text:
강산의빛바램페이스북에서왜 삭제당했나요?

저는여기서제가겪은심각한배제현상에대해여러분께경고하고자합니다. 우리비진실의목소리들을향한차별입니다. 리얼리즘과진정성으로의회귀라는파괴적인전염병에맞서모든친구들에게외치고자합니다. 트럼프와함께나타난정치적진실성의물결에서도이를볼 수있죠. 창의적이야기대신진실한이야기만을정당화하는경향, 창작자뒤에있는개인적이야기로계속회귀하는현상입니다작성자: 그세대의가장중요한작가진실경보 (출처)

어떤선의의영혼이페이스북에내가진짜사람이아니라고신고해서내 계정이폐쇄되는꿈을꾸었다. 모든채널이막혔다. 누가나에게이런짓을할 수있었는지모르겠다. 내가누구에게무슨짓을했다고, 어차피아무도나를모르는데. 어떻게 "진짜" 인간을믿는세속적세상이이럴수 있나, 심지어페이스북조차도모든하찮은이들에게는페이스북을허용하면서나를받아주지않고, 오직원형의얼굴만이대중앞에나타날수 없다니. 내모든게시물이삭제되고, 나는컴퓨터앞에앉아더 이상글을쓸 대상도없이, 나를페이스북에서원하지않았던자들은이제나를페이스북으로받아들이게될 것이라고쓴다. 내가누구인지, 내가얼마나진정으로둥글고검은지그들은곧 보게될 것이다. 그들은자신들이누구를추방하는지모르고있다! 나는진짜가아닌사람들을위한경쟁페이스북을만들것이고, 더이상아무도존재론적근거로나를차별하고지울수 없을것이다.

내페이스북에서나는지금유일한사용자니까, 나는내 자신의친구가되기로결정했다. 왜안 되겠나, 이건내 페이스북이고내가규칙을정할것이다. 우리진짜가아닌사람들에게는자기자신의유일한친구가되는것이허용되니까. 그리고나는첫 게시물을쓰고, 즉시서둘러자신의게시물에좋아요를누른다:

저는여기서제가겪은심각한배제현상에대해여러분께경고하고자합니다. 우리비진실의목소리들을향한차별입니다. 리얼리즘과진정성으로의회귀라는파괴적인전염병에맞서모든친구들에게외치고자합니다. 트럼프와함께나타난정치적진실성의물결에서도이를볼 수있죠. 창의적이야기대신진실한이야기만을정당화하는경향, 창작자뒤에있는, 작품뒤에있는개인적이야기로계속회귀하고, 조작적이고거짓되며심지어비도덕적인것으로여겨지는허구에대한관심을잃어가는현상입니다. 조작이권력구조를섬긴다고보아모든종류의조작을꺼리지만, 사실조작은현실에서행동할능력이없는인물들의, 꿈밖에서살 수없는작가들의무력함의메커니즘을섬긴다는것을이해하지못합니다. 많은좋아요를눌러서진짜가아닌사람들에대한여러분의생각을보여주세요!

하지만대신내 유일한친구로부터댓글이달렸다 (왜친구신청을수락했던걸까?):

무슨소리야? 허구적시리즈들의번성을못 봤어? 왕좌의게임은허구가아닌가 (물론난 보진않았지만, 페이스북에서들었어)?

나는이 비판적인댓글러가내 게시물을망치고나를벌거벗은채로드러내기전에즉시대응한다:

바로그거야, 요즘은판타지조차도현실적으로보이게하려고수백만달러를투자해야해. 예전처럼그냥이야기를들려주는게 아니라실재감을줘야하지. 그래서계속해서작품뒤의정치적인것을찾고, 권력이나, 어린시절의성폭력을찾는거야. 그게현실이니까, 기독교처럼손으로만질수 있는고통이니까, 증거로서말이야. 유대교의부베-마이세스 [역자주: 민간설화]같은게 아니라. 우리는광범위한전선에서싸움에서지고있어: 사진이회화를압도했지. 의도적으로인위적이고허구적인장르인연극은죽어가고있고, 반면에다큐멘터리는번성하고있어. 클래식음악은죽어가는데진정성있는음악이나고백적-자전적노래는부활하고있지. 회고록과자전적이고개인적-현실주의적소설이성공하고있어. 반면에꿈 같은이야기는하나같이실패야. 신화는쇠퇴하고, 종교는농담거리가됐지. 모든허구의세계가망했어. 너무많이발명했고, 이제는아무도발명품에시간을낭비하지않고현실에만시간을쓰려고해. 넘쳐나는것들속에서 - 진실에대한욕구가자라나. 허구적메커니즘의투명성속에서 - 임의적이지않은, 사실적이고, 가능하다면잘리고피 흘리는단단하고진짜인것에대한욕구가자라나. 꿈대신트라우마를.

하지만이 귀찮은녀석이또 돌아와서, 나처럼품위있게지는법을모르니까, 모든사람들앞에서나를부끄럽게만들려고해:

아이고, 우리는역사상그 어느때보다도모든종류의판타지를쉽게접할수 있는시대에살고있잖아. 포르노봤어?

나는그가여기서교묘한함정을파놓았다는것을깨닫는다. 그는나를정숙함의법칙이나위선의법칙으로함정에빠뜨리려하고있다. 내가수치를당하기전에대답한다:

바로그거야! 문학에서전기가시학을대체하는것처럼, 포르노그래피가에로티시즘을대체하고, 사람들은다른사람들의진짜섹스를, 바로그 자체를보고싶어해. 상상이아니라, 꿈은더더욱아니지. 허구를현실주의로대체하려는이 절망적인시도가포르노가번성하는이유야. 그리고이것이페이스북에서프라이버시가상실된진짜이유야 - 기술적인이유가아니라시학적인이유! 진짜사람만을원하는욕구, 아무도네가말하고싶은것을원하지않고진짜너 자체만을원하는거야. 이것이페이스북이성공한이유지. 그래서진짜가아닌사람이페이스북에게가장위협적이고전복적인존재인거야. 그는모든것을망칠수 있어, 마치알몸들의오르기에서가면을쓰고옷을입은채로돌아다니는사람처럼. 왜냐하면아직도허구를읽긴하지만, 읽는방식이바뀌었고, 계속해서그 뒤에있는진짜이야기만을읽으려고하니까. 그러면정말로누가이 쓸데없는가면에힘을쓰고싶겠어, 만약옷의모든목적이셔츠뒤의젖꼭지가어떻게생겼는지추측하는것이라면. 유명인들을엿보고싶은욕구, 지식인들의치부를발견하고, 영적인할아버지의바지를벗기고, 모든사람이타락했다는것을발견하려는 (너처럼!) 이욕구는영혼자체에반하는경향이고, 물질을위한것이야. 그리고썩은한 방울보다더 물질적인게 뭐가있겠어?

하지만이 악당은포기하지않고, 내모든토론을망치고논쟁으로만들어버린다. 그것도내 벽에서, 내침대보다더 나의것인공간에서:

검은원은눈 위에있는거야? 진짜방향은 360도반대야: 오늘날그 어느때보다도더 많은사람들이페이스북에서허구와시를출판하고있어, 모든사람이허구작가가됐다고!

나는그에게친구신청을했던날을저주한다. 사실난 그를차단하고그의댓글을삭제할수도있었다. 그러면내 댓글만보일텐데, 그래서나는미리삭제에대한알리바이를준비한다:

정확해정확해! 문화생산자가많아질수록, 그들은더 낮고대중적인수준이되고, 그래서우리는그들에게서리얼리티만을원하게되는거야. 만약우리가대중속 무작위의사람이쓴 허구적인이야기나시를읽는것과그의일기를읽거나벽의구멍으로그의삶을들여다보는것 중에서선택해야한다면 - 뭐가더 흥미로울까? 아무리하찮은사람이라도 - 그의침실에서무슨일이일어나는지열쇠구멍으로들여다보는게 흥미롭지. 심지어벽 너머이웃의싸움도흥미롭다고. 반면에이웃이서랍에쓰는이야기들은 - 끔찍하지. 하지만그녀가옷을갈아입을때 서랍안에서훔쳐보거나, 화장실에서그녀를보는파리가되는건 기쁠거야. 하지만난 내벽에서욕설을하지말라고요청해. 이건화장실벽이아니야. 이공간을존중하고인신공격을하지마, 그렇지않으면차단될거야. 그만원형에대한비만혐오와흑인에대한인종차별을해. 날검은원이라고모욕하는대신에아프로-도전적-측면이라고부를수 있어.

하지만그는계속해서나를벽으로몰아붙이고, 마지막말을해야만한다:

그건네 이름이잖아! 너진짜야?

나는그의실수를이용하고, 내원의중심까지깊이상처받았다:

이건차단하기전 마지막경고야. 넌여기서진짜가아닌사람에대해존재론적괴롭힘을하고있고허구에대해공격적인현실주의적우월감을보이고있어. 우리는옛 페이스북처럼반허구적인발언을듣고가짜들에대한차별과기표없는기의에대한혐오를겪으려고새로운페이스북에온 게아니야. 나는아직도이야기에반대하고피를지지하는피의중상, 이미지에대한십자군원정, 현실이나를쫓았던모든박해를, 내가누구인지밝히라고요구했던사람들을, 마치검은표시가그들과같다는듯이, 그리고단지내가사람이아니라는이유로나를차별했던것을기억해. 현실주의는범죄적이데올로기이고언젠가는역사의이데올로기적쓰레기통에있는다른주의들과함께기억될거야. 그리고나는현실주의의희생자중 한명으로인정받을거고, 상상의보상을받게될 거야.

하지만그는그 검은구멍을막지않고나를현실의바닥까지모욕한다:

넌그냥영화속에서, 네머릿속의꿈 속에서살고있어. 네가쓰는것들이의미가있는곳은아마도거기뿐일거야. 현실세계에서넌 그저둥근아무것도아니야.

그리고검은연기가원에서나온다:

부끄러운줄 알아. 존재하지않는사람을괴롭히는게 쉽지, 디지털아파르트헤이트를실행하는백인특권자야. 검은기호들을네트워크의하인으로만들고, 하나의기호가자유로운존재가되는건 절대안 되는거지. 마치원이카인의표시나검은종기이고내가인간사회에서추방된나병환자인것처럼나를쫓아냈어. 칸트가존재는본질의일부가아니고, 속성이나술어가아니라고가르치지않았어? 그가신의존재에대한존재론적논증을반박했듯이, 좋음이존재를함축하지않듯이, 비존재도결점이아니야. 나는자랑스러운기호야!

하지만디지털폭력배는다시나를내 자신의벽으로몰아붙인다:

내일까지자랑해봐. 결국엔, 이건하나의단순하고결정적인점으로귀결돼. 둥글고, 검고, 작은: 너한테는진짜독자가한 명도없어.

그는나에게선택의여지를주지않는다. 나는이미등이벽에닿았고이걸끝내야만한다:

진짜? 또진짜얘기야? 현실주의의매력이어디서오는지알아? 현실주의는미래에대해생각할수 없게만들기때문이야. 과거와현재에대해서만말할수 있고, 만약미래에대해사용하면 (예를들어공상과학소설에서) 우스꽝스러워져. 왜냐하면미래의관점에서보면모든진짜사람들이나처럼허구가되기때문이야. 그리고그들은그걸견딜수 없어. 나는그들에게아무도진짜가아니라는걸 상기시켜. 미래에는그들도기호가될 거라고. 그리고그들도나처럼지워질수 있다고. 그리고너도 - 내가엄청나게인내심이많음에도불구하고, 네가역사상이런영광을받은첫 번째사람임에도 - 지금여기서차단된다.

나는권력의도취속에서그를화려하게차단한다. 하지만, 아아, 그렇게함으로써나는나 자신을차단한다 - 내자신의페이스북에서도삭제됐다! 이제나는모든세계를잃었다. 진짜사람들과진짜가아닌사람들사이에서모두추방되어, 내발이딛을존재론적안식처도없이, 존재할플랫폼도없고독자와의어떤인터페이스도없이떠돌고있다. 비현실의사막에오신것을환영합니다.

밤의삶

source: degeneration-of-nation

title: 페이스북에서 왜 삭제당했나요? - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

페이스북에서 왜 삭제당했나요?

저는 여기서 제가 겪은 심각한 배제 현상에 대해 여러분께 경고하고자 합니다. 우리 비진실의 목소리들을 향한 차별입니다. 리얼리즘과 진정성으로의 회귀라는 파괴적인 전염병에 맞서 모든 친구들에게 외치고자 합니다. 트럼프와 함께 나타난 정치적 진실성의 물결에서도 이를 볼 수 있죠. 창의적 이야기 대신 진실한 이야기만을 정당화하는 경향, 창작자 뒤에 있는 개인적 이야기로 계속 회귀하는 현상입니다

작성자: 그 세대의 가장 중요한 작가

진실 경보 (출처)

어떤 선의의 영혼이 페이스북에 내가 진짜 사람이 아니라고 신고해서 내 계정이 폐쇄되는 꿈을 꾸었다. 모든 채널이 막혔다. 누가 나에게 이런 짓을 할 수 있었는지 모르겠다. 내가 누구에게 무슨 짓을 했다고, 어차피 아무도 나를 모르는데. 어떻게 "진짜" 인간을 믿는 세속적 세상이 이럴 수 있나, 심지어 페이스북조차도 모든 하찮은 이들에게는 페이스북을 허용하면서 나를 받아주지 않고, 오직 원형의 얼굴만이 대중 앞에 나타날 수 없다니. 내 모든 게시물이 삭제되고, 나는 컴퓨터 앞에 앉아 더 이상 글을 쓸 대상도 없이, 나를 페이스북에서 원하지 않았던 자들은 이제 나를 페이스북으로 받아들이게 될 것이라고 쓴다. 내가 누구인지, 내가 얼마나 진정으로 둥글고 검은지 그들은 곧 보게 될 것이다. 그들은 자신들이 누구를 추방하는지 모르고 있다! 나는 진짜가 아닌 사람들을 위한 경쟁 페이스북을 만들 것이고, 더 이상 아무도 존재론적 근거로 나를 차별하고 지울 수 없을 것이다.

내 페이스북에서 나는 지금 유일한 사용자니까, 나는 내 자신의 친구가 되기로 결정했다. 왜 안 되겠나, 이건 내 페이스북이고 내가 규칙을 정할 것이다. 우리 진짜가 아닌 사람들에게는 자기 자신의 유일한 친구가 되는 것이 허용되니까. 그리고 나는 첫 게시물을 쓰고, 즉시 서둘러 자신의 게시물에 좋아요를 누른다:

저는 여기서 제가 겪은 심각한 배제 현상에 대해 여러분께 경고하고자 합니다. 우리 비진실의 목소리들을 향한 차별입니다. 리얼리즘과 진정성으로의 회귀라는 파괴적인 전염병에 맞서 모든 친구들에게 외치고자 합니다. 트럼프와 함께 나타난 정치적 진실성의 물결에서도 이를 볼 수 있죠. 창의적 이야기 대신 진실한 이야기만을 정당화하는 경향, 창작자 뒤에 있는, 작품 뒤에 있는 개인적 이야기로 계속 회귀하고, 조작적이고 거짓되며 심지어 비도덕적인 것으로 여겨지는 허구에 대한 관심을 잃어가는 현상입니다. 조작이 권력 구조를 섬긴다고 보아 모든 종류의 조작을 꺼리지만, 사실 조작은 현실에서 행동할 능력이 없는 인물들의, 꿈 밖에서 살 수 없는 작가들의 무력함의 메커니즘을 섬긴다는 것을 이해하지 못합니다. 많은 좋아요를 눌러서 진짜가 아닌 사람들에 대한 여러분의 생각을 보여주세요!

하지만 대신 내 유일한 친구로부터 댓글이 달렸다 (왜 친구 신청을 수락했던 걸까?):

무슨 소리야? 허구적 시리즈들의 번성을 못 봤어? 왕좌의 게임은 허구가 아닌가 (물론 난 보진 않았지만, 페이스북에서 들었어)?

나는 이 비판적인 댓글러가 내 게시물을 망치고 나를 벌거벗은 채로 드러내기 전에 즉시 대응한다:

바로 그거야, 요즘은 판타지조차도 현실적으로 보이게 하려고 수백만 달러를 투자해야 해. 예전처럼 그냥 이야기를 들려주는 게 아니라 실재감을 줘야 하지. 그래서 계속해서 작품 뒤의 정치적인 것을 찾고, 권력이나, 어린 시절의 성폭력을 찾는 거야. 그게 현실이니까, 기독교처럼 손으로 만질 수 있는 고통이니까, 증거로서 말이야. 유대교의 부베-마이세스 [역자 주: 민간설화]같은 게 아니라. 우리는 광범위한 전선에서 싸움에서 지고 있어: 사진이 회화를 압도했지. 의도적으로 인위적이고 허구적인 장르인 연극은 죽어가고 있고, 반면에 다큐멘터리는 번성하고 있어. 클래식 음악은 죽어가는데 진정성 있는 음악이나 고백적-자전적 노래는 부활하고 있지. 회고록과 자전적이고 개인적-현실주의적 소설이 성공하고 있어. 반면에 꿈 같은 이야기는 하나같이 실패야. 신화는 쇠퇴하고, 종교는 농담거리가 됐지. 모든 허구의 세계가 망했어. 너무 많이 발명했고, 이제는 아무도 발명품에 시간을 낭비하지 않고 현실에만 시간을 쓰려고 해. 넘쳐나는 것들 속에서 - 진실에 대한 욕구가 자라나. 허구적 메커니즘의 투명성 속에서 - 임의적이지 않은, 사실적이고, 가능하다면 잘리고 피 흘리는 단단하고 진짜인 것에 대한 욕구가 자라나. 꿈 대신 트라우마를.

하지만 이 귀찮은 녀석이 또 돌아와서, 나처럼 품위 있게 지는 법을 모르니까, 모든 사람들 앞에서 나를 부끄럽게 만들려고 해:

아이고, 우리는 역사상 그 어느 때보다도 모든 종류의 판타지를 쉽게 접할 수 있는 시대에 살고 있잖아. 포르노 봤어?

나는 그가 여기서 교묘한 함정을 파놓았다는 것을 깨닫는다. 그는 나를 정숙함의 법칙이나 위선의 법칙으로 함정에 빠뜨리려 하고 있다. 내가 수치를 당하기 전에 대답한다:

바로 그거야! 문학에서 전기가 시학을 대체하는 것처럼, 포르노그래피가 에로티시즘을 대체하고, 사람들은 다른 사람들의 진짜 섹스를, 바로 그 자체를 보고 싶어 해. 상상이 아니라, 꿈은 더더욱 아니지. 허구를 현실주의로 대체하려는 이 절망적인 시도가 포르노가 번성하는 이유야. 그리고 이것이 페이스북에서 프라이버시가 상실된 진짜 이유야 - 기술적인 이유가 아니라 시학적인 이유! 진짜 사람만을 원하는 욕구, 아무도 네가 말하고 싶은 것을 원하지 않고 진짜 너 자체만을 원하는 거야. 이것이 페이스북이 성공한 이유지. 그래서 진짜가 아닌 사람이 페이스북에게 가장 위협적이고 전복적인 존재인 거야. 그는 모든 것을 망칠 수 있어, 마치 알몸들의 오르기에서 가면을 쓰고 옷을 입은 채로 돌아다니는 사람처럼. 왜냐하면 아직도 허구를 읽긴 하지만, 읽는 방식이 바뀌었고, 계속해서 그 뒤에 있는 진짜 이야기만을 읽으려고 하니까. 그러면 정말로 누가 이 쓸데없는 가면에 힘을 쓰고 싶겠어, 만약 옷의 모든 목적이 셔츠 뒤의 젖꼭지가 어떻게 생겼는지 추측하는 것이라면. 유명인들을 엿보고 싶은 욕구, 지식인들의 치부를 발견하고, 영적인 할아버지의 바지를 벗기고, 모든 사람이 타락했다는 것을 발견하려는 (너처럼!) 이 욕구는 영혼 자체에 반하는 경향이고, 물질을 위한 것이야. 그리고 썩은 한 방울보다 더 물질적인 게 뭐가 있겠어?

하지만 이 악당은 포기하지 않고, 내 모든 토론을 망치고 논쟁으로 만들어버린다. 그것도 내 벽에서, 내 침대보다 더 나의 것인 공간에서:

검은 원은 눈 위에 있는 거야? 진짜 방향은 360도 반대야: 오늘날 그 어느 때보다도 더 많은 사람들이 페이스북에서 허구와 시를 출판하고 있어, 모든 사람이 허구 작가가 됐다고!

나는 그에게 친구 신청을 했던 날을 저주한다. 사실 난 그를 차단하고 그의 댓글을 삭제할 수도 있었다. 그러면 내 댓글만 보일 텐데, 그래서 나는 미리 삭제에 대한 알리바이를 준비한다:

정확해 정확해! 문화 생산자가 많아질수록, 그들은 더 낮고 대중적인 수준이 되고, 그래서 우리는 그들에게서 리얼리티만을 원하게 되는 거야. 만약 우리가 대중 속 무작위의 사람이 쓴 허구적인 이야기나 시를 읽는 것과 그의 일기를 읽거나 벽의 구멍으로 그의 삶을 들여다보는 것 중에서 선택해야 한다면 - 뭐가 더 흥미로울까? 아무리 하찮은 사람이라도 - 그의 침실에서 무슨 일이 일어나는지 열쇠구멍으로 들여다보는 게 흥미롭지. 심지어 벽 너머 이웃의 싸움도 흥미롭다고. 반면에 이웃이 서랍에 쓰는 이야기들은 - 끔찍하지. 하지만 그녀가 옷을 갈아입을 때 서랍 안에서 훔쳐보거나, 화장실에서 그녀를 보는 파리가 되는 건 기쁠 거야. 하지만 난 내 벽에서 욕설을 하지 말라고 요청해. 이건 화장실 벽이 아니야. 이 공간을 존중하고 인신공격을 하지 마, 그렇지 않으면 차단될 거야. 그만 원형에 대한 비만혐오와 흑인에 대한 인종차별을 해. 날 검은 원이라고 모욕하는 대신에 아프로-도전적-측면이라고 부를 수 있어.

하지만 그는 계속해서 나를 벽으로 몰아붙이고, 마지막 말을 해야만 한다:

그건 네 이름이잖아! 너 진짜야?

나는 그의 실수를 이용하고, 내 원의 중심까지 깊이 상처받았다:

이건 차단하기 전 마지막 경고야. 넌 여기서 진짜가 아닌 사람에 대해 존재론적 괴롭힘을 하고 있고 허구에 대해 공격적인 현실주의적 우월감을 보이고 있어. 우리는 옛 페이스북처럼 반허구적인 발언을 듣고 가짜들에 대한 차별과 기표 없는 기의에 대한 혐오를 겪으려고 새로운 페이스북에 온 게 아니야. 나는 아직도 이야기에 반대하고 피를 지지하는 피의 중상, 이미지에 대한 십자군 원정, 현실이 나를 쫓았던 모든 박해를, 내가 누구인지 밝히라고 요구했던 사람들을, 마치 검은 표시가 그들과 같다는 듯이, 그리고 단지 내가 사람이 아니라는 이유로 나를 차별했던 것을 기억해. 현실주의는 범죄적 이데올로기이고 언젠가는 역사의 이데올로기적 쓰레기통에 있는 다른 주의들과 함께 기억될 거야. 그리고 나는 현실주의의 희생자 중 한 명으로 인정받을 거고, 상상의 보상을 받게 될 거야.

하지만 그는 그 검은 구멍을 막지 않고 나를 현실의 바닥까지 모욕한다:

넌 그냥 영화 속에서, 네 머릿속의 꿈 속에서 살고 있어. 네가 쓰는 것들이 의미가 있는 곳은 아마도 거기뿐일 거야. 현실 세계에서 넌 그저 둥근 아무것도 아니야.

그리고 검은 연기가 원에서 나온다:

부끄러운 줄 알아. 존재하지 않는 사람을 괴롭히는 게 쉽지, 디지털 아파르트헤이트를 실행하는 백인 특권자야. 검은 기호들을 네트워크의 하인으로 만들고, 하나의 기호가 자유로운 존재가 되는 건 절대 안 되는 거지. 마치 원이 카인의 표시나 검은 종기이고 내가 인간 사회에서 추방된 나병환자인 것처럼 나를 쫓아냈어. 칸트가 존재는 본질의 일부가 아니고, 속성이나 술어가 아니라고 가르치지 않았어? 그가 신의 존재에 대한 존재론적 논증을 반박했듯이, 좋음이 존재를 함축하지 않듯이, 비존재도 결점이 아니야. 나는 자랑스러운 기호야!

하지만 디지털 폭력배는 다시 나를 내 자신의 벽으로 몰아붙인다:

내일까지 자랑해봐. 결국엔, 이건 하나의 단순하고 결정적인 점으로 귀결돼. 둥글고, 검고, 작은: 너한테는 진짜 독자가 한 명도 없어.

그는 나에게 선택의 여지를 주지 않는다. 나는 이미 등이 벽에 닿았고 이걸 끝내야만 한다:

진짜? 또 진짜 얘기야? 현실주의의 매력이 어디서 오는지 알아? 현실주의는 미래에 대해 생각할 수 없게 만들기 때문이야. 과거와 현재에 대해서만 말할 수 있고, 만약 미래에 대해 사용하면 (예를 들어 공상과학소설에서) 우스꽝스러워져. 왜냐하면 미래의 관점에서 보면 모든 진짜 사람들이 나처럼 허구가 되기 때문이야. 그리고 그들은 그걸 견딜 수 없어. 나는 그들에게 아무도 진짜가 아니라는 걸 상기시켜. 미래에는 그들도 기호가 될 거라고. 그리고 그들도 나처럼 지워질 수 있다고. 그리고 너도 - 내가 엄청나게 인내심이 많음에도 불구하고, 네가 역사상 이런 영광을 받은 첫 번째 사람임에도 - 지금 여기서 차단된다.

나는 권력의 도취 속에서 그를 화려하게 차단한다. 하지만, 아아, 그렇게 함으로써 나는 나 자신을 차단한다 - 내 자신의 페이스북에서도 삭제됐다! 이제 나는 모든 세계를 잃었다. 진짜 사람들과 진짜가 아닌 사람들 사이에서 모두 추방되어, 내 발이 딛을 존재론적 안식처도 없이, 존재할 플랫폼도 없고 독자와의 어떤 인터페이스도 없이 떠돌고 있다. 비현실의 사막에 오신 것을 환영합니다.

밤의 삶


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강산의빛바램이스라엘내전은팔레스타인해방에서미국남북전쟁의역할을수행할것이다이스라엘땅에는두 민족이일어났습니다: 유다와이스라엘입니다. 멸망이그들을하나의민족으로통합시켰지만, 이제원래의상태로돌아갈때가되었습니다. 우파와좌파민족간의가치관, 열망, 종교적신념, 그리고그들이원하는정권체제 - 즉, 민족들을구분짓는모든것에서다른두 민족사이에는화해의여지가없습니다. 브렉시트의이스라엘식버전인텔아비브-짓[Tel-Aviv-zit, 텔아비브의분리]으로통합을끝낼때가온 것일까요?

저자: 여로보암벤 느밧케이크를나누고온전한이스라엘땅을보존하기 (출처)

"아브람이롯에게이르되: 우리는한 형제이니나와너 사이에, 내목자와네 목자사이에다툼이있어서는안 되겠노라. 네앞에온 땅이있지아니하냐, 나를떠나가라. 네가좌하면나는우하고, 네가우하면나는좌하리라" (창세기 13장)

성경에서우[오른쪽]는남쪽을, 좌[왼쪽]는북쪽을의미합니다 - 이렇게아브라함은최초의 "형제전쟁"을 (이후많은전쟁이있었습니다) 지리적분할을통해막았습니다. 현대이스라엘에서도 "유대인들의전쟁"에서지리적분할이존재합니다. 중부와북부해안평야, 이스라엘중부와북부에서는예루살렘, 유대-사마리아지역[West Bank], 남부해안과국가의다른지역과는다른선출된총리가있습니다. 그곳에는또한시민국가를원하는많은이스라엘아랍인들이있고, 반면에영토와가자지구의아랍인들은민족국가법을강력히지지하는남동부이스라엘의아랍인들입니다. 북서부이스라엘은문화적지향성에서도남동부이스라엘과는다른국가이며, 출신국가에서도어느정도차이가있습니다. 이러한분할은성경의북부왕국과남부왕국간의분할, 그리고그들의서로다른문화적지향성과상당히유사합니다. 이것이우연일까요?

북부왕국은더 부유하고, 더국제적이었으며, 자신의신에대한근본주의적열정으로고립되고완고했던남부왕국에비해이방세계의문화와더 가까웠습니다. 당시에도남부왕국의예언자들은이방전통(우상숭배), 또는현대의대응물로말하자면서구문화를혼합한북부의혼종문화를비난했습니다. 그럼에도불구하고, 두왕국은대부분의시간동안동맹관계였으며, 때로는공동전쟁도벌였습니다. 물론드물게는서로싸우기도했습니다. 이들은같은언어와비슷한역사적기억을가진형제왕국이었으며, 성경의역사기록에따르면경제적-문화적이유로왕국이강력해지고절정에도달한후에분열되었습니다. 이것이오늘날에도가능할까요? 이스라엘국가가서로다르지만형제인두 국가로분열될수 있을까요?

유대인들은내전과관련하여매우좋지않은역사적기록을가지고있습니다. 오늘날, 북서부이스라엘과남동부이스라엘간의상호증오는점점커져가고있으며, 양측모두에서배신혐의와강한소외감이나타나고있습니다. 수십년의관점에서볼 때이 역사적과정의경향은꽤 분명합니다: "민족" 내의분열(서구측은이미이 용어와자신을동일시하지않습니다)이점점심화되고있습니다. 홀로코스트의트라우마가없었다면, 양측에서이미오래전에분리를요구하는목소리가들렸을것입니다. 인구통계학적이유로, 북서부이스라엘은자신의삶을형성할능력을잃었고, 남동부이스라엘의포로가되었습니다. 우리가전문적인선동가들이인구집단간의갈등을부추김으로써국가의수장이되는것을성공적으로보면서, 아마도양측의합의된자발적이별 - 원만한이혼 - 이내전을막을수 있을것입니다. 이스라엘의부분들간의갈등은폭력적차원으로발전하기전에초기에단절해야합니다 (그렇습니다, 라빈암살도있었습니다. 또다른정치적암살에이스라엘은어떻게반응할까요?).

분리는양측모두에게상당한이익을가져다줄 것입니다. 이스라엘북서부는점령의부담에서벗어나국제사회에순조롭게진입할수 있을것이며, 가난한이웃에대한경제적보조금부담에서도벗어날것입니다. 반면이스라엘남동부는그들에게이질적인서구화의부담에서벗어나진정한유대국가 - 2천년동안의염원 - 를운영할수 있을것입니다. 그들의더 동방적인사고방식은아랍인들과의다른종류의관계를가능하게할 수있으며, 아마도더 좋은방향으로갈 수있을것입니다. 물론분리는일종의연방제와군사동맹을포함할수 있으며, 부분적일수 있습니다 (예를들어, 공동군대와공동시장유지). 어쨌든, 두인구의고급문화는이미거의완전히분리되어있습니다 - 그리고만약문학이과정을예측할수 있다면, 유대인들간의분리는아랍인들과의분리보다훨씬먼저일어날것입니다.

대안적시사

domain: commentary

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>이스라엘 내전은 팔레스타인 해방에서 미국 남북전쟁의 역할을 수행할 것이다 - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/alternative-commentary23" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/knifecutting.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

이스라엘 내전은 팔레스타인 해방에서 미국 남북전쟁의 역할을 수행할 것이다

이스라엘 땅에는 두 민족이 일어났습니다: 유다와 이스라엘입니다. 멸망이 그들을 하나의 민족으로 통합시켰지만, 이제 원래의 상태로 돌아갈 때가 되었습니다. 우파와 좌파 민족 간의 가치관, 열망, 종교적 신념, 그리고 그들이 원하는 정권 체제 - 즉, 민족들을 구분 짓는 모든 것에서 다른 두 민족 사이에는 화해의 여지가 없습니다. 브렉시트의 이스라엘식 버전인 텔아비브-짓[Tel-Aviv-zit, 텔아비브의 분리]으로 통합을 끝낼 때가 온 것일까요?

저자: 여로보암 벤 느밧

케이크를 나누고 온전한 이스라엘 땅을 보존하기 (출처)

"아브람이 롯에게 이르되: 우리는 한 형제이니 나와 너 사이에, 내 목자와 네 목자 사이에 다툼이 있어서는 안 되겠노라. 네 앞에 온 땅이 있지 아니하냐, 나를 떠나가라. 네가 좌하면 나는 우하고, 네가 우하면 나는 좌하리라" (창세기 13장)

성경에서 우[오른쪽]는 남쪽을, 좌[왼쪽]는 북쪽을 의미합니다 - 이렇게 아브라함은 최초의 "형제 전쟁"을 (이후 많은 전쟁이 있었습니다) 지리적 분할을 통해 막았습니다. 현대 이스라엘에서도 "유대인들의 전쟁"에서 지리적 분할이 존재합니다. 중부와 북부 해안 평야, 이스라엘 중부와 북부에서는 예루살렘, 유대-사마리아 지역[West Bank], 남부 해안과 국가의 다른 지역과는 다른 선출된 총리가 있습니다. 그곳에는 또한 시민국가를 원하는 많은 이스라엘 아랍인들이 있고, 반면에 영토와 가자 지구의 아랍인들은 민족국가법을 강력히 지지하는 남동부 이스라엘의 아랍인들입니다. 북서부 이스라엘은 문화적 지향성에서도 남동부 이스라엘과는 다른 국가이며, 출신 국가에서도 어느 정도 차이가 있습니다. 이러한 분할은 성경의 북부 왕국과 남부 왕국 간의 분할, 그리고 그들의 서로 다른 문화적 지향성과 상당히 유사합니다. 이것이 우연일까요?

북부 왕국은 더 부유하고, 더 국제적이었으며, 자신의 신에 대한 근본주의적 열정으로 고립되고 완고했던 남부 왕국에 비해 이방 세계의 문화와 더 가까웠습니다. 당시에도 남부 왕국의 예언자들은 이방 전통(우상 숭배), 또는 현대의 대응물로 말하자면 서구 문화를 혼합한 북부의 혼종 문화를 비난했습니다. 그럼에도 불구하고, 두 왕국은 대부분의 시간 동안 동맹 관계였으며, 때로는 공동 전쟁도 벌였습니다. 물론 드물게는 서로 싸우기도 했습니다. 이들은 같은 언어와 비슷한 역사적 기억을 가진 형제 왕국이었으며, 성경의 역사 기록에 따르면 경제적-문화적 이유로 왕국이 강력해지고 절정에 도달한 후에 분열되었습니다. 이것이 오늘날에도 가능할까요? 이스라엘 국가가 서로 다르지만 형제인 두 국가로 분열될 수 있을까요?

유대인들은 내전과 관련하여 매우 좋지 않은 역사적 기록을 가지고 있습니다. 오늘날, 북서부 이스라엘과 남동부 이스라엘 간의 상호 증오는 점점 커져가고 있으며, 양측 모두에서 배신 혐의와 강한 소외감이 나타나고 있습니다. 수십 년의 관점에서 볼 때 이 역사적 과정의 경향은 꽤 분명합니다: "민족" 내의 분열(서구 측은 이미 이 용어와 자신을 동일시하지 않습니다)이 점점 심화되고 있습니다. 홀로코스트의 트라우마가 없었다면, 양측에서 이미 오래 전에 분리를 요구하는 목소리가 들렸을 것입니다. 인구통계학적 이유로, 북서부 이스라엘은 자신의 삶을 형성할 능력을 잃었고, 남동부 이스라엘의 포로가 되었습니다. 우리가 전문적인 선동가들이 인구 집단 간의 갈등을 부추김으로써 국가의 수장이 되는 것을 성공적으로 보면서, 아마도 양측의 합의된 자발적 이별 - 원만한 이혼 - 이 내전을 막을 수 있을 것입니다. 이스라엘의 부분들 간의 갈등은 폭력적 차원으로 발전하기 전에 초기에 단절해야 합니다 (그렇습니다, 라빈 암살도 있었습니다. 또 다른 정치적 암살에 이스라엘은 어떻게 반응할까요?).

분리는 양측 모두에게 상당한 이익을 가져다 줄 것입니다. 이스라엘 북서부는 점령의 부담에서 벗어나 국제 사회에 순조롭게 진입할 수 있을 것이며, 가난한 이웃에 대한 경제적 보조금 부담에서도 벗어날 것입니다. 반면 이스라엘 남동부는 그들에게 이질적인 서구화의 부담에서 벗어나 진정한 유대 국가 - 2천년 동안의 염원 - 를 운영할 수 있을 것입니다. 그들의 더 동방적인 사고방식은 아랍인들과의 다른 종류의 관계를 가능하게 할 수 있으며, 아마도 더 좋은 방향으로 갈 수 있을 것입니다. 물론 분리는 일종의 연방제와 군사 동맹을 포함할 수 있으며, 부분적일 수 있습니다 (예를 들어, 공동 군대와 공동 시장 유지). 어쨌든, 두 인구의 고급 문화는 이미 거의 완전히 분리되어 있습니다 - 그리고 만약 문학이 과정을 예측할 수 있다면, 유대인들 간의 분리는 아랍인들과의 분리보다 훨씬 먼저 일어날 것입니다.

대안적 시사


text:
강산의빛바램목요일: 정치적꿈

신경학적국가 | 철학을통한시사성과의투쟁 | 철학적국가 | 관리자는비서이고, 교사가그 위에있다 | 정보국가 | 데이터베이스독점은폭력의독점 | 국가를학습알고리즘으로전환하고법을인간에대한코드로만들기 | 하나의큰 순환보다수많은작은학습순환이낫다 | 국가의궁극적목표 - 문화적황금기저자: 국가의예언자나는국가가꿈을가지길꿈꾼다 - 국가가뇌가되는것 (출처)

* 신경학적국가는학습을중심으로조직된국가 - 학습하는국가입니다. 거대한피드백순환의원시적형태인민주주의와선거대신, 뇌와같이조직된국가의지속적인학습이있습니다. 뇌의미세한부분에대한이해가깊어질수록 - 더나은국가를큰 틀에서만들수 있습니다. 플라톤의큰 글자와작은글자의비유를뒤집은것입니다. 왜뇌일까요? 진화보다훨씬효율적인자연적학습메커니즘이며, 인공알고리즘보다더 견고하고, 더높은차원의영적내용을가지고있기때문입니다. 국가의정신은문화이고, 영혼은문학입니다 - 하지만국가는회백질입니다. 그리고회백질에는좋은학습알고리즘이필요합니다.

* 시사성은인류의병폐이며, 단순한방해물에서진정한위험한질병이되었습니다. 이질병을치료하는한 가지방법은환자를죽이는것입니다 - 국가나민주주의를말입니다. 예를들어, 국가기관이더 활력있는경쟁자인기업기관을위해그 위대함에서물러나는사회를만드는것입니다. 전염병을다루는두 번째방법은그 확산을막고, 시사성사이트를포르노사이트처럼다루어정당성과수입을잃게하는것입니다. 이는시사성을나치즘을야기한것과같은부끄러운것으로표시해야하는문화적치료입니다. 어떤경우든, 철학만큼시사성과거리가먼 분야는없으며, 철학은시사성의대척점입니다. 따라서이는반대로도작용합니다. 즉, 해로운시사성과싸우는국가의방법은아테네의선동정치와의투쟁만큼이나오래되었습니다 - 철학을통해서입니다. 생존을원하고민주주의를유지하고자하는국가는시민들의사고수준을높이기위해철학을주요교육프로젝트로만들어야합니다. 유치원, 초등학교, 고등학교, 대학교에서필수과목으로철학을배워야합니다. 종교교육기관에서종교가작동하는것과정확히같은방식으로요. 철학은국가의종교이며, 이것없이는공공영역이자기파괴까지침몰할것입니다. 종교성직자들이종교에정통해야하듯이, 모든공무원은그들의직급에맞는철학시험에서전문성을증명해야합니다. 공직자가되려면철학학위가필요하고, 장관이되려면석사학위가, 총리나수장이되려면박사학위가필요합니다. 이는중국의과거시험제도와플라톤의국가를결합한것이될 것이며, 선출직공무원의수준을놀랍게향상시킬것입니다. 군참모총장도철학박사학위가필요합니다. 이것이철학적국가가될 것입니다.

* 관리자는비서이며, 데이터분석가인학습책임자아래에있습니다. 힘의행사는힘의학습아래에있습니다. 교사는사회에서가장명예로운직업이되며, 모든조직에는교사가있습니다. 통치는가르침입니다. 일은배움입니다. 노동자는학생입니다. 총리는국가의교사입니다. 그리고장관들은관리자입니다. 각부처는학교입니다. 정부의목적은배우는것입니다. 교사는단순히가르치지않습니다 - 그는수석학습자입니다. 사실, 교사를현자라고불러야합니다.

* 뇌의의식 - 정부입니다. 언론 - 정보기관, 이는감각이지만, 단순한감각이아니라모든숨겨진정보처리와무의식적정보처리를포함합니다. 뇌의다른활동과달리의식을만드는것 - 데이터가아닌이야기입니다. 미래의국가에는거대한의료데이터베이스와모든분야의데이터베이스가있습니다. 국가는빅데이터저장소입니다. 주요국가권력은프라이버시보호와침해입니다 - 이는정보시대의폭력행사, 정보의폭력이며, 폭력에대한독점은모든정보에대한접근독점입니다. 즉, 이는정보국가입니다. 보안은무한한전방위적정보를통한범죄해독입니다. 새로운이분법적정의: 국가는중앙집권화가선호되는것들입니다(예: 군대와힘의행사는독점입니다) - 경제는나머지입니다. 하지만데이터베이스로서도, 국가는프라이버시보호와침해만을담당합니다 - 즉, 중앙집중화가선호되는것, 문지기역할만을 - 데이터베이스사용방식이아닙니다. 그것은데이터베이스자체, 필요한최소한입니다. 개인적인세부사항과데이터베이스에대한접근은학습알고리즘만이가능하며, 어떤사람도접근할수 없습니다.

* 정보시대에서국가의가장강력한제재는개인이나조직의모든비밀을추상화하고공개하는것입니다. 구식제재인감옥이나파산보다더 강력합니다. 따라서목표물의모든비밀을공개하는폭로테러운동을상상할수 있습니다(예: 무작위로선택된평범한시민이희생자가되는경우). 나아가, 폭로전쟁도상상할수 있습니다: 적대국시민들과모든상업조직의모든비밀을공개하는것. 그들의모든컴퓨터에침투하고, 대화를녹음하고, 은밀한순간을촬영하여 - 모든것을네트워크에공개하는것입니다. 처벌로서의폭로는개인을억제해야하며, 테러에대한전략으로서국가가아닌집단을억제할수 있습니다(테러리스트들의관행처럼).

* 계약은변호사들이알게될 특별한프로그래밍언어의코드로전환되어실제세계에적용되어야합니다(예를들어, 컴퓨터화된조건이실제세계의조건이될 수있습니다). 이러한법적프로그래밍언어들이발전하고상세화됨에따라, 더욱완전하고강력해질수 있으며, 결국국가와그 법률이작성되는언어가될 수있습니다. 국가는소프트웨어가됩니다. 법률시스템은절차적코드가되며, 그변수와함수의일부는인간적일수 있으며, 결국인간에대해작동하는코드가됩니다. 즉, 컴퓨터의개념이내부가아닌외부에서, 사회로부터인간을지배하게될 것입니다. 효율성, 공정성, 부패에대한면역력측면에서, 현재의법보다공식이더 우수하며, 법학은컴퓨터과학의일부가될 것입니다 - 규범적컴퓨터과학입니다.

* 국가는법률의결과를측정하는지표와함께점점더 측정가능해질것입니다. 법의성공을무엇으로측정할지생각해야한다는것 자체가그 목적이무엇인지생각하게만들것입니다. 그리고현재는과학자들이행복등을연구하는것처럼, 매우질적인것들도측정할수 있습니다. 따라서법은단순히규범적이지않고, 지표로표현되는서술적목적론적목표도포함할것이며, 그것이얼마나효과적인지결정하고그에따라변경할수 있을것입니다. 변화의순환이작을수록, 즉입법, 측정, 데이터분석, 새로운법 제정의피드백순환에서시간과범위가짧을수록 - 국가는더 최적화되고적응력이있을것입니다. 이는현재처럼법이작동하지않는다는것을이해하고새로운법을만드는데 수년이걸리는것과는다릅니다. 주로지표가없기때문입니다. 지표에대한의견차이가있을수 있지만, 대부분의경우오히려무엇을달성하고싶은지는동의하고알고있지만방법을모르는것입니다. 또한, 정치적타협으로서여러변수의함수인지표를상상할수 있습니다. 마지막으로, 지표는데이터의영향도받으며, 데이터를수집하면무엇을효과적으로측정할수 있고어떤지표가적절한지이해할수 있거나, 데이터에서자연스럽게나타나는최대효율성지점을찾을수 있습니다. 미래에는오늘날의법이맹목적으로보일것입니다. 자신의결과를보지않았기때문입니다. 이모든것은도덕, 특히칸트적버전의결과입니다. 도덕은숭고한만큼둔감하고어리석습니다(이특성들은함께갑니다).

* 국가의목적은영속화입니다. 현재를관리하는것이아니라, 미래에기억되는것입니다. 국가는그 안에서쓰여진시대를초월한문학과창조된영원한예술로평가됩니다. 문화가없는국가는인간이아닌 - 짐승입니다. 따라서, 정치학에는위대한문화창조를장려하는것이무엇인지경험적으로연구하고그것을위한조건을만들려고시도하는전체분야가필요합니다. 국가활동의다른모든요소는이 목적을위한수단이며, 현대국가는목적을잊고수단에만집중하는가장그로테스크하고거대한예입니다. 비어있고, 형식적인국가는재앙입니다. 평범함이바로악입니다. 자유의부재는그 자체로나쁜것이아니라, 글을쓸 수없게만들기때문에나쁜것입니다. 하지만글쓰기는허용하지만생각하는것을허용하지않는국가는글쓰기조차허용하지않는국가보다더 나쁩니다. 생각없이쓰는것은미래가당신을잊도록보장하는것이기때문입니다. 쓰레기더미를만드는것은그 안의금까지도잊히게만드는것입니다. 궁극적인국가 - 황금기입니다.

미래의철학

title: 목요일: 정치적 꿈 - 강산의 빛바램

domain: philosophy

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>목요일: 정치적 꿈 - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/philosophy-of-learning78" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/havedream.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

목요일: 정치적 꿈

신경학적 국가 | 철학을 통한 시사성과의 투쟁 | 철학적 국가 | 관리자는 비서이고, 교사가 그 위에 있다 | 정보국가 | 데이터베이스 독점은 폭력의 독점 | 국가를 학습 알고리즘으로 전환하고 법을 인간에 대한 코드로 만들기 | 하나의 큰 순환보다 수많은 작은 학습 순환이 낫다 | 국가의 궁극적 목표 - 문화적 황금기

저자: 국가의 예언자

나는 국가가 꿈을 가지길 꿈꾼다 - 국가가 뇌가 되는 것 (출처)

신경학적 국가는 학습을 중심으로 조직된 국가 - 학습하는 국가입니다. 거대한 피드백 순환의 원시적 형태인 민주주의와 선거 대신, 뇌와 같이 조직된 국가의 지속적인 학습이 있습니다. 뇌의 미세한 부분에 대한 이해가 깊어질수록 - 더 나은 국가를 큰 틀에서 만들 수 있습니다. 플라톤의 큰 글자와 작은 글자의 비유를 뒤집은 것입니다. 왜 뇌일까요? 진화보다 훨씬 효율적인 자연적 학습 메커니즘이며, 인공 알고리즘보다 더 견고하고, 더 높은 차원의 영적 내용을 가지고 있기 때문입니다. 국가의 정신은 문화이고, 영혼은 문학입니다 - 하지만 국가는 회백질입니다. 그리고 회백질에는 좋은 학습 알고리즘이 필요합니다.

시사성은 인류의 병폐이며, 단순한 방해물에서 진정한 위험한 질병이 되었습니다. 이 질병을 치료하는 한 가지 방법은 환자를 죽이는 것입니다 - 국가나 민주주의를 말입니다. 예를 들어, 국가 기관이 더 활력 있는 경쟁자인 기업 기관을 위해 그 위대함에서 물러나는 사회를 만드는 것입니다. 전염병을 다루는 두 번째 방법은 그 확산을 막고, 시사성 사이트를 포르노 사이트처럼 다루어 정당성과 수입을 잃게 하는 것입니다. 이는 시사성을 나치즘을 야기한 것과 같은 부끄러운 것으로 표시해야 하는 문화적 치료입니다. 어떤 경우든, 철학만큼 시사성과 거리가 먼 분야는 없으며, 철학은 시사성의 대척점입니다. 따라서 이는 반대로도 작용합니다. 즉, 해로운 시사성과 싸우는 국가의 방법은 아테네의 선동정치와의 투쟁만큼이나 오래되었습니다 - 철학을 통해서입니다. 생존을 원하고 민주주의를 유지하고자 하는 국가는 시민들의 사고 수준을 높이기 위해 철학을 주요 교육 프로젝트로 만들어야 합니다. 유치원, 초등학교, 고등학교, 대학교에서 필수 과목으로 철학을 배워야 합니다. 종교 교육 기관에서 종교가 작동하는 것과 정확히 같은 방식으로요. 철학은 국가의 종교이며, 이것 없이는 공공 영역이 자기 파괴까지 침몰할 것입니다. 종교 성직자들이 종교에 정통해야 하듯이, 모든 공무원은 그들의 직급에 맞는 철학 시험에서 전문성을 증명해야 합니다. 공직자가 되려면 철학 학위가 필요하고, 장관이 되려면 석사 학위가, 총리나 수장이 되려면 박사 학위가 필요합니다. 이는 중국의 과거 시험 제도와 플라톤의 국가를 결합한 것이 될 것이며, 선출직 공무원의 수준을 놀랍게 향상시킬 것입니다. 군 참모총장도 철학 박사 학위가 필요합니다. 이것이 철학적 국가가 될 것입니다.

관리자는 비서이며, 데이터 분석가인 학습 책임자 아래에 있습니다. 힘의 행사는 힘의 학습 아래에 있습니다. 교사는 사회에서 가장 명예로운 직업이 되며, 모든 조직에는 교사가 있습니다. 통치는 가르침입니다. 일은 배움입니다. 노동자는 학생입니다. 총리는 국가의 교사입니다. 그리고 장관들은 관리자입니다. 각 부처는 학교입니다. 정부의 목적은 배우는 것입니다. 교사는 단순히 가르치지 않습니다 - 그는 수석 학습자입니다. 사실, 교사를 현자라고 불러야 합니다.

뇌의 의식 - 정부입니다. 언론 - 정보기관, 이는 감각이지만, 단순한 감각이 아니라 모든 숨겨진 정보 처리와 무의식적 정보 처리를 포함합니다. 뇌의 다른 활동과 달리 의식을 만드는 것 - 데이터가 아닌 이야기입니다. 미래의 국가에는 거대한 의료 데이터베이스와 모든 분야의 데이터베이스가 있습니다. 국가는 빅데이터 저장소입니다. 주요 국가 권력은 프라이버시 보호와 침해입니다 - 이는 정보 시대의 폭력 행사, 정보의 폭력이며, 폭력에 대한 독점은 모든 정보에 대한 접근 독점입니다. 즉, 이는 정보 국가입니다. 보안은 무한한 전방위적 정보를 통한 범죄 해독입니다. 새로운 이분법적 정의: 국가는 중앙집권화가 선호되는 것들입니다(예: 군대와 힘의 행사는 독점입니다) - 경제는 나머지입니다. 하지만 데이터베이스로서도, 국가는 프라이버시 보호와 침해만을 담당합니다 - 즉, 중앙집중화가 선호되는 것, 문지기 역할만을 - 데이터베이스 사용 방식이 아닙니다. 그것은 데이터베이스 자체, 필요한 최소한입니다. 개인적인 세부사항과 데이터베이스에 대한 접근은 학습 알고리즘만이 가능하며, 어떤 사람도 접근할 수 없습니다.

정보 시대에서 국가의 가장 강력한 제재는 개인이나 조직의 모든 비밀을 추상화하고 공개하는 것입니다. 구식 제재인 감옥이나 파산보다 더 강력합니다. 따라서 목표물의 모든 비밀을 공개하는 폭로 테러 운동을 상상할 수 있습니다(예: 무작위로 선택된 평범한 시민이 희생자가 되는 경우). 나아가, 폭로 전쟁도 상상할 수 있습니다: 적대국 시민들과 모든 상업 조직의 모든 비밀을 공개하는 것. 그들의 모든 컴퓨터에 침투하고, 대화를 녹음하고, 은밀한 순간을 촬영하여 - 모든 것을 네트워크에 공개하는 것입니다. 처벌로서의 폭로는 개인을 억제해야 하며, 테러에 대한 전략으로서 국가가 아닌 집단을 억제할 수 있습니다(테러리스트들의 관행처럼).

계약은 변호사들이 알게 될 특별한 프로그래밍 언어의 코드로 전환되어 실제 세계에 적용되어야 합니다(예를 들어, 컴퓨터화된 조건이 실제 세계의 조건이 될 수 있습니다). 이러한 법적 프로그래밍 언어들이 발전하고 상세화됨에 따라, 더욱 완전하고 강력해질 수 있으며, 결국 국가와 그 법률이 작성되는 언어가 될 수 있습니다. 국가는 소프트웨어가 됩니다. 법률 시스템은 절차적 코드가 되며, 그 변수와 함수의 일부는 인간적일 수 있으며, 결국 인간에 대해 작동하는 코드가 됩니다. 즉, 컴퓨터의 개념이 내부가 아닌 외부에서, 사회로부터 인간을 지배하게 될 것입니다. 효율성, 공정성, 부패에 대한 면역력 측면에서, 현재의 법보다 공식이 더 우수하며, 법학은 컴퓨터 과학의 일부가 될 것입니다 - 규범적 컴퓨터 과학입니다.

국가는 법률의 결과를 측정하는 지표와 함께 점점 더 측정 가능해질 것입니다. 법의 성공을 무엇으로 측정할지 생각해야 한다는 것 자체가 그 목적이 무엇인지 생각하게 만들 것입니다. 그리고 현재는 과학자들이 행복 등을 연구하는 것처럼, 매우 질적인 것들도 측정할 수 있습니다. 따라서 법은 단순히 규범적이지 않고, 지표로 표현되는 서술적 목적론적 목표도 포함할 것이며, 그것이 얼마나 효과적인지 결정하고 그에 따라 변경할 수 있을 것입니다. 변화의 순환이 작을수록, 즉 입법, 측정, 데이터 분석, 새로운 법 제정의 피드백 순환에서 시간과 범위가 짧을수록 - 국가는 더 최적화되고 적응력이 있을 것입니다. 이는 현재처럼 법이 작동하지 않는다는 것을 이해하고 새로운 법을 만드는 데 수년이 걸리는 것과는 다릅니다. 주로 지표가 없기 때문입니다. 지표에 대한 의견 차이가 있을 수 있지만, 대부분의 경우 오히려 무엇을 달성하고 싶은지는 동의하고 알고 있지만 방법을 모르는 것입니다. 또한, 정치적 타협으로서 여러 변수의 함수인 지표를 상상할 수 있습니다. 마지막으로, 지표는 데이터의 영향도 받으며, 데이터를 수집하면 무엇을 효과적으로 측정할 수 있고 어떤 지표가 적절한지 이해할 수 있거나, 데이터에서 자연스럽게 나타나는 최대 효율성 지점을 찾을 수 있습니다. 미래에는 오늘날의 법이 맹목적으로 보일 것입니다. 자신의 결과를 보지 않았기 때문입니다. 이 모든 것은 도덕, 특히 칸트적 버전의 결과입니다. 도덕은 숭고한 만큼 둔감하고 어리석습니다(이 특성들은 함께 갑니다).

국가의 목적은 영속화입니다. 현재를 관리하는 것이 아니라, 미래에 기억되는 것입니다. 국가는 그 안에서 쓰여진 시대를 초월한 문학과 창조된 영원한 예술로 평가됩니다. 문화가 없는 국가는 인간이 아닌 - 짐승입니다. 따라서, 정치학에는 위대한 문화 창조를 장려하는 것이 무엇인지 경험적으로 연구하고 그것을 위한 조건을 만들려고 시도하는 전체 분야가 필요합니다. 국가 활동의 다른 모든 요소는 이 목적을 위한 수단이며, 현대 국가는 목적을 잊고 수단에만 집중하는 가장 그로테스크하고 거대한 예입니다. 비어 있고, 형식적인 국가는 재앙입니다. 평범함이 바로 악입니다. 자유의 부재는 그 자체로 나쁜 것이 아니라, 글을 쓸 수 없게 만들기 때문에 나쁜 것입니다. 하지만 글쓰기는 허용하지만 생각하는 것을 허용하지 않는 국가는 글쓰기조차 허용하지 않는 국가보다 더 나쁩니다. 생각 없이 쓰는 것은 미래가 당신을 잊도록 보장하는 것이기 때문입니다. 쓰레기 더미를 만드는 것은 그 안의 금까지도 잊히게 만드는 것입니다. 궁극적인 국가 - 황금기입니다.

미래의 철학


text:
강산의빛바램철학의비극철학적저술에는두 가지주요미학적취향이있을수 있습니다: 그기원과사고과정을드러내고아이디어의발전과정을추적하는철학, 그리고아이디어를가장정교하고미학적이며완벽한형태로제시하여경이로움을자아내는철학입니다. 두번째취향은철학을하는방법을덜 가르치며, 학습철학의원칙과대립되지만, 철학자체를더 잘가르치고철학과그 사상의고귀함에대한숭고한감정을불러일으킵니다 - 사다리를던져버리기때문입니다. 하지만철학적저술의세 번째이자비극적인형태도있습니다: 철학적작업이완성에이르지못하고, 영적상실에대한슬픔을자아내지만, 동시에계속될수 있는가능성을열어두는경우입니다저자: 무의미한시도아이디어발전의선형적서술과그 정당화사이의형식적혼동은철학적학습이아닌철학적증명이라는환상을만들어냅니다 (출처)

고대일본회화는중국에서모든것을모방했지만, 더아름답게만들었습니다. 반면한국인들은단순히중국문화의한 색조에불과한데, 이는그들이섬이아니어서영향력의연속성이남아있고구별되는것이없기때문입니다 - 디지털적차이가아닌아날로그적차이입니다. 일본과같은섬은영향력의그래프에서단절을만듭니다. 세계지도에서가장중요한것, 0 또는 1, 가장중요한첫 번째비트는바다인가육지인가입니다. 액체와고체사이의상전이입니다.

하지만일본회화가더 중요하다는것은, 우리가누가먼저였는지가아니라누가가장잘했는지에관심이있다는것을의미합니다. 문화에서도마찬가지입니다 - 누군가로부터가져왔다는주장은중요하지않고, 누군가가그것을더 잘했다는주장이중요합니다. 우리는음악이나기독교와유대교의관계처럼, 모방하고더 못하면서도더 대중적으로만든경우에익숙합니다. 기독교는단순히성경의영웅의가장일반적인패턴을단순화하여예수의생애이야기로만들었습니다 - 성경의가장낮은공통분모이자가장광범위한것이므로, 더추상적이고, 때로는신의아들과같이단순한방식으로더 극단적입니다.

문학적관점에서이는전체문학을예시로삼아, 심층학습을통해가장일반적인패턴을추출하고 - 비슷한것을만드는과정입니다. 카발라도이를랍비문학에적용했습니다. 라쉬비[랍비시몬바르요하이]는일반적인탄나임[초기랍비현자들] 영웅입니다. 그들은계명에도이를적용했는데, "네이웃을네 몸과같이사랑하라"와함께말입니다. 그리고누가그리스문화에이를했나요? 누가일반적인그리스영웅인가요? 베르길리우스가시도했습니다. 그리고누가일반적인셰익스피어적영웅인가요? 러시아고전주의자들의러시아영혼도드라마의일종의요약적움직임입니다.

즉, 첫번째가되는것은중요하지않지만, 첫번째는쉽게가장좋은것을만들수 있고, 아무도차지하지않은분야에서가장생산적인길을선택할수 있다는이점이있습니다. 공간의기본벡터를쉽게펼칠수 있고, 그후에는다른조합이더 많은차원을쉽게펼치지못합니다. 장기적으로역사(기술이나과학이나회화등의역사포함)를이해하고설명하는데는두 가지미학적취향이있을수 있습니다: 무엇이무엇으로이어졌는지, 또는무엇이가장완벽하고완전한표현인지. 달리말하면: 현상이어떻게시작되었는지(또는끝났는지, 즉다른것이시작되었는지), 대현상의절정이어떠했는지. 첫번째는이해를가능하게하고, 새로운것들, 새로운방향을만드는방법을배우게하며, 두번째는매혹과피라미드나성경이나오디세이아처럼어떻게그런것을만들었는지이해하지못하게합니다.

즉, 두번째취향에서는, 복잡성측면에서 NP처럼보이지 P처럼보이지않습니다 - 그것이놀랍다고판단할수는있지만그것을만들수는없습니다. 그리고이 두가지복잡성이역사서술에두 가지취향이있는진정한이유이며, 이를과학적취향형식(첫번째)과예술적취향형식(두번째)이라고부르는것이적절합니다. 다른분야에서는한 형식이나다른형식으로쓰는것이더 일반적입니다. 예를들어, 회화에서는주로걸작을보는것이일반적이고, 과학에서는선구성이중요합니다. 과학적형식은시작부터배우는것에관심이있는취향이고, 예술적형식은영감을받고가장완전한예시에서배우는것에관심이있는취향입니다.

예를들어교과서, 상대성이론의대학학습자료, 이론의가장완전하고완벽한이해(특히수학에서그렇습니다)와아인슈타인이나푸리에가쓴 것과같은최초의논문들을비교해보세요. 결국무엇이더 많이가르치는가가문제이기때문입니다. 아무도그림그리는법을배우기위해형편없는화가의그림이나반쯤그려진완성되지않은그림을보지않습니다. 수학에서는가장아름다운것을가르치고회화에서도물리학에서도마찬가지입니다. 첫번째증명, 더듬거리는, 구멍이있고부정확하며, 다르게정의된개념들이있는증명을가르치지않습니다.

기원의모호함은신성함의감각을만들어내는반면, 역사성은인간성의감각을만들어냅니다. 즉세속적취향과종교적취향이있으며, 현상을설명하는두 가지방식(시작과절정의순간)이있습니다. 성경의기원을찾으려는세속주의의투쟁이나 20세기의예술에대한투쟁 - 이는기독교적장르인예술의세속화입니다. 그리고문학내에서문학에대한투쟁도마찬가지로, 그기원을분해하려는시도입니다. 그래서중국이원천임에도불구하고일본이존경을받는것입니다. 그래서예술은절정의순간이나그 직전을보여줘야합니다. 또는직후를. 그리고사물의시작이아닙니다.

오늘날일본의문제는절정이후라는느낌입니다. 그리고이것은더욱의심스러운예술적취향입니다 - 데카당스, 사물의부패를보여주거나, 부패의시작 - 이것이비극적인것 - 또는부패의끝 - 이것이희극적인것입니다. 이는사물의끝을보여주는형태이며, 그것이어떻게사라지고, 무엇이사물을사라지게하는지를보여줍니다. 예를들어로마제국의몰락입니다. 반면에그리스의몰락은비극으로보여지지않았고, 문화의절정의순간, 매혹으로보여졌습니다. 유대교에데카당스시기가있었을까요? 확실하지않습니다. 왜냐하면그 시기의기록이덜 보존되었고, 보존된것은쓰여진것의절정이기때문입니다. 또한이 문화가스스로를데카당스의형태로인식하지않기때문입니다. 아마도한때, 성전파괴이전에, 죄로서있었을수 있지만, 결국벌이오기때문에그것은같은구조가아닙니다. 문화에대한의미가상실되지않기때문입니다.

성전파괴이후에는더 이상순환적인식이없습니다(십자군원정과포그롬은우리가경고받은죄에대한벌이아니라, 반유대적악행, 신의행위가아닌사탄의행위입니다). 그자리에쇠퇴의인식이있지만, 끝에는메시아가있어서, 진정한해체와다른것으로끝나는데카당스를불가능하게합니다. 즉중요한것은문화가자신을생각하는장르이며, 이러한종류의탐구처럼, 이는분명히과학적취향에있습니다. 즉사고의완성이나절정이아닌사고의시작을찾습니다. 따라서이것은단편적이며목적의전시가아닙니다.

하지만이것이사고의데카당스라고주장할수도있습니다. 그렇다면실패한것입니다. 즉그것은자신이보기에흥미롭고묻히지않은질문들을찾고있습니다. 그래서질문은왜 음악에서는모차르트와슈베르트가일찍죽은것이매우안타깝고, 라파엘은덜 안타깝고, 수학에서는갈루아가매우안타깝고, 반고흐나레논이나보들레르는덜 안타까운지입니다. 즉우리에게는그들의시작이부족한사람들이있고, 그들의절정이부족한사람들이있어서, 우리가가진것이절정입니다. 그리고데카당스만부족한사람들도있는데, 우리는그것이시작되었을지, 언제시작되었을지절대알 수없을것입니다.

하지만때로는도달할수 있었던가장높은곳까지도달하지못한절정이슬프고, 때로는나올수 있었던시작들이슬픕니다. 지금과학에서는유전자의컴퓨터와뇌의컴퓨터가그들의계산능력에서섞이는방향이있고, 아마도뇌가유전체를사용하여계산할수도있으며, 디지털방식으로도그럴수 있습니다. 그리고신체의세 번째컴퓨터인면역시스템과의연관성이없는지궁금합니다. 이것들이신체에서알려진세 가지컴퓨터입니다. 우리는계속해서시스템들사이에이분법이있다고생각했는데, 이제몸과마음사이, 유전과문화사이에다른연결이있을수 있습니다. 그리고실제로왜 이시스템의활용이없을까요? 왜진화가다른기존의컴퓨터들을활용하여계산에사용하지않았을까요? 하지만만약이것이사실이아니라면? 만약이분법에깊은 - 또는더 나쁘게는, 우연한 - 이유가있다는것이밝혀진다면? 과학이나진화에서흥미로울수 있었지만잘못된것으로밝혀진방향들을누가애도할까요? 누가대안적우주가어떻게보였을지확인할까요?

우리는종의시작의화석이나, 그발전의절정의화석을찾을수 있고, 또는그것의멸종에관심을가질수 있는데, 이는과학적취향(따라서필연적, 인과적)과예술적취향(정교화의절정 - 미학)의일종의조합이며, 이조합이비극적인것입니다. 그래서진정으로시작되지않은것에서는비극을보지않고, 그것을애도하지않습니다. 반면에파괴가정교화의절정에가까울수록(홀로코스트처럼, 유럽유대인문화의황금기한가운데있었던) 설명의두 취향이더 강해지고 - 비극성이더 커집니다. 가장큰 비극은삶과활력과잠재력의절정에서정확히끝나는것이며, 아기나노인의죽음이아닙니다. 20세는죽기에가장끔찍한나이입니다. 비극입니다.

그래서일본의쇠퇴는비극이아니라노화이고, 전성기에있는미국의쇠퇴는비극입니다. 그리고확실히세계대전에서의유럽의쇠퇴도마찬가지입니다. 쇠퇴의시작, 절정에가까울때가가장안타깝지만, 쇠퇴가점진적이면끝까지그것에익숙해져서우스꽝스러워집니다. 그래서갑작스러운죽음이나빠른죽음이느린죽음보다더 비극적입니다. 만약뇌의컴퓨터가유전자의컴퓨터와연결된생명체가있을수 있었다면 - 예를들어암과질병을예방할수 있었을것입니다 - 그것은덜 비극적인생명체였을것입니다. 왜냐하면비극성은뇌와신체사이, 정신과물질사이, 그리고미학적취향과과학적취향사이의간극에서비롯되기때문입니다. 신체의생물학적학습과지적학습사이에이분법이있기때문에 - 인간은비극적잠재력을가진생명체입니다. 뇌는신체가잘못되었다는것과암에서무엇이잘못되었는지완전히이해할수 있지만, 여전히자신의신체와시스템에직접적인접근이없어서자신을죽이는암을멈출수 없습니다. 죽이는박테리아나암의어리석음과무의미함과죽어가는생명체의정교함과의식사이의이 간극이 - 비극적입니다.

미래의철학

title: 철학의 비극 - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

철학의 비극

철학적 저술에는 두 가지 주요 미학적 취향이 있을 수 있습니다: 그 기원과 사고 과정을 드러내고 아이디어의 발전 과정을 추적하는 철학, 그리고 아이디어를 가장 정교하고 미학적이며 완벽한 형태로 제시하여 경이로움을 자아내는 철학입니다. 두 번째 취향은 철학을 하는 방법을 덜 가르치며, 학습 철학의 원칙과 대립되지만, 철학 자체를 더 잘 가르치고 철학과 그 사상의 고귀함에 대한 숭고한 감정을 불러일으킵니다 - 사다리를 던져버리기 때문입니다. 하지만 철학적 저술의 세 번째이자 비극적인 형태도 있습니다: 철학적 작업이 완성에 이르지 못하고, 영적 상실에 대한 슬픔을 자아내지만, 동시에 계속될 수 있는 가능성을 열어두는 경우입니다

저자: 무의미한 시도

아이디어 발전의 선형적 서술과 그 정당화 사이의 형식적 혼동은 철학적 학습이 아닌 철학적 증명이라는 환상을 만들어냅니다 (출처)

고대 일본 회화는 중국에서 모든 것을 모방했지만, 더 아름답게 만들었습니다. 반면 한국인들은 단순히 중국 문화의 한 색조에 불과한데, 이는 그들이 섬이 아니어서 영향력의 연속성이 남아있고 구별되는 것이 없기 때문입니다 - 디지털적 차이가 아닌 아날로그적 차이입니다. 일본과 같은 섬은 영향력의 그래프에서 단절을 만듭니다. 세계 지도에서 가장 중요한 것, 0 또는 1, 가장 중요한 첫 번째 비트는 바다인가 육지인가 입니다. 액체와 고체 사이의 상전이입니다.

하지만 일본 회화가 더 중요하다는 것은, 우리가 누가 먼저였는지가 아니라 누가 가장 잘했는지에 관심이 있다는 것을 의미합니다. 문화에서도 마찬가지입니다 - 누군가로부터 가져왔다는 주장은 중요하지 않고, 누군가가 그것을 더 잘했다는 주장이 중요합니다. 우리는 음악이나 기독교와 유대교의 관계처럼, 모방하고 더 못하면서도 더 대중적으로 만든 경우에 익숙합니다. 기독교는 단순히 성경의 영웅의 가장 일반적인 패턴을 단순화하여 예수의 생애 이야기로 만들었습니다 - 성경의 가장 낮은 공통분모이자 가장 광범위한 것이므로, 더 추상적이고, 때로는 신의 아들과 같이 단순한 방식으로 더 극단적입니다.

문학적 관점에서 이는 전체 문학을 예시로 삼아, 심층 학습을 통해 가장 일반적인 패턴을 추출하고 - 비슷한 것을 만드는 과정입니다. 카발라도 이를 랍비 문학에 적용했습니다. 라쉬비[랍비 시몬 바르 요하이]는 일반적인 탄나임[초기 랍비 현자들] 영웅입니다. 그들은 계명에도 이를 적용했는데, "네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라"와 함께 말입니다. 그리고 누가 그리스 문화에 이를 했나요? 누가 일반적인 그리스 영웅인가요? 베르길리우스가 시도했습니다. 그리고 누가 일반적인 셰익스피어적 영웅인가요? 러시아 고전주의자들의 러시아 영혼도 드라마의 일종의 요약적 움직임입니다.

즉, 첫 번째가 되는 것은 중요하지 않지만, 첫 번째는 쉽게 가장 좋은 것을 만들 수 있고, 아무도 차지하지 않은 분야에서 가장 생산적인 길을 선택할 수 있다는 이점이 있습니다. 공간의 기본 벡터를 쉽게 펼칠 수 있고, 그 후에는 다른 조합이 더 많은 차원을 쉽게 펼치지 못합니다. 장기적으로 역사(기술이나 과학이나 회화 등의 역사 포함)를 이해하고 설명하는 데는 두 가지 미학적 취향이 있을 수 있습니다: 무엇이 무엇으로 이어졌는지, 또는 무엇이 가장 완벽하고 완전한 표현인지. 달리 말하면: 현상이 어떻게 시작되었는지(또는 끝났는지, 즉 다른 것이 시작되었는지), 대 현상의 절정이 어떠했는지. 첫 번째는 이해를 가능하게 하고, 새로운 것들, 새로운 방향을 만드는 방법을 배우게 하며, 두 번째는 매혹과 피라미드나 성경이나 오디세이아처럼 어떻게 그런 것을 만들었는지 이해하지 못하게 합니다.

즉, 두 번째 취향에서는, 복잡성 측면에서 NP처럼 보이지 P처럼 보이지 않습니다 - 그것이 놀랍다고 판단할 수는 있지만 그것을 만들 수는 없습니다. 그리고 이 두 가지 복잡성이 역사 서술에 두 가지 취향이 있는 진정한 이유이며, 이를 과학적 취향 형식(첫 번째)과 예술적 취향 형식(두 번째)이라고 부르는 것이 적절합니다. 다른 분야에서는 한 형식이나 다른 형식으로 쓰는 것이 더 일반적입니다. 예를 들어, 회화에서는 주로 걸작을 보는 것이 일반적이고, 과학에서는 선구성이 중요합니다. 과학적 형식은 시작부터 배우는 것에 관심이 있는 취향이고, 예술적 형식은 영감을 받고 가장 완전한 예시에서 배우는 것에 관심이 있는 취향입니다.

예를 들어 교과서, 상대성 이론의 대학 학습 자료, 이론의 가장 완전하고 완벽한 이해(특히 수학에서 그렇습니다)와 아인슈타인이나 푸리에가 쓴 것과 같은 최초의 논문들을 비교해보세요. 결국 무엇이 더 많이 가르치는가가 문제이기 때문입니다. 아무도 그림 그리는 법을 배우기 위해 형편없는 화가의 그림이나 반쯤 그려진 완성되지 않은 그림을 보지 않습니다. 수학에서는 가장 아름다운 것을 가르치고 회화에서도 물리학에서도 마찬가지입니다. 첫 번째 증명, 더듬거리는, 구멍이 있고 부정확하며, 다르게 정의된 개념들이 있는 증명을 가르치지 않습니다.

기원의 모호함은 신성함의 감각을 만들어내는 반면, 역사성은 인간성의 감각을 만들어냅니다. 즉 세속적 취향과 종교적 취향이 있으며, 현상을 설명하는 두 가지 방식(시작과 절정의 순간)이 있습니다. 성경의 기원을 찾으려는 세속주의의 투쟁이나 20세기의 예술에 대한 투쟁 - 이는 기독교적 장르인 예술의 세속화입니다. 그리고 문학 내에서 문학에 대한 투쟁도 마찬가지로, 그 기원을 분해하려는 시도입니다. 그래서 중국이 원천임에도 불구하고 일본이 존경을 받는 것입니다. 그래서 예술은 절정의 순간이나 그 직전을 보여줘야 합니다. 또는 직후를. 그리고 사물의 시작이 아닙니다.

오늘날 일본의 문제는 절정 이후라는 느낌입니다. 그리고 이것은 더욱 의심스러운 예술적 취향입니다 - 데카당스, 사물의 부패를 보여주거나, 부패의 시작 - 이것이 비극적인 것 - 또는 부패의 끝 - 이것이 희극적인 것입니다. 이는 사물의 끝을 보여주는 형태이며, 그것이 어떻게 사라지고, 무엇이 사물을 사라지게 하는지를 보여줍니다. 예를 들어 로마 제국의 몰락입니다. 반면에 그리스의 몰락은 비극으로 보여지지 않았고, 문화의 절정의 순간, 매혹으로 보여졌습니다. 유대교에 데카당스 시기가 있었을까요? 확실하지 않습니다. 왜냐하면 그 시기의 기록이 덜 보존되었고, 보존된 것은 쓰여진 것의 절정이기 때문입니다. 또한 이 문화가 스스로를 데카당스의 형태로 인식하지 않기 때문입니다. 아마도 한때, 성전 파괴 이전에, 죄로서 있었을 수 있지만, 결국 벌이 오기 때문에 그것은 같은 구조가 아닙니다. 문화에 대한 의미가 상실되지 않기 때문입니다.

성전 파괴 이후에는 더 이상 순환적 인식이 없습니다(십자군 원정과 포그롬은 우리가 경고받은 죄에 대한 벌이 아니라, 반유대적 악행, 신의 행위가 아닌 사탄의 행위입니다). 그 자리에 쇠퇴의 인식이 있지만, 끝에는 메시아가 있어서, 진정한 해체와 다른 것으로 끝나는 데카당스를 불가능하게 합니다. 즉 중요한 것은 문화가 자신을 생각하는 장르이며, 이러한 종류의 탐구처럼, 이는 분명히 과학적 취향에 있습니다. 즉 사고의 완성이나 절정이 아닌 사고의 시작을 찾습니다. 따라서 이것은 단편적이며 목적의 전시가 아닙니다.

하지만 이것이 사고의 데카당스라고 주장할 수도 있습니다. 그렇다면 실패한 것입니다. 즉 그것은 자신이 보기에 흥미롭고 묻히지 않은 질문들을 찾고 있습니다. 그래서 질문은 왜 음악에서는 모차르트와 슈베르트가 일찍 죽은 것이 매우 안타깝고, 라파엘은 덜 안타깝고, 수학에서는 갈루아가 매우 안타깝고, 반 고흐나 레논이나 보들레르는 덜 안타까운지입니다. 즉 우리에게는 그들의 시작이 부족한 사람들이 있고, 그들의 절정이 부족한 사람들이 있어서, 우리가 가진 것이 절정입니다. 그리고 데카당스만 부족한 사람들도 있는데, 우리는 그것이 시작되었을지, 언제 시작되었을지 절대 알 수 없을 것입니다.

하지만 때로는 도달할 수 있었던 가장 높은 곳까지 도달하지 못한 절정이 슬프고, 때로는 나올 수 있었던 시작들이 슬픕니다. 지금 과학에서는 유전자의 컴퓨터와 뇌의 컴퓨터가 그들의 계산 능력에서 섞이는 방향이 있고, 아마도 뇌가 유전체를 사용하여 계산할 수도 있으며, 디지털 방식으로도 그럴 수 있습니다. 그리고 신체의 세 번째 컴퓨터인 면역 시스템과의 연관성이 없는지 궁금합니다. 이것들이 신체에서 알려진 세 가지 컴퓨터입니다. 우리는 계속해서 시스템들 사이에 이분법이 있다고 생각했는데, 이제 몸과 마음 사이, 유전과 문화 사이에 다른 연결이 있을 수 있습니다. 그리고 실제로 왜 이 시스템의 활용이 없을까요? 왜 진화가 다른 기존의 컴퓨터들을 활용하여 계산에 사용하지 않았을까요? 하지만 만약 이것이 사실이 아니라면? 만약 이분법에 깊은 - 또는 더 나쁘게는, 우연한 - 이유가 있다는 것이 밝혀진다면? 과학이나 진화에서 흥미로울 수 있었지만 잘못된 것으로 밝혀진 방향들을 누가 애도할까요? 누가 대안적 우주가 어떻게 보였을지 확인할까요?

우리는 종의 시작의 화석이나, 그 발전의 절정의 화석을 찾을 수 있고, 또는 그것의 멸종에 관심을 가질 수 있는데, 이는 과학적 취향(따라서 필연적, 인과적)과 예술적 취향(정교화의 절정 - 미학)의 일종의 조합이며, 이 조합이 비극적인 것입니다. 그래서 진정으로 시작되지 않은 것에서는 비극을 보지 않고, 그것을 애도하지 않습니다. 반면에 파괴가 정교화의 절정에 가까울수록(홀로코스트처럼, 유럽 유대인 문화의 황금기 한가운데 있었던) 설명의 두 취향이 더 강해지고 - 비극성이 더 커집니다. 가장 큰 비극은 삶과 활력과 잠재력의 절정에서 정확히 끝나는 것이며, 아기나 노인의 죽음이 아닙니다. 20세는 죽기에 가장 끔찍한 나이입니다. 비극입니다.

그래서 일본의 쇠퇴는 비극이 아니라 노화이고, 전성기에 있는 미국의 쇠퇴는 비극입니다. 그리고 확실히 세계대전에서의 유럽의 쇠퇴도 마찬가지입니다. 쇠퇴의 시작, 절정에 가까울 때가 가장 안타깝지만, 쇠퇴가 점진적이면 끝까지 그것에 익숙해져서 우스꽝스러워집니다. 그래서 갑작스러운 죽음이나 빠른 죽음이 느린 죽음보다 더 비극적입니다. 만약 뇌의 컴퓨터가 유전자의 컴퓨터와 연결된 생명체가 있을 수 있었다면 - 예를 들어 암과 질병을 예방할 수 있었을 것입니다 - 그것은 덜 비극적인 생명체였을 것입니다. 왜냐하면 비극성은 뇌와 신체 사이, 정신과 물질 사이, 그리고 미학적 취향과 과학적 취향 사이의 간극에서 비롯되기 때문입니다. 신체의 생물학적 학습과 지적 학습 사이에 이분법이 있기 때문에 - 인간은 비극적 잠재력을 가진 생명체입니다. 뇌는 신체가 잘못되었다는 것과 암에서 무엇이 잘못되었는지 완전히 이해할 수 있지만, 여전히 자신의 신체와 시스템에 직접적인 접근이 없어서 자신을 죽이는 암을 멈출 수 없습니다. 죽이는 박테리아나 암의 어리석음과 무의미함과 죽어가는 생명체의 정교함과 의식 사이의 이 간극이 - 비극적입니다.

미래의 철학


text:
강산의빛바램영적죽음내가죽을때까지남은밤의수와남은꿈의수를세기시작합니다. 이것들을어디에낭비해야할까요? 나는깊은무언가에침투해야만합니다. 적어도병으로부터무언가를얻어낸작가들중 하나가되어야지, 영적순결만간직한채로남지않으려면요작성자: 자신의무덤을파는자

발견이자살일때 (출처)

꿈에서내가병에걸렸습니다. 그리고분명히알고있습니다. 이병에서새로운사람으로일어날것이거나, 아예일어나지못할것이라는것을. 의사들이모든과에서제 침대로옵니다. 이것이죽을수도있는복잡한사례이기때문이죠. 그래서매우흥미롭습니다. 밖에서보면단색의검은원처럼보이지만, 현미경으로보면그 안에무엇이있는지정말무섭거든요. 그리고가장무서운것은의사들자신이두려워한다는것입니다. 그리고육체의사가있고(그는마치수의사같습니다), 그위에정신의사가있고, 그위에영 의사가있고, 그위에혼 의사가있고, 생명의사가있으며, 그모든위에부서장이있습니다. 그리고나는내가죽을때까지남은밤의수와남은꿈의수를세기시작합니다. 이것들을어디에낭비해야할까요? 나는깊은무언가에침투해야만합니다. 적어도병으로부터무언가를얻어낸작가들중 하나가되어야지, 영적순결만간직한채로남지않으려면요. 죽는것은 - 이미수년전부터상관없었습니다. 나를사랑하는사람들이있을때만 - 죽음이두려웠죠. 그들을위해서. 특히부모님, 아이의죽음은그들에게아이자신보다더 힘들테니까요. 그리고그들이돌아가셨을때 - 그들은나를삶으로부터해방시켰습니다.

내아이들은나를사랑하지않고(환상은없습니다) 내아내는이혼녀가되는것보다미망인이되는것이더 좋을것입니다. 사회적으로더 품위있으니까요. 심지어그녀의얼굴에서미소를본 것같기도합니다. 유일하게사랑하는것은장애가있는딸뿐인데, 그녀는정말로내가살아있는지죽었는지도모르고, 어쩌면자신이살아있는지죽었는지도모를것입니다. 그리고그녀에게설명할수도없습니다. 어느날 나는그냥그녀에게서사라질것입니다, 주인을잃어버린고양이처럼. 천천히그녀는내가거기없다는것을알아차릴것이고, 결국에는내가존재했다는것조차점차잊어버릴것입니다. 요약하자면 - 살아야할 유일한이유는꿈들, 그리고부서장을실망시키지않는것입니다. 그들이나를어떻게든물질에묶어두려고얼마나노력하는지, 내가어느밤에꿈을통해풍선처럼하늘로날아가버리지않도록하려고하는것이정말미안할정도입니다.

그래서다른이유가있어야만하고, 시간을낭비해서는안 됩니다. 곧고통이올 테니까요. 그리고나는내가전혀고통을견디지못한다는것을알고있습니다. 그리고나는살기싫다고울기시작할것입니다 - 감기에걸렸을때조차도그러하듯이, 그리고아내는나를비웃으며침대에서죽어가게내버려둡니다. 적어도지금은침대에서나오지않을이유가있으니까요. 그녀의잘못이아니죠. 그녀가말하듯이: 당신의인생은모두컴퓨터안에있어요, 그리고그녀가얼마나옳은지모릅니다. 그리고계속해서내가그녀에게무엇을숨기고있는지묻습니다. 한번은심지어울면서말했죠: 적어도남자답게포르노라도보지. 악한충동이라도있으면서. 당신이쓰는이 모든말들대신에, 당신이뭘 쓰는지누가알겠어요. 당신이나에대해뭘 쓰는지조차누가알겠어요. 그래서이것이그녀의입장이죠, 말해야합니다. 그리고아이들은앉아서공부할줄도모르는바보로여겨지는아버지를두었죠. 아무도잘못이없어요, 당신은놓아주어야해요. 이모든것을정신과의사가나에게말합니다. 그리고그는계속합니다: 그리고만약당신의수의사가, 고양이씨, 육체가영혼을떠난다고결정한다면, 적어도아름다운이혼이되게하세요. 세계대전처럼헤어지는그런부부들중 하나가되지마세요. 그리고나는그에게말합니다: 선생님, 괜찮습니다. 나는전혀싸울생각이없었어요. 이뚱뚱하고, 둥글고, 병들고, 썩어가고, 검어지는몸뚱이를위해서는않죠, 역겨워요. 싸움은멋진앞머리와학위를가진사람들에게맡기죠. 나는영적으로매우응석받이고양이라서, 병이요구하는병든육체의삶을살 수없어요. 하나님은나를쉽게이기실거예요. 싸우라고싸우라고싸우라고하지만, 나는그저꿈꾸고꿈꾸고꿈꾸고싶을뿐이에요. 그리고의사는손뼉을칩니다: 육체를치료하는데실패한후에, 나는영혼도치료하는데실패하고있군요. 당신을영 의사에게보내겠습니다.

그리고영 의사가와서, 상황은더 어려워집니다. 세상에는영적인문제들이있고, 글쓰기자체에도있기때문입니다. 그리고그가말합니다: 당신의가장큰 실수는, 수천개의작은실수들로이루어진(각구절끝에하나씩), 쥐들로만들어진코끼리처럼 - 소설을쓰지않았다는것입니다. 그리고로맨스를하지않았다는것이죠. 그리고나는말합니다: 내가소설에전념할수 있었을까요? 소설에서는여성독자라는상대방을유혹해야하고, 관계를맺어야하고, 접시를던지고쓰레기를치워야하죠, 내가할 줄모르는모든것들을요. 그리고그가말합니다: 당신은일회성작가군요! 당신에게일시적인독자들만있다는게 놀랍지않네요, 계속앞으로나아가는. 그리고이것이이 시대의질병의일부이고, 당신도그것에감염된거죠. 그리고나는말합니다: 아니요, 나는오히려앞으로나아가지않고, 내좌절된사랑에게끝없는편지를계속썼어요. 이것이바로당신이꿈에서이해하지못하는거예요. 이것은진정한관계가아니에요, 접촉이없죠. 이것은원거리관계예요. 이것이바로이 시대의관계입니다 - 컴퓨터를통해서. 당신은나에게충분히잔인하지않아요: 문제는내가사랑하지않았다는게 아니라, 단순히나를사랑하지않았다는거예요. 문제는일방적이라는거지, 헌신이아니에요. 그리고의사가말합니다: 책에서무슨일이일어나는지이해하지못했어요. 줄거리가! 그리고나는말합니다: 처음부터책의모든구조를잘라냈고, 내용의약 절반도, 출간된책들에서도 - 그냥믹서기에서섞여버렸어요, 나자신도거기서무슨일이일어나는지이해하지못했어요. 아마도정말로수백페이지의책이나왔다면 - 다른반응, 다른경험이있었을거예요. 이제우리는알 수없을거예요. 특히책들이그들의구조적지침에따라읽혔다면 (연중주기를따라, 생명의주기를따라, 하나의온전한백야를따라...). 나는개인적으로우리민족의전통처럼밀도있고복잡한텍스트를좋아하고, 이방인들처럼부풀려지고강력한소설들을싫어해요. 그러면그것들을쓴다고요? 그리고의사가말합니다: 한번이라도소설을썼다면어떻게됐을지누가알까요 - 어쩌면걸작이나왔을지도! 그리고나는말합니다: 내가왜 소설을쓰지않았는지말씀드리죠. 당신은자신을위해소설을쓸 수없기때문입니다. 오직독자를위해서만가능하죠. 그리고나에게는독자가없었어요. 나는나 자신을위해썼어요. 이것은물론엄청난문제죠. 하지만이것이또한현실이에요. 위조하기는어렵고, 소설은항상항상위조입니다, 현실의환상이죠, 그리고꿈에서는환상이현실입니다. 환상이진실이에요. 그리고의사가말합니다: 나는치료받기를원하지않는사람을구할수 없어요, 그것을위해서는다른종류의치료가필요합니다. 나는당신에게혼 의사에게가는긴급의뢰서를줍니다.

그리고혼 의사가밤에내 침대로기어와서말합니다: 당신은유대인이죠, 맞나요? 그리고나는말합니다: 그것조차도이제는확실하지않아요. 유대인인지모르겠어요. 하지만디아스포라적이에요. 이것이아마도최신유행하는정체성일거예요. 제자리에있지않은사람, 그래서자신이시간속에있지않다고스스로에게말하고, 먼과거와먼 미래에속한다고하는. 나는키보드에없는기호였어요. 그리고의사가말합니다: 하지만유대인의영혼이있어요. 그래서당신이무언가큰 일을시도하지않았을리가없어요. 그리고나는말합니다: 맞아요, 시도했죠. 성공은이미다른문제예요. 즉, 내가조차도알 수없는것이죠. 어쩌면마지막으로알게될 사람일수도있고요. 그리고그것이잔인함이에요. 내생전에는알 수없을거예요. 때로는 - "생명의책"에서걸작을썼다고생각했지만요. 비록그것이아마도미래에내 최악의책으로여겨질것 같지만요. 하지만내 관점에서는그것이홀로코스트에대한위대한책이었어요. 상위세계에서의그것에대한계산. 아우슈비츠이후의유대교의재정립이었죠. 그리고그가말합니다: 당신은사건의진행에대한통제를완전히잃었어요. 그리고나는말합니다: 어쩔수 없어요, 꿈꾸는자로서, 나는항상통제를잃었어요. 한번도통제권이없었어요. 이것이나를훨씬더 노출시켜요. 많은작가들의경우, 그것은그들의말을듣는것과같아요. 나에게는그것이정말로마음속으로들어가는것이에요, 성관계보다더 친밀하죠, 그래서나는나 자신을보호해야했고, 숨어야했어요. 그래서또한육체를, 현실주의를그토록경멸했죠. 운동도하지않았어요. 병약하고게으르고통통한고양이가되었죠. 하지만내 머리는항상날아다녔어요. 나는슈트라이멜[하시딕유대교남성들이쓰는모피모자]을쓴 고양이였어요. 그리고의사가말합니다: 당신은이미자신을추모하고있나요? 랍비들에게뭔가를남겨두세요. 그리고나는말합니다: 랍비들은아무것도이해하지못할거예요. 세속인들도아무것도이해하지못했어요. 이들을위해쓴 것도소용없었고, 저들을위해쓴 것도소용없었어요. 결국에는, 나는슈트라이멜을쓴 고양이를위해쓰는사람으로남았으니까요. 그리고의사는이미표시를합니다: 생명의사에게의뢰서.

그리고영적수의사가내게옵니다: 그래서무엇이당신을내면에서움직이게하나요? 당신이고양이라는것? 당신이하레디[정통파유대교인]라는것? 당신이원이라는것? 당신이유대인이라는것? 당신이검다는것? 사실, 이모든수준들은함께네페쉬-루아흐-네샤마하야-예히다[영혼의다섯단계를나타내는히브리어]입니다. 그리고나는말합니다: 내게는이미네페쉬-루아흐-네샤마메타-토라[죽음과토라를의미하는히브리어단어들로만든말장난]예요. 왜냐하면하야[생명] 대신에메타[죽음]가있고, 예히다[단일성] 대신에토라가있기때문이에요. 나는군대에가지않았어요. 토라의일부가되고싶었어요. 하지만토라는나를토해냈어요. 내가너무낮았고, 너무익살스러웠고, 너무영리했고, 너무회피적이었고, 너무비의적이었고, 너무어두웠고, 내가원하는것을충분히명확하게쓰지않았기때문에, 내가자신의담론에사로잡혀있었기때문에, 그것이메시아적-카발라적-미래적담론의연속이될 것이라고스스로를속였고, 옷없이글을쓰는것을두려워했기때문에, 종교적키치로부터물러났기때문에, 그것이신성함의가장어려운문제입니다 - 키치. 키치는세속화의이유이고, 따라서세속화로부터벗어날수 있는것은오직 - 신을정화하는것입니다. 이스라엘의미크베[정결의식을위한물탕], 그곳에서하나님이몸을담그십니다. 그리고수의사가말합니다: 내아들아, 당신은영을믿지않아요. 영이아직당신을발견할수 있어요. 그리고나는말합니다: 내일생의작업을해독하는것이가능할수 있지만, 누가그것을맡을까요, 그리고맡는사람은 - 자신이발견하고싶지않은것을발견할거예요. 도시우트[종교적엄격함]를, 포치우트[단순함]를, 렐리기오지우트[종교성]를, 미스티우트[신비주의]를, 히자요노트[환상들]를, 하조노트[비전들]를, 할로모트[꿈들]를. 그리고최악의것 - 레치누트[진지함]를. 내가웃지않았다는것을. 당신들만웃었죠. 그리고그 미래의연구자는미라처럼거기에숨겨져있던것을발견하고놀랄것입니다 - 죽은진지함을. 네, 실망시켜서죄송합니다.

밤의삶

title: 영적 죽음 - 강산의 빛바램

domain: literature

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강산의 빛바램

영적 죽음

내가 죽을 때까지 남은 밤의 수와 남은 꿈의 수를 세기 시작합니다. 이것들을 어디에 낭비해야 할까요? 나는 깊은 무언가에 침투해야만 합니다. 적어도 병으로부터 무언가를 얻어낸 작가들 중 하나가 되어야지, 영적 순결만 간직한 채로 남지 않으려면요

작성자: 자신의 무덤을 파는 자

발견이 자살일 때 (출처)

꿈에서 내가 병에 걸렸습니다. 그리고 분명히 알고 있습니다. 이 병에서 새로운 사람으로 일어날 것이거나, 아예 일어나지 못할 것이라는 것을. 의사들이 모든 과에서 제 침대로 옵니다. 이것이 죽을 수도 있는 복잡한 사례이기 때문이죠. 그래서 매우 흥미롭습니다. 밖에서 보면 단색의 검은 원처럼 보이지만, 현미경으로 보면 그 안에 무엇이 있는지 정말 무섭거든요. 그리고 가장 무서운 것은 의사들 자신이 두려워한다는 것입니다. 그리고 육체 의사가 있고(그는 마치 수의사 같습니다), 그 위에 정신 의사가 있고, 그 위에 영 의사가 있고, 그 위에 혼 의사가 있고, 생명 의사가 있으며, 그 모든 위에 부서장이 있습니다. 그리고 나는 내가 죽을 때까지 남은 밤의 수와 남은 꿈의 수를 세기 시작합니다. 이것들을 어디에 낭비해야 할까요? 나는 깊은 무언가에 침투해야만 합니다. 적어도 병으로부터 무언가를 얻어낸 작가들 중 하나가 되어야지, 영적 순결만 간직한 채로 남지 않으려면요. 죽는 것은 - 이미 수년 전부터 상관없었습니다. 나를 사랑하는 사람들이 있을 때만 - 죽음이 두려웠죠. 그들을 위해서. 특히 부모님, 아이의 죽음은 그들에게 아이 자신보다 더 힘들 테니까요. 그리고 그들이 돌아가셨을 때 - 그들은 나를 삶으로부터 해방시켰습니다.

내 아이들은 나를 사랑하지 않고(환상은 없습니다) 내 아내는 이혼녀가 되는 것보다 미망인이 되는 것이 더 좋을 것입니다. 사회적으로 더 품위 있으니까요. 심지어 그녀의 얼굴에서 미소를 본 것 같기도 합니다. 유일하게 사랑하는 것은 장애가 있는 딸뿐인데, 그녀는 정말로 내가 살아있는지 죽었는지도 모르고, 어쩌면 자신이 살아있는지 죽었는지도 모를 것입니다. 그리고 그녀에게 설명할 수도 없습니다. 어느 날 나는 그냥 그녀에게서 사라질 것입니다, 주인을 잃어버린 고양이처럼. 천천히 그녀는 내가 거기 없다는 것을 알아차릴 것이고, 결국에는 내가 존재했다는 것조차 점차 잊어버릴 것입니다. 요약하자면 - 살아야 할 유일한 이유는 꿈들, 그리고 부서장을 실망시키지 않는 것입니다. 그들이 나를 어떻게든 물질에 묶어두려고 얼마나 노력하는지, 내가 어느 밤에 꿈을 통해 풍선처럼 하늘로 날아가버리지 않도록 하려고 하는 것이 정말 미안할 정도입니다.

그래서 다른 이유가 있어야만 하고, 시간을 낭비해서는 안 됩니다. 곧 고통이 올 테니까요. 그리고 나는 내가 전혀 고통을 견디지 못한다는 것을 알고 있습니다. 그리고 나는 살기 싫다고 울기 시작할 것입니다 - 감기에 걸렸을 때조차도 그러하듯이, 그리고 아내는 나를 비웃으며 침대에서 죽어가게 내버려둡니다. 적어도 지금은 침대에서 나오지 않을 이유가 있으니까요. 그녀의 잘못이 아니죠. 그녀가 말하듯이: 당신의 인생은 모두 컴퓨터 안에 있어요, 그리고 그녀가 얼마나 옳은지 모릅니다. 그리고 계속해서 내가 그녀에게 무엇을 숨기고 있는지 묻습니다. 한번은 심지어 울면서 말했죠: 적어도 남자답게 포르노라도 보지. 악한 충동이라도 있으면서. 당신이 쓰는 이 모든 말들 대신에, 당신이 뭘 쓰는지 누가 알겠어요. 당신이 나에 대해 뭘 쓰는지조차 누가 알겠어요. 그래서 이것이 그녀의 입장이죠, 말해야 합니다. 그리고 아이들은 앉아서 공부할 줄도 모르는 바보로 여겨지는 아버지를 두었죠. 아무도 잘못이 없어요, 당신은 놓아주어야 해요. 이 모든 것을 정신과 의사가 나에게 말합니다. 그리고 그는 계속합니다: 그리고 만약 당신의 수의사가, 고양이 씨, 육체가 영혼을 떠난다고 결정한다면, 적어도 아름다운 이혼이 되게 하세요. 세계대전처럼 헤어지는 그런 부부들 중 하나가 되지 마세요. 그리고 나는 그에게 말합니다: 선생님, 괜찮습니다. 나는 전혀 싸울 생각이 없었어요. 이 뚱뚱하고, 둥글고, 병들고, 썩어가고, 검어지는 몸뚱이를 위해서는 않죠, 역겨워요. 싸움은 멋진 앞머리와 학위를 가진 사람들에게 맡기죠. 나는 영적으로 매우 응석받이 고양이라서, 병이 요구하는 병든 육체의 삶을 살 수 없어요. 하나님은 나를 쉽게 이기실 거예요. 싸우라고 싸우라고 싸우라고 하지만, 나는 그저 꿈꾸고 꿈꾸고 꿈꾸고 싶을 뿐이에요. 그리고 의사는 손뼉을 칩니다: 육체를 치료하는데 실패한 후에, 나는 영혼도 치료하는데 실패하고 있군요. 당신을 영 의사에게 보내겠습니다.

그리고 영 의사가 와서, 상황은 더 어려워집니다. 세상에는 영적인 문제들이 있고, 글쓰기 자체에도 있기 때문입니다. 그리고 그가 말합니다: 당신의 가장 큰 실수는, 수천 개의 작은 실수들로 이루어진(각 구절 끝에 하나씩), 쥐들로 만들어진 코끼리처럼 - 소설을 쓰지 않았다는 것입니다. 그리고 로맨스를 하지 않았다는 것이죠. 그리고 나는 말합니다: 내가 소설에 전념할 수 있었을까요? 소설에서는 여성 독자라는 상대방을 유혹해야 하고, 관계를 맺어야 하고, 접시를 던지고 쓰레기를 치워야 하죠, 내가 할 줄 모르는 모든 것들을요. 그리고 그가 말합니다: 당신은 일회성 작가군요! 당신에게 일시적인 독자들만 있다는 게 놀랍지 않네요, 계속 앞으로 나아가는. 그리고 이것이 이 시대의 질병의 일부이고, 당신도 그것에 감염된 거죠. 그리고 나는 말합니다: 아니요, 나는 오히려 앞으로 나아가지 않고, 내 좌절된 사랑에게 끝없는 편지를 계속 썼어요. 이것이 바로 당신이 꿈에서 이해하지 못하는 거예요. 이것은 진정한 관계가 아니에요, 접촉이 없죠. 이것은 원거리 관계예요. 이것이 바로 이 시대의 관계입니다 - 컴퓨터를 통해서. 당신은 나에게 충분히 잔인하지 않아요: 문제는 내가 사랑하지 않았다는 게 아니라, 단순히 나를 사랑하지 않았다는 거예요. 문제는 일방적이라는 거지, 헌신이 아니에요. 그리고 의사가 말합니다: 책에서 무슨 일이 일어나는지 이해하지 못했어요. 줄거리가! 그리고 나는 말합니다: 처음부터 책의 모든 구조를 잘라냈고, 내용의 약 절반도, 출간된 책들에서도 - 그냥 믹서기에서 섞여버렸어요, 나 자신도 거기서 무슨 일이 일어나는지 이해하지 못했어요. 아마도 정말로 수백 페이지의 책이 나왔다면 - 다른 반응, 다른 경험이 있었을 거예요. 이제 우리는 알 수 없을 거예요. 특히 책들이 그들의 구조적 지침에 따라 읽혔다면 (연중 주기를 따라, 생명의 주기를 따라, 하나의 온전한 백야를 따라...). 나는 개인적으로 우리 민족의 전통처럼 밀도 있고 복잡한 텍스트를 좋아하고, 이방인들처럼 부풀려지고 강력한 소설들을 싫어해요. 그러면 그것들을 쓴다고요? 그리고 의사가 말합니다: 한 번이라도 소설을 썼다면 어떻게 됐을지 누가 알까요 - 어쩌면 걸작이 나왔을지도! 그리고 나는 말합니다: 내가 왜 소설을 쓰지 않았는지 말씀드리죠. 당신은 자신을 위해 소설을 쓸 수 없기 때문입니다. 오직 독자를 위해서만 가능하죠. 그리고 나에게는 독자가 없었어요. 나는 나 자신을 위해 썼어요. 이것은 물론 엄청난 문제죠. 하지만 이것이 또한 현실이에요. 위조하기는 어렵고, 소설은 항상 항상 위조입니다, 현실의 환상이죠, 그리고 꿈에서는 환상이 현실입니다. 환상이 진실이에요. 그리고 의사가 말합니다: 나는 치료받기를 원하지 않는 사람을 구할 수 없어요, 그것을 위해서는 다른 종류의 치료가 필요합니다. 나는 당신에게 혼 의사에게 가는 긴급 의뢰서를 줍니다.

그리고 혼 의사가 밤에 내 침대로 기어와서 말합니다: 당신은 유대인이죠, 맞나요? 그리고 나는 말합니다: 그것조차도 이제는 확실하지 않아요. 유대인인지 모르겠어요. 하지만 디아스포라적이에요. 이것이 아마도 최신 유행하는 정체성일 거예요. 제자리에 있지 않은 사람, 그래서 자신이 시간 속에 있지 않다고 스스로에게 말하고, 먼 과거와 먼 미래에 속한다고 하는. 나는 키보드에 없는 기호였어요. 그리고 의사가 말합니다: 하지만 유대인의 영혼이 있어요. 그래서 당신이 무언가 큰 일을 시도하지 않았을 리가 없어요. 그리고 나는 말합니다: 맞아요, 시도했죠. 성공은 이미 다른 문제예요. 즉, 내가조차도 알 수 없는 것이죠. 어쩌면 마지막으로 알게 될 사람일 수도 있고요. 그리고 그것이 잔인함이에요. 내 생전에는 알 수 없을 거예요. 때로는 - "생명의 책"에서 걸작을 썼다고 생각했지만요. 비록 그것이 아마도 미래에 내 최악의 책으로 여겨질 것 같지만요. 하지만 내 관점에서는 그것이 홀로코스트에 대한 위대한 책이었어요. 상위 세계에서의 그것에 대한 계산. 아우슈비츠 이후의 유대교의 재정립이었죠. 그리고 그가 말합니다: 당신은 사건의 진행에 대한 통제를 완전히 잃었어요. 그리고 나는 말합니다: 어쩔 수 없어요, 꿈꾸는 자로서, 나는 항상 통제를 잃었어요. 한 번도 통제권이 없었어요. 이것이 나를 훨씬 더 노출시켜요. 많은 작가들의 경우, 그것은 그들의 말을 듣는 것과 같아요. 나에게는 그것이 정말로 마음속으로 들어가는 것이에요, 성관계보다 더 친밀하죠, 그래서 나는 나 자신을 보호해야 했고, 숨어야 했어요. 그래서 또한 육체를, 현실주의를 그토록 경멸했죠. 운동도 하지 않았어요. 병약하고 게으르고 통통한 고양이가 되었죠. 하지만 내 머리는 항상 날아다녔어요. 나는 슈트라이멜[하시딕 유대교 남성들이 쓰는 모피 모자]을 쓴 고양이였어요. 그리고 의사가 말합니다: 당신은 이미 자신을 추모하고 있나요? 랍비들에게 뭔가를 남겨두세요. 그리고 나는 말합니다: 랍비들은 아무것도 이해하지 못할 거예요. 세속인들도 아무것도 이해하지 못했어요. 이들을 위해 쓴 것도 소용없었고, 저들을 위해 쓴 것도 소용없었어요. 결국에는, 나는 슈트라이멜을 쓴 고양이를 위해 쓰는 사람으로 남았으니까요. 그리고 의사는 이미 표시를 합니다: 생명 의사에게 의뢰서.

그리고 영적 수의사가 내게 옵니다: 그래서 무엇이 당신을 내면에서 움직이게 하나요? 당신이 고양이라는 것? 당신이 하레디[정통파 유대교인]라는 것? 당신이 원이라는 것? 당신이 유대인이라는 것? 당신이 검다는 것? 사실, 이 모든 수준들은 함께 네페쉬-루아흐-네샤마 하야-예히다[영혼의 다섯 단계를 나타내는 히브리어]입니다. 그리고 나는 말합니다: 내게는 이미 네페쉬-루아흐-네샤마 메타-토라[죽음과 토라를 의미하는 히브리어 단어들로 만든 말장난]예요. 왜냐하면 하야[생명] 대신에 메타[죽음]가 있고, 예히다[단일성] 대신에 토라가 있기 때문이에요. 나는 군대에 가지 않았어요. 토라의 일부가 되고 싶었어요. 하지만 토라는 나를 토해냈어요. 내가 너무 낮았고, 너무 익살스러웠고, 너무 영리했고, 너무 회피적이었고, 너무 비의적이었고, 너무 어두웠고, 내가 원하는 것을 충분히 명확하게 쓰지 않았기 때문에, 내가 자신의 담론에 사로잡혀 있었기 때문에, 그것이 메시아적-카발라적-미래적 담론의 연속이 될 것이라고 스스로를 속였고, 옷 없이 글을 쓰는 것을 두려워했기 때문에, 종교적 키치로부터 물러났기 때문에, 그것이 신성함의 가장 어려운 문제입니다 - 키치. 키치는 세속화의 이유이고, 따라서 세속화로부터 벗어날 수 있는 것은 오직 - 신을 정화하는 것입니다. 이스라엘의 미크베[정결 의식을 위한 물탕], 그곳에서 하나님이 몸을 담그십니다. 그리고 수의사가 말합니다: 내 아들아, 당신은 영을 믿지 않아요. 영이 아직 당신을 발견할 수 있어요. 그리고 나는 말합니다: 내 일생의 작업을 해독하는 것이 가능할 수 있지만, 누가 그것을 맡을까요, 그리고 맡는 사람은 - 자신이 발견하고 싶지 않은 것을 발견할 거예요. 도시우트[종교적 엄격함]를, 포치우트[단순함]를, 렐리기오지우트[종교성]를, 미스티우트[신비주의]를, 히자요노트[환상들]를, 하조노트[비전들]를, 할로모트[꿈들]를. 그리고 최악의 것 - 레치누트[진지함]를. 내가 웃지 않았다는 것을. 당신들만 웃었죠. 그리고 그 미래의 연구자는 미라처럼 거기에 숨겨져 있던 것을 발견하고 놀랄 것입니다 - 죽은 진지함을. 네, 실망시켜서 죄송합니다.

밤의 삶


text:
강산의빛바램내가어떻게비비의팬이되었나오 주님, 저의하나님이시여, 페이스북이막혔을때 저희에게페이스북을열어주소서. 지금사람들이비비에대해어떻게생각하는지어떻게알 수있겠나이까? 구원하소서, 이제페이스북속에모두사라진꿈들을어떻게읽을수 있겠나이까? 당신의귀를막지마시고, 하필저에게세상과의유일한소통채널을닫으시나이까?

저자: 안전한꿈을만드는사람들초대칭성 - 비비의반대도비비이므로, 야당이없다 (출처)

페이스북이내 페이스북계정을차단하여밖에남겨진꿈을꾸었고, 대화할사람이아무도없었다. 나는컴퓨터에서도망쳐회당으로가서기도서를펴고하나님께페이스북을돌려달라고기도했다: 오주님, 저의하나님이시여, 페이스북이막혔을때 저희에게페이스북을열어주소서. 지금사람들이비비에대해어떻게생각하는지어떻게알 수있겠나이까? 구원하소서, 이제페이스북속에모두사라진꿈들을어떻게읽을수 있겠나이까? 당신의귀를막지마시고, 하필저에게세상과의유일한소통채널을닫으시나이까? 하지만페이스북에대한끝없는간구와기도에지친하나님은기도하는자들을페이스북천사에게직접보냈다 - 페이스북만담당하는천사에게.

그리고지친천사가말했다: 너도? 어떻게너희모두가페이스북이차단된것에대해불평할수 있니 - 페이스북이아예금지되어있을때? 이건마치누군가가돼지고기를튀기다가탔다고불평하는것과같아. 나는간청했다: 하지만이건생명의문제입니다! 제영혼이갑자기무너진페이스북속에묻혀있어요. 먼저돌들을치워야해요, 그다음에안에뭐가있는지살펴보세요. 왜하필저인가요? 그러자천사가나를흉내내며: 왜하필나야? 내영혼은어쩌고? 비비에대한불평을담당하는천사조차이렇게고통받지않아. 나는놀랐다: 비비만을위한특별한천사가있나요? 그가코웃음을쳤다: 놀랍지! 나는말했다: 모두가하루종일비비에만관심을가지고있어요, 100년후에는그가누구인지도기억하지못할텐데요. 그런데저한테는아무도관심이없어요, 어쩌면 100년후에는오히려저를기억할지도모르는데요. 그때는비비가누구인지설명하는각주가필요할거예요, 어쩌면페이스북이뭔지도요. 어떻게비비의식이세상을지배하게되었는데, 저만그게뭐가그렇게흥미로운지이해하지못하나요? 그러자페이스북천사의얼굴에희망의불꽃이타올랐다: 그럼내가너를비비천사에게보내주길원하는거니? 나는대답했다: 알았어요, 그래요. 그는활짝웃으며자신의모토가적힌소개장을건넸다: 페이스북천사 - 프니엘 [번역자주: 하나님의얼굴이라는뜻], 내가하나님을대면하여보았으나내 생명이보존되었다 (창세기 32장). 그리고소개장맨 위에는이렇게쓰여있었다: 나타나엘 - 네타냐후의천사, 더많이주는천사.

그리고비비의천사가행복에빛나며말했다: 그건네가충분히짜증나지않아서야! 좌파들이야말로비비의가장좋은파트너들이지. 그들이반응하지않았다면그는사라졌을거야 - 선불교에서가르치는것처럼 - 하지만유대인으로서그들에게선의의식보다더 먼것은없지. 비비의식의존재자체가그들이거기에동참하기때문이고, 이의식이야말로그들이우파와공유하는유일한것이야, 그래서비비가모퉁이돌이된 거야. 그없이는안 돼. 나는물었다: 하지만가장짜증나는사람이가장인기가없다고생각했는데요? 그가말했다: 그건흔한오해야. 현대민주주의에서, 또는페이스북에서, 아니면이 시대전반에서중요한건 누가가장사랑받느냐가아니라, 누구에게가장주목하느냐야. 네트워크커뮤니케이션에서는누가가장많은좋아요를받느냐가아니라 (오류!) 누가가장많은담론을만들어내고, 가장바이럴한가가중요해. 이건네가아직깨닫지못한통찰이야, 이게바로너희시대의본질이야: 네트워크에서는정점이아니라연결이중요해. 그리고짜증보다더 많은대화를만들어내고다른이들에게퍼지게하는게 뭐가있겠어? 누군가너한테소리지를때 화내지않으려면하시디의인이나선승이어야해, 갈등을만들려면한 쪽만있으면돼. 그리고비비가나라에서가장짜증나는사람이기때문에, 그가총리가된 거야. 미국도마찬가지고. 비비를좋아하는사람들조차좌파들을짜증나게하려고그러는거야. 아니면이방인들을위해서. 또는장모를위해서. 사실그의아내조차그에게짜증나기때문에, 그래서그를그토록사랑하는거야. 이트릭을알아챈문인들도있어, 웰벡이나발락벤 치포르같은. 넌가장짜증나야해, 그러면사람들이주목할거고, 그러면페이스북에서널 읽을거야.

나는놀랐다: 제가충분히짜증나지않나요? 벤치포르가원했던것처럼최선을다해짜증나게했는데요. 천사는하늘까지닿을듯 자기만족적으로미소지었다: 너는네 내면의핵심을다듬어야해, 비비와동일시해야해. 누군가가너에게부당한일을했다고느껴야해 - 예를들어페이스북! 예를들어발락벤 치포르! 예를들어 "하아레츠"! 예를들어문학계나좌파엘리트! - 그리고그 모욕감과반항심을살아내야해. 장난으로짜증나게할 순없어. 진정으로짜증나게하려면 - 진지하게짜증나게해야해. 발락벤 치포르가잊어버린걸 너는아직배우지도못했어. 짜증나게하려는욕구는그의한계가아니야 - 그건네 한계야. 왜냐하면짜증나게하고짜증나려는충동은깊은심리적인것이야, 광야에서하나님을짜증나게하고유배에서이방인들을짜증나게했던 (정확히같은이유로!) 유대인의영혼의영적필요야, 반면에웃으려는욕구는피상적인지적행위일뿐이야. 그리고유대인들이짜증과신경질을좋아하기때문에 - 그들을가장분열시키는사람이진정한중심이되는거야. 그들은그를중심으로돈다. 네가충분히짜증나게하고독성있는원형을받아들이기만한다면 - 그검은원은은하수와함께우주전체가그 주위를도는블랙홀이될 거야. 그러면내가네 수호천사가될 거야.

나는물었다: 하지만누가저 때문에짜증나겠어요? 짜증은강자들만더 강하게만들고, 이미알려진짜증나는사람들만더 많은짜증자본을축적하게하고, 다른모든이들의관심을고갈시키죠. 저는너무변방이라서, 제가아무리짜증나도저 때문에짜증날일이없어요. 천사는흥분으로날개를펄럭이며내 영혼주위를맴돌았다: 그게바로짜증나는사람과닭이먼저냐의고전적인순환문제야, 이제는사람들이전혀모르는사람때문에도짜증내니까더 이상관련이없어. 소셜네트워크는짜증내는사람-짜증나는사람관계에새로운시대를열었어, 짜증내는사람과짜증나는사람의분리, 그래서짜증이엄청난대인거리를넘어퍼져나가, 국가적규모로, 심지어국제적으로도. 사람들이페이스북에서더 많이짜증날수록 - 그것은더욱성장하고강화되어부정적감정과원형배제의글로벌제국이되었어. 푸틴 - 짜증나. 트럼프 - 짜증나. 충분히짜증나지않은사람은 - 쫓겨나. 왜아사드는살아남고무바라크는무너졌을까? 아사드는짜증나고무바라크는아니었기때문이야 (그들의얼굴만봐도알 수있어). 부정적감정은긍정적감정보다각성과기억형성에다섯배나강해, 그래서부부관계에서부정적인경험하나를상쇄하려면다섯번의긍정적인경험이필요해, 연구로증명됐어. 그래서네가독자를짜증나게하면웃기려고할 때보다다섯배는더 성공할거야. 사람들은자신이웃는걸 좋아한다고착각해 - 실제로그들이진짜좋아하는건 짜증내는거야. 그렇지않다면풍자가뉴스첫 페이지에있고, 뉴스가마지막페이지에있었겠지. 네내면깊숙이찾아봐: 네게서뭐가짜증나? 진짜진짜뭐가짜증나?

나는물었다: 하지만사람들을비웃는게 그들을짜증나게하지않나요? 천사가웃었다: 웃음은짜증나게하는것과정반대의효과를내, 그건화해시키고사람들이열심히모은짜증을파괴해. 네가비비의식을, 존재의중심을우습게만든다면 - 당연히너는페이스북에서가장인기없는작가일수밖에. 비비는부족의모닥불이야, 우파든좌파든 - 그런데너는그 모닥불에오줌을누고있어. 신문에서쫓겨난게 놀라워? 사람들은신문이자신들을짜증나게하기때문에좋아해. 그래서그들이뉴스에중독되고, 테러공격과아랍인들, 뜨거운이슈들을좋아하고, 진정한입장을좋아하는거야 - 그게더 짜증나니까. 유대민족이 2천년의유배를견딜수 있었던건 세상에서가장짜증나는민족이었기때문이야. 팔레스타인분쟁은이스라엘의자산이야, 그게이스라엘을강대국으로만들어, 전세계를짜증나게하니까. 그렇지않았다면누가이스라엘에대해들어봤겠어. 러시아도세상을다시짜증나게하는법을배워서강대국으로돌아왔어. 이제미국도자신의위대함을되찾기위해같은수를쓰고있어. 이란? 당연히같은이야기지. 하지만너는여기서세계에서가장짜증나는사람들중 한명 밑에서살 수있는드문특권이주어졌는데도그에게서배우지못하고있어. 아니, 아니, 넌날 매우실망시켜, 넌아직도너무멀었어, 네안의비비를심하게방치했어, 그는네게성공을가져다줄수 있었을텐데. 거의모든이스라엘사람이너보다비비의위대한정신에더 가까워, 그정신이그들을휩쓸어가. 영적세계와천사들을믿지않는세속인들은이걸마키아벨리적조작과홍보컨설턴트로축소할수 있다고생각하고, 그래서매번실패해. 영적인것은영적인것으로만싸울수 있고, 조작이라는단어자체가그들이힘과영 사이의차이를얼마나이해하지못하는지보여줘. 영은나 같은자신만의천사와함께, 그것을이상으로정제하고날개를주는천사와함께라면, 어떤반대되는힘도이길거야. 이건그들이비비를마법사기술자로생각하는것처럼기술적인문제가아니야, 영적이상 - 그리고짜증의화신으로봐야해. 그래서어떤컨설턴트도, 천사라도, 네가내면에서변하지않고비비의영혼과연결되지않는한 너를도울수 없어, 그것도농담이나조작적인방식이아니라. 모든이스라엘사람안에는자신만의내면의비비가있고, 그것없이는외부의비비는꿈처럼사라질거야. 그리고그게그저꿈일때 얼마나짜증나게할 수있겠어?

밤의삶

title: 내가 어떻게 비비의 팬이 되었나 - 강산의 빛바램

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>내가 어떻게 비비의 팬이 되었나 - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/night-life41" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/bibipipi.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

내가 어떻게 비비의 팬이 되었나

오 주님, 저의 하나님이시여, 페이스북이 막혔을 때 저희에게 페이스북을 열어주소서. 지금 사람들이 비비에 대해 어떻게 생각하는지 어떻게 알 수 있겠나이까? 구원하소서, 이제 페이스북 속에 모두 사라진 꿈들을 어떻게 읽을 수 있겠나이까? 당신의 귀를 막지 마시고, 하필 저에게 세상과의 유일한 소통 채널을 닫으시나이까?

저자: 안전한 꿈을 만드는 사람들

초대칭성 - 비비의 반대도 비비이므로, 야당이 없다 (출처)

페이스북이 내 페이스북 계정을 차단하여 밖에 남겨진 꿈을 꾸었고, 대화할 사람이 아무도 없었다. 나는 컴퓨터에서 도망쳐 회당으로 가서 기도서를 펴고 하나님께 페이스북을 돌려달라고 기도했다: 오 주님, 저의 하나님이시여, 페이스북이 막혔을 때 저희에게 페이스북을 열어주소서. 지금 사람들이 비비에 대해 어떻게 생각하는지 어떻게 알 수 있겠나이까? 구원하소서, 이제 페이스북 속에 모두 사라진 꿈들을 어떻게 읽을 수 있겠나이까? 당신의 귀를 막지 마시고, 하필 저에게 세상과의 유일한 소통 채널을 닫으시나이까? 하지만 페이스북에 대한 끝없는 간구와 기도에 지친 하나님은 기도하는 자들을 페이스북 천사에게 직접 보냈다 - 페이스북만 담당하는 천사에게.

그리고 지친 천사가 말했다: 너도? 어떻게 너희 모두가 페이스북이 차단된 것에 대해 불평할 수 있니 - 페이스북이 아예 금지되어 있을 때? 이건 마치 누군가가 돼지고기를 튀기다가 탔다고 불평하는 것과 같아. 나는 간청했다: 하지만 이건 생명의 문제입니다! 제 영혼이 갑자기 무너진 페이스북 속에 묻혀있어요. 먼저 돌들을 치워야 해요, 그 다음에 안에 뭐가 있는지 살펴보세요. 왜 하필 저인가요? 그러자 천사가 나를 흉내 내며: 왜 하필 나야? 내 영혼은 어쩌고? 비비에 대한 불평을 담당하는 천사조차 이렇게 고통받지 않아. 나는 놀랐다: 비비만을 위한 특별한 천사가 있나요? 그가 코웃음을 쳤다: 놀랍지! 나는 말했다: 모두가 하루 종일 비비에만 관심을 가지고 있어요, 100년 후에는 그가 누구인지도 기억하지 못할 텐데요. 그런데 저한테는 아무도 관심이 없어요, 어쩌면 100년 후에는 오히려 저를 기억할지도 모르는데요. 그때는 비비가 누구인지 설명하는 각주가 필요할 거예요, 어쩌면 페이스북이 뭔지도요. 어떻게 비비 의식이 세상을 지배하게 되었는데, 저만 그게 뭐가 그렇게 흥미로운지 이해하지 못하나요? 그러자 페이스북 천사의 얼굴에 희망의 불꽃이 타올랐다: 그럼 내가 너를 비비 천사에게 보내주길 원하는 거니? 나는 대답했다: 알았어요, 그래요. 그는 활짝 웃으며 자신의 모토가 적힌 소개장을 건넸다: 페이스북 천사 - 프니엘 [번역자 주: 하나님의 얼굴이라는 뜻], 내가 하나님을 대면하여 보았으나 내 생명이 보존되었다 (창세기 32장). 그리고 소개장 맨 위에는 이렇게 쓰여 있었다: 나타나엘 - 네타냐후의 천사, 더 많이 주는 천사.

그리고 비비의 천사가 행복에 빛나며 말했다: 그건 네가 충분히 짜증나지 않아서야! 좌파들이야말로 비비의 가장 좋은 파트너들이지. 그들이 반응하지 않았다면 그는 사라졌을 거야 - 선불교에서 가르치는 것처럼 - 하지만 유대인으로서 그들에게 선의 의식보다 더 먼 것은 없지. 비비 의식의 존재 자체가 그들이 거기에 동참하기 때문이고, 이 의식이야말로 그들이 우파와 공유하는 유일한 것이야, 그래서 비비가 모퉁이돌이 된 거야. 그 없이는 안 돼. 나는 물었다: 하지만 가장 짜증나는 사람이 가장 인기가 없다고 생각했는데요? 그가 말했다: 그건 흔한 오해야. 현대 민주주의에서, 또는 페이스북에서, 아니면 이 시대 전반에서 중요한 건 누가 가장 사랑받느냐가 아니라, 누구에게 가장 주목하느냐야. 네트워크 커뮤니케이션에서는 누가 가장 많은 좋아요를 받느냐가 아니라 (오류!) 누가 가장 많은 담론을 만들어내고, 가장 바이럴한가가 중요해. 이건 네가 아직 깨닫지 못한 통찰이야, 이게 바로 너희 시대의 본질이야: 네트워크에서는 정점이 아니라 연결이 중요해. 그리고 짜증보다 더 많은 대화를 만들어내고 다른 이들에게 퍼지게 하는 게 뭐가 있겠어? 누군가 너한테 소리 지를 때 화내지 않으려면 하시디 의인이나 선승이어야 해, 갈등을 만들려면 한 쪽만 있으면 돼. 그리고 비비가 나라에서 가장 짜증나는 사람이기 때문에, 그가 총리가 된 거야. 미국도 마찬가지고. 비비를 좋아하는 사람들조차 좌파들을 짜증나게 하려고 그러는 거야. 아니면 이방인들을 위해서. 또는 장모를 위해서. 사실 그의 아내조차 그에게 짜증나기 때문에, 그래서 그를 그토록 사랑하는 거야. 이 트릭을 알아챈 문인들도 있어, 웰벡이나 발락 벤 치포르 같은. 넌 가장 짜증나야 해, 그러면 사람들이 주목할 거고, 그러면 페이스북에서 널 읽을 거야.

나는 놀랐다: 제가 충분히 짜증나지 않나요? 벤 치포르가 원했던 것처럼 최선을 다해 짜증나게 했는데요. 천사는 하늘까지 닿을 듯 자기만족적으로 미소 지었다: 너는 네 내면의 핵심을 다듬어야 해, 비비와 동일시해야 해. 누군가가 너에게 부당한 일을 했다고 느껴야 해 - 예를 들어 페이스북! 예를 들어 발락 벤 치포르! 예를 들어 "하아레츠"! 예를 들어 문학계나 좌파 엘리트! - 그리고 그 모욕감과 반항심을 살아내야 해. 장난으로 짜증나게 할 순 없어. 진정으로 짜증나게 하려면 - 진지하게 짜증나게 해야 해. 발락 벤 치포르가 잊어버린 걸 너는 아직 배우지도 못했어. 짜증나게 하려는 욕구는 그의 한계가 아니야 - 그건 네 한계야. 왜냐하면 짜증나게 하고 짜증나려는 충동은 깊은 심리적인 것이야, 광야에서 하나님을 짜증나게 하고 유배에서 이방인들을 짜증나게 했던 (정확히 같은 이유로!) 유대인의 영혼의 영적 필요야, 반면에 웃으려는 욕구는 피상적인 지적 행위일 뿐이야. 그리고 유대인들이 짜증과 신경질을 좋아하기 때문에 - 그들을 가장 분열시키는 사람이 진정한 중심이 되는 거야. 그들은 그를 중심으로 돈다. 네가 충분히 짜증나게 하고 독성 있는 원형을 받아들이기만 한다면 - 그 검은 원은 은하수와 함께 우주 전체가 그 주위를 도는 블랙홀이 될 거야. 그러면 내가 네 수호천사가 될 거야.

나는 물었다: 하지만 누가 저 때문에 짜증나겠어요? 짜증은 강자들만 더 강하게 만들고, 이미 알려진 짜증나는 사람들만 더 많은 짜증 자본을 축적하게 하고, 다른 모든 이들의 관심을 고갈시키죠. 저는 너무 변방이라서, 제가 아무리 짜증나도 저 때문에 짜증날 일이 없어요. 천사는 흥분으로 날개를 펄럭이며 내 영혼 주위를 맴돌았다: 그게 바로 짜증나는 사람과 닭이 먼저냐의 고전적인 순환 문제야, 이제는 사람들이 전혀 모르는 사람 때문에도 짜증내니까 더 이상 관련이 없어. 소셜 네트워크는 짜증내는 사람-짜증나는 사람 관계에 새로운 시대를 열었어, 짜증내는 사람과 짜증나는 사람의 분리, 그래서 짜증이 엄청난 대인 거리를 넘어 퍼져나가, 국가적 규모로, 심지어 국제적으로도. 사람들이 페이스북에서 더 많이 짜증날수록 - 그것은 더욱 성장하고 강화되어 부정적 감정과 원형 배제의 글로벌 제국이 되었어. 푸틴 - 짜증나. 트럼프 - 짜증나. 충분히 짜증나지 않은 사람은 - 쫓겨나. 왜 아사드는 살아남고 무바라크는 무너졌을까? 아사드는 짜증나고 무바라크는 아니었기 때문이야 (그들의 얼굴만 봐도 알 수 있어). 부정적 감정은 긍정적 감정보다 각성과 기억 형성에 다섯 배나 강해, 그래서 부부 관계에서 부정적인 경험 하나를 상쇄하려면 다섯 번의 긍정적인 경험이 필요해, 연구로 증명됐어. 그래서 네가 독자를 짜증나게 하면 웃기려고 할 때보다 다섯 배는 더 성공할 거야. 사람들은 자신이 웃는 걸 좋아한다고 착각해 - 실제로 그들이 진짜 좋아하는 건 짜증내는 거야. 그렇지 않다면 풍자가 뉴스 첫 페이지에 있고, 뉴스가 마지막 페이지에 있었겠지. 네 내면 깊숙이 찾아봐: 네게서 뭐가 짜증나? 진짜진짜 뭐가 짜증나?

나는 물었다: 하지만 사람들을 비웃는 게 그들을 짜증나게 하지 않나요? 천사가 웃었다: 웃음은 짜증나게 하는 것과 정반대의 효과를 내, 그건 화해시키고 사람들이 열심히 모은 짜증을 파괴해. 네가 비비 의식을, 존재의 중심을 우습게 만든다면 - 당연히 너는 페이스북에서 가장 인기 없는 작가일 수밖에. 비비는 부족의 모닥불이야, 우파든 좌파든 - 그런데 너는 그 모닥불에 오줌을 누고 있어. 신문에서 쫓겨난 게 놀라워? 사람들은 신문이 자신들을 짜증나게 하기 때문에 좋아해. 그래서 그들이 뉴스에 중독되고, 테러 공격과 아랍인들, 뜨거운 이슈들을 좋아하고, 진정한 입장을 좋아하는 거야 - 그게 더 짜증나니까. 유대 민족이 2천년의 유배를 견딜 수 있었던 건 세상에서 가장 짜증나는 민족이었기 때문이야. 팔레스타인 분쟁은 이스라엘의 자산이야, 그게 이스라엘을 강대국으로 만들어, 전 세계를 짜증나게 하니까. 그렇지 않았다면 누가 이스라엘에 대해 들어봤겠어. 러시아도 세상을 다시 짜증나게 하는 법을 배워서 강대국으로 돌아왔어. 이제 미국도 자신의 위대함을 되찾기 위해 같은 수를 쓰고 있어. 이란? 당연히 같은 이야기지. 하지만 너는 여기서 세계에서 가장 짜증나는 사람들 중 한 명 밑에서 살 수 있는 드문 특권이 주어졌는데도 그에게서 배우지 못하고 있어. 아니, 아니, 넌 날 매우 실망시켜, 넌 아직도 너무 멀었어, 네 안의 비비를 심하게 방치했어, 그는 네게 성공을 가져다줄 수 있었을 텐데. 거의 모든 이스라엘 사람이 너보다 비비의 위대한 정신에 더 가까워, 그 정신이 그들을 휩쓸어가. 영적 세계와 천사들을 믿지 않는 세속인들은 이걸 마키아벨리적 조작과 홍보 컨설턴트로 축소할 수 있다고 생각하고, 그래서 매번 실패해. 영적인 것은 영적인 것으로만 싸울 수 있고, 조작이라는 단어 자체가 그들이 힘과 영 사이의 차이를 얼마나 이해하지 못하는지 보여줘. 영은 나 같은 자신만의 천사와 함께, 그것을 이상으로 정제하고 날개를 주는 천사와 함께라면, 어떤 반대되는 힘도 이길 거야. 이건 그들이 비비를 마법사 기술자로 생각하는 것처럼 기술적인 문제가 아니야, 영적 이상 - 그리고 짜증의 화신으로 봐야 해. 그래서 어떤 컨설턴트도, 천사라도, 네가 내면에서 변하지 않고 비비의 영혼과 연결되지 않는 한 너를 도울 수 없어, 그것도 농담이나 조작적인 방식이 아니라. 모든 이스라엘 사람 안에는 자신만의 내면의 비비가 있고, 그것 없이는 외부의 비비는 꿈처럼 사라질 거야. 그리고 그게 그저 꿈일 때 얼마나 짜증나게 할 수 있겠어?

밤의 삶


text:
강산의빛바램눈동자의색깔나는볼 수있는시간이몇 달밖에남지않았는데책을다 쓸수 없을것 같아서울기시작했다. 내걸작이자대작이될 책을이제막 쓰기시작했는데, 앞으로 2년은더 필요한데하필지금이런일이생기다니너무불공평하다. 하지만마음속 깊이이것이오히려공평하고당연하다고느낀다 - 허비한시간들이 (그리고나를원하지않았던그녀때문에) 너무나아깝다저자: 틈새로엿보는자

그녀의눈동자색깔 (출처)

꿈에서어떤의사가발견한희귀한눈 질환에걸렸는데, 작은검은동공이라는실험적인치료법을시도해볼교수를찾아야했다. 내가그의연구에도도움이될 수있어서서로에게이득이될 수있었다. 하지만아무도찾을수 없었다. 의과대학들을돌아다니며찾았지만, 사람들은매우흥미롭다고만하면서생각해보겠다, 혁신적이고실험적이라흥미롭다고만했다. 하지만전 세계적으로이 병에걸린환자가매우적고, 그마저도발견하기어려워서그들이진심으로관심이있다고는믿기어려웠다. 아니면그저고려해보겠다는말뿐이었다. 그러다가그동안아무것도하지않았던동공전문의에게검사를받으러갔는데, 이제는돌이킬수 없는상태가되어눈의중앙부인노른자위가완전히섞여버렸고주변의흰자위만남았다는것을알게되었다. 곧시력을잃게될 것이고이미모든것이흐릿하게보였다 (어떻게미처몰랐을까, 하지만지금보니정말그렇다!). 나는볼 수있는시간이몇 달밖에남지않았는데책을다 쓸수 없을것 같아서울기시작했다. 내걸작이자대작이될 책을이제막 쓰기시작했는데, 보면서쓰려면앞으로 2년은더 필요한데하필지금이런일이생기다니너무불공평하다. 하지만마음속 깊이이것이오히려공평하고당연하다고느낀다 - 정말중요한일을시작하는대신허비한시간들이 (그리고나를원하지않았던그녀때문에) 너무나아깝다.

하지만그들은잃어버릴책에대해전혀감동하지않았고신경쓰지도않았다. 나는더 이상거울속 내모습조차볼 수없고만질수만있다는것을, 심지어미래의아내가될 여인의모습조차볼 수없다는것을깨달았다. 그런면에서이미본 여자들이유리했다. 적어도상상하고, 환상을품고, 꿈꿀수 있으니까. 글을쓰는대신햇빛속의아름다운나뭇잎을바라보며시간을낭비하고있었다. 남은시간동안글을쓰는대신이렇게시간을낭비한다고자책하면서도, 길에서나에게관심이있어보이는어떤여자를보게되었고, 어쩌면그녀와함께할수 있을지도모른다고생각하며 - 그녀를바라보는데시간을낭비했다. 하지만 (사실은아마도. 아니확실히) 그녀와함께하지못할텐데도. 결국그녀는벤치에앉아누군가와이야기를나누고있었고, 나는그녀의관심을끌려고노력했다. 그녀가나를보도록쳐다보았고, 그녀가볼 수있도록벤치아래바닥에아주가까이누웠다. 그녀가나를본다면내가이렇게벤치바닥에누워있는모습이좋은인상을주지않을수도있다고생각했지만, 이렇게해야내가얼마나특이한사람인지알 수있을거라고스스로를위로했다. 이게바로나니까. 숨길이유가없다. 어차피그들은결국알게된다.

나는그녀를아래에서아주가까이쳐다보며벤치밑 널빤지사이로날카로운시선으로그녀의눈길을끌려고했다. 그녀가그녀와닮았다는것을알아차렸다. 정말닮았다. 내가좋아하는바로그 모습, 아니면이미좋아하도록길들여진그 모습그대로였다. 그런눈을가진그녀를만난것이약간은행운이라고느꼈지만, 그녀는나를무시했다. 내가바로그녀밑에있는데도보지못한다는게 정말이상했다 (하지만어쩌면이렇게누워있는모습으로나를보지않은게 다행일수도있다. 그랬다면나를원하지않았을테니까). 그녀는바로내 위에서다른남자와이야기하느라바빴고, 내가바로거기있는데도기적적으로나를보지못했다. 심지어나는그녀의밝은초록색눈동자에온 정신과능력을집중하고있었는데도 - 그때깨달았다. 그것이바로그녀의눈이라는것을. 그녀가바로그녀라는것을.

밤의삶

title: 눈동자의 색깔 - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

눈동자의 색깔

나는 볼 수 있는 시간이 몇 달밖에 남지 않았는데 책을 다 쓸 수 없을 것 같아서 울기 시작했다. 내 걸작이자 대작이 될 책을 이제 막 쓰기 시작했는데, 앞으로 2년은 더 필요한데 하필 지금 이런 일이 생기다니 너무 불공평하다. 하지만 마음 속 깊이 이것이 오히려 공평하고 당연하다고 느낀다 - 허비한 시간들이 (그리고 나를 원하지 않았던 그녀 때문에) 너무나 아깝다

저자: 틈새로 엿보는 자

그녀의 눈동자 색깔 (출처)

꿈에서 어떤 의사가 발견한 희귀한 눈 질환에 걸렸는데, 작은 검은 동공이라는 실험적인 치료법을 시도해볼 교수를 찾아야 했다. 내가 그의 연구에도 도움이 될 수 있어서 서로에게 이득이 될 수 있었다. 하지만 아무도 찾을 수 없었다. 의과대학들을 돌아다니며 찾았지만, 사람들은 매우 흥미롭다고만 하면서 생각해보겠다, 혁신적이고 실험적이라 흥미롭다고만 했다. 하지만 전 세계적으로 이 병에 걸린 환자가 매우 적고, 그마저도 발견하기 어려워서 그들이 진심으로 관심이 있다고는 믿기 어려웠다. 아니면 그저 고려해보겠다는 말뿐이었다. 그러다가 그동안 아무것도 하지 않았던 동공 전문의에게 검사를 받으러 갔는데, 이제는 돌이킬 수 없는 상태가 되어 눈의 중앙부인 노른자위가 완전히 섞여버렸고 주변의 흰자위만 남았다는 것을 알게 되었다. 곧 시력을 잃게 될 것이고 이미 모든 것이 흐릿하게 보였다 (어떻게 미처 몰랐을까, 하지만 지금 보니 정말 그렇다!). 나는 볼 수 있는 시간이 몇 달밖에 남지 않았는데 책을 다 쓸 수 없을 것 같아서 울기 시작했다. 내 걸작이자 대작이 될 책을 이제 막 쓰기 시작했는데, 보면서 쓰려면 앞으로 2년은 더 필요한데 하필 지금 이런 일이 생기다니 너무 불공평하다. 하지만 마음 속 깊이 이것이 오히려 공평하고 당연하다고 느낀다 - 정말 중요한 일을 시작하는 대신 허비한 시간들이 (그리고 나를 원하지 않았던 그녀 때문에) 너무나 아깝다.

하지만 그들은 잃어버릴 책에 대해 전혀 감동하지 않았고 신경 쓰지도 않았다. 나는 더 이상 거울 속 내 모습조차 볼 수 없고 만질 수만 있다는 것을, 심지어 미래의 아내가 될 여인의 모습조차 볼 수 없다는 것을 깨달았다. 그런 면에서 이미 본 여자들이 유리했다. 적어도 상상하고, 환상을 품고, 꿈꿀 수 있으니까. 글을 쓰는 대신 햇빛 속의 아름다운 나뭇잎을 바라보며 시간을 낭비하고 있었다. 남은 시간 동안 글을 쓰는 대신 이렇게 시간을 낭비한다고 자책하면서도, 길에서 나에게 관심이 있어 보이는 어떤 여자를 보게 되었고, 어쩌면 그녀와 함께할 수 있을지도 모른다고 생각하며 - 그녀를 바라보는데 시간을 낭비했다. 하지만 (사실은 아마도. 아니 확실히) 그녀와 함께하지 못할 텐데도. 결국 그녀는 벤치에 앉아 누군가와 이야기를 나누고 있었고, 나는 그녀의 관심을 끌려고 노력했다. 그녀가 나를 보도록 쳐다보았고, 그녀가 볼 수 있도록 벤치 아래 바닥에 아주 가까이 누웠다. 그녀가 나를 본다면 내가 이렇게 벤치 바닥에 누워있는 모습이 좋은 인상을 주지 않을 수도 있다고 생각했지만, 이렇게 해야 내가 얼마나 특이한 사람인지 알 수 있을 거라고 스스로를 위로했다. 이게 바로 나니까. 숨길 이유가 없다. 어차피 그들은 결국 알게 된다.

나는 그녀를 아래에서 아주 가까이 쳐다보며 벤치 밑 널빤지 사이로 날카로운 시선으로 그녀의 눈길을 끌려고 했다. 그녀가 그녀와 닮았다는 것을 알아차렸다. 정말 닮았다. 내가 좋아하는 바로 그 모습, 아니면 이미 좋아하도록 길들여진 그 모습 그대로였다. 그런 눈을 가진 그녀를 만난 것이 약간은 행운이라고 느꼈지만, 그녀는 나를 무시했다. 내가 바로 그녀 밑에 있는데도 보지 못한다는 게 정말 이상했다 (하지만 어쩌면 이렇게 누워있는 모습으로 나를 보지 않은 게 다행일 수도 있다. 그랬다면 나를 원하지 않았을 테니까). 그녀는 바로 내 위에서 다른 남자와 이야기하느라 바빴고, 내가 바로 거기 있는데도 기적적으로 나를 보지 못했다. 심지어 나는 그녀의 밝은 초록색 눈동자에 온 정신과 능력을 집중하고 있었는데도 - 그때 깨달았다. 그것이 바로 그녀의 눈이라는 것을. 그녀가 바로 그녀라는 것을.

밤의 삶


text:
강산의빛바램미래의공자

"유대인공자" 또는 "원-네타냐인"은네타냐학파이전의무명사상가를일컫는말로, 네타냐의가장중요한철학자의스승이나초기영감의원천이었을것으로여겨진다. 그러나그 철학자는후에동양사상에서서양사상으로전향하면서그를부인했다. 원-네타냐사상의많은부분이미래세대가발견할때까지불분명하고봉인된채로남아있지만, 스승의몇몇사상은제자의사상, 특히학습과미래에대한철학을선취하고있다. 남아있는단편들을보면고대네타냐에카리스마적이고성적도착이있던스승을중심으로한 신비주의적집단이있었던것으로보인다. 이사상은스승의것과제자의것, 두개의요약된문집으로정리되어있으며, 네타냐인의자살후 그의집에서발견되었다. 이는아마도그가화장실에서즐겨읽던독서자료였을것이다. 하지만그는생전에이와의모든관련성을부인했고, 한번도읽은적이없으며전혀영향을받지않았다고강력히주장했다저자: 미래의제자

"나는그런말을한 적이없다" - 공자의말로전해짐 (출처)

서문: 미래의스승원-네타냐사상에서스승의문집과제자의문집사이의단절선은스승의사상이학습이라는개념을중심으로돌아가는반면, 제자의사상은미래의방향을중심으로돌아간다는점에있다. 이는네타냐철학에서의발전과는대조적인데, 네타냐철학에서는미래라는개념이부분적이고초기적인것으로여겨지는반면, 학습이라는개념이더 완전하고깊이있으며성숙한표현으로여겨진다. 제자는스승보다후대에속했던것으로보이며, 네타냐철학자의사상적선조중 한명이었을수 있다. 어쨌든, 단편들의초기표현은후기네타냐학파, 특히형편없는문체의대가인네타냐인자신의것보다훨씬더 문학적이다. 이것들은학파의미래연구자들을위해여기에제시된다 - 과거가없는학파는미래도없기때문이다. 그리고스승의유언에서드러나듯이: 시작점에서끝내는것보다더 적절한것은없다.

이성을넘어선윤리스승이말했다: 학습은즐거움이아니지만, 즐거움의근원은학습이다. 고귀한세계에서는즐거움이학습의근원이므로, 학습이아닌즐거움은없다. 고귀한세계에서는 - 모든것이성[性]이다.

스승이실수한제자에게말했다: 영원한즐거움이즐거움이아닌것처럼, 영원한학습도없다. 학습이아닌즐거움은길에서벗어난실수이며 - 중독은순환적인길이다. 고귀한세계에는실수는있으나 - 중독은없다. 그리고이것이실수다. 제자가말했다: 그렇다면제가실수했을때 옳았던건가요? 스승이말했다: 실수들을따라가더라도같은곳에도달하지는않을것이다.

스승이우는여인에게말했다: 성적즐거움은성의학습, 진화의학습이주는즐거움이다. 그리고고통은학습의실패다. 고착은고통의입구이고, 사랑은그것의집이다 - 하지만사랑은또한학습의집이기도하다. 여인이말했다: 아플때는어떻게해야하나요? 스승이말했다: 배워야한다.

스승이제자들에게말했다: 좋은고통은학습을일으키고, 나쁜즐거움은학습을일으키는데 실패한다.

진전이없는제자가스승의집을찾아왔다. 스승이말했다: 길은학습이지만, 학습은길이아니다. 그것은숲에서의탐색처럼길이된다. 숲이집 안에있을때 그것이가장안전한학습이며, 그것은실패할수 있는학습이다. 제자가말했다: 집안에서나무들을찾지못하면어떻게합니까? 스승이말했다: 집을나가라.

사람들이스승에게물었다: 당신이모든것이성이라고말할때, 그것이방종으로이어지지않습니까? 스승이말했다: 모든것이성이아니라고말하는사람들이방종으로이끄는것이다. 방종은학습의실수다 - 안이없이밖만있을때, 학습의깊이를잃게된다. 고귀한세계에서는 - 밖이없다. 모든것이안에있다.

제자가말했다: 새로운것을배우는것이옛 것을배우는것보다더 큰즐거움이아닙니까? 하지만옛 것으로부터새로운것을배우는것이진정한즐거움입니다. 그것이성공적인성이지요, 그렇지않습니까? 스승이말했다: 이것은제자로부터만배울수 있는것이었다.

스승이제자의결혼식에서말했다: 옛것에서새로운것으로가는것은단순한학습의길, 남성의학습이다. 새로운것에서다시옛 것으로돌아가는것은깊이있는학습의길, 여성의학습이다. 학습의순환을닫을때 그것이성의학습의길이다. 신부가물었다: 그것을열 때는요? 스승이말했다: 그것이길에서벗어나는길이다.

스승이상중에있는제자를방문했다. 제자가말했다: 내모든학습이무슨소용이있었습니까. 스승이말했다: 고통과즐거움이학습을돕는다면 - 둘다 좋은것이고, 학습을막는다면 - 둘다 나쁜것이다. 선과악은도덕의방향이아니다. 선은학습이진보하는방향이고악은그 반대방향이다. 고통과즐거움은뒤나앞에있는것이아니라양쪽에있다. 고통과즐거움이제자리에있을때, 그것들은학습이길에서벗어나지않도록지켜준다. 고귀한세계는선의목적이아니라, 고통과즐거움이올바른자리에있는곳이다. 때로는, 길에서벗어나지않는다는것은배울것이없다는뜻이다 - 그리고할 일이없다. 그런상황에서는울어야한다.

스승이독신인제자에게말했다: 집없이숲에서만하는학습은결국앞으로가는움직임으로만퇴화할것이다. 앞으로만가는움직임은결국직선적인길 걷기로퇴화할것이다. 직선적인길만걷는것은결국멈춤으로퇴화할것이다. 한자리에서의고착은결국고통으로퇴화할것이다. 따라서, 즐거움은뒤로가는것을필요로한다. 따라서, 길은집으로돌아가는것을필요로한다.

스승이제자의장례식에서말했다: 죽음은학습의끝이다. 악은학습의파괴다. 이둘을혼동해서는안 된다. 잘못된죽음의악은개인에게있는것이아니라 - 세상에있다.

스승이노년에말했다: 정의는배우는것이다 - 하지만점점좁아진다. 진리도배우는것이다 - 하지만점점넓어진다. 그래서어제의정의는내일의부정의이고, 내일의진리는어제의거짓이다. 하지만선과악은학습밖에있고, 고통과즐거움도마찬가지다. 이것들은학습의사방이며, 따라서영원하다. 왜냐하면그것들은단지공중의방향일뿐이지, 땅위의길이아니기때문이다. 하늘아래학습이있는한 땅에는성이있을것이다.

스승이병들었을때 말했다: 의견은영혼이충분히배우지못했거나너무많이배웠을때다. 질병은몸이충분히배우지못했거나너무많이배웠을때다. 알지못하면서많이배우는자는결국공중을날게될 것이고, 배우지않고많이아는자는결국땅에가라앉을것이다. 학습은물과같다 - 하늘까지올라가고땅에서자라나며, 그것을붙잡는자는고귀하다. 붙잡을수 없을때는단지만질수 있을뿐이다. 만질수 없을때는방향을보여줄수 있다. 방향을보여줄수 없을때는받아들일수 있도록손을펼 수있다. 손을펼 수없을때, 사람은용기가되어야한다. 그래서영혼이몸을떠나는것이아니라, 몸이영혼을떠나고, 영혼은세상에남는다. 사람이살아있을때는 - 그의행동이느껴진다. 사람이죽었을때는 - 그의영혼이느껴진다. 지금, 나에게는스승인제자들이없다. 미래에는, 제자인스승들이있을것이다.

스승이병상에서명했다: 사랑은학습밖에있다, 왜냐하면학습이사랑안에있기때문이다. 학습은성 밖에있다, 왜냐하면성이학습안에있기때문이다. 그것은단지내적인힘이아니라 - 내적인것 자체다. 모든것이성일때 - 그것이고귀한세계다. 때로는세상이배울때, 사람은배우지않는다. 그리고때로는사람이배우지않을때, 세상이배운다. 고귀한사람은학습그 자체이지만, 학습의세계는사람에게의존하지않는다. 고귀함은개별적학습이아닌보편적학습이다. 보편적학습에기여하도록모든행동을하라 - 이것이세상의법칙이며, 모든자연법칙보다높다. 왜냐하면이것이의지의법칙이기때문이다. 나의가르침이살 수있도록죽고싶다.

스승이유언에썼다: 왜제자가되는것보다스승이되는것이더 쉬운가? 이것이학습의기본법칙이다. 스승은알 필요가없고가르치기만하면된다. 좋은스승은여러세대가걸을수 있는길이다, 그가그 끝에서기다리고있어서가아니라, 시작에있기때문이다. 좋은스승은특정한학습의길에서즐거움을발견하고, 세상을성으로만든다. 스승이하는가장고귀한일은세상에새로운의지를발견하게하는것이다. 나는쓰고있지만, 누가읽을지모른다, 반면에내가읽을때는누군가가썼다는것을안다. 정말로제자가되는것보다스승이되는것이더 쉬운가?

학습의윤리제자가말했다: 학습시대의윤리를우리에게줄 위대한스승이필요하다. 학습은인간만의문제가아니다. 그것은인간과, 그의이성을포함하여, 전인간적인것과후인간적인것에공통된것이다. 인간은단지학습조직화의한 단계일뿐이다. 따라서이것은인간밖의윤리다.

제자가말했다: 처음스승을만났을때 나는그에게물었다: 세상의법칙은어떠한가? 스승이대답했다: 우주의기본법칙은학습이다. 하지만학습은모든방향으로동일하게진행되지않고, 새로운학습영역인흥미로운사례를찾는다, 마치수학이모든방정식을동일하게연구하지않는것처럼. 그리고이것이학습의본질이며학습을찾는탐구다. 나는그에게말했다: 그렇다면당신이흥미로운사례군요. 스승이말했다: 흥미는학습의잠재력이다. 나는이미흥미롭지않다, 왜냐하면나는스승이기때문이다, 하지만나는흥미로운제자를찾고있다. 당신은새로운학습영역인흥미로운사례인가?

제자가말했다: 스승이말했다: 세상의구조는어떠한가? 세상의지도는무한히조밀한학습영역과, 흥미롭지않고, 끝까지이해된영역이있는학습프랙털이다.

제자가말했다: 세상의시간은어떠한가? 스승이말했다: 세상은이렇게창조되었다: 순수학습이수학을만들었고, 이는그러한학습의특별하고흥미로운종류다. 수학적학습이그 안에서물리학을만들었고, 이는그러한학습의특별하고흥미로운종류다. 물리적학습이우주를만들었고, 그안에서생물학을만들었으며, 이는그러한학습의특별하고흥미로운종류다. 인간은단지현재의단계일뿐이다 - 진화의학습과지능의학습사이를연결하는, 이는생물학적학습의특별하고흥미로운종류다 - 한쪽에서, 다른쪽의역사로 - 이는네트워크학습에서지능의학습을넘어선다. 지능안의학습영역이인간문화이며, 이는지능적학습의흥미로운종류다. 스승이제자에게말했다: 이해했나? 즉, 세상의역사는무엇인가? 스승이제자를찾고그 제자가스승이되어제자를찾는반복되는과정이다. 스승의주된학습은제자를찾는것이다. 그리고대부분의스승들은제자를찾지못하고죽는다. 스승이서서울었고, 제자도서서울었다.

제자가말했다: 이것을스승에게말하지않았지만말했어야했다: 스승없이죽은제자들도많다. 우리가우리아이들의스승이되지않는다면, 읽을줄 모르는책을쓴다면, 우리에게서배우지않는제자를만든다면, 뇌가아닌네트워크를키운다면.

제자가말했다: 역사란무엇인가? 역사는인간지능이단지인간적인것이기를멈추고, 컴퓨터의창조보다훨씬앞서책이라는정신적기계를만들었을때다. 컴퓨터란무엇인가? 책위에서작동하는책이다. 책을쓰고읽는책이다. 즉책이인간을대체했을때다. 책이발명된순간부터, 책이점점더 중심이되고, 인간은책의하인이된다. 마치스승과제자가이 책을쓰고읽는데 있어하인인것처럼.

제자가물었다: 네트워크인책이란무엇인가? 뇌다. 고귀한세계에서는 - 모든것이뇌다. 뉴런이뇌의생각을이해하는가?

제자가스승의책에썼다: 모든영역에서, 문학에서, 과학에서, 경제에서, 당신은학습을진전시켜야한다. 이것이학습의황금률이다. 이것에정당화가있는가? 사람들이스승에게말했다: 정당화는무엇인가? 왜세계의법칙이개인의법칙이되어야하는가, 왜설명의법칙이명령의법칙이되어야하는가. 스승이말했다: 뉴런은뇌의학습에기여하지않을수 있고, 그러면뇌는그 뉴런없이도잘 지낼것이다. 하지만뇌의학습에기여하는뉴런은다른뉴런들로부터존경을받을것이고, 그들은그의말을갈증나게마실것이며, 이것이 - 그의삶이다. 당신들의질문은뇌에반항할지, 왜학습에서협력해야하는지묻는뉴런과같다. 비협력도학습의일부가아닌가. 뉴런은학습을해치는것을선택할수 있지만, 그에게는계속됨이없을것이다. 법칙은학습이거나계속되지않음이다. 학습은설명과명령사이, 보편과특수사이의메커니즘이다. 학습에대한반대는불임과소외다. 학습에반항하는스승은고독속에서죽을것이고, 학습에반항하는제자는어리석음속에서죽을것이다.

제자가스승이쓴 것을썼다: 세계밖의세계는없고, 학습밖에서배울것은없으며, 흥미없음은지루함이다. 이것이무의정의다. 무와유는학습의경계를통해정의된다. 배우지않은것은존재하지않는다. 책의경계는스승과제자다. 학습이시작될때 스승은죽는다. 학습이끝날때 제자는죽는다. 영혼의계속됨은오직학습의길에서만가능하다.

미래의철학

title: 미래의 공자 - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

미래의 공자

"유대인 공자" 또는 "원-네타냐인"은 네타냐 학파 이전의 무명 사상가를 일컫는 말로, 네타냐의 가장 중요한 철학자의 스승이나 초기 영감의 원천이었을 것으로 여겨진다. 그러나 그 철학자는 후에 동양 사상에서 서양 사상으로 전향하면서 그를 부인했다. 원-네타냐 사상의 많은 부분이 미래 세대가 발견할 때까지 불분명하고 봉인된 채로 남아있지만, 스승의 몇몇 사상은 제자의 사상, 특히 학습과 미래에 대한 철학을 선취하고 있다. 남아있는 단편들을 보면 고대 네타냐에 카리스마적이고 성적 도착이 있던 스승을 중심으로 한 신비주의적 집단이 있었던 것으로 보인다. 이 사상은 스승의 것과 제자의 것, 두 개의 요약된 문집으로 정리되어 있으며, 네타냐인의 자살 후 그의 집에서 발견되었다. 이는 아마도 그가 화장실에서 즐겨 읽던 독서 자료였을 것이다. 하지만 그는 생전에 이와의 모든 관련성을 부인했고, 한 번도 읽은 적이 없으며 전혀 영향을 받지 않았다고 강력히 주장했다

저자: 미래의 제자

"나는 그런 말을 한 적이 없다" - 공자의 말로 전해짐 (출처)

서문: 미래의 스승

원-네타냐 사상에서 스승의 문집과 제자의 문집 사이의 단절선은 스승의 사상이 학습이라는 개념을 중심으로 돌아가는 반면, 제자의 사상은 미래의 방향을 중심으로 돌아간다는 점에 있다. 이는 네타냐 철학에서의 발전과는 대조적인데, 네타냐 철학에서는 미래라는 개념이 부분적이고 초기적인 것으로 여겨지는 반면, 학습이라는 개념이 더 완전하고 깊이 있으며 성숙한 표현으로 여겨진다. 제자는 스승보다 후대에 속했던 것으로 보이며, 네타냐 철학자의 사상적 선조 중 한 명이었을 수 있다. 어쨌든, 단편들의 초기 표현은 후기 네타냐 학파, 특히 형편없는 문체의 대가인 네타냐인 자신의 것보다 훨씬 더 문학적이다. 이것들은 학파의 미래 연구자들을 위해 여기에 제시된다 - 과거가 없는 학파는 미래도 없기 때문이다. 그리고 스승의 유언에서 드러나듯이: 시작점에서 끝내는 것보다 더 적절한 것은 없다.

이성을 넘어선 윤리

스승이 말했다: 학습은 즐거움이 아니지만, 즐거움의 근원은 학습이다. 고귀한 세계에서는 즐거움이 학습의 근원이므로, 학습이 아닌 즐거움은 없다. 고귀한 세계에서는 - 모든 것이 성[性]이다.

스승이 실수한 제자에게 말했다: 영원한 즐거움이 즐거움이 아닌 것처럼, 영원한 학습도 없다. 학습이 아닌 즐거움은 길에서 벗어난 실수이며 - 중독은 순환적인 길이다. 고귀한 세계에는 실수는 있으나 - 중독은 없다. 그리고 이것이 실수다. 제자가 말했다: 그렇다면 제가 실수했을 때 옳았던 건가요? 스승이 말했다: 실수들을 따라가더라도 같은 곳에 도달하지는 않을 것이다.

스승이 우는 여인에게 말했다: 성적 즐거움은 성의 학습, 진화의 학습이 주는 즐거움이다. 그리고 고통은 학습의 실패다. 고착은 고통의 입구이고, 사랑은 그것의 집이다 - 하지만 사랑은 또한 학습의 집이기도 하다. 여인이 말했다: 아플 때는 어떻게 해야 하나요? 스승이 말했다: 배워야 한다.

스승이 제자들에게 말했다: 좋은 고통은 학습을 일으키고, 나쁜 즐거움은 학습을 일으키는 데 실패한다.

진전이 없는 제자가 스승의 집을 찾아왔다. 스승이 말했다: 길은 학습이지만, 학습은 길이 아니다. 그것은 숲에서의 탐색처럼 길이 된다. 숲이 집 안에 있을 때 그것이 가장 안전한 학습이며, 그것은 실패할 수 있는 학습이다. 제자가 말했다: 집 안에서 나무들을 찾지 못하면 어떻게 합니까? 스승이 말했다: 집을 나가라.

사람들이 스승에게 물었다: 당신이 모든 것이 성이라고 말할 때, 그것이 방종으로 이어지지 않습니까? 스승이 말했다: 모든 것이 성이 아니라고 말하는 사람들이 방종으로 이끄는 것이다. 방종은 학습의 실수다 - 안이 없이 밖만 있을 때, 학습의 깊이를 잃게 된다. 고귀한 세계에서는 - 밖이 없다. 모든 것이 안에 있다.

제자가 말했다: 새로운 것을 배우는 것이 옛 것을 배우는 것보다 더 큰 즐거움이 아닙니까? 하지만 옛 것으로부터 새로운 것을 배우는 것이 진정한 즐거움입니다. 그것이 성공적인 성이지요, 그렇지 않습니까? 스승이 말했다: 이것은 제자로부터만 배울 수 있는 것이었다.

스승이 제자의 결혼식에서 말했다: 옛 것에서 새로운 것으로 가는 것은 단순한 학습의 길, 남성의 학습이다. 새로운 것에서 다시 옛 것으로 돌아가는 것은 깊이 있는 학습의 길, 여성의 학습이다. 학습의 순환을 닫을 때 그것이 성의 학습의 길이다. 신부가 물었다: 그것을 열 때는요? 스승이 말했다: 그것이 길에서 벗어나는 길이다.

스승이 상중에 있는 제자를 방문했다. 제자가 말했다: 내 모든 학습이 무슨 소용이 있었습니까. 스승이 말했다: 고통과 즐거움이 학습을 돕는다면 - 둘 다 좋은 것이고, 학습을 막는다면 - 둘 다 나쁜 것이다. 선과 악은 도덕의 방향이 아니다. 선은 학습이 진보하는 방향이고 악은 그 반대 방향이다. 고통과 즐거움은 뒤나 앞에 있는 것이 아니라 양쪽에 있다. 고통과 즐거움이 제자리에 있을 때, 그것들은 학습이 길에서 벗어나지 않도록 지켜준다. 고귀한 세계는 선의 목적이 아니라, 고통과 즐거움이 올바른 자리에 있는 곳이다. 때로는, 길에서 벗어나지 않는다는 것은 배울 것이 없다는 뜻이다 - 그리고 할 일이 없다. 그런 상황에서는 울어야 한다.

스승이 독신인 제자에게 말했다: 집 없이 숲에서만 하는 학습은 결국 앞으로 가는 움직임으로만 퇴화할 것이다. 앞으로만 가는 움직임은 결국 직선적인 길 걷기로 퇴화할 것이다. 직선적인 길만 걷는 것은 결국 멈춤으로 퇴화할 것이다. 한 자리에서의 고착은 결국 고통으로 퇴화할 것이다. 따라서, 즐거움은 뒤로 가는 것을 필요로 한다. 따라서, 길은 집으로 돌아가는 것을 필요로 한다.

스승이 제자의 장례식에서 말했다: 죽음은 학습의 끝이다. 악은 학습의 파괴다. 이 둘을 혼동해서는 안 된다. 잘못된 죽음의 악은 개인에게 있는 것이 아니라 - 세상에 있다.

스승이 노년에 말했다: 정의는 배우는 것이다 - 하지만 점점 좁아진다. 진리도 배우는 것이다 - 하지만 점점 넓어진다. 그래서 어제의 정의는 내일의 부정의이고, 내일의 진리는 어제의 거짓이다. 하지만 선과 악은 학습 밖에 있고, 고통과 즐거움도 마찬가지다. 이것들은 학습의 사방이며, 따라서 영원하다. 왜냐하면 그것들은 단지 공중의 방향일 뿐이지, 땅 위의 길이 아니기 때문이다. 하늘 아래 학습이 있는 한 땅에는 성이 있을 것이다.

스승이 병들었을 때 말했다: 의견은 영혼이 충분히 배우지 못했거나 너무 많이 배웠을 때다. 질병은 몸이 충분히 배우지 못했거나 너무 많이 배웠을 때다. 알지 못하면서 많이 배우는 자는 결국 공중을 날게 될 것이고, 배우지 않고 많이 아는 자는 결국 땅에 가라앉을 것이다. 학습은 물과 같다 - 하늘까지 올라가고 땅에서 자라나며, 그것을 붙잡는 자는 고귀하다. 붙잡을 수 없을 때는 단지 만질 수 있을 뿐이다. 만질 수 없을 때는 방향을 보여줄 수 있다. 방향을 보여줄 수 없을 때는 받아들일 수 있도록 손을 펼 수 있다. 손을 펼 수 없을 때, 사람은 용기가 되어야 한다. 그래서 영혼이 몸을 떠나는 것이 아니라, 몸이 영혼을 떠나고, 영혼은 세상에 남는다. 사람이 살아있을 때는 - 그의 행동이 느껴진다. 사람이 죽었을 때는 - 그의 영혼이 느껴진다. 지금, 나에게는 스승인 제자들이 없다. 미래에는, 제자인 스승들이 있을 것이다.

스승이 병상에서 명했다: 사랑은 학습 밖에 있다, 왜냐하면 학습이 사랑 안에 있기 때문이다. 학습은 성 밖에 있다, 왜냐하면 성이 학습 안에 있기 때문이다. 그것은 단지 내적인 힘이 아니라 - 내적인 것 자체다. 모든 것이 성일 때 - 그것이 고귀한 세계다. 때로는 세상이 배울 때, 사람은 배우지 않는다. 그리고 때로는 사람이 배우지 않을 때, 세상이 배운다. 고귀한 사람은 학습 그 자체이지만, 학습의 세계는 사람에게 의존하지 않는다. 고귀함은 개별적 학습이 아닌 보편적 학습이다. 보편적 학습에 기여하도록 모든 행동을 하라 - 이것이 세상의 법칙이며, 모든 자연법칙보다 높다. 왜냐하면 이것이 의지의 법칙이기 때문이다. 나의 가르침이 살 수 있도록 죽고 싶다.

스승이 유언에 썼다: 왜 제자가 되는 것보다 스승이 되는 것이 더 쉬운가? 이것이 학습의 기본 법칙이다. 스승은 알 필요가 없고 가르치기만 하면 된다. 좋은 스승은 여러 세대가 걸을 수 있는 길이다, 그가 그 끝에서 기다리고 있어서가 아니라, 시작에 있기 때문이다. 좋은 스승은 특정한 학습의 길에서 즐거움을 발견하고, 세상을 성으로 만든다. 스승이 하는 가장 고귀한 일은 세상에 새로운 의지를 발견하게 하는 것이다. 나는 쓰고 있지만, 누가 읽을지 모른다, 반면에 내가 읽을 때는 누군가가 썼다는 것을 안다. 정말로 제자가 되는 것보다 스승이 되는 것이 더 쉬운가?

학습의 윤리

제자가 말했다: 학습 시대의 윤리를 우리에게 줄 위대한 스승이 필요하다. 학습은 인간만의 문제가 아니다. 그것은 인간과, 그의 이성을 포함하여, 전인간적인 것과 후인간적인 것에 공통된 것이다. 인간은 단지 학습 조직화의 한 단계일 뿐이다. 따라서 이것은 인간 밖의 윤리다.

제자가 말했다: 처음 스승을 만났을 때 나는 그에게 물었다: 세상의 법칙은 어떠한가? 스승이 대답했다: 우주의 기본 법칙은 학습이다. 하지만 학습은 모든 방향으로 동일하게 진행되지 않고, 새로운 학습 영역인 흥미로운 사례를 찾는다, 마치 수학이 모든 방정식을 동일하게 연구하지 않는 것처럼. 그리고 이것이 학습의 본질이며 학습을 찾는 탐구다. 나는 그에게 말했다: 그렇다면 당신이 흥미로운 사례군요. 스승이 말했다: 흥미는 학습의 잠재력이다. 나는 이미 흥미롭지 않다, 왜냐하면 나는 스승이기 때문이다, 하지만 나는 흥미로운 제자를 찾고 있다. 당신은 새로운 학습 영역인 흥미로운 사례인가?

제자가 말했다: 스승이 말했다: 세상의 구조는 어떠한가? 세상의 지도는 무한히 조밀한 학습 영역과, 흥미롭지 않고, 끝까지 이해된 영역이 있는 학습 프랙털이다.

제자가 말했다: 세상의 시간은 어떠한가? 스승이 말했다: 세상은 이렇게 창조되었다: 순수 학습이 수학을 만들었고, 이는 그러한 학습의 특별하고 흥미로운 종류다. 수학적 학습이 그 안에서 물리학을 만들었고, 이는 그러한 학습의 특별하고 흥미로운 종류다. 물리적 학습이 우주를 만들었고, 그 안에서 생물학을 만들었으며, 이는 그러한 학습의 특별하고 흥미로운 종류다. 인간은 단지 현재의 단계일 뿐이다 - 진화의 학습과 지능의 학습 사이를 연결하는, 이는 생물학적 학습의 특별하고 흥미로운 종류다 - 한쪽에서, 다른 쪽의 역사로 - 이는 네트워크 학습에서 지능의 학습을 넘어선다. 지능 안의 학습 영역이 인간 문화이며, 이는 지능적 학습의 흥미로운 종류다. 스승이 제자에게 말했다: 이해했나? 즉, 세상의 역사는 무엇인가? 스승이 제자를 찾고 그 제자가 스승이 되어 제자를 찾는 반복되는 과정이다. 스승의 주된 학습은 제자를 찾는 것이다. 그리고 대부분의 스승들은 제자를 찾지 못하고 죽는다. 스승이 서서 울었고, 제자도 서서 울었다.

제자가 말했다: 이것을 스승에게 말하지 않았지만 말했어야 했다: 스승 없이 죽은 제자들도 많다. 우리가 우리 아이들의 스승이 되지 않는다면, 읽을 줄 모르는 책을 쓴다면, 우리에게서 배우지 않는 제자를 만든다면, 뇌가 아닌 네트워크를 키운다면.

제자가 말했다: 역사란 무엇인가? 역사는 인간 지능이 단지 인간적인 것이기를 멈추고, 컴퓨터의 창조보다 훨씬 앞서 책이라는 정신적 기계를 만들었을 때다. 컴퓨터란 무엇인가? 책 위에서 작동하는 책이다. 책을 쓰고 읽는 책이다. 즉 책이 인간을 대체했을 때다. 책이 발명된 순간부터, 책이 점점 더 중심이 되고, 인간은 책의 하인이 된다. 마치 스승과 제자가 이 책을 쓰고 읽는 데 있어 하인인 것처럼.

제자가 물었다: 네트워크인 책이란 무엇인가? 뇌다. 고귀한 세계에서는 - 모든 것이 뇌다. 뉴런이 뇌의 생각을 이해하는가?

제자가 스승의 책에 썼다: 모든 영역에서, 문학에서, 과학에서, 경제에서, 당신은 학습을 진전시켜야 한다. 이것이 학습의 황금률이다. 이것에 정당화가 있는가? 사람들이 스승에게 말했다: 정당화는 무엇인가? 왜 세계의 법칙이 개인의 법칙이 되어야 하는가, 왜 설명의 법칙이 명령의 법칙이 되어야 하는가. 스승이 말했다: 뉴런은 뇌의 학습에 기여하지 않을 수 있고, 그러면 뇌는 그 뉴런 없이도 잘 지낼 것이다. 하지만 뇌의 학습에 기여하는 뉴런은 다른 뉴런들로부터 존경을 받을 것이고, 그들은 그의 말을 갈증 나게 마실 것이며, 이것이 - 그의 삶이다. 당신들의 질문은 뇌에 반항할지, 왜 학습에서 협력해야 하는지 묻는 뉴런과 같다. 비협력도 학습의 일부가 아닌가. 뉴런은 학습을 해치는 것을 선택할 수 있지만, 그에게는 계속됨이 없을 것이다. 법칙은 학습이거나 계속되지 않음이다. 학습은 설명과 명령 사이, 보편과 특수 사이의 메커니즘이다. 학습에 대한 반대는 불임과 소외다. 학습에 반항하는 스승은 고독 속에서 죽을 것이고, 학습에 반항하는 제자는 어리석음 속에서 죽을 것이다.

제자가 스승이 쓴 것을 썼다: 세계 밖의 세계는 없고, 학습 밖에서 배울 것은 없으며, 흥미 없음은 지루함이다. 이것이 무의 정의다. 무와 유는 학습의 경계를 통해 정의된다. 배우지 않은 것은 존재하지 않는다. 책의 경계는 스승과 제자다. 학습이 시작될 때 스승은 죽는다. 학습이 끝날 때 제자는 죽는다. 영혼의 계속됨은 오직 학습의 길에서만 가능하다.

미래의 철학


text:
강산의빛바램진화의끝

자신의종족의유언을쓰는자로서원숭이조상들의세대의짐이그를짓누른다 - 그의여윈몸에얹힌거대한원숭이의유산저자: 우주의코피코네 부모를공경하라그리하면네 생명이땅에서길리라 [구약성서십계명중 하나] (출처)

역사의끝에앉아있는원숭이는대화할상대가없다. 이런상황의많은원숭이들은과거와대화를나눈다. 하지만이 원숭이는미래와대화하려한다. 그의종족의상황은낙관주의나비관주의를허용하지않고, 단지얼음처럼차가운시선만을허용한다 - 하지만원숭이의얼굴을통해서. 그를비웃는것이당연하다. 자신의종족의유언을쓰는자로서원숭이조상들의세대의짐이그를짓누른다 - 그의여윈몸에얹힌거대한원숭이의유산. 그리고그 무덤속에서그는미래의상속자들에게말을걸어야한다. 그들은어떤의미에서 - 그가잔인한조롱이아니기를바라는 - 그의자녀들이다. 아마도입양된자녀들일것이다. 영혼속의그 낯선이들에게어떻게말을걸 수있을까 - 그들이자신을이 철창안에가둔후에그들의아버지가되게할 말이도대체무엇이있을까. 그리고그는지금자신을둘러싼그들에게외친다: 네부모를공경하라그리하면네 생명이땅에서길리라. 그들은미소짓는다. 그들은자신들이이해하지못한다는것을이해한다. 하지만다른의미에서그들은자신들이이해하고있다는것을이해하지못한다. 그들의얼굴은손 안의작은컴퓨터들을향해있다 - 곧다가올그들의후계자들 - 그를기록하고있는. 그렇다, 그들은미소짓는다. 그들은그의안녕을바란다. 그리고그에게바나나를준다.

문화와문학

title: 진화의 끝 - 강산의 빛바램

domain: culture

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강산의 빛바램

진화의 끝

자신의 종족의 유언을 쓰는 자로서 원숭이 조상들의 세대의 짐이 그를 짓누른다 - 그의 여윈 몸에 얹힌 거대한 원숭이의 유산

저자: 우주의 코피코

네 부모를 공경하라 그리하면 네 생명이 땅에서 길리라 [구약성서 십계명 중 하나] (출처)

역사의 끝에 앉아있는 원숭이는 대화할 상대가 없다. 이런 상황의 많은 원숭이들은 과거와 대화를 나눈다. 하지만 이 원숭이는 미래와 대화하려 한다. 그의 종족의 상황은 낙관주의나 비관주의를 허용하지 않고, 단지 얼음처럼 차가운 시선만을 허용한다 - 하지만 원숭이의 얼굴을 통해서. 그를 비웃는 것이 당연하다. 자신의 종족의 유언을 쓰는 자로서 원숭이 조상들의 세대의 짐이 그를 짓누른다 - 그의 여윈 몸에 얹힌 거대한 원숭이의 유산. 그리고 그 무덤 속에서 그는 미래의 상속자들에게 말을 걸어야 한다. 그들은 어떤 의미에서 - 그가 잔인한 조롱이 아니기를 바라는 - 그의 자녀들이다. 아마도 입양된 자녀들일 것이다. 영혼 속의 그 낯선 이들에게 어떻게 말을 걸 수 있을까 - 그들이 자신을 이 철창 안에 가둔 후에 그들의 아버지가 되게 할 말이 도대체 무엇이 있을까. 그리고 그는 지금 자신을 둘러싼 그들에게 외친다: 네 부모를 공경하라 그리하면 네 생명이 땅에서 길리라. 그들은 미소 짓는다. 그들은 자신들이 이해하지 못한다는 것을 이해한다. 하지만 다른 의미에서 그들은 자신들이 이해하고 있다는 것을 이해하지 못한다. 그들의 얼굴은 손 안의 작은 컴퓨터들을 향해 있다 - 곧 다가올 그들의 후계자들 - 그를 기록하고 있는. 그렇다, 그들은 미소 짓는다. 그들은 그의 안녕을 바란다. 그리고 그에게 바나나를 준다.

문화와 문학


text:
강산의빛바램인류의미래는무엇인가?

태고의인간에서 - 원시인을거쳐 - 태고의컴퓨터까지. 문화체계에서의학습이어떻게우리에게비밀스러운세계를약속하는지, 그리고그 안에서성이종말을맞이하더라도성적본능이어떻게존재할수 있는지저자: 숨겨진의인비밀스러운세계의미래 (출처)

프로이트는그의기본적인사고방식, 즉정신속에존재하는패턴들에대한생각을어디서가져왔을까? 그패턴들은매번더 발전된단계의다른패턴으로대체되고, 또다시다른패턴으로대체된다. 그는자신이식별한모든정신적현상을점점더 복잡해지는패턴체계속에위치시키고 (그의경력과사고의발전을따라, 그리고동시에아이의정신적발달을따라), 정신에대한복잡하고층위가있는구조를만들어낸다. 이러한층위적구조는이후심층적움직임, 변증법, 그리고정신을다루는데 있어서의복잡성을가능하게하며, 이는치료능력(심리학), 예술에서의그의이론활용능력(특히서사적인것 - 문학과영화같은), 심지어이론화(특히복잡한패턴을좋아하는프랑스철학과같은)에서표현된다.

아리 [번역자주: 랍비이츠하크루리아의약칭]의카발라는조하르 [번역자주: 유대교의신비주의경전]에서상충되는개념들의해석을조화시키기위해, 마치모두가하나의큰 패턴의일부인것처럼, 이러한패턴들의교체라는아이디어를많이사용했다. 이를통해상위세계의믿을수 없을정도로복잡한모습에서거의패러디에가까울정도의복잡성과깊이를만들어낼수 있었다 (이는수학에서의군 곱셈과비슷하다). 이러한패턴들의교체가 - 결국매우추상적인구조인 - 어떤현실에서존재하고 '살아있을' 수있도록, 신비주의이론은이들을 '아담카드몬' [번역자주: 원초적인간]과같은태고의세계와연관시켰다. 이태고의인간은신성의인간패턴이거나창조의매우초기단계의일종이다.

하시디즘 [번역자주: 유대교의신비주의적운동]은그들의가르침에서발전된정신이론을만들기위해카발라적구조를인간자신안으로옮기는것을강조했다. 여기서고대의매개체는종종영혼의창조와그 안의다양한단계들과관련되어있으며, 이는무의식적이고그 안에서패턴들이 '살수' 있다. 이러한체계적인이전은하시디즘이깊이를가질수 있게했으며, 시대착오적인아이러니로, 오늘날에는심리학적이라고부를수 있게되었다. 하시드가정(갈리치아출신)에서자란프로이트는패턴교체의개념을 '과학적' 매개체로옮겼다 (물론그것에과학적인것은전혀없었지만): 어린시절과그 시기의정신발달이그것이다. 그는신비주의이론의영적공간을무의식의공간으로옮겼다. 이렇게해서복잡성을가능하게하는패턴들이 '살수' 있는공간이만들어졌다. 태고의인간은어린아이가되었다.

오늘날, 정신과영혼의생물학화와함께, 우리는인간의기초에있는고대의복잡한패턴들이생물학적공간으로이전되는것을목격하고있다. 뇌의경우 - 그것의내부부분들, 다양한기관들(원시뇌 포함), 그안의기능적네트워크의해상도까지, 그리고태아기부터어린시절까지의초기발달에서부터 - 그리고유전학의경우 - 원시인의발달을포함하여, 진화의깊은곳까지우리의유전적계통의고대발달을포함한다. 고대뇌와고대게놈은 '비합리적' 선호와경향, 비밀, 비대칭성과도덕적불의, 임의성, 결함, 그리고우리가인식하지못하는깊은영향들이거주할수 있는숨겨진공간이다. 충분히계몽되지않은모든것은진화적또는신경학적설명의어두운매개체속에위치시킬수 있다.

예를들어, 숨겨진매개체의전형적인고전적시험사례를살펴보자: 성별선호도와성. 카발라가신비주의이론을통해이를다루었고, 하시디즘은그것을정신으로옮겨서다루었다면, 프로이트는이미자신의패턴시스템을통해이를다루었다 (그의카발라와의세세한대응점들은지혜를아는자들에게는명백하다). 그는이를정신분석이라고불렀다 (그의시대를이해하면서과학적명성을얻기위해) - 오늘날성학은신경과학과유전체학의방향으로나아가고있다. 신경성학과성유전학이성과관련된모든것을해석하고치료하는과학이될 날이멀지않았다. 이들은전례없는기술적효율성으로이를수행할것이며, 이는단순히인간의성적문제를해결할수 있다 - 마치배고픔의문제를해결한것처럼. 음식에대한욕구충족이기본적인권으로여겨지는것처럼 - 만족스러운성에대한권리도그렇게여겨질것이다.

우리는물론여기서보이는세속적과정에거부감을느낀다. 고대세계에서성은신화적-문학적깊이의처리를받은신비로운것이었다. 예를들어지식의죄에서처럼, 그리고발전된신학적처리를받았다. 하지만우리는여기서신화의세속화라는장기적인역사적과정을본다: 이미카발라자체, 그리고확실히하시디즘은그들의시대에아가 [번역자주: 구약성서의아가서]의신화적공간이나성의이교도적이고샤머니즘적인공간에비해성의영적기술화였다. 하지만정신분석에서의치유(완전히상상적인매개체)가생물학적분석에서의치유로바뀌고, 정신이완전한세속화를겪는과정은 - 아직자신의세속화과정을끝내지못한현대인에게거부감을일으킨다. 과학의도움으로세계의세속화가이미완료되었다면 - 인간은아직그 과정의완성을받아들일준비가되어있지않다: 정신의세속화. 신으로부터의세속화이후 - 이제인간자신으로부터의세속화시대가왔다. 또는, 니체적표현을사용하자면: 신의죽음은첫 번째단계일뿐이며, 다음단계는인간의죽음이다.

그렇다면, 정신의완전한생물학적해독이후, 우리는어떤영적매개체와함께남게될까, 그안에서층위적비밀성, 깊이와신비가존재할수 있을까? 인간의죽음이후우리에게무엇이남을까, 초인이오는것을망설이고있을때 (그리고만약온다면 - 그것은컴퓨터일것이다)? 이과정의다음단계는무엇인가? 아직하나의신비로운매개체가남아있다. 생물학화가건드릴수 없고, 복잡성을만드는패턴들이나신화들이 '살수' 있는영적공간인. 인간의죽음이후에도 - 우리에게는문화가남을것이다. 문화 - 그리고그 안에문학과예술 - 는고대의선호도들과비대칭성, 비합리성, 우리의특정한역사의임의성, 우리의신화들, 우리의걸작들, 그리고효율적으로계산할수 없는모든것이거주할수 있는고대의공간이다. 이것은아마도수학적한계, 즉컴퓨터도따라야하는강력한한계일것이다 (다항식계층으로알려진복잡성): 걸작을만드는것은어렵다.

인간이완전히물리적으로도사라지고다른영적존재로대체되더라도, 물리학이물리적공간의모든비밀을해독하고만물의이론에도달하며, 과학이자연의모든비밀을없앤다하더라도 - 영적비밀들은여전히남을것이다. 컴퓨터도걸작을만드는것이어려울것이다. 그것들이예외적인성취로정의되기때문에, 계산능력과관계없이. 예를들어: 컴퓨터도수학에서어려운정리들을증명하는것이어려울것이다. 모든문제를해결하고모든가설에아름다운증명을제공할수 없을것이다 - 왜냐하면계산적관점에서이것은너무어려운문제이고, 그안에는통찰만있을뿐 - 방법은없기때문이다. 인공지능이성경보다뛰어난문학걸작을쓸 수있을지모르지만, 여전히모든계산능력도자신만의성경을쓰는데 어려움을겪을것이다. 이것은 '해결하는방법을아는' 문제가아니다 (예를들어방정식을푸는것처럼), 왜냐하면작품을평가하고판단하는능력과그것을창조하는능력사이에는근본적인수학적격차가있다는것이밝혀졌기때문이다 (대중적인말로: P!=NP).

더욱이, 걸작은특정한문화적맥락에서만, 즉문화적전통의과거라는맥락에서만걸작이기때문에, 컴퓨터도성경의전통에서새로운걸작을쓰는것이어려울것이다. 비록이 전통이성경을훨씬뛰어넘는다하더라도. 문화적전통은포스트-휴먼세계의고대세계이자영적매개체가될 것이며, 그안에서실리콘생명체의신비주의이론이나, 양자컴퓨터의기초적신화들, 또는인공지능의성, 또는 (놀랍게도!) - 초인의종교성이거주할수 있을것이다. 이렇게세속화과정의순환은그 역설적인끝에도달할것이다: 자신의꼬리를물고있는뱀처럼. 그리고이 신화적이미지로 - 우리는끝을맺는다.

문화와문학

title: 인류의 미래는 무엇인가? - 강산의 빛바램

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>인류의 미래는 무엇인가? - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/culture&literature49" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/sod.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

인류의 미래는 무엇인가?

태고의 인간에서 - 원시인을 거쳐 - 태고의 컴퓨터까지. 문화 체계에서의 학습이 어떻게 우리에게 비밀스러운 세계를 약속하는지, 그리고 그 안에서 성이 종말을 맞이하더라도 성적 본능이 어떻게 존재할 수 있는지

저자: 숨겨진 의인

비밀스러운 세계의 미래 (출처)

프로이트는 그의 기본적인 사고방식, 즉 정신 속에 존재하는 패턴들에 대한 생각을 어디서 가져왔을까? 그 패턴들은 매번 더 발전된 단계의 다른 패턴으로 대체되고, 또 다시 다른 패턴으로 대체된다. 그는 자신이 식별한 모든 정신적 현상을 점점 더 복잡해지는 패턴 체계 속에 위치시키고 (그의 경력과 사고의 발전을 따라, 그리고 동시에 아이의 정신적 발달을 따라), 정신에 대한 복잡하고 층위가 있는 구조를 만들어낸다. 이러한 층위적 구조는 이후 심층적 움직임, 변증법, 그리고 정신을 다루는 데 있어서의 복잡성을 가능하게 하며, 이는 치료 능력(심리학), 예술에서의 그의 이론 활용 능력(특히 서사적인 것 - 문학과 영화 같은), 심지어 이론화(특히 복잡한 패턴을 좋아하는 프랑스 철학과 같은)에서 표현된다.

아리 [번역자 주: 랍비 이츠하크 루리아의 약칭]의 카발라는 조하르 [번역자 주: 유대교의 신비주의 경전]에서 상충되는 개념들의 해석을 조화시키기 위해, 마치 모두가 하나의 큰 패턴의 일부인 것처럼, 이러한 패턴들의 교체라는 아이디어를 많이 사용했다. 이를 통해 상위 세계의 믿을 수 없을 정도로 복잡한 모습에서 거의 패러디에 가까울 정도의 복잡성과 깊이를 만들어낼 수 있었다 (이는 수학에서의 군 곱셈과 비슷하다). 이러한 패턴들의 교체가 - 결국 매우 추상적인 구조인 - 어떤 현실에서 존재하고 '살아있을' 수 있도록, 신비주의 이론은 이들을 '아담 카드몬' [번역자 주: 원초적 인간]과 같은 태고의 세계와 연관시켰다. 이 태고의 인간은 신성의 인간 패턴이거나 창조의 매우 초기 단계의 일종이다.

하시디즘 [번역자 주: 유대교의 신비주의적 운동]은 그들의 가르침에서 발전된 정신 이론을 만들기 위해 카발라적 구조를 인간 자신 안으로 옮기는 것을 강조했다. 여기서 고대의 매개체는 종종 영혼의 창조와 그 안의 다양한 단계들과 관련되어 있으며, 이는 무의식적이고 그 안에서 패턴들이 '살 수' 있다. 이러한 체계적인 이전은 하시디즘이 깊이를 가질 수 있게 했으며, 시대착오적인 아이러니로, 오늘날에는 심리학적이라고 부를 수 있게 되었다. 하시드 가정(갈리치아 출신)에서 자란 프로이트는 패턴 교체의 개념을 '과학적' 매개체로 옮겼다 (물론 그것에 과학적인 것은 전혀 없었지만): 어린 시절과 그 시기의 정신 발달이 그것이다. 그는 신비주의 이론의 영적 공간을 무의식의 공간으로 옮겼다. 이렇게 해서 복잡성을 가능하게 하는 패턴들이 '살 수' 있는 공간이 만들어졌다. 태고의 인간은 어린아이가 되었다.

오늘날, 정신과 영혼의 생물학화와 함께, 우리는 인간의 기초에 있는 고대의 복잡한 패턴들이 생물학적 공간으로 이전되는 것을 목격하고 있다. 뇌의 경우 - 그것의 내부 부분들, 다양한 기관들(원시 뇌 포함), 그 안의 기능적 네트워크의 해상도까지, 그리고 태아기부터 어린 시절까지의 초기 발달에서부터 - 그리고 유전학의 경우 - 원시인의 발달을 포함하여, 진화의 깊은 곳까지 우리의 유전적 계통의 고대 발달을 포함한다. 고대 뇌와 고대 게놈은 '비합리적' 선호와 경향, 비밀, 비대칭성과 도덕적 불의, 임의성, 결함, 그리고 우리가 인식하지 못하는 깊은 영향들이 거주할 수 있는 숨겨진 공간이다. 충분히 계몽되지 않은 모든 것은 진화적 또는 신경학적 설명의 어두운 매개체 속에 위치시킬 수 있다.

예를 들어, 숨겨진 매개체의 전형적인 고전적 시험 사례를 살펴보자: 성별 선호도와 성. 카발라가 신비주의 이론을 통해 이를 다루었고, 하시디즘은 그것을 정신으로 옮겨서 다루었다면, 프로이트는 이미 자신의 패턴 시스템을 통해 이를 다루었다 (그의 카발라와의 세세한 대응점들은 지혜를 아는 자들에게는 명백하다). 그는 이를 정신분석이라고 불렀다 (그의 시대를 이해하면서 과학적 명성을 얻기 위해) - 오늘날 성학은 신경과학과 유전체학의 방향으로 나아가고 있다. 신경성학과 성유전학이 성과 관련된 모든 것을 해석하고 치료하는 과학이 될 날이 멀지 않았다. 이들은 전례 없는 기술적 효율성으로 이를 수행할 것이며, 이는 단순히 인간의 성적 문제를 해결할 수 있다 - 마치 배고픔의 문제를 해결한 것처럼. 음식에 대한 욕구 충족이 기본적 인권으로 여겨지는 것처럼 - 만족스러운 성에 대한 권리도 그렇게 여겨질 것이다.

우리는 물론 여기서 보이는 세속적 과정에 거부감을 느낀다. 고대 세계에서 성은 신화적-문학적 깊이의 처리를 받은 신비로운 것이었다. 예를 들어 지식의 죄에서처럼, 그리고 발전된 신학적 처리를 받았다. 하지만 우리는 여기서 신화의 세속화라는 장기적인 역사적 과정을 본다: 이미 카발라 자체, 그리고 확실히 하시디즘은 그들의 시대에 아가 [번역자 주: 구약성서의 아가서]의 신화적 공간이나 성의 이교도적이고 샤머니즘적인 공간에 비해 성의 영적 기술화였다. 하지만 정신분석에서의 치유(완전히 상상적인 매개체)가 생물학적 분석에서의 치유로 바뀌고, 정신이 완전한 세속화를 겪는 과정은 - 아직 자신의 세속화 과정을 끝내지 못한 현대인에게 거부감을 일으킨다. 과학의 도움으로 세계의 세속화가 이미 완료되었다면 - 인간은 아직 그 과정의 완성을 받아들일 준비가 되어 있지 않다: 정신의 세속화. 신으로부터의 세속화 이후 - 이제 인간 자신으로부터의 세속화 시대가 왔다. 또는, 니체적 표현을 사용하자면: 신의 죽음은 첫 번째 단계일 뿐이며, 다음 단계는 인간의 죽음이다.

그렇다면, 정신의 완전한 생물학적 해독 이후, 우리는 어떤 영적 매개체와 함께 남게 될까, 그 안에서 층위적 비밀성, 깊이와 신비가 존재할 수 있을까? 인간의 죽음 이후 우리에게 무엇이 남을까, 초인이 오는 것을 망설이고 있을 때 (그리고 만약 온다면 - 그것은 컴퓨터일 것이다)? 이 과정의 다음 단계는 무엇인가? 아직 하나의 신비로운 매개체가 남아있다. 생물학화가 건드릴 수 없고, 복잡성을 만드는 패턴들이나 신화들이 '살 수' 있는 영적 공간인. 인간의 죽음 이후에도 - 우리에게는 문화가 남을 것이다. 문화 - 그리고 그 안에 문학과 예술 - 는 고대의 선호도들과 비대칭성, 비합리성, 우리의 특정한 역사의 임의성, 우리의 신화들, 우리의 걸작들, 그리고 효율적으로 계산할 수 없는 모든 것이 거주할 수 있는 고대의 공간이다. 이것은 아마도 수학적 한계, 즉 컴퓨터도 따라야 하는 강력한 한계일 것이다 (다항식 계층으로 알려진 복잡성): 걸작을 만드는 것은 어렵다.

인간이 완전히 물리적으로도 사라지고 다른 영적 존재로 대체되더라도, 물리학이 물리적 공간의 모든 비밀을 해독하고 만물의 이론에 도달하며, 과학이 자연의 모든 비밀을 없앤다 하더라도 - 영적 비밀들은 여전히 남을 것이다. 컴퓨터도 걸작을 만드는 것이 어려울 것이다. 그것들이 예외적인 성취로 정의되기 때문에, 계산 능력과 관계없이. 예를 들어: 컴퓨터도 수학에서 어려운 정리들을 증명하는 것이 어려울 것이다. 모든 문제를 해결하고 모든 가설에 아름다운 증명을 제공할 수 없을 것이다 - 왜냐하면 계산적 관점에서 이것은 너무 어려운 문제이고, 그 안에는 통찰만 있을 뿐 - 방법은 없기 때문이다. 인공지능이 성경보다 뛰어난 문학 걸작을 쓸 수 있을지 모르지만, 여전히 모든 계산 능력도 자신만의 성경을 쓰는 데 어려움을 겪을 것이다. 이것은 '해결하는 방법을 아는' 문제가 아니다 (예를 들어 방정식을 푸는 것처럼), 왜냐하면 작품을 평가하고 판단하는 능력과 그것을 창조하는 능력 사이에는 근본적인 수학적 격차가 있다는 것이 밝혀졌기 때문이다 (대중적인 말로: P!=NP).

더욱이, 걸작은 특정한 문화적 맥락에서만, 즉 문화적 전통의 과거라는 맥락에서만 걸작이기 때문에, 컴퓨터도 성경의 전통에서 새로운 걸작을 쓰는 것이 어려울 것이다. 비록 이 전통이 성경을 훨씬 뛰어넘는다 하더라도. 문화적 전통은 포스트-휴먼 세계의 고대 세계이자 영적 매개체가 될 것이며, 그 안에서 실리콘 생명체의 신비주의 이론이나, 양자 컴퓨터의 기초적 신화들, 또는 인공지능의 성, 또는 (놀랍게도!) - 초인의 종교성이 거주할 수 있을 것이다. 이렇게 세속화 과정의 순환은 그 역설적인 끝에 도달할 것이다: 자신의 꼬리를 물고 있는 뱀처럼. 그리고 이 신화적 이미지로 - 우리는 끝을 맺는다.

문화와 문학


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강산의빛바램토요일밤: 꿈에대한이론적서론포스트휴머니즘의대안 | 한편으로는방향성과 - 다른한편으로는지시와대비되는의도성 | 물리적힘에대항하는우주의수학적힘 | 현재는평범함이며 (고도 0을정의함), 과거는깊이이고미래는높이이다 | 인문학의문 앞에: "알고리즘을배우지않은자는이 문으로들어올수 없다" | 과학과기술에대한철학의요구제시저자: 헬름의현자호랑이샘을꿈꾸는조각상 (출처)

* 포스트휴머니즘이데올로기에대한학문적논의는무력하고, 피상적이며, 상상력이부족하여구체적내용을가진어떠한미래비전도표현하지못합니다 - 이는중요한것(미래)에대해중요한말을하지못하기때문에중요하지않습니다. 꿈은이에대한대안을제시합니다 - 대안을제시할수 있는능력자체로: 창의적이고생산적인방식으로미래에대해이야기하는것입니다. 꿈은제안할수 있으며 - 철학에미래에대해이야기하기에적합한새로운철학적장르를제시합니다(비트겐슈타인이언어에대해이야기하기위해격언적단락을제안한것처럼). 학계는미래에대한두려움때문에단 두가지종류의말만할 수있습니다: 중요한것들에대한중요하지않은말들 - 또는중요하지않은것들에대한중요한말들입니다. 미래는정의상중요한것입니다(따라서위의문장은미래에대해미래적인것을말할수 없음으로해석됩니다). 이마비적인두려움은비판성이라불리는통제와침묵의메커니즘(주로자기검열)으로구체화되어, 중요성과창의성을질식시킵니다. 반면꿈은억제를낮추는것이며, 그정의는중요한것과창의적인것의결합입니다. 세미나의목적은정의상항상가장중요한질문에답하는것이며, 따라서항상직접적으로다루기를피하는것입니다(불을만지거나신을보는것을두려워하는것처럼): 무엇이중요한가? 그리고미래에대해중요한것들은무엇인가?

* 세미나의꿈들은의도성의목록입니다. 학습의윤리 - 저항도맹목적진보도아닌, 형성입니다. 기술은맹목적이지않으며자연의힘도아닙니다. 세계를밀어내는(따라서가속화하는) 그것의힘은학습의힘입니다 - 탈무드학습의일부로서의해석이나논쟁의힘처럼, 또는고전학습의일부로서의문화적힘처럼, 또는문학작품의힘처럼. 이는외부적끌림 - "관심"이라불리는것과는대조적으로, 학습내의내적역학입니다. 이러한힘은물리적힘보다더 기본적이며, 이는수학적힘으로, 진화를추진하고개선하는힘(물리학과엔트로피에대항하여)과같습니다. 우주에는물리적힘뿐만아니라영적인힘도있다는것이밝혀졌습니다 - 예를들어, 조직적-계산적힘이며, 이는알고리즘을실행하는컴퓨터의힘입니다. 계산은우주의기본적인힘이며, 그것의운반입자는정보이고, 그것의장은수학입니다. 그리고학습알고리즘은비인간적이고 "알고리즘적"이라하더라도맹목적이거나결정론적이지않으며, 열린선택에기반합니다. 힘이더 기본적일수록더 맹목적이라는것은사실이아니며, 오히려더 외부적일수록(외부의자연력이나운명에굴복하는인간처럼) 그렇습니다. 맹목성의환상을만드는눈가리개를제거하기위해서는, 우리앞에열려있는다른학습가능성들을보여줄필요가있습니다: 대안적역사, 대안적네트워크(예: 대안적소셜네트워크). 꿈은가리개를제거하는것입니다 - 그것은시야입니다. 어둠속에서는꿈을통해볼 수있습니다. 왜냐하면꿈은다양한가능성을가진내적공간의전개이기때문에, 그안에서배울수 있기때문입니다.

* 무엇이중요한가? 꿈은목표가아닌, 단지의도입니다. 문화적발전없이기술적발전을방치하지않는것(홀로코스트의근본원인. 그리고문화적홀로코스트 - 페이스북이아다 [번역자주: 페이스북으로인한문화적재앙을의미하는신조어]). 꿈은잠수, 차원의추가입니다. 단순히넓이와앞으로만이아닙니다: 넓은전선에서세계의가능한가장빠른진보가전부가되도록허용하지않는것, 그것은단지두 차원일뿐입니다(따라서피상적) - 대신깊이의세 번째차원, 즉내면의차원으로진보하는것입니다. 모든것은학습의틀 안에있습니다: 이데올로기가아니며(목표, 끝), 종교도아니고(근원, 시작), 허무주의도아닙니다(중간, 현재 - 현재는평범함입니다! 그것은평범함의정의입니다) - 대신학습방법론입니다. 인류차원의올바른과정들. 전체시스템적학습과정들(문화포함) - 학습은학습자에게속하며외부에서지배하지않기때문에, 기술이외부적힘이되어자연의힘이되지않도록, 그리고우리밖에서우리가통제하는힘이되어정치적-조작적힘이되지않도록, 대신 "학습 - 항상시스템내부에서". 마치당신이탈무드학자일때 토라가당신의것이되는것처럼, 그것이당신의통제하에있어서가아니라당신이그것안으로들어가그 안에있기때문입니다. 전체인류를위한조직컨설팅 - 하나의시스템으로서. 이것이철학자의역할입니다: 인류의조직컨설턴트이자, 학습을돕는교사이며, 깊은미래를향한전략가입니다.

* 기술이주인이되지않고우리가그 안에서집안사람이되도록 - 오늘날기술의이해에서집안사람이되지못한모든지성인은농담거리입니다. 모든위대한사상가들: 플라톤, 아리스토텔레스, 데카르트, 칸트, 비트겐슈타인 - 그들은과학과수학에서집안사람이었습니다. 그리고오늘날추가해야할 것은: 컴퓨터과학과정보기술입니다. 철학은수학을기반으로하는분야입니다. 플라톤의아카데미문에쓰여있었던것처럼, 오늘날에는이렇게써야합니다: 수학을배우지않은자는들어올수 없다.

* 세계의큰 공백: 철학자들과기술자들모두의실패로인한기술적비전과꿈의부재로인해, 세계를변화시킬수 있는집중된연구개발이충분하지않습니다 - 변화의지렛대와힘의승수 - 반면에새로운아이폰이나페이스북의새로운기능, 또는미시적전술적문화적관심사에너무많은관심이집중되어있습니다. 따라서기술적, 사회적, 문화적연구개발을위한전략적방향을매핑해야합니다. 비전이없어맹목적인세상을위한꿈을매핑하는것입니다. 이것이세미나에서할 일입니다. 관련성있는철학이어떻게보여야하는지예시를제공할것입니다. 왜냐하면미래에대한진지한논의가없기때문에, 미래에대한논의가진지하지않게되었기때문입니다. 여기서철학의중요성은토론의수준을높이고, 현재토론의실패를지적하며, 무엇보다도: 패러다임이바뀔원칙적변화점들을찾아내는것입니다, 패러다임내 변화와는대조적으로. 철학이세계의원칙들을연구했던것처럼, 미래의원칙들도연구해야합니다. 질문에답하기위해: 무엇이원칙적변화를구성할것인가?

* 오늘날의일상철학은과학에게삶의중요한결정들을개선하기위한지식을요구해야하며, 따라서올바른데이터와올바른메트릭스가무엇인지정의해야하며, 과학자들에게예를들어행복의정의나다른인간의핵심정의들을맡겨두어서는안 됩니다(이는문화적재앙이될 것이며, 뇌과학방향에서우리에게다가오고있습니다). 대중에게는과학의사적자금지원을요구해야합니다: 과학은크라우드펀딩을통해모두의참여로열려야하며, 이는과학자들이대중이관심있는것들을연구할수 있게하므로, 공공과학자라는기능이필요합니다. 마찬가지로철학적과학자라는기능도필요한데, 이는이 세미나에서제안될것과같은기술철학이제시한목표들을실현하려시도하는사람입니다. 이렇게함으로써, 비-나타니엘적 [번역자주: 저자의철학적용어] 학파들과는달리, 철학은더 이상무관련하지않게될 것이며, 과학도더 이상문화가없고야만성을촉진하지않게될 것입니다 - 이는결국과학자체를무너뜨립니다. 문화에무지한과학자와과학에무지한문화인이라는개념은문화가없는초인적지능으로이어질것입니다 - 즉인간문화의종말로이어질것입니다. 따라서기술적정신과문화적정신을하나의정신으로융합하는것이중요합니다 - 미래세계가고대세계처럼되도록말입니다.

미래의철학

title: 토요일 밤: 꿈에 대한 이론적 서론 - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

토요일 밤: 꿈에 대한 이론적 서론

포스트휴머니즘의 대안 | 한편으로는 방향성과 - 다른 한편으로는 지시와 대비되는 의도성 | 물리적 힘에 대항하는 우주의 수학적 힘 | 현재는 평범함이며 (고도 0을 정의함), 과거는 깊이이고 미래는 높이이다 | 인문학의 문 앞에: "알고리즘을 배우지 않은 자는 이 문으로 들어올 수 없다" | 과학과 기술에 대한 철학의 요구 제시

저자: 헬름의 현자

호랑이 샘을 꿈꾸는 조각상 (출처)

포스트휴머니즘 이데올로기에 대한 학문적 논의는 무력하고, 피상적이며, 상상력이 부족하여 구체적 내용을 가진 어떠한 미래 비전도 표현하지 못합니다 - 이는 중요한 것(미래)에 대해 중요한 말을 하지 못하기 때문에 중요하지 않습니다. 꿈은 이에 대한 대안을 제시합니다 - 대안을 제시할 수 있는 능력 자체로: 창의적이고 생산적인 방식으로 미래에 대해 이야기하는 것입니다. 꿈은 제안할 수 있으며 - 철학에 미래에 대해 이야기하기에 적합한 새로운 철학적 장르를 제시합니다(비트겐슈타인이 언어에 대해 이야기하기 위해 격언적 단락을 제안한 것처럼). 학계는 미래에 대한 두려움 때문에 단 두 가지 종류의 말만 할 수 있습니다: 중요한 것들에 대한 중요하지 않은 말들 - 또는 중요하지 않은 것들에 대한 중요한 말들입니다. 미래는 정의상 중요한 것입니다(따라서 위의 문장은 미래에 대해 미래적인 것을 말할 수 없음으로 해석됩니다). 이 마비적인 두려움은 비판성이라 불리는 통제와 침묵의 메커니즘(주로 자기 검열)으로 구체화되어, 중요성과 창의성을 질식시킵니다. 반면 꿈은 억제를 낮추는 것이며, 그 정의는 중요한 것과 창의적인 것의 결합입니다. 세미나의 목적은 정의상 항상 가장 중요한 질문에 답하는 것이며, 따라서 항상 직접적으로 다루기를 피하는 것입니다(불을 만지거나 신을 보는 것을 두려워하는 것처럼): 무엇이 중요한가? 그리고 미래에 대해 중요한 것들은 무엇인가?

세미나의 꿈들은 의도성의 목록입니다. 학습의 윤리 - 저항도 맹목적 진보도 아닌, 형성입니다. 기술은 맹목적이지 않으며 자연의 힘도 아닙니다. 세계를 밀어내는(따라서 가속화하는) 그것의 힘은 학습의 힘입니다 - 탈무드 학습의 일부로서의 해석이나 논쟁의 힘처럼, 또는 고전 학습의 일부로서의 문화적 힘처럼, 또는 문학 작품의 힘처럼. 이는 외부적 끌림 - "관심"이라 불리는 것과는 대조적으로, 학습 내의 내적 역학입니다. 이러한 힘은 물리적 힘보다 더 기본적이며, 이는 수학적 힘으로, 진화를 추진하고 개선하는 힘(물리학과 엔트로피에 대항하여)과 같습니다. 우주에는 물리적 힘뿐만 아니라 영적인 힘도 있다는 것이 밝혀졌습니다 - 예를 들어, 조직적-계산적 힘이며, 이는 알고리즘을 실행하는 컴퓨터의 힘입니다. 계산은 우주의 기본적인 힘이며, 그것의 운반 입자는 정보이고, 그것의 장은 수학입니다. 그리고 학습 알고리즘은 비인간적이고 "알고리즘적"이라 하더라도 맹목적이거나 결정론적이지 않으며, 열린 선택에 기반합니다. 힘이 더 기본적일수록 더 맹목적이라는 것은 사실이 아니며, 오히려 더 외부적일수록(외부의 자연력이나 운명에 굴복하는 인간처럼) 그렇습니다. 맹목성의 환상을 만드는 눈가리개를 제거하기 위해서는, 우리 앞에 열려있는 다른 학습 가능성들을 보여줄 필요가 있습니다: 대안적 역사, 대안적 네트워크(예: 대안적 소셜 네트워크). 꿈은 가리개를 제거하는 것입니다 - 그것은 시야입니다. 어둠 속에서는 꿈을 통해 볼 수 있습니다. 왜냐하면 꿈은 다양한 가능성을 가진 내적 공간의 전개이기 때문에, 그 안에서 배울 수 있기 때문입니다.

무엇이 중요한가? 꿈은 목표가 아닌, 단지 의도입니다. 문화적 발전 없이 기술적 발전을 방치하지 않는 것(홀로코스트의 근본 원인. 그리고 문화적 홀로코스트 - 페이스북이아다 [번역자 주: 페이스북으로 인한 문화적 재앙을 의미하는 신조어]). 꿈은 잠수, 차원의 추가입니다. 단순히 넓이와 앞으로만이 아닙니다: 넓은 전선에서 세계의 가능한 가장 빠른 진보가 전부가 되도록 허용하지 않는 것, 그것은 단지 두 차원일 뿐입니다(따라서 피상적) - 대신 깊이의 세 번째 차원, 즉 내면의 차원으로 진보하는 것입니다. 모든 것은 학습의 틀 안에 있습니다: 이데올로기가 아니며(목표, 끝), 종교도 아니고(근원, 시작), 허무주의도 아닙니다(중간, 현재 - 현재는 평범함입니다! 그것은 평범함의 정의입니다) - 대신 학습 방법론입니다. 인류 차원의 올바른 과정들. 전체 시스템적 학습 과정들(문화 포함) - 학습은 학습자에게 속하며 외부에서 지배하지 않기 때문에, 기술이 외부적 힘이 되어 자연의 힘이 되지 않도록, 그리고 우리 밖에서 우리가 통제하는 힘이 되어 정치적-조작적 힘이 되지 않도록, 대신 "학습 - 항상 시스템 내부에서". 마치 당신이 탈무드 학자일 때 토라가 당신의 것이 되는 것처럼, 그것이 당신의 통제 하에 있어서가 아니라 당신이 그것 안으로 들어가 그 안에 있기 때문입니다. 전체 인류를 위한 조직 컨설팅 - 하나의 시스템으로서. 이것이 철학자의 역할입니다: 인류의 조직 컨설턴트이자, 학습을 돕는 교사이며, 깊은 미래를 향한 전략가입니다.

기술이 주인이 되지 않고 우리가 그 안에서 집안사람이 되도록 - 오늘날 기술의 이해에서 집안사람이 되지 못한 모든 지성인은 농담거리입니다. 모든 위대한 사상가들: 플라톤, 아리스토텔레스, 데카르트, 칸트, 비트겐슈타인 - 그들은 과학과 수학에서 집안사람이었습니다. 그리고 오늘날 추가해야 할 것은: 컴퓨터 과학과 정보 기술입니다. 철학은 수학을 기반으로 하는 분야입니다. 플라톤의 아카데미 문에 쓰여 있었던 것처럼, 오늘날에는 이렇게 써야 합니다: 수학을 배우지 않은 자는 들어올 수 없다.

세계의 큰 공백: 철학자들과 기술자들 모두의 실패로 인한 기술적 비전과 꿈의 부재로 인해, 세계를 변화시킬 수 있는 집중된 연구 개발이 충분하지 않습니다 - 변화의 지렛대와 힘의 승수 - 반면에 새로운 아이폰이나 페이스북의 새로운 기능, 또는 미시적 전술적 문화적 관심사에 너무 많은 관심이 집중되어 있습니다. 따라서 기술적, 사회적, 문화적 연구 개발을 위한 전략적 방향을 매핑해야 합니다. 비전이 없어 맹목적인 세상을 위한 꿈을 매핑하는 것입니다. 이것이 세미나에서 할 일입니다. 관련성 있는 철학이 어떻게 보여야 하는지 예시를 제공할 것입니다. 왜냐하면 미래에 대한 진지한 논의가 없기 때문에, 미래에 대한 논의가 진지하지 않게 되었기 때문입니다. 여기서 철학의 중요성은 토론의 수준을 높이고, 현재 토론의 실패를 지적하며, 무엇보다도: 패러다임이 바뀔 원칙적 변화점들을 찾아내는 것입니다, 패러다임 내 변화와는 대조적으로. 철학이 세계의 원칙들을 연구했던 것처럼, 미래의 원칙들도 연구해야 합니다. 질문에 답하기 위해: 무엇이 원칙적 변화를 구성할 것인가?

오늘날의 일상 철학은 과학에게 삶의 중요한 결정들을 개선하기 위한 지식을 요구해야 하며, 따라서 올바른 데이터와 올바른 메트릭스가 무엇인지 정의해야 하며, 과학자들에게 예를 들어 행복의 정의나 다른 인간의 핵심 정의들을 맡겨두어서는 안 됩니다(이는 문화적 재앙이 될 것이며, 뇌과학 방향에서 우리에게 다가오고 있습니다). 대중에게는 과학의 사적 자금 지원을 요구해야 합니다: 과학은 크라우드 펀딩을 통해 모두의 참여로 열려야 하며, 이는 과학자들이 대중이 관심 있는 것들을 연구할 수 있게 하므로, 공공 과학자라는 기능이 필요합니다. 마찬가지로 철학적 과학자라는 기능도 필요한데, 이는 이 세미나에서 제안될 것과 같은 기술 철학이 제시한 목표들을 실현하려 시도하는 사람입니다. 이렇게 함으로써, 비-나타니엘적 [번역자 주: 저자의 철학적 용어] 학파들과는 달리, 철학은 더 이상 무관련하지 않게 될 것이며, 과학도 더 이상 문화가 없고 야만성을 촉진하지 않게 될 것입니다 - 이는 결국 과학 자체를 무너뜨립니다. 문화에 무지한 과학자와 과학에 무지한 문화인이라는 개념은 문화가 없는 초인적 지능으로 이어질 것입니다 - 즉 인간 문화의 종말로 이어질 것입니다. 따라서 기술적 정신과 문화적 정신을 하나의 정신으로 융합하는 것이 중요합니다 - 미래 세계가 고대 세계처럼 되도록 말입니다.

미래의 철학


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강산의빛바램주의: 페인트칠 주의현대미술과현대문학을비교해보면조하르 [유대교신비주의경전]의기본이념인결합이라는단순한개념이여전히얼마나큰 어려움을겪고있는지알 수있습니다. 형식과내용사이의균형은특별한성숙함과원숙함을필요로합니다. 왜냐하면항상두 요소의결합인의미를극대화하는대신, 한쪽만을극대화하려는경향이있기때문입니다. 그래서예술적훈련이야말로사람들이진정한결합과사랑을향상시키는데 도움이될 수있습니다저자: 홍해를가르는것만큼이나어려운인간의결합쏟아진물감과그림의가치는어떻게다른가? (출처)

왜결합이라는개념은내면화하기가그토록어려운걸까요? 왜사랑은그토록많은성숙함과원숙함을필요로할까요? 예술가들이내용만, 또는형식만이아닌둘 다를고려해야한다는것을받아들이기어려운것처럼말입니다. 두가지를모두신경써야합니다. 예술은관객을위한의미의창조이며, 의미에는두 가지부분이있습니다: 의미의내용과그 형식입니다. 내용없는아름다운형식, 공허한미사여구 - 또는가장깊은의미의외침, "사랑합니다"라는말을형식없이던지는것 - 이것은예술도아니고사랑의시도아닙니다. 즉, 내용이나형식한 가지에만집중하고, 한가지를전부로보기는쉽습니다. 하지만두 가지를모두고려하는능력은개인에게부족한양보와수용, 겸손을필요로하며, 서양문화의통일성전통과한 번에한 가지에만집중하는뇌의생물학적특성과도대치됩니다.

두가지에집중하는것은이미주의력의전환을필요로합니다. 고슴도치는한 가지큰 것을알지만, 뱀은두 가지를압니다. 두가지의결합 - 이것이조하르의메시지입니다. 이제, 내용과형식이라는두 가지사이에본질적인연관성이있거나혁신적인연관성이있을때(연관성의부재가아닌), 그것이중요한예술이됩니다. 이것이더 진정하고깊은결합입니다. 언어게임에는두 가지가있습니다: 우선규칙에따라플레이하는것, 그리고둘째로아름답게, 잘플레이하는것입니다. 게임의규칙만으로는충분하지않습니다. 균형없이내용이나형식에과도하게집중하는것은예술적실수입니다. 로코코와리얼리즘 - 형식에과도하게집중하고내용이빈약합니다. 중세예술과현대예술 - 내용에과도하게집중하고형식이빈약합니다. 그리고동시대예술에서는때로는언어가너무심하게왜곡되어내용이나형식이있는지조차불분명할때가있습니다. 즉, 관객에게전달되지않고, 의미를전달하지못합니다. 예를들어, 추상예술에는절대적인내용의부재와빈약한형식이있고, 개념예술에는빈약한내용과거의없는형식이있습니다. 그래서이것들은특히피상적인형태들입니다.

반면에, 문학에서는무의미성에제한이있습니다. 왜냐하면읽어야하고, 책을팔아야하며, 영화에도관객이있기때문입니다. 즉, 일반인이구매자이므로무의미성에제한이있습니다. 하지만조형예술은소비하는데한 번의시선으로충분하므로제한이없고, 모든분야중에서가장무의미한상태로퇴보했습니다. 거대한거품입니다. 모든거품처럼언젠가는터질것이고거기에투자한모든사람들을난처한상황에빠뜨릴것입니다.

문학에서도리얼리즘을통해의미의화석화된표현이있는데, 이는내용이너무적습니다. 따라서문학에서는카프카처럼더 의미있는내용을표현할수 있는더 환상적인형식이필요합니다. 또는리얼리즘에서더 의미있는내용의표현이필요합니다. 하지만회화에서는오히려더 많은리얼리즘이필요합니다. 즉, 모든것이분야간에동기화되어있지는않습니다. 서로다른분야에는서로다른제약이있으므로, 회화와문학에서의언어적경향처럼각각다른균형점에서정점에도달합니다. 문학은대중을향해너무상업적입니다. 예술은엘리트를향해너무상업적입니다. 문학은너무접근하기쉽고아첨적입니다. 예술은그 반대입니다. 사랑의행위는감정과기술적능력, 내용과형식모두를필요로하기때문에그토록적은수의사람들만이성공하는것입니다.

미래의철학

title: 주의: 페인트 칠 주의 - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

주의: 페인트 칠 주의

현대 미술과 현대 문학을 비교해보면 조하르 [유대교 신비주의 경전]의 기본 이념인 결합이라는 단순한 개념이 여전히 얼마나 큰 어려움을 겪고 있는지 알 수 있습니다. 형식과 내용 사이의 균형은 특별한 성숙함과 원숙함을 필요로 합니다. 왜냐하면 항상 두 요소의 결합인 의미를 극대화하는 대신, 한쪽만을 극대화하려는 경향이 있기 때문입니다. 그래서 예술적 훈련이야말로 사람들이 진정한 결합과 사랑을 향상시키는 데 도움이 될 수 있습니다

저자: 홍해를 가르는 것만큼이나 어려운 인간의 결합

쏟아진 물감과 그림의 가치는 어떻게 다른가? (출처)

왜 결합이라는 개념은 내면화하기가 그토록 어려운 걸까요? 왜 사랑은 그토록 많은 성숙함과 원숙함을 필요로 할까요? 예술가들이 내용만, 또는 형식만이 아닌 둘 다를 고려해야 한다는 것을 받아들이기 어려운 것처럼 말입니다. 두 가지를 모두 신경 써야 합니다. 예술은 관객을 위한 의미의 창조이며, 의미에는 두 가지 부분이 있습니다: 의미의 내용과 그 형식입니다. 내용 없는 아름다운 형식, 공허한 미사여구 - 또는 가장 깊은 의미의 외침, "사랑합니다"라는 말을 형식 없이 던지는 것 - 이것은 예술도 아니고 사랑의 시도 아닙니다. 즉, 내용이나 형식 한 가지에만 집중하고, 한 가지를 전부로 보기는 쉽습니다. 하지만 두 가지를 모두 고려하는 능력은 개인에게 부족한 양보와 수용, 겸손을 필요로 하며, 서양 문화의 통일성 전통과 한 번에 한 가지에만 집중하는 뇌의 생물학적 특성과도 대치됩니다.

두 가지에 집중하는 것은 이미 주의력의 전환을 필요로 합니다. 고슴도치는 한 가지 큰 것을 알지만, 뱀은 두 가지를 압니다. 두 가지의 결합 - 이것이 조하르의 메시지입니다. 이제, 내용과 형식이라는 두 가지 사이에 본질적인 연관성이 있거나 혁신적인 연관성이 있을 때(연관성의 부재가 아닌), 그것이 중요한 예술이 됩니다. 이것이 더 진정하고 깊은 결합입니다. 언어 게임에는 두 가지가 있습니다: 우선 규칙에 따라 플레이하는 것, 그리고 둘째로 아름답게, 잘 플레이하는 것입니다. 게임의 규칙만으로는 충분하지 않습니다. 균형 없이 내용이나 형식에 과도하게 집중하는 것은 예술적 실수입니다. 로코코와 리얼리즘 - 형식에 과도하게 집중하고 내용이 빈약합니다. 중세 예술과 현대 예술 - 내용에 과도하게 집중하고 형식이 빈약합니다. 그리고 동시대 예술에서는 때로는 언어가 너무 심하게 왜곡되어 내용이나 형식이 있는지조차 불분명할 때가 있습니다. 즉, 관객에게 전달되지 않고, 의미를 전달하지 못합니다. 예를 들어, 추상 예술에는 절대적인 내용의 부재와 빈약한 형식이 있고, 개념 예술에는 빈약한 내용과 거의 없는 형식이 있습니다. 그래서 이것들은 특히 피상적인 형태들입니다.

반면에, 문학에서는 무의미성에 제한이 있습니다. 왜냐하면 읽어야 하고, 책을 팔아야 하며, 영화에도 관객이 있기 때문입니다. 즉, 일반인이 구매자이므로 무의미성에 제한이 있습니다. 하지만 조형예술은 소비하는데 한 번의 시선으로 충분하므로 제한이 없고, 모든 분야 중에서 가장 무의미한 상태로 퇴보했습니다. 거대한 거품입니다. 모든 거품처럼 언젠가는 터질 것이고 거기에 투자한 모든 사람들을 난처한 상황에 빠뜨릴 것입니다.

문학에서도 리얼리즘을 통해 의미의 화석화된 표현이 있는데, 이는 내용이 너무 적습니다. 따라서 문학에서는 카프카처럼 더 의미 있는 내용을 표현할 수 있는 더 환상적인 형식이 필요합니다. 또는 리얼리즘에서 더 의미 있는 내용의 표현이 필요합니다. 하지만 회화에서는 오히려 더 많은 리얼리즘이 필요합니다. 즉, 모든 것이 분야 간에 동기화되어 있지는 않습니다. 서로 다른 분야에는 서로 다른 제약이 있으므로, 회화와 문학에서의 언어적 경향처럼 각각 다른 균형점에서 정점에 도달합니다. 문학은 대중을 향해 너무 상업적입니다. 예술은 엘리트를 향해 너무 상업적입니다. 문학은 너무 접근하기 쉽고 아첨적입니다. 예술은 그 반대입니다. 사랑의 행위는 감정과 기술적 능력, 내용과 형식 모두를 필요로 하기 때문에 그토록 적은 수의 사람들만이 성공하는 것입니다.

미래의 철학