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La Dégénérescence de la Nation

La Mission

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L'Art de l'Entretien du Rabbi

J'ai rêvé que le précédent Rabbi, "le Fou", m'appelait à nouveau, pour la circoncision - après m'avoir oublié depuis le mariage, et m'avoir abandonné seul avec elle. Et je vois le chamash [assistant personnel du Rabbi] qui tourne en rond comme un chien qui garde le Rabbi et qu'on a laissé dehors, et il me prévient : le Rabbi vit dans les mondes supérieurs. Rien de ce qu'il dit ne doit être pris au premier degré. Et il me raconte - c'est la millième fois que j'entends cette histoire - l'histoire du chien insolent que le Rabbi avait sommé de disparaître. Le pauvre chien ne parlait pas l'hébreu, mais ce qui l'a vraiment achevé c'est qu'il ne savait pas que le Rabbi parlait en araméen. Et le Rabbi l'a appelé à nouveau : disparais, disparais. Et le chien effrayé a commencé à monter de plus en plus haut jusqu'à disparaître comme un point noir dans le ciel. Encouragé par ce miracle du Rabbi, le chamash a ajouté avec appréhension : tu me raconteras après ce qui s'est passé à l'intérieur ?

Et j'entre chez le Rabbi et le Rabbi est dans l'obscurité. On ne voit rien. Pourvu que ce ne soit pas une de ses terribles humeurs. Chez tous les autres Rabbi on va pour guérir, on entre malade et on sort en bonne santé, tandis que chez lui les miracles sont différents, on entre en bonne santé et on sort malade. L'un est sorti muet. Un autre est devenu aveugle pendant une année entière. Un autre est sorti boiteux. Et après on s'étonne que les gens ne viennent plus. Un ami est sorti et ne voulait plus me parler. J'ai promis de ne le dire à personne, je l'ai supplié, et il n'a pas accepté. Après un an il a raconté que le Rabbi ne lui avait dit que trois mots. J'ai demandé : que peut-on bien dire en trois mots ? Et il a dit : Il a dit : Dieu a le sida.
\- Tu es sûr qu'il a dit Dieu ?
\- Tu sais, il n'aime pas qu'on dise l'Éternel. Il déteste les manières. N'ose même pas utiliser un titre honorifique avec lui.
\- Peut-être qu'il a dit arbre, et que tu as juste entendu sida ? Je veux dire le sida, comment est-ce possible - s'il n'était qu'avec la Présence Divine ?
\- Si tu as du courage, demande-lui.
Un autre garçon a dit : Tu dois te préparer. Pour un voyage à l'étranger tu te préparerais bien. Alors pour un voyage hors des cieux, non ? Il y a des endroits vraiment éloignés dans ce monde-là. Dans notre monde il y a une limite à l'isolement, mais pas là-bas. Il y a un endroit dont le seul chemin prend 120 ans de marche continue. Et de là part un autre chemin, dont on dit qu'il prend plusieurs générations. Bien sûr personne n'en est jamais revenu vivant. Et il y a des endroits effrayants, où le Rabbi lui-même ne se promène pas sans son chien. Tu devines de quel chien il s'agit ? Bref, n'oublie pas de prendre de l'eau.

Et le Rabbi à l'intérieur me demande directement : Tu as ton permis ?
\- Quoi ?
\- Si on veut que quelqu'un arrive, il faut d'abord l'amener.
\- Qui ? Mais je n'ai pas de permis !
\- Alors viens, je vais t'apprendre à conduire le Char [référence au Char Divin de la vision d'Ézéchiel].
\- Le Rabbi parle d'une voiture, n'est-ce pas ?
Et le Rabbi commence un cours accéléré de conduite qui est un cours accéléré de Kabbale qui est un cours accéléré de vie - qui est un cours accéléré sur les Rabbi : D'abord, tu veux conduire. Pourquoi ? Ne demande pas. Ça vient déjà d'un autre monde, pas de la conduite, du néant. Ensuite vient la théorie, qui est la sagesse de la conduite, qui s'unit avec l'apprentissage pratique de la conduite, la compréhension, et on entre dans la phase embryonnaire des leçons : la grossesse. Jusque-là tu me suis ? Tu as passé la terreur et la joie du permis ? Bon signe et bonne chance ! Mais tu ne sais toujours pas conduire - tu n'es né qu'hier. Tu viens juste d'entrer dans le monde noir, réel, des routes - et des voyages. La circoncision ce n'est que le permis. C'est pourquoi elle est sur l'organe de la connaissance, le serpent. La connaissance - le savoir - vient de l'expérience, comme pour Adam le premier homme. Jusqu'ici c'est Habad (Sagesse, Compréhension et Connaissance), et ensuite il y a des approches de conduite opposées, pour le bien - et pour le mal : Tu peux conduire avec un sentiment de grâce immense qui t'entoure, donnant la priorité à tous, à tous, qu'ils me dépassent, qu'ils passent devant moi. Ou avec une approche de jugement, s'énerver contre tous. Tu as vu comment il a dépassé ? Ligne blanche continue ! La loi ! Et de là ça continue : l'anxiété, la police, et profondément dans l'autre côté - les accidents et l'ange de la mort. Le terrible âge de deux ans. Et bien sûr de ces deux-là est composée la synthèse plus mature, d'où sortent déjà diverses styles. Le premier fils est la victoire, le jugement dans la grâce : Je dépasse tout le monde ! Personne ne me dépasse ! Et la deuxième fille est la grâce dans le jugement, la splendeur : maximiser un idéal esthétique qui t'est propre, au-delà de la loi, auquel tu te tiens. Par exemple : le plus sûr, ou le moins d'essence, le moins de temps, le moins d'effort etc. Ici le défi suprême est bien sûr l'embouteillage. Et après avoir développé un style et mûri - il y a encore un type d'union. C'est le fondement de la créativité dans la conduite : voilà tu as fait une belle manœuvre. De là vient le plaisir, mais aussi le danger, de là sort le sang. Surtout si tu as fait des sauts dans l'enchaînement. Et dans la royauté tu n'es plus conscient de ta conduite. Tu es la voiture. Tu peux déjà être dans un autre monde. Tu rêves.

Les Forces de l'Âne

J'ai rêvé que je m'endormais au volant et arrivais chez le Rabbi, qui pense qu'il est notre maître, notre Rabbi et notre instructeur de conduite. Et il tient son shtreimel [chapeau de fourrure traditionnel] comme un volant, fait vroum vroum, et quand j'entre il déchire presque le shtreimel et crie : Biiip ! Tu ne vois pas où tu entres, tu es aveugle ? Et je regarde toutes les photos des Rabbi précédents autour qui regardent, et je pense à ce qu'ils pensent. Mais le Rabbi a déjà commencé son cours à partir du livre devant lui :

Les gens pensent que les âmes des patriarches sont infiniment lointaines, qu'ils ne les connaissent pas vraiment. Mais il suffit de ressentir les attributs sacrés. Soudain tu rencontres une âme ancienne, du monde ancien - qui est en toi. Quand tu appuies sur l'accélérateur tu ressens l'âme de Moïse, quand tu appuies sur les freins tu as en toi de l'âme d'Aaron. Tu avances - l'âme d'Abraham. Marche arrière - l'âme d'Isaac. Le volant - Joseph le Juste. Tu changes de vitesse - l'âme de Jacob notre père te possède. Et quand tu t'assieds sur le siège du conducteur - le Roi David ! Car tout est selon les sefirot [émanations divines] dans le monde, et même les transports sont des connexions. Et donc - celui qui a étudié les sefirot a étudié le monde. Et inversement : on peut étudier la Kabbale à l'aide du carburateur. Après tout, Dieu a créé la voiture, non ? Par conséquent la voiture a été créée à l'image du Char, et c'est la raison pour laquelle elle a quatre roues. Alors maintenant tu commences peut-être à comprendre ce que je veux que tu fasses avec l'ordinateur ?

Et le Rabbi met maintenant le shtreimel et commence à conduire avec la tête, pendant que ses deux mains tiennent le livre et qu'il ne regarde pas la route, vraiment effrayant qu'il ne se brise pas la nuque dans les virages, et il explique en même temps : Tu dois comprendre que le monde ne se termine pas avec ta femme. Chaque appareil a un type d'union spécial avec son propriétaire, que ce soit une chaise, de l'argent, un livre, un ordinateur, ou un shtreimel. Ce n'est pas que la femme qui veut se rebeller contre son mari, pas que les non-juifs qui veulent être des êtres humains, et pas que les animaux. Même les objets inanimés ! Et ici nous arrivons au point important, aujourd'hui où la femme n'est déjà plus une voiture, et la voiture n'est pas encore une femme. Pourquoi y a-t-il des voitures neuves, rouges, brillantes ? Pourquoi chaque rayure blesse l'âme, pourquoi aime-t-on cette machine, la caresse-t-on, la lave-t-on ? Seul l'attribut de la royauté explique cela. Regarde comment la langue sacrée révèle toujours ce qu'il y a à l'intérieur, contrairement aux langues étrangères qui cachent l'intériorité. Car chez nous le masculin et le féminin sont alignés : la voiture est une femme, la royauté. Ce n'est pas une auto. Et le progrès dans le monde inférieur n'est qu'une allusion au progrès formidable dans le monde supérieur : car les quatre roues se sont transformées en quatre pneus, et on parle déjà aujourd'hui des quatre directions, pas seulement la voie de droite et de gauche, et dans la prochaine génération - les quatre dimensions. Et les bêtes sont devenues des animaux, qui sont devenus des pistons, qui sont devenus des forces, comme aujourd'hui les chevaux-vapeur, et dans les générations futures - les quatre forces fondamentales de l'univers. Et de là que viendra-t-il encore ? Je ne mériterai déjà plus de voir - mais toi oui. L'électricité, les yeux, tout arrive, et bientôt les ailes. Alors bien sûr il y a aussi la brisure des vases, et il faut la réparer au garage, en exil de la route. Mais la route c'est la maison, c'est sa Terre d'Israël, comme la bourse pour l'argent ou le réseau pour l'ordinateur, et il nous incombe la mission de découvrir où est le Mont Moriah - indice : c'est le lieu du sacrifice - et de lui construire le Temple. Car l'union elle-même est à la maison, et c'est l'essentiel ! Pas la réparation en exil. Et donc il y a une certaine limite jusqu'où je peux t'accompagner, je ne vais quand même pas entrer chez toi là-bas ! Tu comprends ? Après le mariage tu es déjà sorti du désert et entré dans le pays. C'est ta vie, tu es le conducteur - je ne suis que l'instructeur. Et tu as sûrement entendu les rumeurs sur comment je suis au volant et conduis le chamash derrière, les blagues comme quoi chez moi le Messie porte l'âne, et l'âne chevauche le Messie ?

Je n'avais jamais entendu et ne savais que dire, et il y eut un long silence pesant dans l'obscurité. Il doit être tard dans la nuit, le Rabbi n'a pas pris la peine d'allumer la lumière. Et à la fin il m'a semblé qu'il commençait à ronfler - quelque part dans le noir. Fuir ? Et s'il est éveillé ? Et puis, qui sait après combien de temps passé : peut-être qu'il n'est même plus là du tout ? Se pourrait-il que je n'aie pas remarqué, et qu'à la faveur de l'obscurité totale il soit sorti silencieusement depuis longtemps et m'ait laissé ici ? Ça lui ressemblerait bien. Que faire ? Et je suis resté à attendre comme un âne dans la chambre noire. Soudain j'ai entendu un chuchotement : Viens avec moi, je vais conduire et toi sur le siège arrière. Et je lui demande où nous allons ? Et il dit : Interdit de le dire, c'est le seul endroit qui est secret selon la Torah, un mystère de la Torah - le site le plus caché pour les Juifs, que Dieu lui-même a dissimulé. Et il accélère, dans l'obscurité, il n'y a qu'une voie et il ne cesse de klaxonner, comme si quelqu'un venant d'en face dans les virages aurait le temps de s'arrêter, et le shtreimel tient à peine le coup. D'après l'obscurité nous sommes dans le désert, mais d'après les virages nous sommes sur une montagne. Et je lui demande où sommes-nous ? Et il commence à accélérer et freiner, accélérer et freiner, et chante : Ils voyagèrent et campèrent, ils voyagèrent et campèrent. Et je demande tu veux nous tuer ? Et je crie où m'emmènes-tu ? Et il dit : À la tombe.
\- Je veux descendre, je ne veux pas !
Et le Rabbi dit : À la tombe de Moïse.

Cheval de Troie

J'ai rêvé que beaucoup dans le public pensent que maintenant que les temps messianiques ne sont pas venus - qu'au moins nous revenions aux temps de Moïse. Et Moïse notre maître est élu Premier ministre, et donne des instructions depuis sa tombe. Et la méthode de gouvernement est simple : le secrétaire du gouvernement introduit une question, on ouvre à une page au hasard dans la Torah, là où ça s'ouvre - et là se trouve la réponse. Et l'État commence une série d'opérations, comme la Torah dans l'espace avec la fusée des commandements, qui cherche des signes de vie juive dans l'espace extra-atmosphérique, ou le sous-marin des commandements, qui cherche les dix tribus perdues de l'autre côté des eaux, et peut lancer des phylactères qui toucheront la tête d'un Juif à des centaines de kilomètres. Et il y a des signes d'activité fébrile dans la dimension souterraine, sous la Terre d'Israël, des rumeurs sur des missiles envoyés sous terre qui peuvent atteindre la Perse et la Médie en 20 ans, des drones souterrains qui peuvent atteindre chaque maison, et faire disparaître dans la bouche de la terre celui qui conteste Moïse, et il y a d'immenses complexes dans les profondeurs de la terre qui sont à l'abri de la guerre de Gog et Magog, et un corps du génie des tremblements de terre, le Mont des Oliviers commence à trembler la nuit... Mais il y a tout le temps des rumeurs que le Premier ministre Moïse est en fait laïc. Moshiko. Et dans le haut commandement on tremble de peur que le maître d'Israël soit devenu hérétique dans la tombe, justement maintenant qu'on attend l'heure-H. Mais quelles tentations peut-il bien avoir là-bas, après s'être endormi pour toujours dans son sommeil par le baiser de Dieu lui-même ? Et justement maintenant, après cent vingt ans ? Ça doit être autre chose.

Et le cabinet se réunit pour décider de partir en guerre des temps messianiques. Et on reçoit une réponse du Premier ministre paix à son âme - tout le monde est extrêmement tendu, et le secrétaire s'approche avec crainte et amour de la bibliothèque de toute la Torah qui est au fond du bunker nucléaire, au cas où l'État ne survivrait pas aux temps messianiques, et feuillette jusqu'aux lois du Messie dans Maïmonide, dans les lois des rois et des guerres, et le sommet de l'État est aux aguets. Et Maïmonide dit que toute cette occupation avec les questions du Messie ne mène "ni à l'amour ni à la crainte". Et tous les présents perdent leurs couleurs, et le chef d'état-major murmure doucement pour lui-même "Écoute Israël", mais tout le monde l'entend dans le silence qui s'installe.

Et on fait venir le kabbaliste militaire en chef, le chef du renseignement (acronyme de "Dieu Roi Fidèle"), pour qu'il interprète l'image inquiétante du renseignement qui se dessine depuis le monde supérieur - à travers la seule source qui a pénétré les hauts rangs dans les cieux : la Torah de Moïse. Et le chef de la communauté du renseignement dit : Chez nous dans la communauté on a l'habitude de dire que de Moïse à Moïse il ne s'est pas levé comme Moïse, car heureusement pour nous, dans la section spéciale des codes, ce Maïmonide énigmatique est déchiffré par les mains du RaMaD (Rabbi Moïse de León). L'amour est comme on le sait la sefira de la grâce, la main droite, qui amène à la fin des jours. Et la crainte est bien sûr la sefira de la puissance et l'attribut du jugement, la main gauche, qui amène à la fin du côté de l'autre côté. C'est-à-dire que Maïmonide dit ici simplement que le messianisme n'amène ni à ceci ni à cela, mais justement à une troisième voie, la fin du côté du milieu, là où le corps se termine dans le fondement - la fin du sexe. Et le secrétaire rougit : C'est ce que dit Maïmonide ? Il écrit pourtant explicitement que toutes les questions du Messie "personne ne saura comment elles seront - jusqu'à ce qu'elles soient". Et le chef de la communauté répond : Eh bien, qu'est-ce qui n'est pas clair ? Seule ta conception t'empêche de voir le sens simple évident qui va de soi. Maïmonide nous donne ici explicitement la méthode pour faire venir le Messie : la façon de le faire venir est - de savoir comment ces choses seront. Et dites Amen. Et le chef d'état-major soudain se réveille de sa somnolence en sursaut : Amen que Son grand nom soit béni !

Mais la controverse sur Moïse s'étend et s'amplifie. Et se forme un grand parti de l'État de la Halakha [loi juive], et contre lui s'élève un second parti de l'État de la Kabbale, et face à eux la troisième voie, un parti de l'État de l'Aggada [légende], tandis que l'État opposant dans l'opposition contre l'État sabbatéen profond, et tous ensemble mettent en garde contre le populisme populaire bon marché des hassidim de l'État hassidique qui emporte le public, et toute l'affaire commence à se désintégrer. Et il n'y a pas d'autre choix que d'envoyer quelqu'un en mission suicide - dans la tombe de Moïse. Et le gouvernement de Moïse pose ses mains sur ma tête et m'envoie sauver Israël de la menace intérieure, qui est plus grave que la menace extérieure, car il est écrit que Moïse notre maître n'est pas mort, donc il doit juste dormir et rêver sans fin à l'intérieur, et ils me prennent et m'introduisent dans la tombe.

Et je nage entre les vers, et je leur crie : Laissez-le, vous ne comprenez pas, c'est une terrible erreur, Moïse était le Messie. Et les vers me disent : Au contraire, nous sommes ceux qui le gardent et le maintiennent en vie. Et je vois que ses doigts sont d'énormes vers blancs qui tremblent de vieillesse, et ses lèvres sont des vers de sang qui se tortillent et balbutient dans la tombe des Torahs silencieuses, et les yeux sont d'énormes cafards qui courent à droite et à gauche. Et je le regarde profondément dans les yeux et je vois que ce sont deux bousiers, brillants dans l'obscurité, couverts de paupières volantes d'ailes transparentes qui sautent de haut en bas, comme dans un rêve. Et je demande : De quoi Moïse rêve-t-il ? Et les vers savants du livre là-bas répondent : Pourquoi ne lirais-tu pas ? Et je vois que la danse des vers, ce sont en fait des lettres qui changent et se transforment constamment, et lui aussi devient des lettres, et les vers sont des paroles de Torah qui s'élèvent et avancent, et partout où je suis la reptation, c'est comme lire toutes les pensées de tous les membres, même l'orteil a ses propres idées - et seulement dans la tête sur le front il a une lettre qui n'arrive pas à se transformer en ce qu'elle veut. Chaque fois un M essaie de nouveau de devenir un S qui passe à une autre lettre et glisse et se tortille et revient à elle-même et il en sort juste soleil... Tout devient soleillant... Et je m'approche et je vois que chaque fois le petit ver là dans le passage se courbe dans un effort de contraction immense en I mais alors vient se précipiter un gros ver gras de V et commence à se courber et n'a pas encore réussi à finir de devenir un H qu'il transforme déjà le précédent en E et ainsi le nom du nom change là, et tout revient à soleilsoleils... Et je n'arrive pas à comprendre ce qui se passe ici, que là-bas se tient et sert, ici aussi se tient et sert, je n'arrive pas à suivre, je me confonfonds... Mon cerveau se dégrade, mon QI commence à chuter. Et je ne sais pas vraiment si c'est de la bêtise, ou si justement ma capacité de réflexion augmente, mais c'est une sorte de paresse spirituelle, que... Apparemment c'est juste une pensée stupide, que je suis trop paresseux pour finir. Et je demande : Et moi ? Et les vers dévorent et je touche ma tête qui me démange et je sens que sur mon front rampe un demi-cercle, qui justement réussit à devenir le H tant désiré. Et les oreilles s'allongent. Queue. Long nez. Et je les regarde blanc comme un linge, et les vers blancs demandent : Qu'est-ce qui t'arrive ? Et je réponds : Hi-han.

Le Grand Voyage après la Yeshiva

J'ai rêvé que des chercheurs disent que Moïse était un singe. Et je dis non c'est faux, je m'enfuis et je m'oppose, contre le monde entier. Mais même à l'école on enseigne déjà à mes enfants que Moïse était un singe. Vaincu, je pars au cœur de l'Amazonie, pour leur montrer ce qu'est un singe, et qu'ils comprennent la grande différence avec Moïse. Une banane n'est pas le bâton de Dieu. Et tous les locaux qui voient en chemin ce Juif orthodoxe backpacker, qui marche dans l'enfer de la jungle en costume noir, pensent que je suis un prêtre, probablement comme le missionnaire qui est passé là il y a mille ans, et ils m'attrapent pour me faire entrer dans l'église abandonnée. Et je crie que je suis juif, mais ils ne savent pas ce que c'est, il y a des gens dans le monde qui n'ont même jamais entendu parler que ça existe. Et j'essaie de crier en espagnol que je n'ai pas : Jesus - non ! Moïses - si ! Et je commence à débattre avec eux si la Bible a été écrite en espagnol, et ils ne me croient pas qu'on la lit de droite à gauche, oui, bien sûr, tu lis de la fin au début et donc Moïse oui et Jésus non. Et je m'enfuis, je n'ai plus d'eau, et enfin je vois un Indien, je montre ma montre et demande : Combien de temps jusqu'au prochain village ? Et il dit dix minutes, et je ne demande même pas à boire. Et finalement je marche et marche et marche pendant dix heures, certain de m'être perdu, jusqu'à ce que je voie quelqu'un, qui me dit : encore dix heures. Et je regarde son poignet. Ils n'ont pas de montre. Ils n'ont pas de temps. Et après dix minutes je vois le village. Et toutes les jeunes filles du village qui ne veulent que partir de là, et ne font pas la différence entre les hassidim et les cowboys d'Amérique, essaient de m'honorer, de me draguer, de me nourrir, et j'essaie de leur expliquer que je suis juif, comment, comment expliquer ce qu'est un juif avec des gestes ? Même de Jésus elles n'ont pas entendu parler et ne savent pas, elles ne savent que se balancer. Et je crie : Hohoho - non ! Cocorico - si ! Et toutes les femmes du village caquettent autour de moi pour me saluer : Cocorico ! Et je m'enfonce encore et encore dans les profondeurs de la jungle. Et les Indiens ici ne savent même plus ce qu'est un cochon et ce qu'est une poule. Et je rencontre une fille et demande : C'est proche ? Et elle sourit et hoche la tête. Combien de temps ? Elle sourit et hoche la tête. Où sommes-nous ? Elle sourit et hoche la tête. Et je me dis (personne ne m'a parlé depuis des jours) : Laisse tomber, elle parle l'espagnol encore moins bien que toi. Et finalement je ne vois plus que des animaux, mais eux aussi disparaissent rapidement quand la jungle s'épaissit dans l'obscurité, et je reste avec les insectes.

Et alors arrivent les singes. Et ils voient mon chapeau et me le volent et je les poursuis avec la main sur la tête en disant s'il vous plaît il est interdit de marcher tête nue quatre coudées pourquoi ne pouvez-vous pas respecter, mais ils apportent le chapeau à une sorte de vieux singe avec des papillotes et une barbe - et le singe s'exclame avec stupéfaction : Un Juif. Et le singe à côté lui dit en hébreu : Moïse, c'est notre chance ! Et Moïse le singe commence à me suivre avec dévotion comme un singe partout où je vais. Même aux toilettes derrière l'arbre. Et je m'énerve contre lui : Ça suffit ! Dans le lit avec ma femme tu viendras aussi ? Tu n'as rien d'original à faire par toi-même, Moshiko Kopiko ?
\- Tu veux bien être notre source dans l'espèce humaine ?
\- Crois-moi, je suis prêt à tout pour que tu me lâches la queue.
Et le singe se fâche : Ça suffit, arrêtez de nous mépriser ! Le singe d'aujourd'hui a évolué, nous aussi on doit recevoir une Torah. Toute votre histoire du jardin d'Eden, c'est juste un écho ancien du fait que vous avez été tentés de descendre de l'arbre, à cause du pouce, et avez été bannis pour toujours de la jungle. Alors vous avez perdu votre fourrure, avez été forcés de suer et de manger de la terre, et quand on marche sur deux jambes le bébé sort à peine de la femme. Ensuite vous avez aussi tué Abel, la race néandertalienne. Maintenant le temps est venu que nous aussi ayons notre propre péché du jardin d'Eden.

Et il m'emmène à leur Metah [centre d'études]. Et je suis stupéfait de voir des centaines de singes sur les arbres assis devant des ordinateurs, mangeant les poux les uns des autres - et surfant sur Internet. Et le Commandant Moshikof dit fièrement : Attends de voir quelles paroles de Torah, quels problèmes nous résolvons, quelles innovations sortent de notre maison d'étude. Et il amène une belle guenon nue, selon les lois de pudeur ils n'ont pas encore besoin de s'habiller, et mon cœur se serre quand je pense à Tsippora - qui est restée sur l'arbre. Et la guenon commence à déclamer comme une guenon, criarde comme un oiseau mais sur la mélodie de la Guemara : Comment l'homme peut-il évoluer pour devenir un ange ? Peut-être pouvons-nous l'apprendre du singe. Comment a-t-il évolué pour devenir homme ?... Et je suis horrifié. Le texte mutilé est clairement volé des archives secrètes du Rabbi, je reconnaîtrais ce style depuis l'espace. Et ce qui est encore plus brûlant, c'est que c'est tiré du guide des voyages qu'il a écrit pour le jardin d'Eden, même à nous il ne nous a pas laissé jeter un œil à ces écrits. Comment est-ce arrivé à ces singes ? Se pourrait-il que le Rabbi...? Et derrière Moïse se tient toujours un singe avec des lunettes et un pectoral en peaux de bananes, qui n'échange pas un mot avec moi mais me regarde tout le temps et lui chuchote à l'oreille. Et je dis à Moïse : Ce singe te ressemble, c'est ton frère ? Et il dit : Dis-moi, monsieur le malin, tu n'as pas honte ? Si seulement vous saviez ce que nous avons descendu de l'arbre. Bon, vous avez un peu mangé de l'arbre de la connaissance et votre cerveau a grandi, mais jusqu'à aujourd'hui vous regrettez la queue. Tu penses que c'est une grande sagesse d'agrandir la tête aux dépens de la queue ? La sagesse c'est de garder la queue ! Mais la guenon à la voix d'oiseau ne veut pas qu'on interrompe son spectacle, on peut vraiment imaginer comment les anges se bouchent les oreilles avec leurs ailes et tombent du ciel, et comment le Rabbi se retourne dans le jardin d'Eden - face contre terre :

Pourquoi est-ce justement Moïse qui a apporté une nouvelle Torah dans le livre de l'Exode, et non pas Abraham la Torah primitive, la Torah de la marche, ou la Torah futuriste de Joseph, la Torah des rêves, du livre de la Genèse ? Le secret de l'âme de Moïse - c'est qu'il fut le premier à savoir écrire : "Écris ceci en mémoire dans le livre". Les patriarches étaient analphabètes. Mais maintenant que le langage s'effondre en 0 et 1 on revient en arrière, des Noms à la Torah de la Genèse, vers le rêve et la marche et le rêve dans la marche et la marche dans le rêve. On voyage à nouveau dans les cieux. Mais ici de grands changements sont survenus.
Autrefois tout ce dont tu avais besoin c'était de connaître le bon nom pour la bonne porte et le bon ange. Mais depuis la destruction dans les cieux la paranoïa fait rage, un tremblement de terre dans le jardin d'Eden. Il n'y a plus le bon nom. Ils ont changé tous les mots de passe, recâblé tous les chemins, le jardin est devenu désert, le fleuve est devenu montagne, les justes sont devenus cochons et les cochons sont devenus justes, et tous les anges changent tous les deux jours. On ne fait confiance à personne. Le Saint est en panique, et en fait qui pourrait le blâmer. La sagesse conventionnelle dit que ça devait être quelqu'un de l'intérieur. Tous les justes ont prié pour qu'on ne découvre pas à la fin que c'était l'un des nôtres, il ne manquerait plus que ça. Car les anges accusent toujours les Juifs.
C'est pourquoi aujourd'hui il est très difficile de savoir quoi chercher. Souvent tu ne peux t'en sortir que par hasard, et c'est une voie coûteuse et douloureuse. Car quand une mutation te naît elle peut être le Messie, mais aussi l'âne. Et pire encore : elle peut être à la fois le Messie et l'âne. Tu n'as pas idée quelle peur c'est aujourd'hui de se promener dans les cieux. Tu dis un nom, et tu ne sais pas qui va venir à toi. Tu mets la main et tu ne sais pas si c'est un fruit ou un serpent. Mais je ne veux pas t'effrayer, mon fils. L'œuvre de ma vie a été une nouvelle cartographie des cieux. Dans d'innombrables voyages, où je suis mort mille fois, j'ai dessiné une nouvelle carte des nouveaux cieux après la destruction. Bien sûr, dans la mesure où la situation actuelle le permet, y compris tous les détails les plus importants pour le Rabbi moyen : où dormir ? où sont les toilettes ? où trouver un bon kugel [plat traditionnel] au milieu des cieux ? Et où y a-t-il un minyan [quorum de prière] en enfer ?! Ce guide est l'âne qui lancera ton voyage, et l'ânesse qui t'avertira de l'ange.

Et je regarde Moïse stupéfait, et le singe me dit avec mépris : Quoi, tu n'as pas compris que le Rabbi t'a appelé uniquement parce qu'il a entendu le nom de l'enfant ?

Solution Nuage

J'ai rêvé que je nais à nouveau - en tant que fils du Rabbi. Et je pense : lequel des fils suis-je ? Celui qui est mort ? Celui qui est attardé ? Ou celui qui a regardé et a été frappé ? Et on me dit : Tu te trompes, il y avait quatre fils. Et je commence à frissonner à l'idée que la fille qui n'est jamais sortie de la maison est en fait un garçon. Mais le chambellan vient déjà me chercher pour le jardin, et je suis si fier qu'il ait une oreillette et un bipeur - les enfants disent que les anges eux-mêmes lui envoient des mises à jour. Et le Rabbi a conçu le jardin d'enfants comme le jardin d'Eden, pour l'élévation de l'âme de l'enfant. Sauf que comme toujours chez lui, l'idée est meilleure que l'exécution. Il a ouvert quatre tuyaux d'arrosage qui étaient censés être des fleuves mais ont rempli tout le jardin de boue. Et au milieu il y a un arbre poussiéreux que quiconque touche est expulsé du jardin, et il y a une sorte de serpent pitoyable en plastique avec un disque cassé : Mange-moi, mange-moi. Pas étonnant que la plupart des enfants préfèrent l'enfer dans l'abri. Là il y a des toboggans, et des langues de feu, et des cochons et des magiciens et des manèges et des sorcières, et des installations comme une fronde qui te jette dans le noir dans une piscine avec de l'eau rouge, youhou ! Il n'y a pas de meilleure punition que d'être en enfer. Même les meilleurs enfants commencent à frapper pour y aller. Un seul enfant ne frappe personne, peu importe combien tout le monde le frappe, et on lui raconte les serpents en caoutchouc colorés qui rampent entre les bonbons rougissants de l'enfer. Et un jour le Rabbi l'appelle. Et cet enfant revient avec un morceau de la barbe du Rabbi. Et il se le colle et ressemble à un bouc. Et chaque fois il revient avec un autre morceau. Et tout le monde pense : Wow, quel tsadik [juste], ce sera le prochain Rabbi. C'est l'espoir du jardin, notre fierté. Et seul moi je suis jaloux et je déteste cet enfant à mort. Et un jour cet enfant mange de l'arbre - et est expulsé du jardin.

Et je rentre à la maison et mon père pleure, mais enfin il me remarque. Et il m'assoit sur ses genoux, et me montre l'ordinateur qu'il ne permet à personne de voir, et nous ne devons pas en parler. Et parce que je suis petit et ne comprends rien, il se permet d'écrire devant moi. Et je vois que la souris sort de l'écran, et il continue avec elle encore des kilomètres, profondément dans le territoire sombre hors de l'écran. Cherche quelque chose là-bas. Et je vois qu'il traîne de là-bas tout le long un fichier, jusqu'au bureau, et l'ouvre. Et je pense que finalement il va peut-être m'expliquer pourquoi il m'habille avec des vêtements de fille, et me parle au féminin. Mais il est trop occupé avec la lettre qui était destinée au deuxième enfant, et maintenant il ne la lira plus jamais :

Mon cher enfant,
Ouvre seulement l'ordinateur que je t'ai donné et tu verras quelle élévation. Tu verras les âmes qui se sont élevées dans la pensée. Car qu'est-ce que la pensée ? L'ordinateur de D. S'Il t'élève à la mémoire, tu n'as pas idée comment c'est, soudain tu as accès à mille ressources divines, et tu cours cours cours aux côtés de toutes les saintes créatures. Ce n'est qu'avec l'ordinateur d'en haut que nous révélerons le royaume de D. dans le monde virtuel, comment il n'y a pas de site vide de Lui. D. Lui-même est appelé le Lieu, c'est-à-dire le site en araméen. C'est-à-dire, à D. ne plaise qu'Il soit un quelconque site. Il est le site du monde, et le monde n'est pas Son site. Comment t'expliquer, enfant ? Si tu avais accepté une fois de visiter l'enfer ç'aurait été plus facile. Car qu'est-ce que le Saint béni soit-Il ? Le Saint béni soit-Il est une couche... La crème de la crème, la cerise sur le gâteau céleste, une dernière couche supplémentaire au-dessus du gâteau réseau - et la plus haute de toutes, bien au-dessus de la couche des sites, au-dessus desquels la couche des gens - les utilisateurs, au-dessus desquels est revêtue la couche des âmes - les utilisateurs des gens, et au-dessus d'eux la couche des esprits - l'esprit est l'utilisateur de l'âme et les âmes sont ses sites, et puis la couche des âmes supérieures et ainsi de suite, et au-dessus de toutes la couche des anges, au-dessus desquels le jardin d'Eden, et les nuées de gloire, et le char divin, et le trône, etc., c'est pourquoi Il est au-dessus du contenu le plus élevé, et la forme d'organisation la plus avancée, le lieu auquel le réseau ne fait qu'aspirer. Si le réseau est la terre - Il est les cieux. Et nous devons les relier. Comment ? À l'aide de l'autel.

Le Saint béni soit-Il nous ordonne : Et tu feras sur le réseau quatre anneaux de cuivre - sur ses quatre extrémités. Et tu le mettras sous le rebord de l'autel. Mais pour accomplir le commandement de relier un autel de cuivre sur notre réseau de cuivre - qu'il y ait un câble de connexion vers les cieux au-dessus du réseau de câbles de connexion sur terre - il faut d'abord savoir comment il se connecte au réseau : de quelles quatre extrémités parle-t-on ? Le réseau a-t-il des queues ? Peut-on quadriller le réseau ? A-t-il même quatre directions, comme les cieux ou la terre ? Car aujourd'hui il n'y a pas encore de directions dans le réseau, pas de boussole ni de carte - il n'a même pas de forme : pas d'image. Pas d'est et d'ouest, haut et bas, tête et queue. Comment peut-on même commencer à le saisir ? Donc, si tu veux atteindre l'extrémité du réseau, et donner un peu d'orientation, puisqu'il n'a pas d'extrémité, de limite ou de fin, ce doit être un anneau, c'est-à-dire : un trou. Un endroit qu'il n'atteint pas. C'est la base de la topologie quand il n'y a plus d'espace physique mais seulement spirituel. Et si tu veux lui donner et réparer un visage - alors certainement il n'y a pas de visage sans trous. Donc ne méprise pas les trous. Ce sont les quatre garçons d'honneur des quatre coins de la terre, les anneaux avec lesquels on peut saisir le réseau reine, et le sanctifier - l'amener à l'union avec le roi le Saint béni soit-Il. Un trou d'obscurité, ce qu'on appelle à tort trou noir, ce n'est pas juste une décoration, c'est la base de l'espace et du temps et de l'univers et du commencement et même de la fin - à la fin de chaque phrase dans le monde, peu importe sa longueur, il y a un trou.

Et il sort la tête de l'ordinateur et jette un coup d'œil dans toutes les directions, pour voir que personne ne regarde. Et il met ses mains et ses jambes dans les trous qui se sont ouverts dans sa barbe, et il ne faut pas 5 minutes qu'il se perd dans sa propre barbe. Et plus il essaie de sortir plus il s'emmêle en lui-même et il crie de l'intérieur : Au secours ! S'il te plaît. Tu entends ? Surtout ne dis rien à maman ! Et après deux heures on entend déjà des cris de détresse : Allô ? Oh non. Maintenant je vais mourir et l'ordinateur est resté ouvert ! Où suis-je ? Et après une semaine il est déjà complètement perdu, profondément à l'intérieur, on l'entend à peine. Seul le rythme infini du serpent dans la cour rompt le silence : Mange-moi, mange-moi. Et finalement, après que même le serpent n'a plus de batterie, on entend de l'intérieur un dernier cri lointain, une déception de toute une vie. Quoi, c'est ça le monde à venir ? C'est ça le monde du réseau angélique du futur ?! Tout est coton. Ni réseau ni présence divine - mais brouillard. Nuage blanc.

Le Rabbi qui ne voulait pas être plombier

J'ai rêvé que la veille de Pessah, veille de son départ/disparition (certains disent : son éviction/destitution) du précédent Rabbi, il nous a emmenés au mikveh [bain rituel]. Et au lieu de se déshabiller il a commencé à s'habiller par-dessus le costume, encore et encore, des vêtements drôles - au début des vêtements modernes laïcs et par-dessus de plus en plus de modes changeantes étranges, futuristes, avec des pièces qu'il a probablement volées aux jouets des enfants, toutes sortes de câbles et fils qui sortent du shtreimel [chapeau hassidique] et du pantalon, et clignotent et sifflent comme des queues qui remuent sur un chien, et ses membres ont éclaté dans une danse étrangère de lettres changeantes, et les mots étaient en hébreu mais comme en chinois, et il chantait une sorte d'article : Je dis je dis je dis. Et à force de vêtements il a grandi et grandi en une énorme boule, c'était déjà difficile de l'entendre à l'intérieur, j'avais peur qu'il étouffe, et il nous a donné ses dernières instructions pour la fête de la liberté : Ne réparez pas les ustensiles qui se sont brisés. Faites de nouveaux ustensiles, pour les nouvelles lumières, elles descendent. Et il a regardé le plafond puant du mikveh, qui est le sol de la synagogue, et nous avons tous regardé en haut et attendu, personne n'a compris ce qu'il nous voulait dans la vie, rien ne s'est passé, et il a simplement commencé à nous pleurer, comme un clown dont personne n'a compris la blague : Passe encore que vous gaspilliez notre eau, mais ne gaspillez pas nos cieux. Et puis il a sauté, avec toute l'électricité, dans l'eau.

L'endroit le plus bas en Israël

J'ai rêvé que je marche marche marche boum je tombe dans le trou. Et ce trou c'est le trou, qui a très très envie, depuis des milliers d'années, de Joseph. Du Juste - le fondement du monde. Et au fond du trou il y a une réunion d'état-major entre les serpents et les scorpions. Et le chef d'état-major serpent déploie une carte et rampe dessus, mais comme c'est un serpent à lunettes tordu et aveugle, qui rampe sur le mur, l'est se trouve en fait vers le haut. Et il se gonfle d'importance et examine la situation : Tout le pays a été conquis. Il ne reste que ce trou. D'ici on ne peut que monter, d'ici nous sortons et conquérons le monde entier. Du côté gauche d'Israël : Edom, l'Europe. C'était notre erreur d'aller du côté de la Sitra Achra [forces du mal], nous pensions pouvoir le réparer. Du côté droit : Ismaël, l'Afrique. Nous sommes bien sûr au centre du monde, au milieu du corps - le Moyen-Orient. Nous sommes un petit visage du monde entier : tout est ici - mais en petit. Au-dessus de nous Babylone, la terre de la connaissance, où fut donné le Talmud, et d'où nous puisons. La connaissance est le cou qui relie la tête au corps, et c'est là le problème - là est le goulot d'étranglement. Les Perses et compagnie sont assis sur la gorge et ne permettent pas au flux de passer de la tête au corps. C'est pourquoi s'est créée une rupture entre l'Orient ancien et l'Occident nouveau, qui se trouve au bas de la carte bien sûr, et à sa fin l'Amérique, le visage de la royauté. En dessous de nous il y a eu une lutte titanesque de trois mille ans sur le fondement - pour que le flux descende en bas. Ça a commencé en Grèce, de là après des reculs est passé à Rome, de là après de grands reculs vers l'Espagne, d'où finalement a puisé la royauté, ce qu'on appelle l'Amérique. C'est pourquoi le judaïsme espagnol s'est terminé exactement avec la découverte de l'Amérique, car alors la Kabbale a terminé son grand rôle historique comme fondement du monde - pour percer vers la royauté. Du côté droit de l'Amérique du Sud c'était par la voie victorieuse de l'éternité, dans la conquête depuis l'Europe du Sud, et du côté gauche par la voie plus innocente de la splendeur de l'Amérique du Nord, dans la colonisation depuis l'Europe du Nord. Et l'essentiel de la succion de la royauté est aujourd'hui à travers New York, car c'est la plus grande ville juive au monde, et maintenant on répare même la Californie à l'extrême ouest, au bas du monde. Et qu'y a-t-il en haut à l'est, à la tête du monde ? Du côté gauche en haut le visage de la mère, la Russie, dont puise l'Europe. Du côté droit en haut le visage du père, l'Inde, et en haut la Chine - le visage d'Arikh Anpin [Grand Visage], dont puise le visage du père, et c'est pourquoi il est en biais, ce sont des choses tellement élevées que nous n'en avons pas encore la compréhension. Et en haut en Extrême-Orient le Japon, le pays du soleil levant, c'est la couronne du monde, au-dessus de tous. Et le chef militaire scorpion le pique : Pardonnez-moi commandant, mais là vous empiétez sur mon territoire. Le Hazon Ish [célèbre rabbin] a déterminé que le Japon c'est la fin de l'ouest, et non la fin de l'est, et que la ligne de changement de date juive passe entre le Japon et la Chine. Certes beaucoup l'ont contesté, et je tranche - que c'est tout l'enjeu que leur début est fixé dans leur fin. Et c'est pourquoi le monde est rond. Et le chef d'état-major serpent s'enroule et se tortille mal à l'aise : Excusez-moi vous, vous ne savez pas tout. Rond, hein ? Ce n'est pas tout. Le renseignement à jour, hum, c'est classifié trop haut même pour le forum d'état-major. C'est tabou. Et le serpent se colle au scorpion et chuchote et murmure, et tous essaient d'écouter, et tous les cafards et les nuisibles se pressent autour de la carte pour voir, hé tu me caches, fais attention que je ne marche pas sur toi ! Ils font du bruit, et soudain le serpent ssssiffle, chut, chut, il y a ici un traître. Je ssssens... c'est quoi cette odeur ? Un petit espion doux. Il y a ici dans le trou un humain. Josssseph est revenu ! Et les serpents se jettent sur moi et rampent entre mes cheveux, me peignent et m'embellissent de plus en plus, et les scorpions me piquent les joues pour faire du rose, et les cafards se pendent aux oreilles comme des boucles d'oreilles, et les vers rampent sur tout le corps comme des rayures, et les poux entrent dans ma peau et me remplissent de grains de beauté petits points noirs et continuent à l'intérieur, et le chef d'état-major crie : En avant vers le bouton rouge ! Et je me dis qu'au moins je vais regarder en haut, une dernière fois je vais voir les cieux, peut-être qu'ils auront pitié de moi, peut-être qu'au moins ils pleureront sur moi - mais je ne vois que la lune et les étoiles des maudits rêves qui m'ont amené jusqu'ici. Une bête sauvage l'a dévoré - et on verra ce que deviendront ses rêves.

Une bête sauvage

J'ai rêvé que j'arrête de manger et commence à fonctionner sur batterie. Et je vois dans la rue deux zèbres, de ces hassidim [juifs ultra-orthodoxes] rayés, et j'entends qu'ils parlent du Rabbi, que le Admor [grand rabbin hassidique] porte ce pyjama, que tout le monde doit porter comme lui, car il dort en fait. Et je commence à les suivre, et tout le long du chemin ils s'enthousiasment et crient, que oui, quel Admor ils ont, le jour il dort en fait avec les yeux ouverts, mais sous les yeux fermés - il est éveillé la nuit. Et nous approchons de leur mouvement hassidique, et ils se mettent à parler doucement, en yiddish (ils pensent que je ne comprends pas, mais c'est exactement comme l'allemand), en grand secret, que la vérité est tout à fait différente, la vraie raison est qu'il porte cette tunique rayée pour que les frères soient jaloux de lui, qu'ils le haïssent. Et je les suis à l'intérieur, et nous tournons et tournons là pendant des heures partout, mais nulle part on ne trouve l'Admor. Il ne vit même pas là. Et je commence à comprendre d'après leur façon de parler - que l'Admor est en fait mort. Il ne vit pas vraiment avec les yeux fermés, et ne dort pas avec les yeux ouverts. Et finalement on arrive à une toute petite maison qui menace de s'écrouler, dans une pauvreté terrible, mais à l'intérieur il y a une énorme grotte, et je ne comprends pas comment il peut y avoir la place pour une telle grotte à l'intérieur. Et il y a là des masses et des masses de bougies consumées, qui ont brûlé il y a longtemps, jusqu'à ce que la grotte soit recouverte de toute la cire blanche qui a coulé et s'est répandue, dans toutes sortes de formes bizarres, comme dans un musée. Et sur le fond blanc les hassidim ressemblent à des rayures noires volantes, et des fragments de yiddish, impossible de comprendre : tombe, vivant?! Et la peur s'empare de moi, et il y a là un trou très noir et tout le temps les hassidim y apportent encore et encore des scorpions et des serpents. Et ils portent là une sorte de rideau déchiré et plein de trous fait de patchwork, avec une grande tache brune de vieux sang, et on entend en yiddish des cris terribles, comme des ordres, comme des coups de fouet. Et je comprends que le terrible secret n'est pas que l'Admor est mort - mais qu'il est vivant. Là est enfermé le précédent Admor, de mémoire bénie ! Et je décide de faire quelque chose de fou, et je bondis de toutes mes forces vers le trou, il y a un vieux couteau dans un coin, ce n'est pas loin, je suis déjà en l'air - et soudain une terrible faiblesse m'attaque. Et à mon horreur je découvre que la batterie est faible, très faible, à force de me laisser emporter je n'ai pas fait attention, et maintenant je ne réussirai même pas à sortir de là. Et je commence à crier, et les hassidim là s'affolent qui est là, et m'apportent un verre d'eau, mais j'ai peur d'avoir un court-circuit, et ils me supplient qu'au moins je passe en mode veille, mais je meurs de peur : qui sait ce qu'ils me feront ? Et je gaspille les forces qui me restent, glisse encore et encore dans la gueule de la cire glissante, rampe, comprends trop tard, les rayures, des uniformes de prisonniers, personne ne sort de là. Et je m'étonne beaucoup de moi-même, essoufflé, comment moi, qui suis toujours à l'heure, toujours précis, comme un robot, un vrai yekke [juif d'origine allemande], made in Germany, comment ai-je osé, comment ai-je voulu, faire une chose pareille, une chose si bestiale ? Et je suis finalement dehors, avec mes dernières forces, me traînant, trébuchant dans les rues, nulle part il n'y a de prise, et personne ne me laisse me recharger, tous les magasins sont fermés, c'est le shabbat aujourd'hui pour l'Éternel. Et voilà deux hassidim qui passent là par hasard, quelle chance, j'essaie de crier que c'est une question de vie ou de mort, mais il ne sort que des sifflements comme ça, qu'on entend à peine, et ils ne comprennent pas ce que c'est que cette chose électrique en shabbat saint et s'enfuient de là. Et je reste là tout seul, à peine capable de bouger, à chaque instant tout peut finir. Quoi, après tout ça, je vais simplement mourir ici sur le trottoir ? Et je vois dans le coin un poteau de haute tension, et je pense : qu'est-ce que j'ai à perdre ? Et je grimpe avec mes dernières forces, la jauge est déjà complètement sur zéro, en dessous de zéro. Et je baisse mon pantalon pour me brancher à l'électricité. Et je vois qu'au lieu d'une prise j'ai là une croix gammée.

Le signe de Caïn

J'ai rêvé que je m'endors presque au milieu d'encore un sermon ennuyeux du Rabbi, son regard fatigué flotte dans l'assemblée, et puis soudain il me fait un clin d'œil - et continue comme si de rien n'était. Quoi ? Mais personne ne réagit. Peut-être que j'ai juste imaginé ? Et le Rabbi marmonne et marmonne, apparemment j'ai vraiment rêvé ça. Et puis en une demi-seconde où on ne fait pas attention - il me refait un clin d'œil ! Mais que veut-il ? Je n'ai jamais vraiment parlé avec lui. Et je décide d'essayer de faire un clin d'œil en retour - mais il ne réagit pas. Et puis il fait encore un clin d'œil et je regarde soudain derrière moi et je vois que l'homme derrière moi lui tire la langue à la vitesse de l'éclair. Et ainsi à chaque fois à nouveau, il fait un clin d'œil et l'autre lui tire la langue en retour, et personne ne voit. Et même pendant la prière, quand la tête de tous est dans le livre de prières, et même pendant la prière silencieuse, j'ouvre une fente dans les yeux fermés - et je les vois. Et je décide de les suivre à la fin de la prière. Et ils se poussent vraiment l'un exactement vers l'autre dans la foule - je le savais - mais ils passent l'un devant l'autre sans s'arrêter, et chacun d'eux sort par la porte opposée - et moi au milieu je perds des secondes précieuses et ne sais pas lequel des deux suivre ? Lequel suivre ? Et au dernier moment je bondis vers la sortie du Rabbi, jette un coup d'œil dehors dans la cour de la synagogue, mais je ne le vois déjà plus du tout. Il m'a échappé ! Et je me retourne rapidement pour voler après l'autre, mais c'est déjà trop tard. Et je sors désespéré et me tourne pour rentrer chez moi retrouver ma femme, et puis du coin de l'œil derr�ère je remarque au loin le noir du Rabbi - il court en fait vers l'arrière de la synagogue. Et je cours après lui dans tout le village, tout le monde est déjà rentré depuis longtemps chez eux auprès des familles pour le repas du shabbat, et nous sommes seuls à courir entre toutes sortes d'équipements pour enfants dans l'obscurité, où l'on peut se cacher. Et le Rabbi court court court et entre dans le bâtiment du mikvé [bain rituel] pour femmes ! Et je ne sais pas si je dois entrer ? Ne pas entrer ? Entrer ? Et soudain l'autre arrive en courant de l'autre côté et entre après lui. Je me suis déchiré entre eux pour rien. Et je les entends à l'intérieur parler dans l'obscurité, et l'autre raconte au Rabbi : Toutes ces années j'ai pensé que j'étais le seul survivant. Je n'aurais jamais imaginé que tu venais de là-bas. Tu sais, dans le camp où ils nous ont enterrés jusqu'aux oreilles dans la terre, car nos barbes rappelaient au commandant une carotte. Et chaque matin il urinait sur nous pour nous arroser, et nos bouches étaient à moitié remplies de terre, pour que nous buvions et ne mourions pas. Et le Rabbi répond : Oui, et il y avait aussi l'histoire avec les petits pois. L'autre voix est bouleversée : Mais comment, comment sais-tu cela ? Personne de là-bas n'a survécu ! Et le Rabbi tonne dans l'espace vide du mikvé : Car je suis - il hurle - je suis - je suis l'Allemand ! Et soudain on entend à l'intérieur une lutte violente, des coups terribles dans l'obscurité, des cris étouffés, quelqu'un est déchiré en morceaux, je savais que je devais entrer, mais dans l'obscurité de toute façon je ne verrais rien, je ne ferais que me blesser et ne pourrais pas aider, et c'était déjà le silence. Et le Rabbi est sorti en courant, et je reste là ne sachant pas si je dois appeler les secours ou le poursuivre ? Et je cours après le Rabbi dans l'obscurité, profondément profondément dans les champs, jusqu'à ce que je le rattrape presque, et soudain le Rabbi se tourne vers moi - et me fait un clin d'œil.

Chair parve [neutre]

J'ai rêvé qu'une fois le Rabbi écrivait quelque chose sur l'ordinateur et les lettres ont commencé à trembler et l'écran a commencé à se remplir de corbeaux noirs, qui se multipliaient de manière indécente et se heurtaient au bord de l'écran et revenaient et s'accouplaient comme des bêtes, et n'épargnaient même pas les fichiers sacrés et violaient les lettres, qui grossissaient et proliféraient et s'envolaient et ainsi de suite, et ne dédaignaient même pas les menus, qui se transformaient en instructions abominables : de couper-coller à pécher-coller, de suivi des modifications à suivi des deux, que Dieu nous préserve - au lieu de sauvegarde au nom de. Et les Juifs se transmettaient le virus les uns aux autres, presque tous étaient déjà infectés. Et le Rabbi a dit qu'un expert viendrait de la forêt et qu'il fallait attendre. Entre-temps la maladie s'est propagée et les écrans montraient des choses terribles, des lettres très privées apparaissaient en lettres de sanctification de la lune sur d'autres ordinateurs, des journaux intimes nocturnes, des fichiers cachés, embarrassants, sales, vraiment laids, et fascinants au-delà de toute mesure. Et le Rabbi a dit qu'il était interdit d'appeler à l'aide et qu'il fallait attendre. Une nuit le Rabbi est entré dans la forêt et a disparu. Et ils l'ont attendu. Une nuit, et encore une nuit. Et une dispute a commencé pour savoir s'il fallait appeler à l'aide, mais le Rabbi avait dit que c'était interdit, mais le Rabbi était en danger. Et finalement ils sont partis à sa recherche. Et l'expédition n'est pas revenue. Pour la deuxième expédition ils avaient déjà peur d'y aller, mais la situation est devenue sans issue et ils y sont allés. Et ne sont pas revenus. Et personne n'était prêt à partir pour une troisième expédition, et ils ont commencé à crier vous vous en fichez du Rabbi ? J'ai des enfants, pourquoi toi tu n'y vas pas ? Mon fils y est déjà allé et n'est pas revenu. Et puis dans la nuit l'expert est sorti de la forêt. Avec un grand shtreimel [chapeau de fourrure] noir. Et il avait un grand chien noir comme ça, qui gémissait et gémissait tout le temps. Et il s'énervait et lui donnait des coups de pied, et pourtant le chien gémissait et gémissait. Et il est à peine arrivé qu'il est allé dormir comme une bûche toute la journée. Et toute la nuit il mangeait comme un cochon, et le chien gémissait et gémissait, et il dévorait et engloutissait. Et toute la journée il dormait, et la nuit il se levait et criait apportez-moi de la nourriture de bêtes. Et une fois la servante s'est approchée de lui avec la viande et l'a regardé de près, a cassé l'assiette et s'est mise à hurler : Dans son shtreimel il y a des yeux, dans son shtreimel il y a des yeux !! Alors il s'est levé de la table, est monté sur la chaise, est monté de la chaise sur la table, et est monté de la table sur le plat de viande et a rugi : Je suis votre Rabbi.

La tombe de Moïse de la génération

J'ai rêvé qu'on me dit que 40 jours sont passés et que Moïse notre maître n'est pas revenu et viens faisons le veau d'or. Et je dis : Attendez, mais Rashi dit que les 40 jours qu'il faut attendre ne comprennent pas le premier jour, alors tout le monde attend encore un jour, et Moïse revient, et tout le monde est content quelle chance qu'on ait attendu. Et le grand péché est évité. Et Moïse notre maître descend vers nous, et je vois de près que Moïse est collé, que Moïse est complètement brisé : la moustache est un morceau de la barbe, et la verrue dans l'œil qui cligne c'est le nombril, même les lèvres sont collées à l'envers, où est la bouche qui bégaie ? Où est la langue pesante ? Oh, j'espère que ce n'est pas ce que je pense, et je pense que c'était probablement déjà trop. Peut-être même juste un jour de trop. Dieu l'a brisé ! Et je vois qu'ils se cachent là dans l'arche, je jette un coup d'œil dans son arche, les tables sont entières, mais la Torah est brisée, il est écrit sur la table seulement non non non, mais où est tout le reste ? Et soudain au milieu de la section de la Genèse apparaît le roi David, et il vole Ève à Adam, car il sent que de leur union peut sortir quelque chose de vraiment spécial, messianique. Et voilà que Saül le persécuté le poursuit, et il s'enfuit dans le service du tabernacle et tous ses ustensiles, et la cache quelque part. Et Saül le malade tourne là dans le silence et demande : Où es-tu, fais-moi entendre ta voix, cocorico coq ! Et commence à poignarder tous les ustensiles avec l'épée, et finalement il arrive au Saint des Saints, et dit : Je sais déjà où tu es, et soudain. Et tout le monde s'étonne qu'après la révélation du mont Sinaï il y a un trou, et personne ne peut comprendre ce qu'il y avait dans ce trou. Que s'est-il donc passé là-haut ? Et Rashi dit en dessous, Rashi crie sous la Torah, que 40 jours pour attendre Moïse signifie des jours entiers, et donc cela ne comprend pas le premier jour - qui n'avait pas de nuit. C'est-à-dire, ce qui était vraiment important c'était les 40 nuits ! Et le Rabbi ne revient pas. Et ne revient pas. Et ne revient pas. Et personne ne demande : Que s'est-il passé là-bas en bas ? Et Moïse ne réussit plus à soulever Dieu, il est en colère ou Dieu est devenu lourd ou quelque chose d'autre que Rashi dit, et Dieu tombe et se brise. Et chacun prend un morceau, prennent et s'enfuient, certains en souvenir, certains pensent que ce sera précieux, se jettent dessus, chacun veut une part, arrachent des anges, des ailes, des oreilles, et très vite il est clair qu'on ne pourra pas recoller, et il n'y a déjà plus rien pour tenir les cieux, les gens gardent des morceaux d'air chez eux à la maison, et au-dessus c'est devenu noir. Et Adam tourne nu dans le jardin en criant : Où es-tu ? Idiote ! Tu sais qu'à cause de toi il n'y aura pas de suite pour l'humanité ? Non seulement il n'y aura plus de nouvelle suite à la Torah, nous ne commencerons même pas. Et Rashi écrit en bas qu'il y a des choses pires que la brisure des tables, ou même que la brisure des ustensiles, et ce n'est pas clair s'il met en garde ou essaie de consoler. En fait il ne lui reste presque plus de versets maintenant, et la possibilité se présente qu'il essaie de se consoler lui-même. Et le Rabbi ne revient pas, ne revient pas, ne revient pas, ne

Vers le chapitre suivant

La trilogie

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La Dégénérescence de la Nation

La Mission

Par:

(Source)

L'Art de l'Entretien du Rabbi

J'ai rêvé que le précédent Rabbi, "le Fou", m'appelait à nouveau, pour la circoncision - après m'avoir oublié depuis le mariage, et m'avoir abandonné seul avec elle. Et je vois le chamash [assistant personnel du Rabbi] qui tourne en rond comme un chien qui garde le Rabbi et qu'on a laissé dehors, et il me prévient : le Rabbi vit dans les mondes supérieurs. Rien de ce qu'il dit ne doit être pris au premier degré. Et il me raconte - c'est la millième fois que j'entends cette histoire - l'histoire du chien insolent que le Rabbi avait sommé de disparaître. Le pauvre chien ne parlait pas l'hébreu, mais ce qui l'a vraiment achevé c'est qu'il ne savait pas que le Rabbi parlait en araméen. Et le Rabbi l'a appelé à nouveau : disparais, disparais. Et le chien effrayé a commencé à monter de plus en plus haut jusqu'à disparaître comme un point noir dans le ciel. Encouragé par ce miracle du Rabbi, le chamash a ajouté avec appréhension : tu me raconteras après ce qui s'est passé à l'intérieur ?

Et j'entre chez le Rabbi et le Rabbi est dans l'obscurité. On ne voit rien. Pourvu que ce ne soit pas une de ses terribles humeurs. Chez tous les autres Rabbi on va pour guérir, on entre malade et on sort en bonne santé, tandis que chez lui les miracles sont différents, on entre en bonne santé et on sort malade. L'un est sorti muet. Un autre est devenu aveugle pendant une année entière. Un autre est sorti boiteux. Et après on s'étonne que les gens ne viennent plus. Un ami est sorti et ne voulait plus me parler. J'ai promis de ne le dire à personne, je l'ai supplié, et il n'a pas accepté. Après un an il a raconté que le Rabbi ne lui avait dit que trois mots. J'ai demandé : que peut-on bien dire en trois mots ? Et il a dit : Il a dit : Dieu a le sida.
- Tu es sûr qu'il a dit Dieu ?
- Tu sais, il n'aime pas qu'on dise l'Éternel. Il déteste les manières. N'ose même pas utiliser un titre honorifique avec lui.
- Peut-être qu'il a dit arbre, et que tu as juste entendu sida ? Je veux dire le sida, comment est-ce possible - s'il n'était qu'avec la Présence Divine ?
- Si tu as du courage, demande-lui.
Un autre garçon a dit : Tu dois te préparer. Pour un voyage à l'étranger tu te préparerais bien. Alors pour un voyage hors des cieux, non ? Il y a des endroits vraiment éloignés dans ce monde-là. Dans notre monde il y a une limite à l'isolement, mais pas là-bas. Il y a un endroit dont le seul chemin prend 120 ans de marche continue. Et de là part un autre chemin, dont on dit qu'il prend plusieurs générations. Bien sûr personne n'en est jamais revenu vivant. Et il y a des endroits effrayants, où le Rabbi lui-même ne se promène pas sans son chien. Tu devines de quel chien il s'agit ? Bref, n'oublie pas de prendre de l'eau.

Et le Rabbi à l'intérieur me demande directement : Tu as ton permis ?
- Quoi ?
- Si on veut que quelqu'un arrive, il faut d'abord l'amener.
- Qui ? Mais je n'ai pas de permis !
- Alors viens, je vais t'apprendre à conduire le Char [référence au Char Divin de la vision d'Ézéchiel].
- Le Rabbi parle d'une voiture, n'est-ce pas ?
Et le Rabbi commence un cours accéléré de conduite qui est un cours accéléré de Kabbale qui est un cours accéléré de vie - qui est un cours accéléré sur les Rabbi : D'abord, tu veux conduire. Pourquoi ? Ne demande pas. Ça vient déjà d'un autre monde, pas de la conduite, du néant. Ensuite vient la théorie, qui est la sagesse de la conduite, qui s'unit avec l'apprentissage pratique de la conduite, la compréhension, et on entre dans la phase embryonnaire des leçons : la grossesse. Jusque-là tu me suis ? Tu as passé la terreur et la joie du permis ? Bon signe et bonne chance ! Mais tu ne sais toujours pas conduire - tu n'es né qu'hier. Tu viens juste d'entrer dans le monde noir, réel, des routes - et des voyages. La circoncision ce n'est que le permis. C'est pourquoi elle est sur l'organe de la connaissance, le serpent. La connaissance - le savoir - vient de l'expérience, comme pour Adam le premier homme. Jusqu'ici c'est Habad (Sagesse, Compréhension et Connaissance), et ensuite il y a des approches de conduite opposées, pour le bien - et pour le mal : Tu peux conduire avec un sentiment de grâce immense qui t'entoure, donnant la priorité à tous, à tous, qu'ils me dépassent, qu'ils passent devant moi. Ou avec une approche de jugement, s'énerver contre tous. Tu as vu comment il a dépassé ? Ligne blanche continue ! La loi ! Et de là ça continue : l'anxiété, la police, et profondément dans l'autre côté - les accidents et l'ange de la mort. Le terrible âge de deux ans. Et bien sûr de ces deux-là est composée la synthèse plus mature, d'où sortent déjà diverses styles. Le premier fils est la victoire, le jugement dans la grâce : Je dépasse tout le monde ! Personne ne me dépasse ! Et la deuxième fille est la grâce dans le jugement, la splendeur : maximiser un idéal esthétique qui t'est propre, au-delà de la loi, auquel tu te tiens. Par exemple : le plus sûr, ou le moins d'essence, le moins de temps, le moins d'effort etc. Ici le défi suprême est bien sûr l'embouteillage. Et après avoir développé un style et mûri - il y a encore un type d'union. C'est le fondement de la créativité dans la conduite : voilà tu as fait une belle manœuvre. De là vient le plaisir, mais aussi le danger, de là sort le sang. Surtout si tu as fait des sauts dans l'enchaînement. Et dans la royauté tu n'es plus conscient de ta conduite. Tu es la voiture. Tu peux déjà être dans un autre monde. Tu rêves.

Les Forces de l'Âne

J'ai rêvé que je m'endormais au volant et arrivais chez le Rabbi, qui pense qu'il est notre maître, notre Rabbi et notre instructeur de conduite. Et il tient son shtreimel [chapeau de fourrure traditionnel] comme un volant, fait vroum vroum, et quand j'entre il déchire presque le shtreimel et crie : Biiip ! Tu ne vois pas où tu entres, tu es aveugle ? Et je regarde toutes les photos des Rabbi précédents autour qui regardent, et je pense à ce qu'ils pensent. Mais le Rabbi a déjà commencé son cours à partir du livre devant lui :

Les gens pensent que les âmes des patriarches sont infiniment lointaines, qu'ils ne les connaissent pas vraiment. Mais il suffit de ressentir les attributs sacrés. Soudain tu rencontres une âme ancienne, du monde ancien - qui est en toi. Quand tu appuies sur l'accélérateur tu ressens l'âme de Moïse, quand tu appuies sur les freins tu as en toi de l'âme d'Aaron. Tu avances - l'âme d'Abraham. Marche arrière - l'âme d'Isaac. Le volant - Joseph le Juste. Tu changes de vitesse - l'âme de Jacob notre père te possède. Et quand tu t'assieds sur le siège du conducteur - le Roi David ! Car tout est selon les sefirot [émanations divines] dans le monde, et même les transports sont des connexions. Et donc - celui qui a étudié les sefirot a étudié le monde. Et inversement : on peut étudier la Kabbale à l'aide du carburateur. Après tout, Dieu a créé la voiture, non ? Par conséquent la voiture a été créée à l'image du Char, et c'est la raison pour laquelle elle a quatre roues. Alors maintenant tu commences peut-être à comprendre ce que je veux que tu fasses avec l'ordinateur ?

Et le Rabbi met maintenant le shtreimel et commence à conduire avec la tête, pendant que ses deux mains tiennent le livre et qu'il ne regarde pas la route, vraiment effrayant qu'il ne se brise pas la nuque dans les virages, et il explique en même temps : Tu dois comprendre que le monde ne se termine pas avec ta femme. Chaque appareil a un type d'union spécial avec son propriétaire, que ce soit une chaise, de l'argent, un livre, un ordinateur, ou un shtreimel. Ce n'est pas que la femme qui veut se rebeller contre son mari, pas que les non-juifs qui veulent être des êtres humains, et pas que les animaux. Même les objets inanimés ! Et ici nous arrivons au point important, aujourd'hui où la femme n'est déjà plus une voiture, et la voiture n'est pas encore une femme. Pourquoi y a-t-il des voitures neuves, rouges, brillantes ? Pourquoi chaque rayure blesse l'âme, pourquoi aime-t-on cette machine, la caresse-t-on, la lave-t-on ? Seul l'attribut de la royauté explique cela. Regarde comment la langue sacrée révèle toujours ce qu'il y a à l'intérieur, contrairement aux langues étrangères qui cachent l'intériorité. Car chez nous le masculin et le féminin sont alignés : la voiture est une femme, la royauté. Ce n'est pas une auto. Et le progrès dans le monde inférieur n'est qu'une allusion au progrès formidable dans le monde supérieur : car les quatre roues se sont transformées en quatre pneus, et on parle déjà aujourd'hui des quatre directions, pas seulement la voie de droite et de gauche, et dans la prochaine génération - les quatre dimensions. Et les bêtes sont devenues des animaux, qui sont devenus des pistons, qui sont devenus des forces, comme aujourd'hui les chevaux-vapeur, et dans les générations futures - les quatre forces fondamentales de l'univers. Et de là que viendra-t-il encore ? Je ne mériterai déjà plus de voir - mais toi oui. L'électricité, les yeux, tout arrive, et bientôt les ailes. Alors bien sûr il y a aussi la brisure des vases, et il faut la réparer au garage, en exil de la route. Mais la route c'est la maison, c'est sa Terre d'Israël, comme la bourse pour l'argent ou le réseau pour l'ordinateur, et il nous incombe la mission de découvrir où est le Mont Moriah - indice : c'est le lieu du sacrifice - et de lui construire le Temple. Car l'union elle-même est à la maison, et c'est l'essentiel ! Pas la réparation en exil. Et donc il y a une certaine limite jusqu'où je peux t'accompagner, je ne vais quand même pas entrer chez toi là-bas ! Tu comprends ? Après le mariage tu es déjà sorti du désert et entré dans le pays. C'est ta vie, tu es le conducteur - je ne suis que l'instructeur. Et tu as sûrement entendu les rumeurs sur comment je suis au volant et conduis le chamash derrière, les blagues comme quoi chez moi le Messie porte l'âne, et l'âne chevauche le Messie ?

Je n'avais jamais entendu et ne savais que dire, et il y eut un long silence pesant dans l'obscurité. Il doit être tard dans la nuit, le Rabbi n'a pas pris la peine d'allumer la lumière. Et à la fin il m'a semblé qu'il commençait à ronfler - quelque part dans le noir. Fuir ? Et s'il est éveillé ? Et puis, qui sait après combien de temps passé : peut-être qu'il n'est même plus là du tout ? Se pourrait-il que je n'aie pas remarqué, et qu'à la faveur de l'obscurité totale il soit sorti silencieusement depuis longtemps et m'ait laissé ici ? Ça lui ressemblerait bien. Que faire ? Et je suis resté à attendre comme un âne dans la chambre noire. Soudain j'ai entendu un chuchotement : Viens avec moi, je vais conduire et toi sur le siège arrière. Et je lui demande où nous allons ? Et il dit : Interdit de le dire, c'est le seul endroit qui est secret selon la Torah, un mystère de la Torah - le site le plus caché pour les Juifs, que Dieu lui-même a dissimulé. Et il accélère, dans l'obscurité, il n'y a qu'une voie et il ne cesse de klaxonner, comme si quelqu'un venant d'en face dans les virages aurait le temps de s'arrêter, et le shtreimel tient à peine le coup. D'après l'obscurité nous sommes dans le désert, mais d'après les virages nous sommes sur une montagne. Et je lui demande où sommes-nous ? Et il commence à accélérer et freiner, accélérer et freiner, et chante : Ils voyagèrent et campèrent, ils voyagèrent et campèrent. Et je demande tu veux nous tuer ? Et je crie où m'emmènes-tu ? Et il dit : À la tombe.
- Je veux descendre, je ne veux pas !
Et le Rabbi dit : À la tombe de Moïse.

Cheval de Troie

J'ai rêvé que beaucoup dans le public pensent que maintenant que les temps messianiques ne sont pas venus - qu'au moins nous revenions aux temps de Moïse. Et Moïse notre maître est élu Premier ministre, et donne des instructions depuis sa tombe. Et la méthode de gouvernement est simple : le secrétaire du gouvernement introduit une question, on ouvre à une page au hasard dans la Torah, là où ça s'ouvre - et là se trouve la réponse. Et l'État commence une série d'opérations, comme la Torah dans l'espace avec la fusée des commandements, qui cherche des signes de vie juive dans l'espace extra-atmosphérique, ou le sous-marin des commandements, qui cherche les dix tribus perdues de l'autre côté des eaux, et peut lancer des phylactères qui toucheront la tête d'un Juif à des centaines de kilomètres. Et il y a des signes d'activité fébrile dans la dimension souterraine, sous la Terre d'Israël, des rumeurs sur des missiles envoyés sous terre qui peuvent atteindre la Perse et la Médie en 20 ans, des drones souterrains qui peuvent atteindre chaque maison, et faire disparaître dans la bouche de la terre celui qui conteste Moïse, et il y a d'immenses complexes dans les profondeurs de la terre qui sont à l'abri de la guerre de Gog et Magog, et un corps du génie des tremblements de terre, le Mont des Oliviers commence à trembler la nuit... Mais il y a tout le temps des rumeurs que le Premier ministre Moïse est en fait laïc. Moshiko. Et dans le haut commandement on tremble de peur que le maître d'Israël soit devenu hérétique dans la tombe, justement maintenant qu'on attend l'heure-H. Mais quelles tentations peut-il bien avoir là-bas, après s'être endormi pour toujours dans son sommeil par le baiser de Dieu lui-même ? Et justement maintenant, après cent vingt ans ? Ça doit être autre chose.

Et le cabinet se réunit pour décider de partir en guerre des temps messianiques. Et on reçoit une réponse du Premier ministre paix à son âme - tout le monde est extrêmement tendu, et le secrétaire s'approche avec crainte et amour de la bibliothèque de toute la Torah qui est au fond du bunker nucléaire, au cas où l'État ne survivrait pas aux temps messianiques, et feuillette jusqu'aux lois du Messie dans Maïmonide, dans les lois des rois et des guerres, et le sommet de l'État est aux aguets. Et Maïmonide dit que toute cette occupation avec les questions du Messie ne mène "ni à l'amour ni à la crainte". Et tous les présents perdent leurs couleurs, et le chef d'état-major murmure doucement pour lui-même "Écoute Israël", mais tout le monde l'entend dans le silence qui s'installe.

Et on fait venir le kabbaliste militaire en chef, le chef du renseignement (acronyme de "Dieu Roi Fidèle"), pour qu'il interprète l'image inquiétante du renseignement qui se dessine depuis le monde supérieur - à travers la seule source qui a pénétré les hauts rangs dans les cieux : la Torah de Moïse. Et le chef de la communauté du renseignement dit : Chez nous dans la communauté on a l'habitude de dire que de Moïse à Moïse il ne s'est pas levé comme Moïse, car heureusement pour nous, dans la section spéciale des codes, ce Maïmonide énigmatique est déchiffré par les mains du RaMaD (Rabbi Moïse de León). L'amour est comme on le sait la sefira de la grâce, la main droite, qui amène à la fin des jours. Et la crainte est bien sûr la sefira de la puissance et l'attribut du jugement, la main gauche, qui amène à la fin du côté de l'autre côté. C'est-à-dire que Maïmonide dit ici simplement que le messianisme n'amène ni à ceci ni à cela, mais justement à une troisième voie, la fin du côté du milieu, là où le corps se termine dans le fondement - la fin du sexe. Et le secrétaire rougit : C'est ce que dit Maïmonide ? Il écrit pourtant explicitement que toutes les questions du Messie "personne ne saura comment elles seront - jusqu'à ce qu'elles soient". Et le chef de la communauté répond : Eh bien, qu'est-ce qui n'est pas clair ? Seule ta conception t'empêche de voir le sens simple évident qui va de soi. Maïmonide nous donne ici explicitement la méthode pour faire venir le Messie : la façon de le faire venir est - de savoir comment ces choses seront. Et dites Amen. Et le chef d'état-major soudain se réveille de sa somnolence en sursaut : Amen que Son grand nom soit béni !

Mais la controverse sur Moïse s'étend et s'amplifie. Et se forme un grand parti de l'État de la Halakha [loi juive], et contre lui s'élève un second parti de l'État de la Kabbale, et face à eux la troisième voie, un parti de l'État de l'Aggada [légende], tandis que l'État opposant dans l'opposition contre l'État sabbatéen profond, et tous ensemble mettent en garde contre le populisme populaire bon marché des hassidim de l'État hassidique qui emporte le public, et toute l'affaire commence à se désintégrer. Et il n'y a pas d'autre choix que d'envoyer quelqu'un en mission suicide - dans la tombe de Moïse. Et le gouvernement de Moïse pose ses mains sur ma tête et m'envoie sauver Israël de la menace intérieure, qui est plus grave que la menace extérieure, car il est écrit que Moïse notre maître n'est pas mort, donc il doit juste dormir et rêver sans fin à l'intérieur, et ils me prennent et m'introduisent dans la tombe.

Et je nage entre les vers, et je leur crie : Laissez-le, vous ne comprenez pas, c'est une terrible erreur, Moïse était le Messie. Et les vers me disent : Au contraire, nous sommes ceux qui le gardent et le maintiennent en vie. Et je vois que ses doigts sont d'énormes vers blancs qui tremblent de vieillesse, et ses lèvres sont des vers de sang qui se tortillent et balbutient dans la tombe des Torahs silencieuses, et les yeux sont d'énormes cafards qui courent à droite et à gauche. Et je le regarde profondément dans les yeux et je vois que ce sont deux bousiers, brillants dans l'obscurité, couverts de paupières volantes d'ailes transparentes qui sautent de haut en bas, comme dans un rêve. Et je demande : De quoi Moïse rêve-t-il ? Et les vers savants du livre là-bas répondent : Pourquoi ne lirais-tu pas ? Et je vois que la danse des vers, ce sont en fait des lettres qui changent et se transforment constamment, et lui aussi devient des lettres, et les vers sont des paroles de Torah qui s'élèvent et avancent, et partout où je suis la reptation, c'est comme lire toutes les pensées de tous les membres, même l'orteil a ses propres idées - et seulement dans la tête sur le front il a une lettre qui n'arrive pas à se transformer en ce qu'elle veut. Chaque fois un M essaie de nouveau de devenir un S qui passe à une autre lettre et glisse et se tortille et revient à elle-même et il en sort juste soleil... Tout devient soleillant... Et je m'approche et je vois que chaque fois le petit ver là dans le passage se courbe dans un effort de contraction immense en I mais alors vient se précipiter un gros ver gras de V et commence à se courber et n'a pas encore réussi à finir de devenir un H qu'il transforme déjà le précédent en E et ainsi le nom du nom change là, et tout revient à soleilsoleils... Et je n'arrive pas à comprendre ce qui se passe ici, que là-bas se tient et sert, ici aussi se tient et sert, je n'arrive pas à suivre, je me confonfonds... Mon cerveau se dégrade, mon QI commence à chuter. Et je ne sais pas vraiment si c'est de la bêtise, ou si justement ma capacité de réflexion augmente, mais c'est une sorte de paresse spirituelle, que... Apparemment c'est juste une pensée stupide, que je suis trop paresseux pour finir. Et je demande : Et moi ? Et les vers dévorent et je touche ma tête qui me démange et je sens que sur mon front rampe un demi-cercle, qui justement réussit à devenir le H tant désiré. Et les oreilles s'allongent. Queue. Long nez. Et je les regarde blanc comme un linge, et les vers blancs demandent : Qu'est-ce qui t'arrive ? Et je réponds : Hi-han.

Le Grand Voyage après la Yeshiva

J'ai rêvé que des chercheurs disent que Moïse était un singe. Et je dis non c'est faux, je m'enfuis et je m'oppose, contre le monde entier. Mais même à l'école on enseigne déjà à mes enfants que Moïse était un singe. Vaincu, je pars au cœur de l'Amazonie, pour leur montrer ce qu'est un singe, et qu'ils comprennent la grande différence avec Moïse. Une banane n'est pas le bâton de Dieu. Et tous les locaux qui voient en chemin ce Juif orthodoxe backpacker, qui marche dans l'enfer de la jungle en costume noir, pensent que je suis un prêtre, probablement comme le missionnaire qui est passé là il y a mille ans, et ils m'attrapent pour me faire entrer dans l'église abandonnée. Et je crie que je suis juif, mais ils ne savent pas ce que c'est, il y a des gens dans le monde qui n'ont même jamais entendu parler que ça existe. Et j'essaie de crier en espagnol que je n'ai pas : Jesus - non ! Moïses - si ! Et je commence à débattre avec eux si la Bible a été écrite en espagnol, et ils ne me croient pas qu'on la lit de droite à gauche, oui, bien sûr, tu lis de la fin au début et donc Moïse oui et Jésus non. Et je m'enfuis, je n'ai plus d'eau, et enfin je vois un Indien, je montre ma montre et demande : Combien de temps jusqu'au prochain village ? Et il dit dix minutes, et je ne demande même pas à boire. Et finalement je marche et marche et marche pendant dix heures, certain de m'être perdu, jusqu'à ce que je voie quelqu'un, qui me dit : encore dix heures. Et je regarde son poignet. Ils n'ont pas de montre. Ils n'ont pas de temps. Et après dix minutes je vois le village. Et toutes les jeunes filles du village qui ne veulent que partir de là, et ne font pas la différence entre les hassidim et les cowboys d'Amérique, essaient de m'honorer, de me draguer, de me nourrir, et j'essaie de leur expliquer que je suis juif, comment, comment expliquer ce qu'est un juif avec des gestes ? Même de Jésus elles n'ont pas entendu parler et ne savent pas, elles ne savent que se balancer. Et je crie : Hohoho - non ! Cocorico - si ! Et toutes les femmes du village caquettent autour de moi pour me saluer : Cocorico ! Et je m'enfonce encore et encore dans les profondeurs de la jungle. Et les Indiens ici ne savent même plus ce qu'est un cochon et ce qu'est une poule. Et je rencontre une fille et demande : C'est proche ? Et elle sourit et hoche la tête. Combien de temps ? Elle sourit et hoche la tête. Où sommes-nous ? Elle sourit et hoche la tête. Et je me dis (personne ne m'a parlé depuis des jours) : Laisse tomber, elle parle l'espagnol encore moins bien que toi. Et finalement je ne vois plus que des animaux, mais eux aussi disparaissent rapidement quand la jungle s'épaissit dans l'obscurité, et je reste avec les insectes.

Et alors arrivent les singes. Et ils voient mon chapeau et me le volent et je les poursuis avec la main sur la tête en disant s'il vous plaît il est interdit de marcher tête nue quatre coudées pourquoi ne pouvez-vous pas respecter, mais ils apportent le chapeau à une sorte de vieux singe avec des papillotes et une barbe - et le singe s'exclame avec stupéfaction : Un Juif. Et le singe à côté lui dit en hébreu : Moïse, c'est notre chance ! Et Moïse le singe commence à me suivre avec dévotion comme un singe partout où je vais. Même aux toilettes derrière l'arbre. Et je m'énerve contre lui : Ça suffit ! Dans le lit avec ma femme tu viendras aussi ? Tu n'as rien d'original à faire par toi-même, Moshiko Kopiko ?
- Tu veux bien être notre source dans l'espèce humaine ?
- Crois-moi, je suis prêt à tout pour que tu me lâches la queue.
Et le singe se fâche : Ça suffit, arrêtez de nous mépriser ! Le singe d'aujourd'hui a évolué, nous aussi on doit recevoir une Torah. Toute votre histoire du jardin d'Eden, c'est juste un écho ancien du fait que vous avez été tentés de descendre de l'arbre, à cause du pouce, et avez été bannis pour toujours de la jungle. Alors vous avez perdu votre fourrure, avez été forcés de suer et de manger de la terre, et quand on marche sur deux jambes le bébé sort à peine de la femme. Ensuite vous avez aussi tué Abel, la race néandertalienne. Maintenant le temps est venu que nous aussi ayons notre propre péché du jardin d'Eden.

Et il m'emmène à leur Metah [centre d'études]. Et je suis stupéfait de voir des centaines de singes sur les arbres assis devant des ordinateurs, mangeant les poux les uns des autres - et surfant sur Internet. Et le Commandant Moshikof dit fièrement : Attends de voir quelles paroles de Torah, quels problèmes nous résolvons, quelles innovations sortent de notre maison d'étude. Et il amène une belle guenon nue, selon les lois de pudeur ils n'ont pas encore besoin de s'habiller, et mon cœur se serre quand je pense à Tsippora - qui est restée sur l'arbre. Et la guenon commence à déclamer comme une guenon, criarde comme un oiseau mais sur la mélodie de la Guemara : Comment l'homme peut-il évoluer pour devenir un ange ? Peut-être pouvons-nous l'apprendre du singe. Comment a-t-il évolué pour devenir homme ?... Et je suis horrifié. Le texte mutilé est clairement volé des archives secrètes du Rabbi, je reconnaîtrais ce style depuis l'espace. Et ce qui est encore plus brûlant, c'est que c'est tiré du guide des voyages qu'il a écrit pour le jardin d'Eden, même à nous il ne nous a pas laissé jeter un œil à ces écrits. Comment est-ce arrivé à ces singes ? Se pourrait-il que le Rabbi...? Et derrière Moïse se tient toujours un singe avec des lunettes et un pectoral en peaux de bananes, qui n'échange pas un mot avec moi mais me regarde tout le temps et lui chuchote à l'oreille. Et je dis à Moïse : Ce singe te ressemble, c'est ton frère ? Et il dit : Dis-moi, monsieur le malin, tu n'as pas honte ? Si seulement vous saviez ce que nous avons descendu de l'arbre. Bon, vous avez un peu mangé de l'arbre de la connaissance et votre cerveau a grandi, mais jusqu'à aujourd'hui vous regrettez la queue. Tu penses que c'est une grande sagesse d'agrandir la tête aux dépens de la queue ? La sagesse c'est de garder la queue ! Mais la guenon à la voix d'oiseau ne veut pas qu'on interrompe son spectacle, on peut vraiment imaginer comment les anges se bouchent les oreilles avec leurs ailes et tombent du ciel, et comment le Rabbi se retourne dans le jardin d'Eden - face contre terre :

Pourquoi est-ce justement Moïse qui a apporté une nouvelle Torah dans le livre de l'Exode, et non pas Abraham la Torah primitive, la Torah de la marche, ou la Torah futuriste de Joseph, la Torah des rêves, du livre de la Genèse ? Le secret de l'âme de Moïse - c'est qu'il fut le premier à savoir écrire : "Écris ceci en mémoire dans le livre". Les patriarches étaient analphabètes. Mais maintenant que le langage s'effondre en 0 et 1 on revient en arrière, des Noms à la Torah de la Genèse, vers le rêve et la marche et le rêve dans la marche et la marche dans le rêve. On voyage à nouveau dans les cieux. Mais ici de grands changements sont survenus.
Autrefois tout ce dont tu avais besoin c'était de connaître le bon nom pour la bonne porte et le bon ange. Mais depuis la destruction dans les cieux la paranoïa fait rage, un tremblement de terre dans le jardin d'Eden. Il n'y a plus le bon nom. Ils ont changé tous les mots de passe, recâblé tous les chemins, le jardin est devenu désert, le fleuve est devenu montagne, les justes sont devenus cochons et les cochons sont devenus justes, et tous les anges changent tous les deux jours. On ne fait confiance à personne. Le Saint est en panique, et en fait qui pourrait le blâmer. La sagesse conventionnelle dit que ça devait être quelqu'un de l'intérieur. Tous les justes ont prié pour qu'on ne découvre pas à la fin que c'était l'un des nôtres, il ne manquerait plus que ça. Car les anges accusent toujours les Juifs.
C'est pourquoi aujourd'hui il est très difficile de savoir quoi chercher. Souvent tu ne peux t'en sortir que par hasard, et c'est une voie coûteuse et douloureuse. Car quand une mutation te naît elle peut être le Messie, mais aussi l'âne. Et pire encore : elle peut être à la fois le Messie et l'âne. Tu n'as pas idée quelle peur c'est aujourd'hui de se promener dans les cieux. Tu dis un nom, et tu ne sais pas qui va venir à toi. Tu mets la main et tu ne sais pas si c'est un fruit ou un serpent. Mais je ne veux pas t'effrayer, mon fils. L'œuvre de ma vie a été une nouvelle cartographie des cieux. Dans d'innombrables voyages, où je suis mort mille fois, j'ai dessiné une nouvelle carte des nouveaux cieux après la destruction. Bien sûr, dans la mesure où la situation actuelle le permet, y compris tous les détails les plus importants pour le Rabbi moyen : où dormir ? où sont les toilettes ? où trouver un bon kugel [plat traditionnel] au milieu des cieux ? Et où y a-t-il un minyan [quorum de prière] en enfer ?! Ce guide est l'âne qui lancera ton voyage, et l'ânesse qui t'avertira de l'ange.

Et je regarde Moïse stupéfait, et le singe me dit avec mépris : Quoi, tu n'as pas compris que le Rabbi t'a appelé uniquement parce qu'il a entendu le nom de l'enfant ?

Solution Nuage

J'ai rêvé que je nais à nouveau - en tant que fils du Rabbi. Et je pense : lequel des fils suis-je ? Celui qui est mort ? Celui qui est attardé ? Ou celui qui a regardé et a été frappé ? Et on me dit : Tu te trompes, il y avait quatre fils. Et je commence à frissonner à l'idée que la fille qui n'est jamais sortie de la maison est en fait un garçon. Mais le chambellan vient déjà me chercher pour le jardin, et je suis si fier qu'il ait une oreillette et un bipeur - les enfants disent que les anges eux-mêmes lui envoient des mises à jour. Et le Rabbi a conçu le jardin d'enfants comme le jardin d'Eden, pour l'élévation de l'âme de l'enfant. Sauf que comme toujours chez lui, l'idée est meilleure que l'exécution. Il a ouvert quatre tuyaux d'arrosage qui étaient censés être des fleuves mais ont rempli tout le jardin de boue. Et au milieu il y a un arbre poussiéreux que quiconque touche est expulsé du jardin, et il y a une sorte de serpent pitoyable en plastique avec un disque cassé : Mange-moi, mange-moi. Pas étonnant que la plupart des enfants préfèrent l'enfer dans l'abri. Là il y a des toboggans, et des langues de feu, et des cochons et des magiciens et des manèges et des sorcières, et des installations comme une fronde qui te jette dans le noir dans une piscine avec de l'eau rouge, youhou ! Il n'y a pas de meilleure punition que d'être en enfer. Même les meilleurs enfants commencent à frapper pour y aller. Un seul enfant ne frappe personne, peu importe combien tout le monde le frappe, et on lui raconte les serpents en caoutchouc colorés qui rampent entre les bonbons rougissants de l'enfer. Et un jour le Rabbi l'appelle. Et cet enfant revient avec un morceau de la barbe du Rabbi. Et il se le colle et ressemble à un bouc. Et chaque fois il revient avec un autre morceau. Et tout le monde pense : Wow, quel tsadik [juste], ce sera le prochain Rabbi. C'est l'espoir du jardin, notre fierté. Et seul moi je suis jaloux et je déteste cet enfant à mort. Et un jour cet enfant mange de l'arbre - et est expulsé du jardin.

Et je rentre à la maison et mon père pleure, mais enfin il me remarque. Et il m'assoit sur ses genoux, et me montre l'ordinateur qu'il ne permet à personne de voir, et nous ne devons pas en parler. Et parce que je suis petit et ne comprends rien, il se permet d'écrire devant moi. Et je vois que la souris sort de l'écran, et il continue avec elle encore des kilomètres, profondément dans le territoire sombre hors de l'écran. Cherche quelque chose là-bas. Et je vois qu'il traîne de là-bas tout le long un fichier, jusqu'au bureau, et l'ouvre. Et je pense que finalement il va peut-être m'expliquer pourquoi il m'habille avec des vêtements de fille, et me parle au féminin. Mais il est trop occupé avec la lettre qui était destinée au deuxième enfant, et maintenant il ne la lira plus jamais :

Mon cher enfant,
Ouvre seulement l'ordinateur que je t'ai donné et tu verras quelle élévation. Tu verras les âmes qui se sont élevées dans la pensée. Car qu'est-ce que la pensée ? L'ordinateur de D. S'Il t'élève à la mémoire, tu n'as pas idée comment c'est, soudain tu as accès à mille ressources divines, et tu cours cours cours aux côtés de toutes les saintes créatures. Ce n'est qu'avec l'ordinateur d'en haut que nous révélerons le royaume de D. dans le monde virtuel, comment il n'y a pas de site vide de Lui. D. Lui-même est appelé le Lieu, c'est-à-dire le site en araméen. C'est-à-dire, à D. ne plaise qu'Il soit un quelconque site. Il est le site du monde, et le monde n'est pas Son site. Comment t'expliquer, enfant ? Si tu avais accepté une fois de visiter l'enfer ç'aurait été plus facile. Car qu'est-ce que le Saint béni soit-Il ? Le Saint béni soit-Il est une couche... La crème de la crème, la cerise sur le gâteau céleste, une dernière couche supplémentaire au-dessus du gâteau réseau - et la plus haute de toutes, bien au-dessus de la couche des sites, au-dessus desquels la couche des gens - les utilisateurs, au-dessus desquels est revêtue la couche des âmes - les utilisateurs des gens, et au-dessus d'eux la couche des esprits - l'esprit est l'utilisateur de l'âme et les âmes sont ses sites, et puis la couche des âmes supérieures et ainsi de suite, et au-dessus de toutes la couche des anges, au-dessus desquels le jardin d'Eden, et les nuées de gloire, et le char divin, et le trône, etc., c'est pourquoi Il est au-dessus du contenu le plus élevé, et la forme d'organisation la plus avancée, le lieu auquel le réseau ne fait qu'aspirer. Si le réseau est la terre - Il est les cieux. Et nous devons les relier. Comment ? À l'aide de l'autel.

Le Saint béni soit-Il nous ordonne : Et tu feras sur le réseau quatre anneaux de cuivre - sur ses quatre extrémités. Et tu le mettras sous le rebord de l'autel. Mais pour accomplir le commandement de relier un autel de cuivre sur notre réseau de cuivre - qu'il y ait un câble de connexion vers les cieux au-dessus du réseau de câbles de connexion sur terre - il faut d'abord savoir comment il se connecte au réseau : de quelles quatre extrémités parle-t-on ? Le réseau a-t-il des queues ? Peut-on quadriller le réseau ? A-t-il même quatre directions, comme les cieux ou la terre ? Car aujourd'hui il n'y a pas encore de directions dans le réseau, pas de boussole ni de carte - il n'a même pas de forme : pas d'image. Pas d'est et d'ouest, haut et bas, tête et queue. Comment peut-on même commencer à le saisir ? Donc, si tu veux atteindre l'extrémité du réseau, et donner un peu d'orientation, puisqu'il n'a pas d'extrémité, de limite ou de fin, ce doit être un anneau, c'est-à-dire : un trou. Un endroit qu'il n'atteint pas. C'est la base de la topologie quand il n'y a plus d'espace physique mais seulement spirituel. Et si tu veux lui donner et réparer un visage - alors certainement il n'y a pas de visage sans trous. Donc ne méprise pas les trous. Ce sont les quatre garçons d'honneur des quatre coins de la terre, les anneaux avec lesquels on peut saisir le réseau reine, et le sanctifier - l'amener à l'union avec le roi le Saint béni soit-Il. Un trou d'obscurité, ce qu'on appelle à tort trou noir, ce n'est pas juste une décoration, c'est la base de l'espace et du temps et de l'univers et du commencement et même de la fin - à la fin de chaque phrase dans le monde, peu importe sa longueur, il y a un trou.

Et il sort la tête de l'ordinateur et jette un coup d'œil dans toutes les directions, pour voir que personne ne regarde. Et il met ses mains et ses jambes dans les trous qui se sont ouverts dans sa barbe, et il ne faut pas 5 minutes qu'il se perd dans sa propre barbe. Et plus il essaie de sortir plus il s'emmêle en lui-même et il crie de l'intérieur : Au secours ! S'il te plaît. Tu entends ? Surtout ne dis rien à maman ! Et après deux heures on entend déjà des cris de détresse : Allô ? Oh non. Maintenant je vais mourir et l'ordinateur est resté ouvert ! Où suis-je ? Et après une semaine il est déjà complètement perdu, profondément à l'intérieur, on l'entend à peine. Seul le rythme infini du serpent dans la cour rompt le silence : Mange-moi, mange-moi. Et finalement, après que même le serpent n'a plus de batterie, on entend de l'intérieur un dernier cri lointain, une déception de toute une vie. Quoi, c'est ça le monde à venir ? C'est ça le monde du réseau angélique du futur ?! Tout est coton. Ni réseau ni présence divine - mais brouillard. Nuage blanc.

Le Rabbi qui ne voulait pas être plombier

J'ai rêvé que la veille de Pessah, veille de son départ/disparition (certains disent : son éviction/destitution) du précédent Rabbi, il nous a emmenés au mikveh [bain rituel]. Et au lieu de se déshabiller il a commencé à s'habiller par-dessus le costume, encore et encore, des vêtements drôles - au début des vêtements modernes laïcs et par-dessus de plus en plus de modes changeantes étranges, futuristes, avec des pièces qu'il a probablement volées aux jouets des enfants, toutes sortes de câbles et fils qui sortent du shtreimel [chapeau hassidique] et du pantalon, et clignotent et sifflent comme des queues qui remuent sur un chien, et ses membres ont éclaté dans une danse étrangère de lettres changeantes, et les mots étaient en hébreu mais comme en chinois, et il chantait une sorte d'article : Je dis je dis je dis. Et à force de vêtements il a grandi et grandi en une énorme boule, c'était déjà difficile de l'entendre à l'intérieur, j'avais peur qu'il étouffe, et il nous a donné ses dernières instructions pour la fête de la liberté : Ne réparez pas les ustensiles qui se sont brisés. Faites de nouveaux ustensiles, pour les nouvelles lumières, elles descendent. Et il a regardé le plafond puant du mikveh, qui est le sol de la synagogue, et nous avons tous regardé en haut et attendu, personne n'a compris ce qu'il nous voulait dans la vie, rien ne s'est passé, et il a simplement commencé à nous pleurer, comme un clown dont personne n'a compris la blague : Passe encore que vous gaspilliez notre eau, mais ne gaspillez pas nos cieux. Et puis il a sauté, avec toute l'électricité, dans l'eau.

L'endroit le plus bas en Israël

J'ai rêvé que je marche marche marche boum je tombe dans le trou. Et ce trou c'est le trou, qui a très très envie, depuis des milliers d'années, de Joseph. Du Juste - le fondement du monde. Et au fond du trou il y a une réunion d'état-major entre les serpents et les scorpions. Et le chef d'état-major serpent déploie une carte et rampe dessus, mais comme c'est un serpent à lunettes tordu et aveugle, qui rampe sur le mur, l'est se trouve en fait vers le haut. Et il se gonfle d'importance et examine la situation : Tout le pays a été conquis. Il ne reste que ce trou. D'ici on ne peut que monter, d'ici nous sortons et conquérons le monde entier. Du côté gauche d'Israël : Edom, l'Europe. C'était notre erreur d'aller du côté de la Sitra Achra [forces du mal], nous pensions pouvoir le réparer. Du côté droit : Ismaël, l'Afrique. Nous sommes bien sûr au centre du monde, au milieu du corps - le Moyen-Orient. Nous sommes un petit visage du monde entier : tout est ici - mais en petit. Au-dessus de nous Babylone, la terre de la connaissance, où fut donné le Talmud, et d'où nous puisons. La connaissance est le cou qui relie la tête au corps, et c'est là le problème - là est le goulot d'étranglement. Les Perses et compagnie sont assis sur la gorge et ne permettent pas au flux de passer de la tête au corps. C'est pourquoi s'est créée une rupture entre l'Orient ancien et l'Occident nouveau, qui se trouve au bas de la carte bien sûr, et à sa fin l'Amérique, le visage de la royauté. En dessous de nous il y a eu une lutte titanesque de trois mille ans sur le fondement - pour que le flux descende en bas. Ça a commencé en Grèce, de là après des reculs est passé à Rome, de là après de grands reculs vers l'Espagne, d'où finalement a puisé la royauté, ce qu'on appelle l'Amérique. C'est pourquoi le judaïsme espagnol s'est terminé exactement avec la découverte de l'Amérique, car alors la Kabbale a terminé son grand rôle historique comme fondement du monde - pour percer vers la royauté. Du côté droit de l'Amérique du Sud c'était par la voie victorieuse de l'éternité, dans la conquête depuis l'Europe du Sud, et du côté gauche par la voie plus innocente de la splendeur de l'Amérique du Nord, dans la colonisation depuis l'Europe du Nord. Et l'essentiel de la succion de la royauté est aujourd'hui à travers New York, car c'est la plus grande ville juive au monde, et maintenant on répare même la Californie à l'extrême ouest, au bas du monde. Et qu'y a-t-il en haut à l'est, à la tête du monde ? Du côté gauche en haut le visage de la mère, la Russie, dont puise l'Europe. Du côté droit en haut le visage du père, l'Inde, et en haut la Chine - le visage d'Arikh Anpin [Grand Visage], dont puise le visage du père, et c'est pourquoi il est en biais, ce sont des choses tellement élevées que nous n'en avons pas encore la compréhension. Et en haut en Extrême-Orient le Japon, le pays du soleil levant, c'est la couronne du monde, au-dessus de tous. Et le chef militaire scorpion le pique : Pardonnez-moi commandant, mais là vous empiétez sur mon territoire. Le Hazon Ish [célèbre rabbin] a déterminé que le Japon c'est la fin de l'ouest, et non la fin de l'est, et que la ligne de changement de date juive passe entre le Japon et la Chine. Certes beaucoup l'ont contesté, et je tranche - que c'est tout l'enjeu que leur début est fixé dans leur fin. Et c'est pourquoi le monde est rond. Et le chef d'état-major serpent s'enroule et se tortille mal à l'aise : Excusez-moi vous, vous ne savez pas tout. Rond, hein ? Ce n'est pas tout. Le renseignement à jour, hum, c'est classifié trop haut même pour le forum d'état-major. C'est tabou. Et le serpent se colle au scorpion et chuchote et murmure, et tous essaient d'écouter, et tous les cafards et les nuisibles se pressent autour de la carte pour voir, hé tu me caches, fais attention que je ne marche pas sur toi ! Ils font du bruit, et soudain le serpent ssssiffle, chut, chut, il y a ici un traître. Je ssssens... c'est quoi cette odeur ? Un petit espion doux. Il y a ici dans le trou un humain. Josssseph est revenu ! Et les serpents se jettent sur moi et rampent entre mes cheveux, me peignent et m'embellissent de plus en plus, et les scorpions me piquent les joues pour faire du rose, et les cafards se pendent aux oreilles comme des boucles d'oreilles, et les vers rampent sur tout le corps comme des rayures, et les poux entrent dans ma peau et me remplissent de grains de beauté petits points noirs et continuent à l'intérieur, et le chef d'état-major crie : En avant vers le bouton rouge ! Et je me dis qu'au moins je vais regarder en haut, une dernière fois je vais voir les cieux, peut-être qu'ils auront pitié de moi, peut-être qu'au moins ils pleureront sur moi - mais je ne vois que la lune et les étoiles des maudits rêves qui m'ont amené jusqu'ici. Une bête sauvage l'a dévoré - et on verra ce que deviendront ses rêves.

Une bête sauvage

J'ai rêvé que j'arrête de manger et commence à fonctionner sur batterie. Et je vois dans la rue deux zèbres, de ces hassidim [juifs ultra-orthodoxes] rayés, et j'entends qu'ils parlent du Rabbi, que le Admor [grand rabbin hassidique] porte ce pyjama, que tout le monde doit porter comme lui, car il dort en fait. Et je commence à les suivre, et tout le long du chemin ils s'enthousiasment et crient, que oui, quel Admor ils ont, le jour il dort en fait avec les yeux ouverts, mais sous les yeux fermés - il est éveillé la nuit. Et nous approchons de leur mouvement hassidique, et ils se mettent à parler doucement, en yiddish (ils pensent que je ne comprends pas, mais c'est exactement comme l'allemand), en grand secret, que la vérité est tout à fait différente, la vraie raison est qu'il porte cette tunique rayée pour que les frères soient jaloux de lui, qu'ils le haïssent. Et je les suis à l'intérieur, et nous tournons et tournons là pendant des heures partout, mais nulle part on ne trouve l'Admor. Il ne vit même pas là. Et je commence à comprendre d'après leur façon de parler - que l'Admor est en fait mort. Il ne vit pas vraiment avec les yeux fermés, et ne dort pas avec les yeux ouverts. Et finalement on arrive à une toute petite maison qui menace de s'écrouler, dans une pauvreté terrible, mais à l'intérieur il y a une énorme grotte, et je ne comprends pas comment il peut y avoir la place pour une telle grotte à l'intérieur. Et il y a là des masses et des masses de bougies consumées, qui ont brûlé il y a longtemps, jusqu'à ce que la grotte soit recouverte de toute la cire blanche qui a coulé et s'est répandue, dans toutes sortes de formes bizarres, comme dans un musée. Et sur le fond blanc les hassidim ressemblent à des rayures noires volantes, et des fragments de yiddish, impossible de comprendre : tombe, vivant?! Et la peur s'empare de moi, et il y a là un trou très noir et tout le temps les hassidim y apportent encore et encore des scorpions et des serpents. Et ils portent là une sorte de rideau déchiré et plein de trous fait de patchwork, avec une grande tache brune de vieux sang, et on entend en yiddish des cris terribles, comme des ordres, comme des coups de fouet. Et je comprends que le terrible secret n'est pas que l'Admor est mort - mais qu'il est vivant. Là est enfermé le précédent Admor, de mémoire bénie ! Et je décide de faire quelque chose de fou, et je bondis de toutes mes forces vers le trou, il y a un vieux couteau dans un coin, ce n'est pas loin, je suis déjà en l'air - et soudain une terrible faiblesse m'attaque. Et à mon horreur je découvre que la batterie est faible, très faible, à force de me laisser emporter je n'ai pas fait attention, et maintenant je ne réussirai même pas à sortir de là. Et je commence à crier, et les hassidim là s'affolent qui est là, et m'apportent un verre d'eau, mais j'ai peur d'avoir un court-circuit, et ils me supplient qu'au moins je passe en mode veille, mais je meurs de peur : qui sait ce qu'ils me feront ? Et je gaspille les forces qui me restent, glisse encore et encore dans la gueule de la cire glissante, rampe, comprends trop tard, les rayures, des uniformes de prisonniers, personne ne sort de là. Et je m'étonne beaucoup de moi-même, essoufflé, comment moi, qui suis toujours à l'heure, toujours précis, comme un robot, un vrai yekke [juif d'origine allemande], made in Germany, comment ai-je osé, comment ai-je voulu, faire une chose pareille, une chose si bestiale ? Et je suis finalement dehors, avec mes dernières forces, me traînant, trébuchant dans les rues, nulle part il n'y a de prise, et personne ne me laisse me recharger, tous les magasins sont fermés, c'est le shabbat aujourd'hui pour l'Éternel. Et voilà deux hassidim qui passent là par hasard, quelle chance, j'essaie de crier que c'est une question de vie ou de mort, mais il ne sort que des sifflements comme ça, qu'on entend à peine, et ils ne comprennent pas ce que c'est que cette chose électrique en shabbat saint et s'enfuient de là. Et je reste là tout seul, à peine capable de bouger, à chaque instant tout peut finir. Quoi, après tout ça, je vais simplement mourir ici sur le trottoir ? Et je vois dans le coin un poteau de haute tension, et je pense : qu'est-ce que j'ai à perdre ? Et je grimpe avec mes dernières forces, la jauge est déjà complètement sur zéro, en dessous de zéro. Et je baisse mon pantalon pour me brancher à l'électricité. Et je vois qu'au lieu d'une prise j'ai là une croix gammée.

Le signe de Caïn

J'ai rêvé que je m'endors presque au milieu d'encore un sermon ennuyeux du Rabbi, son regard fatigué flotte dans l'assemblée, et puis soudain il me fait un clin d'œil - et continue comme si de rien n'était. Quoi ? Mais personne ne réagit. Peut-être que j'ai juste imaginé ? Et le Rabbi marmonne et marmonne, apparemment j'ai vraiment rêvé ça. Et puis en une demi-seconde où on ne fait pas attention - il me refait un clin d'œil ! Mais que veut-il ? Je n'ai jamais vraiment parlé avec lui. Et je décide d'essayer de faire un clin d'œil en retour - mais il ne réagit pas. Et puis il fait encore un clin d'œil et je regarde soudain derrière moi et je vois que l'homme derrière moi lui tire la langue à la vitesse de l'éclair. Et ainsi à chaque fois à nouveau, il fait un clin d'œil et l'autre lui tire la langue en retour, et personne ne voit. Et même pendant la prière, quand la tête de tous est dans le livre de prières, et même pendant la prière silencieuse, j'ouvre une fente dans les yeux fermés - et je les vois. Et je décide de les suivre à la fin de la prière. Et ils se poussent vraiment l'un exactement vers l'autre dans la foule - je le savais - mais ils passent l'un devant l'autre sans s'arrêter, et chacun d'eux sort par la porte opposée - et moi au milieu je perds des secondes précieuses et ne sais pas lequel des deux suivre ? Lequel suivre ? Et au dernier moment je bondis vers la sortie du Rabbi, jette un coup d'œil dehors dans la cour de la synagogue, mais je ne le vois déjà plus du tout. Il m'a échappé ! Et je me retourne rapidement pour voler après l'autre, mais c'est déjà trop tard. Et je sors désespéré et me tourne pour rentrer chez moi retrouver ma femme, et puis du coin de l'œil derr�ère je remarque au loin le noir du Rabbi - il court en fait vers l'arrière de la synagogue. Et je cours après lui dans tout le village, tout le monde est déjà rentré depuis longtemps chez eux auprès des familles pour le repas du shabbat, et nous sommes seuls à courir entre toutes sortes d'équipements pour enfants dans l'obscurité, où l'on peut se cacher. Et le Rabbi court court court et entre dans le bâtiment du mikvé [bain rituel] pour femmes ! Et je ne sais pas si je dois entrer ? Ne pas entrer ? Entrer ? Et soudain l'autre arrive en courant de l'autre côté et entre après lui. Je me suis déchiré entre eux pour rien. Et je les entends à l'intérieur parler dans l'obscurité, et l'autre raconte au Rabbi : Toutes ces années j'ai pensé que j'étais le seul survivant. Je n'aurais jamais imaginé que tu venais de là-bas. Tu sais, dans le camp où ils nous ont enterrés jusqu'aux oreilles dans la terre, car nos barbes rappelaient au commandant une carotte. Et chaque matin il urinait sur nous pour nous arroser, et nos bouches étaient à moitié remplies de terre, pour que nous buvions et ne mourions pas. Et le Rabbi répond : Oui, et il y avait aussi l'histoire avec les petits pois. L'autre voix est bouleversée : Mais comment, comment sais-tu cela ? Personne de là-bas n'a survécu ! Et le Rabbi tonne dans l'espace vide du mikvé : Car je suis - il hurle - je suis - je suis l'Allemand ! Et soudain on entend à l'intérieur une lutte violente, des coups terribles dans l'obscurité, des cris étouffés, quelqu'un est déchiré en morceaux, je savais que je devais entrer, mais dans l'obscurité de toute façon je ne verrais rien, je ne ferais que me blesser et ne pourrais pas aider, et c'était déjà le silence. Et le Rabbi est sorti en courant, et je reste là ne sachant pas si je dois appeler les secours ou le poursuivre ? Et je cours après le Rabbi dans l'obscurité, profondément profondément dans les champs, jusqu'à ce que je le rattrape presque, et soudain le Rabbi se tourne vers moi - et me fait un clin d'œil.

Chair parve [neutre]

J'ai rêvé qu'une fois le Rabbi écrivait quelque chose sur l'ordinateur et les lettres ont commencé à trembler et l'écran a commencé à se remplir de corbeaux noirs, qui se multipliaient de manière indécente et se heurtaient au bord de l'écran et revenaient et s'accouplaient comme des bêtes, et n'épargnaient même pas les fichiers sacrés et violaient les lettres, qui grossissaient et proliféraient et s'envolaient et ainsi de suite, et ne dédaignaient même pas les menus, qui se transformaient en instructions abominables : de couper-coller à pécher-coller, de suivi des modifications à suivi des deux, que Dieu nous préserve - au lieu de sauvegarde au nom de. Et les Juifs se transmettaient le virus les uns aux autres, presque tous étaient déjà infectés. Et le Rabbi a dit qu'un expert viendrait de la forêt et qu'il fallait attendre. Entre-temps la maladie s'est propagée et les écrans montraient des choses terribles, des lettres très privées apparaissaient en lettres de sanctification de la lune sur d'autres ordinateurs, des journaux intimes nocturnes, des fichiers cachés, embarrassants, sales, vraiment laids, et fascinants au-delà de toute mesure. Et le Rabbi a dit qu'il était interdit d'appeler à l'aide et qu'il fallait attendre. Une nuit le Rabbi est entré dans la forêt et a disparu. Et ils l'ont attendu. Une nuit, et encore une nuit. Et une dispute a commencé pour savoir s'il fallait appeler à l'aide, mais le Rabbi avait dit que c'était interdit, mais le Rabbi était en danger. Et finalement ils sont partis à sa recherche. Et l'expédition n'est pas revenue. Pour la deuxième expédition ils avaient déjà peur d'y aller, mais la situation est devenue sans issue et ils y sont allés. Et ne sont pas revenus. Et personne n'était prêt à partir pour une troisième expédition, et ils ont commencé à crier vous vous en fichez du Rabbi ? J'ai des enfants, pourquoi toi tu n'y vas pas ? Mon fils y est déjà allé et n'est pas revenu. Et puis dans la nuit l'expert est sorti de la forêt. Avec un grand shtreimel [chapeau de fourrure] noir. Et il avait un grand chien noir comme ça, qui gémissait et gémissait tout le temps. Et il s'énervait et lui donnait des coups de pied, et pourtant le chien gémissait et gémissait. Et il est à peine arrivé qu'il est allé dormir comme une bûche toute la journée. Et toute la nuit il mangeait comme un cochon, et le chien gémissait et gémissait, et il dévorait et engloutissait. Et toute la journée il dormait, et la nuit il se levait et criait apportez-moi de la nourriture de bêtes. Et une fois la servante s'est approchée de lui avec la viande et l'a regardé de près, a cassé l'assiette et s'est mise à hurler : Dans son shtreimel il y a des yeux, dans son shtreimel il y a des yeux !! Alors il s'est levé de la table, est monté sur la chaise, est monté de la chaise sur la table, et est monté de la table sur le plat de viande et a rugi : Je suis votre Rabbi.

La tombe de Moïse de la génération

J'ai rêvé qu'on me dit que 40 jours sont passés et que Moïse notre maître n'est pas revenu et viens faisons le veau d'or. Et je dis : Attendez, mais Rashi dit que les 40 jours qu'il faut attendre ne comprennent pas le premier jour, alors tout le monde attend encore un jour, et Moïse revient, et tout le monde est content quelle chance qu'on ait attendu. Et le grand péché est évité. Et Moïse notre maître descend vers nous, et je vois de près que Moïse est collé, que Moïse est complètement brisé : la moustache est un morceau de la barbe, et la verrue dans l'œil qui cligne c'est le nombril, même les lèvres sont collées à l'envers, où est la bouche qui bégaie ? Où est la langue pesante ? Oh, j'espère que ce n'est pas ce que je pense, et je pense que c'était probablement déjà trop. Peut-être même juste un jour de trop. Dieu l'a brisé ! Et je vois qu'ils se cachent là dans l'arche, je jette un coup d'œil dans son arche, les tables sont entières, mais la Torah est brisée, il est écrit sur la table seulement non non non, mais où est tout le reste ? Et soudain au milieu de la section de la Genèse apparaît le roi David, et il vole Ève à Adam, car il sent que de leur union peut sortir quelque chose de vraiment spécial, messianique. Et voilà que Saül le persécuté le poursuit, et il s'enfuit dans le service du tabernacle et tous ses ustensiles, et la cache quelque part. Et Saül le malade tourne là dans le silence et demande : Où es-tu, fais-moi entendre ta voix, cocorico coq ! Et commence à poignarder tous les ustensiles avec l'épée, et finalement il arrive au Saint des Saints, et dit : Je sais déjà où tu es, et soudain. Et tout le monde s'étonne qu'après la révélation du mont Sinaï il y a un trou, et personne ne peut comprendre ce qu'il y avait dans ce trou. Que s'est-il donc passé là-haut ? Et Rashi dit en dessous, Rashi crie sous la Torah, que 40 jours pour attendre Moïse signifie des jours entiers, et donc cela ne comprend pas le premier jour - qui n'avait pas de nuit. C'est-à-dire, ce qui était vraiment important c'était les 40 nuits ! Et le Rabbi ne revient pas. Et ne revient pas. Et ne revient pas. Et personne ne demande : Que s'est-il passé là-bas en bas ? Et Moïse ne réussit plus à soulever Dieu, il est en colère ou Dieu est devenu lourd ou quelque chose d'autre que Rashi dit, et Dieu tombe et se brise. Et chacun prend un morceau, prennent et s'enfuient, certains en souvenir, certains pensent que ce sera précieux, se jettent dessus, chacun veut une part, arrachent des anges, des ailes, des oreilles, et très vite il est clair qu'on ne pourra pas recoller, et il n'y a déjà plus rien pour tenir les cieux, les gens gardent des morceaux d'air chez eux à la maison, et au-dessus c'est devenu noir. Et Adam tourne nu dans le jardin en criant : Où es-tu ? Idiote ! Tu sais qu'à cause de toi il n'y aura pas de suite pour l'humanité ? Non seulement il n'y aura plus de nouvelle suite à la Torah, nous ne commencerons même pas. Et Rashi écrit en bas qu'il y a des choses pires que la brisure des tables, ou même que la brisure des ustensiles, et ce n'est pas clair s'il met en garde ou essaie de consoler. En fait il ne lui reste presque plus de versets maintenant, et la possibilité se présente qu'il essaie de se consoler lui-même. Et le Rabbi ne revient pas, ne revient pas, ne revient pas, ne

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La trilogie