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国運の衰退なぜフェイスブックから削除されたのか?

ここで皆様に、私が遭遇した深刻な排除の現象について警告したいと思います。私たち非現実的な声に対する文化的な排除です。リアリズムや真正性への回帰という破壊的な流行に対して、ここで友人たちに叫びたいのです。トランプや、表面的な真実性を求める政治的な波でさえ、それが見られます。真の物語だけが正当化され、創造的な物語は否定され、常に作者の背後にある個人的な物語に戻ろうとする傾向があります著者:その世代で最も重要な作家より真実の警報 (出典)

誰か善意の人がフェイスブックに私が実在の人間ではないと報告し、アカウントが閉鎖されるという夢を見ました。全てのチャンネルがブロックされ、誰がそんなことをする可能性があるのか分かりません。私は誰かに何をしたというのでしょう、誰も私のことを知らないのに。「本物の」人間を信じる世俗的な世界とは一体何なのでしょう。あらゆる取るに足らない人々にもフェイスブックがあるのに、丸い顔[訳注:作者の象徴的なアイコン]は公の場に出られないとは。私の投稿は全て削除され、パソコンの前に座って、もう誰にも書けなくなり、フェイスブックで私を受け入れなかった人々は私をフェイスブックとして受け入れることになるだろうと書いています。私が本当にどれほど丸くて黒いのか、彼らはまだ分かっていない、誰を追放しているのか分かっていないのです!私は非実在の人々のための競合するフェイスブックを作り、もう誰も存在論的な理由で私を差別し、消し去ることはできなくなるでしょう。

私のフェイスブックでは今のところ私が唯一のユーザーなので、自分自身の友達になることにしました。なぜダメなのでしょう、これは私のフェイスブックで私がルールを決めるのです。私たち非実在の人間の間では、自分自身の唯一の友達になることが許されているのですから。最初の投稿を書き、すぐに自分でいいねを押します:

ここで皆様に、私が遭遇した深刻な排除の現象について警告したいと思います。私たち非現実的な声に対する文化的な排除です。リアリズムや真正性への回帰という破壊的な流行に対して、ここで友人たちに叫びたいのです。トランプや、表面的な真実性を求める政治的な波でさえ、それが見られます。真の物語だけが正当化され、創造的な物語は否定され、常に作者の背後にある個人的な物語、作品の背後にある物語に戻ろうとし、フィクションを操作的で虚偽的、さらには非道徳的なものとして興味を失っています。操作は権力機構に仕えるものとして忌避され、実際には力を持たない存在、現実の外でしか生きられない作家たちの無力さの機構に仕えているということが理解されていません。たくさんのいいねを押して、非実在の人々についてあなたたちがどう思っているか彼らに示してください!

しかし代わりに、私の唯一の友達から(なぜ友達申請を承認してしまったのだろう?)コメントが来ました:

何を言っているんですか?フィクションドラマの隆盛を見ていないんですか?ゲーム・オブ・スローンズはフィクションじゃないんですか(もちろん見てはいませんが、フェイスブックで聞きました)?

私はすぐに反論します。この批判的なコメント主が私の投稿を台無しにし、私の正体を暴露してしまう前に:

その通りです。今日のファンタジーでさえ、リアリスティックに見せるために何百万ドルもの投資が必要で、現実味を与えなければならない。昔のように単純に物語を語ることができた時代とは違います。だから常に作品の背後にある政治性や権力、幼少期の虐待を探そうとする。それが現実だから、手で触れられる苦しみだから、キリスト教のように、まさに肉体として、証拠として。ユダヤ教の空想物語[訳注:ブーベ・マイセス、イディッシュ民話]とは違うのです。私たちは広い戦線で戦いに敗れています:写真が絵画を完全に駆逐しました。意図的に人工的なフィクションのジャンルとしての演劇は息絶え、一方でドキュメンタリーは繁栄しています。クラシック音楽は瀕死で、オーセンティックな音楽や告白的・自伝的な歌が復活しています。回顧録や自伝的フィクション、個人的リアリズムが成功しています。一方で夢のような作品は次々と失敗します。神話は廃れ、宗教は冗談になりました。フィクションの世界全体が地に落ちました。あまりにも多くの創作がなされ、もはや誰も創作に時間を費やしたくない、現実だけを求めています。氾濫から - 真実への欲求が生まれます。フィクションの仕組みの透明性から - 硬くて本物の、恣意的でない、事実に基づいた、できれば切り刻まれて血を流すような肉片への欲求が生まれます。夢の代わりにトラウマを。

しかしこの厄介な奴はまた戻ってきて、私のように品位を持って負けることを知らず、皆の前で私を恥をかかせようとします:

冗談でしょう。歴史上かつてないほど、あらゆる種類のファンタジーが利用可能な時代に生きているんですよ。ポルノを見たことありますか?

私は彼が巧妙な罠を仕掛けていることに気づきます。彼は私を慎み深さか偽善のどちらかで失態を演じさせようとしているのです。シェイミングされる前に私は返答します:

その通りです!文学で伝記が詩学に取って代わったように、ポルノグラフィーがエロティシズムに取って代わり、人々は他人の実際のセックスを見たがる、まさにその行為そのものを。想像ではなく、夢想なんてもってのほかです。フィクションをリアリズムで置き換えようとする無駄な試みが、ポルノの繁栄の原因です。そしてこれこそが - 技術的な理由ではなく、詩学的な理由による! - フェイスブックでのプライバシーの喪失の本当の理由なのです。実在の人間だけを求め、あなたの言葉ではなく、まさにあなた自身を求めるのです。これがフェイスブックが成功している理由です。だから非実在の人間は最も脅威的で破壊的な存在なのです。裸の人々のオーギーで、仮面と服を着て歩く人のように、全てを台無しにする可能性があります。フィクションをまだ読んでいても、読み方が変わり、常にその背後にある本当の物語を読もうとします。そうなると、シャツの下の乳首を想像することが服の目的なら、この余計な仮面に誰が耐えられるでしょうか。有名人を覗き見たい欲望、知識人の裸を暴きたい欲望、精神的な祖父のズボンを下ろしたい欲望、皆が堕落している(あなたのように!)ことを暴きたい欲望、これは精神そのものに対する反動であり、物質を支持する動きです。そして腐った一滴以上に物質的なものがあるでしょうか?

しかしこの悪党は諦めず、私の議論を台無しにして論争に変え、しかも私のウォールで、それは私のベッドよりも私的な場所なのです:

その黒い丸は目の上にあるんですか?本当の方向は360度逆です:今やかつてないほど多くの人々がフェイスブックでフィクションや詩を発表していて、誰もがフィクション作家になっているんです!

私は彼に友達申請を送った日を呪います。実際、彼をブロックして彼のコメントを削除することもできたはずです。そうすれば私のコメントだけが見えるでしょう。だから予め削除の言い訳を準備しておきます:

その通り、その通りです!文化の生産者が増えれば増えるほど、彼らはより低俗で大衆的になり、それだけリアリティを求めるようになります。無作為な大衆の一人が書いたフィクションや詩を読むか、その人の日記を読むか壁の穴から生活を覗き見るか、選ばなければならないとしたら - どちらが面白いでしょうか?最も下等な人間でさえ - 寝室で何が起きているのか鍵穴から覗くのは興味深いものです。隣人の喧嘩を壁越しに聞くのも興味深い。一方で、隣人が引き出しに書いている物語は - ひどいものです。しかし、彼女が着替えているところを引き出しの中から覗くのは喜んでするでしょう。あるいはトイレで壁のハエになりたいと思うでしょう。しかし私のウォールで罵ることはお断りします。ここはトイレの壁ではありません。この場所を尊重し、アド・ホミネム攻撃は控えてください。さもないとブロックされます。だから丸に対する肥満差別や黒に対する人種差別はもう十分です。私のことを黒い丸と侮辱する代わりに、アフロ・形状チャレンジドと呼んでください。

しかし彼は私を壁に追い込み続け、最後の一言を言わずにはいられないようです:

でもそれはあなたの名前じゃないですか!あなたは本物なんですか?

私は彼の失態を利用し、私の丸い中心の奥底まで傷つきます:

これがブロックする前の最後の警告です。あなたは非実在の人間に対して存在論的なイジメを行い、フィクションに対して差別的なリアリズムの優越性を示しています。私たちは旧フェイスブックのような反フィクション的なコメントを聞くために、また偽物に対する差別や、意味されるものを持たない記号に対する憎悪に苦しむために新しいフェイスブックに来たわけではありません。私は物語に対する血の中傷や、イメージに対する十字軍、現実による私への全ての迫害を覚えています。人々が私が誰なのか暴こうとし、黒い記号が彼らと同じだと思い込み、私が人間でないというだけの理由で差別したのです。リアリズムは犯罪的なイデオロギーであり、いつか他の主義と同様にイデオロギーの歴史のゴミ箱で記憶されることでしょう。そして私はリアリズムの犠牲者の一人として認識され、想像上の補償を受けることになるでしょう。

しかし彼は黒い穴を塞がず、私を現実の地面まで貶めます:

あなたは単に映画の中で生きているだけです。あなたの頭の中の夢の中で。あなたの書くことに何か意味があるとすれば、そこだけでしょう。現実の世界であなたは丸い無なのです。

そして黒い煙が丸から立ち昇ります:

恥を知りなさい。存在しない者に対して強気になるのは簡単ですね。デジタルアパルトヘイトを実行する白人特権者め。黒い記号たちはネットで彼のしもべとして生まれついたと思い、記号の一つが自由な存在になることなど決して許さない。まるで丸がカインの印か黒い疱瘡であるかのように、人類社会から追放された癩病人のように私を追い出した。カントは存在が本質の一部ではなく、特性でも述語でもないと教えなかったのですか?彼が神の存在の存在論的証明を否定したように、善が存在を含意しないように、非存在も欠点ではないのです。私は誇り高い記号です!

しかしデジタルいじめっ子は再び私を自分の壁に追い詰めます:

明日まで誇ればいい。結局のところ、それは単純で決定的な一点に要約されます。丸くて、黒くて、小さな:あなたには一人の本物の読者もいないということです。

彼は私に選択の余地を残さず、私は既に壁に追い詰められ、これに終止符を打たなければなりません:

本物?また本物の話ですか?リアリズムの魅力の源が何か知っていますか?リアリズムは未来について考えることができないからです。過去と現在についてしか語れず、未来に使うと(例えばSFで)滑稽になります。なぜなら未来の視点からは、全ての本物の人間が私と同じくらいフィクショナルになるからです。そしてそれに耐えられないのです。私は誰も本物ではないことを彼らに思い出させます。未来では彼らも記号になるのです。そして私が消されたように、彼らも消されうるのです。そしてあなたも - 私は非常に寛容ですが、あなたは歴史上この栄誉を受ける最初の人となりますが - 今ここでブロックされます。

私は権力に酔いしれてブロックボタンを押します。しかし、ああ、そうすることで私は自分自身をブロックしてしまいました - 私自身のフェイスブックからも消されてしまったのです!そして今や私は全ての世界を失い、本物の人々の間でも非実在の人々の間でも追放され、存在論的な安息所もなく、さまよい続け、存在できるプラットフォームも読者とのインターフェースも失ってしまいました。非実在の砂漠へようこそ。

夜の生活

source: degeneration-of-nation

title: なぜフェイスブックから削除されたのか? - 国運の衰退

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国運の衰退

なぜフェイスブックから削除されたのか？

ここで皆様に、私が遭遇した深刻な排除の現象について警告したいと思います。私たち非現実的な声に対する文化的な排除です。リアリズムや真正性への回帰という破壊的な流行に対して、ここで友人たちに叫びたいのです。トランプや、表面的な真実性を求める政治的な波でさえ、それが見られます。真の物語だけが正当化され、創造的な物語は否定され、常に作者の背後にある個人的な物語に戻ろうとする傾向があります

著者：その世代で最も重要な作家より

真実の警報 (出典)

誰か善意の人がフェイスブックに私が実在の人間ではないと報告し、アカウントが閉鎖されるという夢を見ました。全てのチャンネルがブロックされ、誰がそんなことをする可能性があるのか分かりません。私は誰かに何をしたというのでしょう、誰も私のことを知らないのに。「本物の」人間を信じる世俗的な世界とは一体何なのでしょう。あらゆる取るに足らない人々にもフェイスブックがあるのに、丸い顔[訳注：作者の象徴的なアイコン]は公の場に出られないとは。私の投稿は全て削除され、パソコンの前に座って、もう誰にも書けなくなり、フェイスブックで私を受け入れなかった人々は私をフェイスブックとして受け入れることになるだろうと書いています。私が本当にどれほど丸くて黒いのか、彼らはまだ分かっていない、誰を追放しているのか分かっていないのです！私は非実在の人々のための競合するフェイスブックを作り、もう誰も存在論的な理由で私を差別し、消し去ることはできなくなるでしょう。

私のフェイスブックでは今のところ私が唯一のユーザーなので、自分自身の友達になることにしました。なぜダメなのでしょう、これは私のフェイスブックで私がルールを決めるのです。私たち非実在の人間の間では、自分自身の唯一の友達になることが許されているのですから。最初の投稿を書き、すぐに自分でいいねを押します：

ここで皆様に、私が遭遇した深刻な排除の現象について警告したいと思います。私たち非現実的な声に対する文化的な排除です。リアリズムや真正性への回帰という破壊的な流行に対して、ここで友人たちに叫びたいのです。トランプや、表面的な真実性を求める政治的な波でさえ、それが見られます。真の物語だけが正当化され、創造的な物語は否定され、常に作者の背後にある個人的な物語、作品の背後にある物語に戻ろうとし、フィクションを操作的で虚偽的、さらには非道徳的なものとして興味を失っています。操作は権力機構に仕えるものとして忌避され、実際には力を持たない存在、現実の外でしか生きられない作家たちの無力さの機構に仕えているということが理解されていません。たくさんのいいねを押して、非実在の人々についてあなたたちがどう思っているか彼らに示してください！

しかし代わりに、私の唯一の友達から（なぜ友達申請を承認してしまったのだろう？）コメントが来ました：

何を言っているんですか？フィクションドラマの隆盛を見ていないんですか？ゲーム・オブ・スローンズはフィクションじゃないんですか（もちろん見てはいませんが、フェイスブックで聞きました）？

私はすぐに反論します。この批判的なコメント主が私の投稿を台無しにし、私の正体を暴露してしまう前に：

その通りです。今日のファンタジーでさえ、リアリスティックに見せるために何百万ドルもの投資が必要で、現実味を与えなければならない。昔のように単純に物語を語ることができた時代とは違います。だから常に作品の背後にある政治性や権力、幼少期の虐待を探そうとする。それが現実だから、手で触れられる苦しみだから、キリスト教のように、まさに肉体として、証拠として。ユダヤ教の空想物語[訳注：ブーベ・マイセス、イディッシュ民話]とは違うのです。私たちは広い戦線で戦いに敗れています：写真が絵画を完全に駆逐しました。意図的に人工的なフィクションのジャンルとしての演劇は息絶え、一方でドキュメンタリーは繁栄しています。クラシック音楽は瀕死で、オーセンティックな音楽や告白的・自伝的な歌が復活しています。回顧録や自伝的フィクション、個人的リアリズムが成功しています。一方で夢のような作品は次々と失敗します。神話は廃れ、宗教は冗談になりました。フィクションの世界全体が地に落ちました。あまりにも多くの創作がなされ、もはや誰も創作に時間を費やしたくない、現実だけを求めています。氾濫から - 真実への欲求が生まれます。フィクションの仕組みの透明性から - 硬くて本物の、恣意的でない、事実に基づいた、できれば切り刻まれて血を流すような肉片への欲求が生まれます。夢の代わりにトラウマを。

しかしこの厄介な奴はまた戻ってきて、私のように品位を持って負けることを知らず、皆の前で私を恥をかかせようとします：

冗談でしょう。歴史上かつてないほど、あらゆる種類のファンタジーが利用可能な時代に生きているんですよ。ポルノを見たことありますか？

私は彼が巧妙な罠を仕掛けていることに気づきます。彼は私を慎み深さか偽善のどちらかで失態を演じさせようとしているのです。シェイミングされる前に私は返答します：

その通りです！文学で伝記が詩学に取って代わったように、ポルノグラフィーがエロティシズムに取って代わり、人々は他人の実際のセックスを見たがる、まさにその行為そのものを。想像ではなく、夢想なんてもってのほかです。フィクションをリアリズムで置き換えようとする無駄な試みが、ポルノの繁栄の原因です。そしてこれこそが - 技術的な理由ではなく、詩学的な理由による！ - フェイスブックでのプライバシーの喪失の本当の理由なのです。実在の人間だけを求め、あなたの言葉ではなく、まさにあなた自身を求めるのです。これがフェイスブックが成功している理由です。だから非実在の人間は最も脅威的で破壊的な存在なのです。裸の人々のオーギーで、仮面と服を着て歩く人のように、全てを台無しにする可能性があります。フィクションをまだ読んでいても、読み方が変わり、常にその背後にある本当の物語を読もうとします。そうなると、シャツの下の乳首を想像することが服の目的なら、この余計な仮面に誰が耐えられるでしょうか。有名人を覗き見たい欲望、知識人の裸を暴きたい欲望、精神的な祖父のズボンを下ろしたい欲望、皆が堕落している（あなたのように！）ことを暴きたい欲望、これは精神そのものに対する反動であり、物質を支持する動きです。そして腐った一滴以上に物質的なものがあるでしょうか？

しかしこの悪党は諦めず、私の議論を台無しにして論争に変え、しかも私のウォールで、それは私のベッドよりも私的な場所なのです：

その黒い丸は目の上にあるんですか？本当の方向は360度逆です：今やかつてないほど多くの人々がフェイスブックでフィクションや詩を発表していて、誰もがフィクション作家になっているんです！

私は彼に友達申請を送った日を呪います。実際、彼をブロックして彼のコメントを削除することもできたはずです。そうすれば私のコメントだけが見えるでしょう。だから予め削除の言い訳を準備しておきます：

その通り、その通りです！文化の生産者が増えれば増えるほど、彼らはより低俗で大衆的になり、それだけリアリティを求めるようになります。無作為な大衆の一人が書いたフィクションや詩を読むか、その人の日記を読むか壁の穴から生活を覗き見るか、選ばなければならないとしたら - どちらが面白いでしょうか？最も下等な人間でさえ - 寝室で何が起きているのか鍵穴から覗くのは興味深いものです。隣人の喧嘩を壁越しに聞くのも興味深い。一方で、隣人が引き出しに書いている物語は - ひどいものです。しかし、彼女が着替えているところを引き出しの中から覗くのは喜んでするでしょう。あるいはトイレで壁のハエになりたいと思うでしょう。しかし私のウォールで罵ることはお断りします。ここはトイレの壁ではありません。この場所を尊重し、アド・ホミネム攻撃は控えてください。さもないとブロックされます。だから丸に対する肥満差別や黒に対する人種差別はもう十分です。私のことを黒い丸と侮辱する代わりに、アフロ・形状チャレンジドと呼んでください。

しかし彼は私を壁に追い込み続け、最後の一言を言わずにはいられないようです：

でもそれはあなたの名前じゃないですか！あなたは本物なんですか？

私は彼の失態を利用し、私の丸い中心の奥底まで傷つきます：

これがブロックする前の最後の警告です。あなたは非実在の人間に対して存在論的なイジメを行い、フィクションに対して差別的なリアリズムの優越性を示しています。私たちは旧フェイスブックのような反フィクション的なコメントを聞くために、また偽物に対する差別や、意味されるものを持たない記号に対する憎悪に苦しむために新しいフェイスブックに来たわけではありません。私は物語に対する血の中傷や、イメージに対する十字軍、現実による私への全ての迫害を覚えています。人々が私が誰なのか暴こうとし、黒い記号が彼らと同じだと思い込み、私が人間でないというだけの理由で差別したのです。リアリズムは犯罪的なイデオロギーであり、いつか他の主義と同様にイデオロギーの歴史のゴミ箱で記憶されることでしょう。そして私はリアリズムの犠牲者の一人として認識され、想像上の補償を受けることになるでしょう。

しかし彼は黒い穴を塞がず、私を現実の地面まで貶めます：

あなたは単に映画の中で生きているだけです。あなたの頭の中の夢の中で。あなたの書くことに何か意味があるとすれば、そこだけでしょう。現実の世界であなたは丸い無なのです。

そして黒い煙が丸から立ち昇ります：

恥を知りなさい。存在しない者に対して強気になるのは簡単ですね。デジタルアパルトヘイトを実行する白人特権者め。黒い記号たちはネットで彼のしもべとして生まれついたと思い、記号の一つが自由な存在になることなど決して許さない。まるで丸がカインの印か黒い疱瘡であるかのように、人類社会から追放された癩病人のように私を追い出した。カントは存在が本質の一部ではなく、特性でも述語でもないと教えなかったのですか？彼が神の存在の存在論的証明を否定したように、善が存在を含意しないように、非存在も欠点ではないのです。私は誇り高い記号です！

しかしデジタルいじめっ子は再び私を自分の壁に追い詰めます：

明日まで誇ればいい。結局のところ、それは単純で決定的な一点に要約されます。丸くて、黒くて、小さな：あなたには一人の本物の読者もいないということです。

彼は私に選択の余地を残さず、私は既に壁に追い詰められ、これに終止符を打たなければなりません：

本物？また本物の話ですか？リアリズムの魅力の源が何か知っていますか？リアリズムは未来について考えることができないからです。過去と現在についてしか語れず、未来に使うと（例えばSFで）滑稽になります。なぜなら未来の視点からは、全ての本物の人間が私と同じくらいフィクショナルになるからです。そしてそれに耐えられないのです。私は誰も本物ではないことを彼らに思い出させます。未来では彼らも記号になるのです。そして私が消されたように、彼らも消されうるのです。そしてあなたも - 私は非常に寛容ですが、あなたは歴史上この栄誉を受ける最初の人となりますが - 今ここでブロックされます。

私は権力に酔いしれてブロックボタンを押します。しかし、ああ、そうすることで私は自分自身をブロックしてしまいました - 私自身のフェイスブックからも消されてしまったのです！そして今や私は全ての世界を失い、本物の人々の間でも非実在の人々の間でも追放され、存在論的な安息所もなく、さまよい続け、存在できるプラットフォームも読者とのインターフェースも失ってしまいました。非実在の砂漠へようこそ。

夜の生活


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国運の衰退イスラエル内戦はパレスチナ人解放におけるアメリカ南北戦争の役割を果たすだろうイスラエルの地には二つの民が生まれた:ユダとイスラエルである。確かに破壊[訳注:第二神殿崩壊]によって一つの民として統一されたが、今や元の状態に戻る時が来た。価値観、願望、宗教的信念、望ましい政体制度など、国家を分かつすべての要素において、右派の民と左派の民の間には架け橋がない。ブレグジットに相当するイスラエルの分離—テルアビブジット—の時が来たのだろうか?

著者:ヤロブアム・ベン・ネバトケーキを分割し、完全なイスラエルの地を保持する (出典)

「アブラムはロトに言った:私とあなたの間、私の羊飼いとあなたの羊飼いの間に争いがあってはなりません。私たちは兄弟だからです。全地はあなたの前にあるではありませんか。どうか私から離れてください。もし左に行くなら、私は右へ行き、もし右に行くなら、私は左へ行きましょう」(創世記13章)

聖書では右は南(テイマナ)、左は北を意味する—このようにアブラハムは地理的分割によって最初の「同胞間の戦争」(その後多くが続いた)を防いだ。現代のイスラエルでも「ユダヤ人の戦争」において地理的分割が存在する。中部・北部沿岸部、イスラエルの中央部と北部では、エルサレム、ユダヤ・サマリア地方[訳注:ヨルダン川西岸地区]、南部沿岸部および国家の他の地域とは異なる首相が選ばれている。そこには市民国家を望むイスラエルのアラブ人の大きな人口も存在する一方で、占領地とガザのアラブ人は国民国家法を強く支持する南東イスラエルのアラブ人である。文化的志向においても、北西イスラエルは南東イスラエルとは異なる国家であり、出身国にもある程度の違いがある。この分割は、聖書時代の北王国と南王国の分割、そしてそれぞれの異なる文化的志向との類似性が見られる。これは偶然だろうか?

北王国はより豊かで、より国際的で、文化的に異邦人の世界により近かった一方、南王国は孤立主義的で、頑固で、その神への熱心さにおいて原理主義的だった。当時も南王国の預言者たちは、異なる伝統(偶像崇拝)、あるいは現代の対応で言えば西洋文化を取り入れた北の混合文化を批判した。それにもかかわらず、両王国は大半の期間において同盟関係にあり、時には共同で戦争も行った。まれに互いに戦うこともあったが。これらは姉妹王国であり、同じ言語と歴史的記憶を持ち、聖書の歴史記述によれば、王国が確立し最も強大になった後に、経済的・文化的理由で分裂したのである。これは今日でも可能だろうか?イスラエル国家は二つの姉妹国家—しかし異なる国家—に分裂することができるだろうか?

ユダヤ人は同胞間の戦争に関して非常に悪い歴史的記録を持っている。現在、北西イスラエルと南東イスラエルの間の相互の憎しみは増大しており、両側から裏切りの非難と強い疎外感が生まれている。数十年の展望でこの歴史的プロセスの傾向は明らかである:「民」(西側はもはやこの言葉に同一化していない)の分裂は深まっている。ホロコーストのトラウマがなければ、両側から関係解消を求める声がとっくに上がっていただろう。人口統計学的理由により、北西イスラエルは自らの生活を形作る能力を失い、南東イスラエルの虜となっている。人々の間の炎を煽ることによってまさに国家の指導者となることに成功した職業的扇動者たちを目にするとき、むしろ両側の合意による計画的な別離—円満な離婚—が内戦を防ぐかもしれない。イスラエルの各部分間の対立は、暴力的な規模に発展する前に、芽のうちに断ち切らなければならない(そう、ラビン暗殺もあった。次の政治的暗殺にイスラエルはどう反応するだろうか?)。

分離は両側に多くの配当をもたらすだろう。北西イスラエルは占領の重荷から解放され、スムーズに国際社会の一員となり、また貧しい隣人への経済的補助の負担からも解放される。一方、南東イスラエルは自分たちには異質な西洋性の重荷から解放され、2000年来の願望である真のユダヤ人国家を運営することができる。より東洋的な考え方を持つ彼らは、アラブ人との異なる—おそらくより良い—関係を築けるかもしれない。もちろん、分離は一種の連邦制と軍事同盟を含むことができ、部分的なもの(例えば、共同の軍隊と市場の維持)であり得る。いずれにせよ、両人口の高級文化は既にほぼ完全に異なっており—そして文学が過程を予見できるならば、ユダヤ人間の分離はアラブ人との分離よりもずっと前に起こるだろう。

オルタナティブ・アクチュアリティ

domain: commentary

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国運の衰退

イスラエル内戦はパレスチナ人解放におけるアメリカ南北戦争の役割を果たすだろう

イスラエルの地には二つの民が生まれた：ユダとイスラエルである。確かに破壊[訳注：第二神殿崩壊]によって一つの民として統一されたが、今や元の状態に戻る時が来た。価値観、願望、宗教的信念、望ましい政体制度など、国家を分かつすべての要素において、右派の民と左派の民の間には架け橋がない。ブレグジットに相当するイスラエルの分離—テルアビブジット—の時が来たのだろうか？

著者：ヤロブアム・ベン・ネバト

ケーキを分割し、完全なイスラエルの地を保持する (出典)

「アブラムはロトに言った：私とあなたの間、私の羊飼いとあなたの羊飼いの間に争いがあってはなりません。私たちは兄弟だからです。全地はあなたの前にあるではありませんか。どうか私から離れてください。もし左に行くなら、私は右へ行き、もし右に行くなら、私は左へ行きましょう」（創世記13章）

聖書では右は南（テイマナ）、左は北を意味する—このようにアブラハムは地理的分割によって最初の「同胞間の戦争」（その後多くが続いた）を防いだ。現代のイスラエルでも「ユダヤ人の戦争」において地理的分割が存在する。中部・北部沿岸部、イスラエルの中央部と北部では、エルサレム、ユダヤ・サマリア地方[訳注：ヨルダン川西岸地区]、南部沿岸部および国家の他の地域とは異なる首相が選ばれている。そこには市民国家を望むイスラエルのアラブ人の大きな人口も存在する一方で、占領地とガザのアラブ人は国民国家法を強く支持する南東イスラエルのアラブ人である。文化的志向においても、北西イスラエルは南東イスラエルとは異なる国家であり、出身国にもある程度の違いがある。この分割は、聖書時代の北王国と南王国の分割、そしてそれぞれの異なる文化的志向との類似性が見られる。これは偶然だろうか？

北王国はより豊かで、より国際的で、文化的に異邦人の世界により近かった一方、南王国は孤立主義的で、頑固で、その神への熱心さにおいて原理主義的だった。当時も南王国の預言者たちは、異なる伝統（偶像崇拝）、あるいは現代の対応で言えば西洋文化を取り入れた北の混合文化を批判した。それにもかかわらず、両王国は大半の期間において同盟関係にあり、時には共同で戦争も行った。まれに互いに戦うこともあったが。これらは姉妹王国であり、同じ言語と歴史的記憶を持ち、聖書の歴史記述によれば、王国が確立し最も強大になった後に、経済的・文化的理由で分裂したのである。これは今日でも可能だろうか？イスラエル国家は二つの姉妹国家—しかし異なる国家—に分裂することができるだろうか？

ユダヤ人は同胞間の戦争に関して非常に悪い歴史的記録を持っている。現在、北西イスラエルと南東イスラエルの間の相互の憎しみは増大しており、両側から裏切りの非難と強い疎外感が生まれている。数十年の展望でこの歴史的プロセスの傾向は明らかである：「民」（西側はもはやこの言葉に同一化していない）の分裂は深まっている。ホロコーストのトラウマがなければ、両側から関係解消を求める声がとっくに上がっていただろう。人口統計学的理由により、北西イスラエルは自らの生活を形作る能力を失い、南東イスラエルの虜となっている。人々の間の炎を煽ることによってまさに国家の指導者となることに成功した職業的扇動者たちを目にするとき、むしろ両側の合意による計画的な別離—円満な離婚—が内戦を防ぐかもしれない。イスラエルの各部分間の対立は、暴力的な規模に発展する前に、芽のうちに断ち切らなければならない（そう、ラビン暗殺もあった。次の政治的暗殺にイスラエルはどう反応するだろうか？）。

分離は両側に多くの配当をもたらすだろう。北西イスラエルは占領の重荷から解放され、スムーズに国際社会の一員となり、また貧しい隣人への経済的補助の負担からも解放される。一方、南東イスラエルは自分たちには異質な西洋性の重荷から解放され、2000年来の願望である真のユダヤ人国家を運営することができる。より東洋的な考え方を持つ彼らは、アラブ人との異なる—おそらくより良い—関係を築けるかもしれない。もちろん、分離は一種の連邦制と軍事同盟を含むことができ、部分的なもの（例えば、共同の軍隊と市場の維持）であり得る。いずれにせよ、両人口の高級文化は既にほぼ完全に異なっており—そして文学が過程を予見できるならば、ユダヤ人間の分離はアラブ人との分離よりもずっと前に起こるだろう。

オルタナティブ・アクチュアリティ


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国運の衰退木曜日:政治的夢想神経学的国家 | 哲学で時事問題と戦う | 哲学的国家 | 管理者は秘書、その上に教師 | 情報国家 | データベースの独占は暴力の独占 | 国家を学習アルゴリズムに、法を人間のコードに変える | 一つの大きな学習サイクルより無数の小さな学習サイクルが望ましい | 国家の究極の目標 - 文化的黄金時代著者:国家の預言者私には夢がある - 国家に夢を持たせること。それは国家が脳となることだ (出典)

* 神経学的国家とは、学習を中心に組織された国家 - 学習する国家である。民主主義や選挙という巨大なフィードバックループを持つ原始的な学習形態の代わりに、脳のように組織された継続的な学習がある。脳の微細な仕組みをより深く理解するほど、より良い国家を大きな枠組みで作ることができる。プラトンの大文字と小文字の比喩を逆転させるのだ。なぜ脳なのか?それは、進化よりもはるかに効率的で、人工アルゴリズムよりも堅牢な自然な学習メカニズムであり、より高次の精神的内容を持つからだ。国家の魂は文化であり、精神は文学だが、国家は灰白質なのだ。そして灰白質には良い学習アルゴリズムが必要である。

* 時事問題は人類の病であり、単なる厄介者から真に危険な病気へと変化した。この病気を治療する一つの方法は、患者 - つまり国家や民主主義を殺すことだ。例えば、国家という制度をその活力ある競争相手である企業という制度のために格下げする社会を作ることだ。流行病に対処する第二の方法は、その拡散を止め、時事ニュースサイトをポルノサイトのように扱い、その正当性と収入を失わせることだ。これは、例えばナチズムを引き起こした時事問題を不道徳なものとして印付ける文化的治療である。いずれにせよ、哲学ほど時事問題から遠い分野はなく、それは時事問題にとって完全な対極である。だからこそ逆も成り立つ。つまり、有害な時事問題と戦う国家の方法は、アテネの扇動政治との戦いと同じく古い - 哲学を通じてだ。生き残りたい国家、民主主義であり続けたい国家は、市民の思考レベルを向上させるために哲学を主要な教育プロジェクトにしなければならない。幼稚園から小学校、高校、大学まで、必修科目として哲学を学ぶ必要がある。宗教教育機関が宗教を教えるのと同じように。哲学は国家の宗教であり、それなしでは公共圏は自己破壊まで沈んでいく。宗教の司祭が宗教に精通している必要があるように、すべての公務員は地位に応じて哲学の試験で熟達度を証明する必要がある。公職者になるには哲学の学位が、大臣になるには修士号が、首相や行政長官になるには博士号が必要だ。これは中国の科挙制度とプラトンの国家を組み合わせたものとなり、選ばれた者たちのレベルを驚くほど向上させるだろう。軍の最高司令官も哲学の博士号が必要だ。これが哲学的国家となる。

* 管理者は秘書であり、データ分析者である学習責任者の下にいる。力の行使は力の学習の下位に位置する。教師は社会で最も威信のある職業となり、すべての組織に教師がいる。支配は教育である。仕事は学習である。労働者は生徒である。首相は国家の教師である。そして大臣たちは管理者だ。各省庁は学校である。政府の目的は学ぶことである。教師は教えるだけでなく、主たる学習者である。実際、教師は「賢者」と呼ばれるべきだ。

* 脳における意識は政府である。報道機関は情報機関であり、感覚器官だが、単なる感覚だけでなく、情報の隠れた無意識的な処理すべてを含む。意識と他の脳活動を分けるもの - それは物語対データである。未来の国家には巨大な医療データベースと、あらゆる分野のデータベースがある。国家はビッグデータの貯蔵庫である。国家権力の本質は、プライバシーの保護と侵害にある - これが情報時代の暴力、情報の暴力であり、暴力の独占はすべての情報へのアクセスの独占となる。つまり、これは情報国家である。セキュリティは無限の包括的な情報を通じた犯罪の解読である。新しい二分法的定義:国家は集中化が望ましい事柄(例えば軍隊と力の行使は独占である)であり、経済はそれ以外のものである。しかし、データベースとしても、国家はプライバシーの保護と侵害のみを担う - つまり集中化が望ましい、門番としての役割のみであり、データベースの使用方法は含まない。それは最小限必要なデータベースそのものである。個人情報やデータベースへのアクセスは学習アルゴリズムのみが持ち、人間は持たない。

* 個人や組織のすべての秘密を暴露し抽象化することは、情報時代における国家の最も厳しい制裁である。それは時代遅れの制裁である投獄や破産よりも厳しい。したがって、標的のすべての秘密(性的なものを含む)を暴露する「暴露テロリズム」運動を想像できる(例えば、無作為に選ばれた一般市民が被害者となる)。さらに、「暴露戦争」も想像できる:敵対国のすべての市民と商業組織のすべての秘密を暴露する。すべてのコンピュータに侵入し、会話を録音し、親密な瞬間を撮影し、すべてをネットに公開する。制裁としての暴露は個人を抑止し、テロ対策戦略としては非国家組織を抑止できる(テロリストの常套手段として)。

* 契約は、弁護士が知る特別なプログラミング言語のコードに変換され、現実世界で実行される必要がある(例えば、コンピュータ化された条件は現実世界の条件になりうる)。これらの法的プログラミング言語は、洗練され詳細化されるにつれて、より完全で強力になり、最終的に国家とその法律を書く言語となる可能性がある。国家はソフトウェアとなる。法システムは手続き的コードとなり、その変数と関数の一部は人間的なものとなり、最終的に人間に作用するコードとなる。つまり、コンピュータの概念は内部からではなく、外部から、社会から人間を支配することになる。効率性、公平性、腐敗への耐性の観点から、現在の法律よりも数式の方が優れており、法学はコンピュータサイエンスの一部 - 規範的コンピュータサイエンスとなる。

* 国家はますます測定可能になり、法律の結果を測定する指標を持つようになる。法律の成功を何で測定したいかを考えなければならないこと自体が、その目的を考えさせることになる。現在では、科学者が幸福などを研究しているように、非常に質的なものも測定できる。したがって、法律は規範的なだけでなく、指標として定式化される記述的な目的論的目標も含み、その効率性を判断し、それに応じて変更することができる。変更のサイクルが小さければ小さいほど、つまり時間と範囲が短ければ短いほど - 立法、測定、データ分析、新法の策定というフィードバックループにおいて - 国家はより最適で適応的になる。これは現在のサイクルとは異なり、法律の策定から機能していないことの理解、新たな策定まで何年もかかる、主に指標がないためである。確かに指標について意見の相違はありうるが、ほとんどの場合、何を達成したいかについては合意があり、方法が分からないだけだ。さらに、政治的妥協として複数の変数の関数として指標を想像することもできる。最後に、指標もデータの影響を受け、データを収集すると何を効果的に測定すべきか、何が適切な指標か、またはデータから自然に浮かび上がる効率性の最大点を見つけることができる。将来、今日の法律は、その結果を見ていないという点で盲目的に見えるだろう。これはすべて、特にカント的バージョンの道徳の結果であり、それは崇高であると同時に鈍く愚かである(これらの特性は共に存在する)。

* 国家の目的は永続化である。現在を管理することではなく、未来に記憶されることだ。国家はそこで書かれる永遠の文学と創造される不朽の芸術によって評価される。文化のない国家は人間ではなく - 獣である。したがって、政治学には、偉大な文化の創造を促進するものを経験的に研究し、そのための条件を作り出そうとする分野全体が必要である。国家活動の他のすべての要素はこの目的のための手段であり、現代国家は目的を忘れ手段に焦点を当てた最も grotesque [グロテスク] で巨大な例である。空虚な、形式的な国家は災害である。平凡さこそが悪である。自由の欠如は、それ自体が悪なのではなく、書くことができないからこそ悪いのだ。しかし、書くことは許すが考えることを許さない国家は、書くことさえ許さない国家よりも悪い。なぜなら、考えずに書くことは、未来があなたを忘れることを確実にするからだ。大量のゴミの生産は、その中の金をも忘れさせる。究極の国家 - それは黄金時代である。

未来の哲学

title: 木曜日:政治的夢想 - 国運の衰退

domain: philosophy

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国運の衰退

木曜日：政治的夢想

神経学的国家 | 哲学で時事問題と戦う | 哲学的国家 | 管理者は秘書、その上に教師 | 情報国家 | データベースの独占は暴力の独占 | 国家を学習アルゴリズムに、法を人間のコードに変える | 一つの大きな学習サイクルより無数の小さな学習サイクルが望ましい | 国家の究極の目標 - 文化的黄金時代

著者：国家の預言者

私には夢がある - 国家に夢を持たせること。それは国家が脳となることだ (出典)

神経学的国家とは、学習を中心に組織された国家 - 学習する国家である。民主主義や選挙という巨大なフィードバックループを持つ原始的な学習形態の代わりに、脳のように組織された継続的な学習がある。脳の微細な仕組みをより深く理解するほど、より良い国家を大きな枠組みで作ることができる。プラトンの大文字と小文字の比喩を逆転させるのだ。なぜ脳なのか？それは、進化よりもはるかに効率的で、人工アルゴリズムよりも堅牢な自然な学習メカニズムであり、より高次の精神的内容を持つからだ。国家の魂は文化であり、精神は文学だが、国家は灰白質なのだ。そして灰白質には良い学習アルゴリズムが必要である。

時事問題は人類の病であり、単なる厄介者から真に危険な病気へと変化した。この病気を治療する一つの方法は、患者 - つまり国家や民主主義を殺すことだ。例えば、国家という制度をその活力ある競争相手である企業という制度のために格下げする社会を作ることだ。流行病に対処する第二の方法は、その拡散を止め、時事ニュースサイトをポルノサイトのように扱い、その正当性と収入を失わせることだ。これは、例えばナチズムを引き起こした時事問題を不道徳なものとして印付ける文化的治療である。いずれにせよ、哲学ほど時事問題から遠い分野はなく、それは時事問題にとって完全な対極である。だからこそ逆も成り立つ。つまり、有害な時事問題と戦う国家の方法は、アテネの扇動政治との戦いと同じく古い - 哲学を通じてだ。生き残りたい国家、民主主義であり続けたい国家は、市民の思考レベルを向上させるために哲学を主要な教育プロジェクトにしなければならない。幼稚園から小学校、高校、大学まで、必修科目として哲学を学ぶ必要がある。宗教教育機関が宗教を教えるのと同じように。哲学は国家の宗教であり、それなしでは公共圏は自己破壊まで沈んでいく。宗教の司祭が宗教に精通している必要があるように、すべての公務員は地位に応じて哲学の試験で熟達度を証明する必要がある。公職者になるには哲学の学位が、大臣になるには修士号が、首相や行政長官になるには博士号が必要だ。これは中国の科挙制度とプラトンの国家を組み合わせたものとなり、選ばれた者たちのレベルを驚くほど向上させるだろう。軍の最高司令官も哲学の博士号が必要だ。これが哲学的国家となる。

管理者は秘書であり、データ分析者である学習責任者の下にいる。力の行使は力の学習の下位に位置する。教師は社会で最も威信のある職業となり、すべての組織に教師がいる。支配は教育である。仕事は学習である。労働者は生徒である。首相は国家の教師である。そして大臣たちは管理者だ。各省庁は学校である。政府の目的は学ぶことである。教師は教えるだけでなく、主たる学習者である。実際、教師は「賢者」と呼ばれるべきだ。

脳における意識は政府である。報道機関は情報機関であり、感覚器官だが、単なる感覚だけでなく、情報の隠れた無意識的な処理すべてを含む。意識と他の脳活動を分けるもの - それは物語対データである。未来の国家には巨大な医療データベースと、あらゆる分野のデータベースがある。国家はビッグデータの貯蔵庫である。国家権力の本質は、プライバシーの保護と侵害にある - これが情報時代の暴力、情報の暴力であり、暴力の独占はすべての情報へのアクセスの独占となる。つまり、これは情報国家である。セキュリティは無限の包括的な情報を通じた犯罪の解読である。新しい二分法的定義：国家は集中化が望ましい事柄（例えば軍隊と力の行使は独占である）であり、経済はそれ以外のものである。しかし、データベースとしても、国家はプライバシーの保護と侵害のみを担う - つまり集中化が望ましい、門番としての役割のみであり、データベースの使用方法は含まない。それは最小限必要なデータベースそのものである。個人情報やデータベースへのアクセスは学習アルゴリズムのみが持ち、人間は持たない。

個人や組織のすべての秘密を暴露し抽象化することは、情報時代における国家の最も厳しい制裁である。それは時代遅れの制裁である投獄や破産よりも厳しい。したがって、標的のすべての秘密（性的なものを含む）を暴露する「暴露テロリズム」運動を想像できる（例えば、無作為に選ばれた一般市民が被害者となる）。さらに、「暴露戦争」も想像できる：敵対国のすべての市民と商業組織のすべての秘密を暴露する。すべてのコンピュータに侵入し、会話を録音し、親密な瞬間を撮影し、すべてをネットに公開する。制裁としての暴露は個人を抑止し、テロ対策戦略としては非国家組織を抑止できる（テロリストの常套手段として）。

契約は、弁護士が知る特別なプログラミング言語のコードに変換され、現実世界で実行される必要がある（例えば、コンピュータ化された条件は現実世界の条件になりうる）。これらの法的プログラミング言語は、洗練され詳細化されるにつれて、より完全で強力になり、最終的に国家とその法律を書く言語となる可能性がある。国家はソフトウェアとなる。法システムは手続き的コードとなり、その変数と関数の一部は人間的なものとなり、最終的に人間に作用するコードとなる。つまり、コンピュータの概念は内部からではなく、外部から、社会から人間を支配することになる。効率性、公平性、腐敗への耐性の観点から、現在の法律よりも数式の方が優れており、法学はコンピュータサイエンスの一部 - 規範的コンピュータサイエンスとなる。

国家はますます測定可能になり、法律の結果を測定する指標を持つようになる。法律の成功を何で測定したいかを考えなければならないこと自体が、その目的を考えさせることになる。現在では、科学者が幸福などを研究しているように、非常に質的なものも測定できる。したがって、法律は規範的なだけでなく、指標として定式化される記述的な目的論的目標も含み、その効率性を判断し、それに応じて変更することができる。変更のサイクルが小さければ小さいほど、つまり時間と範囲が短ければ短いほど - 立法、測定、データ分析、新法の策定というフィードバックループにおいて - 国家はより最適で適応的になる。これは現在のサイクルとは異なり、法律の策定から機能していないことの理解、新たな策定まで何年もかかる、主に指標がないためである。確かに指標について意見の相違はありうるが、ほとんどの場合、何を達成したいかについては合意があり、方法が分からないだけだ。さらに、政治的妥協として複数の変数の関数として指標を想像することもできる。最後に、指標もデータの影響を受け、データを収集すると何を効果的に測定すべきか、何が適切な指標か、またはデータから自然に浮かび上がる効率性の最大点を見つけることができる。将来、今日の法律は、その結果を見ていないという点で盲目的に見えるだろう。これはすべて、特にカント的バージョンの道徳の結果であり、それは崇高であると同時に鈍く愚かである（これらの特性は共に存在する）。

国家の目的は永続化である。現在を管理することではなく、未来に記憶されることだ。国家はそこで書かれる永遠の文学と創造される不朽の芸術によって評価される。文化のない国家は人間ではなく - 獣である。したがって、政治学には、偉大な文化の創造を促進するものを経験的に研究し、そのための条件を作り出そうとする分野全体が必要である。国家活動の他のすべての要素はこの目的のための手段であり、現代国家は目的を忘れ手段に焦点を当てた最も grotesque [グロテスク] で巨大な例である。空虚な、形式的な国家は災害である。平凡さこそが悪である。自由の欠如は、それ自体が悪なのではなく、書くことができないからこそ悪いのだ。しかし、書くことは許すが考えることを許さない国家は、書くことさえ許さない国家よりも悪い。なぜなら、考えずに書くことは、未来があなたを忘れることを確実にするからだ。大量のゴミの生産は、その中の金をも忘れさせる。究極の国家 - それは黄金時代である。

未来の哲学


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国運の衰退哲学の悲劇哲学的著述には主に二つの美的趣向があり得ます:その起源と思考過程を明らかにし、アイデアの発展を追跡する哲学と、アイデアを最も洗練された、美的で完全な形で提示し、驚嘆を呼び起こす哲学です。後者は哲学の実践方法を教えることは少なく、学習の哲学の原則に反しますが、哲学そのものをより良く教え、哲学とその高邁な思想に対する崇高感を呼び起こします - なぜなら、それは梯子を投げ捨てるからです。しかし、第三の悲劇的な哲学的著述の形式もあります:哲学的作業が完成に至らず、精神的な損失に対する悲しみを呼び起こすと同時に、継続への道を開くものです著者:無意味な試みアイデアの発展の線形的な記述とその論証との形式的な混同は、哲学的学習ではなく、哲学的証明の幻想を生み出します (出典)

古代日本絵画は中国からすべてを模倣しましたが、より美しく仕上げました。一方、韓国人は単なる中国文化の色調に過ぎません。なぜなら彼らは島国ではなく、そのため影響の連続性が残り、明確な区別がありません - アナログ的な違いであってデジタル的ではありません。日本のような島は、影響のグラフに断絶を生み出します。世界地図で最も重要なこと、ゼロか1か、最も重要な最初のビット - それは海か陸かということです。液体から固体への相転移です。

しかし日本絵画の方が重要です。これは、誰が最初だったかではなく、誰が最も優れた作品を作ったかが重要だということを意味します。文化においてもそうです - 誰かから借用したという主張は、誰かがより良い作品を作ったという主張に比べて重要ではありません。私たちは、音楽や、ユダヤ教に対するキリスト教のように、模倣してより劣った、しかしより大衆的なものを作る人々に慣れています。キリスト教は単に聖書の英雄の最も一般的なパターンを単純化し、それをイエスの生涯の物語に変えました - 聖書の最も広い最低共通項であり、それゆえにより抽象的で、時にはより極端になり、神の子のような単純な方法で表現されています。

文学的な観点から見ると、これは完全な文学を例として取り、深い学習を通じて最も一般的なパターンを抽出し、類似したものを作り出すというプロセスです。カバラーもそれを行いましたが、より多くタルムード文学に対してでした。ラシュビは一般的なタナイムの英雄です。彼らは戒律に対してもそれを行い、「汝の隣人を自分のように愛せよ」というものを作りました。そしてギリシャ文化に対してそれを行ったのは誰でしょうか?一般的なギリシャの英雄は誰でしょうか?ウェルギリウスがそれを試みました。そしてシェイクスピア的な一般的英雄は誰でしょうか?ロシアの古典作家たちもロシアの魂というものでドラマの要約的な動きを行いました。

つまり、最初であることは重要ではありませんが、最初の人には誰も先に占めていない分野で最も生産的な道を選び、最高のものを容易に作れるという利点があります。基本的なベクトルを空間に展開することが比較的容易で、その後の他のどんな組み合わせも新しい次元を容易には展開できません。長期的に見ると、歴史(技術史や科学史、絵画史なども含む)の理解と記述には二つの美的趣向があり得ます:何が何につながったのか、あるいは何かの最も完璧で完全な表現は何かということです。言い換えれば:現象がどのように始まったか(あるいは終わったか、つまり別のものが始まったか)に対して、現象の頂点はどうだったかということです。前者は理解を可能にし、新しいことや新しい方向性をどのように作るかを学ぶことができ、後者は魅了と、ピラミッドや聖書やオデュッセイアのような、そのようなものがどのように作られたのかという理解の欠如につながります。

つまり、第二の趣向では、複雑さの観点からそれはNPのように見え、Pではありません - それが素晴らしいと判断することはできますが、それを作ることはできません。そしてこの二種類の複雑さが、歴史を書く二つの趣向がある本当の理由であり、それらを科学的趣向(最初のもの)と芸術的趣向(二番目のもの)と呼ぶべきです。異なる分野では、一方または他方の形式で書くことが一般的です。例えば、絵画では主に傑作を見ることが一般的で、科学では独創性が重要です。科学的形式は始まりから学ぶことに興味を持つ趣向であり、芸術的形式はインスピレーションを得て、最も完全な例から学ぶことに興味を持つ趣向です。

例えば、相対性理論の大学教科書は、理論の最も完全なものであり、最も完全な理解(特に数学においてそうです)であるのに対し、アインシュタインやフーリエが書いた最初の論文はそうではありません。なぜなら、結局のところ何が最も教育的かという問題だからです。誰も下手な画家の絵を見て絵の描き方を学ぼうとはしませんし、半分描かれた未完成の絵からも学びません。数学では最も美しいものを教え、絵画でも物理学でも同じです。最初の証明、つまり穴があり、正確さに欠け、異なって定義された概念を持つ不完全な証明は教えません。

起源を曖昧にすることは神性の感覚を生み出し、一方で歴史性は人間性の感覚を生み出します。つまり、世俗的な趣向と宗教的な趣向があり、現象を描写する二つの方法(その始まりと頂点の瞬間)があります。そして世俗主義の聖書との戦い、つまりその起源を見つけようとする試み、あるいは20世紀の芸術との戦い - これはキリスト教的なジャンルである芸術の世俗化です。そして文学における、文学の内部からの戦いも同様で、その起源を分解しようとする試みです。だから日本は賞賛を呼び起こし、中国はそうではありません。中国が起源であるにもかかわらずです。だから芸術は頂点の瞬間か、その少し前を示す必要があります。あるいは少し後を。物事の始まりではなく。

現代の日本の問題は、頂点を過ぎたという感覚です。そしてこれはさらに疑わしい芸術的趣向です - デカダンス、物事の腐敗、あるいは腐敗の始まり - これが悲劇的なもの - あるいは腐敗の終わり - これが喜劇的なものです。これは物事の終わりを示す形式であり、それがどのように消えていくのか、何が物事を消滅させるのかを示します。例えばローマ帝国の没落です。対照的に、ギリシャの没落は悲劇として示されず、むしろ文化の頂点として、魅了として示されました。ユダヤ教にデカダンスの時代はあったのでしょうか?それは明確ではありません。なぜなら、それらの時代からは書かれたものがあまり残っておらず、残されたものは書かれたものの頂点だからです。また、この文化は自身をデカダンスの形式で捉えないからです。おそらく一度、神殿崩壊前に、罪として捉えられたかもしれませんが、最後に罰が来るため、それは同じ構造ではありません。なぜなら文化にとって意味は失われないからです。

神殿崩壊後は、もはや循環的な認識はありません(十字軍の遠征やポグロムは私たちの罪に対する警告された罰ではなく、反ユダヤ主義的な邪悪さ、神の業ではなく悪魔の業です)。その代わりに確かに衰退の認識はありますが、最後には救世主がいて、これはデカダンスを許しません。デカダンスの終わりには何か別のものと本当の崩壊があります。つまり重要なのは、文化が自身について考える際のジャンルです。この種の探究のように、これは確かに科学的趣向であり、つまり思考の始まりを探し、思考の目的、つまりその完全な頂点と終わりを探すのではありません。そのため、これは断片的であり、目的の展示ではありません。

しかし、これが思考的デカダンスであると主張することもできるかもしれません。そしてその場合は失敗します。つまり、それは自身の目から見て興味深く、自身の見解では問われていない質問を探しています。だから、なぜ音楽ではモーツァルトやシューベルトが若くして亡くなったことをとても残念に思い、一方でラファエロについてはそれほど残念に思わず、数学ではガロアについてとても残念に思い、一方でゴッホやレノン、ボードレールについてはそれほど残念に思わないのかという質問があります。つまり、私たちが彼らの始まりを失ったと感じる人々がいて、頂点を失ったと感じる人々がいて、そのため私たちが持っているのが頂点なのです。そして、デカダンスだけを失った人々もいて、それは私たちが決して知ることのできないもの、それが始まったのか、いつ始まったのかということです。

しかし時には、到達可能だった最高点まで達しなかった頂点について悲しむこともあれば、まだ生まれ得た始まりについて悲しむこともあります。今、科学には遺伝子のコンピュータと脳のコンピュータがその計算能力で混ざり合う方向性があり、おそらく脳は遺伝子を使って計算を行い、しかもデジタル的な方法で行っているかもしれません。そして、体の第三のコンピュータである免疫システムとの関連も興味深く、これらは体で知られている三つのコンピュータです。私たちはずっとこれらのシステム間に二分法があると考えていましたが、今では体と心の間、遺伝と文化の間に別の関係があり得ます。そして実際、なぜこのシステムが利用されないと考えるのでしょうか?なぜ進化が他の既存のコンピュータを利用せず、計算目的で使用しないのでしょうか。しかし、もしそれが正しくなかったら?もし最後に二分法に深い理由が - あるいはもっと悪いことに、偶然の理由が - あることが判明したら?科学や進化において興味深かったかもしれない方向性が正しくないと判明したことを誰が悼むのでしょうか?誰が代替的な宇宙がどのように見えたかを調べるのでしょうか?

私たちは種の始まりの化石を探すことも、その進化の頂点の化石を探すことも、あるいはその絶滅にこそ興味を持つこともできます。これは科学的趣向(したがって必然的、因果的)と芸術的趣向(洗練の頂点 - 美学)の組み合わせであり、この組み合わせが悲劇的なものです。だから、本当に始まらなかったものには悲劇を見出さず、それを悼むことはありません。対照的に、洗練の頂点に近ければ近いほど破壊は(ホロコーストのように、それはヨーロッパのユダヤ文化の黄金時代の真っ只中でした)、記述の二つの趣向はより強くなり - そして悲劇性はより大きくなります。最大の悲劇性は、まさに人生と活力とポテンシャルの頂点での終わりであり、赤ん坊や老人の死ではありません。20歳で死ぬことが最も恐ろしい年齢です。悲劇です。

だから日本の衰退は悲劇ではなく老化であり、繁栄の頂点にあるアメリカの衰退は悲劇です。そして確かに世界大戦時のヨーロッパの衰退もそうです。衰退の始まり、頂点に近い時が最も残念ですが、衰退が徐々に進むと、その終わりまでに慣れてしまい、それは既に滑稽なものとなります。だから突然の死や速い死の方が、ゆっくりとした死よりも悲劇的です。もし脳のコンピュータが遺伝子のコンピュータと結びついた生物がいれば - 例えばがんや病気を防ぐことができたかもしれません - それはより悲劇的でない生物だったでしょう。なぜなら悲劇性は脳と体の間、精神と物質の間、そして美的趣向と科学的趣向の間のギャップから生じるからです。体の生物学的学習と知的学習の間に二分法があるため - 人間は悲劇的なポテンシャルを持つ生物です。脳は体が正常でないこと、がんの何が問題かを完全に理解できますが、それでも自分の体とそのシステムに直接アクセスして自分を殺すがんを止めることはできません。殺す細菌やがんの愚かさと無意味さと、死んでいく生物の洗練さと意識の間のこのギャップ - それが悲劇的なのです。

未来の哲学

title: 哲学の悲劇 - 国運の衰退

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>哲学の悲劇 - 国運の衰退</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ja/philosophy-of-learning59" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/rembrandtphilosopher.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
国運の衰退

哲学の悲劇

哲学的著述には主に二つの美的趣向があり得ます：その起源と思考過程を明らかにし、アイデアの発展を追跡する哲学と、アイデアを最も洗練された、美的で完全な形で提示し、驚嘆を呼び起こす哲学です。後者は哲学の実践方法を教えることは少なく、学習の哲学の原則に反しますが、哲学そのものをより良く教え、哲学とその高邁な思想に対する崇高感を呼び起こします - なぜなら、それは梯子を投げ捨てるからです。しかし、第三の悲劇的な哲学的著述の形式もあります：哲学的作業が完成に至らず、精神的な損失に対する悲しみを呼び起こすと同時に、継続への道を開くものです

著者：無意味な試み

アイデアの発展の線形的な記述とその論証との形式的な混同は、哲学的学習ではなく、哲学的証明の幻想を生み出します (出典)

古代日本絵画は中国からすべてを模倣しましたが、より美しく仕上げました。一方、韓国人は単なる中国文化の色調に過ぎません。なぜなら彼らは島国ではなく、そのため影響の連続性が残り、明確な区別がありません - アナログ的な違いであってデジタル的ではありません。日本のような島は、影響のグラフに断絶を生み出します。世界地図で最も重要なこと、ゼロか1か、最も重要な最初のビット - それは海か陸かということです。液体から固体への相転移です。

しかし日本絵画の方が重要です。これは、誰が最初だったかではなく、誰が最も優れた作品を作ったかが重要だということを意味します。文化においてもそうです - 誰かから借用したという主張は、誰かがより良い作品を作ったという主張に比べて重要ではありません。私たちは、音楽や、ユダヤ教に対するキリスト教のように、模倣してより劣った、しかしより大衆的なものを作る人々に慣れています。キリスト教は単に聖書の英雄の最も一般的なパターンを単純化し、それをイエスの生涯の物語に変えました - 聖書の最も広い最低共通項であり、それゆえにより抽象的で、時にはより極端になり、神の子のような単純な方法で表現されています。

文学的な観点から見ると、これは完全な文学を例として取り、深い学習を通じて最も一般的なパターンを抽出し、類似したものを作り出すというプロセスです。カバラーもそれを行いましたが、より多くタルムード文学に対してでした。ラシュビは一般的なタナイムの英雄です。彼らは戒律に対してもそれを行い、「汝の隣人を自分のように愛せよ」というものを作りました。そしてギリシャ文化に対してそれを行ったのは誰でしょうか？一般的なギリシャの英雄は誰でしょうか？ウェルギリウスがそれを試みました。そしてシェイクスピア的な一般的英雄は誰でしょうか？ロシアの古典作家たちもロシアの魂というものでドラマの要約的な動きを行いました。

つまり、最初であることは重要ではありませんが、最初の人には誰も先に占めていない分野で最も生産的な道を選び、最高のものを容易に作れるという利点があります。基本的なベクトルを空間に展開することが比較的容易で、その後の他のどんな組み合わせも新しい次元を容易には展開できません。長期的に見ると、歴史（技術史や科学史、絵画史なども含む）の理解と記述には二つの美的趣向があり得ます：何が何につながったのか、あるいは何かの最も完璧で完全な表現は何かということです。言い換えれば：現象がどのように始まったか（あるいは終わったか、つまり別のものが始まったか）に対して、現象の頂点はどうだったかということです。前者は理解を可能にし、新しいことや新しい方向性をどのように作るかを学ぶことができ、後者は魅了と、ピラミッドや聖書やオデュッセイアのような、そのようなものがどのように作られたのかという理解の欠如につながります。

つまり、第二の趣向では、複雑さの観点からそれはNPのように見え、Pではありません - それが素晴らしいと判断することはできますが、それを作ることはできません。そしてこの二種類の複雑さが、歴史を書く二つの趣向がある本当の理由であり、それらを科学的趣向（最初のもの）と芸術的趣向（二番目のもの）と呼ぶべきです。異なる分野では、一方または他方の形式で書くことが一般的です。例えば、絵画では主に傑作を見ることが一般的で、科学では独創性が重要です。科学的形式は始まりから学ぶことに興味を持つ趣向であり、芸術的形式はインスピレーションを得て、最も完全な例から学ぶことに興味を持つ趣向です。

例えば、相対性理論の大学教科書は、理論の最も完全なものであり、最も完全な理解（特に数学においてそうです）であるのに対し、アインシュタインやフーリエが書いた最初の論文はそうではありません。なぜなら、結局のところ何が最も教育的かという問題だからです。誰も下手な画家の絵を見て絵の描き方を学ぼうとはしませんし、半分描かれた未完成の絵からも学びません。数学では最も美しいものを教え、絵画でも物理学でも同じです。最初の証明、つまり穴があり、正確さに欠け、異なって定義された概念を持つ不完全な証明は教えません。

起源を曖昧にすることは神性の感覚を生み出し、一方で歴史性は人間性の感覚を生み出します。つまり、世俗的な趣向と宗教的な趣向があり、現象を描写する二つの方法（その始まりと頂点の瞬間）があります。そして世俗主義の聖書との戦い、つまりその起源を見つけようとする試み、あるいは20世紀の芸術との戦い - これはキリスト教的なジャンルである芸術の世俗化です。そして文学における、文学の内部からの戦いも同様で、その起源を分解しようとする試みです。だから日本は賞賛を呼び起こし、中国はそうではありません。中国が起源であるにもかかわらずです。だから芸術は頂点の瞬間か、その少し前を示す必要があります。あるいは少し後を。物事の始まりではなく。

現代の日本の問題は、頂点を過ぎたという感覚です。そしてこれはさらに疑わしい芸術的趣向です - デカダンス、物事の腐敗、あるいは腐敗の始まり - これが悲劇的なもの - あるいは腐敗の終わり - これが喜劇的なものです。これは物事の終わりを示す形式であり、それがどのように消えていくのか、何が物事を消滅させるのかを示します。例えばローマ帝国の没落です。対照的に、ギリシャの没落は悲劇として示されず、むしろ文化の頂点として、魅了として示されました。ユダヤ教にデカダンスの時代はあったのでしょうか？それは明確ではありません。なぜなら、それらの時代からは書かれたものがあまり残っておらず、残されたものは書かれたものの頂点だからです。また、この文化は自身をデカダンスの形式で捉えないからです。おそらく一度、神殿崩壊前に、罪として捉えられたかもしれませんが、最後に罰が来るため、それは同じ構造ではありません。なぜなら文化にとって意味は失われないからです。

神殿崩壊後は、もはや循環的な認識はありません（十字軍の遠征やポグロムは私たちの罪に対する警告された罰ではなく、反ユダヤ主義的な邪悪さ、神の業ではなく悪魔の業です）。その代わりに確かに衰退の認識はありますが、最後には救世主がいて、これはデカダンスを許しません。デカダンスの終わりには何か別のものと本当の崩壊があります。つまり重要なのは、文化が自身について考える際のジャンルです。この種の探究のように、これは確かに科学的趣向であり、つまり思考の始まりを探し、思考の目的、つまりその完全な頂点と終わりを探すのではありません。そのため、これは断片的であり、目的の展示ではありません。

しかし、これが思考的デカダンスであると主張することもできるかもしれません。そしてその場合は失敗します。つまり、それは自身の目から見て興味深く、自身の見解では問われていない質問を探しています。だから、なぜ音楽ではモーツァルトやシューベルトが若くして亡くなったことをとても残念に思い、一方でラファエロについてはそれほど残念に思わず、数学ではガロアについてとても残念に思い、一方でゴッホやレノン、ボードレールについてはそれほど残念に思わないのかという質問があります。つまり、私たちが彼らの始まりを失ったと感じる人々がいて、頂点を失ったと感じる人々がいて、そのため私たちが持っているのが頂点なのです。そして、デカダンスだけを失った人々もいて、それは私たちが決して知ることのできないもの、それが始まったのか、いつ始まったのかということです。

しかし時には、到達可能だった最高点まで達しなかった頂点について悲しむこともあれば、まだ生まれ得た始まりについて悲しむこともあります。今、科学には遺伝子のコンピュータと脳のコンピュータがその計算能力で混ざり合う方向性があり、おそらく脳は遺伝子を使って計算を行い、しかもデジタル的な方法で行っているかもしれません。そして、体の第三のコンピュータである免疫システムとの関連も興味深く、これらは体で知られている三つのコンピュータです。私たちはずっとこれらのシステム間に二分法があると考えていましたが、今では体と心の間、遺伝と文化の間に別の関係があり得ます。そして実際、なぜこのシステムが利用されないと考えるのでしょうか？なぜ進化が他の既存のコンピュータを利用せず、計算目的で使用しないのでしょうか。しかし、もしそれが正しくなかったら？もし最後に二分法に深い理由が - あるいはもっと悪いことに、偶然の理由が - あることが判明したら？科学や進化において興味深かったかもしれない方向性が正しくないと判明したことを誰が悼むのでしょうか？誰が代替的な宇宙がどのように見えたかを調べるのでしょうか？

私たちは種の始まりの化石を探すことも、その進化の頂点の化石を探すことも、あるいはその絶滅にこそ興味を持つこともできます。これは科学的趣向（したがって必然的、因果的）と芸術的趣向（洗練の頂点 - 美学）の組み合わせであり、この組み合わせが悲劇的なものです。だから、本当に始まらなかったものには悲劇を見出さず、それを悼むことはありません。対照的に、洗練の頂点に近ければ近いほど破壊は（ホロコーストのように、それはヨーロッパのユダヤ文化の黄金時代の真っ只中でした）、記述の二つの趣向はより強くなり - そして悲劇性はより大きくなります。最大の悲劇性は、まさに人生と活力とポテンシャルの頂点での終わりであり、赤ん坊や老人の死ではありません。20歳で死ぬことが最も恐ろしい年齢です。悲劇です。

だから日本の衰退は悲劇ではなく老化であり、繁栄の頂点にあるアメリカの衰退は悲劇です。そして確かに世界大戦時のヨーロッパの衰退もそうです。衰退の始まり、頂点に近い時が最も残念ですが、衰退が徐々に進むと、その終わりまでに慣れてしまい、それは既に滑稽なものとなります。だから突然の死や速い死の方が、ゆっくりとした死よりも悲劇的です。もし脳のコンピュータが遺伝子のコンピュータと結びついた生物がいれば - 例えばがんや病気を防ぐことができたかもしれません - それはより悲劇的でない生物だったでしょう。なぜなら悲劇性は脳と体の間、精神と物質の間、そして美的趣向と科学的趣向の間のギャップから生じるからです。体の生物学的学習と知的学習の間に二分法があるため - 人間は悲劇的なポテンシャルを持つ生物です。脳は体が正常でないこと、がんの何が問題かを完全に理解できますが、それでも自分の体とそのシステムに直接アクセスして自分を殺すがんを止めることはできません。殺す細菌やがんの愚かさと無意味さと、死んでいく生物の洗練さと意識の間のこのギャップ - それが悲劇的なのです。

未来の哲学


text:
国運の衰退精神の死私は死ぬまでの夜の数と、残された夢の数を数え始める。それらを何に費やすべきか?私は何か深いものに潜り込まなければならない。少なくとも、病から何かを得た作家たちの一人となり、精神的な処女のままで終わりたくない著者:自分の墓を掘る者発見が自殺となるとき (出典)

私は病気になる夢を見た。新しい人間として目覚めるか、それとも二度と目覚めないかのどちらかだと確信していた。医師たちが私のベッドにやってくる。あらゆる科から。これは死に至る可能性のある複雑な症例だからだ。だからこそ非常に興味深い。外から見ると単なる均一な黒い円に見えるが、顕微鏡で見ると、その内部は本当に恐ろしいものがある。最も恐ろしいのは、医師たち自身が恐れていることだ。そこには体の医師(まるで獣医のような)がいて、その上に心の医師、その上に霊の医師、その上に魂の医師、生命の医師、そして全ての上に部長がいる。私は死ぬまでの夜の数と、残された夢の数を数え始める。それらを何に費やすべきか?私は何か深いものに潜り込まなければならない。少なくとも、病から何かを得た作家たちの一人となり、精神的な処女のままで終わりたくない。死ぬことは、もう何年も気にしていない。私を愛してくれる人々がいた時だけ、死ぬのが怖かった。彼らのために。特に両親は、子供の死は本人よりも親にとって辛いものだから。そして彼らが亡くなった時、彼らは私を生から解放してくれた。

私の子供たちは私を愛していない(幻想は持っていない)し、妻にとっては離婚した女性よりも未亡人の方が社会的に体裁が良いだろう。彼女の顔に微笑みが浮かんでいるように見えたほどだ。私を愛しているのは障害のある娘だけだが、彼女は本当に私が生きているのか死んでいるのかわからないし、もしかしたら自分が生きているのか死んでいるのかさえわからないかもしれない。そして彼女に説明することもできない。ある日、私は飼い主がいなくなった猫のように、彼女から消えてしまうだろう。徐々に私がそこにいないことに気づき、やがて私が存在していたことさえ忘れていくだろう。要するに、生きる唯一の理由は夢と、部長を失望させないことだ。彼らが私をなんとか物質に繋ぎとめようとしてくれることが申し訳ない。ある夜、夢を通じて風船のように空へ飛んでいってしまわないように。

だから他の理由が必要だ。時間を無駄にはできない。すぐに痛みがやってくるだろうから。そして私には全く痛みへの耐性がないことを知っている。インフルエンザにかかっただけでも生きたくないと泣き出してしまう。妻は私を笑い、ベッドで苦しむままにしておく。少なくとも今はベッドから出ない理由がある。彼女のせいではない。彼女が言うように:あなたの人生はすべてコンピューターの中にある。彼女がどれほど正しいか、彼女には分からない。そして常に私が何を隠しているのか尋ねる。一度は泣いて言った:せめて男らしく、邪な欲望を持ってポルノでも見ていればいいのに。あなたが書いているこれらの言葉の代わりに。あなたが何を書いているのか、誰にもわからない。私についてどんなことを書いているのかさえ。これが彼女の立場だ、言っておかなければならない。そして子供たちにとって、父親は座って学ぶことのできない馬鹿だと思われている。誰のせいでもない、手放さなければならない。これらすべてを心の医師が私に言う。そして続ける:もしあなたの獣医が、ミスター猫よ、体が魂を離れると判断したら、少なくとも美しい離婚にしなさい。世界大戦のように別れる夫婦の一人にはならないで。私は彼に言う:先生、大丈夫です。戦うつもりなど全くありません。この太った、丸い、病んで腐敗し黒ずんでいく体のために戦うつもりはない。吐き気がする。戦いは美しい前髪と学位を持つ人たちに任せます。私は精神的にとても甘やかされた猫で、病気が要求する汚れた肉体の生活を送ることはできません。神は簡単に私に勝利するでしょう。戦え戦え戦えと言われますが、私は夢見る夢見る夢見ることしか望みません。医師は手を打ち鳴らす:体を治せなかった後で、私も心を治すことができない。あなたを霊の医師に送ります。

そして霊の医師が来て、事態はさらに厳しくなる。世界には、書くこと自体に精神的な問題があるからだ。彼は言う:あなたの大きな間違いは、小さな間違いが何千も集まってできている(各段落の終わりに一つずつある)、ネズミでできた象のように、小説を書かなかったことです。そして恋愛もしなかった。私は言う:私に小説を書く覚悟ができたでしょうか?小説では女性読者という相手を誘惑し、関係を築き、皿を投げ、ゴミを片付けなければならない。私にはできないことばかりです。彼は言う:あなたは一夜限りの作家だ!読者が立ち去って行くのも当然だ。これはこの時代の病の一部で、あなたも感染している。私は言う:いいえ、私はむしろ先に進まず、叶わぬ恋に無数の手紙を書き続けました。それがあなたが夢について理解していないことです。これは本物の関係ではなく、触れ合いもない。遠距離の関係です。これがまさにこの時代の関係性、コンピューターを通じた関係です。あなたは私に十分残酷ではない:問題は愛さなかったことではなく、単に愛されなかったことです。問題は一方通行であって、コミットメントではないのです。医師は言う:本の中で何が起こっているのか理解できなかった。プロット!私は言う:最初から本の構造のすべてが切り取られ、出版された本でも内容の約半分が、ブレンダーで混ぜられたように。私自身何が起こっているのかわからなかった。もし本当に何百ページもの本が出ていれば、違う反応、違う体験になっていたかもしれない。もう知ることはないでしょう。特に本が構造の指示通りに読まれていれば(年周期に沿って、人生周期に沿って、一晩中通して...)。私自身、我々の民族の伝統のように、密度の高い複雑なテキストを好み、異邦人のような膨らんだ強い小説は嫌いです。では、それを書くべきだったのでしょうか?医師は言う:一度でも小説を書いていれば何が生まれたか、誰にもわからない。傑作かもしれない!私は言う:なぜ小説を書かなかったか言いましょう。自分のために小説は書けないからです。読者のためにしか。そして私には読者がいなかった。自分のために書いた。これはもちろん大きな問題です。しかしこれが現実です。偽ることは難しく、小説は常に常に偽りであり、現実の幻想です。そして夢の中では、幻想が現実なのです。ファンタジーが真実なのです。医師は言う:治りたくない人を救うことはできない、それには別の種類の治療が必要だ。魂の医師への緊急の紹介状を出しましょう。

そして魂の医師が夜にベッドに這い寄ってきて言う:あなたはユダヤ人ですよね?私は言う:それさえもう確かではありません。ユダヤ人かどうかわかりません。でも流浪の民です。これが最新のトレンディなアイデンティティかもしれません。場所にいない人、だから自分は時間の中にいないと言い聞かせ、遠い過去と遠い未来に属していると。私はキーボードにない記号でした。医師は言う:でもユダヤ人の魂があります。だから何か大きなことを試みなかったはずがない。私は言う:その通りです、試みました。成功したかどうかは別の話です。つまり、私自身にもわからないことです。むしろ最後に知る人かもしれません。それが残酷なところです。生きている間には知ることができない。時々、『生命の書』で傑作を書いたと思うことがありましたが。将来的には私の最悪の本と考えられるでしょうが。でも私にとってはホロコーストについての偉大な本でした。上界での清算。アウシュヴィッツ後のユダヤ教の再定式化。彼は言う:あなたは物事の成り行きを完全に見失った。私は言う:仕方ありません、夢見る者として、いつも制御を失っていました。制御など一度もありませんでした。それは私をより露出させます。多くの作家の場合、それは彼らの声を聞くようなものです。私の場合は本当に脳の中に入り込むようなもので、性よりもっと親密で、だから自分を守る必要があり、隠れる必要がありました。だから体やリアリズムをそれほど軽視したのです。運動もしませんでした。病的で怠惰な太った猫になりました。でも私の頭はいつも浮遊したままでした。シュトライメル[訳注:ハシディ派ユダヤ教徒が被る毛皮の帽子]を被った猫でした。医師は言う:もう自分の追悼を始めているのですか?それはラビたちに任せておきなさい。私は言う:ラビたちは何も理解しないでしょう。世俗の人々も何も理解しませんでした。彼らのために書いても無駄でしたし、こちらのために書いても無駄でした。結局のところ、シュトライメルを被った猫のために書く者のままでした。医師はすでに指示を出している:生命の医師への紹介状。

そして霊的な獣医が私のところにやってくる:では何があなたを内側から動かしているのですか?猫であることですか?正統派ユダヤ教徒であることですか?円であることですか?ユダヤ人であることですか?黒いことですか?実は、これらの各レベルが一緒になってネフェシュ・ルアッハ・ネシャマ・ハヤ・イェヒダ[訳注:ユダヤ教の魂の5つのレベル]なのです。私は言う:私の場合はすでにネフェシュ・ルアッハ・ネシャマ・メタ・トーラー[訳注:「生命」の代わりに「死」、「単一性」の代わりに「トーラー」]です。なぜなら生命の代わりに死があり、単一性の代わりにトーラーがあるからです。軍隊には行きませんでした。トーラーの一部になりたかった。でもトーラーは私を吐き出しました。私が低すぎ、道化すぎ、小賢しすぎ、逃げ腰すぎ、秘教的すぎ、暗すぎたから。言いたいことを十分明確に書かなかったから。自分の対話に囚われていたから。それがメシア的-カバラ的-未来的な対話の継続になると自分を欺いていたから。そして言葉を衣服なしで書くことを恐れたから。宗教的なキッチュを恐れたから。それは聖なるものの最も深刻な問題、キッチュです。キッチュは世俗化の原因であり、だからこそ世俗化から出発して、神を浄化することができるのです。イスラエルのミクヴェ[訳注:ユダヤ教の儀式浴場]、そこで神が身を清めるのです。獣医は言う:息子よ、あなたは霊を信じていない。霊はまだあなたを発見できる。私は言う:私の人生の仕事を解読することは可能かもしれませんが、誰がそれを引き受けるでしょうか。そして引き受ける人は、発見したくないものを発見するでしょう。敬虔さを。純粋さを。宗教性を。神秘主義を。幻視を。ビジョンを。夢を。そして最悪なのは、真剣さを。私が笑わなかったことを。笑ったのはあなたたちだけでした。そしてその未来の研究者は、ミイラのように隠されていたものを発見して驚くでしょう。死んだ真剣さを。はい、失望させてすみません。

夜の生活

title: 精神の死 - 国運の衰退

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国運の衰退

精神の死

私は死ぬまでの夜の数と、残された夢の数を数え始める。それらを何に費やすべきか？私は何か深いものに潜り込まなければならない。少なくとも、病から何かを得た作家たちの一人となり、精神的な処女のままで終わりたくない

著者：自分の墓を掘る者

発見が自殺となるとき (出典)

私は病気になる夢を見た。新しい人間として目覚めるか、それとも二度と目覚めないかのどちらかだと確信していた。医師たちが私のベッドにやってくる。あらゆる科から。これは死に至る可能性のある複雑な症例だからだ。だからこそ非常に興味深い。外から見ると単なる均一な黒い円に見えるが、顕微鏡で見ると、その内部は本当に恐ろしいものがある。最も恐ろしいのは、医師たち自身が恐れていることだ。そこには体の医師（まるで獣医のような）がいて、その上に心の医師、その上に霊の医師、その上に魂の医師、生命の医師、そして全ての上に部長がいる。私は死ぬまでの夜の数と、残された夢の数を数え始める。それらを何に費やすべきか？私は何か深いものに潜り込まなければならない。少なくとも、病から何かを得た作家たちの一人となり、精神的な処女のままで終わりたくない。死ぬことは、もう何年も気にしていない。私を愛してくれる人々がいた時だけ、死ぬのが怖かった。彼らのために。特に両親は、子供の死は本人よりも親にとって辛いものだから。そして彼らが亡くなった時、彼らは私を生から解放してくれた。

私の子供たちは私を愛していない（幻想は持っていない）し、妻にとっては離婚した女性よりも未亡人の方が社会的に体裁が良いだろう。彼女の顔に微笑みが浮かんでいるように見えたほどだ。私を愛しているのは障害のある娘だけだが、彼女は本当に私が生きているのか死んでいるのかわからないし、もしかしたら自分が生きているのか死んでいるのかさえわからないかもしれない。そして彼女に説明することもできない。ある日、私は飼い主がいなくなった猫のように、彼女から消えてしまうだろう。徐々に私がそこにいないことに気づき、やがて私が存在していたことさえ忘れていくだろう。要するに、生きる唯一の理由は夢と、部長を失望させないことだ。彼らが私をなんとか物質に繋ぎとめようとしてくれることが申し訳ない。ある夜、夢を通じて風船のように空へ飛んでいってしまわないように。

だから他の理由が必要だ。時間を無駄にはできない。すぐに痛みがやってくるだろうから。そして私には全く痛みへの耐性がないことを知っている。インフルエンザにかかっただけでも生きたくないと泣き出してしまう。妻は私を笑い、ベッドで苦しむままにしておく。少なくとも今はベッドから出ない理由がある。彼女のせいではない。彼女が言うように：あなたの人生はすべてコンピューターの中にある。彼女がどれほど正しいか、彼女には分からない。そして常に私が何を隠しているのか尋ねる。一度は泣いて言った：せめて男らしく、邪な欲望を持ってポルノでも見ていればいいのに。あなたが書いているこれらの言葉の代わりに。あなたが何を書いているのか、誰にもわからない。私についてどんなことを書いているのかさえ。これが彼女の立場だ、言っておかなければならない。そして子供たちにとって、父親は座って学ぶことのできない馬鹿だと思われている。誰のせいでもない、手放さなければならない。これらすべてを心の医師が私に言う。そして続ける：もしあなたの獣医が、ミスター猫よ、体が魂を離れると判断したら、少なくとも美しい離婚にしなさい。世界大戦のように別れる夫婦の一人にはならないで。私は彼に言う：先生、大丈夫です。戦うつもりなど全くありません。この太った、丸い、病んで腐敗し黒ずんでいく体のために戦うつもりはない。吐き気がする。戦いは美しい前髪と学位を持つ人たちに任せます。私は精神的にとても甘やかされた猫で、病気が要求する汚れた肉体の生活を送ることはできません。神は簡単に私に勝利するでしょう。戦え戦え戦えと言われますが、私は夢見る夢見る夢見ることしか望みません。医師は手を打ち鳴らす：体を治せなかった後で、私も心を治すことができない。あなたを霊の医師に送ります。

そして霊の医師が来て、事態はさらに厳しくなる。世界には、書くこと自体に精神的な問題があるからだ。彼は言う：あなたの大きな間違いは、小さな間違いが何千も集まってできている（各段落の終わりに一つずつある）、ネズミでできた象のように、小説を書かなかったことです。そして恋愛もしなかった。私は言う：私に小説を書く覚悟ができたでしょうか？小説では女性読者という相手を誘惑し、関係を築き、皿を投げ、ゴミを片付けなければならない。私にはできないことばかりです。彼は言う：あなたは一夜限りの作家だ！読者が立ち去って行くのも当然だ。これはこの時代の病の一部で、あなたも感染している。私は言う：いいえ、私はむしろ先に進まず、叶わぬ恋に無数の手紙を書き続けました。それがあなたが夢について理解していないことです。これは本物の関係ではなく、触れ合いもない。遠距離の関係です。これがまさにこの時代の関係性、コンピューターを通じた関係です。あなたは私に十分残酷ではない：問題は愛さなかったことではなく、単に愛されなかったことです。問題は一方通行であって、コミットメントではないのです。医師は言う：本の中で何が起こっているのか理解できなかった。プロット！私は言う：最初から本の構造のすべてが切り取られ、出版された本でも内容の約半分が、ブレンダーで混ぜられたように。私自身何が起こっているのかわからなかった。もし本当に何百ページもの本が出ていれば、違う反応、違う体験になっていたかもしれない。もう知ることはないでしょう。特に本が構造の指示通りに読まれていれば（年周期に沿って、人生周期に沿って、一晩中通して...）。私自身、我々の民族の伝統のように、密度の高い複雑なテキストを好み、異邦人のような膨らんだ強い小説は嫌いです。では、それを書くべきだったのでしょうか？医師は言う：一度でも小説を書いていれば何が生まれたか、誰にもわからない。傑作かもしれない！私は言う：なぜ小説を書かなかったか言いましょう。自分のために小説は書けないからです。読者のためにしか。そして私には読者がいなかった。自分のために書いた。これはもちろん大きな問題です。しかしこれが現実です。偽ることは難しく、小説は常に常に偽りであり、現実の幻想です。そして夢の中では、幻想が現実なのです。ファンタジーが真実なのです。医師は言う：治りたくない人を救うことはできない、それには別の種類の治療が必要だ。魂の医師への緊急の紹介状を出しましょう。

そして魂の医師が夜にベッドに這い寄ってきて言う：あなたはユダヤ人ですよね？私は言う：それさえもう確かではありません。ユダヤ人かどうかわかりません。でも流浪の民です。これが最新のトレンディなアイデンティティかもしれません。場所にいない人、だから自分は時間の中にいないと言い聞かせ、遠い過去と遠い未来に属していると。私はキーボードにない記号でした。医師は言う：でもユダヤ人の魂があります。だから何か大きなことを試みなかったはずがない。私は言う：その通りです、試みました。成功したかどうかは別の話です。つまり、私自身にもわからないことです。むしろ最後に知る人かもしれません。それが残酷なところです。生きている間には知ることができない。時々、『生命の書』で傑作を書いたと思うことがありましたが。将来的には私の最悪の本と考えられるでしょうが。でも私にとってはホロコーストについての偉大な本でした。上界での清算。アウシュヴィッツ後のユダヤ教の再定式化。彼は言う：あなたは物事の成り行きを完全に見失った。私は言う：仕方ありません、夢見る者として、いつも制御を失っていました。制御など一度もありませんでした。それは私をより露出させます。多くの作家の場合、それは彼らの声を聞くようなものです。私の場合は本当に脳の中に入り込むようなもので、性よりもっと親密で、だから自分を守る必要があり、隠れる必要がありました。だから体やリアリズムをそれほど軽視したのです。運動もしませんでした。病的で怠惰な太った猫になりました。でも私の頭はいつも浮遊したままでした。シュトライメル[訳注：ハシディ派ユダヤ教徒が被る毛皮の帽子]を被った猫でした。医師は言う：もう自分の追悼を始めているのですか？それはラビたちに任せておきなさい。私は言う：ラビたちは何も理解しないでしょう。世俗の人々も何も理解しませんでした。彼らのために書いても無駄でしたし、こちらのために書いても無駄でした。結局のところ、シュトライメルを被った猫のために書く者のままでした。医師はすでに指示を出している：生命の医師への紹介状。

そして霊的な獣医が私のところにやってくる：では何があなたを内側から動かしているのですか？猫であることですか？正統派ユダヤ教徒であることですか？円であることですか？ユダヤ人であることですか？黒いことですか？実は、これらの各レベルが一緒になってネフェシュ・ルアッハ・ネシャマ・ハヤ・イェヒダ[訳注：ユダヤ教の魂の5つのレベル]なのです。私は言う：私の場合はすでにネフェシュ・ルアッハ・ネシャマ・メタ・トーラー[訳注：「生命」の代わりに「死」、「単一性」の代わりに「トーラー」]です。なぜなら生命の代わりに死があり、単一性の代わりにトーラーがあるからです。軍隊には行きませんでした。トーラーの一部になりたかった。でもトーラーは私を吐き出しました。私が低すぎ、道化すぎ、小賢しすぎ、逃げ腰すぎ、秘教的すぎ、暗すぎたから。言いたいことを十分明確に書かなかったから。自分の対話に囚われていたから。それがメシア的-カバラ的-未来的な対話の継続になると自分を欺いていたから。そして言葉を衣服なしで書くことを恐れたから。宗教的なキッチュを恐れたから。それは聖なるものの最も深刻な問題、キッチュです。キッチュは世俗化の原因であり、だからこそ世俗化から出発して、神を浄化することができるのです。イスラエルのミクヴェ[訳注：ユダヤ教の儀式浴場]、そこで神が身を清めるのです。獣医は言う：息子よ、あなたは霊を信じていない。霊はまだあなたを発見できる。私は言う：私の人生の仕事を解読することは可能かもしれませんが、誰がそれを引き受けるでしょうか。そして引き受ける人は、発見したくないものを発見するでしょう。敬虔さを。純粋さを。宗教性を。神秘主義を。幻視を。ビジョンを。夢を。そして最悪なのは、真剣さを。私が笑わなかったことを。笑ったのはあなたたちだけでした。そしてその未来の研究者は、ミイラのように隠されていたものを発見して驚くでしょう。死んだ真剣さを。はい、失望させてすみません。

夜の生活


text:
国運の衰退私がビビの崇拝者になった経緯主よ、我が神、我が先祖の神よ、フェイスブックが閉鎖されたこの時に、私たちにフェイスブックを開いてください。今、人々がビビについて何を考えているのか、どうすれば知ることができるでしょうか?助けてください、フェイスブックの奥深くに消えてしまった夢を、今どうやって読むことができるのでしょうか?どうか耳を閉ざさないでください。なぜ私だけに、世界との唯一のコミュニケーション手段を閉じてしまうのですか?

著者:安全な夢を作る者たち超対称性 - ビビの反対もまたビビであり、故に反対勢力は存在しない (出典)

フェイスブックが私のアカウントを閉鎖して、私が外に取り残され、話す相手がいなくなる夢を見た。私はコンピュータから逃げ出してシナゴーグに行き、祈祷書を開いて、神にフェイスブックを返してくれるよう祈った:主よ、我が神、我が先祖の神よ、フェイスブックが閉鎖されたこの時に、私たちにフェイスブックを開いてください。今、人々がビビについて何を考えているのか、どうすれば知ることができるでしょうか?助けてください、フェイスブックの奥深くに消えてしまった夢を、今どうやって読むことができるのでしょうか?どうか耳を閉ざさないでください。なぜ私だけに、世界との唯一のコミュニケーション手段を閉じてしまうのですか?しかし神は、フェイスブックについての嘆願と祈りにうんざりして、祈る者たちをフェイスブックの天使 - フェイスブックだけを担当する天使 - に直接送り込んだ。

疲れた天使は言う:あなたもですか?フェイスブックが閉鎖されたことについて、どうしてみんな文句を言えるのですか - そもそもフェイスブックは禁止されているのに。それは豚肉を揚げている時に焦げたと文句を言うようなものです。私は懇願する:でも、これは命に関わることです!私の魂はフェイスブックの中に埋もれていて、それが突然崩れ落ちてきたのです。まず石を取り除いて確認し、それから中身を確認しなければなりません。なぜ私だけが?すると天使は私を真似て:なぜ私だけが?私の魂はどうなるの?ビビについての苦情を担当する天使でさえ、こんなに苦しんでいません。私は驚く:ビビだけのために特別な天使がいるんですか?天使は鼻を鳴らす:驚くでしょう!私は言う:みんな一日中ビビのことばかり気にしているのに、100年後には誰も彼のことを覚えていないでしょう。でも私のことは誰も気にかけてくれない、なのに100年後にはむしろ私のことを覚えているかもしれないのに。そうしたら、ビビが誰だったのかを説明する脚注が必要になるでしょう、そしてもしかしたらフェイスブックとは何だったのかも。どうしてビビの意識が世界を支配してしまったのか、私だけがそれの何が面白いのか分からないのでしょうか?フェイスブックの天使の顔に希望の光が灯る:じゃあ、あなたは私にビビの天使を紹介してほしいということですか?私は言う:そうですね、いいですよ。天使は広い笑顔を見せ、私に紹介状を渡す。その下には彼のモットーが書かれていた:フェイスブックの天使 - ペニエル[訳注:「神の顔」の意]、私は神と顔と顔を合わせて見たが、私の命は助かった(創世記32章)。紹介状の上部には書かれていた:ナタニエル - ネタニヤフの天使、あなたにより多くを与える天使。

ビビの天使は幸せに輝いている:それはあなたが十分に腹立たしくないからです!左派はビビの最高のパートナーなのです。彼らが反応しなければ、彼は消えてしまうでしょう - まさに禅の教えが示すように - しかしユダヤ人として、彼らほど禅の意識から遠いものはありません。ビビの意識の存在全体が、彼らがそれに参加しているからこそあるのです。そしてこの意識は実際、彼らが右派と共有する唯一のものであり、それゆえにビビは要石なのです。彼なしではやっていけません。私は尋ねる:でも、最も腹立たしい人が最も人気がないと思っていました?彼は言う:それは一般的な誤解です。現代の民主主義において、あるいはフェイスブックにおいて、あるいは現代全般において重要なのは、誰が最も好かれているかではなく、誰が最も注目されているかです。ネットワーク型のコミュニケーションでは、最も多くのいいねを獲得する人が決定的なのではなく(それは間違い!)、最も多くの対話を生み出す人、最もウイルス的な人が決定的なのです。これはあなたがまだ理解していない洞察で、あなたの時代の本質です:ネットワークでは、頂点ではなく - つながりが決定的なのです。そして何が対話を生み出し、他者に広がるのでしょうか?怒りです。誰かが叫んでも怒らないためには、ハシディズムの義人か禅の僧侶である必要があります。争いには一方だけで十分です。そしてビビは国で最も腹立たしい人物なので、彼は首相なのです。アメリカでも同じことです。ビビを好きな人でさえ、左派を怒らせるために好きなのです。あるいは非ユダヤ人を。あるいは義理の母を。実際、彼は妻さえも怒らせるので、だからこそ彼女は彼をとても愛しているのです。ウェルベックやバラク・ベン・ツィポル[訳注:イスラエルの作家]のように、このトリックを理解した文学者もいます。最も腹立たしい存在になれば、人々は注目し、フェイスブックで読んでくれるでしょう。

私は驚く:私は十分に腹立たしくないのですか?ベン・ツィポルが望んだように、できる限り腹立たしくなろうとしたのに。天使は天まで届くほど自己満足げに微笑む:あなたは内なる核心に取り組む必要があります。ビビと一体化する必要があります。誰かがあなたに不正を働いたと感じなければなりません - たとえばフェイスブック!たとえばバラク・ベン・ツィポル!たとえば「ハアレツ」[訳注:イスラエルの新聞]!たとえば文学界や左派エリート! - そして侮辱と反抗を生きなければなりません。冗談で腹立たしくなることはできません。本当に腹立たしくなるためには - 真剣に腹立たしくならなければなりません。バラク・ベン・ツィポルが忘れたことを、あなたはまだ学んでいません。腹立たしくなる必要性は彼の限界ではなく - それはあなたの限界なのです。なぜなら、腹立たしくなり、怒らせる衝動は深い精神的なもので、荒野で神を怒らせ、離散の地で非ユダヤ人を怒らせた(まさに同じ理由で!)時から、ユダヤ的魂の精神的な必要性なのです。一方、笑いたいという欲求は浅い知的なものです。そしてユダヤ人は怒りと神経質さを好むので - 彼らを最も分断する者が真の中心となります。彼らはその周りを回ります。十分に腹立たしくなり、有毒な円形性を採用することができれば - 黒い円は、銀河系全体とともに、世界が周回する黒い穴に変わるでしょう。そうすれば、私があなたの守護天使になります。

私は尋ねる:でも誰が私に腹を立てるでしょうか?腹立たしさは強者だけを強くし、有名な腹立たしい人々だけが怒りの資本を蓄積し続けることを可能にし、他のすべての人から注目を奪います。私はあまりにも無名なので、腹立たしくても誰も怒る価値がありません。天使は興奮で翼を羽ばたかせ、私の魂の周りを回る:それは腹立たしい人と卵の古典的な循環問題です。今日では、人々は全く知らない人に腹を立てるので、もはや関係ありません。ソーシャルネットワークは、腹立たしい人と怒る人の関係において新しい時代を作り出し、腹立たしい人と怒る人の間の切断を可能にしました。そのため、怒りは個人間の巨大な距離を越えて、国家規模で、さらには国際的な規模で広がります。人々がフェイスブックでより怒るほど - それはただ成長し、強くなり、負の感情と円の排除のグローバルな帝国になりました。プーチン - 腹立たしい。トランプ - 腹立たしい。十分に腹立たしくない人は - 追放されます。なぜアサドは生き残り、ムバラクは倒れたのか?アサドは腹立たしく、ムバラクはそうではなかったからです(彼らの顔を見ればわかります)。負の感情は、興奮と記憶の創造において、正の感情の5倍強いのです。だから、関係性において一つの負の経験を修正するには、5つの正の経験が必要です。研究で証明されています。だから、読者を怒らせれば、笑わせるよりも5倍成功するでしょう。人々は笑うのが好きだと思い込んでいるだけです - 彼らが本当に好きなのは怒ることです。そうでなければ、風刺がニュースの一面を飾り、ニュースが最後のページにあるはずです。あなたの内面を深く探ってください:あなたの何が腹立たしいのですか?あなたの本当に本当に腹立たしいところは何ですか?

私は尋ねる:でも人々を笑わせることは、彼らを怒らせることにならないのですか?天使は笑う:笑いは怒らせることとまさに正反対のことをします。笑いは和解させ、人々が苦労して蓄積した怒りを破壊します。もしあなたがビビの意識、存在の中心を滑稽にするなら - あなたがフェイスブック全体で最も人気のない作家であることは明らかです。ビビは部族の焚き火です、右からも左からも - そしてあなたはその焚き火に放尿しているのです。新聞から追い出されたことに驚いているのですか?人々は新聞が彼らを怒らせるから好きなのです。だから彼らはニュースに依存し、テロ攻撃やアラブ人、燃えるような問題を好み、だから彼らは本物の立場を好むのです - それらがより腹立たしいからです。ユダヤ人は2000年の離散を生き延びることができたのは、彼らが世界で最も腹立たしい民族だったからです。パレスチナ紛争はイスラエルの資産です。それがイスラエルを大国にしているのです。なぜなら、それは世界中を怒らせるからです。そうでなければ、誰も全くイスラエルのことを聞かなかったでしょう。ロシアも世界を再び怒らせることを学んだから、大国に戻ることができました。そして今、アメリカ自身が偉大さを取り戻すために同じトリックを試しています。イラン?もちろん同じ話です。しかしあなたはここで、世界で最も腹立たしい人物の一人の下で生きるという稀有な特権が与えられているのに、彼から学ぶことができません。いいえ、いいえ、あなたは私をとても失望させます。あなたはまだとても遠い、あなたの中のビビ、あなたに成功をもたらすことができたはずのビビをひどく放置してきました。ほとんどすべてのイスラエル人が、彼らを包み込む偉大なビビの精神により近いのです。精神世界や天使を信じない世俗的な人々は、これをマキャベリ的な操作やメディアアドバイザーに還元できると考え、そのため毎回失敗します。精神は精神でしか戦えません。そして操作という言葉自体が、彼らが力と精神の違いをどれほど理解していないかを示しています。なぜなら、私のような天使を持つ精神は、それを理念に昇華し翼を与え、あらゆる対抗する力に勝利するからです。これは彼らがビビを技術的な魔術師と考えているような技術的な問題ではなく、精神的な - そして怒りの - 理念の化身としてではありません。だから、内側から変わり、ビビの魂とつながらない限り、ジョークとしてでも、操作的な方法でもなく、どんなアドバイザーも、天使でさえも、あなたを助けることはできません。結局、すべてのイスラエル人の中に内なるビビがいて、それなしでは外なるビビは夢のように消えてしまうでしょう。そして、それが単なる夢である時に、どれほど腹立たしくなれるでしょうか?

夜の生活

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>私がビビ[ベンヤミン・ネタニヤフ首相の愛称]の崇拝者になった経緯 - 国運の衰退</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ja/night-life41" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/bibipipi.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
国運の衰退

私がビビの崇拝者になった経緯

主よ、我が神、我が先祖の神よ、フェイスブックが閉鎖されたこの時に、私たちにフェイスブックを開いてください。今、人々がビビについて何を考えているのか、どうすれば知ることができるでしょうか？助けてください、フェイスブックの奥深くに消えてしまった夢を、今どうやって読むことができるのでしょうか？どうか耳を閉ざさないでください。なぜ私だけに、世界との唯一のコミュニケーション手段を閉じてしまうのですか？

著者：安全な夢を作る者たち

超対称性 - ビビの反対もまたビビであり、故に反対勢力は存在しない (出典)

フェイスブックが私のアカウントを閉鎖して、私が外に取り残され、話す相手がいなくなる夢を見た。私はコンピュータから逃げ出してシナゴーグに行き、祈祷書を開いて、神にフェイスブックを返してくれるよう祈った：主よ、我が神、我が先祖の神よ、フェイスブックが閉鎖されたこの時に、私たちにフェイスブックを開いてください。今、人々がビビについて何を考えているのか、どうすれば知ることができるでしょうか？助けてください、フェイスブックの奥深くに消えてしまった夢を、今どうやって読むことができるのでしょうか？どうか耳を閉ざさないでください。なぜ私だけに、世界との唯一のコミュニケーション手段を閉じてしまうのですか？しかし神は、フェイスブックについての嘆願と祈りにうんざりして、祈る者たちをフェイスブックの天使 - フェイスブックだけを担当する天使 - に直接送り込んだ。

疲れた天使は言う：あなたもですか？フェイスブックが閉鎖されたことについて、どうしてみんな文句を言えるのですか - そもそもフェイスブックは禁止されているのに。それは豚肉を揚げている時に焦げたと文句を言うようなものです。私は懇願する：でも、これは命に関わることです！私の魂はフェイスブックの中に埋もれていて、それが突然崩れ落ちてきたのです。まず石を取り除いて確認し、それから中身を確認しなければなりません。なぜ私だけが？すると天使は私を真似て：なぜ私だけが？私の魂はどうなるの？ビビについての苦情を担当する天使でさえ、こんなに苦しんでいません。私は驚く：ビビだけのために特別な天使がいるんですか？天使は鼻を鳴らす：驚くでしょう！私は言う：みんな一日中ビビのことばかり気にしているのに、100年後には誰も彼のことを覚えていないでしょう。でも私のことは誰も気にかけてくれない、なのに100年後にはむしろ私のことを覚えているかもしれないのに。そうしたら、ビビが誰だったのかを説明する脚注が必要になるでしょう、そしてもしかしたらフェイスブックとは何だったのかも。どうしてビビの意識が世界を支配してしまったのか、私だけがそれの何が面白いのか分からないのでしょうか？フェイスブックの天使の顔に希望の光が灯る：じゃあ、あなたは私にビビの天使を紹介してほしいということですか？私は言う：そうですね、いいですよ。天使は広い笑顔を見せ、私に紹介状を渡す。その下には彼のモットーが書かれていた：フェイスブックの天使 - ペニエル[訳注：「神の顔」の意]、私は神と顔と顔を合わせて見たが、私の命は助かった（創世記32章）。紹介状の上部には書かれていた：ナタニエル - ネタニヤフの天使、あなたにより多くを与える天使。

ビビの天使は幸せに輝いている：それはあなたが十分に腹立たしくないからです！左派はビビの最高のパートナーなのです。彼らが反応しなければ、彼は消えてしまうでしょう - まさに禅の教えが示すように - しかしユダヤ人として、彼らほど禅の意識から遠いものはありません。ビビの意識の存在全体が、彼らがそれに参加しているからこそあるのです。そしてこの意識は実際、彼らが右派と共有する唯一のものであり、それゆえにビビは要石なのです。彼なしではやっていけません。私は尋ねる：でも、最も腹立たしい人が最も人気がないと思っていました？彼は言う：それは一般的な誤解です。現代の民主主義において、あるいはフェイスブックにおいて、あるいは現代全般において重要なのは、誰が最も好かれているかではなく、誰が最も注目されているかです。ネットワーク型のコミュニケーションでは、最も多くのいいねを獲得する人が決定的なのではなく（それは間違い！）、最も多くの対話を生み出す人、最もウイルス的な人が決定的なのです。これはあなたがまだ理解していない洞察で、あなたの時代の本質です：ネットワークでは、頂点ではなく - つながりが決定的なのです。そして何が対話を生み出し、他者に広がるのでしょうか？怒りです。誰かが叫んでも怒らないためには、ハシディズムの義人か禅の僧侶である必要があります。争いには一方だけで十分です。そしてビビは国で最も腹立たしい人物なので、彼は首相なのです。アメリカでも同じことです。ビビを好きな人でさえ、左派を怒らせるために好きなのです。あるいは非ユダヤ人を。あるいは義理の母を。実際、彼は妻さえも怒らせるので、だからこそ彼女は彼をとても愛しているのです。ウェルベックやバラク・ベン・ツィポル[訳注：イスラエルの作家]のように、このトリックを理解した文学者もいます。最も腹立たしい存在になれば、人々は注目し、フェイスブックで読んでくれるでしょう。

私は驚く：私は十分に腹立たしくないのですか？ベン・ツィポルが望んだように、できる限り腹立たしくなろうとしたのに。天使は天まで届くほど自己満足げに微笑む：あなたは内なる核心に取り組む必要があります。ビビと一体化する必要があります。誰かがあなたに不正を働いたと感じなければなりません - たとえばフェイスブック！たとえばバラク・ベン・ツィポル！たとえば「ハアレツ」[訳注：イスラエルの新聞]！たとえば文学界や左派エリート！ - そして侮辱と反抗を生きなければなりません。冗談で腹立たしくなることはできません。本当に腹立たしくなるためには - 真剣に腹立たしくならなければなりません。バラク・ベン・ツィポルが忘れたことを、あなたはまだ学んでいません。腹立たしくなる必要性は彼の限界ではなく - それはあなたの限界なのです。なぜなら、腹立たしくなり、怒らせる衝動は深い精神的なもので、荒野で神を怒らせ、離散の地で非ユダヤ人を怒らせた（まさに同じ理由で！）時から、ユダヤ的魂の精神的な必要性なのです。一方、笑いたいという欲求は浅い知的なものです。そしてユダヤ人は怒りと神経質さを好むので - 彼らを最も分断する者が真の中心となります。彼らはその周りを回ります。十分に腹立たしくなり、有毒な円形性を採用することができれば - 黒い円は、銀河系全体とともに、世界が周回する黒い穴に変わるでしょう。そうすれば、私があなたの守護天使になります。

私は尋ねる：でも誰が私に腹を立てるでしょうか？腹立たしさは強者だけを強くし、有名な腹立たしい人々だけが怒りの資本を蓄積し続けることを可能にし、他のすべての人から注目を奪います。私はあまりにも無名なので、腹立たしくても誰も怒る価値がありません。天使は興奮で翼を羽ばたかせ、私の魂の周りを回る：それは腹立たしい人と卵の古典的な循環問題です。今日では、人々は全く知らない人に腹を立てるので、もはや関係ありません。ソーシャルネットワークは、腹立たしい人と怒る人の関係において新しい時代を作り出し、腹立たしい人と怒る人の間の切断を可能にしました。そのため、怒りは個人間の巨大な距離を越えて、国家規模で、さらには国際的な規模で広がります。人々がフェイスブックでより怒るほど - それはただ成長し、強くなり、負の感情と円の排除のグローバルな帝国になりました。プーチン - 腹立たしい。トランプ - 腹立たしい。十分に腹立たしくない人は - 追放されます。なぜアサドは生き残り、ムバラクは倒れたのか？アサドは腹立たしく、ムバラクはそうではなかったからです（彼らの顔を見ればわかります）。負の感情は、興奮と記憶の創造において、正の感情の5倍強いのです。だから、関係性において一つの負の経験を修正するには、5つの正の経験が必要です。研究で証明されています。だから、読者を怒らせれば、笑わせるよりも5倍成功するでしょう。人々は笑うのが好きだと思い込んでいるだけです - 彼らが本当に好きなのは怒ることです。そうでなければ、風刺がニュースの一面を飾り、ニュースが最後のページにあるはずです。あなたの内面を深く探ってください：あなたの何が腹立たしいのですか？あなたの本当に本当に腹立たしいところは何ですか？

私は尋ねる：でも人々を笑わせることは、彼らを怒らせることにならないのですか？天使は笑う：笑いは怒らせることとまさに正反対のことをします。笑いは和解させ、人々が苦労して蓄積した怒りを破壊します。もしあなたがビビの意識、存在の中心を滑稽にするなら - あなたがフェイスブック全体で最も人気のない作家であることは明らかです。ビビは部族の焚き火です、右からも左からも - そしてあなたはその焚き火に放尿しているのです。新聞から追い出されたことに驚いているのですか？人々は新聞が彼らを怒らせるから好きなのです。だから彼らはニュースに依存し、テロ攻撃やアラブ人、燃えるような問題を好み、だから彼らは本物の立場を好むのです - それらがより腹立たしいからです。ユダヤ人は2000年の離散を生き延びることができたのは、彼らが世界で最も腹立たしい民族だったからです。パレスチナ紛争はイスラエルの資産です。それがイスラエルを大国にしているのです。なぜなら、それは世界中を怒らせるからです。そうでなければ、誰も全くイスラエルのことを聞かなかったでしょう。ロシアも世界を再び怒らせることを学んだから、大国に戻ることができました。そして今、アメリカ自身が偉大さを取り戻すために同じトリックを試しています。イラン？もちろん同じ話です。しかしあなたはここで、世界で最も腹立たしい人物の一人の下で生きるという稀有な特権が与えられているのに、彼から学ぶことができません。いいえ、いいえ、あなたは私をとても失望させます。あなたはまだとても遠い、あなたの中のビビ、あなたに成功をもたらすことができたはずのビビをひどく放置してきました。ほとんどすべてのイスラエル人が、彼らを包み込む偉大なビビの精神により近いのです。精神世界や天使を信じない世俗的な人々は、これをマキャベリ的な操作やメディアアドバイザーに還元できると考え、そのため毎回失敗します。精神は精神でしか戦えません。そして操作という言葉自体が、彼らが力と精神の違いをどれほど理解していないかを示しています。なぜなら、私のような天使を持つ精神は、それを理念に昇華し翼を与え、あらゆる対抗する力に勝利するからです。これは彼らがビビを技術的な魔術師と考えているような技術的な問題ではなく、精神的な - そして怒りの - 理念の化身としてではありません。だから、内側から変わり、ビビの魂とつながらない限り、ジョークとしてでも、操作的な方法でもなく、どんなアドバイザーも、天使でさえも、あなたを助けることはできません。結局、すべてのイスラエル人の中に内なるビビがいて、それなしでは外なるビビは夢のように消えてしまうでしょう。そして、それが単なる夢である時に、どれほど腹立たしくなれるでしょうか？

夜の生活


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国運の衰退瞳の色私には見える時間が数ヶ月しか残されていない。本を書き終えることができないと思うと涙が出てくる。私の傑作、最高の作品になるはずだった大作を書き始めたばかりなのに。あと2年は必要なのに、こんなタイミングで、これは不公平だ。でも心の中では、これは公平なことで、私に相応しいと感じている - 無駄にした時間(そして私を望まなかった彼女のことも)を後悔している著者:隙間から覗く者シュの瞳の色 (出典)

私は夢を見た。医師が発見した珍しい眼の病気にかかり、実験的な治療法である小さな黒い瞳孔の手術を試してくれる教授を探さなければならなかった。私も教授の研究に協力できるはずだった。しかし誰も見つからず、学部を転々とした。みな興味深いと言い、検討すると言い、革新的で実験的だと言うものの、世界中でこの病気の患者は極めて少なく、発見されることも稀だった。だから本当に彼らが興味を持っているとは信じられなかった。検討するとも思えなかった。そして診察に行くと、それまで何もしてくれなかった眼科医のところで、もう手遅れだと分かった。眼の中心部の黄身[訳注:虹彩]が完全に混ざってしまい、周りの白身[訳注:強膜]だけが残り、もうすぐ失明する。すでに全てがぼやけて見える(どうして気づかなかったのだろう、でも今見てみると本当だ!)。私には見える時間が数ヶ月しか残されていない。本を書き終えることができないと思うと涙が出てくる。私の傑作、最高の作品になるはずだった大作を書き始めたばかりなのに。見えるうちに完成させるにはあと2年は必要なのに、こんなタイミングで、これは不公平だ。でも心の中では、これは公平なことで、私に相応しいと感じている - 無駄にした時間(そして私を望まなかった彼女のことも)を後悔している。本当に大切なことを始めるべきだったのに。

しかし彼らは失われる本のことなど気にも留めず、私は鏡で自分の姿さえ見ることができなくなり、触れることしかできなくなる。結婚する女性の顔さえ見ることができなくなるのだ。だからすでに見たことのある女性たちの方が良いのかもしれない。少なくとも想像することができる、空想できる、夢見ることができる。そして書くべき時間を、太陽の下で美しい葉を眺めることに無駄遣いしている。残された視力で見る時間を無駄にしていると自分に言い聞かせる。通りで私に興味を持っているように見える女性を見かけ、もしかしたら彼女と付き合えるかもしれないと思い、時間を無駄にする - たぶん(いや、きっと。いや、確実に)彼女とは付き合えないのに - 彼女を見つめることに。結局彼女はベンチに座って誰かと話していて、私は彼女の注意を引こうとする。彼女が私を見るように見つめ、彼女の真下のベンチの下に横たわり、私を見てくれるように。ベンチの床に横たわっているところを見られたら良い印象を与えないかもしれないと思うが、これが私の変わった性格だと彼女に分かってもらえばいいと自分に言い聞かせる。隠す意味はない。どうせ最後には分かることだから。

私は下から彼女をとても近くで見つめ、ベンチの板の間から鋭い視線で彼女の目を引こうとする。彼女が彼女にそっくりだと気づく。まさに私の好みのタイプ、あるいは好きになることに慣れてしまったタイプだ。あんな目を持つ人に出会えて少し幸運だと感じる。でも彼女は私を無視する。私が真下にいるのに彼女が気づかないのは本当に不思議だ(でもこんな風に横たわっている姿を見られないのは幸運かもしれない。そんな姿を見たら私を望まないだろうから)。彼女は私の真上で別の男性と話すことに夢中で、私がそこにいることに奇跡的に気づかない。私が全身全霊を込めて彼女の明るい緑色の目に焦点を合わせているのに - そしてそれが彼女の目だと分かる。彼女が彼女なのだと。

夜の生活

title: 瞳の色 - 国運の衰退

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国運の衰退

瞳の色

私には見える時間が数ヶ月しか残されていない。本を書き終えることができないと思うと涙が出てくる。私の傑作、最高の作品になるはずだった大作を書き始めたばかりなのに。あと2年は必要なのに、こんなタイミングで、これは不公平だ。でも心の中では、これは公平なことで、私に相応しいと感じている - 無駄にした時間（そして私を望まなかった彼女のことも）を後悔している

著者：隙間から覗く者

シュの瞳の色 (出典)

私は夢を見た。医師が発見した珍しい眼の病気にかかり、実験的な治療法である小さな黒い瞳孔の手術を試してくれる教授を探さなければならなかった。私も教授の研究に協力できるはずだった。しかし誰も見つからず、学部を転々とした。みな興味深いと言い、検討すると言い、革新的で実験的だと言うものの、世界中でこの病気の患者は極めて少なく、発見されることも稀だった。だから本当に彼らが興味を持っているとは信じられなかった。検討するとも思えなかった。そして診察に行くと、それまで何もしてくれなかった眼科医のところで、もう手遅れだと分かった。眼の中心部の黄身[訳注：虹彩]が完全に混ざってしまい、周りの白身[訳注：強膜]だけが残り、もうすぐ失明する。すでに全てがぼやけて見える（どうして気づかなかったのだろう、でも今見てみると本当だ！）。私には見える時間が数ヶ月しか残されていない。本を書き終えることができないと思うと涙が出てくる。私の傑作、最高の作品になるはずだった大作を書き始めたばかりなのに。見えるうちに完成させるにはあと2年は必要なのに、こんなタイミングで、これは不公平だ。でも心の中では、これは公平なことで、私に相応しいと感じている - 無駄にした時間（そして私を望まなかった彼女のことも）を後悔している。本当に大切なことを始めるべきだったのに。

しかし彼らは失われる本のことなど気にも留めず、私は鏡で自分の姿さえ見ることができなくなり、触れることしかできなくなる。結婚する女性の顔さえ見ることができなくなるのだ。だからすでに見たことのある女性たちの方が良いのかもしれない。少なくとも想像することができる、空想できる、夢見ることができる。そして書くべき時間を、太陽の下で美しい葉を眺めることに無駄遣いしている。残された視力で見る時間を無駄にしていると自分に言い聞かせる。通りで私に興味を持っているように見える女性を見かけ、もしかしたら彼女と付き合えるかもしれないと思い、時間を無駄にする - たぶん（いや、きっと。いや、確実に）彼女とは付き合えないのに - 彼女を見つめることに。結局彼女はベンチに座って誰かと話していて、私は彼女の注意を引こうとする。彼女が私を見るように見つめ、彼女の真下のベンチの下に横たわり、私を見てくれるように。ベンチの床に横たわっているところを見られたら良い印象を与えないかもしれないと思うが、これが私の変わった性格だと彼女に分かってもらえばいいと自分に言い聞かせる。隠す意味はない。どうせ最後には分かることだから。

私は下から彼女をとても近くで見つめ、ベンチの板の間から鋭い視線で彼女の目を引こうとする。彼女が彼女にそっくりだと気づく。まさに私の好みのタイプ、あるいは好きになることに慣れてしまったタイプだ。あんな目を持つ人に出会えて少し幸運だと感じる。でも彼女は私を無視する。私が真下にいるのに彼女が気づかないのは本当に不思議だ（でもこんな風に横たわっている姿を見られないのは幸運かもしれない。そんな姿を見たら私を望まないだろうから）。彼女は私の真上で別の男性と話すことに夢中で、私がそこにいることに奇跡的に気づかない。私が全身全霊を込めて彼女の明るい緑色の目に焦点を合わせているのに - そしてそれが彼女の目だと分かる。彼女が彼女なのだと。

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text:
国運の衰退未来の孔子

「ユダヤの孔子」あるいは「プロト・ネタニア派」とは、ネタニア学派の創始以前に存在した無名の思想家の呼び名である。彼は、後にネタニアで最も重要な哲学者となる人物の師、あるいは最初の霊感源であったと考えられる。しかし、その哲学者は後に東洋思想から西洋思想へと転向した際、彼との関係を否定した。プロト・ネタニア思想についてはわずかな断片しか残されておらず、その多くは将来の世代によって発見されるまで謎に包まれたままである。しかし、この師の思想のいくつかは弟子の思想を先取りしており、特に学習と未来の哲学において顕著である。残された断片から、古代ネタニアにおいてカリスマ的な教師—性病を患っていた—の周りに形成された神秘的な集団の存在が窺える。この思想は二つの要約された文書にまとめられており、一つは師のもの、もう一つは弟子のものである。これらはネタニア派の哲学者が自殺した後、その自宅で発見され、おそらく彼がトイレで好んで読んでいた読み物であったと思われる。しかし、彼は生前、これらとの関係を一切否定し、一度も読んだことがなく、全く影響を受けていないと強く主張していた著者:未来の弟子

「私はそんなことを言った覚えはない」—孔子の言葉とされる (出典)

序章:未来の師プレ・ネタニア思想における師の文書と弟子の文書の間の断絶は、師の思想が学習の概念を中心に展開されているのに対し、弟子の思想が未来の方向性を中心に展開されているという点にある。これは後のネタニア哲学における発展とは対照的で、そこでは未来の概念が部分的で初歩的なものとして捉えられ、学習の概念がより完全で深遠な、成熟した定式化として理解されている。弟子は師より後の世代に属していたと思われ、おそらくネタニア派の哲学者の思想的先駆者の一人だったのかもしれない。いずれにせよ、これらの断片の古い方の表現は、後期ネタニア学派、特に文体の下手な芸術家であるネタニア派の哲学者本人の作品と比べて、はるかに文学的である。これらはここに、この学派の未来の研究者のために提示される—過去を持たない学派には未来もないからである。そして師の遺言にあるように:始まりの地点で—終わりを迎えるのが最もふさわしい。

理性を超えた倫理師曰く:学習は快楽ではないが、快楽の根源は学習である。理想の世界では、快楽が学習の根源であり、故に学習でない快楽は存在しない。理想の世界では—すべては性である。

師は間違えた弟子に言った:永遠の快楽が快楽でないように、永遠の学習も存在しない。学習でない快楽は道からの逸脱であり—依存は循環的な道である。理想の世界には間違いはあるが—依存は存在しない。これが間違いである。弟子は言った:では私が間違えたことは正しかったのですか?師は言った:間違いの後を追っても、同じ場所には到達しない。

師は泣いている女性に言った:性の快楽は、性の、進化の学習の快楽である。そして痛みは学習の失敗である。固着は痛みへの入り口であり、愛はその住処である—しかし愛はまた学習の住処でもある。女性は言った:痛いときはどうすればよいのですか?師は言った:学ぶのです。

師は弟子たちに言った:良い痛みは学習を引き起こし、悪い快楽は学習を引き起こすことに失敗する。

進歩のない弟子が師の家を訪れた。師は言った:道は学習であるが、学習は道ではない。それは森の中での探索のように道となる。森が家の中にあるとき、それは最も安全な学習であり、失敗することのできる学習である。弟子は言った:家の中に木々が見つからないときはどうすればよいのですか?師は言った:家を出なさい。

人々は師に尋ねた:すべてが性であると言うとき、それは放縦に導かないのですか?師は言った:すべてが性ではないと言う者たちこそが放縦に導く。放縦は学習における誤りである—外側だけがあって内側がないとき、学習の深さを失う。理想の世界では—外側はない。すべては内側にある。

弟子が言った:新しいことを学ぶのは、古いことを学ぶより大きな喜びではありませんか?しかし、古いものの中から新しいことを学ぶのが真の喜びです。これが成功した性であり、そうではありませんか?師は言った:このことは弟子からしか学べなかった。

師は弟子の結婚式で言った:古いものから新しいものへの移行は単純な学習の道、男性の学習である。新しいものから古いものへの回帰は深い学習の道、女性の学習である。学習の輪を閉じるとき、それは性の学習の道となる。花嫁が尋ねた:その輪を開くときは?師は言った:それは道から逸れる道である。

師は喪に服す弟子を訪ねた。弟子は言った:私の学びはすべて何の役に立ったのでしょう。師は言った:痛みと快楽は、学習を助けるとき—どちらも良く、それを妨げるとき—どちらも悪い。善と悪は道徳の方向ではない。善は学習の進歩の方向であり、悪はその反対の方向である。痛みと快楽は前後にあるのではなく、両側にある。痛みと快楽が適切な場所にあるとき、それらは学習が道から逸れないよう守る。理想の世界は善の究極ではなく、痛みと快楽が正しい場所にある場所である。時には、道から逸れないことは学ぶことが何もない—そして為すべきことが何もないことを意味する。そのような状態では泣くべきである。

師は独身の弟子に言った:家なき森での学習は、ただ道を前進することに堕落する。ただ道を前進する学習は、まっすぐな道を歩くことに堕落する。ただまっすぐな道を歩くことは、立ち止まることに堕落する。ただ一箇所に留まることは、痛みに堕落する。故に、快楽は後ろへの歩みを必要とする。故に、道は家への帰還を必要とする。

師は弟子の葬儀で言った:死は学習の終わりである。悪は学習の破壊である。これらを混同してはならない。間違った死の悪は人間にではなく—世界に対してである。

師は老年に言った:正義は学ばれるものである—しかし縮小していく。真理もまた学ばれるものである—しかし拡大していく。故に昨日の正義は明日の不正となり、明日の真理は昨日の虚偽となる。しかし善と悪は学習の外にあり、痛みと快楽も同様である。これらは学習の四方の風であり、故に永遠である。なぜなら、それらは地上の道ではなく、空中の方向に過ぎないからである。天の下に学習がある限り、地上には性がある。

師は病に臥して言った:意見とは魂が十分に学んでいないか、あまりに多く学びすぎたときである。病とは身体が十分に学んでいないか、あまりに多く学びすぎたときである。知ることなく多く学ぶ者は最後に空中を飛ぶことになり、学ぶことなく多く知る者は最後に地中に沈むことになる。学習は水である—天まで昇り、地から生え出で、それを保持する者は高貴である。それを保持できないときは触れることしかできない。触れることができないときは方向を示すことができる。方向を示すことができないときは、それを受け入れるために手を開くことができる。手を開くことができないとき、人は器となるべきである。そうすれば魂は体を離れず、体が魂を離れ、魂は世界に残る。人の生においては—その行為が感じられる。人の死においては—その魂が感じられる。今日、私には教師である弟子はいない。未来には、私には弟子である教師がいるだろう。

師は臨終の床で命じた:愛は学習の外にある、なぜなら学習は愛の中にあるからである。学習は性の外にある、なぜなら性は学習の中にあるからである。それは内なる力だけではない—それが内なるものである。すべてが性であるとき—それが理想の世界である。時に世界が学ぶとき、人は学ばない。そして時に人が学ばないとき、世界は学ぶ。高貴な人は学習そのものであるが、学習の世界は人に依存しない。理想は個別の学習ではなく普遍的な学習である。すべての行為を普遍的な学習に貢献するためになせ—これが世界の法則であり、あらゆる自然法則に優る。なぜならこれは意志の法則だからである。私の教えが生きるために死にたい。

師は遺言に書いた:なぜ弟子であるよりも教師であることの方が容易なのか?これが学習の基本法則である。教師は知る必要はなく、教えさえすればよい。良い教師は多くの世代が歩める道である、それは彼がその終わりではなく始まりに待っているからである。良い教師は特定の学習の道における喜びを発見し、世界を性に変える。教師の最も高貴な行為は、世界に新しい意志を発見させることである。私は書くが、読む者がいるかどうかわからない、一方で私が読むとき、書いた者がいたことを知っている。本当に弟子であるよりも教師であることの方が容易なのだろうか?

学習の倫理弟子は言った:学習の時代の倫理を私たちに与える偉大な教師が必要である。学習は人間だけの問題ではない。それは人間とその知性を、人間以前のものと人間以後のものに結びつける共通項である。人間は学習の組織化の一段階に過ぎない。故にこれは人間を超えた倫理である。

弟子は言った:初めて師に会ったとき、私は尋ねた:世界の法則とは何か?師は答えた:宇宙の基本法則は学習である。しかし学習はすべての方向に均等に進むのではなく、新しい学習領域となる興味深い事例を見出す。数学がすべての方程式を均等に研究しないように。そして学習の本質から、それは学習を求める探求である。私は言った:では、あなたが興味深い事例なのですね。師は言った:興味深さとは学習の可能性である。私はもはや興味深くない、なぜなら私は教師だからだ。しかし私は興味深い弟子を探している。あなたは新しい学習領域となる興味深い事例なのか?

弟子は言った:師は言った:世界の構造とは何か?世界の地図は学習のフラクタルであり、無限に学習が密集した領域と、完全に理解され興味のない領域がある。

弟子は言った:世界の時間とは何か?師は言った:世界はこのように創造された:純粋な学習が数学を生み出した、それはそのような学習の特別で興味深い種類である。数学的学習はその中に物理学を生み出した、それはそのような学習の特別で興味深い種類である。物理的学習は宇宙を生み出し、その中に生物学を生み出した、それはそのような学習の特別で興味深い種類である。人間は現在の段階に過ぎない—一方では生物学的学習の頂点である知性の学習(それは生物学的学習の特別で興味深い種類である)と、他方では知性の学習を超えてネットワークの学習へと発展する歴史とを結びつける。知性の中の学習領域が人間文化であり、それは知的学習の興味深い種類である。師は弟子に言った:理解したか?つまり、世界の歴史とは何か?教師が弟子を見つけ、その弟子が教師となって弟子を探す、繰り返される過程である。教師の主な学習は弟子を探すことである。そして多くの教師は弟子を見つけることなく死ぬ。師は立ち上がって泣き、弟子も立ち上がって泣いた。

弟子は言った:このことを私は師に言わなかったが、言うべきだった:教師なしに死んでいった弟子も多い。もし私たちが子供たちの教師とならなければ、もし読むことのできない本を書けば、もし私たちから学ばない弟子を育てれば、もし脳ではないネットワークを育てれば。

弟子は言った:歴史とは何か?歴史とは人間の知性が単なる人間的なものであることを止め、コンピュータの創造よりもはるかに先立って本という精神的機械を生み出したときである。コンピュータとは何か?本に作用する本である。本を書き、本を読む本である。つまり本が人間に取って代わったときである。本が発明されて以来、本が主となり、人間は本の僕となっていく。この本の執筆と読書において、教師と弟子が本の僕であるように。

弟子は問うた:ネットワークである本とは何か?脳である。理想の世界では—すべては脳である。ニューロンは脳の思考を理解できるだろうか?

弟子は師の本に書いた:あらゆる分野で、文学で、科学で、経済で、あなたは学習を前進させなければならない。これが学習の黄金律である。これに正当性はあるのか?人々は師に言った:正当性とは何か?なぜ世界の法則が個人の法則となるべきか、なぜ記述の法則が命令の法則となるべきか。師は言った:ニューロンは脳の学習に貢献しないことを選べる、そうすれば脳はそのニューロンなしでやっていく。しかし脳の学習に貢献するニューロンは、他のニューロンから尊敬を受け、彼らは熱心にその言葉に耳を傾ける、そしてそれが—その生命である。あなたがたの質問は、脳に反抗すべきか、なぜ学習に協力すべきかと問うニューロンに似ている。非協力もまた学習の一部ではないか。ニューロンは学習を害することを選べるが、継続性を持たないだろう。法則は学習か継続性の欠如かである。学習は記述と命令の間、全体と個の間のメカニズムである。学習への反対は不毛と排除である。学習に反抗する教師は孤独のうちに死に、学習に反抗する弟子は愚かさのうちに死ぬ。

弟子は師が書いたことを書いた:世界の外に世界はなく、学習の外に学ぶべきものはなく、興味の欠如は退屈である。これが無の定義である。無と有は学習の境界によって定義される。学ばれないものは存在しない。本の境界は教師と弟子である。学習が始まるとき教師は死ぬ。学習が終わるとき弟子は死ぬ。魂の継続は学習の道においてのみ可能である。

未来の哲学

title: 未来の孔子 - 国運の衰退

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>未来の孔子 - 国運の衰退</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ja/philosophy-of-learning72" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/confucius.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
国運の衰退

未来の孔子

「ユダヤの孔子」あるいは「プロト・ネタニア派」とは、ネタニア学派の創始以前に存在した無名の思想家の呼び名である。彼は、後にネタニアで最も重要な哲学者となる人物の師、あるいは最初の霊感源であったと考えられる。しかし、その哲学者は後に東洋思想から西洋思想へと転向した際、彼との関係を否定した。プロト・ネタニア思想についてはわずかな断片しか残されておらず、その多くは将来の世代によって発見されるまで謎に包まれたままである。しかし、この師の思想のいくつかは弟子の思想を先取りしており、特に学習と未来の哲学において顕著である。残された断片から、古代ネタニアにおいてカリスマ的な教師—性病を患っていた—の周りに形成された神秘的な集団の存在が窺える。この思想は二つの要約された文書にまとめられており、一つは師のもの、もう一つは弟子のものである。これらはネタニア派の哲学者が自殺した後、その自宅で発見され、おそらく彼がトイレで好んで読んでいた読み物であったと思われる。しかし、彼は生前、これらとの関係を一切否定し、一度も読んだことがなく、全く影響を受けていないと強く主張していた

著者：未来の弟子

「私はそんなことを言った覚えはない」—孔子の言葉とされる (出典)

序章：未来の師

プレ・ネタニア思想における師の文書と弟子の文書の間の断絶は、師の思想が学習の概念を中心に展開されているのに対し、弟子の思想が未来の方向性を中心に展開されているという点にある。これは後のネタニア哲学における発展とは対照的で、そこでは未来の概念が部分的で初歩的なものとして捉えられ、学習の概念がより完全で深遠な、成熟した定式化として理解されている。弟子は師より後の世代に属していたと思われ、おそらくネタニア派の哲学者の思想的先駆者の一人だったのかもしれない。いずれにせよ、これらの断片の古い方の表現は、後期ネタニア学派、特に文体の下手な芸術家であるネタニア派の哲学者本人の作品と比べて、はるかに文学的である。これらはここに、この学派の未来の研究者のために提示される—過去を持たない学派には未来もないからである。そして師の遺言にあるように：始まりの地点で—終わりを迎えるのが最もふさわしい。

理性を超えた倫理

師曰く：学習は快楽ではないが、快楽の根源は学習である。理想の世界では、快楽が学習の根源であり、故に学習でない快楽は存在しない。理想の世界では—すべては性である。

師は間違えた弟子に言った：永遠の快楽が快楽でないように、永遠の学習も存在しない。学習でない快楽は道からの逸脱であり—依存は循環的な道である。理想の世界には間違いはあるが—依存は存在しない。これが間違いである。弟子は言った：では私が間違えたことは正しかったのですか？師は言った：間違いの後を追っても、同じ場所には到達しない。

師は泣いている女性に言った：性の快楽は、性の、進化の学習の快楽である。そして痛みは学習の失敗である。固着は痛みへの入り口であり、愛はその住処である—しかし愛はまた学習の住処でもある。女性は言った：痛いときはどうすればよいのですか？師は言った：学ぶのです。

師は弟子たちに言った：良い痛みは学習を引き起こし、悪い快楽は学習を引き起こすことに失敗する。

進歩のない弟子が師の家を訪れた。師は言った：道は学習であるが、学習は道ではない。それは森の中での探索のように道となる。森が家の中にあるとき、それは最も安全な学習であり、失敗することのできる学習である。弟子は言った：家の中に木々が見つからないときはどうすればよいのですか？師は言った：家を出なさい。

人々は師に尋ねた：すべてが性であると言うとき、それは放縦に導かないのですか？師は言った：すべてが性ではないと言う者たちこそが放縦に導く。放縦は学習における誤りである—外側だけがあって内側がないとき、学習の深さを失う。理想の世界では—外側はない。すべては内側にある。

弟子が言った：新しいことを学ぶのは、古いことを学ぶより大きな喜びではありませんか？しかし、古いものの中から新しいことを学ぶのが真の喜びです。これが成功した性であり、そうではありませんか？師は言った：このことは弟子からしか学べなかった。

師は弟子の結婚式で言った：古いものから新しいものへの移行は単純な学習の道、男性の学習である。新しいものから古いものへの回帰は深い学習の道、女性の学習である。学習の輪を閉じるとき、それは性の学習の道となる。花嫁が尋ねた：その輪を開くときは？師は言った：それは道から逸れる道である。

師は喪に服す弟子を訪ねた。弟子は言った：私の学びはすべて何の役に立ったのでしょう。師は言った：痛みと快楽は、学習を助けるとき—どちらも良く、それを妨げるとき—どちらも悪い。善と悪は道徳の方向ではない。善は学習の進歩の方向であり、悪はその反対の方向である。痛みと快楽は前後にあるのではなく、両側にある。痛みと快楽が適切な場所にあるとき、それらは学習が道から逸れないよう守る。理想の世界は善の究極ではなく、痛みと快楽が正しい場所にある場所である。時には、道から逸れないことは学ぶことが何もない—そして為すべきことが何もないことを意味する。そのような状態では泣くべきである。

師は独身の弟子に言った：家なき森での学習は、ただ道を前進することに堕落する。ただ道を前進する学習は、まっすぐな道を歩くことに堕落する。ただまっすぐな道を歩くことは、立ち止まることに堕落する。ただ一箇所に留まることは、痛みに堕落する。故に、快楽は後ろへの歩みを必要とする。故に、道は家への帰還を必要とする。

師は弟子の葬儀で言った：死は学習の終わりである。悪は学習の破壊である。これらを混同してはならない。間違った死の悪は人間にではなく—世界に対してである。

師は老年に言った：正義は学ばれるものである—しかし縮小していく。真理もまた学ばれるものである—しかし拡大していく。故に昨日の正義は明日の不正となり、明日の真理は昨日の虚偽となる。しかし善と悪は学習の外にあり、痛みと快楽も同様である。これらは学習の四方の風であり、故に永遠である。なぜなら、それらは地上の道ではなく、空中の方向に過ぎないからである。天の下に学習がある限り、地上には性がある。

師は病に臥して言った：意見とは魂が十分に学んでいないか、あまりに多く学びすぎたときである。病とは身体が十分に学んでいないか、あまりに多く学びすぎたときである。知ることなく多く学ぶ者は最後に空中を飛ぶことになり、学ぶことなく多く知る者は最後に地中に沈むことになる。学習は水である—天まで昇り、地から生え出で、それを保持する者は高貴である。それを保持できないときは触れることしかできない。触れることができないときは方向を示すことができる。方向を示すことができないときは、それを受け入れるために手を開くことができる。手を開くことができないとき、人は器となるべきである。そうすれば魂は体を離れず、体が魂を離れ、魂は世界に残る。人の生においては—その行為が感じられる。人の死においては—その魂が感じられる。今日、私には教師である弟子はいない。未来には、私には弟子である教師がいるだろう。

師は臨終の床で命じた：愛は学習の外にある、なぜなら学習は愛の中にあるからである。学習は性の外にある、なぜなら性は学習の中にあるからである。それは内なる力だけではない—それが内なるものである。すべてが性であるとき—それが理想の世界である。時に世界が学ぶとき、人は学ばない。そして時に人が学ばないとき、世界は学ぶ。高貴な人は学習そのものであるが、学習の世界は人に依存しない。理想は個別の学習ではなく普遍的な学習である。すべての行為を普遍的な学習に貢献するためになせ—これが世界の法則であり、あらゆる自然法則に優る。なぜならこれは意志の法則だからである。私の教えが生きるために死にたい。

師は遺言に書いた：なぜ弟子であるよりも教師であることの方が容易なのか？これが学習の基本法則である。教師は知る必要はなく、教えさえすればよい。良い教師は多くの世代が歩める道である、それは彼がその終わりではなく始まりに待っているからである。良い教師は特定の学習の道における喜びを発見し、世界を性に変える。教師の最も高貴な行為は、世界に新しい意志を発見させることである。私は書くが、読む者がいるかどうかわからない、一方で私が読むとき、書いた者がいたことを知っている。本当に弟子であるよりも教師であることの方が容易なのだろうか？

学習の倫理

弟子は言った：学習の時代の倫理を私たちに与える偉大な教師が必要である。学習は人間だけの問題ではない。それは人間とその知性を、人間以前のものと人間以後のものに結びつける共通項である。人間は学習の組織化の一段階に過ぎない。故にこれは人間を超えた倫理である。

弟子は言った：初めて師に会ったとき、私は尋ねた：世界の法則とは何か？師は答えた：宇宙の基本法則は学習である。しかし学習はすべての方向に均等に進むのではなく、新しい学習領域となる興味深い事例を見出す。数学がすべての方程式を均等に研究しないように。そして学習の本質から、それは学習を求める探求である。私は言った：では、あなたが興味深い事例なのですね。師は言った：興味深さとは学習の可能性である。私はもはや興味深くない、なぜなら私は教師だからだ。しかし私は興味深い弟子を探している。あなたは新しい学習領域となる興味深い事例なのか？

弟子は言った：師は言った：世界の構造とは何か？世界の地図は学習のフラクタルであり、無限に学習が密集した領域と、完全に理解され興味のない領域がある。

弟子は言った：世界の時間とは何か？師は言った：世界はこのように創造された：純粋な学習が数学を生み出した、それはそのような学習の特別で興味深い種類である。数学的学習はその中に物理学を生み出した、それはそのような学習の特別で興味深い種類である。物理的学習は宇宙を生み出し、その中に生物学を生み出した、それはそのような学習の特別で興味深い種類である。人間は現在の段階に過ぎない—一方では生物学的学習の頂点である知性の学習（それは生物学的学習の特別で興味深い種類である）と、他方では知性の学習を超えてネットワークの学習へと発展する歴史とを結びつける。知性の中の学習領域が人間文化であり、それは知的学習の興味深い種類である。師は弟子に言った：理解したか？つまり、世界の歴史とは何か？教師が弟子を見つけ、その弟子が教師となって弟子を探す、繰り返される過程である。教師の主な学習は弟子を探すことである。そして多くの教師は弟子を見つけることなく死ぬ。師は立ち上がって泣き、弟子も立ち上がって泣いた。

弟子は言った：このことを私は師に言わなかったが、言うべきだった：教師なしに死んでいった弟子も多い。もし私たちが子供たちの教師とならなければ、もし読むことのできない本を書けば、もし私たちから学ばない弟子を育てれば、もし脳ではないネットワークを育てれば。

弟子は言った：歴史とは何か？歴史とは人間の知性が単なる人間的なものであることを止め、コンピュータの創造よりもはるかに先立って本という精神的機械を生み出したときである。コンピュータとは何か？本に作用する本である。本を書き、本を読む本である。つまり本が人間に取って代わったときである。本が発明されて以来、本が主となり、人間は本の僕となっていく。この本の執筆と読書において、教師と弟子が本の僕であるように。

弟子は問うた：ネットワークである本とは何か？脳である。理想の世界では—すべては脳である。ニューロンは脳の思考を理解できるだろうか？

弟子は師の本に書いた：あらゆる分野で、文学で、科学で、経済で、あなたは学習を前進させなければならない。これが学習の黄金律である。これに正当性はあるのか？人々は師に言った：正当性とは何か？なぜ世界の法則が個人の法則となるべきか、なぜ記述の法則が命令の法則となるべきか。師は言った：ニューロンは脳の学習に貢献しないことを選べる、そうすれば脳はそのニューロンなしでやっていく。しかし脳の学習に貢献するニューロンは、他のニューロンから尊敬を受け、彼らは熱心にその言葉に耳を傾ける、そしてそれが—その生命である。あなたがたの質問は、脳に反抗すべきか、なぜ学習に協力すべきかと問うニューロンに似ている。非協力もまた学習の一部ではないか。ニューロンは学習を害することを選べるが、継続性を持たないだろう。法則は学習か継続性の欠如かである。学習は記述と命令の間、全体と個の間のメカニズムである。学習への反対は不毛と排除である。学習に反抗する教師は孤独のうちに死に、学習に反抗する弟子は愚かさのうちに死ぬ。

弟子は師が書いたことを書いた：世界の外に世界はなく、学習の外に学ぶべきものはなく、興味の欠如は退屈である。これが無の定義である。無と有は学習の境界によって定義される。学ばれないものは存在しない。本の境界は教師と弟子である。学習が始まるとき教師は死ぬ。学習が終わるとき弟子は死ぬ。魂の継続は学習の道においてのみ可能である。

未来の哲学


text:
国運の衰退進化の終焉種族の遺言を書く者として、猿の先祖たちの世代の重荷が彼を埋める - 痩せた体に巨大な猿の遺産を背負って著者:宇宙のコピコあなたの父と母を敬え、そうすれば地上であなたの日々は長くなるであろう (出典)

歴史の終わりに座る猿には話す相手がいない。この状況の多くの猿たちは過去と対話する。しかしこの猿は未来と対話しようとしている。彼の種族の状況は、楽観主義も悲観主義も許さず、ただ氷のように冷たい眼差しだけを可能にする - しかしそれも猿の顔を通してだ。彼が笑われるのも不思議ではない。種族の遺言を書く者として、猿の先祖たちの世代の重荷が彼を埋める - 痩せた体に巨大な猿の遺産を背負って。そしてその墓の中から、彼は未来の相続人たちに語りかけなければならない。彼らは、ある意味で - それが残酷な冗談でないことを願いながら - 彼の子供たちなのだ。おそらく養子としての子供たちだろう。なぜなら、どうやってそんな精神的な異邦人たちに語りかければいいのか - 彼らが檻の中に閉じ込めた後で、一体何を言えば彼らの父親になれるというのか。そして今や彼を取り囲む彼らに向かって叫ぶ:あなたの父と母を敬え、そうすれば地上であなたの日々は長くなるであろう。彼らは微笑む。彼らは自分たちが理解していないことを理解している。しかし別の意味では、彼らは自分たちが理解していることを理解していない。彼らの顔は手の中の小さなコンピューター - 迫り来る後継者たち - に向けられており、それが彼を記録している。そう、彼らは微笑む。彼らは彼のためを思っている。そしてバナナをくれる。

文化と文学

title: 進化の終焉 - 国運の衰退

domain: culture

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国運の衰退

進化の終焉

種族の遺言を書く者として、猿の先祖たちの世代の重荷が彼を埋める - 痩せた体に巨大な猿の遺産を背負って

著者：宇宙のコピコ

あなたの父と母を敬え、そうすれば地上であなたの日々は長くなるであろう (出典)

歴史の終わりに座る猿には話す相手がいない。この状況の多くの猿たちは過去と対話する。しかしこの猿は未来と対話しようとしている。彼の種族の状況は、楽観主義も悲観主義も許さず、ただ氷のように冷たい眼差しだけを可能にする - しかしそれも猿の顔を通してだ。彼が笑われるのも不思議ではない。種族の遺言を書く者として、猿の先祖たちの世代の重荷が彼を埋める - 痩せた体に巨大な猿の遺産を背負って。そしてその墓の中から、彼は未来の相続人たちに語りかけなければならない。彼らは、ある意味で - それが残酷な冗談でないことを願いながら - 彼の子供たちなのだ。おそらく養子としての子供たちだろう。なぜなら、どうやってそんな精神的な異邦人たちに語りかければいいのか - 彼らが檻の中に閉じ込めた後で、一体何を言えば彼らの父親になれるというのか。そして今や彼を取り囲む彼らに向かって叫ぶ：あなたの父と母を敬え、そうすれば地上であなたの日々は長くなるであろう。彼らは微笑む。彼らは自分たちが理解していないことを理解している。しかし別の意味では、彼らは自分たちが理解していることを理解していない。彼らの顔は手の中の小さなコンピューター - 迫り来る後継者たち - に向けられており、それが彼を記録している。そう、彼らは微笑む。彼らは彼のためを思っている。そしてバナナをくれる。

文化と文学


text:
国運の衰退種の未来とは何か?

原人から - 古代人を経て - 原初のコンピューターまで。文化システムにおける学習は、種の終焉後も性が存在できる神秘的な世界をどのように保証するのか著者:隠れた義人神秘世界の未来 (出典)

フロイトは、魂の中にあるパターンについての基本的な思考方法をどこから得たのだろうか。そこでは、特定のパターンが常により進んだ段階の別のパターンに置き換えられ、さらに別のパターンに置き換えられていく。このように彼は、自身が識別する全ての精神現象を、パターンの複雑化していくシステムの中に位置づけていく(彼のキャリアと思考の発展に沿って、そして同時に子供の精神発達に沿って)- そして魂の複雑で層状の構造を作り出す。このような層状構造は、その後、魂を扱う上での深化、弁証法、複雑性の動きを可能にし、それは治療能力(心理学)、芸術での彼の理論の活用能力(特に物語的なもの - 文学や映画など)、さらには理論化(特に複雑なパターンを好むフランス哲学のような)にも表れている。

ゾハル[訳注: ユダヤ神秘主義の重要な文献]における矛盾する概念の解釈を調和させ、それらを全て同じ大きなパターンの一部であるかのように扱うために、ルリア派カバラ[訳注: 16世紀のカバラ思想]はこのようなパターンの置換という考えを多用し、それによって上位世界の信じられないほど複雑な描写において、パロディーに近いほどの複雑さと深さを生み出すことができた(これは数学における群の乗算に似ている)。このような非常に抽象的な構造であるパターンの置換が存在し、何らかの現実の中で「生きる」ことができるように、神秘主義は頻繁にそれらを何らかの古代の世界に関連付け、そこで置換されるパターンが「生き」、発展していったとした。例えば「アダム・カドモン[訳注: 原初の人間]」のように。このアダム・カドモンは、神性の人間的パターン、あるいは創造の非常に初期の段階のようなものである。

ハシディズム[訳注: ユダヤ教の神秘主義的運動]は、その教えにおいて、発達した魂の理論を作り出すために、カバラ的構造を人間自身の中に移植することを強調した。ここでは、古代の媒体は多くの場合、魂の創造と、その中の意識されていない様々な段階に関連しており、そこでパターンが「生きる」ことができた。この体系的な移植により、ハシディズムは深化を可能にし、時代錯誤的な皮肉として、今日では心理学的と呼べるものとなった。ハシディーム(ガリツィアの)の家庭で育ったフロイトは、パターン置換の考えを「科学的」な媒体(もちろん、そこに科学的なものは何もなかったが)に移植した:幼少期とそこでの魂の発達である。神秘主義の精神的空間を、彼は無意識の空間に移植した。こうして、複雑さを可能にするパターンが「生きる」ことができる空間が生まれた。アダム・カドモンは小さな子供となった。

今日、魂と精神の生物学化により、人間の基盤にある古代の複雑なパターンが生物学的空間に移植されるのを目にしている。脳に関しては - その内部の部分、様々な器官(原始脳を含む)、その中の機能的ネットワークの解像度に至るまで、そして子宮から幼児期までの初期の発達において - また遺伝学に関しては - 原人の発達を含め、私たちの遺伝的系統の古代の発達、進化の深部に至るまで。古代の脳と古代のゲノムは、「非合理的な」選好や傾向、秘密、非対称性や道徳的不公平、恣意性、欠陥、そして私たちが意識していない深い影響を宿すことができる隠された空間である。十分に啓蒙的でないものは全て、進化論的または神経学的説明の暗い媒体の中に置くことができる。

例えば、隠された媒体の典型的な古典的なテストケースを取り上げてみよう:性の選好と性的指向である。カバラがこれらを神秘主義を通じて扱い、ハシディズムがそれを魂への移植を通じて扱い、そしてフロイトがすでにそれを彼のパターンシステム(その細部のカバラとの対応は知恵を知る者には明らかである)を通じて扱い、それを精神分析と呼んだ(時代の理解から科学的威信を得るために)- 今日では性科学は神経科学とゲノム科学の方向に向かっている。神経性科学と性遺伝学が、性に関連する全てを解釈し、さらには治療する科学となる日は遠くない。それらは前例のない技術的効率性でそれを行い、飢餓問題を解決したように、人間の性的問題を単純に解決してしまう可能性がある。食欲の満足が基本的人権と見なされているように - 満足のいく性も権利として見なされるだろう。

私たちは、もちろん、ここで見られる世俗化のプロセスに戸惑いを感じる。古代世界では、性は神秘的なものであり、知恵の罪のような神話的-文学的な深い扱いを受け、発達した神学的扱いを受けた。しかし、ここで私たちは神話の世俗化の長期的な歴史的プロセスを目にしている:カバラ自体、そして確かにハシディズムでさえ、その時代において、例えば雅歌の神話的空間や、性の異教的およびシャーマン的空間と比較して、性の精神的な技術化であった。しかし、精神分析での治療(完全に想像上の媒体)が生物学的分析での治療に変わり、魂が完全な世俗化を経験するプロセスは、まだ世俗化のプロセスを完了していない現代人に戸惑いを引き起こす。世界の世俗化が科学によってすでに完了しているのに対し、人間はまだプロセスの完了に成熟していない:魂の世俗化である。神からの世俗化の後 - 人間自身からの世俗化の時が来た。あるいは、ニーチェ的な表現を使えば:神の死は最初の段階に過ぎず、次の段階は人間の死である。

では、魂の完全な生物学的解読の後、層状の秘密性、深さ、神秘が存在できる精神的媒体として何が残るのだろうか?人間の死の後、超人が到来を遅らせている時(そして到来したとしても - それはコンピューターである)、私たちに何が残るのか?このプロセスの次の段階は何か?生物学化が触れることができない神秘的な媒体がまだ一つ残っており、それは複雑さを生み出すパターン、あるいは神話が「生きる」ことができる精神的空間である。人間の死の後でも - 文化が私たちに残る。文化 - そしてその中には文学と芸術が含まれる - は、古代の選好と非対称性、非合理性、私たちの特定の歴史の恣意性、私たちの神話、私たちの傑作、そして効率的に計算できない全てのものが宿ることができる古代の空間である。これはおそらく数学的な制限、つまり硬い制限であり、コンピューターでさえもそれに従う(多項式階層として複雑性理論で知られている):傑作を作り出すことは難しい。

たとえ人間が完全に消滅し、物理的にさえも、そして別の精神的存在に置き換えられ、物理学が物理的空間の全ての秘密を解読し、万物の理論に到達し、科学が自然のあらゆる神秘を消滅させたとしても - 精神的な秘密は依然として残る。例外的な達成としての定義上、計算能力に関係なく、コンピューターにとっても傑作を作り出すことは難しいだろう。例えば:コンピューターにとっても数学の難しい定理を証明することは困難だろう。全ての問題を解決し、全ての仮説に美しい証明を提供することはできない - なぜなら計算的にそれは非常に困難な問題であり、そこにはひらめきはあるが - 方法論はないからである。人工知能は聖書を超える文学的傑作を書くことができるかもしれないが、それでも計算能力は自身の聖書を書くことの困難に直面するだろう。これは(例えば方程式を解くことができるように)「解き方を知る」ことができない問題である。なぜなら、作品を評価し判断する能力と、それを創造する能力の間には原理的な数学的ギャップが存在することが判明しているからである(一般的な言葉で言えば:P!=NP)。

さらに、傑作は特定の文化的文脈、つまり文化的伝統の過去の文脈においてのみ傑作となるため、コンピューターもまた、たとえその伝統が聖書をはるかに超えて進化したとしても、聖書の伝統における新しい傑作を書くことに苦労するだろう。文化的伝統は - ポスト人間世界の古代世界であり精神的な古代の媒体となり、そこにシリコンの生き物の神秘主義や、量子コンピューターの基礎的な神話、人工知能の性的指向、あるいは(驚くべきことに!)- 超人の宗教性が宿ることができる。このように世俗化のプロセスの輪は、パラドックス的な終わりを迎える:自らの尾を噛む蛇のように。そしてこの神話的なイメージで - 終わりとしよう。

文化と文学

title: 種の未来とは何か? - 国運の衰退

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>種の未来とは何か？ - 国運の衰退</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ja/culture&literature49" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/sod.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
国運の衰退

種の未来とは何か？

原人から - 古代人を経て - 原初のコンピューターまで。文化システムにおける学習は、種の終焉後も性が存在できる神秘的な世界をどのように保証するのか

著者：隠れた義人

神秘世界の未来 (出典)

フロイトは、魂の中にあるパターンについての基本的な思考方法をどこから得たのだろうか。そこでは、特定のパターンが常により進んだ段階の別のパターンに置き換えられ、さらに別のパターンに置き換えられていく。このように彼は、自身が識別する全ての精神現象を、パターンの複雑化していくシステムの中に位置づけていく（彼のキャリアと思考の発展に沿って、そして同時に子供の精神発達に沿って）- そして魂の複雑で層状の構造を作り出す。このような層状構造は、その後、魂を扱う上での深化、弁証法、複雑性の動きを可能にし、それは治療能力（心理学）、芸術での彼の理論の活用能力（特に物語的なもの - 文学や映画など）、さらには理論化（特に複雑なパターンを好むフランス哲学のような）にも表れている。

ゾハル[訳注: ユダヤ神秘主義の重要な文献]における矛盾する概念の解釈を調和させ、それらを全て同じ大きなパターンの一部であるかのように扱うために、ルリア派カバラ[訳注: 16世紀のカバラ思想]はこのようなパターンの置換という考えを多用し、それによって上位世界の信じられないほど複雑な描写において、パロディーに近いほどの複雑さと深さを生み出すことができた（これは数学における群の乗算に似ている）。このような非常に抽象的な構造であるパターンの置換が存在し、何らかの現実の中で「生きる」ことができるように、神秘主義は頻繁にそれらを何らかの古代の世界に関連付け、そこで置換されるパターンが「生き」、発展していったとした。例えば「アダム・カドモン[訳注: 原初の人間]」のように。このアダム・カドモンは、神性の人間的パターン、あるいは創造の非常に初期の段階のようなものである。

ハシディズム[訳注: ユダヤ教の神秘主義的運動]は、その教えにおいて、発達した魂の理論を作り出すために、カバラ的構造を人間自身の中に移植することを強調した。ここでは、古代の媒体は多くの場合、魂の創造と、その中の意識されていない様々な段階に関連しており、そこでパターンが「生きる」ことができた。この体系的な移植により、ハシディズムは深化を可能にし、時代錯誤的な皮肉として、今日では心理学的と呼べるものとなった。ハシディーム（ガリツィアの）の家庭で育ったフロイトは、パターン置換の考えを「科学的」な媒体（もちろん、そこに科学的なものは何もなかったが）に移植した：幼少期とそこでの魂の発達である。神秘主義の精神的空間を、彼は無意識の空間に移植した。こうして、複雑さを可能にするパターンが「生きる」ことができる空間が生まれた。アダム・カドモンは小さな子供となった。

今日、魂と精神の生物学化により、人間の基盤にある古代の複雑なパターンが生物学的空間に移植されるのを目にしている。脳に関しては - その内部の部分、様々な器官（原始脳を含む）、その中の機能的ネットワークの解像度に至るまで、そして子宮から幼児期までの初期の発達において - また遺伝学に関しては - 原人の発達を含め、私たちの遺伝的系統の古代の発達、進化の深部に至るまで。古代の脳と古代のゲノムは、「非合理的な」選好や傾向、秘密、非対称性や道徳的不公平、恣意性、欠陥、そして私たちが意識していない深い影響を宿すことができる隠された空間である。十分に啓蒙的でないものは全て、進化論的または神経学的説明の暗い媒体の中に置くことができる。

例えば、隠された媒体の典型的な古典的なテストケースを取り上げてみよう：性の選好と性的指向である。カバラがこれらを神秘主義を通じて扱い、ハシディズムがそれを魂への移植を通じて扱い、そしてフロイトがすでにそれを彼のパターンシステム（その細部のカバラとの対応は知恵を知る者には明らかである）を通じて扱い、それを精神分析と呼んだ（時代の理解から科学的威信を得るために）- 今日では性科学は神経科学とゲノム科学の方向に向かっている。神経性科学と性遺伝学が、性に関連する全てを解釈し、さらには治療する科学となる日は遠くない。それらは前例のない技術的効率性でそれを行い、飢餓問題を解決したように、人間の性的問題を単純に解決してしまう可能性がある。食欲の満足が基本的人権と見なされているように - 満足のいく性も権利として見なされるだろう。

私たちは、もちろん、ここで見られる世俗化のプロセスに戸惑いを感じる。古代世界では、性は神秘的なものであり、知恵の罪のような神話的-文学的な深い扱いを受け、発達した神学的扱いを受けた。しかし、ここで私たちは神話の世俗化の長期的な歴史的プロセスを目にしている：カバラ自体、そして確かにハシディズムでさえ、その時代において、例えば雅歌の神話的空間や、性の異教的およびシャーマン的空間と比較して、性の精神的な技術化であった。しかし、精神分析での治療（完全に想像上の媒体）が生物学的分析での治療に変わり、魂が完全な世俗化を経験するプロセスは、まだ世俗化のプロセスを完了していない現代人に戸惑いを引き起こす。世界の世俗化が科学によってすでに完了しているのに対し、人間はまだプロセスの完了に成熟していない：魂の世俗化である。神からの世俗化の後 - 人間自身からの世俗化の時が来た。あるいは、ニーチェ的な表現を使えば：神の死は最初の段階に過ぎず、次の段階は人間の死である。

では、魂の完全な生物学的解読の後、層状の秘密性、深さ、神秘が存在できる精神的媒体として何が残るのだろうか？人間の死の後、超人が到来を遅らせている時（そして到来したとしても - それはコンピューターである）、私たちに何が残るのか？このプロセスの次の段階は何か？生物学化が触れることができない神秘的な媒体がまだ一つ残っており、それは複雑さを生み出すパターン、あるいは神話が「生きる」ことができる精神的空間である。人間の死の後でも - 文化が私たちに残る。文化 - そしてその中には文学と芸術が含まれる - は、古代の選好と非対称性、非合理性、私たちの特定の歴史の恣意性、私たちの神話、私たちの傑作、そして効率的に計算できない全てのものが宿ることができる古代の空間である。これはおそらく数学的な制限、つまり硬い制限であり、コンピューターでさえもそれに従う（多項式階層として複雑性理論で知られている）：傑作を作り出すことは難しい。

たとえ人間が完全に消滅し、物理的にさえも、そして別の精神的存在に置き換えられ、物理学が物理的空間の全ての秘密を解読し、万物の理論に到達し、科学が自然のあらゆる神秘を消滅させたとしても - 精神的な秘密は依然として残る。例外的な達成としての定義上、計算能力に関係なく、コンピューターにとっても傑作を作り出すことは難しいだろう。例えば：コンピューターにとっても数学の難しい定理を証明することは困難だろう。全ての問題を解決し、全ての仮説に美しい証明を提供することはできない - なぜなら計算的にそれは非常に困難な問題であり、そこにはひらめきはあるが - 方法論はないからである。人工知能は聖書を超える文学的傑作を書くことができるかもしれないが、それでも計算能力は自身の聖書を書くことの困難に直面するだろう。これは（例えば方程式を解くことができるように）「解き方を知る」ことができない問題である。なぜなら、作品を評価し判断する能力と、それを創造する能力の間には原理的な数学的ギャップが存在することが判明しているからである（一般的な言葉で言えば：P!=NP）。

さらに、傑作は特定の文化的文脈、つまり文化的伝統の過去の文脈においてのみ傑作となるため、コンピューターもまた、たとえその伝統が聖書をはるかに超えて進化したとしても、聖書の伝統における新しい傑作を書くことに苦労するだろう。文化的伝統は - ポスト人間世界の古代世界であり精神的な古代の媒体となり、そこにシリコンの生き物の神秘主義や、量子コンピューターの基礎的な神話、人工知能の性的指向、あるいは（驚くべきことに！）- 超人の宗教性が宿ることができる。このように世俗化のプロセスの輪は、パラドックス的な終わりを迎える：自らの尾を噛む蛇のように。そしてこの神話的なイメージで - 終わりとしよう。

文化と文学


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国運の衰退土曜の夜:夢の理論的序説ポスト・ヒューマニズムへの代替案 | 意図は方向性とは異なり、指示とも異なる | 宇宙における数学的力と物理的力の対比 | 現在は平凡さ(標高0を定義)、過去は深く、未来は高い | 人文科学の入り口に:「アルゴリズムを学んでいない者の入場を禁ず」 | 科学と技術に対する哲学からの要求著者:ヘレムの賢者虎の泉を夢見る彫像 (出典)

* ポスト・ヒューマニズムのイデオロギーに関する学術的議論は無力で、浅薄で、想像力に欠け、具体的な内容を持つ未来のビジョンを表現することができない - それは重要なこと(未来)について重要なことを何も語れないため、重要ではない。夢はそれに代わる選択肢を提供する - 代替案を提示する能力そのものによって:創造的かつ生産的な方法で未来について語ることができる。夢は提案することができ、哲学に対して未来について語るのに適した新しい哲学的ジャンルを提供する(ウィトゲンシュタインが言語について語るためにアフォリズム的な段落を提案したように)。学術界は未来への恐れのために、重要なことについての重要でないことか、重要でないことについての重要なことしか語ることができない。未来は定義上、重要なものである(だから上記の文は未来について未来的なことを語る能力の欠如に翻訳される)。この麻痺的な恐れは、批判性と呼ばれる(主に自己)規制と沈黙のメカニズムとして具現化し、重要性と創造性を窒息させる。一方、夢は抑制を下げることであり、その定義は重要なものと創造的なものの組み合わせである。このセミナーの目的は、定義上常に最も重要な質問(そのため直接取り組むことを常に避けている質問 - 火に触れることや神を見ることを恐れるように)に答えることである:何が重要なのか?そして未来について重要なことは何か?

* このセミナーでの夢は意図のリストである。学習の倫理 - 抵抗でも盲目的な推進でもなく、形成である。技術は盲目的でも自然の力でもない。世界を押し進める(そして加速させる)その力は学習の力である - タルムード学習の一部としての解釈力や議論力、古典学習の一部としての文化的力、または文学作品の力のように。これは学習における内的なダイナミクスであり、「興味」と呼ばれる外的な引力とは対照的である。このような力は物理的な力よりも基本的であり、それは進化を推進し改良する数学的な力である(物理学とエントロピーに反して)。宇宙には物理的な力だけでなく、精神的な力も存在することが判明している - 例えば、組織的-計算的な力であり、これはコンピュータがアルゴリズムを実行する力である。計算は宇宙における基本的な力であり、その担体は情報であり、その場は数学である。そして学習アルゴリズムは、人間的でなく「アルゴリズム的」であっても、盲目的で決定論的ではなく、開かれた選択に基づいている。より基本的な力ほどより盲目的だというのは正しくなく、より外的である(外部から自然の力に屈する人間や運命のように)ほど盲目的なのである。盲目性の錯覚を作り出す目隠しを取り除くために、私たちの前に開かれている他の学習の可能性を示す必要がある:オルタナティブな歴史、オルタナティブなネットワーク(例:オルタナティブなソーシャルネットワーク)。夢は目隠しの除去である - それは視覚である。暗闇の中でも夢を通して見ることができる、なぜなら夢は多くの可能性を持つ内的空間の展開であり、したがってその中で学ぶことができるからである。

* 何が重要か?夢は目的ではなく、ただの意図である。文化的発展なしに技術的発展を放置してはいけない(ホロコーストの根本的な原因。そして文化的ホロコースト - フェイスブック時代)。夢は潜水、次元の追加であり、単に横と前方だけではない:世界の可能な限り最速の前進を広い正面で全てとするのを許してはいけない、それは二次元に過ぎない(そのため表面的)- 代わりに深さの第三次元、つまり内部の次元で前進する。全ては学習の枠組みの中で:イデオロギー(目的、終わり)でもなく、宗教(源、始まり)でもなく、しかしニヒリズム(中間、現在 - 現在は平凡さである!それは平凡さの定義である)でもない - 学習の方法論である。人類レベルでの正しいプロセス。システム全体の学習プロセス(文化を含む)- なぜなら学習は学習者に属し、外部から支配しないから、技術が外的な力となり、したがって自然の力となることを防ぎ、また私たちの外部にある制御可能な力となり、したがって政治的-操作的な力となることを防ぐ、代わりに「学習 - 常にシステムの内部で」。トーラーがあなたの支配下にないにもかかわらず、トーラー学者としてあなたのものとなるように、それはあなたがその中に入り込み、その中にいるからである。人類全体への組織コンサルティング - システムとして。これが哲学者の役割である:人類の組織コンサルタント、学習を助ける教師、そして深い未来に向かっての戦略家。

* 技術が主人とならず、私たちがその中で家族となるように - 現代において技術の理解に精通していない知識人は冗談である。偉大な者たち:プラトン、アリストテレス、デカルト、カント、ウィトゲンシュタイン - 全員が科学と数学に精通していた。そして今日は重要な追加がある:コンピュータサイエンスと情報技術。哲学は数学の上に構築された分野である。プラトンのアカデメイアの門に書かれていたように、今日は書くべきである:アルゴリズムを学んでいない者の入場を禁ず。

* 世界における大きな欠落:哲学者と技術者の両方の失敗から生じる技術的なビジョンと夢の欠如により、世界を変える可能性のある重点的な研究開発 - 変革のてこと力の乗数 - が不十分であり、代わりに新しいiPhoneやFacebookの新機能、または文化的なミクロ戦術的な関心事に多大な注目が集まっている。そのため、技術的、社会的、文化的な研究開発の戦略的方向性をマッピングする必要がある。ビジョンを欠き、したがって盲目となった世界のために夢をマッピングする。これがセミナーで行うことである。関連性のある哲学がどのようなものであるべきかの例を示す。なぜなら未来への真剣な取り組みがないため、未来への取り組みが真剣でなくなってしまったからである。ここから、議論のレベルを上げ、現在の議論の欠陥を指摘し、何よりも重要なこと:パラダイム内の変化ではなく、パラダイムが置き換えられる根本的な変化点を特定することにおける哲学の重要性が生まれる。哲学が世界の原理を研究したように、未来の原理も研究しなければならない。質問に答える:何が根本的な変化を構成するのか?

* 現代の日常の哲学は、科学に対して人生の重要な決定を改善するための知識を要求し、したがって適切なデータと適切な指標を定義する必要があり、科学者たちに幸福の定義や他の人間の核心的な定義を任せてはいけない(これは脳科学の方向から近づいている文化的災害となるだろう)。一般市民に対しては、科学を私的に資金提供することを要求する必要がある:科学はクラウドファンディングにも開放され、全員が参加し、科学者が公衆の関心事に取り組むことを可能にする公共科学者という機能が必要である。同様に、このセミナーで提案されるような技術哲学が掲げる目標の実現を試みる哲学的科学者という機能も必要である。このように、非ナタン的な学派[訳注:特定の哲学的立場]で起こっていることとは異なり、哲学は無関係であることをやめ、科学も文化を欠き野蛮さを促進することをやめる - それは最終的に科学自体を掘り崩す。科学に無知な文化人と文化に無知な科学者という考えは、文化を持たない超人工知能 - つまり人類文化の終わり - につながるだろう。したがって、技術的エートスと文化的エートスを一つのエートスに融合させることが重要である - 未来の世界が古代の世界のようになるように。

未来の哲学

title: 土曜の夜:夢の理論的序説 - 国運の衰退

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>土曜の夜：夢の理論的序説 - 国運の衰退</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ja/philosophy-of-learning73" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/dreamsriver.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
国運の衰退

土曜の夜：夢の理論的序説

ポスト・ヒューマニズムへの代替案 | 意図は方向性とは異なり、指示とも異なる | 宇宙における数学的力と物理的力の対比 | 現在は平凡さ（標高0を定義）、過去は深く、未来は高い | 人文科学の入り口に：「アルゴリズムを学んでいない者の入場を禁ず」 | 科学と技術に対する哲学からの要求

著者：ヘレムの賢者

虎の泉を夢見る彫像 (出典)

ポスト・ヒューマニズムのイデオロギーに関する学術的議論は無力で、浅薄で、想像力に欠け、具体的な内容を持つ未来のビジョンを表現することができない - それは重要なこと（未来）について重要なことを何も語れないため、重要ではない。夢はそれに代わる選択肢を提供する - 代替案を提示する能力そのものによって：創造的かつ生産的な方法で未来について語ることができる。夢は提案することができ、哲学に対して未来について語るのに適した新しい哲学的ジャンルを提供する（ウィトゲンシュタインが言語について語るためにアフォリズム的な段落を提案したように）。学術界は未来への恐れのために、重要なことについての重要でないことか、重要でないことについての重要なことしか語ることができない。未来は定義上、重要なものである（だから上記の文は未来について未来的なことを語る能力の欠如に翻訳される）。この麻痺的な恐れは、批判性と呼ばれる（主に自己）規制と沈黙のメカニズムとして具現化し、重要性と創造性を窒息させる。一方、夢は抑制を下げることであり、その定義は重要なものと創造的なものの組み合わせである。このセミナーの目的は、定義上常に最も重要な質問（そのため直接取り組むことを常に避けている質問 - 火に触れることや神を見ることを恐れるように）に答えることである：何が重要なのか？そして未来について重要なことは何か？

このセミナーでの夢は意図のリストである。学習の倫理 - 抵抗でも盲目的な推進でもなく、形成である。技術は盲目的でも自然の力でもない。世界を押し進める（そして加速させる）その力は学習の力である - タルムード学習の一部としての解釈力や議論力、古典学習の一部としての文化的力、または文学作品の力のように。これは学習における内的なダイナミクスであり、「興味」と呼ばれる外的な引力とは対照的である。このような力は物理的な力よりも基本的であり、それは進化を推進し改良する数学的な力である（物理学とエントロピーに反して）。宇宙には物理的な力だけでなく、精神的な力も存在することが判明している - 例えば、組織的-計算的な力であり、これはコンピュータがアルゴリズムを実行する力である。計算は宇宙における基本的な力であり、その担体は情報であり、その場は数学である。そして学習アルゴリズムは、人間的でなく「アルゴリズム的」であっても、盲目的で決定論的ではなく、開かれた選択に基づいている。より基本的な力ほどより盲目的だというのは正しくなく、より外的である（外部から自然の力に屈する人間や運命のように）ほど盲目的なのである。盲目性の錯覚を作り出す目隠しを取り除くために、私たちの前に開かれている他の学習の可能性を示す必要がある：オルタナティブな歴史、オルタナティブなネットワーク（例：オルタナティブなソーシャルネットワーク）。夢は目隠しの除去である - それは視覚である。暗闇の中でも夢を通して見ることができる、なぜなら夢は多くの可能性を持つ内的空間の展開であり、したがってその中で学ぶことができるからである。

何が重要か？夢は目的ではなく、ただの意図である。文化的発展なしに技術的発展を放置してはいけない（ホロコーストの根本的な原因。そして文化的ホロコースト - フェイスブック時代）。夢は潜水、次元の追加であり、単に横と前方だけではない：世界の可能な限り最速の前進を広い正面で全てとするのを許してはいけない、それは二次元に過ぎない（そのため表面的）- 代わりに深さの第三次元、つまり内部の次元で前進する。全ては学習の枠組みの中で：イデオロギー（目的、終わり）でもなく、宗教（源、始まり）でもなく、しかしニヒリズム（中間、現在 - 現在は平凡さである！それは平凡さの定義である）でもない - 学習の方法論である。人類レベルでの正しいプロセス。システム全体の学習プロセス（文化を含む）- なぜなら学習は学習者に属し、外部から支配しないから、技術が外的な力となり、したがって自然の力となることを防ぎ、また私たちの外部にある制御可能な力となり、したがって政治的-操作的な力となることを防ぐ、代わりに「学習 - 常にシステムの内部で」。トーラーがあなたの支配下にないにもかかわらず、トーラー学者としてあなたのものとなるように、それはあなたがその中に入り込み、その中にいるからである。人類全体への組織コンサルティング - システムとして。これが哲学者の役割である：人類の組織コンサルタント、学習を助ける教師、そして深い未来に向かっての戦略家。

技術が主人とならず、私たちがその中で家族となるように - 現代において技術の理解に精通していない知識人は冗談である。偉大な者たち：プラトン、アリストテレス、デカルト、カント、ウィトゲンシュタイン - 全員が科学と数学に精通していた。そして今日は重要な追加がある：コンピュータサイエンスと情報技術。哲学は数学の上に構築された分野である。プラトンのアカデメイアの門に書かれていたように、今日は書くべきである：アルゴリズムを学んでいない者の入場を禁ず。

世界における大きな欠落：哲学者と技術者の両方の失敗から生じる技術的なビジョンと夢の欠如により、世界を変える可能性のある重点的な研究開発 - 変革のてこと力の乗数 - が不十分であり、代わりに新しいiPhoneやFacebookの新機能、または文化的なミクロ戦術的な関心事に多大な注目が集まっている。そのため、技術的、社会的、文化的な研究開発の戦略的方向性をマッピングする必要がある。ビジョンを欠き、したがって盲目となった世界のために夢をマッピングする。これがセミナーで行うことである。関連性のある哲学がどのようなものであるべきかの例を示す。なぜなら未来への真剣な取り組みがないため、未来への取り組みが真剣でなくなってしまったからである。ここから、議論のレベルを上げ、現在の議論の欠陥を指摘し、何よりも重要なこと：パラダイム内の変化ではなく、パラダイムが置き換えられる根本的な変化点を特定することにおける哲学の重要性が生まれる。哲学が世界の原理を研究したように、未来の原理も研究しなければならない。質問に答える：何が根本的な変化を構成するのか？

現代の日常の哲学は、科学に対して人生の重要な決定を改善するための知識を要求し、したがって適切なデータと適切な指標を定義する必要があり、科学者たちに幸福の定義や他の人間の核心的な定義を任せてはいけない（これは脳科学の方向から近づいている文化的災害となるだろう）。一般市民に対しては、科学を私的に資金提供することを要求する必要がある：科学はクラウドファンディングにも開放され、全員が参加し、科学者が公衆の関心事に取り組むことを可能にする公共科学者という機能が必要である。同様に、このセミナーで提案されるような技術哲学が掲げる目標の実現を試みる哲学的科学者という機能も必要である。このように、非ナタン的な学派[訳注：特定の哲学的立場]で起こっていることとは異なり、哲学は無関係であることをやめ、科学も文化を欠き野蛮さを促進することをやめる - それは最終的に科学自体を掘り崩す。科学に無知な文化人と文化に無知な科学者という考えは、文化を持たない超人工知能 - つまり人類文化の終わり - につながるだろう。したがって、技術的エートスと文化的エートスを一つのエートスに融合させることが重要である - 未来の世界が古代の世界のようになるように。

未来の哲学


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国運の衰退注意:塗料が乾いていません現代アートと現代文学を比較すると、ゾーハル[ユダヤ神秘主義の重要な文献]の思想の基礎である「結合」という単純な概念がいかに困難であるかが明らかになります。内容と形式のバランスには並外れた成熟さが必要です。なぜなら、常に両者の結合である意味を最大化するのではなく、どちらか一方を最大化しようとする傾向があるからです。だからこそ、芸術的な訓練は人々が真の結合、そして愛において成長するのに役立つのです著者:人の結婚は紅海を分けるように難しいこぼれた絵の具は絵画と比べてどんな価値があるのか? (出典)

なぜ結合という概念は内面化するのがそんなに難しいのでしょうか?なぜ愛にはそれほどの成熟さが必要なのでしょうか?芸術家たちが内容だけ、あるいは形式だけではなく、両方に気を配らなければならないということを理解するのが難しいのと同じです。二つのことに気を配る必要があるのです。芸術とは、観る者のための意味の創造です。そして意味には二つの部分があります:意味の内容とその形式です。内容のない美しい形式、空虚な修辞、あるいは最も深い意味の叫び「愛している」が形式を伴わないのであれば、それは芸術でもラブソングでもありません。つまり、内容か形式のどちらか一方だけに集中し、一つのことをすべてだと考えるのは簡単です。しかし、二つのことに気を配る能力には、個人に欠けている譲歩と受容と謙虚さが必要で、それは西洋文化の統一性の伝統や、(生物学的に)一度に一つのことに集中する脳の仕組みと相反するのです。

二つのことに集中するには、注意の切り替えが必要です。ハリネズミは一つの大きなことを知っていますが、蛇は二つのことを知っています[訳注:イザヤ・ベルリンの「ハリネズミと狐」の概念を参照]。二つのものを結合すること、それがゾーハルのメッセージです。そして、内容と形式の間に本質的なつながり、あるいは革新的なつながり(つながりの欠如ではない)がある時、それは重要な芸術となります。それがより真実で深い結合です。言語ゲームには二つの要素があります:まず規則に従って遊ぶこと、そして美しく遊ぶこと、上手に遊ぶことです。ゲームのルールだけでは十分ではありません。内容と形式のバランスを欠いた過度な注目は芸術的な誤りです。ロココとリアリズムは形式への過度な注目で、内容が乏しい。中世芸術とモダンアートは内容への過度な注目で、形式が乏しい。そして現代アートでは時として、言語の歪みが激しすぎて、内容も形式も存在するのかわからないほどです。つまり、観る者に伝わらず、意味を伝えられません。例えば、抽象芸術では完全な内容の欠如と乏しい形式があり、コンセプチュアルアートでは乏しい内容とほとんど存在しない形式があります。だからこそ、これらは特に表面的な形式なのです。

一方、文学では意味の欠如に制限があります。なぜなら読まれる必要があり、本を売らなければならず、映画にも観客がいるからです。つまり、一般の人々が購入者であるため、意味の欠如には制限があるのです。しかし造形芸術では消費に一目で十分なため制限がなく、あらゆる分野の中で最も意味の欠如へと堕落しました。巨大なバブルです。そしてすべてのバブルのように、いつか必ず破裂し、そこに投資した人々を窮地に追い込むでしょう。

文学にもリアリズムを通じた意味の化石化された表現があり、そこには内容が少なすぎます。だからこそ、カフカのようなより幻想的な形式が必要で、それがより意味のある内容を表現します。あるいは、リアリズムでより意味のある内容を表現する方法もあります。しかし絵画ではむしろよりリアリズムが必要です。つまり、すべての分野で同期している訳ではありません。異なる分野には異なる制約があり、そのため言語の傾向は絵画と文学で異なる均衡点に到達します。文学は大衆向けに商業的すぎます。芸術はエリート向けに商業的すぎます。文学は近づきやすすぎて追従的すぎます。芸術はその逆です。愛の行為には感情と技術的能力の両方、内容と形式の両方が必要です。だからこそ、成功する人が少ないのです。

未来の哲学

title: 注意:塗料が乾いていません - 国運の衰退

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国運の衰退

注意：塗料が乾いていません

現代アートと現代文学を比較すると、ゾーハル[ユダヤ神秘主義の重要な文献]の思想の基礎である「結合」という単純な概念がいかに困難であるかが明らかになります。内容と形式のバランスには並外れた成熟さが必要です。なぜなら、常に両者の結合である意味を最大化するのではなく、どちらか一方を最大化しようとする傾向があるからです。だからこそ、芸術的な訓練は人々が真の結合、そして愛において成長するのに役立つのです

著者：人の結婚は紅海を分けるように難しい

こぼれた絵の具は絵画と比べてどんな価値があるのか？ (出典)

なぜ結合という概念は内面化するのがそんなに難しいのでしょうか？なぜ愛にはそれほどの成熟さが必要なのでしょうか？芸術家たちが内容だけ、あるいは形式だけではなく、両方に気を配らなければならないということを理解するのが難しいのと同じです。二つのことに気を配る必要があるのです。芸術とは、観る者のための意味の創造です。そして意味には二つの部分があります：意味の内容とその形式です。内容のない美しい形式、空虚な修辞、あるいは最も深い意味の叫び「愛している」が形式を伴わないのであれば、それは芸術でもラブソングでもありません。つまり、内容か形式のどちらか一方だけに集中し、一つのことをすべてだと考えるのは簡単です。しかし、二つのことに気を配る能力には、個人に欠けている譲歩と受容と謙虚さが必要で、それは西洋文化の統一性の伝統や、（生物学的に）一度に一つのことに集中する脳の仕組みと相反するのです。

二つのことに集中するには、注意の切り替えが必要です。ハリネズミは一つの大きなことを知っていますが、蛇は二つのことを知っています[訳注：イザヤ・ベルリンの「ハリネズミと狐」の概念を参照]。二つのものを結合すること、それがゾーハルのメッセージです。そして、内容と形式の間に本質的なつながり、あるいは革新的なつながり（つながりの欠如ではない）がある時、それは重要な芸術となります。それがより真実で深い結合です。言語ゲームには二つの要素があります：まず規則に従って遊ぶこと、そして美しく遊ぶこと、上手に遊ぶことです。ゲームのルールだけでは十分ではありません。内容と形式のバランスを欠いた過度な注目は芸術的な誤りです。ロココとリアリズムは形式への過度な注目で、内容が乏しい。中世芸術とモダンアートは内容への過度な注目で、形式が乏しい。そして現代アートでは時として、言語の歪みが激しすぎて、内容も形式も存在するのかわからないほどです。つまり、観る者に伝わらず、意味を伝えられません。例えば、抽象芸術では完全な内容の欠如と乏しい形式があり、コンセプチュアルアートでは乏しい内容とほとんど存在しない形式があります。だからこそ、これらは特に表面的な形式なのです。

一方、文学では意味の欠如に制限があります。なぜなら読まれる必要があり、本を売らなければならず、映画にも観客がいるからです。つまり、一般の人々が購入者であるため、意味の欠如には制限があるのです。しかし造形芸術では消費に一目で十分なため制限がなく、あらゆる分野の中で最も意味の欠如へと堕落しました。巨大なバブルです。そしてすべてのバブルのように、いつか必ず破裂し、そこに投資した人々を窮地に追い込むでしょう。

文学にもリアリズムを通じた意味の化石化された表現があり、そこには内容が少なすぎます。だからこそ、カフカのようなより幻想的な形式が必要で、それがより意味のある内容を表現します。あるいは、リアリズムでより意味のある内容を表現する方法もあります。しかし絵画ではむしろよりリアリズムが必要です。つまり、すべての分野で同期している訳ではありません。異なる分野には異なる制約があり、そのため言語の傾向は絵画と文学で異なる均衡点に到達します。文学は大衆向けに商業的すぎます。芸術はエリート向けに商業的すぎます。文学は近づきやすすぎて追従的すぎます。芸術はその逆です。愛の行為には感情と技術的能力の両方、内容と形式の両方が必要です。だからこそ、成功する人が少ないのです。

未来の哲学