만이수학에포함되었습니다 (이러한역사를억압하는수학). 수학은돌에서깎아낸완벽한대리석지식체가아니며 (물론이전에이데아로서거기있었던...), 점토조각상입니다, 인간의학습의한 조각이충분히견고하고내구성있고건조할때마다 - 그것이추가되었습니다. 수학의힘은이러한학습적기준을충족한것이이미그 자체로부터비슷한기준을충족하는것들을생산한다는것입니다 (완벽함은없습니다 - 완벽함은환상입니다), 왜냐하면수학의가장중심적인힘은그것의방법론자체가이러한견고한기준을통과해야했기때문입니다. 따라서수학의정의는우리가확실성을가지고배운것이아니라, 우리가모순없는학습방법을만들어낸것입니다. 수학은세상에서가장성공적인방법론이며, 이것이바로그것이세상에서그토록유용한이유입니다. 바로그것이학습도구이기때문입니다.

이러한방법론의존재자체가기적입니까, 즉왜 그런지설명하거나배울수 없는것입니까? 만약우리가무언가를배웠다면, 학습이그것의존재에대한설명입니다. 우리는초월적이고, 비학습적인 (특히: 확실한) 다른설명에대한접근권이전혀없습니다. 우리에게는학습적이지않은이유가없습니다 (철학과과학은항상원인들을추적하다가실패했으며, 뇌가항상찾고있었던것은배우는것이었습니다. 칸트는범주에서실수했습니다). 만약진화가인간이나컴퓨터를배웠다면, 이학습이그들의존재에대한설명입니다. 그리고우리는다른설명을가질수 없습니다. 철학과이성은자신들의학습성을내면화하는과정을거쳐야하며, 그래서우리는다시는지식의오만함이아닌학습의겸손함을만나게될 것입니다 (어떤지도자도무엇을해야하는지알지못하고, 어떤남자도여자가필요한것을알지못하며, 등).

수학의탈신비화에대한필요성은신앙이나국가의탈신비화에대한필요성보다더 시급하며, 이신비화는수학이사람들에게 (심지어수학자들에게도) 너무배우기어렵다는사실에서비롯됩니다, 정확히그것이제시하는높은기준들때문에. 우리가거의배우고다음단계로계속하기어려운것은 - 우리에게신비로움을띱니다. 하지만이 신비로움을, 우리의자만심속에서, 우리는우리의이해부족이아닌영역자체에귀속시킵니다. 미로를배우는쥐는그것에신비로움을부여하고 - 결국미노타우로스를발명합니다. 수학의신비화는, 피타고라스학파와그들의영적후손인플라톤으로부터철학에서시작되어, 철학에서오랜반학습적편향을만들어냈습니다. 그리스수학자들이여전히통약불가능성의초기개념적문제와성공적이지못하게씨름하고있을때, 플라톤은이미수학적이데아의세계를구축했고, 이는오늘날까지철학적이상으로남아있으며, 분석철학에상당한영향을미치고있습니다 - 수학자들자신의낭만적개념들은말할것도없이. 하지만수학의힘은그것의이데아가아니라, 그것의방법론에있습니다. 그것의학습은인류역사상가장긴 것이며, 따라서그것은그토록깊습니다. 수학은우리에게지식에대해가르쳐서는안 됩니다 - 학습에대해가르쳐야합니다. 하지만이는우리가그것의방법론을모방해야한다는것을의미하지않습니다 (분석철학에서처럼), 왜냐하면그렇게되면성공하는모든것은그것이자신에게흡수할것이고 (논리학), 그리고그것에서형편없는모든것은철학으로남을것이기때문입니다. 운명의아이러니는가장성공적인학습적예시가반학습적무기가되었다는것입니다.

착한아이(플라톤적)와나쁜아이(포스트모더니즘적)를넘어서수학은, 학습도구로서, 과학혁명과정확한과학과과학적방법론을만들어냈으며, 생물학에서의그것의사용지연이다른과학에비해생물학의지체를만들어냈습니다. 다윈은생물학영역에서알고리즘을거칠게나마처음으로설명한사람이었고, 그래서그것을과학으로만드는데 기여했으며, 여기서그의큰 중요성이나옵니다 - 알고리즘개발자로서. 즉수학적발전, 특히데카르트가물리학을좌표공간에서파악하는방법을보여준것 (즉수학적도구로)이근대시대의부상에대한역사적요인이었습니다. 수학적방법론의인위성은, 예를들어언어나행동규칙의학습과는달리인간의뇌에자연스럽지않은데, 이것이인공시대를만들어냈고, 그정점은컴퓨터입니다. 즉, 실제로, 수학은인간의것과는다른학습알고리즘을나타내며, 그래서우리는그것을완전히이해하지못하지만, 이는그것이배워지지않고우리의학습밖에어딘가에존재한다는것을의미하지는않습니다. 그리고다른한편으로, 그것이배워진다는것이그것이임의적이고, 우리가원하는대로그것을발명할수 있었다는것을의미하지는않습니다, 비록물론역사적으로그것이다른방향으로발전했을수도있지만. 수학은미리정해져있지도않고무작위적이지도않습니다, 왜냐하면이 두가지설명방식은학습시스템밖에서보기때문이며, 반면우리에게그것은배워지고발전합니다 - 정확히역사처럼. 그리고역사에서처럼, 수학에서도경향을식별할수 있고, 깊은경향들을, 그것들의계속이새로운수학을만들어내게했습니다.

수학에서, 모든증명과정의는학습의예시이며, 모든이론은, 그것들의모음으로서, 길입니다. 그러한각 예시로부터수학적방법론에따라많은다양한가능한방향으로계속할수 있습니다 (논리적인것이아닙니다, 논리적으로맞는거의모든것은수학적으로흥미롭지않습니다 - 왜냐하면그것은아무것도가르치지않기때문입니다). 즉모든예시로부터, 예시의본질상, 다른것들을배울수 있고학습은다른방향으로진행될수 있습니다 - 이것이수학을임의적으로만듭니까? 아니요, 왜냐하면모든것이그것의학습방법론에따르기때문입니다, 이것역시배워졌습니다, 왜냐하면수학에는다른방법론들이있고, 그것들에도혁신이있으며, 이것들은물론중요하고원칙적인수학적혁신입니다. 학습은가능성들을만들어내며, 이는모든가능성이아니며 (역사도임의적이지않고미리정해져있지않습니다), 이것이유일하게존재하는인과관계입니다. 양방향성이있는필연적인것이아니라, 거기서두 방향으로동일하게갈 수있고 (따라서논리적단계를뒤로가면, 다시앞으로가서같은곳에도달할수 있습니다), 단지단방향성 (방향)만이있으며, 이는학습-가능하지만, 모든-가능한것은아닙니다 (따라서임의적). 그것과는거리가멉니다 - 일반적으로학습은모든가능성중 아주작은부분만을허용하며, 언어문법이만드는지수적폭주에대한엄격한제한이있습니다.

물론, 이는단지가능성의수에대한것이아니라, 그것들이선택되는방식에대한것이며, 이는방법론이며, 이는단지현재의교차점만을보는것이아니라그 이전의모든길로부터의주행방향을계속합니다. 따라서이 방향을계속하는전환이하나이상있더라도 - 그것은모든가능한방향으로전환할수 없습니다. 그리고따라서뒤로돌아가는것은실제로불가능합니다. 더욱이 - 이는단지뒤로돌아가서다시배우려고하면다른곳에도달할수 있다는것이아니라, 학습에서는배운후에실제로뒤로돌아갈수 없다는것입니다. 만약당신이피타고라스의정리를배웠다면, 그것은피타고라스의정리를잊어버린다하더라도당신의방법론자체를변화시켰습니다 (즉: 뒤로가기는방법론과상호작용합니다). 심지어양자물리학도이미거기에도달했지만, 철학자들은, 진정한수학을한 적이없는 - 여전히그들의생각대로입니다. 그들은수학의논리적-문법적-언어적 (이는, 역사적으로, 매우새로운것입니다) 보기에갇혀있습니다 - 학습적이지않은. 그리고따라서수학적혁신에대한그들의이론은 - 그리고일반적으로학습에대한 - 빈약하며, 진화적돌연변이와비슷합니다. 그리고그때세상의발전에서모든것이정치/권력관계/선전/광고/영향력/유행이라는푸코적이론들을위한공간이열립니다 - 단지임의적인보기때문에. 그리고그래서예술은돌연변이의모음이됩니다, 왜냐하면그것은그것의방법론과그것의학습을잃었고, 따라서세상에서의그것의의미를. 하지만수학은, 세상에서가장강력한방법론으로서, 그것의학습으로세상을계속해서변화시키며, 반학습적이론에따라행동하지않습니다, 포스트모더니즘적인것도플라톤적인것도. 학습은임의적이지않고미리정해져있지않습니다 (왜이 두가능성사이의거대한공간에대한부정? 아마도정확히그들둘 다학습적이지않기때문에? 철학이학습의불완전성을받아들이고오만을 - 단계로바꾸는것이얼마나어려운가).

다른우주에서는다른수학이가능했을까요? 우리우주에서도그것은다른방향으로발전할수 있었습니다. 만약우리의뇌가자연스럽게비유클리드기하학을파악했다면, 아마도우리는결코유클리드기하학을발견하지못했을것입니다. 하지만유클리드기하학자체가다른우주에서다를수 있었을까요, 플라톤적이상주의자와포스트모더니스트가함께물을것입니다? 하지만다시, 우리가다른기하학을발견했을때, 우리우주에서조차, 우리는그것을비유클리드적이라고불렀습니다. 하지만다른수학적학습에서 1+1=3이가능할까요? 사실그렇습니다, 단일원소를가진군에서, 하지만당신은실제로무엇을묻고있습니까: 그안에들어가는것이모순이없는것만인학습에서모순이가능할까요? 당신은심지어그 질문을, 당신이그토록원하는그것을, 묻을수도없습니다, 왜냐하면그것은학습밖의질문이기때문입니다. 만약당신이현재수학에없는모순없는수학적가능성을찾는다면, 그순간그것은우리의수학에포함될것이고 (축하합니다, 당신은뛰어난수학자이며, 아마도잊혀진철학자일것이고, 현재의프레게를보십시오), 그리고만약당신이현재수학에서모순을찾으려고한다면, 다시, 만약당신이성공한다면, 그모순이있는부분을수학의영역에서제거할것입니다 (그리고당시의프레게를보십시오).

세상의모든기적들, 특히수학의기적은, 학습밖으로나가려고시도합니다. 자연은기적입니다 - 만약진화가없다면. 우주는기적입니다 - 만약발전이없다면. 걸작은기적입니다 - 만약그것이어떻게만들어졌는지전혀모른다면. 시는기적입니다 - 왜냐하면당신이그것의쓰기방법론을부정하는낭만주의자이기때문입니다. 당신이직접썼더라도, 당신은그것을자신으로부터숨길수 있습니다 - 하지만방법론이있습니다. 그리고실제로이것이바로당신이주장하는것입니다 - 방법론이무의식적이라는것 (오, 뮤즈여). 기적의감각의목적은당신이그것에갇히는것이아니라, 관심을통해뇌를학습으로자극하는것입니다. 사랑도연인이자신을사랑에빠지게한 방법론을인식하지못하기때문에, 그리고그 목적이연인에게파트너에대한엄청난관심을일으키는것이기때문에만기적입니다. 그리고그는, 실제로, 그녀가세상에서가장흥미로운것이라고생각하며, 강박적으로그녀에대해배우다가, 결국물론그녀에게지루함을느낍니다. 그리고행복한관계에서는학습이결코끝나지않습니다. 따라서만약당신이지루하고당신의삶이지루하다면, 너무빨리배우지않는연인을찾아보세요. 하지만사랑이그토록엄청난관심을만들어내기때문에, 그것자체에대항하여배우기가매우어렵습니다. 여기서짝사랑의현상이나오는데, 여기서연인은 - 보통합리적인사람 - 단순히배우지않으며, 그리고다른한편으로는긴 학습과많은장애물에대한연인들의엄청난인내심이, 수학에서처럼. 실제로, 수학자들도그것을사랑하며, 그래서그들은그러한낭만주의자들입니다. 사랑은무한한관심입니다 - 학습적강박 (그래요, 당신의아이들이세상에서가장흥미롭습니다!). 그리고따라서철학도지혜에대한사랑입니다, 왜냐하면그것은때로는배우기불가능한것을, 또는확실히끝까지배우기불가능한것을배우려고시도하기때문입니다. 하지만사랑의적은실망이아니라지루함이라는것을기억해야합니다. 따라서철학은질문에답하는데 실패할수 있지만, 이실패에서학습을수행해야합니다. 실패로부터도배웁니다 - 아마도주로.

강의요약따라서, 반학습적주문들을제거한후, 우리는단지어떻게배우는지를물어볼수 있을뿐입니다, 즉우리가어떻게배우는지배우는것입니다, 왜냐하면물론이 질문에대한비학습적답변은있을수 없기때문입니다. 하지만강의의이 시점에서, 모든불필요한서문들이후에 (즉우리가그것들을배운후에만, 항상그렇듯이), 그리고내가혼자남은후에, 남은유일한것은사실우리의모든사고, 우리의모든영적이고문화적인세계가이 질문에대한다양하고이상한답변들을시도한다는것을이해하는것입니다: 어떻게배우는가. 그리고그들의모든진보는새로운답변들에있으며, 각각은학습하는방법을배우는데 있어또 하나의추가적인단계를구성합니다. 그렇다면, 학습이란무엇입니까? 우리가질문에답했습니까? 아니요. 우리가배웠습니까? 네. 그리고우리가배웠다는사실로, 우리는모든가능한질문들에유일하게가능한하나의답변을제공했습니다 - 더배울수 있는학습의예시.

문화와문학

title: 연례 네타니야 강연: 학습이란 무엇인가 - 강산의 빛바램

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>연례 네타니야 강연: 학습이란 무엇인가 - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/culture&literature72" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/lecture.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

연례 네타니야 강연: 학습이란 무엇인가

학습철학 학파의 창시자이자 네타니야의 철학자가 마침내 그가 항상(그리고 모든 문장에서 두 번씩) 언급하는 "학습"이 무엇인지에 대한 질문에 대답하기 위해 초청되어 진행한 놀라운 강연입니다. 구술 내용의 본질을 유지하기 위해, 강연 기록은 망자의 산소가 부족한 열띤 말하기 방식을 반영하여 조기 뇌사를 초래할 만큼 유배의 길이만큼 지루하고 긴 단락들로 편집되었습니다

저자: 마지막 강연

청중들의 열광적인 반응 (출처)

서론(그리고 결론): 학습의 순환

학습이란 무엇인가? 모든 완전한 철학처럼, 학습의 철학도 자체의 도구를 사용하여 학습이 무엇인지에 대한 질문에 답해야 합니다. 그렇지 않으면 모순에 빠지게 됩니다. 즉, 학습이 무엇인지에 대한 질문에 학습을 통해 답해야 합니다 - 학습이 무엇인지 학습하는 것입니다. 여기서 논리적 문제는 이미 반대가 됩니다 - 모순이 아닌 순환성입니다. 따라서 우리가 학습을 다룰 때 즉시 제기되는 질문은: 학습이 무엇인지를 어떻게 배우는가? 입니다. 즉 학습에서는 '무엇'이라는 질문에서 '어떻게'라는 질문으로 빠르게 전환됩니다. 우리가 어떻게 배우는지만 알면 그것이 학습이 무엇인지에 대한 답이 될 것입니다. 왜냐하면 학습은 대상이나 행위가 아닌 방법이기 때문입니다.

하지만 방법이란 도대체 무엇입니까? '어떻게'라는 발명된 대상입니다. 학습이 무엇인지를 어떻게 배웁니까? 이는 어떻게 배우는가라는 질문과 같은 질문이며, 이에 답하면 그것에도 답하게 됩니다. 그렇다면, 우리는 '학습이란 무엇인가 학습이란 무엇인가 학습이란 무엇인가...' 등을 '어떻게 배우는가 어떻게 배우는가 어떻게 배우는가...' 등으로 바꾸었는데, 우리가 무엇을 했습니까? 아무것도 하지 않고 시작점으로 돌아온 것일까요?

우리는 완전한 원을 완성했지만, 과연 뒤로 돌아간 것일까요? 문제는 원형 모양에 있는 것이 아닙니다. 모든 완전한 철학은 순환적이며, 그 목적은 완전한 원을 닫는 것입니다 - 자체적으로 서있는 세계관입니다. 문제는 무한히 뒤로 돌아가는 퇴행적 순환에 있으며, 이는 앞으로 나아가는 순환과 대비됩니다. 원 안에서의 움직임 방향이 결정적입니다. 이것이 논리적 순환성과 프로그래밍에서처럼 무한 루프인 학습적 순환성의 차이입니다. 즉: 반복해서 작동하며 세상에서 진보하는 루프입니다.

논리와 학습

이로부터 학습은 논리가 아님을 알 수 있습니다 (고급 학습자를 위한 부연 설명: 논리에서 이 추론은 유효하지 않으며 반대여야 하지만, 여기서는 학습이 무엇인지 배우고 있습니다). 논리에서는 예를 들어 같은 문장을 반복하는 것은 의미가 없지만 - 학습에서는 의미가 있습니다. 논리에서 반복은 그저 반복일 뿐이지만, 학습에서는 반복과 암기가 핵심입니다. 그리고 이 아이디어를 다른 방식으로 다시 반복하면, 우리는 그것을 더 잘 배우게 됩니다. 따라서 논리는 뇌에게 낯설며, 뇌에게는 기계와 같지만, 학습은 우리의 작동 방식입니다. 어떤 것이 자신의 작동 방식과 마주칠 때 - 그것을 정의하기 어려우며, 사실상 다른 작동 방식을 상상할 수 없고, 단지 그것을 시뮬레이션할 수만 있습니다, 즉 기계처럼 재현할 수만 있습니다. 따라서 우리는 논리를 이해하지 못하고, 단지 그것을 작동시키고 사용할 수만 있습니다. 우리는 결코 수학적으로 생각하지 않을 것이며, 위대한 수학자들조차도 증명으로 생각하지 않고 학습으로 생각합니다 - 그들은 수학을 배웁니다 (증명도 단지 배울 수 있을 뿐입니다). 논리는 항상 전진하거나 후퇴하지만, 학습에서는 순환적 반복을 통해 뒤로 가면서도 전진할 수 있습니다 (논증에서도), 왜냐하면 둘 다 구축이 있지만, 논리에서는 구축이 첫 번째 기초까지 거슬러 올라가는 반면, 학습에서는 구축이 앞으로 나아갑니다 - 어딘가에서 시작하여 계속됩니다. 그것을 정당화할 수 없으며, 그것은 본질적으로 일방향적입니다. 어떤 것도 자신의 작동 방식을 정당화할 수 없습니다, 왜냐하면 그 정당화 자체도 자신의 작동 방식으로 이루어지기 때문입니다. 컴퓨터는 논리의 법칙을 증명할 수 없으며 (수학도 마찬가지), 따라서 항상 첫 번째 원리에 기반을 둡니다. 학습은 그렇지 않습니다, 여기에는 돌아갈 공리가 없고, 단지 계속해서 나아갈 출발점만 있으며, 학습에서 시작으로 돌아가는 것은 아무런 의미가 없습니다 - 그것은 환상입니다 (또는 시뮬레이션). 오직 앞으로 배워나갈 수만 있습니다. 뇌에서는 항상 한 생각이 다음 생각을 유발하며, 같은 뇌에서 두 번 생각할 방법이 없습니다, 왜냐하면 뇌 자체가 변하기 때문입니다. 학습 자체가 자신을 변화시킵니다. 따라서 우리가 여기서 논리적으로 진전하지 않았음에도 불구하고, 우리는 여기서 배웠습니다. 뇌가 변화하는 생각들의 연속이라는 사실이 진보할 수 없다는 것을 의미하지 않습니다, 오히려 그 반대로, 그것은 한 가지만 할 수 있다는 것을 의미합니다: 진보하는 것. 왜냐하면 이 변화는 논리적이지 않기 때문입니다 (그랬다면 여기에 전혀 진보가 없었을 것이며, 단지 무의미한 도약들뿐이었을 것입니다), 오히려 그것이 바로 학습의 진보입니다. 심지어 컴퓨터가 배울 때도, 그것은 논리를 사용하여 학습을 시뮬레이션하는 것이며, 이 시뮬레이션은 실제로 배우지만, 자신을 논리적으로 확립할 수는 없습니다. 왜냐하면 논리는 뒤로 갈 수 있고, 그것의 본질은 구축으로서 양방향으로 이동할 수 있으며, 검증될 수 있다는 것입니다. 반면에 학습은 오직 한 방향만 알고 있습니다: 앞으로. 제가 반복하고 있나요? 좋습니다. 이렇게 여러분은 이해할 것입니다. 학습에서는 반복도 진보합니다, 왜냐하면 오직 한 방향만 있기 때문입니다. 우리는 뒤로가 아닌 앞으로 반복합니다. 원은 앞으로 회전합니다.

시간과 학습: 왜 일방향성인가?

학습의 일방향성과 뇌에서의 진보의 일방향성은 사실 시간의 일방향성에서 비롯됩니다. 만약 시간 기계가 있다면, 우리는 학습에서 뒤로 갈 수 있을까요? 우리는 이전 단계로 기계적으로 돌아갈 수 있는 논리 기계가 될 수 있을까요? 아니요, 왜냐하면 시간을 되돌리는 것은 단지 필름을 거꾸로 재생하는 것일 뿐, 그것을 바꾸는 것이 아니기 때문입니다. 학습은 단지 시간의 흐름 방향에서만 나오는 것이 아니라, 그것의 일방향성에서 나옵니다, 즉 (공간 차원과 달리) 일차원적이라는 특이성에서 나옵니다. 학습에서 실제 변화가 있으려면 - 그리고 그것의 진보하는 순환성에서 - 우리는 시간 기계가 아닌 두 개의 시간 차원이 필요할 것입니다. 그리고 이것은 우리가 추가 공간 차원과 달리 전혀 이해할 수 없습니다. 사실, 시간을 되돌리고 다르게 선택하고 싶어하는 모든 생각은 반학습적 환상입니다. 체호프의 "우리가 알았더라면" - 하지만 만약 시간을 되돌리고 배우지 않는다면 어떻게 알 수 있었을까요? (물리학적 문제도 아마도 시간 되돌리기가 아닌 시간 속에서의 정보 되돌리기일 것이며, 이는 학습을 위반하는 방식입니다). 이것은 또한 죄를 짓기 전 에덴동산으로의 어린아이 같은 기독교적 회귀와, 깨어짐 이후의 유대교적 학습 수정 개념의 차이점입니다.

반대쪽에서 보면, 만약 우리가 시간에서 한 차원을 제거하여 선에서 점으로 만든다면, 학습도 무효화될 것이고, 세계는 우리의 이해를 넘어서서 순수한 정보가 될 것입니다 - 하드 디스크가 될 것입니다 (또는 홀로그램). 세상에 시간이 없다면 학습은 없을 것이고, 단지 주어진 상태만 있을 것이기 때문입니다. 그리고 그 세계에 전체 세계를 포괄하는 웅장한 논리적 구조가 있다 하더라도, 예를 들어 모든 수학이 이미 쓰여져 있다 하더라도 (이것이 플라톤적 환상이었습니다) 여기에는 학습이 없을 것입니다 (이것을 아리스토텔레스가 이해했습니다. 그래서 시간 개념도 추가했습니다). 왜 강연이 시간이 걸리고, 왜 그것이 긴지, 왜 여러분이 여기 앉아서 제 말을 들어야 하거나, 앉아서 이것을 읽어야 하는지? 우리가 이 텍스트 자체를 선형적 읽기가 아닌 방식으로, 시간 속에서가 아닌 방식으로, 즉 학습이 아닌 방식으로 파악할 방법이 없기 때문입니다. 우리는 책 전체를 한 번에 받아들일 수 없고, 동시에 그것을 생각하거나 이해할 수 없으며, 그것을 전부 동시에 우리 안에 넣을 수 없습니다, 단지 천천히 실을 풀어서 따라갈 수 있을 뿐입니다, 책이 끝날 때까지, 책 전체가 하나의 긴 실이 될 때까지, 이것이 우리의 실행이었습니다 - 우리의 읽기였습니다 - 그것의, 즉 우리의 학습이었습니다 (그래서 각자 다르게 읽습니다, 다르게 배울 수 있기 때문입니다).

만약 우리가 그렇게 책을 읽을 수 있다면, 그것은 마치 컴퓨터처럼 될 것입니다, 즉 정보로서 우리 안에 복사하는 것 - 학습이 아닙니다. 텍스트는 순수한 정보가 되어 우리에게 의미를 잃을 것입니다. 우리는 이 모든 정보에서 아무것도 배우지 못할 것입니다, 왜냐하면 그것은 우리를 변화시키지 않을 것이기 때문입니다, 즉 우리의 학습 자체를 변화시키지 않을 것이기 때문입니다, 우리가 나중에 그것을 따라 추가적인 학습 과정을 하지 않는 한, 즉 그것을 따라 일방향적 읽기를 하지 않는 한. 마치 아이가 카디쉬나 조하르를 아람어 코드로 암기하고, 나중에 성인이 되어 아람어를 배운 후에 그것을 해독하는 것처럼 - 사실상 자신 안에서 처음으로 그것을 읽는 것입니다. 종교에서 신성한 것과의 접촉은 정보로서의 텍스트에 대한 이러한 관계에서 정확히 나옵니다 (순수하고 따라서 신성하며 비인간적인), 신에게는 시간 차원이 없고 세계를 전체적이고 주어진 것으로 파악하는 것처럼. 여기서 텍스트를 무한히 학습하려는 시도가 나오며, 초월적이고 시간을 초월한 차원에서 인간적이고 유대교적인 시간으로 그것을 되돌리려는 시도가 나옵니다.

어디에 혁신이 있는가?

그리고 만약 우리가 (다시!) 논리로 돌아간다면, 논리와 달리 학습은 근원의 숭배가 아닌 독창성의 숭배를 다룹니다 (또는 유대교적 혁신), 즉 다음 단계를 찾는 것 - 길에서의 진보 - 그래서 그것이 뻔하고 예상되는 논리적 연속이 되지 않고, 같은 지루한 길을 걷지 않도록 합니다. 그것은 길에서의 전환을 찾으며, 여기서 학습의 관심사가 나옵니다: 흥미. 흥미는 뒤에 있는 기초가 아닌 앞에 있는 것이며, 미래가 과거보다 더 그것을 끌어당깁니다. 여기서 인간의 수학적 충동이 나옵니다 (또는 수학적 호기심) - 바로 논리에서 학습을 찾는 것입니다, 즉 논리의 가장 예상치 못한 곳들, 가장 독창적이고 어려운 곳들을 통해 논리를 극복하고, 이를 통해 논리를 학습으로 변환하는 것입니다 (물론, 인간적 관점에서). 따라서 수학은 논리의 학습적 분해입니다 (또는 덜 수학적인 언어로: 논리의 학습적 구축). 즉, 수학은 입증 기계로서의 컴퓨터와 달리 학습 기계로서의 뇌를 통한 논리의 학습적 소화입니다. 따라서 컴퓨터를 통한 증명은 우리를 만족시키지 못합니다, 왜냐하면 우리가 진정으로 배우지 않았기 때문입니다. 우리는 단지 정보로서 증명을 알기를 원하는 것이 아니라, 그것을 배울 수 있는 능력을 갖기를 원합니다 - 그래서 그것으로부터 배우기를 원합니다. 증명을 암기하는 것은 학습이 아니며, 따라서 수학을 배우는 데는 많은 연습이 필요합니다. 따라서 컴퓨터에 대한 우리의 두려움은 그것이 논리적 기계라는 사실에서 나오지만, 지능을 가지려면 그것도 학습 시스템이 되어야 합니다. 철학 책 전체가 논리적으로는 사소할 수 있지만 (사실 모든 수학이 그렇습니다) 그것의 힘은 그것이 가르치는 것에 있습니다 - 새로운 학습 방법입니다.

그리고 만약 우리가 독창성을 찾고 있다면 - 그리고 이 텍스트가 우리에게 새로운 것을 가르치려 하지 않았다면, 즉 우리에게 새로운 것을 가르치지 않았다면 우리는 결코 이것을 쓰지도 (또는 읽지도, 두 가지 의미에서) 않았을 것입니다 - 우리는 (논리에서와 달리) 그것이 무엇을 혁신하는지 물어야 합니다 - 그것을 정당화하기 위해서. 그리고 그것이 무엇을 기반으로 혁신하는지 묻지 말아야 합니다, 거기서 철학은 매우 취약합니다, 항상, 왜냐하면 그것은 논리가 될 수 없고, 되어서도 안 되며, 학습이어야 하기 때문입니다. 논리에 대한 어리석은 망치는 분석철학이나 스피노자의 증명들입니다, 이들은 철학적 구축이 학습적이라는 것을 이해하지 못합니다 - 논리적이 아닙니다 (스피노자의 명제들은 흥미롭습니다 - 증명들은 아닙니다). 따라서 철학에서 모순은 재앙이 아닙니다 - 하지만 지루함은 그렇습니다. 학습에서는 모순이 있을 수 있습니다 (예를 들어 토라와 과학 사이에서나 행동 체계들 사이에서), 하지만 수학에서는 그럴 수 없습니다. 뇌는 모순을 포함하고 그것과 함께 살 수 있습니다 - 심지어 다른 학습 체계들도. 그렇다면, 여기서의 혁신은 무엇입니까? 우리의 학습이 무엇이 아닌 어떻게라는 질문을 다룬다고 말하는 것과 - 따라서 항상 학습을 (논리처럼 정의하는 것이 아니라) 단지 보여줄 뿐이라는 것과 - 비트겐슈타인의 의미는 사용이라는 정의 사이의 차이는 무엇입니까?

언어와 대비되는 혁신

그렇다면, 비트겐슈타인의 탐구 자체가 학습의 방법이며, 그는 그것을 계속해서 보여줍니다 (하지만 물론 정의하지는 않습니다). 그를 학습을 통해 이해할 수도 있고, 단지 그 반대로만이 아닙니다 - 언어철학의 독재 하에서 모든 것을 언어를 통해 이해하는 것. 하지만 여기서 핵심은 우리가 여기서 언어적 의미를 다루는 것이 아니라 - 학습적 의미를 다룬다는 것입니다, 따라서 어떻게는 어떻게 말하는가가 아닌 어떻게 배우는가입니다, 즉 그것은 일반적인 의미 (우리가 사용하는)를 찾는 것이 아니라 우리를 발전시키는 것, 그 안에 어떤 혁신이 있는 것을 찾습니다.

우리가 실제로 학습이라는 전체 개념을 특정 질문 단어 "어떻게"에 기반하여 정의의 기초로 삼고 있는 것일까요, 마치 다른 질문 단어들 (예: 왜, 어떻게, 무엇, 어디서 등)이 기본 구성 요소인 것처럼? 아니요, 왜냐하면 "어떻게"라는 단어는 언어에서 많은 의미를 가지고 있고, 대부분은 학습적이지 않기 때문입니다 (강연은 어떻게 진행되고 있나요? 훌륭합니다, 아무도 오지 않았어요). 하지만 우리는 특정 단어를 다루는 것이 아니라, 학습적 관점에서 가장 적합하고 진보적인, 어떻게 학습이 이루어지는지를 찾는 그것의 특정하고 사소하지 않은 한 가지 의미를 다룹니다. 우리의 학습에서 어떻게의 목적은 사전적이지 않고, 언어적이지 않습니다, 즉 여기에는 정의가 없고, 대신 학습을 다른 아이디어와 연결하는 것이 있습니다, 왜냐하면 학습은 결코 최종 단계를 찾지 않고, 대신 진보할 추가 단계 하나를 찾기 때문입니다. 어떤 이론적 텍스트의 문장들의 의미는 결코 의미의 어떤 완성에 도달하는 것이 아닙니다 (예를 들어 그것의 첫 번째 정의나 최종 결론에서), 비록 그렇게 가장하는 텍스트들이 있다 하더라도, 예를 들어 논리적인 것처럼, 대신 각 단어는 우리의 학습에서 한 단계 앞으로 나아가게 합니다. 만약 우리가 언제라도 최종적이고 마지막 의미에 도달한다면, 그 문제는 닫히고 쓸모없게 될 것입니다, 왜냐하면 아이디어의 사용은 항상 의미를 추가하는 것이기 때문입니다, 즉 그것을 그대로 두는 사용이 아니라, 혁신입니다. 아이디어는 계속 배우는 방법이며, 다음 단계를 밟는 방법을 보여주고, 그것을 가능하게 하는 것입니다 (그리고 이것은 물론 비트겐슈타인 자신의 모든 문장들을 포함하며, 그들의 중요성은 그들의 혁신에 있습니다 - 그리고 특히 그들의 방법론에 있습니다).

따라서 철학은 결코 어떤 것도 있는 그대로 두지 않고, 대신 그것을 진보하도록 열어둡니다, 학습 방법을 보여줌으로써. 철학에서의 막힘은 새로운 학습 방법을 찾지 못할 때이며, 그때 그것은 단지 방법론으로만 남게 되어, 즉 학습이 기계적이 되어 원래의 생동감을 잃고, 결국에는 때로는 정말로 죽어버립니다. 우리가 그들로부터의 학습을 소진하지 않았기 때문에 그리스인들의 아이디어에 관심이 있는 것이지, 그들의 진실성 때문이 아니며, 반대로 우리는 스콜라 철학에 대한 관심을 완전히 잃었습니다, 왜냐하면 그것으로부터 배울 방법을 찾지 못했기 때문이지, 그것이 nonsense이기 때문이 아닙니다 (수학 분야도 이렇게 죽거나 - 번성합니다). 따라서 어떻게 배우는지 물을 때, 우리는 언어가 아닌 학습에서 진보하려 한다는 것을 기억할 것입니다. 그렇지 않으면 이전 학습 방법에서 벗어나지 못할 것입니다. 그리고 실제로 사전적 분석이나 인위적인 철학적 분석 외에 누가 언어에서 진보하는 데 관심이 있겠습니까 - 뇌가 진정으로 관심 있는 것은 항상 학습에서 진보하는 것입니다. 철학은 항상 무엇이 옳고 그른지에 매달렸지만, 중요한 것은 무엇이 흥미롭고 무엇이 지루한지입니다. 만약 특정 학습 방법에서 우리가 진실에 관심이 있다면, 그것은 단지 진실로부터 진보할 수 있기 때문입니다. 예를 들어 수학에서 거짓은 모순이며 학습의 무효화로 이어지고, 여기서 모순의 문제가 발생합니다, 왜냐하면 그것으로부터 모든 것이 참이 되고 학습이 죽기 때문입니다. 모순이 그 자체로 어떤 논리적이거나 초월적인 이유로 잘못되었기 때문이 아니라 - 실제로 다른 방법론에서는 그것이 잘못된 것이 아닙니다 (또는 같은 정도로 심각하지 않습니다), 결국 뇌는 논리적 기계가 아닙니다 - 학습 기계입니다.

지식과 학습

그렇다면, "학습이란 무엇인가"라는 정의의 개념을 포기했다면, 우리에게 남은 것은 무엇입니까? 만약 우리가 학습 밖으로 나갈 수 없다면, 그것이 우리의 작동 방식 자체이기 때문에, 따라서 우리는 밖에서 학습을 바라보고 밖에서 그것을 정의할 수 없다면, 우리는 그것에 대해 안에서 무엇을 배울 수 있습니까? 우선, 모든 진지한 철학은 넘을 수 없는 경계를 제공합니다. 하지만 학습은 이 경계를 안에서 그리는 것이 아니라, 계속해서 그것을 확장합니다. 그것은 경계에 대한 끊임없는 투쟁입니다 - 안에서. 만약 우리가 학습의 경계를 한 번에 그릴 수 있다면, 즉 학습이 무엇인지 끝까지 배울 수 있다면, 우리는 학습으로서의 그것의 의미를 잃을 것이고, 그것은 기계적 알고리즘이 될 것입니다. 따라서 우리보다 더 높은 지능을 가진 존재의 관점에서, 우리의 학습은 밖에서 보면 비학습으로 보일 수 있습니다, 마치 우리가 파리나 컴퓨터나 바이러스의 학습을 기계적 메커니즘으로 볼 수 있는 것처럼. 학습은 오직 안에서만 학습입니다. 따라서 우리가 뇌의 알고리즘을 해독한다고 해도 학습이 무엇인지 배우지 못할 것입니다, 왜냐하면 학습은 오직 안에서만 가능하며, 모든 것을 알지 못할 때만 가능하고, 학습은 오직 시스템 내부의 관점에서만 존재하기 때문입니다. 배우기 위해서는 알지 못해야 합니다 - 신은 배울 수 없습니다. 만약 우리가 뇌의 알고리즘을 해독하고 아는 것이 아니라 작동시킨다면 - 우리는 배울 수 있을 것입니다 (아마도 뇌보다 더 빠르게). 그리고 만약 우리가 그것을 해독한다면 무엇을 배우게 될까요? 학습이 무엇인지가 아니라 - 어떻게 배우는지를 배우게 될 것입니다.

따라서, 만약 우리가 뇌의 모든 작동을 끝까지 완전히 파악하고 이해할 수 있다면, 그것은 더 이상 학습하는 것으로 보이지 않고 기계처럼 보일 것입니다 - 하지만 여기에는 실제로 우리의 학습 능력을 잃을 위험이 없습니다. 왜냐하면 진실은 시스템이 무한 회귀에 빠지지 않고는 자신이 어떻게 배우는지 알 수 없다는 것입니다. 아킬레스와 거북이의 역설처럼 - 거북이가 아킬레스의 뇌일 때 - 아킬레스가 거북이가 어떻게 배우는지 배울 때, 그 사이에 거북이는 아킬레스가 거북이가 배웠다는 것을 어떻게 배우는지 배우고, 그러면 아킬레스는 거북이가 자신이 배운다는 것을 어떻게 배웠는지 배워야 하고, 이런 식으로 계속됩니다. 매번 방법론의 수준이 한 단계씩 올라가고, 방법론의 방법론, 그리고 방법론의... 등으로 이어지는데, 이것은 가능하지만, 모든 계단을 한 번에 뛰어넘어 하늘에 도달할 수는 없습니다, 어떤 최종적이고 모든 것보다 높은 방법론에는 - 궁극적인 방법론은 없습니다. 모든 학습 시스템의 관점에서, 위에는 단순히 마지막 방법론이 없습니다 (그렇지 않으면 그것은 기계입니다, 실제로 그것의 정의는: 정의되고 유한한 방법론을 가진 것입니다). 게다가, 알고리즘을 아는 것만으로는 뇌의 학습을 이해할 수 없었을 것입니다 (진화적 알고리즘을 아는 것이 아직도 우리가 진화를 이해하게 해주지 않는 것처럼, 여기에는 물론 뇌의 학습을 이해하는 것도 포함됩니다), 왜냐하면 학습은 알고리즘의 정의 자체에 있는 것이 아니라, 그것의 특정한 적용에 있기 때문입니다. 즉: 학습 방법에 있으며, 이는 이전 단계들에 의존하고, 실제로는 무한한 단계들 - 탄생 이후와 문화의 시작 이후로부터 (집단적 뇌 학습의 시작).

시스템은 자신이 어떻게 배우는지 알 수 없지만, 자신이 어떻게 배우는지 배울 수는 있습니다, 왜냐하면 회귀에서 매번 한 단계씩 전진할 수 있기 때문입니다 - 거북이를 쫓는 아킬레스의 각 추가 단계는 학습입니다. 지식은 학습의 한계이며, 무한소적 의미에서, 즉 지식은 학습이 무한대로 수렴할 때입니다. 만약 학습이 결국 수렴한다면 (아마도 과학적 지식처럼), 우리는 진리에 대해 이야기할 수 있고, 만약 그것이 발산한다면 (수학적 지식처럼, 원칙적으로 경계가 없습니다) 결국 거기에는 신비만이 있으며, 따라서 수학은 물리학과 생물학보다 더 영적입니다. 우주는 하나의 최종 방정식을 가질 수 있고, 뇌도 최종 알고리즘을 가질 수 있지만, 수학은 그렇지 않습니다. 과학적 학습이나 뇌과학의 학습은 끝날 수 있지만, 수학적, 문학적, 또는 토라적 학습은 그렇지 않습니다. 이것이 바로 자연과학과 인문학 사이의 차이이며, 자연과 정신 사이의 차이입니다 - 학습 자체가 아니라, 그것의 한계의 존재, 즉 최종 지식입니다. 따라서 생물학은 끝이 있을 수 있고, 인간의 몸을 끝까지 이해할 수 있지만, 진화는 그렇지 않습니다. 그리고 같은 관계가 과학과 기술 사이에 존재합니다. 따라서 진화와 기술은 무한한 학습의 창조적 세계에 속하며, 이것이 정신입니다. 생물학은 진화의 과거를 포함하고 있으며, 이것은 알 수 있지만, 미래의 가능성은 포함하지 않습니다, 이것은 모든 방향으로 열려있고 각인되지 않았기 때문에, 따라서 이것은 자연이 아닌 정신입니다. 물질적인 것은 원칙적으로 끝이 있고, 정신적인 것은 없습니다. 종교들은 무한대로 발산하는 경계를 신성한 것으로 정의했고, 세속주의는 무한대로의 수렴이 아닌 단순한 부조리한 발산일 수 있다고 주장했습니다. 그리고 메시아는 역사의 경계이며, 따라서 만약 그가 유한하다면 그는 심판의 날의 마지막 대학살이자 역사의 끝이며, 만약 그가 무한하다면 그는 구원이며, 이는 항상 다가올 세상입니다. 지식은 최종 해결책입니다.

철학과 학습: 학습적 깊이란 무엇인가?

철학은 항상 알고자 했다는 점에서 실수를 했습니다 - 배우려 하지 않고. 즉 과학을 흉내내려 했습니다 - 정신 세계의 일부이며 영적 기술(앵글로색슨적 경향)이나 영적 진화(대륙적 경향)에 더 가까울 때. 왜 철학은 과학을 흉내내려 했을까요? 진리가 있으면 배워야 할 올바른 방향이 있지만, 기술이나 진화에서는 발전해야 할 올바른 방향이 없기 때문입니다, 하지만 여기서 학습의 놀라운 점은 - 이것이 발전이 임의적이라는 것을 의미하지 않는다는 것입니다. 철학에서 임의성에 대한 공포는 오히려 그것이 자신에 선행했던 신화(특히 그리스 신화!)에서 임의성을 식별한 것에서 비롯됩니다. 진화나 기술에서 모든 것이 가능한 것은 아니며, 따라서 그것들은 임의적이지도 않고 미리 정해져 있지도 않습니다, 하지만 한 단계 더 나아가려고 시도하기 위해서는 어떤 성숙함이 필요합니다, 심연으로 떨어지는 도약으로 끝에 도달하려고 시도하는 대신 - 이것이 철학의 전문 분야입니다. 학습의 철학의 목적은 한 걸음 앞으로 나아가는 것입니다. 즉: 진보하는 것입니다. 그것은 자신 이후에 더 진보할 다른 철학들이 있을 것임을 인식합니다. 하지만 그것은 임의적이지 않습니다, 왜냐하면 철학의 이전 단계들로부터 진보하며, 그것들 위에 세워지기 때문입니다. 그것은 지배적이고 거세하는 아버지(비트겐슈타인)에 대해 반란을 일으키지만, 비트겐슈타인 자신과는 달리 - 부친 살해를 하지 않습니다. 그것은 자신의 완전한 계보를 인정하며, (그처럼) 칸트를 읽지 않았다고 주장하지 않습니다. 그것에는 철학적 증명(이는 환상입니다)에 대한 경향이 없지만, 확실히 철학적 학습에 관여합니다. 어떻게 그것을 하나요?

그것은 철학에서 이전의 방향들과 방법론들을 식별하고 그 길에서 한 단계 더 나아가려고 시도합니다. 길에서의 각 단계는 겉보기에만 임의적입니다, 왜냐하면 만약 그것이 정말로 임의적이었다면 길이 아니라 무작위 걸음이었을 것이기 때문입니다. 그것을 임의적이지 않게 만드는 것을 강제하는 것은 없지만, 결과적으로 실제로 길이 만들어졌다는 것을 볼 수 있고, 방향과 경향을 식별할 수 있습니다, 즉: 그것은 작동합니다. 단순한 돌연변이가 아닌 진화가 있습니다. 하지만 무엇이 이것을 작동하게 만드나요? 왜 길이 있고, 심지어 철학에서도? 길은 철학이 자신을 속이려 했던 것처럼(길을 따라 계속) 진리에 도달하고 수렴하기 때문에 나오는 것이 아닙니다. 길은 최종적이고 전체적인 방향에서 나오는 것이 아니라, 지역적 방향에서 나옵니다.

실제로 철학은 하나의 길이 아니라 길들의 흐름이며, 주어진 순간마다 그것을 계속하려고 시도하는 크고 작은 철학자들이 있습니다. 작은 이들은 정확히 같은 길을 따르거나 작은 편차를 보이고, 큰 이들과 사기꾼들은 한 걸음 앞으로 뛰어가려고 시도하며, 오직 결과적으로, 그들을 계속한 사람들을 통해서만, 길이 드러납니다. 즉 학습은 멀리서 볼 때만 학습으로 보이지만, 가까이서 보면 혼돈이 있습니다. 따라서 정전은 문학이 쓰여진 훨씬 후에 형성되는데, 왜냐하면 그것은 이미 그 후에 쓰여진 문학을 통해 형성되기 때문입니다. 그들은 무엇을 계속할지, 그리고 길이 어디로 갔는지 - 그리고 어디로 가지 않았는지를 결정했습니다. 즉 만약 학습의 철학에 계속이 없다면, 그리고 그것으로부터 추가적인 이론들이 나오지 않는다면, 그것은 철학적 학습의 일부가 아닌 단순한 호기심거리였을 것입니다. 따라서 진화에서 한 종의 조상이 되는 것은 당신에게만 달린 것이 아니라, 진화의 계속에 달려있습니다. 하지만 이것이 그것이 임의적이고 무작위라는 것을 의미할까요?

아니요, 반대로. 깊이는 바로 길과 경향이 실제로 어디로 계속되는지를 이해하는 것이며, 가장 짧은 것뿐만 아니라 더 긴 범위까지입니다. 항상 많은 표면적인 학습이 있지만, 길 안에 있는 가장 깊은 경향들을 식별하고, 그것들을 계속하거나 그것들에 대한 답을 제공하는 사람이 깊은 학습을 만드는 사람입니다. 즉 단순히 배우는 것이 아니라, 어떻게 배우는지를 이해하고, 어떻게 배우는지를 어떻게 배우는지를 이해하고, 계속해서 - 그리고 각각의 그런 단계에서 더 깊이 들어가는 것입니다, 방법론의 방법론의 방법론 등으로. 즉 학습의 진보는 도함수, 이차 도함수, 삼차 도함수 등의 이해에서 나오며, 그래서 다음 단계는 더 크고 우리를 더 앞으로 나아가게 할 수 있으며, 때로는 실제로 도약으로. 미분방정식의 근사해처럼. 그리고 이것이 어떻게라는 질문의 깊이입니다: 어떻게 배우는지를 어떻게 배우는지를 어떻게... 끝없이.

왜냐하면 이전 학습은 단지 예시일 뿐이고, 길은 학습의 예시들의 모음이기 때문입니다. 그리고 예시로부터 그것이 예시하는 많은 방향으로 계속할 수 있지만, 모든 방향으로 같은 정도로는 아닙니다 (이것이 포스트모더니즘의 실수이며, 이는 비트겐슈타인이 야기한 학습과 길의 상실입니다). 이것은 완전히 임의적이지 않습니다 왜냐하면 예시들로부터 형성되는 더 경제적인 (따라서 더 원칙적인) 가설이 더 그럴듯하며, 이에 대한 믿음이 실제로 길이 있다는 믿음이기 때문입니다. 즉, 그것은 길을 구성하는 점들의 단순한 모음보다 훨씬 더 짧은 설명을 가지고 있다는 것입니다 - 단순한 정보가 아닌 학습이 있다는 것입니다. 이 관점, 즉 단순한 세부사항이 아닌 학습이 있고, 단순한 사건이 아닌 이야기가 있으며, 단순한 픽셀이 아닌 그림이 있다는 것은 바로 인간적 믿음이며, 이는 미신적 믿음이 아니며 (또는 종교와 음모론으로 이어지는 해로운 인지적 편향이 아니라), 오히려 유효한 수학적 편향입니다 - 학습을 향한.

깊이가 결정합니다

여기서 철학이 현실을 응축하고 지금까지의 인간 학습을 가능한 한 요약할 수 있는 어떤 일반적 원칙을 찾으려는 경향이 나옵니다, 철학적 학습 자체를 포함하여. 철학은 길의 요약입니다 - 원칙적인 길. 그리고 이것에 성공한 사람이 길이 계속된 위대한 철학자가 되었거나, 만약 우리가 진화를 길로 생각하고 현실에 대한 적응이 현실의 깊이를 내면화하는 것으로 생각한다면, 그들은 그것의 조상들 중 하나였습니다. 진화의 다음 단계는 이전 단계의 결론이 아니라 그것의 계속이지만, 단순한 계속이 아니라, 그것보다 더 깊은 계속이며, 따라서 - 그것보다 더 진보된 것입니다. 따라서 진정한 혁신은 이전 단계로부터의 단절, 성급한 도약에서 나오는 것이 아니라, 반대로 이전 단계를 단지 표면적으로가 아니라 깊이 있게 내면화하는 것에서 나옵니다, 방법론의 방법론의 방법론 등까지, 즉 - 더 깊은 계속성에서 나오며, 이것이 바로 외삽을 가능하게 합니다.

여기서 철학적 학습을 깊게 하기 위해 철학사를 배워야 할 필요성이 나옵니다. 이것이 스콜라 철학처럼 기억상실적 분석철학이 아마도 지워질 것인 이유이며, 철학사에 대해 (상대적으로) 더 많은 계속성을 가진 대륙철학과는 대조적입니다. 하지만 일반적으로, 슬픈 농담처럼 철학과 예술, 그리고 정신 세계의 상당 부분을 장악한 우리 시대의 학계는 그들의 엄격한 기초와 거세 방법들 때문에 철학적 난쟁이들 이상을 만들어내지 못할 운명이며, 실제로 철학적 학습의 쇠퇴에 책임이 있습니다. 우리는 항상 위대한 철학자들을 어떻게 배우는지에 대한 예시로 다루지만, 작은 철학자들도 어떻게 배우지 않는지에 대한 예시로 다루는 것이 중요하며, 변형이 실제로 학습을 진전시키지 않고 단지 연기 장막이 되는 방법 - 길의 먼지가 그것을 가리는 방법. 그리고 다른 한편으로는, 의미 있는 도약의 기초가 높은 수준의 추상화에 있다는 것을 배우는 것도 중요한데, 이는 높은 수준의 방법론이지만, 너무 높은 수준은 아닙니다, 거기서는 추상화가 지금까지 만들어진 길의 정보를 잃어버리고, 깊이가 신비적이 되어, 따라서 도약이 - 임의적이 됩니다. 이들은 지금까지의 정보로부터 그곳으로 이어지는 깊이의 경향을 해독할 수 없음에도 불구하고, 너무 많은 단계를 앞으로 뛰어가려고 시도하는 사람들입니다, 의미 있는 학습적 단계 하나에 만족하는 대신. 당신이 배울 수 있는 것에는 한계가 있습니다. 당신이 너무 멀리 앞을 볼 수 없는 것은 당신이 바보여서가 아니라, 아직 충분한 데이터가 없기 때문입니다.

따라서 학습은 세대가 걸립니다. 길의 계속성은 단순히 그것 자체 안에 있는 것에만 의존하지 않습니다 - 그 안에, 하지만 학습의 계속에서 일어나는 것에 의존하며, 이는 무작위하고 임의적이지 않지만, 또한 미리 알 수 없습니다. 정확히 네 마리의 개의 사진 후에 개가 무엇인지에 대한 가설이 임의적이지 않지만, 또한 확실하지도 않은 것처럼. 철학에서 더 원칙적이고 높고 추상적인 방법론에서, 우리는 항상 철학사에서 몇 안 되는 패러다임적 철학적 도약들만을 예시로 남게 되며, 거기서 우리는 이미 멈춰야 하기 때문에 일들이 매우 추측적이 됩니다. 즉, 철학이 백만 년 동안 계속된다 하더라도, 여전히 길에서 가능한 가장 원칙적인 전환점들은 몇 개뿐일 것이며, 어떤 강도의 도함수(백 번째, 천 번째 등)에 대해 이야기할 수 있는지에 대한 한계와 상한을 구성할 것입니다. 학습의 깊이에는 학습의 길이에서 나오는 한계가 있습니다.

학습에서 벗어날 수 없다

따라서 학습은, 과거의 예시들로부터 명확하게 도출되지는 않지만 그것들을 계속하고 임의적이지 않은, 자유의지라는 심리적 문제에 대한 해결책입니다. 이는 결코 진정한 철학적 문제가 아니었습니다. 왜냐하면 시스템 내에서 (그리고 외부가 아닌) 우리의 진보는 학습적이기 때문입니다. 즉, 학습 시스템으로서의 우리의 관점에서, 우리의 행동 방식은 실제로 "선택"을 통해 작동하지 않으며, 따라서 자유롭지도 않고 미리 주어지지도 않았지만, 학습을 통해 작동합니다. 그리고 이것은 심리적으로 우리에게 충분합니다, 왜냐하면 이것이 우리이기 때문입니다. 선택은 단순히 우리의 학습적 판단력의 적용입니다 - 학습의 행위입니다. 우리는 실제로 무작위로 선택하기를 원하지 않고, 학습하는 방식으로 선택하기를 원하며, 이것이 우리의 선택의 의미가 되기를 원합니다. 우리를 방해하는 것은 오히려 "그냥"입니다, 즉 학습의 부재입니다. 학습 밖에는 의미가 없습니다.

시스템 밖에서, 우리의 관점 밖에서, 모든 것이 미리 정해져 있는지, 모든 것이 무작위인지, 아니면 다른 무엇인지? 이것은 의미 없는 질문입니다, 즉 그것으로부터 아무것도 배울 수 없다는 것입니다 - 이것이 의미 없음의 해석입니다. 그에 대한 답변도 우리에게 아무것도 가르쳐주지 않을 것입니다. 왜냐하면 우리는 학습하지 않을 수 없기 때문입니다. 우리는 예를 들어 가장 단순한 걸음에서조차 무작위로 진행할 수 없으며, 단지 우리에게 무작위성처럼 보이는 것을 모방하는 방법들을 찾을 수 있을 뿐입니다. 시간 밖에서 우주를 바라보는 사람에게는, 완전히 무작위한 우주조차도 미리 정해져 있습니다. 하지만 당신이 학습 안에 있기 때문에 - 학습 밖의 사고는 불가능합니다. 세상으로부터 전혀 배우지 않는, 완전히 둔감한 사고도 불가능합니다. 당신은 완벽한 바보가 되고 싶어도 될 수 없습니다, 마치 완벽한 현자가 될 수 없는 것처럼. 왜냐하면 어딘가에 있는 객관적이고 보편적인 "이성" 이나 "합리성"이 없고, 단지 학습만이 있기 때문입니다. 우리의 현재 이성은 단순히 배워진 것입니다 - 진화에 의해서든 문화에 의해서든.

따라서 미리 알고자 하는 욕망과 야망, 그리고 사후의 지혜(예를 들어 도덕적)는 반학습적입니다. 계몽주의는 아는 것에 대한 야망이었고, 포스트모더니즘은 알지 않는 것에 대한 야망이었으며, 둘 다 인간의 뇌 관점에서는 불가능합니다 - 우리는 학습하는 것 외에는 말할 수 없습니다. 철학사에서 확실성에 대한 관심은 한 번에 영원히 학습에서 벗어나려는 뇌의 환상입니다 - 시스템이 시스템 밖으로 나가려는 시도입니다. 따라서 확실한 것은 의미가 없습니다. 만약 신이 확실하다면 그는 의미가 없습니다. 만약 존재가 확실하다면 그것은 의미가 없습니다. 그것으로부터 아무것도 배우지 못하며, 그것은 가치가 없습니다. 의미는 항상 학습적 잠재력입니다.

수학과 학습

수학은, 예를 들어, 확실하지 않고 배워지며, 실제로 세대를 걸쳐 매우 열심히 학습한 결과물입니다 - 그리고 많은 실수를 포함합니다 (그리고 우리가 학생으로서 얼마나 많은 실수를 하는지!). 여기서 그것의 가치와 유용성과 견고성과 모순에 대한 면역성이 나옵니다 - 그것의 확실성이 아닌 학습으로부터. 수학사에서 발견된 모든 역설과 모순과 논리적 개념적 문제에 엄청난 학습적 노력이 투자되었고, 가장 높은 학습적 기준에 부합하는 것만이 수학에 포함되었습니다 (이러한 역사를 억압하는 수학). 수학은 돌에서 깎아낸 완벽한 대리석 지식체가 아니며 (물론 이전에 이데아로서 거기 있었던...), 점토 조각상입니다, 인간의 학습의 한 조각이 충분히 견고하고 내구성 있고 건조할 때마다 - 그것이 추가되었습니다. 수학의 힘은 이러한 학습적 기준을 충족한 것이 이미 그 자체로부터 비슷한 기준을 충족하는 것들을 생산한다는 것입니다 (완벽함은 없습니다 - 완벽함은 환상입니다), 왜냐하면 수학의 가장 중심적인 힘은 그것의 방법론 자체가 이러한 견고한 기준을 통과해야 했기 때문입니다. 따라서 수학의 정의는 우리가 확실성을 가지고 배운 것이 아니라, 우리가 모순 없는 학습 방법을 만들어낸 것입니다. 수학은 세상에서 가장 성공적인 방법론이며, 이것이 바로 그것이 세상에서 그토록 유용한 이유입니다. 바로 그것이 학습 도구이기 때문입니다.

이러한 방법론의 존재 자체가 기적입니까, 즉 왜 그런지 설명하거나 배울 수 없는 것입니까? 만약 우리가 무언가를 배웠다면, 학습이 그것의 존재에 대한 설명입니다. 우리는 초월적이고, 비학습적인 (특히: 확실한) 다른 설명에 대한 접근권이 전혀 없습니다. 우리에게는 학습적이지 않은 이유가 없습니다 (철학과 과학은 항상 원인들을 추적하다가 실패했으며, 뇌가 항상 찾고 있었던 것은 배우는 것이었습니다. 칸트는 범주에서 실수했습니다). 만약 진화가 인간이나 컴퓨터를 배웠다면, 이 학습이 그들의 존재에 대한 설명입니다. 그리고 우리는 다른 설명을 가질 수 없습니다. 철학과 이성은 자신들의 학습성을 내면화하는 과정을 거쳐야 하며, 그래서 우리는 다시는 지식의 오만함이 아닌 학습의 겸손함을 만나게 될 것입니다 (어떤 지도자도 무엇을 해야 하는지 알지 못하고, 어떤 남자도 여자가 필요한 것을 알지 못하며, 등).

수학의 탈신비화에 대한 필요성은 신앙이나 국가의 탈신비화에 대한 필요성보다 더 시급하며, 이 신비화는 수학이 사람들에게 (심지어 수학자들에게도) 너무 배우기 어렵다는 사실에서 비롯됩니다, 정확히 그것이 제시하는 높은 기준들 때문에. 우리가 거의 배우고 다음 단계로 계속하기 어려운 것은 - 우리에게 신비로움을 띱니다. 하지만 이 신비로움을, 우리의 자만심 속에서, 우리는 우리의 이해 부족이 아닌 영역 자체에 귀속시킵니다. 미로를 배우는 쥐는 그것에 신비로움을 부여하고 - 결국 미노타우로스를 발명합니다. 수학의 신비화는, 피타고라스학파와 그들의 영적 후손인 플라톤으로부터 철학에서 시작되어, 철학에서 오랜 반학습적 편향을 만들어냈습니다. 그리스 수학자들이 여전히 통약불가능성의 초기 개념적 문제와 성공적이지 못하게 씨름하고 있을 때, 플라톤은 이미 수학적 이데아의 세계를 구축했고, 이는 오늘날까지 철학적 이상으로 남아있으며, 분석철학에 상당한 영향을 미치고 있습니다 - 수학자들 자신의 낭만적 개념들은 말할 것도 없이. 하지만 수학의 힘은 그것의 이데아가 아니라, 그것의 방법론에 있습니다. 그것의 학습은 인류 역사상 가장 긴 것이며, 따라서 그것은 그토록 깊습니다. 수학은 우리에게 지식에 대해 가르쳐서는 안 됩니다 - 학습에 대해 가르쳐야 합니다. 하지만 이는 우리가 그것의 방법론을 모방해야 한다는 것을 의미하지 않습니다 (분석철학에서처럼), 왜냐하면 그렇게 되면 성공하는 모든 것은 그것이 자신에게 흡수할 것이고 (논리학), 그리고 그것에서 형편없는 모든 것은 철학으로 남을 것이기 때문입니다. 운명의 아이러니는 가장 성공적인 학습적 예시가 반학습적 무기가 되었다는 것입니다.

착한 아이(플라톤적)와 나쁜 아이(포스트모더니즘적)를 넘어서

수학은, 학습 도구로서, 과학 혁명과 정확한 과학과 과학적 방법론을 만들어냈으며, 생물학에서의 그것의 사용 지연이 다른 과학에 비해 생물학의 지체를 만들어냈습니다. 다윈은 생물학 영역에서 알고리즘을 거칠게나마 처음으로 설명한 사람이었고, 그래서 그것을 과학으로 만드는 데 기여했으며, 여기서 그의 큰 중요성이 나옵니다 - 알고리즘 개발자로서. 즉 수학적 발전, 특히 데카르트가 물리학을 좌표 공간에서 파악하는 방법을 보여준 것 (즉 수학적 도구로)이 근대 시대의 부상에 대한 역사적 요인이었습니다. 수학적 방법론의 인위성은, 예를 들어 언어나 행동 규칙의 학습과는 달리 인간의 뇌에 자연스럽지 않은데, 이것이 인공 시대를 만들어냈고, 그 정점은 컴퓨터입니다. 즉, 실제로, 수학은 인간의 것과는 다른 학습 알고리즘을 나타내며, 그래서 우리는 그것을 완전히 이해하지 못하지만, 이는 그것이 배워지지 않고 우리의 학습 밖에 어딘가에 존재한다는 것을 의미하지는 않습니다. 그리고 다른 한편으로, 그것이 배워진다는 것이 그것이 임의적이고, 우리가 원하는 대로 그것을 발명할 수 있었다는 것을 의미하지는 않습니다, 비록 물론 역사적으로 그것이 다른 방향으로 발전했을 수도 있지만. 수학은 미리 정해져 있지도 않고 무작위적이지도 않습니다, 왜냐하면 이 두 가지 설명 방식은 학습 시스템 밖에서 보기 때문이며, 반면 우리에게 그것은 배워지고 발전합니다 - 정확히 역사처럼. 그리고 역사에서처럼, 수학에서도 경향을 식별할 수 있고, 깊은 경향들을, 그것들의 계속이 새로운 수학을 만들어내게 했습니다.

수학에서, 모든 증명과 정의는 학습의 예시이며, 모든 이론은, 그것들의 모음으로서, 길입니다. 그러한 각 예시로부터 수학적 방법론에 따라 많은 다양한 가능한 방향으로 계속할 수 있습니다 (논리적인 것이 아닙니다, 논리적으로 맞는 거의 모든 것은 수학적으로 흥미롭지 않습니다 - 왜냐하면 그것은 아무것도 가르치지 않기 때문입니다). 즉 모든 예시로부터, 예시의 본질상, 다른 것들을 배울 수 있고 학습은 다른 방향으로 진행될 수 있습니다 - 이것이 수학을 임의적으로 만듭니까? 아니요, 왜냐하면 모든 것이 그것의 학습 방법론에 따르기 때문입니다, 이것 역시 배워졌습니다, 왜냐하면 수학에는 다른 방법론들이 있고, 그것들에도 혁신이 있으며, 이것들은 물론 중요하고 원칙적인 수학적 혁신입니다. 학습은 가능성들을 만들어내며, 이는 모든 가능성이 아니며 (역사도 임의적이지 않고 미리 정해져 있지 않습니다), 이것이 유일하게 존재하는 인과관계입니다. 양방향성이 있는 필연적인 것이 아니라, 거기서 두 방향으로 동일하게 갈 수 있고 (따라서 논리적 단계를 뒤로 가면, 다시 앞으로 가서 같은 곳에 도달할 수 있습니다), 단지 단방향성 (방향)만이 있으며, 이는 학습-가능하지만, 모든-가능한 것은 아닙니다 (따라서 임의적). 그것과는 거리가 멉니다 - 일반적으로 학습은 모든 가능성 중 아주 작은 부분만을 허용하며, 언어 문법이 만드는 지수적 폭주에 대한 엄격한 제한이 있습니다.

물론, 이는 단지 가능성의 수에 대한 것이 아니라, 그것들이 선택되는 방식에 대한 것이며, 이는 방법론이며, 이는 단지 현재의 교차점만을 보는 것이 아니라 그 이전의 모든 길로부터의 주행 방향을 계속합니다. 따라서 이 방향을 계속하는 전환이 하나 이상 있더라도 - 그것은 모든 가능한 방향으로 전환할 수 없습니다. 그리고 따라서 뒤로 돌아가는 것은 실제로 불가능합니다. 더욱이 - 이는 단지 뒤로 돌아가서 다시 배우려고 하면 다른 곳에 도달할 수 있다는 것이 아니라, 학습에서는 배운 후에 실제로 뒤로 돌아갈 수 없다는 것입니다. 만약 당신이 피타고라스의 정리를 배웠다면, 그것은 피타고라스의 정리를 잊어버린다 하더라도 당신의 방법론 자체를 변화시켰습니다 (즉: 뒤로 가기는 방법론과 상호 작용합니다). 심지어 양자 물리학도 이미 거기에 도달했지만, 철학자들은, 진정한 수학을 한 적이 없는 - 여전히 그들의 생각대로입니다. 그들은 수학의 논리적-문법적-언어적 (이는, 역사적으로, 매우 새로운 것입니다) 보기에 갇혀 있습니다 - 학습적이지 않은. 그리고 따라서 수학적 혁신에 대한 그들의 이론은 - 그리고 일반적으로 학습에 대한 - 빈약하며, 진화적 돌연변이와 비슷합니다. 그리고 그때 세상의 발전에서 모든 것이 정치/권력 관계/선전/광고/영향력/유행이라는 푸코적 이론들을 위한 공간이 열립니다 - 단지 임의적인 보기 때문에. 그리고 그래서 예술은 돌연변이의 모음이 됩니다, 왜냐하면 그것은 그것의 방법론과 그것의 학습을 잃었고, 따라서 세상에서의 그것의 의미를. 하지만 수학은, 세상에서 가장 강력한 방법론으로서, 그것의 학습으로 세상을 계속해서 변화시키며, 반학습적 이론에 따라 행동하지 않습니다, 포스트모더니즘적인 것도 플라톤적인 것도. 학습은 임의적이지 않고 미리 정해져 있지 않습니다 (왜 이 두 가능성 사이의 거대한 공간에 대한 부정? 아마도 정확히 그들 둘 다 학습적이지 않기 때문에? 철학이 학습의 불완전성을 받아들이고 오만을 - 단계로 바꾸는 것이 얼마나 어려운가).

다른 우주에서는 다른 수학이 가능했을까요? 우리 우주에서도 그것은 다른 방향으로 발전할 수 있었습니다. 만약 우리의 뇌가 자연스럽게 비유클리드 기하학을 파악했다면, 아마도 우리는 결코 유클리드 기하학을 발견하지 못했을 것입니다. 하지만 유클리드 기하학 자체가 다른 우주에서 다를 수 있었을까요, 플라톤적 이상주의자와 포스트모더니스트가 함께 물을 것입니다? 하지만 다시, 우리가 다른 기하학을 발견했을 때, 우리 우주에서조차, 우리는 그것을 비유클리드적이라고 불렀습니다. 하지만 다른 수학적 학습에서 1+1=3이 가능할까요? 사실 그렇습니다, 단일 원소를 가진 군에서, 하지만 당신은 실제로 무엇을 묻고 있습니까: 그 안에 들어가는 것이 모순이 없는 것만인 학습에서 모순이 가능할까요? 당신은 심지어 그 질문을, 당신이 그토록 원하는 그것을, 묻을 수도 없습니다, 왜냐하면 그것은 학습 밖의 질문이기 때문입니다. 만약 당신이 현재 수학에 없는 모순 없는 수학적 가능성을 찾는다면, 그 순간 그것은 우리의 수학에 포함될 것이고 (축하합니다, 당신은 뛰어난 수학자이며, 아마도 잊혀진 철학자일 것이고, 현재의 프레게를 보십시오), 그리고 만약 당신이 현재 수학에서 모순을 찾으려고 한다면, 다시, 만약 당신이 성공한다면, 그 모순이 있는 부분을 수학의 영역에서 제거할 것입니다 (그리고 당시의 프레게를 보십시오).

세상의 모든 기적들, 특히 수학의 기적은, 학습 밖으로 나가려고 시도합니다. 자연은 기적입니다 - 만약 진화가 없다면. 우주는 기적입니다 - 만약 발전이 없다면. 걸작은 기적입니다 - 만약 그것이 어떻게 만들어졌는지 전혀 모른다면. 시는 기적입니다 - 왜냐하면 당신이 그것의 쓰기 방법론을 부정하는 낭만주의자이기 때문입니다. 당신이 직접 썼더라도, 당신은 그것을 자신으로부터 숨길 수 있습니다 - 하지만 방법론이 있습니다. 그리고 실제로 이것이 바로 당신이 주장하는 것입니다 - 방법론이 무의식적이라는 것 (오, 뮤즈여). 기적의 감각의 목적은 당신이 그것에 갇히는 것이 아니라, 관심을 통해 뇌를 학습으로 자극하는 것입니다. 사랑도 연인이 자신을 사랑에 빠지게 한 방법론을 인식하지 못하기 때문에, 그리고 그 목적이 연인에게 파트너에 대한 엄청난 관심을 일으키는 것이기 때문에만 기적입니다. 그리고 그는, 실제로, 그녀가 세상에서 가장 흥미로운 것이라고 생각하며, 강박적으로 그녀에 대해 배우다가, 결국 물론 그녀에게 지루함을 느낍니다. 그리고 행복한 관계에서는 학습이 결코 끝나지 않습니다. 따라서 만약 당신이 지루하고 당신의 삶이 지루하다면, 너무 빨리 배우지 않는 연인을 찾아보세요. 하지만 사랑이 그토록 엄청난 관심을 만들어내기 때문에, 그것 자체에 대항하여 배우기가 매우 어렵습니다. 여기서 짝사랑의 현상이 나오는데, 여기서 연인은 - 보통 합리적인 사람 - 단순히 배우지 않으며, 그리고 다른 한편으로는 긴 학습과 많은 장애물에 대한 연인들의 엄청난 인내심이, 수학에서처럼. 실제로, 수학자들도 그것을 사랑하며, 그래서 그들은 그러한 낭만주의자들입니다. 사랑은 무한한 관심입니다 - 학습적 강박 (그래요, 당신의 아이들이 세상에서 가장 흥미롭습니다!). 그리고 따라서 철학도 지혜에 대한 사랑입니다, 왜냐하면 그것은 때로는 배우기 불가능한 것을, 또는 확실히 끝까지 배우기 불가능한 것을 배우려고 시도하기 때문입니다. 하지만 사랑의 적은 실망이 아니라 지루함이라는 것을 기억해야 합니다. 따라서 철학은 질문에 답하는 데 실패할 수 있지만, 이 실패에서 학습을 수행해야 합니다. 실패로부터도 배웁니다 - 아마도 주로.

강의 요약

따라서, 반학습적 주문들을 제거한 후, 우리는 단지 어떻게 배우는지를 물어볼 수 있을 뿐입니다, 즉 우리가 어떻게 배우는지 배우는 것입니다, 왜냐하면 물론 이 질문에 대한 비학습적 답변은 있을 수 없기 때문입니다. 하지만 강의의 이 시점에서, 모든 불필요한 서문들 이후에 (즉 우리가 그것들을 배운 후에만, 항상 그렇듯이), 그리고 내가 혼자 남은 후에, 남은 유일한 것은 사실 우리의 모든 사고, 우리의 모든 영적이고 문화적인 세계가 이 질문에 대한 다양하고 이상한 답변들을 시도한다는 것을 이해하는 것입니다: 어떻게 배우는가. 그리고 그들의 모든 진보는 새로운 답변들에 있으며, 각각은 학습하는 방법을 배우는 데 있어 또 하나의 추가적인 단계를 구성합니다. 그렇다면, 학습이란 무엇입니까? 우리가 질문에 답했습니까? 아니요. 우리가 배웠습니까? 네. 그리고 우리가 배웠다는 사실로, 우리는 모든 가능한 질문들에 유일하게 가능한 하나의 답변을 제공했습니다 - 더 배울 수 있는 학습의 예시.

문화와 문학


text:
강산의빛바램문학적성애의안내서물리적성애가문학적성애(즉, 로맨스)를대체한이후, 우리는지금반대움직임을목격하고있습니다. 물리적성애가새로운형태의 - 반로맨틱한 - 문학적성애로다시대체되고있습니다. 적게행동하고 - 더많이말하고, 덜사랑하고 - 더많이생각하며, 여성 - 더많이, 남성 - 조금덜. 문화예술부록이지루한성에서흥미로운성으로변모하고있으며 (성외에흥미로운것이있나요? 문화보다더 지루한것이있나요?), 따라서문학을다루는대신, (마지막출판으로!) 2000시간의유배에서돌아와자신의 (시적) 죄를씻은후 순교자시인에서성희롱시인이된 이를소개합니다. 편집자가당신의피부일때

저자: 보헤미안야수은유에서환유로 (출처)

성교육여성(女性) 함수정의:

암말의흐름이넘칠때
들이쉬고-내쉬기=간통부츠에몸을맡길때 그녀의분노등 뒤에서타고거품이
- 떠오르고또한코도온몸이떨리네 -
견뎌내라
(할수 있다면 -
영원히)

그리고덧붙여:
여기이것이
(튀기지마!) 또하나그녀의시는시이며언어프로그래밍사전이아닌성은당신의근육을그녀의사슬로프로그래밍실행: 무한루프, 자제: 하나를 0으로나누기검색: 명령오류시작부터끝까지-
\- 사랑에대해선한마디도하지마 (그녀에게말해줘, 도움이될 거야) -
견뎌내라
(가능하다면그리고떨리지않는다면)

그녀의가는목소리가모든것을섬세한맛
성의자세강하게 - 견뎌내라자세를왜냐하면또
암말이포도원에있고흐름과흐름이이번에도꽂히는부츠바깥은닫혔고여기안에는오직그녀만오직그녀만또
순간이 순간 -
견뎌내라
(또한
순간)

암말의시간그것은시간비밀스러운그녀는귀 기울이네그녀의부르짖음에그리고당신은그녀아래나옆에서지금이야강하게그녀를단단히갈비뼈나엉덩이를잡아라부푼속옷옛날뱀 같은세상이있었네남성의성기(여성형)는여성이었네바지속에서그녀는어리석은결정을내렸네모든결정을바꾸어어리석게부풀어오르고부풀어올라 (감정적으로)
그녀를기억하는것은당신의약점개인적인모든부드러운목소리에빨대로당신을마시네그녀의요청에당신은귀 기울이고, 정신적으로꿰매어져있네여성의열정앞에당신은서 있을수 없네그녀의영혼에서나오는가는분출뜨거운뇌에서혀로흐르는여인의달아오름그녀의영혼이침대에서나올때
자루에서 - 당신에게멍에처럼매달려당신을서 있는자리에서스올로쓰러뜨리네그녀에게키스하지않겠나, 그녀의입술은둥근 0과같은데?

차가운-시닫힌관으로물을주다자제하라 - 당신의영혼은자음의움직임쾌락속에서그녀의의지를굴복시키려는욕망밖에서당신의몸을보라 - 닫힌원

상황과장면투명한여배우처럼자신의포르노영화에서당신은엑스트라이자카메라그녀가눈을감을때
자신을닫아라되어라그녀가꿈꾼것
자신에대해꿈꾼것을땅 밑으로그녀를끼워넣어라포기행위의시작에당신의짐승을천천히이끌어라당신지체의장례식처럼작은성전에서침묵하는고요한희생물당신의연결을끊어라 - -
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title: 문학적 성애의 안내서 - 강산의 빛바램

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>문학적 성애의 안내서 - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/culture&literature81" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/kaktus.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

문학적 성애의 안내서

물리적 성애가 문학적 성애(즉, 로맨스)를 대체한 이후, 우리는 지금 반대 움직임을 목격하고 있습니다. 물리적 성애가 새로운 형태의 - 반로맨틱한 - 문학적 성애로 다시 대체되고 있습니다. 적게 행동하고 - 더 많이 말하고, 덜 사랑하고 - 더 많이 생각하며, 여성 - 더 많이, 남성 - 조금 덜. 문화예술 부록이 지루한 성에서 흥미로운 성으로 변모하고 있으며 (성 외에 흥미로운 것이 있나요? 문화보다 더 지루한 것이 있나요?), 따라서 문학을 다루는 대신, (마지막 출판으로!) 2000시간의 유배에서 돌아와 자신의 (시적) 죄를 씻은 후 순교자 시인에서 성희롱 시인이 된 이를 소개합니다. 편집자가 당신의 피부일 때

저자: 보헤미안 야수

은유에서 환유로 (출처)

성교육

여성(女性) 함수 정의:

암말의 흐름이 넘칠 때
들이쉬고-내쉬기=간통
부츠에 몸을 맡길 때 그녀의 분노
등 뒤에서 타고
거품이
-   떠오르고
또한   코도
온몸이 떨리네 -
견뎌내라
(할 수 있다면 -
영원히)

그리고 덧붙여:
여기 이것이
(튀기지 마!) 또 하나
그녀의 시는
시이며
언어 프로그래밍
사전이 아닌 성은
당신의 근육을 그녀의 사슬로 프로그래밍
실행: 무한 루프, 자제: 하나를 0으로 나누기
검색: 명령 오류 시작부터 끝까지-
- 사랑에 대해선 한마디도 하지 마 (그녀에게 말해줘, 도움이 될 거야) -
견뎌내라
(가능하다면 그리고
떨리지 않는다면)

그녀의 가는 목소리가 모든 것을
섬세한 맛
성의 자세
강하게 - 견뎌내라
자세를

왜냐하면 또
암말이 포도원에 있고
흐름과 흐름이 이번에도 꽂히는
부츠
바깥은 닫혔고
여기 안에는 오직 그녀만 오직
그녀만 또
순간
이 순간 -
견뎌내라
(또 한
순간)

암말의 시간
그것은 시간
비밀스러운
그녀는
귀 기울이네
그녀의 부르짖음에
그리고 당신은 그녀 아래나 옆에서
지금이야 강하게
그녀를 단단히
갈비뼈나
엉덩이를
잡아라

부푼 속옷

옛날 뱀 같은 세상이 있었네
남성의 성기(여성형)는 여성이었네
바지 속에서 그녀는
어리석은 결정을 내렸네
                     모든 결정을 바꾸어
어리석게
부풀어 오르고 부풀어 올라 (감정적으로)
그녀를 기억하는 것은 당신의 약점
개인적인

모든 부드러운 목소리에 빨대로 당신을 마시네
그녀의 요청에 당신은 귀 기울이고, 정신적으로 꿰매어져 있네
여성의 열정 앞에 당신은 서 있을 수 없네

그녀의 영혼에서 나오는 가는 분출
뜨거운 뇌에서 혀로 흐르는
여인의 달아오름
그녀의 영혼이
침대에서 나올 때
자루에서 - 당신에게 멍에처럼 매달려
당신을 서 있는 자리에서 스올로 쓰러뜨리네
그녀에게 키스하지 않겠나, 그녀의 입술은
둥근 0과 같은데?

차가운-시

닫힌 관으로 물을 주다
자제하라 - 당신의 영혼은 자음의 움직임
쾌락 속에서
그녀의 의지를 굴복시키려는 욕망
밖에서 당신의 몸을 보라 - 닫힌 원

상황과 장면

투명한 여배우처럼
자신의 포르노 영화에서 당신은 엑스트라이자
카메라
그녀가 눈을 감을 때
자신을 닫아라
되어라
그녀가 꿈꾼 것
자신에 대해 꿈꾼 것을
땅 밑으로
그녀를 끼워넣어라

포기

행위의 시작에
당신의 짐승을 천천히 이끌어라
당신 지체의
장례식처럼
작은 성전에서
침묵하는 고요한 희생물
당신의 연결을 끊어라 - -
그리고 연결하라
            단절을
당신의 암말이
스위치를 누를 때만
이미
그녀의 긴 시간이 질주하여
올라갔다가 지쳐
달콤함으로
그녀와 암호를 약속하라
무덤에서 깨어나기 위해
그리고 당신 안의 공허가
들을 수 있기를
기도하라
그녀가 자신을 외치는 동안
침묵 속에서 그녀에게 굴복하기를

문법학자

점.의.목적
부유하고 움직이는
당신의 꼬리에서 당신의 주의를
손가락으로 돌리기 - 터치스크린
스스로 알아라
누구 앞에 당신이
서 있는지

알몸과 맨발로 바꾸어라
거친 것을 부드러운 것으로
운동성 수사학
로맨틱 로보틱 - 당신의 끝은
피할 수 없네

그러니 그녀의 귀에 속삭여라
당신이 받아 마땅해
당신이 받아 마땅해
내 의무는 - 당신의 권리라고
그녀가 대답하네

마지막 소문들

베레모가 따스함을 따다
광야의 세대 땅의 시간
그녀에게는 기적과 경이로움
당신에게는 고난의 여정

딸들의 즐거움에 당신의 머리가 씻기고
당신의 욕망은 그들의 그림자 약한 소리로
그들이 자위할 때가 그들 성욕의 절정

그리고 당신 작은 이에게 그들의 숲에 남기는 것은
감정의 부스러기 길

멀고도 감동적인 소문들

문화와 문학


text:
강산의빛바램최후의도덕적해결책인문대학에서나와부정의의근원인생물학자체를사회적유전공학으로변화시키자는운동이점점더 강해졌다. 두성별모두가끊임없이고통받고있으며, 더심각한것은 - 문화산업이가장어리석은우파유권자조차도이해할수 있게만든수많은방식으로서로에게끊임없이부당한행위를하고있다는것이다저자: 연쇄성추행범죄 없는세상. 지상의쾌락의정원 - 보슈 [네덜란드화가히에로니무스보슈] (출처)

세속적지식인들사이에서유행하는주장이성별자체가문제라고하는꿈을꾸었다. 인류의여명기부터흑인과백인사이의차별문제를해결하지못했다면 - 이는비도덕성을야기하고, 항상모든사람을고통이나부정의에물들게했다 - 이는구조적인문제라는것이다. 따라서유일한진정한해결책은구조자체를없애는것이며, 이는이미오래전부터널리받아들여진합의가되었다. 물론, 색깔은보는사람의눈에만있다거나, 검은색이사실은흰색이고/또는그 반대라는(어둠속에서보거나/또는눈을감으면) 여러주장으로인식적-관념적구조를없애려는시도들은사회적현실의시험대를통과하지못했다. 눈에보이는것을무시하기는어렵기때문이다. 따라서인문대학에서나와부정의의근원인생물학자체를사회적유전공학으로변화시키자는운동이점점더 강해졌다. 그리고흑인과백인대신하나의인간 - 회색인간을만들자는것이다.

심지어노년에이른저명한분석철학자들조차젊은여학생들을성추행했다는것이밝혀지고, 성적난제에서출구를찾지못하자, 부정의의근원이성별자체 - 남성과여성으로의구분 - 라는것이비슷한방식으로이해되었다. 이것을바꾸지않는한 우리는결코모든말과생각과인간의행동밑에깔려있고그것들을내부에서도덕적으로더럽히는성적비도덕성을사회에서근절할수 없다는것이다. 따라서공학이통합된성을만듦으로써성 전쟁에평화를가져오는데 동원되었다.

두성별모두가끊임없이고통받고있으며, 더심각한것은 - 문화산업이가장어리석은우파유권자조차도이해할수 있게만든수많은방식으로서로에게끊임없이부당한행위를하고있다는것이다. 그리고수명이길어짐에따라과학적으로입증된바와같이, 모든관계는장기적으로는실패한다. 남성이여성처럼성적쾌감을느낄수 없다는것 자체가모든남아의출생에서부정의이며, 여아가대상화된삶으로자라날것이라는것 자체가모든여아의출생에서부정의다. 큰가슴 - 한종류의고통. 작은가슴 - 다른종류의고통. 그리고 '가슴'이라는단어자체가 - 부정의다. 따라서잔인한생물학에대한반란으로서, 남성과여성을모두포함하는무성의자손을낳는것이아니라면, 자녀를낳는것은비도덕적인행위다.

"생물학에대한반란"은인문대학의전투구호가되었고, 곧 "차별을타파하자"라는더 단순한구호아래정치에도침투했다. 헌법제몇조인가의개정안, 아니면어쩌면헌법자체가, 모든인간은평등하게태어났다고규정하고있으므로, 사람은남성도여성도아닌존재로태어날헌법적권리가있다. 이제우리는평등의가치를실현할수 있는날이왔다. 문화는사악하고무정하며무엇보다도 - 도덕성이결여된자연보다우월하기때문이다. 그렇다면왜 도덕성을우리손에쥐지않는가?

마침내우리는신이인간을창조할때, 아담의옆구리에서여자를꺼내남자의이름을따서부르게한 태초의부정의를없앨수 있게되었다. 그래서우리는여자를다시아담안으로, 갈비뼈안으로되돌릴수 있다. 이것을사람이라부를것이니 - 양성구유자다. 그리고최후의도덕적해결책, 비건주의와환경운동과착취의무한한난제의최종지적결과는, 인간을땅에서분리시킨부정의를없애는것이다.

밤의생활

title: 최후의 도덕적 해결책 - 강산의 빛바램

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>최후의 도덕적 해결책 - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/night-life24" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/bosch.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

최후의 도덕적 해결책

인문대학에서 나와 부정의의 근원인 생물학 자체를 사회적 유전공학으로 변화시키자는 운동이 점점 더 강해졌다. 두 성별 모두가 끊임없이 고통받고 있으며, 더 심각한 것은 - 문화산업이 가장 어리석은 우파 유권자조차도 이해할 수 있게 만든 수많은 방식으로 서로에게 끊임없이 부당한 행위를 하고 있다는 것이다

저자: 연쇄 성추행범

죄 없는 세상. 지상의 쾌락의 정원 - 보슈 [네덜란드 화가 히에로니무스 보슈] (출처)

세속적 지식인들 사이에서 유행하는 주장이 성별 자체가 문제라고 하는 꿈을 꾸었다. 인류의 여명기부터 흑인과 백인 사이의 차별 문제를 해결하지 못했다면 - 이는 비도덕성을 야기하고, 항상 모든 사람을 고통이나 부정의에 물들게 했다 - 이는 구조적인 문제라는 것이다. 따라서 유일한 진정한 해결책은 구조 자체를 없애는 것이며, 이는 이미 오래전부터 널리 받아들여진 합의가 되었다. 물론, 색깔은 보는 사람의 눈에만 있다거나, 검은색이 사실은 흰색이고/또는 그 반대라는(어둠 속에서 보거나/또는 눈을 감으면) 여러 주장으로 인식적-관념적 구조를 없애려는 시도들은 사회적 현실의 시험대를 통과하지 못했다. 눈에 보이는 것을 무시하기는 어렵기 때문이다. 따라서 인문대학에서 나와 부정의의 근원인 생물학 자체를 사회적 유전공학으로 변화시키자는 운동이 점점 더 강해졌다. 그리고 흑인과 백인 대신 하나의 인간 - 회색 인간을 만들자는 것이다.

심지어 노년에 이른 저명한 분석철학자들조차 젊은 여학생들을 성추행했다는 것이 밝혀지고, 성적 난제에서 출구를 찾지 못하자, 부정의의 근원이 성별 자체 - 남성과 여성으로의 구분 - 라는 것이 비슷한 방식으로 이해되었다. 이것을 바꾸지 않는 한 우리는 결코 모든 말과 생각과 인간의 행동 밑에 깔려있고 그것들을 내부에서 도덕적으로 더럽히는 성적 비도덕성을 사회에서 근절할 수 없다는 것이다. 따라서 공학이 통합된 성을 만듦으로써 성 전쟁에 평화를 가져오는 데 동원되었다.

두 성별 모두가 끊임없이 고통받고 있으며, 더 심각한 것은 - 문화산업이 가장 어리석은 우파 유권자조차도 이해할 수 있게 만든 수많은 방식으로 서로에게 끊임없이 부당한 행위를 하고 있다는 것이다. 그리고 수명이 길어짐에 따라 과학적으로 입증된 바와 같이, 모든 관계는 장기적으로는 실패한다. 남성이 여성처럼 성적 쾌감을 느낄 수 없다는 것 자체가 모든 남아의 출생에서 부정의이며, 여아가 대상화된 삶으로 자라날 것이라는 것 자체가 모든 여아의 출생에서 부정의다. 큰 가슴 - 한 종류의 고통. 작은 가슴 - 다른 종류의 고통. 그리고 '가슴'이라는 단어 자체가 - 부정의다. 따라서 잔인한 생물학에 대한 반란으로서, 남성과 여성을 모두 포함하는 무성의 자손을 낳는 것이 아니라면, 자녀를 낳는 것은 비도덕적인 행위다.

"생물학에 대한 반란"은 인문대학의 전투 구호가 되었고, 곧 "차별을 타파하자"라는 더 단순한 구호 아래 정치에도 침투했다. 헌법 제몇조인가의 개정안, 아니면 어쩌면 헌법 자체가, 모든 인간은 평등하게 태어났다고 규정하고 있으므로, 사람은 남성도 여성도 아닌 존재로 태어날 헌법적 권리가 있다. 이제 우리는 평등의 가치를 실현할 수 있는 날이 왔다. 문화는 사악하고 무정하며 무엇보다도 - 도덕성이 결여된 자연보다 우월하기 때문이다. 그렇다면 왜 도덕성을 우리 손에 쥐지 않는가?

마침내 우리는 신이 인간을 창조할 때, 아담의 옆구리에서 여자를 꺼내 남자의 이름을 따서 부르게 한 태초의 부정의를 없앨 수 있게 되었다. 그래서 우리는 여자를 다시 아담 안으로, 갈비뼈 안으로 되돌릴 수 있다. 이것을 사람이라 부를 것이니 - 양성구유자다. 그리고 최후의 도덕적 해결책, 비건주의와 환경운동과 착취의 무한한 난제의 최종 지적 결과는, 인간을 땅에서 분리시킨 부정의를 없애는 것이다.

밤의 생활