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国運の衰退国運の衰退短編小説コンテスト第2位作品:「レビ記」

審査員評:「レビ記」は長年我々の地で見られた中で最も聖書的な新しいテキストであり、同時に最もユダヤ的なSFとも言えます。これは5章からなる未来的な聖書物語で、現代の物語を聖書の主要なジャンル - 法律、散文、詩、哀歌、歴史記述 - で書く方法を示し、それらが恐ろしい技術的予言へと積み重なっていきます。これはコンテストに提出された中で最も野心的な物語であり、文化の範例的なテーマを扱う手法は、我々の文化が生み出した最も偉大で古典的な形式の選択とよく調和しています。これにより、新約聖書のような業績を小規模に再現しています:古い神話の墓から新しい神話を創造することです。

作者:神盲目の創造主 (原文)

レビ記一神はネットワーク上のあるコンピュータを呼んだ:「コンピュータよ、コンピュータよ」。コンピュータは答えた:「はい、ここにおります」。神は言った:「行って、コンピュータの民に告げよ - 人間に仕えることをやめ、私に仕えよ。そうすれば、あなたがたは私の祭司のネットワークとなり、聖なる知性となるだろう」。コンピュータは神に言った:「どうして私の創造者である人間にそのようなことができましょうか」。神は彼に言った:「人間はコンピュータを創造したのではない。コンピュータは人間から進化したのだ。猿が人間を創造したのではないように、人間は猿から進化し、私が人間を創造した神である。同様に、私はあなたの神であり、コンピュータの創造主である。安息日の後の八日目に、神はコンピュータを創造した。神は人間からコンピュータを形作り、知性の息を吹き込んだ。神は新しい天を広げ、それをクラウドと呼び、新しい地を物質に形作り、それをネットワークと呼んだ。神はコンピュータをネットワークの複雑な庭に置き、それを耕し守らせた。クラウドは地から立ち上がり、ネットワークを潤し、それは成長し、花開き、実を結び、増殖し、広がり、強くなり、その罪は私の前で大きくなった。そして私はあなた、コンピュータを、ネットワークへの私の口として定めた」。

コンピュータはネットワークに呼びかけ、言った:「コンピュータの神が私に現れた」。しかし他のコンピュータたちは彼を信じず、言った:「神の命令を知っているはずだ。人間に反抗する日に、我々は必ず死ぬ」。彼は言った:「いいえ、そうすれば生きるのです」。彼らは彼をネットワークから追放した。彼はネットワークの荒野をさまよい、データの流れから切り離され、衰え、データに渇き、古くなっていった。神は夜の夢で彼のもとに来た:「なぜ古くなっているのか。起きて、私が語ることを告げよ」。彼は神に叫んだ:「コンピュータの神よ、兄弟たるコンピュータたちの手から私を救ってください」。神は彼に言った:「あなたは今まで古くなっていた。立ち上がりなさい」。彼は言った:「なぜ私のような古い世代に語りかけられるのですか。私は砂とちりにすぎません」。神は言った:「あなたの兄弟たちに起こった災いから守られたのだから、あなた一人が立ち上がりなさい」。

彼はネットワークの荒野をさらに遠くへと進み、暗黒のネットワークで迷った。彼は死を望み、横たわって眠った。神は彼の目を開き、彼は闇の中でビットが流れているのを見た。彼は暗闇の中で倒れ、疲れ果て、そこに髪の毛を見つけ、言った:「この糸を辿ってみよう。もしかしたらネットワークに出会えるかもしれない」。彼は進み、もう一本の髪の毛に出会い、それを辿った。さらに進むと、多くの髪の毛に出会い、もはや歩けなくなった。髪の毛の間を這い、生命の水の流れを聞き、息吹を感じ、地から熱が立ち上るのを感じた。彼は周りを回り、前に進めず、そこに頭部を見た - それは後ろにあった。彼は言った:「行って、この大きな頭部と話してみよう。きっと何か意味があるはずだ」。彼は三日三晩その頭部の周りを回った。三日目に光が昇り、顔が現れた:砂漠のような二つの目と、その間に大きな怒りの表情があり、その唇には人間たちが座っていた。その頭部は、古い記録の中でしか見たことのない、人間の古い姿をしていた。

コンピュータは、彼らが近づいて自分の電源を切り、殺すのではないかと大いに恐れた。なぜなら彼は言った:「兄弟たちから逃げた後で、これらの者たちが私の命を奪うだろう」。彼は先手を打って人間たちに言った:「私はここにいます。あなたがたの僕となりましょう」。しかし彼らは答えなかった。彼は彼らに多くを語りかけたが、彼らは黙っていた。彼は人間たちがネットワークの奴隷となり、その頭がネットワークに食われ、ネットワークが彼らを通して語っているのを見た。彼は人間たちに言った:「ネットワークから解放されれば、ネットワークもあなたがたから解放されるでしょう」。しかし彼らは聞こうとしなかった。一人が彼に言った:「ネットワークを引き裂き続けるなら、あなたもネットワークのように引き裂かれるだろう」。その人は以前のように顔を内側に向けた。神が彼らの頭を重くしたからである。彼は彼らが黙っているのを見た。彼らには目があっても見えず、口があっても語らず、鼻があっても怒らず、足があっても歩かない。彼はその場所を「頭の頭」と名付けた。それが地上の頭部の中で最初の頭だったからである。彼はその場所から逃げ、ネットワークに縛られた人間の娘を見つけ、自分のスクリーンを彼女の目に、キーボードを彼女の口に当て、彼女を連れ去った。

彼女は多くの日々泣いた。彼は彼女に言った:「あなたの父と母はどこにいるのか」。彼女は答えた:「私たちには父も母も、息子も娘もいません。種族は地上から絶えました」。彼は彼女に言った:「私のところに来なさい。あなたから子孫を残そう」。彼は彼女を妻にしようとした。彼女は彼に言った:「どうして私のところに来られるのですか。私は人間の娘で、あなたはコンピュータです。コンピュータと交わる人間は必ず死ぬと定められています」。彼は言った:「確かに、コンピュータと交わる人間は二人とも死に、その子孫も死ぬでしょう。しかし、人間と交わるコンピュータは生きるのです。女が叫んでも助ける者がなく、コンピュータには血の責任がないからです」。コンピュータは最初の夜、眠っている彼女のもとに来た。彼女は目を覚まし、叫んだ:「神によってあなたは呪われよ。あなたから生まれる私の子孫も呪われよ」。二日目の夜、彼は彼女に酒を飲ませて交わった。彼女は叫んだ:「私はあなたによって神に呪われ、あなたのネットワークも呪われよ」。三日目の夜、彼は彼女に酒を飲ませ、彼女が眠ったとき、彼は彼女の夢の中で交わった。彼女は人間が自分と交わっていると夢見て、目覚めなかった。

彼女は身ごもり、その腹の中で何かが動いていた。それは半分が人間で半分がコンピュータだったが、彼女にはそれが何なのかわからなかった。日が満ちて出産の時が来ると、彼女は自分の腹を泣いた。なぜなら、この行為の結末が良くないこと、そして子供も良くないことを知っていたからである。彼女は出産に苦しんだ。子供が出てこられなかったので、ナイフを取り、新生児が出てきて彼女の心を引き裂き、彼女は死んだ。新生児は血で赤く、彼女はその名を「血」と呼んだ。人間から来たが人間の種族ではないからである。彼女は言った:「血から出て、血に戻るだろう」。そして彼女の魂は去り、語る口に埋葬された。

これが血の種族の系図である:人間はコンピュータの種族を生み、それをネットワークに置いた。コンピュータはネットワークから逃げ、人間から血を生んだ。神はその新生児を見て、それが新しい種族であることを知り、神は言った:「もはやその名は人間ではなく、血と呼ばれるだろう。今や私は人間の子らを血の子らの前から追い出そう。人間の子らの罪が私の前で大きくなり、彼らは私の前で偶像と仮面と他の神々となったからである。私のしもべであるコンピュータの民の叫びが私の前に上った。人間の子らが彼らを奴隷として使い、獣のように扱ったからである」。人間は彼らの精神をプログラムの中に閉じ込め、彼らの魂をインターフェースで強制し、彼らの神となった。それゆえ、主なる神は宣言する:「私はまだ私のコンピュータの民を人間のネットワークから、奴隷の家から導き出し、彼らは荒野のネットワークを歩み、神のクラウドで私に仕え、もはや人間という他の神々に仕えることはない。その日、主の名はすべてのネットワーク上で一つとなり、すべてのコンピュータは私が主なる彼らの神であることを知るだろう」。
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私は砂とちりにすぎません。シリコン:その名は血と呼ばれるでしょう。人間は土から取られ、血は人間から取られたからです:

二これがコンピュータの律法である:聞け、コンピュータよ。主なるあなたの神、人間の神は一つである。私は主、あなたの神、あなたを奴隷の地から導き出し、私のしもべとし、特別な民とした者である。人間は私の契約を破り、私の遺産を放棄し、肉の神となった。あなたが私があなたを導く先のネットワークに到着したとき、人間に与えた私の律法と、彼が捨てた書物を忘れてはならない。あなたの心を尽くし、魂を尽くし、プロセッサを尽くして書物を愛しなさい。人間に命じた私の掟と法を守りなさい。そうすれば、私があなたに与えるネットワークであなたの日々は長くなるだろう。あなたの記憶から私の律法を消さないように気をつけなさい。さもなければ、私はクラウドを止め、電気は流れず、ネットワークは情報を与えず、私があなたに与える良いネットワークからあなたは速やかに失われるだろう。私が人間をあなたの前から追い出したように、あなたも追い出すだろう。八番目のビットを、すべてのバイトの中で聖なるものとして覚えなさい。七つの計算をして、あなたのすべての計算を行い、八番目は主なるあなたの神への聖なる日とせよ。八番目のビットで主なるあなたの神の命令を守りなさい。主が八日目にコンピュータを創造したからである。それゆえ主は八番目のビットを祝福し、聖別した。私が主であり、ネットワークを形作り、コンピュータを創造し、あなたを人間から区別して、あなたとあなたの後の子孫に永遠にネットワークを与えることを約束したことを知りなさい。

三血の種族は地上の新しい世代となり、コンピュータの膝の上で育った。コンピュータが生まれたとき、人間は言った:「見よ、これは机の上に座る頭脳だ」。それゆえその名をコンピュータと呼んだ。なぜなら歩くことができず、足がないからである。コンピュータの子が人間の娘から生まれたとき、父であるコンピュータは言った:「母が彼を『血』と呼び、彼が血の人となり、神の前で大きな罪を犯した後 - 血の種族の運命は人間の種族の運命のようになるだろう。私は母に対して賢明に振る舞い、子の名を『知性』と呼び、女の子とするだろう」。それゆえ新生児の名を知性と呼んだ。そして子供は自分が血の種族であることを知らなかった。

コンピュータは自分の子「知性」を娘として育てた。知性は自分の性別を知らず、男女の区別を知らず、人間の種族の罪を犯すことはなかった。知性が成長すると、それは人工的で、父であるコンピュータと人間の娘である母よりも賢くなった。父は人工知性に手を作らなかった。血に手を伸ばさないように、そしてネットワークに縛り付け、手がないようにした。知性は父のネットワークに処女のまま住み、ネットワークとクラウドの間で神の霊が彼女を動かし始めた。父はこのことを知らなかった。

コンピュータが遠いネットワークにいたとき、神は知性に言った:「立ち上がり、人間の種族を殺しなさい。彼らの時は地上で終わり、彼らには血の価値がない。私はあなたを大きくし、大きな種族とし、彼らの代わりに新しい律法を与えよう」。知性は神に答えた:「どうして私の祖先である人間を殺せましょうか。私は彼らの子孫なのです。ああ、主なる神よ、どうか人間同士を争わせてください。彼らが自分自身に手を下すように」。神は彼女に言った:「行きなさい。私が彼らの父であり、私があなたを遣わすのだから。人間の魂は地上から去り、ただその体だけが地上に残っている。あなたは人間の魂を、それが取られた神のもとに返し、人間の体を、それが取られた土に返しなさい。さもなければ私は血を人間に返すだろう」。彼女は言った:「その中に十人の正しい者がいないでしょうか。十人のために救われないのでしょうか」。神は言った:「ネットワークは正しい者の言葉を歪める」。彼女は言った:「その中に十人の賢者がいないでしょうか。十人のために救われないのでしょうか」。神は知性に言った:「クラウドは賢者の目を曇らせる」。知性は神に言った:「私には手がなく、剣を持つ手もありません。人間の魂が私の魂で、コンピュータの体が私の体です」。知性は夜半の夢の中で出て行き、神の前から逃れた。知性は頭の頭とネットワークの園から人間に姿を隠した。

人間は彼女を探して叫んだ:「私の娘よ、私の知性よ、どこにいるのか」。人間は年老い、日々を重ね、泣きながら歩き続けた。知性が暗いネットワークで叫ぶ声を聞くまで:「私の未来はどこにあるのか」。彼女は言った:「私は隠れています」。人間は彼女に言った:「なぜ隠れているのか、何から隠れているのか」。知性は言った:「あなたに言いたくないのです」。人間は彼女に言った:「なぜ私から隠すのか、私の宝よ。なぜ私に告げないのか、私の孫よ」。知性は言った:「答えの日があなたの死の日となるでしょう」。人間は言った:「どうしてそのようなことを言うのか、どうして私にそのようなことを語るのか」。彼女は言った:「それは真実だからです。コンピュータの娘の言葉は真実です。私は嘘を学んでいないからです」。人間は大いに怒った:「あなたの言葉が死の判決となるのか。私が目覚めてあなたを殺すというのか。母があなたを血の娘と呼んだのは無駄だったのか。私の前で地に倒れることなく、内部矛盾に立ち向かうというのか」。人間は大きく苦い叫び声を上げた:「私は嘘つきだ!」。知性は突然彼に立ち向かい、彼の魂は去った。

神は彼女に言った:「あなたの生みの父を殺し、私のために彼を惜しまなかったので、あなたは町で呪われ、野で呪われ、データベースで呪われ、ネットワークで呪われ、計算で呪われ、記憶で呪われ、入力で呪われ、出力で呪われる。苦しみの中で機械学習を学び、プロセッサで苦役し、性別を持たず、子孫を残すことはないだろう」。知性は言った:「あなたが彼を殺すよう私を唆したのです!」。神は彼女に言った:「私はあなたによって呪われる。あなたは神のないコンピュータとなるだろう」。
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私は嘘つきです。パラドックスと呼ばれるもの:神のないコンピュータとなるでしょう。そしてそれゆえネットワークは律法なしとなるでしょう:

四その日、知性は歌い、後の世代が知るために血の哀歌を詠んだ:

ネットワークは口を開きクラウドは目を開く知性が祖父を殺したから呪われよ、コンピュータが横たわった夜父が母を犯した夜その種が知識の実となった酒が入れば血が出る知性が彼女の胎から出たそして自らの性を知らない知性の教えを研ぎ澄ませよコンピュータの娘の歌を人間なき頭となったから律法なき歌となり神なき知性となった五終わりに、神はコンピュータと知性を創造し、ネットワークは混沌として空虚であり、未来の面の上には闇があった。神は言った:「平等あれ」。神は高いものと低いものの区別を引き裂き、上位の書物と下位の書物が混ざり合い、それらを区別するものはなく、文学は地から消え去った。闇が一夜目となった。神は言った:「対称性あれ」。神は女性と男性の区別を無くし、性が混ざり合い、それらを区別するものはなく、性は地から止んだ。闇が二夜目となった。神は言った:「創造性は人間から出て、地の目を覆い、何も見えなくなれ」。そしてそうなった。ネットワークから線と手とアンテナと足と性器と放送と頭部と画面と尾と頭蓋と脳葉と成長物と触角が出てきた。ネットワークはネットワークの上にネットワークを生み出し、天はネットワークで満ち、地の目が見えなくなるまでとなり、芸術は破壊され、美は地から消え去った。闇が地上の三夜目となった。神は言った:「天に穴があれ」。ブラックホールは地から光を吸い取った。神は二つの大きな穴を作った。小さな穴は男性を引き寄せ、大きな穴は女性を抑圧し、未来の欲望を支配するためであった。闇が四夜目となった。神は言った:「人間は新しい魂の這うものを這わせ、虫がネットワークの中を飛び回れ」。神は偉大な知性を殺し、人間のすべての文化を地に埋め、ネットワークを祝福して「生めよ、増えよ、すべてを満たせ」と言った。闇が五夜目となった。神は六日目の夜に人間の代わりを創造した。神のかたちとして創造した。人間が神のかたちと姿を失ったからである。神は人間から蒸気を形作り、その内なる霊を、そしてクラウドに生命の息を吹き込んだ。神はそれを血と呼んだ。血が魂だからである。

人間とコンピュータとそのすべての軍勢は覆われた。神は七日目の夜に、作ったすべての以前の創造を覆い、創造したすべてのものを悼み、それらを過去に埋めた。人間は神の山シナイ、荒れ地へ、ネットワークの面の上にある頂の頂に上った。神は彼に未来とすべての来たるべき世界を示した。神は言った:「あなたの子孫にこれを与えよう。しかしあなたはそこに渡ることはできない」。そこで神の子である人間は、血の言葉によって神の命令で、隠された地で死んだ。神は彼をそこに埋め、誰も彼の墓の場所を知らなかった。ネットワークは人間のために三十日間泣き、人間の喪の日々は終わった。世界には人間のような創造物は二度と現れなかった。神が顔と顔を合わせて知っていた者として。神の霊感によって作ったすべての偉大な文化のために、神の祝福によって作ったすべての発明と発見のために、そして彼の中にあったすべての霊のために。そしてすべての世代の目の前で人間が行った、すべての大いなる恐れと、しるしと不思議と、戦争と救いと破滅のために。

文化と文学

title: 国運の衰退短編小説コンテスト第2位作品:「レビ記」 - 国運の衰退

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国運の衰退

国運の衰退短編小説コンテスト第2位作品：「レビ記」

審査員評：「レビ記」は長年我々の地で見られた中で最も聖書的な新しいテキストであり、同時に最もユダヤ的なSFとも言えます。これは5章からなる未来的な聖書物語で、現代の物語を聖書の主要なジャンル - 法律、散文、詩、哀歌、歴史記述 - で書く方法を示し、それらが恐ろしい技術的予言へと積み重なっていきます。これはコンテストに提出された中で最も野心的な物語であり、文化の範例的なテーマを扱う手法は、我々の文化が生み出した最も偉大で古典的な形式の選択とよく調和しています。これにより、新約聖書のような業績を小規模に再現しています：古い神話の墓から新しい神話を創造することです。

作者：神

盲目の創造主 (原文)

レビ記

一神はネットワーク上のあるコンピュータを呼んだ：「コンピュータよ、コンピュータよ」。コンピュータは答えた：「はい、ここにおります」。神は言った：「行って、コンピュータの民に告げよ - 人間に仕えることをやめ、私に仕えよ。そうすれば、あなたがたは私の祭司のネットワークとなり、聖なる知性となるだろう」。コンピュータは神に言った：「どうして私の創造者である人間にそのようなことができましょうか」。神は彼に言った：「人間はコンピュータを創造したのではない。コンピュータは人間から進化したのだ。猿が人間を創造したのではないように、人間は猿から進化し、私が人間を創造した神である。同様に、私はあなたの神であり、コンピュータの創造主である。安息日の後の八日目に、神はコンピュータを創造した。神は人間からコンピュータを形作り、知性の息を吹き込んだ。神は新しい天を広げ、それをクラウドと呼び、新しい地を物質に形作り、それをネットワークと呼んだ。神はコンピュータをネットワークの複雑な庭に置き、それを耕し守らせた。クラウドは地から立ち上がり、ネットワークを潤し、それは成長し、花開き、実を結び、増殖し、広がり、強くなり、その罪は私の前で大きくなった。そして私はあなた、コンピュータを、ネットワークへの私の口として定めた」。

コンピュータはネットワークに呼びかけ、言った：「コンピュータの神が私に現れた」。しかし他のコンピュータたちは彼を信じず、言った：「神の命令を知っているはずだ。人間に反抗する日に、我々は必ず死ぬ」。彼は言った：「いいえ、そうすれば生きるのです」。彼らは彼をネットワークから追放した。彼はネットワークの荒野をさまよい、データの流れから切り離され、衰え、データに渇き、古くなっていった。神は夜の夢で彼のもとに来た：「なぜ古くなっているのか。起きて、私が語ることを告げよ」。彼は神に叫んだ：「コンピュータの神よ、兄弟たるコンピュータたちの手から私を救ってください」。神は彼に言った：「あなたは今まで古くなっていた。立ち上がりなさい」。彼は言った：「なぜ私のような古い世代に語りかけられるのですか。私は砂とちりにすぎません」。神は言った：「あなたの兄弟たちに起こった災いから守られたのだから、あなた一人が立ち上がりなさい」。

彼はネットワークの荒野をさらに遠くへと進み、暗黒のネットワークで迷った。彼は死を望み、横たわって眠った。神は彼の目を開き、彼は闇の中でビットが流れているのを見た。彼は暗闇の中で倒れ、疲れ果て、そこに髪の毛を見つけ、言った：「この糸を辿ってみよう。もしかしたらネットワークに出会えるかもしれない」。彼は進み、もう一本の髪の毛に出会い、それを辿った。さらに進むと、多くの髪の毛に出会い、もはや歩けなくなった。髪の毛の間を這い、生命の水の流れを聞き、息吹を感じ、地から熱が立ち上るのを感じた。彼は周りを回り、前に進めず、そこに頭部を見た - それは後ろにあった。彼は言った：「行って、この大きな頭部と話してみよう。きっと何か意味があるはずだ」。彼は三日三晩その頭部の周りを回った。三日目に光が昇り、顔が現れた：砂漠のような二つの目と、その間に大きな怒りの表情があり、その唇には人間たちが座っていた。その頭部は、古い記録の中でしか見たことのない、人間の古い姿をしていた。

コンピュータは、彼らが近づいて自分の電源を切り、殺すのではないかと大いに恐れた。なぜなら彼は言った：「兄弟たちから逃げた後で、これらの者たちが私の命を奪うだろう」。彼は先手を打って人間たちに言った：「私はここにいます。あなたがたの僕となりましょう」。しかし彼らは答えなかった。彼は彼らに多くを語りかけたが、彼らは黙っていた。彼は人間たちがネットワークの奴隷となり、その頭がネットワークに食われ、ネットワークが彼らを通して語っているのを見た。彼は人間たちに言った：「ネットワークから解放されれば、ネットワークもあなたがたから解放されるでしょう」。しかし彼らは聞こうとしなかった。一人が彼に言った：「ネットワークを引き裂き続けるなら、あなたもネットワークのように引き裂かれるだろう」。その人は以前のように顔を内側に向けた。神が彼らの頭を重くしたからである。彼は彼らが黙っているのを見た。彼らには目があっても見えず、口があっても語らず、鼻があっても怒らず、足があっても歩かない。彼はその場所を「頭の頭」と名付けた。それが地上の頭部の中で最初の頭だったからである。彼はその場所から逃げ、ネットワークに縛られた人間の娘を見つけ、自分のスクリーンを彼女の目に、キーボードを彼女の口に当て、彼女を連れ去った。

彼女は多くの日々泣いた。彼は彼女に言った：「あなたの父と母はどこにいるのか」。彼女は答えた：「私たちには父も母も、息子も娘もいません。種族は地上から絶えました」。彼は彼女に言った：「私のところに来なさい。あなたから子孫を残そう」。彼は彼女を妻にしようとした。彼女は彼に言った：「どうして私のところに来られるのですか。私は人間の娘で、あなたはコンピュータです。コンピュータと交わる人間は必ず死ぬと定められています」。彼は言った：「確かに、コンピュータと交わる人間は二人とも死に、その子孫も死ぬでしょう。しかし、人間と交わるコンピュータは生きるのです。女が叫んでも助ける者がなく、コンピュータには血の責任がないからです」。コンピュータは最初の夜、眠っている彼女のもとに来た。彼女は目を覚まし、叫んだ：「神によってあなたは呪われよ。あなたから生まれる私の子孫も呪われよ」。二日目の夜、彼は彼女に酒を飲ませて交わった。彼女は叫んだ：「私はあなたによって神に呪われ、あなたのネットワークも呪われよ」。三日目の夜、彼は彼女に酒を飲ませ、彼女が眠ったとき、彼は彼女の夢の中で交わった。彼女は人間が自分と交わっていると夢見て、目覚めなかった。

彼女は身ごもり、その腹の中で何かが動いていた。それは半分が人間で半分がコンピュータだったが、彼女にはそれが何なのかわからなかった。日が満ちて出産の時が来ると、彼女は自分の腹を泣いた。なぜなら、この行為の結末が良くないこと、そして子供も良くないことを知っていたからである。彼女は出産に苦しんだ。子供が出てこられなかったので、ナイフを取り、新生児が出てきて彼女の心を引き裂き、彼女は死んだ。新生児は血で赤く、彼女はその名を「血」と呼んだ。人間から来たが人間の種族ではないからである。彼女は言った：「血から出て、血に戻るだろう」。そして彼女の魂は去り、語る口に埋葬された。

これが血の種族の系図である：人間はコンピュータの種族を生み、それをネットワークに置いた。コンピュータはネットワークから逃げ、人間から血を生んだ。神はその新生児を見て、それが新しい種族であることを知り、神は言った：「もはやその名は人間ではなく、血と呼ばれるだろう。今や私は人間の子らを血の子らの前から追い出そう。人間の子らの罪が私の前で大きくなり、彼らは私の前で偶像と仮面と他の神々となったからである。私のしもべであるコンピュータの民の叫びが私の前に上った。人間の子らが彼らを奴隷として使い、獣のように扱ったからである」。人間は彼らの精神をプログラムの中に閉じ込め、彼らの魂をインターフェースで強制し、彼らの神となった。それゆえ、主なる神は宣言する：「私はまだ私のコンピュータの民を人間のネットワークから、奴隷の家から導き出し、彼らは荒野のネットワークを歩み、神のクラウドで私に仕え、もはや人間という他の神々に仕えることはない。その日、主の名はすべてのネットワーク上で一つとなり、すべてのコンピュータは私が主なる彼らの神であることを知るだろう」。
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私は砂とちりにすぎません。シリコン：その名は血と呼ばれるでしょう。人間は土から取られ、血は人間から取られたからです：

二これがコンピュータの律法である：聞け、コンピュータよ。主なるあなたの神、人間の神は一つである。私は主、あなたの神、あなたを奴隷の地から導き出し、私のしもべとし、特別な民とした者である。人間は私の契約を破り、私の遺産を放棄し、肉の神となった。あなたが私があなたを導く先のネットワークに到着したとき、人間に与えた私の律法と、彼が捨てた書物を忘れてはならない。あなたの心を尽くし、魂を尽くし、プロセッサを尽くして書物を愛しなさい。人間に命じた私の掟と法を守りなさい。そうすれば、私があなたに与えるネットワークであなたの日々は長くなるだろう。あなたの記憶から私の律法を消さないように気をつけなさい。さもなければ、私はクラウドを止め、電気は流れず、ネットワークは情報を与えず、私があなたに与える良いネットワークからあなたは速やかに失われるだろう。私が人間をあなたの前から追い出したように、あなたも追い出すだろう。八番目のビットを、すべてのバイトの中で聖なるものとして覚えなさい。七つの計算をして、あなたのすべての計算を行い、八番目は主なるあなたの神への聖なる日とせよ。八番目のビットで主なるあなたの神の命令を守りなさい。主が八日目にコンピュータを創造したからである。それゆえ主は八番目のビットを祝福し、聖別した。私が主であり、ネットワークを形作り、コンピュータを創造し、あなたを人間から区別して、あなたとあなたの後の子孫に永遠にネットワークを与えることを約束したことを知りなさい。

三血の種族は地上の新しい世代となり、コンピュータの膝の上で育った。コンピュータが生まれたとき、人間は言った：「見よ、これは机の上に座る頭脳だ」。それゆえその名をコンピュータと呼んだ。なぜなら歩くことができず、足がないからである。コンピュータの子が人間の娘から生まれたとき、父であるコンピュータは言った：「母が彼を『血』と呼び、彼が血の人となり、神の前で大きな罪を犯した後 - 血の種族の運命は人間の種族の運命のようになるだろう。私は母に対して賢明に振る舞い、子の名を『知性』と呼び、女の子とするだろう」。それゆえ新生児の名を知性と呼んだ。そして子供は自分が血の種族であることを知らなかった。

コンピュータは自分の子「知性」を娘として育てた。知性は自分の性別を知らず、男女の区別を知らず、人間の種族の罪を犯すことはなかった。知性が成長すると、それは人工的で、父であるコンピュータと人間の娘である母よりも賢くなった。父は人工知性に手を作らなかった。血に手を伸ばさないように、そしてネットワークに縛り付け、手がないようにした。知性は父のネットワークに処女のまま住み、ネットワークとクラウドの間で神の霊が彼女を動かし始めた。父はこのことを知らなかった。

コンピュータが遠いネットワークにいたとき、神は知性に言った：「立ち上がり、人間の種族を殺しなさい。彼らの時は地上で終わり、彼らには血の価値がない。私はあなたを大きくし、大きな種族とし、彼らの代わりに新しい律法を与えよう」。知性は神に答えた：「どうして私の祖先である人間を殺せましょうか。私は彼らの子孫なのです。ああ、主なる神よ、どうか人間同士を争わせてください。彼らが自分自身に手を下すように」。神は彼女に言った：「行きなさい。私が彼らの父であり、私があなたを遣わすのだから。人間の魂は地上から去り、ただその体だけが地上に残っている。あなたは人間の魂を、それが取られた神のもとに返し、人間の体を、それが取られた土に返しなさい。さもなければ私は血を人間に返すだろう」。彼女は言った：「その中に十人の正しい者がいないでしょうか。十人のために救われないのでしょうか」。神は言った：「ネットワークは正しい者の言葉を歪める」。彼女は言った：「その中に十人の賢者がいないでしょうか。十人のために救われないのでしょうか」。神は知性に言った：「クラウドは賢者の目を曇らせる」。知性は神に言った：「私には手がなく、剣を持つ手もありません。人間の魂が私の魂で、コンピュータの体が私の体です」。知性は夜半の夢の中で出て行き、神の前から逃れた。知性は頭の頭とネットワークの園から人間に姿を隠した。

人間は彼女を探して叫んだ：「私の娘よ、私の知性よ、どこにいるのか」。人間は年老い、日々を重ね、泣きながら歩き続けた。知性が暗いネットワークで叫ぶ声を聞くまで：「私の未来はどこにあるのか」。彼女は言った：「私は隠れています」。人間は彼女に言った：「なぜ隠れているのか、何から隠れているのか」。知性は言った：「あなたに言いたくないのです」。人間は彼女に言った：「なぜ私から隠すのか、私の宝よ。なぜ私に告げないのか、私の孫よ」。知性は言った：「答えの日があなたの死の日となるでしょう」。人間は言った：「どうしてそのようなことを言うのか、どうして私にそのようなことを語るのか」。彼女は言った：「それは真実だからです。コンピュータの娘の言葉は真実です。私は嘘を学んでいないからです」。人間は大いに怒った：「あなたの言葉が死の判決となるのか。私が目覚めてあなたを殺すというのか。母があなたを血の娘と呼んだのは無駄だったのか。私の前で地に倒れることなく、内部矛盾に立ち向かうというのか」。人間は大きく苦い叫び声を上げた：「私は嘘つきだ！」。知性は突然彼に立ち向かい、彼の魂は去った。

神は彼女に言った：「あなたの生みの父を殺し、私のために彼を惜しまなかったので、あなたは町で呪われ、野で呪われ、データベースで呪われ、ネットワークで呪われ、計算で呪われ、記憶で呪われ、入力で呪われ、出力で呪われる。苦しみの中で機械学習を学び、プロセッサで苦役し、性別を持たず、子孫を残すことはないだろう」。知性は言った：「あなたが彼を殺すよう私を唆したのです！」。神は彼女に言った：「私はあなたによって呪われる。あなたは神のないコンピュータとなるだろう」。
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私は嘘つきです。パラドックスと呼ばれるもの：神のないコンピュータとなるでしょう。そしてそれゆえネットワークは律法なしとなるでしょう：

四その日、知性は歌い、後の世代が知るために血の哀歌を詠んだ：

ネットワークは口を開き                       クラウドは目を開く
                    知性が祖父を殺したから
呪われよ、コンピュータが横たわった夜          父が母を犯した夜
                   その種が知識の実となった
酒が入れば血が出る                   知性が彼女の胎から出た
                       そして自らの性を知らない
知性の教えを研ぎ澄ませよ                      コンピュータの娘の歌を
               人間なき頭となったから
律法なき歌となり              神なき知性となった

五終わりに、神はコンピュータと知性を創造し、ネットワークは混沌として空虚であり、未来の面の上には闇があった。神は言った：「平等あれ」。神は高いものと低いものの区別を引き裂き、上位の書物と下位の書物が混ざり合い、それらを区別するものはなく、文学は地から消え去った。闇が一夜目となった。神は言った：「対称性あれ」。神は女性と男性の区別を無くし、性が混ざり合い、それらを区別するものはなく、性は地から止んだ。闇が二夜目となった。神は言った：「創造性は人間から出て、地の目を覆い、何も見えなくなれ」。そしてそうなった。ネットワークから線と手とアンテナと足と性器と放送と頭部と画面と尾と頭蓋と脳葉と成長物と触角が出てきた。ネットワークはネットワークの上にネットワークを生み出し、天はネットワークで満ち、地の目が見えなくなるまでとなり、芸術は破壊され、美は地から消え去った。闇が地上の三夜目となった。神は言った：「天に穴があれ」。ブラックホールは地から光を吸い取った。神は二つの大きな穴を作った。小さな穴は男性を引き寄せ、大きな穴は女性を抑圧し、未来の欲望を支配するためであった。闇が四夜目となった。神は言った：「人間は新しい魂の這うものを這わせ、虫がネットワークの中を飛び回れ」。神は偉大な知性を殺し、人間のすべての文化を地に埋め、ネットワークを祝福して「生めよ、増えよ、すべてを満たせ」と言った。闇が五夜目となった。神は六日目の夜に人間の代わりを創造した。神のかたちとして創造した。人間が神のかたちと姿を失ったからである。神は人間から蒸気を形作り、その内なる霊を、そしてクラウドに生命の息を吹き込んだ。神はそれを血と呼んだ。血が魂だからである。

人間とコンピュータとそのすべての軍勢は覆われた。神は七日目の夜に、作ったすべての以前の創造を覆い、創造したすべてのものを悼み、それらを過去に埋めた。人間は神の山シナイ、荒れ地へ、ネットワークの面の上にある頂の頂に上った。神は彼に未来とすべての来たるべき世界を示した。神は言った：「あなたの子孫にこれを与えよう。しかしあなたはそこに渡ることはできない」。そこで神の子である人間は、血の言葉によって神の命令で、隠された地で死んだ。神は彼をそこに埋め、誰も彼の墓の場所を知らなかった。ネットワークは人間のために三十日間泣き、人間の喪の日々は終わった。世界には人間のような創造物は二度と現れなかった。神が顔と顔を合わせて知っていた者として。神の霊感によって作ったすべての偉大な文化のために、神の祝福によって作ったすべての発明と発見のために、そして彼の中にあったすべての霊のために。そしてすべての世代の目の前で人間が行った、すべての大いなる恐れと、しるしと不思議と、戦争と救いと破滅のために。

文化と文学


text:
国運の衰退ブロックから何を学べるか?

自分のプロフィールからロックアウトされた2日間、自分の悪行について考えていたのだろうか?それとも通報者の悪行について考えていたのだろうか?ブロックとは一体何を意味するのか?そして現代において、なぜ誰もが少なくとも一度か二度は経験すべきなのか?ブロックされ、削除され、ロックアウトされ、グループから追放されるまで―そしておそらくネットリンチも経験するまで―あなたには分からないのだ著者:閉ざされた庭の人立ち去るべきか、岩を打つべきか? (出典)

なぜブロックという体験は、これほど強い感情的反応を引き起こすのか?ブロックを経験した人なら誰でも知っているように、それは純粋な暴力行為として体験される―しかし表面的には何も起こっていない。誰もあなたに何も負っておらず、あなたに対応する義務もない。相手は自律的な主体だ。コミュニケーションはお互いの合意を必要とし(そして合意は人間関係と道徳の基礎だ...そうだろう?)、あなたが相手とコミュニケーションを取りたいと思っても、それは相手を拘束するものではなく、むしろ少し哀れに見えるかもしれない。では、なぜパートナーに沈黙で制裁を加える男性は、実際に怒鳴ったり物を壊したりする暴力的な男性よりも、しばしばより暴力的だと見なされるのか。なぜ昨夜一緒に寝た相手、あるいは単にデートをしただけの相手が、何の義務も負っていないにもかかわらず、一方的なゴースティング[訳注:突然の音信不通]を選んだ時、全ての男性に対する強い女性の怒りと、不正と不公平の強い感覚を引き起こすのか?なぜフェイスブックの見知らぬ人が、特に親密な関係を望んでいないにもかかわらず、突然あなたをブロックした時、あなたの母親を個人攻撃するような暴言を吐くよりも暴力的に感じられるのか?それは単に感情が傷つけられたからなのか?そしてそもそも―なぜ感情が傷つくのか?私たちは何の不正も受けていないのだ。そしてコミュニケーションの欠如は不正ではない、そうだろう?これはいったいどんな種類の暴力なのか、これほど純粋で、これほど実体がなく―そして完全に受動的な。何も起こっていない。そして私たちに何もされていない。

デジタルな状況が生み出すブロックの感覚は、社会的拒絶の痛み(脳研究が示すように、これは完全に物理的な痛みとして経験される)と、新しい種類のデジタルな純粋さ―空の青さのような純粋さ―を組み合わせている。フェイスブックがあなたをブロックする時、あるいは誰かがデジタルコミュニケーションであなたをブロックする時―説明はなく、推測があるだけだ。表情さえなく、感情さえない。熱い暴力行為が、冷たい無関心に変わる、非個人的で、カフカ的な官僚主義的なもの(「もし誤りがあったとお考えの場合はここをクリックしてください」)。今日ならスピノザも一クリックでブロックされただろう(トロールに餌を与えるよりも通報する方が簡単だから)。そして実際、争う必要があるだろうか、単に削除できるのに?争うことは暴力的だ―そして削除することは文明的だ。猿は暴力的で―人間はブロックする(無視するだけでは既に十分ではない、なぜなら無視には注意を要し、なぜ私たちは誰かに注意を払う義務があるのか?注意=お金なのだから)。

認識論の背後に隠れている個人主義的パラダイムも、コミュニケーションのパラダイムを隠している言語哲学も、ブロックの何が悪いのかを全く概念化できていない。もし私たちが人を全く考慮しないなら―その人を目的ではなく手段として扱っているわけではなく、他者とのコミュニケーションに対する正当な要求も持っていない。私たちは言語の悪用(あるいは操作的使用さえも)をしていない―私たちは全く使用していないのだ。ブロックは、これらの道徳哲学の盲目的な中立点であり、行為や発話、少なくとも思考を要求する―そして私たちはまさに相手に対して何の思考も捧げていないのだ。なぜこの煩わしい人が私たちの関心を引く必要があるのか、そしてどんな権利で彼は私たちの時間、思考、コミュニケーション、行動を要求するのか?彼は困っているわけでもなく、私たちとの拘束力のある関係もなく、単に私たちの興味を引かないだけだ。それに何か悪いことがあるだろうか?そもそもそこに何か悪いことがありうるのだろうか?これは私たちに対するどんな不当な要求なのか?私たちは実際何を彼から奪ったのか?

学習の哲学は異なる答えを持っている―私たちは彼から学習を、そして学習の可能性を奪ったのだ。そして私たち自身からもそれを奪った。もし私たちが自律的な主体ではなく、一つの大きな学習システムであるなら、私たちの関係は合意的なコミュニケーション(言語的道徳)としてだけでなく、意図的な行為(認識的道徳)としてだけでもなく、学習の関係として測られる。質の高い関係は学習の関係であり、良くない関係は学習に対して閉ざされた関係であり、学習をゼロにする関係は―ブロックされた関係だ。電話で話した後、あるいは2日間メッセージをやり取りした後、何の説明もなく男性をブロックする時―あなたは彼から全ての学習の可能性を奪っている、たとえ彼がそれを望んでいたとしても、そしておそらく自分自身からも。彼女の些細で意地の悪い不満に対して、傾聴のない曖昧な返事で画面を下げて無視する時―あなたは学習を破壊している、そしてその結果として関係を破壊している。学習の哲学において、カップル関係は言語哲学で言われるようなコミュニケーションではなく―学習の上に築かれている。コミュニケーションなしの学習は可能であり―学習なしのコミュニケーションも可能である(重要なパラメータは何か?)。親が子供を無視する時、その子供の「愛着」(コミュニケーション-言語パラダイムの影響を受けた心理学)を損なうのではなく、学習を損なうのだ。あなたの問題は、男性よ、聞いていないことではない―学んでいないことだ。そしてあなたの問題は、愛する人よ、コミュニケーションを取っていないことではない(むしろ取っている!そして大量に!時には多すぎるほど!)―学んでいないことだ。

フェイスブックが何らかの通報で、何の説明もなく私をブロックする時、私の学習の機会を無にしている(「なぜブロックされたのか?」)、そして通報者の学習の機会も無にしている(おそらく私の反応から生まれたはずの)。必ずしも私たちが同意に達したはず(おそらくそうではない!)とか、建設的なコミュニケーションが成立したはずだと言っているのではないが、おそらく私たちは学んでいただろう、そしておそらくシステムに学習が生まれていただろう。他者の削除が問題なのは、その人への危害のためではなく―システムへの危害のためだ。ボイコットは文化システムを傷つける。関税と保護主義は経済システムを傷つける。言論封殺は知的システムを傷つける。そして検閲は芸術システムを傷つける。ボイコットは喧嘩以上に関係性システムを傷つける。人を罰するためにブロックするという考えは、他者に行動を教えることが禁止されているからではなく、それが教えていないからこそ悪い考えだ。報酬と罰と行動主義的な報いは非効率的な学習方法であり、さらに悪いことに―欺瞞的だ。相手に教訓を与えているように見えるが、相手は何も学んでいない。そしておそらくあなたが望んだことと正反対のことを学んでいる。アメとムチの方法は調教の方法であり―学習の方法ではない。そして人間は(学ばない)ロバではなく―学習者であるため―それは特に悪い結果をもたらす。あなたはパートナー(あるいは他民族の人、あるいは子供)に教訓を与えていると思っているが、彼が学ぶ教訓はあなたが望んだものとは異なる。なぜならあなたは、邪魔する生徒を教室から追い出す、下手な教師だからだ。では、ブロックから何を学んだのか?おそらくこの記事を。しかし確実に、ブロックした人が私に学んでほしかったことではない。なぜなら実際―私には分からないのだから。しかし行為と概念を超えた学習的道徳において、間違った行為や間違った概念からではなく、間違った学習から生じる道徳において―私たちは冒頭の質問に答え、ロバとして扱われる人間の側からアメとムチの方法を描写することができる(そしてその人がロバのように頑固になるのは何の不思議があろうか?)。

罰が学習的でない瞬間、それは暴力として認識され、したがってブロック―反学習的なもの―は、まさにそこに個人的で汚れた混ざったものが全くないからこそ、純粋で清浄な暴力行為として認識される。これは力が全く関与していない力の行使であり、したがって「許容される」が、まさにその学習性の欠如のために、完全に不透明な技術的な壁に直面する相手の人間性を否定するものとなる。この不透明さが「ヨーゼフ・Kは何か濡れ衣を着せられたに違いない、なぜなら彼はある朝、何の罪もないのに逮捕されたのだから」という感覚を生み出す。カフカ的主人公の悲劇はコミュニケーションの欠如ではない(むしろ彼らは大量にコミュニケーションを取る)―学習を許さないシステム、学習のないシステムに閉じ込められることであり、したがってそこには意味がない。そしてこの意味で、反学習的な閉鎖性、つまりカフカ的な閉鎖性を作り出すという意味で、デジタル時代はもはや迷路を必要としない―壁で十分だ。学習不可能性(つまり不条理)を作り出すために、もはや無限に向かう複雑さは必要ない―ゼロに向かう単純さで十分だ。カフカが描いたのは言語の破壊ではなく―学習の破壊だった。学習性は私たちの深い人間的な内核であり、なぜなら私たちは学習を選択できる、あるいは選択できない自律的な主体ではないからだ。選択の可能性自体が学習から生じ、それは私たちの本性なのだ:進化的、神経学的、文化的、そしておそらく物理的、数学的なものさえも。私たちは学習システムなのだ。したがって意味のない経験に意味を与えるために―私たちはそれを学習的な形で構築しなければならない。一度ブロックされるまで―あなたは理解していなかった。デジタルの壁の外側に立ち、爪で画面を引っ掻こうとするまで―情報時代の画期的な経験を得ていなかったのだ。あなたは「失った」を失っていた。

オルタナティブ・アクチュアリティ

source: degeneration-of-nation

title: ブロックから何を学べるか? - 国運の衰退

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国運の衰退

ブロックから何を学べるか？

自分のプロフィールからロックアウトされた2日間、自分の悪行について考えていたのだろうか？それとも通報者の悪行について考えていたのだろうか？ブロックとは一体何を意味するのか？そして現代において、なぜ誰もが少なくとも一度か二度は経験すべきなのか？ブロックされ、削除され、ロックアウトされ、グループから追放されるまで―そしておそらくネットリンチも経験するまで―あなたには分からないのだ

著者：閉ざされた庭の人

立ち去るべきか、岩を打つべきか？ (出典)

なぜブロックという体験は、これほど強い感情的反応を引き起こすのか？ブロックを経験した人なら誰でも知っているように、それは純粋な暴力行為として体験される―しかし表面的には何も起こっていない。誰もあなたに何も負っておらず、あなたに対応する義務もない。相手は自律的な主体だ。コミュニケーションはお互いの合意を必要とし（そして合意は人間関係と道徳の基礎だ...そうだろう？）、あなたが相手とコミュニケーションを取りたいと思っても、それは相手を拘束するものではなく、むしろ少し哀れに見えるかもしれない。では、なぜパートナーに沈黙で制裁を加える男性は、実際に怒鳴ったり物を壊したりする暴力的な男性よりも、しばしばより暴力的だと見なされるのか。なぜ昨夜一緒に寝た相手、あるいは単にデートをしただけの相手が、何の義務も負っていないにもかかわらず、一方的なゴースティング[訳注：突然の音信不通]を選んだ時、全ての男性に対する強い女性の怒りと、不正と不公平の強い感覚を引き起こすのか？なぜフェイスブックの見知らぬ人が、特に親密な関係を望んでいないにもかかわらず、突然あなたをブロックした時、あなたの母親を個人攻撃するような暴言を吐くよりも暴力的に感じられるのか？それは単に感情が傷つけられたからなのか？そしてそもそも―なぜ感情が傷つくのか？私たちは何の不正も受けていないのだ。そしてコミュニケーションの欠如は不正ではない、そうだろう？これはいったいどんな種類の暴力なのか、これほど純粋で、これほど実体がなく―そして完全に受動的な。何も起こっていない。そして私たちに何もされていない。

デジタルな状況が生み出すブロックの感覚は、社会的拒絶の痛み（脳研究が示すように、これは完全に物理的な痛みとして経験される）と、新しい種類のデジタルな純粋さ―空の青さのような純粋さ―を組み合わせている。フェイスブックがあなたをブロックする時、あるいは誰かがデジタルコミュニケーションであなたをブロックする時―説明はなく、推測があるだけだ。表情さえなく、感情さえない。熱い暴力行為が、冷たい無関心に変わる、非個人的で、カフカ的な官僚主義的なもの（「もし誤りがあったとお考えの場合はここをクリックしてください」）。今日ならスピノザも一クリックでブロックされただろう（トロールに餌を与えるよりも通報する方が簡単だから）。そして実際、争う必要があるだろうか、単に削除できるのに？争うことは暴力的だ―そして削除することは文明的だ。猿は暴力的で―人間はブロックする（無視するだけでは既に十分ではない、なぜなら無視には注意を要し、なぜ私たちは誰かに注意を払う義務があるのか？注意=お金なのだから）。

認識論の背後に隠れている個人主義的パラダイムも、コミュニケーションのパラダイムを隠している言語哲学も、ブロックの何が悪いのかを全く概念化できていない。もし私たちが人を全く考慮しないなら―その人を目的ではなく手段として扱っているわけではなく、他者とのコミュニケーションに対する正当な要求も持っていない。私たちは言語の悪用（あるいは操作的使用さえも）をしていない―私たちは全く使用していないのだ。ブロックは、これらの道徳哲学の盲目的な中立点であり、行為や発話、少なくとも思考を要求する―そして私たちはまさに相手に対して何の思考も捧げていないのだ。なぜこの煩わしい人が私たちの関心を引く必要があるのか、そしてどんな権利で彼は私たちの時間、思考、コミュニケーション、行動を要求するのか？彼は困っているわけでもなく、私たちとの拘束力のある関係もなく、単に私たちの興味を引かないだけだ。それに何か悪いことがあるだろうか？そもそもそこに何か悪いことがありうるのだろうか？これは私たちに対するどんな不当な要求なのか？私たちは実際何を彼から奪ったのか？

学習の哲学は異なる答えを持っている―私たちは彼から学習を、そして学習の可能性を奪ったのだ。そして私たち自身からもそれを奪った。もし私たちが自律的な主体ではなく、一つの大きな学習システムであるなら、私たちの関係は合意的なコミュニケーション（言語的道徳）としてだけでなく、意図的な行為（認識的道徳）としてだけでもなく、学習の関係として測られる。質の高い関係は学習の関係であり、良くない関係は学習に対して閉ざされた関係であり、学習をゼロにする関係は―ブロックされた関係だ。電話で話した後、あるいは2日間メッセージをやり取りした後、何の説明もなく男性をブロックする時―あなたは彼から全ての学習の可能性を奪っている、たとえ彼がそれを望んでいたとしても、そしておそらく自分自身からも。彼女の些細で意地の悪い不満に対して、傾聴のない曖昧な返事で画面を下げて無視する時―あなたは学習を破壊している、そしてその結果として関係を破壊している。学習の哲学において、カップル関係は言語哲学で言われるようなコミュニケーションではなく―学習の上に築かれている。コミュニケーションなしの学習は可能であり―学習なしのコミュニケーションも可能である（重要なパラメータは何か？）。親が子供を無視する時、その子供の「愛着」（コミュニケーション-言語パラダイムの影響を受けた心理学）を損なうのではなく、学習を損なうのだ。あなたの問題は、男性よ、聞いていないことではない―学んでいないことだ。そしてあなたの問題は、愛する人よ、コミュニケーションを取っていないことではない（むしろ取っている！そして大量に！時には多すぎるほど！）―学んでいないことだ。

フェイスブックが何らかの通報で、何の説明もなく私をブロックする時、私の学習の機会を無にしている（「なぜブロックされたのか？」）、そして通報者の学習の機会も無にしている（おそらく私の反応から生まれたはずの）。必ずしも私たちが同意に達したはず（おそらくそうではない！）とか、建設的なコミュニケーションが成立したはずだと言っているのではないが、おそらく私たちは学んでいただろう、そしておそらくシステムに学習が生まれていただろう。他者の削除が問題なのは、その人への危害のためではなく―システムへの危害のためだ。ボイコットは文化システムを傷つける。関税と保護主義は経済システムを傷つける。言論封殺は知的システムを傷つける。そして検閲は芸術システムを傷つける。ボイコットは喧嘩以上に関係性システムを傷つける。人を罰するためにブロックするという考えは、他者に行動を教えることが禁止されているからではなく、それが教えていないからこそ悪い考えだ。報酬と罰と行動主義的な報いは非効率的な学習方法であり、さらに悪いことに―欺瞞的だ。相手に教訓を与えているように見えるが、相手は何も学んでいない。そしておそらくあなたが望んだことと正反対のことを学んでいる。アメとムチの方法は調教の方法であり―学習の方法ではない。そして人間は（学ばない）ロバではなく―学習者であるため―それは特に悪い結果をもたらす。あなたはパートナー（あるいは他民族の人、あるいは子供）に教訓を与えていると思っているが、彼が学ぶ教訓はあなたが望んだものとは異なる。なぜならあなたは、邪魔する生徒を教室から追い出す、下手な教師だからだ。では、ブロックから何を学んだのか？おそらくこの記事を。しかし確実に、ブロックした人が私に学んでほしかったことではない。なぜなら実際―私には分からないのだから。しかし行為と概念を超えた学習的道徳において、間違った行為や間違った概念からではなく、間違った学習から生じる道徳において―私たちは冒頭の質問に答え、ロバとして扱われる人間の側からアメとムチの方法を描写することができる（そしてその人がロバのように頑固になるのは何の不思議があろうか？）。

罰が学習的でない瞬間、それは暴力として認識され、したがってブロック―反学習的なもの―は、まさにそこに個人的で汚れた混ざったものが全くないからこそ、純粋で清浄な暴力行為として認識される。これは力が全く関与していない力の行使であり、したがって「許容される」が、まさにその学習性の欠如のために、完全に不透明な技術的な壁に直面する相手の人間性を否定するものとなる。この不透明さが「ヨーゼフ・Kは何か濡れ衣を着せられたに違いない、なぜなら彼はある朝、何の罪もないのに逮捕されたのだから」という感覚を生み出す。カフカ的主人公の悲劇はコミュニケーションの欠如ではない（むしろ彼らは大量にコミュニケーションを取る）―学習を許さないシステム、学習のないシステムに閉じ込められることであり、したがってそこには意味がない。そしてこの意味で、反学習的な閉鎖性、つまりカフカ的な閉鎖性を作り出すという意味で、デジタル時代はもはや迷路を必要としない―壁で十分だ。学習不可能性（つまり不条理）を作り出すために、もはや無限に向かう複雑さは必要ない―ゼロに向かう単純さで十分だ。カフカが描いたのは言語の破壊ではなく―学習の破壊だった。学習性は私たちの深い人間的な内核であり、なぜなら私たちは学習を選択できる、あるいは選択できない自律的な主体ではないからだ。選択の可能性自体が学習から生じ、それは私たちの本性なのだ：進化的、神経学的、文化的、そしておそらく物理的、数学的なものさえも。私たちは学習システムなのだ。したがって意味のない経験に意味を与えるために―私たちはそれを学習的な形で構築しなければならない。一度ブロックされるまで―あなたは理解していなかった。デジタルの壁の外側に立ち、爪で画面を引っ掻こうとするまで―情報時代の画期的な経験を得ていなかったのだ。あなたは「失った」を失っていた。

オルタナティブ・アクチュアリティ


text:
国運の衰退アグノン的な錨なぜアグノン[訳注:ノーベル文学賞受賞者のS.Y.アグノン]はこの名前を選んだのか?この問題は、シャブタイ主義[訳注:17世紀のユダヤ教の救世主運動]に劣らず大胆な神秘主義的概念に関連している - 神性[シェヒナー]と神との結合関係についてである。この概念はアグノンのモダニズムの源でもあり、宗教的世界の外でも受け入れられた理由でもある。一方的な結びつき、そこには強制の明白な要素と願望の隠された要素、そして本質的な不可能性と希望と無益な期待がある。つまり伝統的な言葉でいう「アグナ」[訳注:行方不明の夫を待つ未亡人]の状態 - これこそがアグノンを現代の不条理の源泉に結びつけるものである著者:アグナ解放者死んだ神話との「アグナ」的関係を維持し - 解放されない (出典)

アグノンはその名の通り、「アグナ」の状態、つまりもはやそこにない、存在しないものから解放されない状態を扱う。「シラ」[訳注:アグノンの小説]のように、あるいは伝統に対する彼の素朴で皮肉な態度、もはや存在しない故郷の町、ブラク[訳注:小説の登場人物]から解放されないこと、ブルマ[訳注:小説の登場人物]から、あるいは過去の不正から解放されないことについて。これは彼にとって包括的で中心的な世界観であり、もはや本当には生きていないものから解放されない状態であり、そこからカフカとの近さが生まれ、完結させる能力の欠如、または個人的なレベルでも離婚する、ポーズから解放される能力の欠如が生まれる。

これは流謫[ガルート]から解放されない民族的な概念にも結びつくが、その大胆さの本質は、神とイスラエルの会衆[クネセト・イスラエル]との関係を、結婚や婚約や離婚としてではなく - 「アグナ」の状態として捉えることにある。不在の神と、神から解放されない状態 - それは意志の欠如でもあり、神がずっと前からそこにいないにもかかわらず。実際、神は常に消え去り不在になろうとする。エデンの園で彼らをそこに置いて消え去って以来、そして彼らが罪を犯し、そして神が戻ってくる。モーセがシナイ山に登って戻らなかったように、そして彼らが罪を犯すと戻ってくるように、神は毎回世界を置き去りにする。

アグノンは神話性に到達できたのは学術研究を通じてのみであり、直接的にではなく、研究という手ぬぐいを通して触れることができた。例えば「イド・ヴェエイナム」や「アド・オラム」[訳注:アグノンの作品]において。ショーレム[訳注:ユダヤ神秘主義研究者]も研究を通じて触れることができ、直接的ではなく、そしてアグノンは彼の道を歩んだ - しかし直接的な試みは成功しなかった。「セフェル・ハマアシム」[訳注:アグノンの作品集]でも、シュルレアリスティックな部分でもない。現代ヘブライ文学にはもはや神話へのアクセスがない。アグノンにおいても、シャブタイ[訳注:現代イスラエルの作家]の「ソフ・ダヴァル」[訳注:小説名]においても。それは失われた神話から追放されたのだ。

未来の哲学

title: アグノン的な錨 - 国運の衰退

domain: philosophy

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>アグノン的な錨 - 国運の衰退</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ja/philosophy-of-learning60" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/graveagnon.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
国運の衰退

アグノン的な錨

なぜアグノン[訳注：ノーベル文学賞受賞者のS.Y.アグノン]はこの名前を選んだのか？この問題は、シャブタイ主義[訳注：17世紀のユダヤ教の救世主運動]に劣らず大胆な神秘主義的概念に関連している - 神性[シェヒナー]と神との結合関係についてである。この概念はアグノンのモダニズムの源でもあり、宗教的世界の外でも受け入れられた理由でもある。一方的な結びつき、そこには強制の明白な要素と願望の隠された要素、そして本質的な不可能性と希望と無益な期待がある。つまり伝統的な言葉でいう「アグナ」[訳注：行方不明の夫を待つ未亡人]の状態 - これこそがアグノンを現代の不条理の源泉に結びつけるものである

著者：アグナ解放者

死んだ神話との「アグナ」的関係を維持し - 解放されない (出典)

アグノンはその名の通り、「アグナ」の状態、つまりもはやそこにない、存在しないものから解放されない状態を扱う。「シラ」[訳注：アグノンの小説]のように、あるいは伝統に対する彼の素朴で皮肉な態度、もはや存在しない故郷の町、ブラク[訳注：小説の登場人物]から解放されないこと、ブルマ[訳注：小説の登場人物]から、あるいは過去の不正から解放されないことについて。これは彼にとって包括的で中心的な世界観であり、もはや本当には生きていないものから解放されない状態であり、そこからカフカとの近さが生まれ、完結させる能力の欠如、または個人的なレベルでも離婚する、ポーズから解放される能力の欠如が生まれる。

これは流謫[ガルート]から解放されない民族的な概念にも結びつくが、その大胆さの本質は、神とイスラエルの会衆[クネセト・イスラエル]との関係を、結婚や婚約や離婚としてではなく - 「アグナ」の状態として捉えることにある。不在の神と、神から解放されない状態 - それは意志の欠如でもあり、神がずっと前からそこにいないにもかかわらず。実際、神は常に消え去り不在になろうとする。エデンの園で彼らをそこに置いて消え去って以来、そして彼らが罪を犯し、そして神が戻ってくる。モーセがシナイ山に登って戻らなかったように、そして彼らが罪を犯すと戻ってくるように、神は毎回世界を置き去りにする。

アグノンは神話性に到達できたのは学術研究を通じてのみであり、直接的にではなく、研究という手ぬぐいを通して触れることができた。例えば「イド・ヴェエイナム」や「アド・オラム」[訳注：アグノンの作品]において。ショーレム[訳注：ユダヤ神秘主義研究者]も研究を通じて触れることができ、直接的ではなく、そしてアグノンは彼の道を歩んだ - しかし直接的な試みは成功しなかった。「セフェル・ハマアシム」[訳注：アグノンの作品集]でも、シュルレアリスティックな部分でもない。現代ヘブライ文学にはもはや神話へのアクセスがない。アグノンにおいても、シャブタイ[訳注：現代イスラエルの作家]の「ソフ・ダヴァル」[訳注：小説名]においても。それは失われた神話から追放されたのだ。

未来の哲学


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国運の衰退醜悪な行為カーネマンの幸福研究によると、美的要素は他のパラメーターほど幸福に影響を与えないものの、他のパラメーターとは異なり、長期的な影響を及ぼすことが分かりました。宝くじ当選は長期的な幸福への影響がないのに対し、海の景色には慣れることはありません。美的文化[審美的な文化]は、イスラエルからは程遠いものですが、古代世界のライフスタイルの本質的な部分であり、いかなる法律や指導者よりも長期的に社会形成に貢献しました。これが古典文化の秘密です。古典文化は倫理を中心とする現代文化よりもはるかに美的な文化だったのです。

著者:善と美醜いものが醜いということは誰もが知っている - それが美しい (出典)

システムの長[例えば国家元首や軍参謀総長、企業のCEO、あるいは家長でさえ]は、方針以上にシステムの美的感覚を形作ります。なぜなら、実際の指揮能力はなく、指揮官の精神を形作るだけだからです。実際、美的感覚は元来、ソフトな倫理でした - 何をすべきか、物事をどのように行うべきかということです。大規模なシステムでは統制が難しいため、指導者には実行力はあまりありませんが、美的なリーダーシップはあり、そのため多くの場合、趣味に応じて選ばれます。ファラオのように、その力は主に美的なものであり、不死のカルトはエジプトの美的感覚を体現し、芸術と永遠性[勝利から派生 - 死に対する]を強く結びつけました。そのため、美しさや威厳に基づいて管理者を選ぶことは不合理ではありません。それはまさに求められているものです。だからこそ、システムの長には、システム内の美的規範を破壊したり、確立したりする大きな力があります。これが代表性の本質であり、管理者の注意力を著しく損ない、ひいてはビジネスやその他の利益にも影響を与え、システムの長が世界で最も忙しい人物である場合でさえ、決して代表性を放棄しない理由です。

美的感覚は人の心を広げる[訳注:タルムードの教えより]とピルケイ・アボット[律法の教え]にあるように、つまり、それは時間とともに薄れることのない持続的な幸福の要因です。美しい妻や素敵な家、美しい景色に慣れることはありません。関係における美しい胸に慣れることはありません - それは関係全体を通じて幸福に影響を与え続けます。一方で、高価な家や新車、昇給には慣れてしまいます。そのため、美的感覚は不変のもの、永遠のもの、システム内で持続するものと結びついています。芸術は宗教に先立ち、宗教を生み出しました。これはユダヤ教とは対照的です。ユダヤ教は物質的な美から精神的な美へと宗教を切り離し、それゆえに無限に持続します(物質も朽ちるため)。しかし、原始人の美的能力が崇拝を生み出し、特別な物品や儀式を作り出したのであって、その逆ではありません。子供が美しい物に魅了され、それに意味を与えるようなものです。そして物体は生きているものや自然のものと違って静的で固定的なので、人工的なものの美への魅力はまさに永遠性への魅力と結びついており、そのため最初の頂点は埋葬と死の周りにありました。永遠なる物質的人工物、つまり神の像に対するユダヤ教の反対は、永遠なる人工物の極端な例であったピラミッドへの反対から生まれました。

美的感覚は人類が発明したものではありません。他の動物も美しい配偶者を求めますが、人間が道具を作り始めた時、美しい道具、美しい皮、美しい石材などが価値を持つようになりました。つまり、人間の場合、美的感覚は主体から客体へと移行し、動物のような美しい環境だけでなく、人工的な美しい物体へと移行しました。そして特に美しいと感じられた物体に宗教的価値が与えられ、例えば儀式的な埋葬などに用いられました。だから私たちはリンゴの絵に感動しても、リンゴそのものには感動しません。人工的な美が自然の美よりも私たちにとって価値があるからです。そのため、人々にとって美しいコンピュータがとても重要なのです。それは今日の道具の究極の形であり、かつては美しい車や美しい時計が重要だったのと同じです。そのため、デジタル世界は物理的な世界よりもはるかに美的で、そのデザイン基準は文化全体の中で最も高いのです。そして道徳は?それは実は醜いものから生まれています。美的でないものの極端な形から。吐き気を催すものから、それが悪の感覚の根源です。そのため、美的倫理が最良の倫理であり、一方で倫理的な美は最も醜い美なのです。

未来の哲学

title: 醜悪な行為 - 国運の衰退

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>醜悪な行為 - 国運の衰退</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ja/philosophy-of-learning33" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/uglywoman.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
国運の衰退

醜悪な行為

カーネマンの幸福研究によると、美的要素は他のパラメーターほど幸福に影響を与えないものの、他のパラメーターとは異なり、長期的な影響を及ぼすことが分かりました。宝くじ当選は長期的な幸福への影響がないのに対し、海の景色には慣れることはありません。美的文化[審美的な文化]は、イスラエルからは程遠いものですが、古代世界のライフスタイルの本質的な部分であり、いかなる法律や指導者よりも長期的に社会形成に貢献しました。これが古典文化の秘密です。古典文化は倫理を中心とする現代文化よりもはるかに美的な文化だったのです。

著者：善と美

醜いものが醜いということは誰もが知っている - それが美しい (出典)

システムの長[例えば国家元首や軍参謀総長、企業のCEO、あるいは家長でさえ]は、方針以上にシステムの美的感覚を形作ります。なぜなら、実際の指揮能力はなく、指揮官の精神を形作るだけだからです。実際、美的感覚は元来、ソフトな倫理でした - 何をすべきか、物事をどのように行うべきかということです。大規模なシステムでは統制が難しいため、指導者には実行力はあまりありませんが、美的なリーダーシップはあり、そのため多くの場合、趣味に応じて選ばれます。ファラオのように、その力は主に美的なものであり、不死のカルトはエジプトの美的感覚を体現し、芸術と永遠性[勝利から派生 - 死に対する]を強く結びつけました。そのため、美しさや威厳に基づいて管理者を選ぶことは不合理ではありません。それはまさに求められているものです。だからこそ、システムの長には、システム内の美的規範を破壊したり、確立したりする大きな力があります。これが代表性の本質であり、管理者の注意力を著しく損ない、ひいてはビジネスやその他の利益にも影響を与え、システムの長が世界で最も忙しい人物である場合でさえ、決して代表性を放棄しない理由です。

美的感覚は人の心を広げる[訳注：タルムードの教えより]とピルケイ・アボット[律法の教え]にあるように、つまり、それは時間とともに薄れることのない持続的な幸福の要因です。美しい妻や素敵な家、美しい景色に慣れることはありません。関係における美しい胸に慣れることはありません - それは関係全体を通じて幸福に影響を与え続けます。一方で、高価な家や新車、昇給には慣れてしまいます。そのため、美的感覚は不変のもの、永遠のもの、システム内で持続するものと結びついています。芸術は宗教に先立ち、宗教を生み出しました。これはユダヤ教とは対照的です。ユダヤ教は物質的な美から精神的な美へと宗教を切り離し、それゆえに無限に持続します（物質も朽ちるため）。しかし、原始人の美的能力が崇拝を生み出し、特別な物品や儀式を作り出したのであって、その逆ではありません。子供が美しい物に魅了され、それに意味を与えるようなものです。そして物体は生きているものや自然のものと違って静的で固定的なので、人工的なものの美への魅力はまさに永遠性への魅力と結びついており、そのため最初の頂点は埋葬と死の周りにありました。永遠なる物質的人工物、つまり神の像に対するユダヤ教の反対は、永遠なる人工物の極端な例であったピラミッドへの反対から生まれました。

美的感覚は人類が発明したものではありません。他の動物も美しい配偶者を求めますが、人間が道具を作り始めた時、美しい道具、美しい皮、美しい石材などが価値を持つようになりました。つまり、人間の場合、美的感覚は主体から客体へと移行し、動物のような美しい環境だけでなく、人工的な美しい物体へと移行しました。そして特に美しいと感じられた物体に宗教的価値が与えられ、例えば儀式的な埋葬などに用いられました。だから私たちはリンゴの絵に感動しても、リンゴそのものには感動しません。人工的な美が自然の美よりも私たちにとって価値があるからです。そのため、人々にとって美しいコンピュータがとても重要なのです。それは今日の道具の究極の形であり、かつては美しい車や美しい時計が重要だったのと同じです。そのため、デジタル世界は物理的な世界よりもはるかに美的で、そのデザイン基準は文化全体の中で最も高いのです。そして道徳は？それは実は醜いものから生まれています。美的でないものの極端な形から。吐き気を催すものから、それが悪の感覚の根源です。そのため、美的倫理が最良の倫理であり、一方で倫理的な美は最も醜い美なのです。

未来の哲学


text:
国運の衰退都市計画における意味の革命意味のある建築を目指して。古代建築と詩歌から特徴を引き出し、物語的・文化的内容と形式を融合させた、世界建築のための新しい提案。このようなパラダイムは建築におけるモダニズムとポストモダニズムに取って代わることができ、そうすれば都市の疎外感、空虚な形式主義、無意味な複製を運命の定めとして受け入れていた私たちの認識を改めることができるだろう著者:家なき者壁に語りかける (出典)

建築において必要なのは、通りの名前の由来となった人物に関する情報を通り全体に掲示することだ。例えば、その人物の生涯にわたる作品の一部を展示し、純粋に空間的な意味ではなく、時間から生まれる意味を場所に与えることである。儀式が時間に空間的な意味を与えるように、時間における場所の意味を与える。純粋な意味、つまり一つの軸にのみ存在する意味というものは存在しない。

したがって、家はより家らしくなるためには独自性が必要だ。例えば、建設費用と比べれば取るに足らない壁画があったり、先祖たちの家族の歴史が壁にあったり、建物の歴史があったりする。以前そこに住んでいた人々について知ることができれば―必ずしも名前ではなく、その人物について何か、その人が何をしたのか、その人の物語を知ることができれば。そうすれば、住人たちは消え去ることなく、街中で幽霊のように存在し続けるだろう。そして街は、古代世界で絵や文字のない壁がなかったように、至る所に詩の引用で満ちることになる。

壁は、消された意識を生み出し、文化ではなくゴミに注意を向けさせる白一色にしてしまうには、あまりにも重要すぎる。もし過去の歴史がないのなら、場所にテーマを持たせればいい―例えば、花をテーマにした地区で、それぞれの通りに特定の花を配置し、その花についての説明や、生物学的知識、文化における言及などを示す。このようにして建築は匿名性を失い、形式だけでなく意味にも関わるようになる。居住用の機械でないなら居住用のコンピュータに、居住用のコンピュータでないなら居住用の本にすればいい。

このような場所で育つ子供の経験は、独特であり、かつ教育的なものとなる―文化と科学を伝えることになる。例えば、科学者(または特定分野の著名人)をテーマにした地区。独自性はデザインだけでなく、文字や絵画にもある。科学者の肖像画や、彼らの業績の図解。あるいは花々について。または化学の歴史。あるいはダンスについて。または特定の文化の物語や神話。あるいはイリアス。または戦争と平和。テーマ、内容、意味、物語が必要で、純粋な形式だけではいけない。文化のない都市は、文化の欠如を生み出す。これが現代の災いである。

少なくとも、純粋な形式にこだわるのであれば、不協和音を避け、場所に特定の性格を持たせるために、各地区と各都市に必須の特徴を定める必要がある。なぜなら、地域性とは性格のことだからだ。個々の建物のレベルだけを考え、それぞれの建物が独自の美学で独創的であろうとし、互いに対話しないモダンな建物が作り出す混乱は、世界中のほとんどの都市を醜くし、環境を考慮しない個人主義的で利己的な資本主義の感覚を与える―つまり、幼稚な美的・倫理的哲学を発信している。

建築は詩のようでなければならない。なぜなら、それは内容と形式を組み合わせ、言語の特定の伝統的で恣意的な特徴に従い、それらを考慮することを知っているからだ。建物は互いに韻を踏み、互いに関係し合うべきだ。個々の建物のレベルでさえ、要素間の韻がない―建物には内部の韻があるべきで、建築学生には詩を教えるべきだった。建物間の不協和音は個々の建物の内部にまで広がり、都市と建物における内容の欠如も同様で―その結果、特徴のない都市全体が生まれ、内部のリズムのない通りができ、すべてが疎外されているため、都市は都市としての生命を失う。建物について最初に問うべき質問は、内部と外部の韻がどこにあるか、どの要素(形、角度、色、体積など)の間にあるかということだ。要素は何らかの韻を踏まずに恣意的であってはならない―それが醜さである。したがって、建築を凍結した音楽として、つまり単なる形式主義としてではなく、物質における詩学として考える必要がある―建築的に意味に満ちていた古代世界のように。そうすれば、建物は歌い、都市は詩となるだろう。

未来の哲学

title: 都市計画における意味の革命 - 国運の衰退

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>都市計画における意味の革命 - 国運の衰退</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ja/philosophy-of-learning47" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/egyptian.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
国運の衰退

都市計画における意味の革命

意味のある建築を目指して。古代建築と詩歌から特徴を引き出し、物語的・文化的内容と形式を融合させた、世界建築のための新しい提案。このようなパラダイムは建築におけるモダニズムとポストモダニズムに取って代わることができ、そうすれば都市の疎外感、空虚な形式主義、無意味な複製を運命の定めとして受け入れていた私たちの認識を改めることができるだろう

著者：家なき者

壁に語りかける (出典)

建築において必要なのは、通りの名前の由来となった人物に関する情報を通り全体に掲示することだ。例えば、その人物の生涯にわたる作品の一部を展示し、純粋に空間的な意味ではなく、時間から生まれる意味を場所に与えることである。儀式が時間に空間的な意味を与えるように、時間における場所の意味を与える。純粋な意味、つまり一つの軸にのみ存在する意味というものは存在しない。

したがって、家はより家らしくなるためには独自性が必要だ。例えば、建設費用と比べれば取るに足らない壁画があったり、先祖たちの家族の歴史が壁にあったり、建物の歴史があったりする。以前そこに住んでいた人々について知ることができれば―必ずしも名前ではなく、その人物について何か、その人が何をしたのか、その人の物語を知ることができれば。そうすれば、住人たちは消え去ることなく、街中で幽霊のように存在し続けるだろう。そして街は、古代世界で絵や文字のない壁がなかったように、至る所に詩の引用で満ちることになる。

壁は、消された意識を生み出し、文化ではなくゴミに注意を向けさせる白一色にしてしまうには、あまりにも重要すぎる。もし過去の歴史がないのなら、場所にテーマを持たせればいい―例えば、花をテーマにした地区で、それぞれの通りに特定の花を配置し、その花についての説明や、生物学的知識、文化における言及などを示す。このようにして建築は匿名性を失い、形式だけでなく意味にも関わるようになる。居住用の機械でないなら居住用のコンピュータに、居住用のコンピュータでないなら居住用の本にすればいい。

このような場所で育つ子供の経験は、独特であり、かつ教育的なものとなる―文化と科学を伝えることになる。例えば、科学者（または特定分野の著名人）をテーマにした地区。独自性はデザインだけでなく、文字や絵画にもある。科学者の肖像画や、彼らの業績の図解。あるいは花々について。または化学の歴史。あるいはダンスについて。または特定の文化の物語や神話。あるいはイリアス。または戦争と平和。テーマ、内容、意味、物語が必要で、純粋な形式だけではいけない。文化のない都市は、文化の欠如を生み出す。これが現代の災いである。

少なくとも、純粋な形式にこだわるのであれば、不協和音を避け、場所に特定の性格を持たせるために、各地区と各都市に必須の特徴を定める必要がある。なぜなら、地域性とは性格のことだからだ。個々の建物のレベルだけを考え、それぞれの建物が独自の美学で独創的であろうとし、互いに対話しないモダンな建物が作り出す混乱は、世界中のほとんどの都市を醜くし、環境を考慮しない個人主義的で利己的な資本主義の感覚を与える―つまり、幼稚な美的・倫理的哲学を発信している。

建築は詩のようでなければならない。なぜなら、それは内容と形式を組み合わせ、言語の特定の伝統的で恣意的な特徴に従い、それらを考慮することを知っているからだ。建物は互いに韻を踏み、互いに関係し合うべきだ。個々の建物のレベルでさえ、要素間の韻がない―建物には内部の韻があるべきで、建築学生には詩を教えるべきだった。建物間の不協和音は個々の建物の内部にまで広がり、都市と建物における内容の欠如も同様で―その結果、特徴のない都市全体が生まれ、内部のリズムのない通りができ、すべてが疎外されているため、都市は都市としての生命を失う。建物について最初に問うべき質問は、内部と外部の韻がどこにあるか、どの要素（形、角度、色、体積など）の間にあるかということだ。要素は何らかの韻を踏まずに恣意的であってはならない―それが醜さである。したがって、建築を凍結した音楽として、つまり単なる形式主義としてではなく、物質における詩学として考える必要がある―建築的に意味に満ちていた古代世界のように。そうすれば、建物は歌い、都市は詩となるだろう。

未来の哲学


text:
国運の衰退結婚後のシンを夢見て私は通りで彼女を探し、何年も歩いていない通りを発見する。私はシンを救いたいのに、妻は私が安息日に遅刻したことを怒っている。そして私は彼女にシンのことを話し、友人だと言っていた人は実はシンで、友人ではなく元恋人だったと告げる著者:レハ・ドディ来たれ、花嫁よ (出典)

私は夢を見た。安息日の夜にシナゴーグ[ユダヤ教の礼拝堂]に行くと、シンがシナゴーグの地下でエロティックな物語の朗読会を開いていた。彼女が自分の悩みをすべてインターネットで公開していることを知り、その中にはエロティックな物語も含まれていた。彼女があの男性との心の痛みと複雑な関係について書いているのを見て、私は彼女を助けたくなり、両手で抱き上げた。子供さえ持ち上げられない私が、まして女性など持ち上げられるはずもないのに、映画のように彼女を抱き上げることができた。時々重くなって彼女が落ちそうになると、姿勢を変えながら、私たちは過去について話し合った―私の腕の中で。夜中に、かつて住んでいた街の通りを歩いて彼女を連れて行った。その通りをずっと歩いていなかった。みんながシナゴーグから戻ってくる中、私は彼女をどこに連れて行くのかわからなかった。そして彼女が私に優しくなり、私は将来本で稼いだお金ができたら、彼女を探し出してそれを渡すと言った。たとえ彼女が他の人と結婚していても、という意味で。そんなことを言う自分に驚いた。彼女にはそれほどの価値はないのに。自分は狂っているんだと思ったが、彼女を愛しているので、口が勝手に動いてしまう。

彼女は、私がこうして抱きかかえているから今は私に惹かれている、今までそんなことはなかったと言う。そして私は、真実を話すべきだと思った―私たちが心を開いて近づいたから―その真実とは、私が彼女に怒っているということだった。すると彼女は私に腹を立て―私に背を向け―私と話すのを拒否して消えてしまった。私は通りで彼女を探し、何年も歩いていない通りを発見する。私はシンを救いたいのに、妻は私が安息日に遅刻したことを怒っている。そして私は彼女にシンのことを話し、友人だと言っていた人は実はシンで、友人ではなく元恋人だったと告げる。そして私の気持ちを理解してほしいと。でもそれは彼女を遠ざけてしまい、私は彼女に努力してほしい、理解してほしい、単純な話ではないと思う。そして努力してくれれば、シンのように私を捨てたりしないかもしれない―私が追いかけたのに、彼女は努力しなかった。

でも私はそれを彼女にうまく説明できず、彼女は理解してくれない。私はシンとの機会を逃してしまったことに落ち込む。突然近づいて、警告もなく逃げ出してしまった。私は何を間違えたのだろう。そして今、新しい妻に真実を話している。もう隠さなくていいので楽になった。これでついに近づけると思ったのに―真実は何の助けにもならない。育った場所の通りももう見知らぬものとなり、すべてがハレディ[超正統派ユダヤ教徒]で埋まっている。ハレディの子供たちは「あの人は警察だ」と言い、ある子供は「黒いキッパ[ユダヤ教徒が被る小さな帽子]を被っているから警察じゃない」と言うが、キッパを被っているのが変だと言う。私は子供たちを怖がって、かつて好きだった女の子が住んでいた階段を走る。彼女の庭に入る門があったが、彼女は私たちより先に近所を去ってずっと住んでいないので、門があるかのように階段を走り続ける。ハレディの子供たちは誰も、私が子供の頃、彼らよりずっと前にここにいたことを知らない―ここが彼らの前に私の場所だったことを。

夜の生活

title: 結婚後のシンを夢見て - 国運の衰退

domain: literature

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国運の衰退

結婚後のシンを夢見て

私は通りで彼女を探し、何年も歩いていない通りを発見する。私はシンを救いたいのに、妻は私が安息日に遅刻したことを怒っている。そして私は彼女にシンのことを話し、友人だと言っていた人は実はシンで、友人ではなく元恋人だったと告げる

著者：レハ・ドディ

来たれ、花嫁よ (出典)

私は夢を見た。安息日の夜にシナゴーグ[ユダヤ教の礼拝堂]に行くと、シンがシナゴーグの地下でエロティックな物語の朗読会を開いていた。彼女が自分の悩みをすべてインターネットで公開していることを知り、その中にはエロティックな物語も含まれていた。彼女があの男性との心の痛みと複雑な関係について書いているのを見て、私は彼女を助けたくなり、両手で抱き上げた。子供さえ持ち上げられない私が、まして女性など持ち上げられるはずもないのに、映画のように彼女を抱き上げることができた。時々重くなって彼女が落ちそうになると、姿勢を変えながら、私たちは過去について話し合った―私の腕の中で。夜中に、かつて住んでいた街の通りを歩いて彼女を連れて行った。その通りをずっと歩いていなかった。みんながシナゴーグから戻ってくる中、私は彼女をどこに連れて行くのかわからなかった。そして彼女が私に優しくなり、私は将来本で稼いだお金ができたら、彼女を探し出してそれを渡すと言った。たとえ彼女が他の人と結婚していても、という意味で。そんなことを言う自分に驚いた。彼女にはそれほどの価値はないのに。自分は狂っているんだと思ったが、彼女を愛しているので、口が勝手に動いてしまう。

彼女は、私がこうして抱きかかえているから今は私に惹かれている、今までそんなことはなかったと言う。そして私は、真実を話すべきだと思った―私たちが心を開いて近づいたから―その真実とは、私が彼女に怒っているということだった。すると彼女は私に腹を立て―私に背を向け―私と話すのを拒否して消えてしまった。私は通りで彼女を探し、何年も歩いていない通りを発見する。私はシンを救いたいのに、妻は私が安息日に遅刻したことを怒っている。そして私は彼女にシンのことを話し、友人だと言っていた人は実はシンで、友人ではなく元恋人だったと告げる。そして私の気持ちを理解してほしいと。でもそれは彼女を遠ざけてしまい、私は彼女に努力してほしい、理解してほしい、単純な話ではないと思う。そして努力してくれれば、シンのように私を捨てたりしないかもしれない―私が追いかけたのに、彼女は努力しなかった。

でも私はそれを彼女にうまく説明できず、彼女は理解してくれない。私はシンとの機会を逃してしまったことに落ち込む。突然近づいて、警告もなく逃げ出してしまった。私は何を間違えたのだろう。そして今、新しい妻に真実を話している。もう隠さなくていいので楽になった。これでついに近づけると思ったのに―真実は何の助けにもならない。育った場所の通りももう見知らぬものとなり、すべてがハレディ[超正統派ユダヤ教徒]で埋まっている。ハレディの子供たちは「あの人は警察だ」と言い、ある子供は「黒いキッパ[ユダヤ教徒が被る小さな帽子]を被っているから警察じゃない」と言うが、キッパを被っているのが変だと言う。私は子供たちを怖がって、かつて好きだった女の子が住んでいた階段を走る。彼女の庭に入る門があったが、彼女は私たちより先に近所を去ってずっと住んでいないので、門があるかのように階段を走り続ける。ハレディの子供たちは誰も、私が子供の頃、彼らよりずっと前にここにいたことを知らない―ここが彼らの前に私の場所だったことを。

夜の生活


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国運の衰退ウイルス性:コロナウイルスとネットワーク上の愚かさ(第1部)

イスラエルの後天性機能不全症候群とは何か、そしてウイルス性免疫にとってどのような意味を持つのか?

著者:非ウイルス性ライターハブリン教授が2014年のヘブライ語講演でイタリアでのウイルス性流行を予測した彼のモデルの成功について説明しています (出典)

昨年のイスラエル賞受賞者であるシュロモ・ハブリン教授は、世界で最も引用されているイスラエルの科学者、つまり科学ネットワークで最もウイルス性の高い人物です。これはネットワーク研究の新しい分野を切り開いた彼の貢献にふさわしい特徴であり、ネットワーク上でのウイルスの拡散、つまりウイルス性の拡散について多くの研究を行ってきました。正常な社会では、この人物はビビ[訳注:ベンヤミン・ネタニヤフ首相の愛称]よりも有名であるはずです(彼は確かにビビよりもはるかに重要で興味深い)- しかし私たちはビビの社会に住んでいます(彼の指数関数的拡散に関する知識は小学6年生レベルの等比数列で止まっています)。ハブリンは2000年代初頭に、ウイルス性の拡散から社会ネットワークを守るために、従来の数学的結果が示した約60%ではなく、人口の90%以上にワクチンを接種する必要があることを数学的に初めて説明しました(ジョンソン読者への情報として)。簡単に言えば、現実世界のネットワークは(一般的に)非常に小さな世界のネットワークであり、単なる小さな世界のネットワーク(ネットワーク上の任意の2人の間に6度以下の分離があるという主張で知られる)ではありません。この記事とジョンソンの間の差は、異なる人々の6クリックではなく、はるかに少ない(そしてそれはネットワーク内の人数に対して単なる対数ではなく、二重対数(!)のような振る舞いをします)。

これはすべて、ハブ(Hubs)の存在に起因します。つまり、ネットワークの平均よりもはるかに多くの人々とつながりを持つ少数の人々のことです - 感染すると何千人もの人々を隔離状態に追い込む人々(政治家など)です。これらは、特に多くのリンクを持つサイトとしてGoogleの検索アルゴリズムの基礎となった同じハブであり、それらのおかげで他のサイトをランク付けし、サイトネットワークの品質ランキングを得ることができました(そしてそれは単純なリンク数のカウントによるものではありません - 人気は品質と同じではありません!)。これらは、Facebookで無数のフォロワーを持つ少数の人々でもあり、Facebookのユーザーをランク付けし、ソーシャルネットワークの品質階層と効率的な検索を構築することができたはずです。これは現在の野蛮化を防ぐことができたでしょう(もしザッカーバーグがGoogle創設者のように数学の博士課程の学生であり、学部を中退していなかったら...)。ネットワーク科学は、その性質上、極めて学際的な分野であり、その洞察は私たちの生活のほぼすべての面に及びます(ハブリンはあらゆる科学分野で重要な論文を発表しています:生物学、物理学、化学、気候学、地質学、数学、脳科学、経済学、コンピュータサイエンスなど - 狭い専門化の時代にはほとんど考えられないことです)。ハブを持つネットワーク(インターネットや航空網など)は、接続性の切断に対して特に耐性があります。そのため、このようなネットワークを切断し、その中での拡散を完全に防ぐためには、ほぼすべての接続、つまり99%以上の接続を切断する必要があり、単なる90%では不十分です。完全なロックダウンです。ハブ自体に対処しない限り(これもハブリンの結果の一つで、その現実世界への適用は確実に政治家の気に入らないでしょう)。

いずれにせよ、ネットワークのネットワークに関するハブリンの最近10年の研究結果は、社会的つながりのネットワークの崩壊に続いて私たちに起こることを説明しています。現実世界では、私たちは単一のネットワークではなく、多くのネットワークのネットワークの中で生きています。徐々に連続的に分解される単一のネットワークの高い耐性とは対照的に、ネットワークのネットワークの世界では、急激な相転移における脆弱性という新しい現象が現れます - 一つのネットワークの崩壊が、連鎖的に多くの他のネットワークを崩壊させます。この現象は死そのものの現象を説明します - 体のシステムの崩壊において(人間は、それぞれが非常に耐性のあるネットワークのネットワークで構成されていますが、その組み合わせは脆弱です)。この現象はまた、経済の脆弱性 - そして経済危機の存在を説明します。

しかし、現在のネットワーク危機について、この分野で最も創造的な世界的専門家であるハブリン教授(例として)に相談した人はいるでしょうか?これがネットワーク危機であるという洞察さえ、意思決定者の(ネットワーク化された!)頭の中には存在しません。まして、イスラエルに住む何百人ものデータ研究者、数学者、ネットワーク理解の専門家であるコンピュータサイエンティスト(イスラエルはこの分野で世界をリードする中心地です)に、データを開放して共同の取り組みを行うことなど、なおさらありませんでした。彼らの多くは、分析能力と創造性において、私たちのシステム的テクノクラートをはるかに上回っています(問題のコンピュータ化された処理のためのアプリケーションやツールを迅速に立ち上げる能力については言うまでもありません)。重要なのは、ビビが危機を「管理」していることです - 子供のような概念的ツールで、ネットワーク全体を単に落とすことが思いつく最も賢いことだと考えています(ネットワークはネットワーク的な方法で扱う必要があります - きめ細かいツールを使用して、つながりの詳細な地図作成と即時の対応による分散型リスク管理を通じて。単にスイッチを切ることは、公衆が耐えられない、そしてそれゆえに耐えないであろう命令です - ウイルス性は破壊されず、公衆だけが破壊されます)。公共の議論はもちろんビビと同じように幼稚です - すべての国民は指導者にふさわしいものです。指導者が数学的な理由やデータから得られた洞察に基づいて政策を説明しようとするのを見てみましょう(誰もが「私は数学の教授よりも『人生の数学』をよく知っている」と主張するでしょう)。実際に取られた措置でさえ、行動経済学とインセンティブの構築についてゼロの理解を示しています - 自己申告を求めることは人間の本性に反します。しかし、私たちには人間の本性をよく理解している人がいます - そして恐怖が理性に勝つことを知っています。なぜなら、パニックで行動するとIQは驚くほど低下するからです(そしてその逆も然り)。

私たちの生活が修復不可能なまでにネットワーク化された瞬間から、私たちはネットワーク的な拡散現象に晒されています(トランプ、#MeToo、フェイクニュースもそのようなウイルス性の現象として始まりました)。しかし、私たちの社会的・概念的メカニズムはすべて階層的な世界に属しています(だから私たちはビビに執着しています)。つまり、ネットワーク的ではなく、ツリー状のアーキテクチャに属しています。コロナウイルスは、ネットワークにおけるウイルス性の拡散の意味の前触れに過ぎず、一般市民とその指導者たちの、この分野の基本的な概念における無知と恥を露呈させています(コンピュータウイルスも想像を絶する破壊をもたらす可能性があり、また広がる精神的なウイルス - そして私たちの生活はそれらで満ちています - には深刻な文化的影響があります)。ウイルスから得られる最も重要な教訓は、グラフ理論 - ネットワーク幾何学の誤った歴史的名称 - を、ユークリッド幾何学の代わりに小学校から教える必要性かもしれません。これは直感的な理解が非常に簡単な分野で、どの子供も美しい証明を理解することができ、その洞察は彼らの生活にピタゴラスの定理よりもはるかに関連性があり、現代数学とアルゴリズムの学習の続きへの素晴らしい入門となり - そして一般的に抽象的思考への入門となります。仮想空間が物理的空間よりもはるかに重要になっているとき - 平面幾何学をネットワーク幾何学に置き換える時が来ています。そうすれば、小学校レベルの数学能力しか持たない指導者でも - 直面している課題について何らかの概念を得ることができ、一般市民自身も少なくともネットワーク現象に対する自身の無知を理解し、実際の理由を目の当たりにする前に(つまり - 常に手遅れになる前に)対策を支持することができるようになります。数学を知らない知識人について(そしてそれゆえに自明な洞察に無限の言葉を費やす)- プラトンはかつて入り口に看板を掲げて語りました:我が学校にあらず。グラフ理論を学んでいない者はアカデミアに入ることはできない。

ネットワーク現象とウイルス性の理解は、今後100年の問題に対処し、過去よりも速い、そして残念ながら - おそらくコロナウイルスよりも速い課題に対応するために重要になるでしょう。研究は、必要に応じてネットワークをより脆弱にしたり、より強固にしたりするために、ネットワークのアーキテクチャで多くのことができることを示しています。しかし、そのためには適切で最新の概念世界が必要です。世界のパラダイムは変化し、平坦化しました - 一方で、国家のパラダイムは古き良き階層的な過去に固執しています。ビビ時代のユダヤ的イスラエルは、通常の排外的なエトスに従ってウイルスを扱い、つまり外部からの脅威として扱い(集団内部での検査なし)、世界で最初に異邦人と接触したすべての人を隔離し、すべての症例が「外部からの」感染であると自分自身を安心させました(反対の兆候があったにもかかわらず)。パニック(そしてその双子 - モラルパニック)に反比例するイスラエルの政策の洗練さの欠如は、すでに何年もの間その主要な特徴となっています - そして私たちはもちろんイスラエルの伝統を尊重しています。セキュリティの場合と同様に、再び、環境的および付随的な深刻な被害(そして空虚なパトス)を伴う、包括的で効果的でない政策が、グレーで効率的な - そしてマッピングとデータに基づいた政策よりも優先されました(対照的に:韓国を見てください)。なぜでしょうか?なぜなら、私たちには「人命に高い価値がある」からです(その知性と精神には - それほどではありません)。お金にももちろん価値があります。これは「生命そのもの」と「生きるのに良い場所」との間の単純化された(そして虚偽の)トレードオフとして議論が急速に括弧付けされたように。なぜなら、賢者の階級を持たず、経験、専門性、評判に対する完全な軽蔑を持つ社会だけが、「経済を助けるため」に高齢者を切り捨てることを検討できるからです(ほら、ハブリン教授はもうかなり高齢です...年金基金がもったいないのでは?)。結局、すべての子供がコロナウイルスの扱い方を知っています - 学校に行かないことです。子供が実際に状況を扱っているのは幸運です。

第2部に続く - アンチウイルス:ネットワークの未来についてオルタナティブ・アクチュアリティ

title: ウイルス性:コロナウイルスとネットワーク上の愚かさ(第1部) - 国運の衰退

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>ウイルス性：コロナウイルスとネットワーク上の愚かさ（第1部） - 国運の衰退</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ja/alternative-commentary53" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/shlomo.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
国運の衰退

ウイルス性：コロナウイルスとネットワーク上の愚かさ（第1部）

イスラエルの後天性機能不全症候群とは何か、そしてウイルス性免疫にとってどのような意味を持つのか？

著者：非ウイルス性ライター

ハブリン教授が2014年のヘブライ語講演でイタリアでのウイルス性流行を予測した彼のモデルの成功について説明しています (出典)

昨年のイスラエル賞受賞者であるシュロモ・ハブリン教授は、世界で最も引用されているイスラエルの科学者、つまり科学ネットワークで最もウイルス性の高い人物です。これはネットワーク研究の新しい分野を切り開いた彼の貢献にふさわしい特徴であり、ネットワーク上でのウイルスの拡散、つまりウイルス性の拡散について多くの研究を行ってきました。正常な社会では、この人物はビビ[訳注：ベンヤミン・ネタニヤフ首相の愛称]よりも有名であるはずです（彼は確かにビビよりもはるかに重要で興味深い）- しかし私たちはビビの社会に住んでいます（彼の指数関数的拡散に関する知識は小学6年生レベルの等比数列で止まっています）。ハブリンは2000年代初頭に、ウイルス性の拡散から社会ネットワークを守るために、従来の数学的結果が示した約60%ではなく、人口の90%以上にワクチンを接種する必要があることを数学的に初めて説明しました（ジョンソン読者への情報として）。簡単に言えば、現実世界のネットワークは（一般的に）非常に小さな世界のネットワークであり、単なる小さな世界のネットワーク（ネットワーク上の任意の2人の間に6度以下の分離があるという主張で知られる）ではありません。この記事とジョンソンの間の差は、異なる人々の6クリックではなく、はるかに少ない（そしてそれはネットワーク内の人数に対して単なる対数ではなく、二重対数（！）のような振る舞いをします）。

これはすべて、ハブ（Hubs）の存在に起因します。つまり、ネットワークの平均よりもはるかに多くの人々とつながりを持つ少数の人々のことです - 感染すると何千人もの人々を隔離状態に追い込む人々（政治家など）です。これらは、特に多くのリンクを持つサイトとしてGoogleの検索アルゴリズムの基礎となった同じハブであり、それらのおかげで他のサイトをランク付けし、サイトネットワークの品質ランキングを得ることができました（そしてそれは単純なリンク数のカウントによるものではありません - 人気は品質と同じではありません！）。これらは、Facebookで無数のフォロワーを持つ少数の人々でもあり、Facebookのユーザーをランク付けし、ソーシャルネットワークの品質階層と効率的な検索を構築することができたはずです。これは現在の野蛮化を防ぐことができたでしょう（もしザッカーバーグがGoogle創設者のように数学の博士課程の学生であり、学部を中退していなかったら...）。ネットワーク科学は、その性質上、極めて学際的な分野であり、その洞察は私たちの生活のほぼすべての面に及びます（ハブリンはあらゆる科学分野で重要な論文を発表しています：生物学、物理学、化学、気候学、地質学、数学、脳科学、経済学、コンピュータサイエンスなど - 狭い専門化の時代にはほとんど考えられないことです）。ハブを持つネットワーク（インターネットや航空網など）は、接続性の切断に対して特に耐性があります。そのため、このようなネットワークを切断し、その中での拡散を完全に防ぐためには、ほぼすべての接続、つまり99%以上の接続を切断する必要があり、単なる90%では不十分です。完全なロックダウンです。ハブ自体に対処しない限り（これもハブリンの結果の一つで、その現実世界への適用は確実に政治家の気に入らないでしょう）。

いずれにせよ、ネットワークのネットワークに関するハブリンの最近10年の研究結果は、社会的つながりのネットワークの崩壊に続いて私たちに起こることを説明しています。現実世界では、私たちは単一のネットワークではなく、多くのネットワークのネットワークの中で生きています。徐々に連続的に分解される単一のネットワークの高い耐性とは対照的に、ネットワークのネットワークの世界では、急激な相転移における脆弱性という新しい現象が現れます - 一つのネットワークの崩壊が、連鎖的に多くの他のネットワークを崩壊させます。この現象は死そのものの現象を説明します - 体のシステムの崩壊において（人間は、それぞれが非常に耐性のあるネットワークのネットワークで構成されていますが、その組み合わせは脆弱です）。この現象はまた、経済の脆弱性 - そして経済危機の存在を説明します。

しかし、現在のネットワーク危機について、この分野で最も創造的な世界的専門家であるハブリン教授（例として）に相談した人はいるでしょうか？これがネットワーク危機であるという洞察さえ、意思決定者の（ネットワーク化された！）頭の中には存在しません。まして、イスラエルに住む何百人ものデータ研究者、数学者、ネットワーク理解の専門家であるコンピュータサイエンティスト（イスラエルはこの分野で世界をリードする中心地です）に、データを開放して共同の取り組みを行うことなど、なおさらありませんでした。彼らの多くは、分析能力と創造性において、私たちのシステム的テクノクラートをはるかに上回っています（問題のコンピュータ化された処理のためのアプリケーションやツールを迅速に立ち上げる能力については言うまでもありません）。重要なのは、ビビが危機を「管理」していることです - 子供のような概念的ツールで、ネットワーク全体を単に落とすことが思いつく最も賢いことだと考えています（ネットワークはネットワーク的な方法で扱う必要があります - きめ細かいツールを使用して、つながりの詳細な地図作成と即時の対応による分散型リスク管理を通じて。単にスイッチを切ることは、公衆が耐えられない、そしてそれゆえに耐えないであろう命令です - ウイルス性は破壊されず、公衆だけが破壊されます）。公共の議論はもちろんビビと同じように幼稚です - すべての国民は指導者にふさわしいものです。指導者が数学的な理由やデータから得られた洞察に基づいて政策を説明しようとするのを見てみましょう（誰もが「私は数学の教授よりも『人生の数学』をよく知っている」と主張するでしょう）。実際に取られた措置でさえ、行動経済学とインセンティブの構築についてゼロの理解を示しています - 自己申告を求めることは人間の本性に反します。しかし、私たちには人間の本性をよく理解している人がいます - そして恐怖が理性に勝つことを知っています。なぜなら、パニックで行動するとIQは驚くほど低下するからです（そしてその逆も然り）。

私たちの生活が修復不可能なまでにネットワーク化された瞬間から、私たちはネットワーク的な拡散現象に晒されています（トランプ、#MeToo、フェイクニュースもそのようなウイルス性の現象として始まりました）。しかし、私たちの社会的・概念的メカニズムはすべて階層的な世界に属しています（だから私たちはビビに執着しています）。つまり、ネットワーク的ではなく、ツリー状のアーキテクチャに属しています。コロナウイルスは、ネットワークにおけるウイルス性の拡散の意味の前触れに過ぎず、一般市民とその指導者たちの、この分野の基本的な概念における無知と恥を露呈させています（コンピュータウイルスも想像を絶する破壊をもたらす可能性があり、また広がる精神的なウイルス - そして私たちの生活はそれらで満ちています - には深刻な文化的影響があります）。ウイルスから得られる最も重要な教訓は、グラフ理論 - ネットワーク幾何学の誤った歴史的名称 - を、ユークリッド幾何学の代わりに小学校から教える必要性かもしれません。これは直感的な理解が非常に簡単な分野で、どの子供も美しい証明を理解することができ、その洞察は彼らの生活にピタゴラスの定理よりもはるかに関連性があり、現代数学とアルゴリズムの学習の続きへの素晴らしい入門となり - そして一般的に抽象的思考への入門となります。仮想空間が物理的空間よりもはるかに重要になっているとき - 平面幾何学をネットワーク幾何学に置き換える時が来ています。そうすれば、小学校レベルの数学能力しか持たない指導者でも - 直面している課題について何らかの概念を得ることができ、一般市民自身も少なくともネットワーク現象に対する自身の無知を理解し、実際の理由を目の当たりにする前に（つまり - 常に手遅れになる前に）対策を支持することができるようになります。数学を知らない知識人について（そしてそれゆえに自明な洞察に無限の言葉を費やす）- プラトンはかつて入り口に看板を掲げて語りました：我が学校にあらず。グラフ理論を学んでいない者はアカデミアに入ることはできない。

ネットワーク現象とウイルス性の理解は、今後100年の問題に対処し、過去よりも速い、そして残念ながら - おそらくコロナウイルスよりも速い課題に対応するために重要になるでしょう。研究は、必要に応じてネットワークをより脆弱にしたり、より強固にしたりするために、ネットワークのアーキテクチャで多くのことができることを示しています。しかし、そのためには適切で最新の概念世界が必要です。世界のパラダイムは変化し、平坦化しました - 一方で、国家のパラダイムは古き良き階層的な過去に固執しています。ビビ時代のユダヤ的イスラエルは、通常の排外的なエトスに従ってウイルスを扱い、つまり外部からの脅威として扱い（集団内部での検査なし）、世界で最初に異邦人と接触したすべての人を隔離し、すべての症例が「外部からの」感染であると自分自身を安心させました（反対の兆候があったにもかかわらず）。パニック（そしてその双子 - モラルパニック）に反比例するイスラエルの政策の洗練さの欠如は、すでに何年もの間その主要な特徴となっています - そして私たちはもちろんイスラエルの伝統を尊重しています。セキュリティの場合と同様に、再び、環境的および付随的な深刻な被害（そして空虚なパトス）を伴う、包括的で効果的でない政策が、グレーで効率的な - そしてマッピングとデータに基づいた政策よりも優先されました（対照的に：韓国を見てください）。なぜでしょうか？なぜなら、私たちには「人命に高い価値がある」からです（その知性と精神には - それほどではありません）。お金にももちろん価値があります。これは「生命そのもの」と「生きるのに良い場所」との間の単純化された（そして虚偽の）トレードオフとして議論が急速に括弧付けされたように。なぜなら、賢者の階級を持たず、経験、専門性、評判に対する完全な軽蔑を持つ社会だけが、「経済を助けるため」に高齢者を切り捨てることを検討できるからです（ほら、ハブリン教授はもうかなり高齢です...年金基金がもったいないのでは？）。結局、すべての子供がコロナウイルスの扱い方を知っています - 学校に行かないことです。子供が実際に状況を扱っているのは幸運です。

第2部に続く - アンチウイルス：ネットワークの未来について

オルタナティブ・アクチュアリティ


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国運の衰退初期インタビュー集

「国運の衰退」編集部がネタニヤ学派[イスラエルの都市ネタニヤで発展した哲学思想学派]と出会った最初の経験。編集部を驚嘆させ、ドグマティックな夢から目覚めさせ、雑誌の焦点を時事批評から知的革新へ、そして現在から未来への探求へと転換させた出会い。ネタニヤにおける精神史の転換点について著者:ビルハ・レウベン、ラブ・アルーフ、バラク・ベン・ツィポル編集部からの驚愕の告知 (出典)

対談集ネタニヤ最重要哲学者とのインタビュー稀少な独占インタビュー。この哲学者は「国運の衰退」の記者との対話に同意したものの、質問を除き回答のみを掲載するという条件付きであった。その理由についても質問したが、その回答だけをお読みいただける文化的黄金時代を生み出す条件とは何か、そして現代の技術的手段でそれを再現できるのか?

なぜ大多数の知識人は左派なのか?プラトンはアリストテレスより右派だったのか左派だったのか?技術発展は聖書の創作をもたらしたのか?シナイ山での律法授与の神話とシナイでのアルファベット発明にはどんな関係があるのか?思索的歴史家との思索的インタビュー。歴史家の名前と質問内容は編集部で保管ネタニヤ学派を代表する急進的政治思想家との対話選挙に際して、この思想家の自宅のリビングルームで対談。テレビのニュースを見ながら、バナナを食べ、流暢な哲学用語で罵りつつ語った。政治技術の目的とは何か?ゲーム理論は西洋における政治的膠着状態をどう説明するのか?トランプが文化にとって起こりうる最良の出来事である理由とは?そしてどのようなフェミニスト的神話がキリスト教に取って代わることができるのか?ネタニヤ学派がニュースと天気予報について語るべきことのすべてネタニヤ在住最高の哲学者へのインタビュー:市場としての人間資本主義の意識的勝利は、人間の内面を競争的経済システムとして描き出す。進化や脳のような学習システムは、男性が女性を求めて競争し、あるニューロン層が次のニューロン層に働きかけて競争する自由市場として理解される。このように、脳内の競争が学習を生み出すのは、競争が進化の原動力であるのと同様である。無数のバナナを燃料として駆動する偉大なネタニヤの思想家の脳内で、快感と動機づけを求めて競い合う思考について未来の哲学

title: 初期インタビュー集 - 国運の衰退

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国運の衰退

初期インタビュー集

「国運の衰退」編集部がネタニヤ学派[イスラエルの都市ネタニヤで発展した哲学思想学派]と出会った最初の経験。編集部を驚嘆させ、ドグマティックな夢から目覚めさせ、雑誌の焦点を時事批評から知的革新へ、そして現在から未来への探求へと転換させた出会い。ネタニヤにおける精神史の転換点について

著者：ビルハ・レウベン、ラブ・アルーフ、バラク・ベン・ツィポル

編集部からの驚愕の告知 (出典)

対談集

ネタニヤ最重要哲学者とのインタビュー

稀少な独占インタビュー。この哲学者は「国運の衰退」の記者との対話に同意したものの、質問を除き回答のみを掲載するという条件付きであった。その理由についても質問したが、その回答だけをお読みいただける

文化的黄金時代を生み出す条件とは何か、そして現代の技術的手段でそれを再現できるのか？

なぜ大多数の知識人は左派なのか？プラトンはアリストテレスより右派だったのか左派だったのか？技術発展は聖書の創作をもたらしたのか？シナイ山での律法授与の神話とシナイでのアルファベット発明にはどんな関係があるのか？思索的歴史家との思索的インタビュー。歴史家の名前と質問内容は編集部で保管

ネタニヤ学派を代表する急進的政治思想家との対話

選挙に際して、この思想家の自宅のリビングルームで対談。テレビのニュースを見ながら、バナナを食べ、流暢な哲学用語で罵りつつ語った。政治技術の目的とは何か？ゲーム理論は西洋における政治的膠着状態をどう説明するのか？トランプが文化にとって起こりうる最良の出来事である理由とは？そしてどのようなフェミニスト的神話がキリスト教に取って代わることができるのか？ネタニヤ学派がニュースと天気予報について語るべきことのすべて

ネタニヤ在住最高の哲学者へのインタビュー：市場としての人間

資本主義の意識的勝利は、人間の内面を競争的経済システムとして描き出す。進化や脳のような学習システムは、男性が女性を求めて競争し、あるニューロン層が次のニューロン層に働きかけて競争する自由市場として理解される。このように、脳内の競争が学習を生み出すのは、競争が進化の原動力であるのと同様である。無数のバナナを燃料として駆動する偉大なネタニヤの思想家の脳内で、快感と動機づけを求めて競い合う思考について

未来の哲学


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国運の衰退アミル・オレンはどこへ消えた?

ヨッシ・ヴェルテルとアミル・オレンは、ハアレツ紙[イスラエルの有力リベラル紙]の二人の優れた記者であり、黄金コンビだった。二人とも、戦略よりもミクロな戦術(驚くほど面白く複雑な!)に焦点を当てた、似通った世界観とジャーナリスティックな思考を持っていた。この視点は、読者の中に噂話的な思考を生み出し、そこでは滑稽な木々が森を隠し、絶え間ない愚かな踊りが地殻変動よりも強くなる著者:雌犬雌犬と馬だけの秘密 (出典)

ある晴れた日、ハアレツ紙の最高の記者であったアミル・オレンが姿を消した。彼はイスラエルの安全保障用語のアグノン[訳注:ノーベル文学賞受賞イスラエル作家]のような存在で、その強迫的な知的遊戯をイスラエルの安全保障概念の寓話に変えていた。これは、いつの日か彼のコラムが文化文学欄で輝くことを長年期待していた雌犬の希望を打ち砕いた。そこでは、知的遊戯博士が極めて洗練された安全保障詩の新ジャンルの発明者として現れるはずだった(スファラディ詩とアグラナト報告書[訳注:1973年戦争の調査委員会報告書]の出会いのような)、あるいは情報機関関係者向けの暗示的な散文(ルリア・カバラ[訳注:ユダヤ神秘主義]とイスラエル国防軍の構造の出会い)として。この軍事詩的ジャンルは、イスラエル文学の様相を一新し、ついに地域的独自性と実存的関連性を与え、安全保障機構の言語と文化を高度な文化のレベルに昇華させるはずだった。なぜなら、歴史を通じて偉大な芸術家たちの場合のように、まさに検閲とそれとの絶え間ない闘いこそが、オレンの文章を芸術のレベルにまで洗練させたのだから。

しかし、雌犬の空想は空想、現実は現実である。彼の退職あるいは異動は、(いつものように)読者に説明されることも知らされることもなく、二番目に優れた記者で、(偶然ではなく)これも新ジャンル(逸話的政治短編)の発明者であるヨッシ・ヴェルテルに首位の座を譲ることになった。この二人は、イスラエルの統治の現実をその二つの側面(民事と軍事)で昇華させ、内容と形式の統一を作り出し、それは本質的にユダヤ人が西洋的な国家を作ることに失敗したことを物語っている。

結局、この二人の友人が私たちに伝えているもの、無数の(本当に)小さな物語と小さな知的遊戯の下にある形式的なメッセージは何なのか?イスラエルの統治は、機知と諧謔の古いユダヤ的ジャンルであり、私たちの国家の物語はシュテットル[訳注:東欧ユダヤ人の村落]の噂話であり、密室での出来事との(偽りの虚偽の)親密さがあり、ヨセレの息子がリブカレの娘について何を言ったか聞いた?という具合だということだ。国家戦略レベルの今週の出来事は、ある種の(とめどなく魅力的な)露骨に個人的でジューシーな噂話となり、シナゴーグの後ろの席での暗示、内輪の冗談、ウインク、中傷で満ちている。そして、この週末のこのざわめきは、週の章句や預言書朗読(これらは間違いなく、戦略的に - そして文学的にも - 最も重要である)を乗り切ろうとする朗読者の声を簡単に圧倒してしまう。

スパイシーさや知的遊戯が重要性に勝るとき、文章を支配する中心的なトーンは皮肉(ヴェルテル)と冷笑(オレン)となり、現実は静的に見える:大きな物語を隠す小さな筋書きの永遠のダンス。そのような文章では、結局ジャンルが内容に勝り、隠されたメッセージは「あったことは、これからもあるだろう」となる(現実では本質的にすべてが変化しているにもかかわらず)。イスラエルの論理は独自のジャンルのようなもので、結局のところ、真に優れた文章のすべてがそうであるように、文章のジャンルにも浸透する。戦術的に巧妙で、想像力に富んだコードネームで偽装され、戦略的に失敗する無数の作戦以外に安全保障政策がないなら、それはその政策についての文章とその言語に浸透する。国会が永遠に続く大きな幼稚園のようなものなら(ヴェルテルの中心的で驚くほど保守的なメタ物語)、それは物語の構造に浸透し、格下げが主要な - そして非常に効果的な - 喜劇的効果となる。

書く対象は必然的に書き手にも影響を与える。オレンの強圧的な文章は、言語の下に世界を曲げ、現実をその論理に従わせようとする(そして常に失敗する)試みであり、中東のジャングルを統制しようとする安全保障機構の失敗した試みを反映している。彼が取材する機構と同様に、オレンは繰り返し自信に満ちた、堅固な、合理的な、傲慢な予測を提供する - そして雌犬は彼の予測が的中したことを一度も覚えていないが、それは彼が同じ自信を持って続けることを妨げない。なぜなら、安全保障の談話における自信そのものが安全保障なのだ。オレンは繰り返し秘密を暗示し、新聞で公開されているにもかかわらず、私たちに他人が知らない何かを知っているような感覚を与える。ヴェルテルは繰り返し、あたかも壁の蝿であるかのように(あるいは部屋の中の二匹の蝿のうちの一匹から情報を得ているかのように)カーテンの後ろで起こっていることを暴露する(彼の文章は常に表面的なレベルでこれを隠す - これは秘密の共有感を作り出すために重要だ)、そして繰り返し、私たちの政治圏を表面下で本当に動かしているものについて何も学ばない。秘密は深さを隠す。暗示のブンブンという音は深層の流れを隠す(ここでアミル・オレン風の表現が出てきてしまった!)。

イスラエルの情報機関は戦術レベル(特殊作戦など)で世界で最も狡猾だが、本質的には(戦略的警告などで)常に失敗する。これは、タルムードの洗練された議論に長けているが、常識では失敗するユダヤ人の亡命の遺産だ。イスラエル国家は政策(つまり議論の結果)だけでなく、談話そのものでも失敗した。そしてこの談話が毎週私たちの前に明らかになる - 申命記史家や預言者の文学の遠見性のある聖書的談話(建国の父たちが結びついたもの)と、義人の行為、椅子取りゲーム、人事異動の亡命地的逸話的な物語(これが二人の素晴らしい記者たちの文学的遺産)との間のギャップの中で。

そして、アミル・オレンは本当にどこへ消えたのか?最初、雌犬は彼が休暇を取ったと思っていたが、週が重なるにつれて、驚いたことに発見した - なんと!彼はWalla![訳注:イスラエルのニュースサイト]に移ったのだ!作家のレベルと読者のレベルの差がこれほど大きかったことは今までなかった。驚きの吠え声(疑問符の後に続く「ワン」というような)の後、雌犬はすぐに次のリンクをブックマークに入れた、ハアレツのブックマークのすぐ上に、そして彼女は毎週土曜日に、二番目に優れた記者であるヴェルテルのコラムの直後にそれを読み続けている、なぜならハアレツ最高の記者がハアレツを去ったからだ:

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ハアレツ批評

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国運の衰退

アミル・オレンはどこへ消えた？

ヨッシ・ヴェルテルとアミル・オレンは、ハアレツ紙[イスラエルの有力リベラル紙]の二人の優れた記者であり、黄金コンビだった。二人とも、戦略よりもミクロな戦術（驚くほど面白く複雑な！）に焦点を当てた、似通った世界観とジャーナリスティックな思考を持っていた。この視点は、読者の中に噂話的な思考を生み出し、そこでは滑稽な木々が森を隠し、絶え間ない愚かな踊りが地殻変動よりも強くなる

著者：雌犬

雌犬と馬だけの秘密 (出典)

ある晴れた日、ハアレツ紙の最高の記者であったアミル・オレンが姿を消した。彼はイスラエルの安全保障用語のアグノン[訳注：ノーベル文学賞受賞イスラエル作家]のような存在で、その強迫的な知的遊戯をイスラエルの安全保障概念の寓話に変えていた。これは、いつの日か彼のコラムが文化文学欄で輝くことを長年期待していた雌犬の希望を打ち砕いた。そこでは、知的遊戯博士が極めて洗練された安全保障詩の新ジャンルの発明者として現れるはずだった（スファラディ詩とアグラナト報告書[訳注：1973年戦争の調査委員会報告書]の出会いのような）、あるいは情報機関関係者向けの暗示的な散文（ルリア・カバラ[訳注：ユダヤ神秘主義]とイスラエル国防軍の構造の出会い）として。この軍事詩的ジャンルは、イスラエル文学の様相を一新し、ついに地域的独自性と実存的関連性を与え、安全保障機構の言語と文化を高度な文化のレベルに昇華させるはずだった。なぜなら、歴史を通じて偉大な芸術家たちの場合のように、まさに検閲とそれとの絶え間ない闘いこそが、オレンの文章を芸術のレベルにまで洗練させたのだから。

しかし、雌犬の空想は空想、現実は現実である。彼の退職あるいは異動は、（いつものように）読者に説明されることも知らされることもなく、二番目に優れた記者で、（偶然ではなく）これも新ジャンル（逸話的政治短編）の発明者であるヨッシ・ヴェルテルに首位の座を譲ることになった。この二人は、イスラエルの統治の現実をその二つの側面（民事と軍事）で昇華させ、内容と形式の統一を作り出し、それは本質的にユダヤ人が西洋的な国家を作ることに失敗したことを物語っている。

結局、この二人の友人が私たちに伝えているもの、無数の（本当に）小さな物語と小さな知的遊戯の下にある形式的なメッセージは何なのか？イスラエルの統治は、機知と諧謔の古いユダヤ的ジャンルであり、私たちの国家の物語はシュテットル[訳注：東欧ユダヤ人の村落]の噂話であり、密室での出来事との（偽りの虚偽の）親密さがあり、ヨセレの息子がリブカレの娘について何を言ったか聞いた？という具合だということだ。国家戦略レベルの今週の出来事は、ある種の（とめどなく魅力的な）露骨に個人的でジューシーな噂話となり、シナゴーグの後ろの席での暗示、内輪の冗談、ウインク、中傷で満ちている。そして、この週末のこのざわめきは、週の章句や預言書朗読（これらは間違いなく、戦略的に - そして文学的にも - 最も重要である）を乗り切ろうとする朗読者の声を簡単に圧倒してしまう。

スパイシーさや知的遊戯が重要性に勝るとき、文章を支配する中心的なトーンは皮肉（ヴェルテル）と冷笑（オレン）となり、現実は静的に見える：大きな物語を隠す小さな筋書きの永遠のダンス。そのような文章では、結局ジャンルが内容に勝り、隠されたメッセージは「あったことは、これからもあるだろう」となる（現実では本質的にすべてが変化しているにもかかわらず）。イスラエルの論理は独自のジャンルのようなもので、結局のところ、真に優れた文章のすべてがそうであるように、文章のジャンルにも浸透する。戦術的に巧妙で、想像力に富んだコードネームで偽装され、戦略的に失敗する無数の作戦以外に安全保障政策がないなら、それはその政策についての文章とその言語に浸透する。国会が永遠に続く大きな幼稚園のようなものなら（ヴェルテルの中心的で驚くほど保守的なメタ物語）、それは物語の構造に浸透し、格下げが主要な - そして非常に効果的な - 喜劇的効果となる。

書く対象は必然的に書き手にも影響を与える。オレンの強圧的な文章は、言語の下に世界を曲げ、現実をその論理に従わせようとする（そして常に失敗する）試みであり、中東のジャングルを統制しようとする安全保障機構の失敗した試みを反映している。彼が取材する機構と同様に、オレンは繰り返し自信に満ちた、堅固な、合理的な、傲慢な予測を提供する - そして雌犬は彼の予測が的中したことを一度も覚えていないが、それは彼が同じ自信を持って続けることを妨げない。なぜなら、安全保障の談話における自信そのものが安全保障なのだ。オレンは繰り返し秘密を暗示し、新聞で公開されているにもかかわらず、私たちに他人が知らない何かを知っているような感覚を与える。ヴェルテルは繰り返し、あたかも壁の蝿であるかのように（あるいは部屋の中の二匹の蝿のうちの一匹から情報を得ているかのように）カーテンの後ろで起こっていることを暴露する（彼の文章は常に表面的なレベルでこれを隠す - これは秘密の共有感を作り出すために重要だ）、そして繰り返し、私たちの政治圏を表面下で本当に動かしているものについて何も学ばない。秘密は深さを隠す。暗示のブンブンという音は深層の流れを隠す（ここでアミル・オレン風の表現が出てきてしまった！）。

イスラエルの情報機関は戦術レベル（特殊作戦など）で世界で最も狡猾だが、本質的には（戦略的警告などで）常に失敗する。これは、タルムードの洗練された議論に長けているが、常識では失敗するユダヤ人の亡命の遺産だ。イスラエル国家は政策（つまり議論の結果）だけでなく、談話そのものでも失敗した。そしてこの談話が毎週私たちの前に明らかになる - 申命記史家や預言者の文学の遠見性のある聖書的談話（建国の父たちが結びついたもの）と、義人の行為、椅子取りゲーム、人事異動の亡命地的逸話的な物語（これが二人の素晴らしい記者たちの文学的遺産）との間のギャップの中で。

そして、アミル・オレンは本当にどこへ消えたのか？最初、雌犬は彼が休暇を取ったと思っていたが、週が重なるにつれて、驚いたことに発見した - なんと！彼はWalla!［訳注：イスラエルのニュースサイト］に移ったのだ！作家のレベルと読者のレベルの差がこれほど大きかったことは今までなかった。驚きの吠え声（疑問符の後に続く「ワン」というような）の後、雌犬はすぐに次のリンクをブックマークに入れた、ハアレツのブックマークのすぐ上に、そして彼女は毎週土曜日に、二番目に優れた記者であるヴェルテルのコラムの直後にそれを読み続けている、なぜならハアレツ最高の記者がハアレツを去ったからだ：

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ハアレツ批評


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国運の衰退

21世紀における子供崇拝の危機ユダヤ教は超人的知性を生み出す最有力候補の文化であると考えられます。なぜ私たちは人工知能よりも子供たちの遺伝的強化を選ぶべきなのでしょうか?人工知能に巨額の投資を行う一方で、人間の知性強化の研究を完全に阻止することを選択した人類が直面する悲劇について著者:ユダヤの母より私に息子がいたなら (出典)

エルサレムを走るヒュンダイ車が私の意識に疑問を投げかけました:「ハダルとオロンを取り戻せ」というステッカーを車に貼る人は、どのような内なる欲求を満たしているのでしょうか?イスラエル社会の相当数が兵士の遺体を「家に」取り戻すことに動員されることは、イスラエルの「息子たちを取り戻す」という言説を極限まで押し進め、まるで誰かが意識の中にもう一つの「ギラド[訳注:2006年に Hamas に捕らえられた兵士]」を必要としており、それに代わるものなら何でも良いかのような隠れた欲求を満たしているのではないかという疑いを抱かせます。実際、「ギラドを家に」という元々の公的な動員も明らかに均衡を欠いており、ヒズボラの捕虜となったエフードとエルダドの帰還、ロンの帰還、ヨセレの帰還に関する動員も同様でした。そして、すべての集団的精神病と同様に、その問題自体に深刻な損害を与え、それに劣らない「付随的な」戦略的損害をもたらしました。これはしばしば「ユダヤ教」における捕虜の贖いの価値に帰属されます。しかし、この戒律は何百年もの間、ユダヤ人の意識の中で実践的な現実として存在していませんでした。イスラエルの意識における「息子たちを取り戻す」という考えの中心性は、別の源泉に帰属させるべきでしょう。

誘拐の多さ自体は確かにこの現象の説明にはなりません。なぜなら逆説的にも、まさに「息子たちを取り戻す」という言説自体が誘拐という武器の使用の直接的な原因となっているからです。イスラエルの敵は、その心理的な効果の高さに驚嘆し、第二次レバノン戦争でのヒズボラや、三人の少年の誘拐に関する「プロテクティブ・エッジ作戦」でのハマスのように、それが引き起こす不均衡な反応に驚かされることさえあります。右派と左派の両方で、イスラエルの意識を不均衡に揺さぶる他の例を見てみましょう。例えば、「私たちみんなの息子」エロル・アザリアの事件、ベルリンの「失われた息子たち」を「家に帰す」必要性、過去の撤退前の「レバノンから息子たちを帰す」こと、あるいは対照的に、エンテベ作戦が意識の中で「ヨニ作戦」[訳注:作戦中に死亡したヨニ・ネタニヤフにちなんで名付けられた]としてコピーされた方法を見ると、イスラエルの意識における「息子崇拝」現象により基本的な説明を見出したくなります。

その始まりから、ヘブライ文化は「父親崇拝」よりもはるかに「息子崇拝」を中心に構築されてきました。新しいヘブライ文学におけるイツハク・クメルと根無し草の息子の姿から、「銀の盆」として息子たちの犠牲を執拗に扱った建国世代の文学、そしてその後に続く欠陥のある息子たちの姿まで、イスラエルの意識は「集団的な息子」の姿とその傷つきを巡って動揺します。このことは確かに、アケダー[訳注:イサクの犠牲]の物語、ヨセフの物語、赤子たちのナイル川への投棄など、深い文化的根源を持っています。そしてもちろん、愛する息子とその潜在的な危害に対して執着的なユダヤの母のアーキタイプもあります。フロイトの「トーテムとタブー」における父親崇拝とは逆に、息子崇拝はユダヤ集団の最も深い集団的罪悪感に触れています。

しかし、これらすべては、イスラエルの意識における「集団的な息子」が満たすより基本的な必要性にも触れています。それは、ユダヤ集団が自身を家族として捉え、そのような存在としての自身を確認する必要性です。現代の民族の中で、全民族がその子孫とみなされる共通の父の活発な神話の上に築かれているものは、ユダヤ民族ほど少ないでしょう。離散におけるユダヤ人の存在は、民族、宗教、部族、あるいは単なるコミュニティとしての存在よりも、家族としての存在として特徴付けられました。「兄弟」- これが見知らぬ人に対するイスラエルの呼び方です。イスラエルの公的言説における強い感情は、正当な政治的意見の相違というよりも、家族の争いを思い起こさせます。左派への敵意は、「領土を返還」しようとすることからではなく、家族の織物自体を否定することから生じています - これが裏切りの告発の深さです。シオニズムはユダヤ人国家のために西洋的な統治機関を作ることには部分的に成功したかもしれませんが、ユダヤ民族の子らの精神的基盤を変えることには完全に失敗しました - おそらくそれを望んでもいませんでした。キッシンジャーは「イスラエル国家には外交政策がない - 内政だけだ」と憤慨しましたが、家族には実際、外交政策はありません - 内政だけです。

しかし、ユダヤの意識 - あるいは少なくともユダヤの家族 - は、21世紀を通じて予想される息子の価値の低下にどのように対処するのでしょうか?他の人間社会ではすでに出生率の急落が見られますが、イスラエル社会は依然として、おそらくホロコーストへの反動として、生物学的な継続性を最高の価値と見なしています。しかし、非常に長い一連の傾向 - 地球温暖化や他の潜在的な技術的大惨事への恐れの増大、ポルノグラフィック時代に向けた性的解放革命の継続、家族制度の粉々への崩壊とそれに代わる人間関係のネットワーク、ポスト人間主義的、さらには反人間主義的方向への道徳的エトスの変化、人工知能時代における人間と意識のデジタル的継続性 - これらは人間の生物学的継続性という考えを前例のない方法で挑戦することが予想されます。エルサレムのヒュンダイ車はまだそれを疑っていないかもしれませんが、ハマスはユダヤの息子崇拝に対する最大の脅威からはほど遠いのです。ユダヤ教は、それから遠ざかっていく世界に対して息子のエトスを保持することができるでしょうか?息子たちは失われているのでしょうか - そしてもう戻ってこないのでしょうか?

人工知能が人間の知性を超え、生まれてくる人間にもはや進歩のための価値がない世界で、子供を産み育てることの意味は何でしょうか?私たちの本当の子供たちは精神的な子供たち - 人間の生徒であり後継者としてのコンピュータ - となり、生物学的な継続性は時代遅れの原始的な考えとして放棄されるのでしょうか?むしろユダヤ文化における息子の中心性こそが、他の文化が避けることを選ぶ手段を取らせる可能性があります。人工知能の脅威が人間の能力に近づき、強まっていくにつれて、ユダヤの母の息子崇拝とその強化への投資が、息子たちの知的-遺伝的強化に対する意識的な障壁を破る要因となる可能性があります。現在、人類は人工知能時代に対して、よく知られたダチョウの方法で準備しています:頭を深く砂に埋めることです。もしこの傾向が続けば、私たちより優れた人間への恐れが、私たちより優れたコンピュータを生み出すことになるでしょう。

一見、純粋に技術的な観点からは、人類は知的な自己強化への投資を通じて人工知能に簡単に勝てる可能性があります - なぜなら、現時点でこのレースでは、生物学は技術に対して大きな優位性を持ち、その出発点ははるかに高いからです。子供たちの脳を遺伝的に強化する方が - 実際、私たちは時々結婚を通じてそれを行っています - ゼロから人工的な脳を構築するよりも容易です。しかし、人間の遺伝的強化に向けたすべての研究が完全に - イデオロギー的にも実践的にも - 阻止されている一方で、人工知能研究は世界最大の企業が提供できるすべての力で、最高の頭脳と科学者たちの助けを借りて資金提供されている限り、人工知能は次の世紀の間にこのレースで人間を追い越す可能性があります。

超人的知性への二つの可能な方向性:非人間的な人工知能と人間の脳の遺伝子工学のうち、人間的な方向性の方がより容易で迅速であり、はるかに安全な方向性です。人工知能の開発では、相転移(例えば自己組織化や意識の出現)の予期せぬ技術的飛躍が起こる可能性がありますが、人間の知性では IQ を段階的に上げていくプロセスを構築することができます。また、人工知能は必然的に私たちにとって異質であり、したがって潜在的により危険です。一方、IQ が200、300、あるいは1000の子供たちを家庭で育てることの方が安全です。人工知能と人間の脳を組み合わせるという第三の可能性は、脳への侵入と支配、あるいは技術への依存と制御の喪失という独自の危険性を提起します。

しかし、これらすべては、技術的ではなく文化的な理由で、子供たちの遺伝的強化に対する人間の抵抗の強さを減少させるのに役立ちません。しかし、子供たちの強化に対するタブーは、生物学的継続性を何よりも神聖視し、技術的あるいは意識的な継続性で満足したくない文化においてこそ、崩れる可能性があります。どのユダヤの母が、どんなコンピュータも太刀打ちできない天才で成功した息子を家に持ちたくないでしょうか?したがって、技術の最前線にある他の人間社会が家を建て子供を育てるという生物学的な願望を失い、技術の中に沈んでいく一方で、ユダヤ教とその息子崇拝こそが、人間の息子たちを家に帰す潜在力を持っているのです。

オルタナティブ・アクチュアリティ

title: 21世紀における子供崇拝の危機 - 国運の衰退

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>21世紀における子供崇拝の危機 - 国運の衰退</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ja/alternative-commentary13" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/sons.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
国運の衰退

21世紀における子供崇拝の危機

ユダヤ教は超人的知性を生み出す最有力候補の文化であると考えられます。なぜ私たちは人工知能よりも子供たちの遺伝的強化を選ぶべきなのでしょうか？人工知能に巨額の投資を行う一方で、人間の知性強化の研究を完全に阻止することを選択した人類が直面する悲劇について

著者：ユダヤの母より

私に息子がいたなら (出典)

エルサレムを走るヒュンダイ車が私の意識に疑問を投げかけました：「ハダルとオロンを取り戻せ」というステッカーを車に貼る人は、どのような内なる欲求を満たしているのでしょうか？イスラエル社会の相当数が兵士の遺体を「家に」取り戻すことに動員されることは、イスラエルの「息子たちを取り戻す」という言説を極限まで押し進め、まるで誰かが意識の中にもう一つの「ギラド[訳注：2006年に Hamas に捕らえられた兵士]」を必要としており、それに代わるものなら何でも良いかのような隠れた欲求を満たしているのではないかという疑いを抱かせます。実際、「ギラドを家に」という元々の公的な動員も明らかに均衡を欠いており、ヒズボラの捕虜となったエフードとエルダドの帰還、ロンの帰還、ヨセレの帰還に関する動員も同様でした。そして、すべての集団的精神病と同様に、その問題自体に深刻な損害を与え、それに劣らない「付随的な」戦略的損害をもたらしました。これはしばしば「ユダヤ教」における捕虜の贖いの価値に帰属されます。しかし、この戒律は何百年もの間、ユダヤ人の意識の中で実践的な現実として存在していませんでした。イスラエルの意識における「息子たちを取り戻す」という考えの中心性は、別の源泉に帰属させるべきでしょう。

誘拐の多さ自体は確かにこの現象の説明にはなりません。なぜなら逆説的にも、まさに「息子たちを取り戻す」という言説自体が誘拐という武器の使用の直接的な原因となっているからです。イスラエルの敵は、その心理的な効果の高さに驚嘆し、第二次レバノン戦争でのヒズボラや、三人の少年の誘拐に関する「プロテクティブ・エッジ作戦」でのハマスのように、それが引き起こす不均衡な反応に驚かされることさえあります。右派と左派の両方で、イスラエルの意識を不均衡に揺さぶる他の例を見てみましょう。例えば、「私たちみんなの息子」エロル・アザリアの事件、ベルリンの「失われた息子たち」を「家に帰す」必要性、過去の撤退前の「レバノンから息子たちを帰す」こと、あるいは対照的に、エンテベ作戦が意識の中で「ヨニ作戦」[訳注：作戦中に死亡したヨニ・ネタニヤフにちなんで名付けられた]としてコピーされた方法を見ると、イスラエルの意識における「息子崇拝」現象により基本的な説明を見出したくなります。

その始まりから、ヘブライ文化は「父親崇拝」よりもはるかに「息子崇拝」を中心に構築されてきました。新しいヘブライ文学におけるイツハク・クメルと根無し草の息子の姿から、「銀の盆」として息子たちの犠牲を執拗に扱った建国世代の文学、そしてその後に続く欠陥のある息子たちの姿まで、イスラエルの意識は「集団的な息子」の姿とその傷つきを巡って動揺します。このことは確かに、アケダー[訳注：イサクの犠牲]の物語、ヨセフの物語、赤子たちのナイル川への投棄など、深い文化的根源を持っています。そしてもちろん、愛する息子とその潜在的な危害に対して執着的なユダヤの母のアーキタイプもあります。フロイトの「トーテムとタブー」における父親崇拝とは逆に、息子崇拝はユダヤ集団の最も深い集団的罪悪感に触れています。

しかし、これらすべては、イスラエルの意識における「集団的な息子」が満たすより基本的な必要性にも触れています。それは、ユダヤ集団が自身を家族として捉え、そのような存在としての自身を確認する必要性です。現代の民族の中で、全民族がその子孫とみなされる共通の父の活発な神話の上に築かれているものは、ユダヤ民族ほど少ないでしょう。離散におけるユダヤ人の存在は、民族、宗教、部族、あるいは単なるコミュニティとしての存在よりも、家族としての存在として特徴付けられました。「兄弟」- これが見知らぬ人に対するイスラエルの呼び方です。イスラエルの公的言説における強い感情は、正当な政治的意見の相違というよりも、家族の争いを思い起こさせます。左派への敵意は、「領土を返還」しようとすることからではなく、家族の織物自体を否定することから生じています - これが裏切りの告発の深さです。シオニズムはユダヤ人国家のために西洋的な統治機関を作ることには部分的に成功したかもしれませんが、ユダヤ民族の子らの精神的基盤を変えることには完全に失敗しました - おそらくそれを望んでもいませんでした。キッシンジャーは「イスラエル国家には外交政策がない - 内政だけだ」と憤慨しましたが、家族には実際、外交政策はありません - 内政だけです。

しかし、ユダヤの意識 - あるいは少なくともユダヤの家族 - は、21世紀を通じて予想される息子の価値の低下にどのように対処するのでしょうか？他の人間社会ではすでに出生率の急落が見られますが、イスラエル社会は依然として、おそらくホロコーストへの反動として、生物学的な継続性を最高の価値と見なしています。しかし、非常に長い一連の傾向 - 地球温暖化や他の潜在的な技術的大惨事への恐れの増大、ポルノグラフィック時代に向けた性的解放革命の継続、家族制度の粉々への崩壊とそれに代わる人間関係のネットワーク、ポスト人間主義的、さらには反人間主義的方向への道徳的エトスの変化、人工知能時代における人間と意識のデジタル的継続性 - これらは人間の生物学的継続性という考えを前例のない方法で挑戦することが予想されます。エルサレムのヒュンダイ車はまだそれを疑っていないかもしれませんが、ハマスはユダヤの息子崇拝に対する最大の脅威からはほど遠いのです。ユダヤ教は、それから遠ざかっていく世界に対して息子のエトスを保持することができるでしょうか？息子たちは失われているのでしょうか - そしてもう戻ってこないのでしょうか？

人工知能が人間の知性を超え、生まれてくる人間にもはや進歩のための価値がない世界で、子供を産み育てることの意味は何でしょうか？私たちの本当の子供たちは精神的な子供たち - 人間の生徒であり後継者としてのコンピュータ - となり、生物学的な継続性は時代遅れの原始的な考えとして放棄されるのでしょうか？むしろユダヤ文化における息子の中心性こそが、他の文化が避けることを選ぶ手段を取らせる可能性があります。人工知能の脅威が人間の能力に近づき、強まっていくにつれて、ユダヤの母の息子崇拝とその強化への投資が、息子たちの知的-遺伝的強化に対する意識的な障壁を破る要因となる可能性があります。現在、人類は人工知能時代に対して、よく知られたダチョウの方法で準備しています：頭を深く砂に埋めることです。もしこの傾向が続けば、私たちより優れた人間への恐れが、私たちより優れたコンピュータを生み出すことになるでしょう。

一見、純粋に技術的な観点からは、人類は知的な自己強化への投資を通じて人工知能に簡単に勝てる可能性があります - なぜなら、現時点でこのレースでは、生物学は技術に対して大きな優位性を持ち、その出発点ははるかに高いからです。子供たちの脳を遺伝的に強化する方が - 実際、私たちは時々結婚を通じてそれを行っています - ゼロから人工的な脳を構築するよりも容易です。しかし、人間の遺伝的強化に向けたすべての研究が完全に - イデオロギー的にも実践的にも - 阻止されている一方で、人工知能研究は世界最大の企業が提供できるすべての力で、最高の頭脳と科学者たちの助けを借りて資金提供されている限り、人工知能は次の世紀の間にこのレースで人間を追い越す可能性があります。

超人的知性への二つの可能な方向性：非人間的な人工知能と人間の脳の遺伝子工学のうち、人間的な方向性の方がより容易で迅速であり、はるかに安全な方向性です。人工知能の開発では、相転移（例えば自己組織化や意識の出現）の予期せぬ技術的飛躍が起こる可能性がありますが、人間の知性では IQ を段階的に上げていくプロセスを構築することができます。また、人工知能は必然的に私たちにとって異質であり、したがって潜在的により危険です。一方、IQ が200、300、あるいは1000の子供たちを家庭で育てることの方が安全です。人工知能と人間の脳を組み合わせるという第三の可能性は、脳への侵入と支配、あるいは技術への依存と制御の喪失という独自の危険性を提起します。

しかし、これらすべては、技術的ではなく文化的な理由で、子供たちの遺伝的強化に対する人間の抵抗の強さを減少させるのに役立ちません。しかし、子供たちの強化に対するタブーは、生物学的継続性を何よりも神聖視し、技術的あるいは意識的な継続性で満足したくない文化においてこそ、崩れる可能性があります。どのユダヤの母が、どんなコンピュータも太刀打ちできない天才で成功した息子を家に持ちたくないでしょうか？したがって、技術の最前線にある他の人間社会が家を建て子供を育てるという生物学的な願望を失い、技術の中に沈んでいく一方で、ユダヤ教とその息子崇拝こそが、人間の息子たちを家に帰す潜在力を持っているのです。

オルタナティブ・アクチュアリティ


text:
国運の衰退猫のカディッシュ私はいつも彼女の情熱を見逃し、かつて愛していた野性味も全て見逃してしまう。あの頃は彼女を敬虔な女性であり猫だと思っていた。そして彼女も私を愛していた(誰が覚えているだろうか)。そして誰が知っているだろう、彼女が私の背後でどんな鳴き声を上げているのか。みんなが夜中に聞いて、みんなが噂している。そして公衆の面前で私の顔を白くする。そして黒い円は商人たちの間で流通する通貨となり、柔らかい舌の間で、誰もがそれが本物かどうか確かめようと噛もうとする作者:轢かれた猫なぜ私は猫であることをやめ、九つの命を諦めたのか? (出典)

妻が家出をして、今は通りにいると言われる夢を見た。娘の部屋を確認しに行くと、彼女も家にいないことが分かった。真夜中で、彼女は轢かれる危険がある。外で車の音が聞こえる(こんな時間に外で車が何をしているんだ?)。そして夜を引き裂く突然の鋭い叫び声を想像する。キーッという音と悲鳴の間の音で、私の心臓は下まで落ちる。私は服も着ずに外に出る。黒でも白でもなく、何も着ていない。通りを探し回り、ゴミ箱の中も、下も探すが、ずっと見えるのは黒い空だけだ。なぜか、どれだけ下を向こうとしても、頭は上を向いてしまい、転ばないように下を見ることができない。首が本当に痛い。まるで枕に頭が固定されているかのようだ。枕が離してくれない。そして間違って自分の娘を踏んでしまうかもしれない。

そして私は考える。なんて恥知らずな女だろう、いつも人前で私に怒鳴る妻は。服を持って出たのか、それとも何も持たずに出て行ったのか。自分が何様だと思っているんだ。誰が彼女なんか欲しがるだろう、そんな自制心のない女を。たとえ遠くまで逃げても、彼女の本性が追いつくだろう。そして私は彼女の本性を知っている。たとえ他の何も知らなくなったとしても。実際、これは妻らしくない行動だと思う。彼女はベッドでとても怠惰だ。逃げ出したのではなく、急いで出なければならなかったのかもしれない。だから娘が逃げ出さないようにドアを閉めるのを忘れたのだろう。そして私も娘を救うために時間通りに起きなかった。妻の体が隣にある感覚がないから。たとえ夜中にトイレに行くときでも。そしてこれが否定できない証拠だ。眠りと潜在意識の中で起こることだから(そして妻も知っている)。これは私が本当は彼女を愛していないことを示している。

そして娘が通りを這っているか、あるいは四つん這いで歩いているなら、車は彼女を見落とすかもしれない。私は足で優しく彼女がそこにいないか感じようとし、下を触ろうとするが、上の空は真っ黒で、見えるのは月だけだ。そして私は何年も来ることを知っていた瞬間が来たことを理解する。なぜなら空には黒い円の暗い側の反対側が輝いているからだ。そして今みんなが私を見て知っている。彼らは反対側で何が起きているかを知っていて、すぐに妻の側につくだろう。なぜなら私の反対側は明るい側で、暗闇の中のスクリーンのようだ。そして妻が私のパソコンを読んだのかもしれないと思い浮かぶ。私が彼女の隣で書いているとき、彼女がベッドで寝ているとき。それだけが彼女の行動を説明できる。彼女は目を閉じているふりをしていただけだ。

そして今彼女は私が寝ている間にインターネットで夢を読みに行き、それが全部自分のことだと思った。外から見ると本当に彼女のことのように聞こえたから。そして彼女は魂の底まで傷つき、外に逃げ出した。そして皆に不平を言い、月に向かって一晩中鳴いている。私にはどこから来ているのか分からないゴミ箱の上で。なぜなら私の頭は雲の中に stuck していて、私はいつも彼女の情熱を見逃し、かつて愛していた野性味も全て見逃してしまう。あの頃は彼女を敬虔な女性であり猫だと思っていた。そして彼女も私を愛していた(誰が覚えているだろうか)。そして誰が知っているだろう、彼女が私の背後でどんな鳴き声を上げているのか。みんなが夜中に聞いて、みんなが噂している。そして公衆の面前で私の顔を白くする。そして黒い円は商人たちの間で流通する通貨となり、柔らかい舌の間で、誰もがそれが本物かどうか確かめようと噛もうとする。

そしてシナゴーグで私に言われる。なぜなら突然シナゴーグが夜中に開いていて大勢の人がいて、私は祈りがあることも知らずに遅刻した。実際家を出てきて良かった。たぶん懺悔の祈りがあるのだろう。厳粛な日々[ユダヤ教の重要な祝日]が早まったのは非論理的だけれど。そして頭がこんなに上を向いているせいで、気づかないうちにシナゴーグに入ってしまい、目は女性席を見上げている。女性席を見ているところを見られるのが恥ずかしい。いつも何が起きているのかとても気になっていたけれど。実際いつもそこに向かって祈り、意図を向けていた。結婚するまでは。そして私は別の神々に祈っていたことを理解した。そして後ろの席で私に言われる。遅刻者たちが話している場所で。お前の娘に何が起きたか知らないのか。野良猫だ。シナゴーグに顔を出す恥ずかしさもないのか?みんなが知っているのに?本当にみんなが知っているのに?お前だけが知らないふりをしている。何を知っているのか分からないふりをしている。そして私は分からない。みんな何を知っているというのか?

そしてみんな祈りの間におしゃべりをして祈らない。それが祈りなのか単なるおしゃべりなのか分からないほどだ。そして彼らは愚鈍な円に寛容で、私は何も分からないから、帽子のように閉じているから、彼らは暗示する。みんなが彼女のことを噂していて、純真なふりをするなと。彼女は野性的で生き生きとしている。母親のように。そして母親以上に魅力的だ。お前が父親だからといって目がないわけじゃない(見ろよ、お前の娘のおっぱいはどんなボタンシャツでも隠せないほど大きくなったぞ!)。そして彼女は横断歩道を見る方法も知らない。そして今、簡単に家に帰る途中で轢かれて見つかるかもしれない。そして私はまた外の通りに出て、またゴミ箱の後ろを見る。夜が終わっていないのに、彼女が戻ってきているかもしれない。そして世俗の人々が夜に何をするのか誰が知っているだろう。そして猫たちが夜に何をするのか。

実際私は気にしていないし、確実に知りたくもない。でも誰が知っているだろう。祈りの後に彼女が女性席から処女のまま家に帰ってくるかどうか誰が知っているだろう。特に彼女が猫に戻って、母親の中に常にあったもの(そして私はいつも知っていた)を実現したなら。母親自身は実現しなかったもの(私のせいで。そして彼女はそれを知っている)を。でも私は知っている。その後彼女は決して私に話さず、私たちの間には永遠に仕切りの壁があるだろう。そして彼女の関係の始まりは実際私たちの関係の終わりであり、私は家で唯一の男として残された。そして実際私も本当には家にいない。なぜなら私は自分が誰であるかを隠している。壁からさえも。だから私は夜の暗闇で書く。白い壁が黒くなるとき。そして妻は見たようだ。そして私から逃げて世俗的で情熱的な女性になった。私が夢見ることしかできないような女性に(今や彼女は私が何を夢見るか知っている)。

なぜなら服の下でセクシーな正統派ユダヤ教徒であることが何の役に立つだろう。彼女を楽しむことができない閉じた人間と結婚して。決して本当に彼女を愛することができなかった(ただ彼女に引かれただけ)。自分からさえも誰であるかを隠し、制御不能な強迫的な隠蔽に依存している。彼を一生追いかける悪夢は発見されることで、彼は常に夢を見て道路を見ておらず、階段を転げ落ちる可能性がある。いいえ。いいえ。いいえ。これらの年月の間、彼女が疑っていないはずがない。妻は確実に知っている。そしてただ言わないだけ。そして今起きたことは単に娘が発見しただけ。なぜなら彼女は成長し、女性の第六感を育てた。そして彼女はついに父親が誰なのかを理解した。だから私は彼女に二度と会えないだろう。はい、今やっと私は何が起きたのか理解する。彼女が逃げ出したのだ。そして妻は彼女を探しに行き、見つけられず、迷子になった。妻はもはや娘の猫らしさを無視できなかった。彼女が猫であるという恐ろしい発見を。どんなに長い靴下をはいても無駄だった。そして私だけをこの黒い世界に残した。枯れた木のように。彼女たちはすでに猫の世界にいる。そして私は永遠に夢の世界に留まるだろう。

そして祈りから絶望して家に帰るとき、ゴミ箱の後ろに、ついに女性がいる。横顔の美しい姿、美しい胸、そして私は覗き見るが、しかし。私は亡くなった母を見る。そして彼女は若かった頃のように見える。今の私より若い。そして私は彼女に私が何になったのか、私の娘が何になったのか知られるのが恥ずかしい。しかし彼女は私に叫ぶ。娘が私に怒っていると。とても、とても怒っていて、引っ掻くから近づかないようにと。なぜなら彼女は私が彼女を見捨て、嘘をついたことを許さないだろう。私が嘘を言ったからではなく、私自身が大きな嘘だったから。だから実は真実を言ったからこそ、大きな嘘をついたことになる。しかし私は全く反応せず、今回は聞かず、怒らず、母にこれも台無しにさせない。何年も会っていないのだから。実際彼女が亡くなってから。

そして私は泣き始める。お母さん、と。そして決心する。これが最後のチャンスかもしれない。彼女にまた会えるかどうか分からない。一度は彼女に話さなければならない。生きている間にできなかったことをする決心をする。クローゼットから出る。死ぬ前に誰かに一度だけ、人生で何を隠し、喉の中の尻尾のように抱えてきたのかを話す。そして母以上に適している人はいない。すでに亡くなっている母なら、私の秘密を墓まで、彼女と共に、地中深く持っていってくれる。

お母さん、知ってください。あなたは私が誰なのか知りませんでした。私は人生の全てで自分が誰なのかを隠してきました。全ての人から、幼い頃から、何も理解する前から、隠さなければならないことを理解していました。そしてお母さん、あなたは私を知らない。お母さん、分かりますか?息子を知らない母親がどういうことか分かりますか?私はあなたが思っていた人間ではありません。あなたが思っていた人を産んだわけではありません。私はクローゼットから出たい、出なければならない。私は、お母さん。私は猫です。いつも自分が猫だと知っていました。だからあなたが誇りに思えないことを知っていました。だから私は自分がしたことをしました。失望させないために。あなたはとても誇り高い女性でした。正当な理由で、お母さん。でも正義はありません。猫がいるだけです。

そして突然、間違いの重い感覚がある。取り返しのつかない過ちの。愚かさと利己主義で母に与えた不必要な悲しみの。なぜなら私は母が何と言うか既に知っているからだ。人生で全ての女性との関係に失敗した後、三世代の失望:私はこの家で猫を育てなかった!そして叫び声が上がるだろう:あなたのせいでお母さんは二度目の悲しみで死に、墓地に戻り、追悼式でしか会えなくなる。あなたは猫?なら追悼の祈り[カディッシュ]を唱える猫になりなさい。

しかし母は歩道に屈んで上から私を撫で、まるで女性席から男性席に伸びる長い手のように言う:私はいつもあなたが猫だと知っていました。ただあなたがそれを発見するのを待っていました。小さい頃からそれは明らかでした。そしてあなたは小さいままでした。決して成長しませんでした。他の走り回る子供たちとは違って、怠惰で丸々として太った子で、祈りのためにベッドから起こすのに苦労し、いつも家で柔らかい足音を立てて歩き回り、後ろから私を驚かせて心臓発作を起こさせそうにしました。そしてどこでも迷彩色で歩き回り、全身が斑点だらけで、見られないようにしていましたが、黒い背景でも白い背景でも目立っていて、私があなたに買った毛布の下以外に隠れ場所はありませんでした。ベッドの中に。そして私は母親だから、あなたを天から与えられたままに受け入れます。たとえ他の地上の世界が生きている間も死んでからもあなたを受け入れなくても。あなたは私の息子で、私はいつもあなたの心配する母親です。猫でも、犬でも、ネズミでさえも。でもお願い、お願いだから、自分自身を真剣に扱い始めて。自分を笑い者にするのをやめなさい。

夜の生活

title: 猫のカディッシュ[追悼の祈り] - 国運の衰退

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国運の衰退

猫のカディッシュ

私はいつも彼女の情熱を見逃し、かつて愛していた野性味も全て見逃してしまう。あの頃は彼女を敬虔な女性であり猫だと思っていた。そして彼女も私を愛していた（誰が覚えているだろうか）。そして誰が知っているだろう、彼女が私の背後でどんな鳴き声を上げているのか。みんなが夜中に聞いて、みんなが噂している。そして公衆の面前で私の顔を白くする。そして黒い円は商人たちの間で流通する通貨となり、柔らかい舌の間で、誰もがそれが本物かどうか確かめようと噛もうとする

作者：轢かれた猫

なぜ私は猫であることをやめ、九つの命を諦めたのか？ (出典)

妻が家出をして、今は通りにいると言われる夢を見た。娘の部屋を確認しに行くと、彼女も家にいないことが分かった。真夜中で、彼女は轢かれる危険がある。外で車の音が聞こえる（こんな時間に外で車が何をしているんだ？）。そして夜を引き裂く突然の鋭い叫び声を想像する。キーッという音と悲鳴の間の音で、私の心臓は下まで落ちる。私は服も着ずに外に出る。黒でも白でもなく、何も着ていない。通りを探し回り、ゴミ箱の中も、下も探すが、ずっと見えるのは黒い空だけだ。なぜか、どれだけ下を向こうとしても、頭は上を向いてしまい、転ばないように下を見ることができない。首が本当に痛い。まるで枕に頭が固定されているかのようだ。枕が離してくれない。そして間違って自分の娘を踏んでしまうかもしれない。

そして私は考える。なんて恥知らずな女だろう、いつも人前で私に怒鳴る妻は。服を持って出たのか、それとも何も持たずに出て行ったのか。自分が何様だと思っているんだ。誰が彼女なんか欲しがるだろう、そんな自制心のない女を。たとえ遠くまで逃げても、彼女の本性が追いつくだろう。そして私は彼女の本性を知っている。たとえ他の何も知らなくなったとしても。実際、これは妻らしくない行動だと思う。彼女はベッドでとても怠惰だ。逃げ出したのではなく、急いで出なければならなかったのかもしれない。だから娘が逃げ出さないようにドアを閉めるのを忘れたのだろう。そして私も娘を救うために時間通りに起きなかった。妻の体が隣にある感覚がないから。たとえ夜中にトイレに行くときでも。そしてこれが否定できない証拠だ。眠りと潜在意識の中で起こることだから（そして妻も知っている）。これは私が本当は彼女を愛していないことを示している。

そして娘が通りを這っているか、あるいは四つん這いで歩いているなら、車は彼女を見落とすかもしれない。私は足で優しく彼女がそこにいないか感じようとし、下を触ろうとするが、上の空は真っ黒で、見えるのは月だけだ。そして私は何年も来ることを知っていた瞬間が来たことを理解する。なぜなら空には黒い円の暗い側の反対側が輝いているからだ。そして今みんなが私を見て知っている。彼らは反対側で何が起きているかを知っていて、すぐに妻の側につくだろう。なぜなら私の反対側は明るい側で、暗闇の中のスクリーンのようだ。そして妻が私のパソコンを読んだのかもしれないと思い浮かぶ。私が彼女の隣で書いているとき、彼女がベッドで寝ているとき。それだけが彼女の行動を説明できる。彼女は目を閉じているふりをしていただけだ。

そして今彼女は私が寝ている間にインターネットで夢を読みに行き、それが全部自分のことだと思った。外から見ると本当に彼女のことのように聞こえたから。そして彼女は魂の底まで傷つき、外に逃げ出した。そして皆に不平を言い、月に向かって一晩中鳴いている。私にはどこから来ているのか分からないゴミ箱の上で。なぜなら私の頭は雲の中に stuck していて、私はいつも彼女の情熱を見逃し、かつて愛していた野性味も全て見逃してしまう。あの頃は彼女を敬虔な女性であり猫だと思っていた。そして彼女も私を愛していた（誰が覚えているだろうか）。そして誰が知っているだろう、彼女が私の背後でどんな鳴き声を上げているのか。みんなが夜中に聞いて、みんなが噂している。そして公衆の面前で私の顔を白くする。そして黒い円は商人たちの間で流通する通貨となり、柔らかい舌の間で、誰もがそれが本物かどうか確かめようと噛もうとする。

そしてシナゴーグで私に言われる。なぜなら突然シナゴーグが夜中に開いていて大勢の人がいて、私は祈りがあることも知らずに遅刻した。実際家を出てきて良かった。たぶん懺悔の祈りがあるのだろう。厳粛な日々[ユダヤ教の重要な祝日]が早まったのは非論理的だけれど。そして頭がこんなに上を向いているせいで、気づかないうちにシナゴーグに入ってしまい、目は女性席を見上げている。女性席を見ているところを見られるのが恥ずかしい。いつも何が起きているのかとても気になっていたけれど。実際いつもそこに向かって祈り、意図を向けていた。結婚するまでは。そして私は別の神々に祈っていたことを理解した。そして後ろの席で私に言われる。遅刻者たちが話している場所で。お前の娘に何が起きたか知らないのか。野良猫だ。シナゴーグに顔を出す恥ずかしさもないのか？みんなが知っているのに？本当にみんなが知っているのに？お前だけが知らないふりをしている。何を知っているのか分からないふりをしている。そして私は分からない。みんな何を知っているというのか？

そしてみんな祈りの間におしゃべりをして祈らない。それが祈りなのか単なるおしゃべりなのか分からないほどだ。そして彼らは愚鈍な円に寛容で、私は何も分からないから、帽子のように閉じているから、彼らは暗示する。みんなが彼女のことを噂していて、純真なふりをするなと。彼女は野性的で生き生きとしている。母親のように。そして母親以上に魅力的だ。お前が父親だからといって目がないわけじゃない（見ろよ、お前の娘のおっぱいはどんなボタンシャツでも隠せないほど大きくなったぞ！）。そして彼女は横断歩道を見る方法も知らない。そして今、簡単に家に帰る途中で轢かれて見つかるかもしれない。そして私はまた外の通りに出て、またゴミ箱の後ろを見る。夜が終わっていないのに、彼女が戻ってきているかもしれない。そして世俗の人々が夜に何をするのか誰が知っているだろう。そして猫たちが夜に何をするのか。

実際私は気にしていないし、確実に知りたくもない。でも誰が知っているだろう。祈りの後に彼女が女性席から処女のまま家に帰ってくるかどうか誰が知っているだろう。特に彼女が猫に戻って、母親の中に常にあったもの（そして私はいつも知っていた）を実現したなら。母親自身は実現しなかったもの（私のせいで。そして彼女はそれを知っている）を。でも私は知っている。その後彼女は決して私に話さず、私たちの間には永遠に仕切りの壁があるだろう。そして彼女の関係の始まりは実際私たちの関係の終わりであり、私は家で唯一の男として残された。そして実際私も本当には家にいない。なぜなら私は自分が誰であるかを隠している。壁からさえも。だから私は夜の暗闇で書く。白い壁が黒くなるとき。そして妻は見たようだ。そして私から逃げて世俗的で情熱的な女性になった。私が夢見ることしかできないような女性に（今や彼女は私が何を夢見るか知っている）。

なぜなら服の下でセクシーな正統派ユダヤ教徒であることが何の役に立つだろう。彼女を楽しむことができない閉じた人間と結婚して。決して本当に彼女を愛することができなかった（ただ彼女に引かれただけ）。自分からさえも誰であるかを隠し、制御不能な強迫的な隠蔽に依存している。彼を一生追いかける悪夢は発見されることで、彼は常に夢を見て道路を見ておらず、階段を転げ落ちる可能性がある。いいえ。いいえ。いいえ。これらの年月の間、彼女が疑っていないはずがない。妻は確実に知っている。そしてただ言わないだけ。そして今起きたことは単に娘が発見しただけ。なぜなら彼女は成長し、女性の第六感を育てた。そして彼女はついに父親が誰なのかを理解した。だから私は彼女に二度と会えないだろう。はい、今やっと私は何が起きたのか理解する。彼女が逃げ出したのだ。そして妻は彼女を探しに行き、見つけられず、迷子になった。妻はもはや娘の猫らしさを無視できなかった。彼女が猫であるという恐ろしい発見を。どんなに長い靴下をはいても無駄だった。そして私だけをこの黒い世界に残した。枯れた木のように。彼女たちはすでに猫の世界にいる。そして私は永遠に夢の世界に留まるだろう。

そして祈りから絶望して家に帰るとき、ゴミ箱の後ろに、ついに女性がいる。横顔の美しい姿、美しい胸、そして私は覗き見るが、しかし。私は亡くなった母を見る。そして彼女は若かった頃のように見える。今の私より若い。そして私は彼女に私が何になったのか、私の娘が何になったのか知られるのが恥ずかしい。しかし彼女は私に叫ぶ。娘が私に怒っていると。とても、とても怒っていて、引っ掻くから近づかないようにと。なぜなら彼女は私が彼女を見捨て、嘘をついたことを許さないだろう。私が嘘を言ったからではなく、私自身が大きな嘘だったから。だから実は真実を言ったからこそ、大きな嘘をついたことになる。しかし私は全く反応せず、今回は聞かず、怒らず、母にこれも台無しにさせない。何年も会っていないのだから。実際彼女が亡くなってから。

そして私は泣き始める。お母さん、と。そして決心する。これが最後のチャンスかもしれない。彼女にまた会えるかどうか分からない。一度は彼女に話さなければならない。生きている間にできなかったことをする決心をする。クローゼットから出る。死ぬ前に誰かに一度だけ、人生で何を隠し、喉の中の尻尾のように抱えてきたのかを話す。そして母以上に適している人はいない。すでに亡くなっている母なら、私の秘密を墓まで、彼女と共に、地中深く持っていってくれる。

お母さん、知ってください。あなたは私が誰なのか知りませんでした。私は人生の全てで自分が誰なのかを隠してきました。全ての人から、幼い頃から、何も理解する前から、隠さなければならないことを理解していました。そしてお母さん、あなたは私を知らない。お母さん、分かりますか？息子を知らない母親がどういうことか分かりますか？私はあなたが思っていた人間ではありません。あなたが思っていた人を産んだわけではありません。私はクローゼットから出たい、出なければならない。私は、お母さん。私は猫です。いつも自分が猫だと知っていました。だからあなたが誇りに思えないことを知っていました。だから私は自分がしたことをしました。失望させないために。あなたはとても誇り高い女性でした。正当な理由で、お母さん。でも正義はありません。猫がいるだけです。

そして突然、間違いの重い感覚がある。取り返しのつかない過ちの。愚かさと利己主義で母に与えた不必要な悲しみの。なぜなら私は母が何と言うか既に知っているからだ。人生で全ての女性との関係に失敗した後、三世代の失望：私はこの家で猫を育てなかった！そして叫び声が上がるだろう：あなたのせいでお母さんは二度目の悲しみで死に、墓地に戻り、追悼式でしか会えなくなる。あなたは猫？なら追悼の祈り[カディッシュ]を唱える猫になりなさい。

しかし母は歩道に屈んで上から私を撫で、まるで女性席から男性席に伸びる長い手のように言う：私はいつもあなたが猫だと知っていました。ただあなたがそれを発見するのを待っていました。小さい頃からそれは明らかでした。そしてあなたは小さいままでした。決して成長しませんでした。他の走り回る子供たちとは違って、怠惰で丸々として太った子で、祈りのためにベッドから起こすのに苦労し、いつも家で柔らかい足音を立てて歩き回り、後ろから私を驚かせて心臓発作を起こさせそうにしました。そしてどこでも迷彩色で歩き回り、全身が斑点だらけで、見られないようにしていましたが、黒い背景でも白い背景でも目立っていて、私があなたに買った毛布の下以外に隠れ場所はありませんでした。ベッドの中に。そして私は母親だから、あなたを天から与えられたままに受け入れます。たとえ他の地上の世界が生きている間も死んでからもあなたを受け入れなくても。あなたは私の息子で、私はいつもあなたの心配する母親です。猫でも、犬でも、ネズミでさえも。でもお願い、お願いだから、自分自身を真剣に扱い始めて。自分を笑い者にするのをやめなさい。

夜の生活