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国運の衰退学習アドバイザーについて

21世紀の職業について。個人(心理学者)、組織(コンサルタント)、システム(管理者)のケアを統合する職業です。個人も組織も、システムとして理解されるからです。学習革命が広がるにつれ、私たち全員が学習アドバイザーとなり、半分は必要で半分は余分な存在となります。なぜなら、この二分された状態こそがアドバイザーの状態であり、学習の状態だからです。アドバイスとは指導ではなく、単なる可能性でもなく、可能性と指導の中間にある方向付けなのです。この論理的な特殊状態は、可能性と必然性の間にあり、言語とプログラミングの間の空間、つまり学習が起こる空間に存在します著者:エイツェス・ギベルアドバイザー:親と心理学者の幻想的な統合 (出典)

精神分析は治療者像を、ニーチェは超人像を、マルクスは共産主義革命家像を生み出しました。では、学習の哲学が生み出す人物像、あるいは職業とは何でしょうか?それは教師、生徒、研究者、あるいは職業としての生徒—賢者なのでしょうか?これらはすべて学習者の姿ですが、助言的な哲学として、方向付けに関わり(学習自体はシステム内部に—つまり学習者自身に任せる)、学習の哲学から別の姿が生まれます:学習アドバイザーです。この姿は組織コンサルタントや教師に少し似ていますが、実際にはその両方に取って代わり、彼らの活動に理論的・概念的基盤を提供します。

すべての学習システム—人間であれ、組織、市場、文化、研究分野、言語、社会、その他のシステムであれ—基本的な学習特性を持っています:学習は常にシステム内部で行われるのです。この言葉の意味はほぼ同語反復的です。システムにおける学習を見る方法は、内部発展として検討することです—学習とは、システムをその内部から、その内部で、そのツールを使って見ることです。例えば、文化的発展を経済的ツールで、または芸術的発展を政治的ツールで検討する場合—システムを別のシステムに外部的に還元することになり、内部的な観点から見ていないため、学習システムとして見ていないことになります。

芸術の発展は、システム自体のツールで—つまり芸術的発展として検討する必要があり、外部のツール(権力闘争、道徳、政治、経済)ではありません。なぜなら、そうすることでのみ芸術的学習—つまり芸術システムで起こる学習を検討できるからです。他の分野についても同様です。トーラー学習システムが様々な物質的利害関係から生じると主張すれば、トーラー学習システムにおける学習現象を理解することはできません。それは間違いというわけではなく、システムの学習を検討することを見逃すことになります。なぜなら、それはシステムの内部を検討するときにのみ把握できる動態だからです。

文学が文学内部の理由で発展するとき—それは文学的学習です。文学が文学外の理由で発展するとき—それは文学的学習ではありません。脳を物理的システムとして見れば、学習システムとしての内部からの人間の学習の理解(人間の中で学習がどのように見えるか)を失います。外部的因果関係への還元は間違いではありません—それは単に学習的ではないため、あまり興味深くないのです。なぜなら、学習は興味深く豊かであり—還元は表面的で平板化し、しばしばシステムに特有で内部的なものを見逃すからです(そのため、しばしば説明力が弱く—空虚で、陰謀論的または循環論法的になります—内部的なダイナミクスから切り離されているためです。「機械仕掛けの神」が劇のプロットから切り離されているように)。そのため、左派的還元—マルクス主義的な経済への還元、ポリティカル・コレクトネスの道徳と政治的アジェンダへの還元、フーコー的な権力への還元—は反学習的です。そのため、あらゆるものの政治化は反学習的です—それは外部的だからです。

そのため、学習アドバイザーはシステムを外部から分析したり、外部から教えたりせず、内部から行います。そのため、彼は単なるアドバイザーです—解決に導く責任はなく、方向付けをするだけです。彼はシステムを管理しません—直接的にも操作的にも—そして何が正しいかをシステムよりも良く知っているわけではありません。実際、高い学習能力を持つシステムを持つ優れた管理者も—それを管理するのではなく、その学習アドバイザーになるべきです。そして理想的な、学習する国家では—首相は国家の学習アドバイザーです。学習アドバイザーの目的は、システムを学習システムにし、その学習能力を高めることです。どのようにそれを行うのでしょうか?例えば例を通じて、特に学習の例を通じて。アナロジーを通じて。ナラティブを通じて。概念的イメージを通じて。つまり:学習補助を通じて。もちろん質問、練習と訓練、思考実験、実験、ゲームを通じて行います—これらはすべて学習補助の例です。学習に関わるため、方法論はなく、例があるだけで、ツールではなく補助があるだけです。

学習アドバイザーの最良の学習例(つまり最も教育的な例)は、システムが扱う分野の学習的歴史です。数学研究の学習アドバイザーは、数学研究分野の歴史とその発展を明らかにします。生徒への学習アドバイザーは、学習している分野の歴史を明らかにします:その分野自体がどのように学んだかを。学習アドバイザーはシステムの学習的基盤を明らかにし—それをシステム自体に見えるようにします。基盤が効率的でない場合、例えばシステムが化石化している場合、基盤を清掃し、学習をシステムのエートスとして提案します。つまり、システム内の学習要素を強化しますが、学習アドバイザーは学習能力を無から創造することはできず、またそうすべきではなく、学習システムと共に—その中で—働きます。石には学習アドバイザーはおらず、どのアドバイザーも石に学習を教えることはできません。学習アドバイザーはシステムの既存の学習能力を奨励し発展させ、学習哲学のイデオローグであり普及者であり、それが当たり前になるまでそうします。

しかし、学習哲学が常識の哲学になり、システムに、そして世界全体に完全に内在化されても、アドバイザーの役割は終わりません—学習の役割が終わることは決してないからです。学習戦略を提示するのは、それを実践するよりも簡単です。模範例を目指すのは簡単ですが—模範例になるのは難しいです。アドバイザーが非常に進んだ生徒に—アドバイザー自身よりも進んだ生徒に、さらには他の誰よりも超越した生徒に—傑作を目標として提示するのは簡単ですが、傑作を創造するのは非常に難しいです(実際、これこそがアドバイザーの役割です—生徒が師であるアドバイザーを超えて進んだときこそ、この目標を提示することです)。批評するのは簡単—実行するのは難しい。偉大な芸術家の教師たちは、ほとんど常に彼らほど偉大な芸術家ではありませんでした。アドバイザーは学習者にテスト(NPのように)を提示し、学習者は常にその解決を見つけるのに苦労します。そのため、アドバイザーは偉大な芸術家にも必要です。アドバイザーは芸術家よりも上手く学ぶことはできませんが、学習を促進することはできます。

極端な例を取ると:アドバイザーは学習者よりも愚かかもしれませんが、それでも代替不可能です。このように、コンピュータの学習能力が高まるにつれ、人間は—現在のユーザーと支配者から—コンピュータの学習アドバイザーになっていくでしょう。コンピュータの学習能力が人間を超えると想像できます—それでも人間は学習アドバイザーとして必要で、何を学ぶべきか方向付けるために必要です。結局のところ、これが人間の未来です:学習アドバイザー。そして様々なシステムにおける学習の重要性が認識されるにつれ—学習アドバイスは実践と職業として広がっていきます。ここには経験的な学習研究の余地があります:より効率的な資本主義的学習をどのように作るか?より効率的な民主主義的学習?文化的学習?アドバイスは学習の学習です。そのため、学習がシステム内部にあるなら—アドバイスはシステムの学習システム内部にあります。

そのため、アドバイスには一般的、外部的、究極的な方法論はありません。これは例から、経験から(実際の個人的経験と過去の経験—つまり:過去の例から)、そして学習的創造性(つまり:新しい例)を通じて学ぶべき分野です。なぜなら、世界の学習能力が進歩するにつれ—アドバイス自体も進歩する必要があるからです。なぜなら学習を学ぶ必要があるからです。アドバイスは学習の二次演算子です(そのためアドバイザーへのアドバイザーは三次演算子で、以下同様です—心理学者にスーパーバイザーがいるように、親に親がいて、教師に教師がいるように)。優れたアドバイザーへの良いアドバイスは、哲学に精通することです。そうすることで、概念的革命の多くの例を提供できるからです。学習では良い方法ではなく—良いアドバイスだけを与えることができます。もう一つの良いアドバイスは、アドバイスする分野の思想史に精通すること—特にその分野の歴史と概念的革命との関連(分野の哲学的歴史)に精通することです。

歴史的理解の次の段階は、思想の歴史の後に、学習の歴史となるでしょう。学習の歴史は、例えば様々な学習分野における方法論的革命と哲学における方法論的変化との関連ですが、主に特定の分野における様々な学習形態の歴史です:方法論の歴史です。そのため、何よりもアドバイザーは、アドバイスする分野の学習の歴史を知り理解する必要があります。または学習者と共にそれを構築する必要があります。アドバイスの一部として。このように、ここから先何をすべきかという質問は、分野の内部的な学習傾向の理解から来て、その中での学習の継続についての仮説—そして分野で次に起こる重要な(そしておそらく革命的な)学習的変化は何かを理解しようとする試みから来ます。つまり学習的未来の予測です。

心理学的学習アドバイザーは、学習者が問題を克服し成果を上げるのに役立つ心理学的学習戦略を特定しようとします。そのため、心理学的問題を持つ人(欠如から生じる負の動機付け)だけでなく、心理学的に発展し成果を上げたい人すべて(機会から生じる正の動機付け)に適用されます。例えば:人格を豊かにする、感受性を発展させる、または創造性と柔軟性を高めることです。確かに、心理学者を訪れる人は必ずしも、犠牲者または欠陥者としての自己認識におけるナルシシスティック・キリスト教的利益を持っているわけではありません(もちろん修正が必要な学習の失敗はあり得ますが)。しかし、罪を見つけることのこの損失は、戒めと torah [訳注:ユダヤ教の教え] の学習を見つけることの報酬で補われます。

アドバイザーへのアドバイザーとして、精神分析の核心にあるものを例に取り、それへの学習的アプローチの例を提供しましょう。具体的な例の必要性は、一般的な学習的真理はなく、すべての学習が例であり、そのため学習的アドバイスは空中の会話と学習的おしゃべりの危険にさらされているということから来ています—対象を見つけない限り。視覚や認識に対象なしではあり得ないように、学習にも対象なしではあり得ません。そのため、学習の基礎は例です(そして例と実演には—学習の形態のように—多くの形態があります)。では、まず、精神分析の核心にある分野、例えば性と夢における学習を特徴付けましょう。つまり、精神分析を作り出すことができるツール(学習補助)を提案します。これは歴史的説明の学習的代替であり、その部分性、方向付けと補助としての性質のみ、そしてある種の恣意性を最初から認識しています:この機能に応える多くの補助があり得、それぞれが再び適用されたときに異なる学習を生み出します。しかし、私たちにとって重要なのは、実行された学習の「正しい」説明を与え、「なぜ」という質問に答えることではなく、それから学習補助と戦略を抽出し、多くの可能な答えを持つ「どのように」という質問に答えることです。私たちは学習を必然性としてではなく、可能性として抽出する必要があります。では、精神分析はどのように生まれたのでしょうか?

ハシディズムの家庭出身のフロイトは、基本的なカバラ的アイデアを精神の世界に移し(ハシディズムのように)、しかし精神を科学的なものとして捉えたため、カバラの科学的バージョンを作り出しました。性に関するカバラの最も中心的な革新は、中世(そしてフロイドの時代まで)それが伝統的に捉えられていた空間—物質的なもの(そして最も物質的なもの)に属するものとして—から、精神的なもの(そして最も精神的なもの)に属するものへの移行でした。存在論的に世界の最下層から、最も低い場所から、性は世界の頂点へ、最も高く精神的なものへと上昇しました。ここから性革命への道は時間の問題でした。性は否定的な特徴付けから肯定的なものへと移行し、そのため子孫を残すという伝統的な役割よりも天国的な喜びとしてより焦点が当てられました。マルクスとニーチェとは異なり、その愚かな信奉者たちが恐ろしい革命(赤と茶色)をもたらしたのに対し、フロイトの愚かな信奉者たちは性革命をもたらしました。哲学は常にまさにその愚かな信奉者たち(!)を考慮に入れる必要があります—これもフロイトはハシディズムから学びました。アドモール [訳注:ハシディズムの指導者] フロイトの道の退廃でさえ、共産主義とナチズムの怪物に比べれば比較的優雅でなければなりませんでした。賢者たちよ—あなたがたの哲学に気をつけなさい。

したがって、心理学的学習アドバイザーは、必ずしも性とその失敗を修正しようとする人ではなく、それを発展させようとする人です。出発点はトラウマではなく—学習です。夢の理解の出発点もトラウマではなく—学習メカニズムとしてであり、目的は夢の世界を発展させ、日常生活や精神生活のために学ぶことです。目的は人を豊かにすることであり、欠乏の中で生きる貧しい人だけでなく、豊かに生きる人も豊かにすることです。そのため、治療が必要な心理学的問題がなくても、学習アドバイザーは精神に機会と挑戦を提示します—芸術的領域を。その目的は、夢と性を芸術、文化、精神生活、そして傑作へと発展させることです。愛と夢の行為は、個人的で秘密の傑作となり、その後より広い芸術的表現を得ることができます(そしてそれによってポルノグラフィーに打ち勝ちます)。このように、カバラ的/フロイト的な上昇の傾向を宗教的/科学的世界から芸術的世界へと継続することができます—それらを学習として枠付けることによって。そして学習には上限はなく—望ましい中庸の正常性もありません。学習は治療ではありません—それは研究です。

実際、偉大な芸術家と知識人は、学習能力の低い不幸な苦しむ人よりも、より高度で深い学習的アドバイスを必要とします。貧困はお金の不足からではなく、行動から、学習の失敗から生じ、感情的な貧困も同様です。アドバイザーは学習の失敗を特定し、不幸な人が効果的な学習者になるのを助ける必要がありますが、さらに重要なのは、成功者の批評家となり—その失敗(機会や挑戦を逃すことも失敗です)を特定し—さらに高い成果へと導くことです。誰もが学習アドバイザーを必要とします。そしてパートナーも、適切なスキルがあり、学習と発展を促す関係である場合、それを助けることができます。これは子供に対する親の役割でもあります。子供を愛せという戒めはありません—教えよという戒めがあります。しかし実際、愛の本質は約束された学習的関係です。そのため、パートナー間の良い愛は良い性を生み出し、親子間の良い愛は才能そして天才さえも生み出します。天才は最も賢い人ではなく、その学習能力がすべてを超える人です(そしてそれには、研究的学習における創造的な飛躍を実行する能力だけでなく、知識学習における一歩一歩の進歩も含まれます)。

現在の知的領域の大きな恥は、その独創性と創造性の低さです。「理由付けられた」、「道徳的」または「知識豊富な」(これらも二重引用符付きです)議論が最良の場合で、完全なおしゃべりが最悪の場合です。革新と創造的なアイデアは常に、複製よりもはるかに低い優先順位を受けます。複製は当然ながらはるかに低いレベルの学習戦略であり、おしゃべり(談話の複製)と停滞(思想の複製)の源でもあります。ここから、現在の精神世界の飛躍の欠如、退屈さ、そして学習的化石化が生じます。学習アドバイザーは、人文科学をその科学的、説明的、理由付けられた野心から解放し、精神技術、つまり理由付けではなくツールの創造、知識ではなく学習補助、道徳性ではなく学習の美学の創造へと向かわせる必要があります。これによって、学習は精神に対する解放的な力を示すでしょう。固定と切断の間、固体と気体の間、化石化と空中の話の間で—学習は液体の流れであり、伝統と過去に達成された学習と、未来と未来の学習との間の、約束されていないが存在し可能な結びつきです。最初の哲学者が「すべては水である」と言ったのは正しかったのです:すべては学習なのです。

人がより才能があり、組織がより成功し学習的であるほど、成功した学習アドバイザーの必要性は高まります。著名人、革新者、発明家の伝記における、(多くの場合偶然の)良い教師との出会いの重要性はよく知られています。ソクラテスなしにはプラトンはなく、プラトンなしにはアリストテレスはなく、アリストテレスなしにはアレクサンダーはありません。私たちは、ギリシャ世界で構造化されていたこのような指導の可能性を、学習アドバイザーの存在を制度化し、それを標準にすることで高める必要があります。成功した学習にはそのようなアドバイザーが必要であるという理論的理由は、学習の第四の原則から生じます。学習自体の中に、フィードバックのループ、評価、課題の設定、そして指導が必要です。保守的な組織と同調的な人がまだ何とか外部アドバイザーなしでやっていけるかもしれませんが—編集や批評やフィードバックなしでやっていける芸術家はおらず、評価、刺激、基準を提供するコミュニティなしでやっていける科学者もいません。この状況が進化における二つの種の存在の原因です—学習システムには二種類のエージェント、または少なくとも二つの側面が必要です。ハブルータ(ユダヤ教の学習パートナー)のように。自分のために教師を作り、友を得て、アドバイザーを利用しなさい。相互作用こそが、偉大な人を教条的な眠りから救い、学習を停滞と混乱から救うものです。

アドバイザーは、教師やグルーの姿のパターナリズムに注意する必要があります。アドバイザーは何を教えたいのかを知りません。その目的は学習そのものです—それ以外の目的はありません。これはプロセスの目的です。学習への信念は、生産性、成功、達成によってのみ正当化されるわけではありません—それにはエートスの次元があります:学習のための学習です。おそらく「関心」が内部からそれを動かしていますが、関心自体も循環的な定義です—学習の関心として。実際、学習への信念だけが、生産性、成功、達成への欲求を最初から正当化し—それらに価値を与えます—幸福、喜び、または道徳への信念ではありません。例えば、それらはそれらと矛盾する可能性があります。金銭的利益でさえ、その意味は学習への転換とその定量化からのみ生じます:私たちは、その中に知識と組織を具現化し、その中に学習を具現化する製品に対してお金を支払います。学習を信じる人だけがノーベル賞に価値を与えます。名誉が学習から生じる場合にのみそれには価値があり、喜びが学習から生じる場合にのみそれには価値があり、道徳が学習から生じる場合(そしてそれゆえにそれを育てる場合)にのみそれは価値のある道徳です(多くの理論的な道徳システムを想像することができますが、学習はそれらの間の選択のための基準を生み出します—すべての真の道徳システムは学習から生まれました)。結局のところ、学習を正当化することはできません—なぜならそれがすべてを正当化するからです。そのため、アドバイザーは学習を賞賛し、称え、褒めることはできますが—その価値を、それを否定する生徒に対してさえ、証明することはできません。そしてそれは彼の役割でもありません—それは彼の自明のことであり、それが彼に価値を与えます。彼が証明する必要があるのは、学習への彼の貢献です。

優れたアドバイザーは、優れた生徒たち、または彼よりもはるかに広い学習システムによって認められた大きな学習的進歩によって特徴付けられます。アドバイザーは、システムとの関係を全く望まない学習の方向を選び、その方向に生徒を導くことはできません。なぜならそうすれば、彼は大きな学習から切り離されてしまうからです。アドバイザーは、人生の目的として、ペーパークリップを作ることを究極的で排他的な学習の方向として推進することはできません。なぜなら、彼の周りの学習システムにとってのペーパークリップの重要性の欠如を無視することで—彼が関心を持っているのはペーパークリップであって学習ではないことを示し、つまり学習がそれ自体で目的ではないことを示すからです。アドバイザーの目的は、特定のことを学ばせることではなく、学習自体を進歩させることです。数学を教えたり研究したりする人の目的が数学の特定の定理を証明することではなく、数学全体を進歩させることであるのと同じように。時には数学における大きな革新は、新しい証明ではなく、新しい定義—つまり新しい質問—であることもあります。アドバイザーは難しく挑戦的な質問の専門家です—答えの専門家ではありません。本の編集者が通常、作家本人よりもはるかに劣った作家であるように、または芸術評論家が劣った画家であるように。そのため、心理学的な学習アドバイザーは、答えよりも質問をより理解していることができ—そして自身の人生を上手く生きていないかもしれません。

哲学者もまた、思考の形式を開く人であり、他の人々がそれを文学、科学、数学、または経済学における大きな成果へと適用します。良い哲学者は方法論を提供する人です。そのため、彼から学派が生まれます。必ずしも彼の知恵や洞察のためではなく—彼の学習のためです。哲学は学習アドバイザーたちの学習アドバイザーです。そのため、それは具体的な情報を何も伝えません—しかし多くを教えます。それはまた、最も熟練した学習者を困惑させ挑戦させる概念的な質問をアドバイザーに可能にします。そのため、良い哲学的質問は答えのない質問です。答えのある質問は哲学的ではなく、そのため科学と数学は、答えが見つかった時点で哲学の領域から出て行き、一方宗教は世俗化以来、答えから質問へと変わって以来、再び哲学の領域に入ってきました。実際、哲学を答えのない質問を扱う分野として定義することができます。この見方では、重要な哲学者は前任者と対立するのではなく、そのような質問をさらに追加します—彼らは答えではなく質問に対立します。哲学の内容は多くの場合、特定の学習と思考の方法の実演に過ぎず、最終的な結論や正統性ではなく、単に良い例です。そのため、その議論と主張は決して本当に説得的ではありません—しかし常に興味深いです。そしてそこにその価値があります。哲学の目的は興味深くあること、つまり学習を刺激することです—学習ツールと学習補助であることです。そのため、学習アドバイザーは哲学を学びます。

そのため、哲学的主張の連鎖に説明のないジャンプがある場合、問題は論理的な連鎖の穴ではなく、学習の連続性の欠如にあります。これは証明のような論理的な問題ではありません。なぜならこれは証明の連鎖ではなく学習の連鎖だからです。つまり、これらは学習の流れの中の点であり、その目的はそれを描くことであって、ステップ自体になることではありません。そしてあまりにも多くの点が欠けている場合(私たちは決してすべての点を置くことはできません!)、川がどのように流れ蛇行したのかがもはや明確ではありません。点の間を移動する読者は、「動き」を理解するために点の間を滑らかにジャンプできる必要がありますが、あまりにも密集した点は本当の学習の道を隠し、証明のように見せかけ、読者にジャンプする方法、つまり学習の動きを実行する方法を教えません。そのため、ジャンプで挑戦する必要があります、程度と段階的に(川に落ちないように)。学習は、点が文であり、連続性が点の間に隠れている動きであるテキストを読むようなものです。読者はそれを理解し—実行する必要があります。これがテキストを学ぶことの意味です。そのため、良い文学テキストはスプーンで餌を与えず、密集した点で疲れさせることはありません。代わりに、楽しいジャンプを可能にしますが、それらは筋書きの恣意的な穴や曖昧さとぼやけ(点が領域になる時)にはなりません。

では、何が学習の連続性を有効にし、非学習的な連続性と区別するのでしょうか?連続性は、恣意的な可能性と厳格な必然性の間のどこに位置するのでしょうか?学習の連続性は証明ではなく、合理的な推論の連続性ですが、これは確率(これはファジー論理や部分的な予測推論ではありません)の問題ではありません。さらに、この連続性は方法論に従って機能しますが、方法論はその基準ではありません—これは推論規則の方法論ではありません(これは代替的な数学ではありません)。特徴付けは異なります:学習的な動きは、可能なものを必然的なものとして組織化することです。ここには証明的な内部的必然性はなく、組織化としての必然性があります。内容は可能で形式は必然的です。これは数学のようではなく、法律のようです(「のような」—つまり法律は例であり、モデルや定義ではありません...)。しかし何よりも、これは学習し適応するメカニズムに従った有機的な成長です—恣意的で「空中に浮いた」ものでもなく、(数学やコンピュータサイエンスのような)硬い機械的なものでもありません。同じ動き自体が「ただの」、可能で恣意的なものかもしれませんが、学習的な文脈では、学習システムの一部として—それは学習的な動きになることができます(そして最終的には、システムの学習傾向に基づいて、必然的にさえなります)。システムから孤立した学習はありません—そしてこれはより一般的な規則の例に過ぎません:システムの外部には学習はありません。

例えば、極端な例として(そして学習的に効率的ではない例として)、進化における偶然の突然変異を取り上げましょう。もしあなたの子供にただユニコーンの角が生えてきたら、それは一つのことですが、もしそれが学習システムの一部として測定され、遺伝し、角が適応を経験するなら—それはすでに学習の一部です。そしてもしそこから角をコンピュータに接続する技術能力を持つ新しい種族が生まれるなら、私たちは後になって、それが生物学的なものと技術的なものを結びつける必然的な適応の一部であったことを理解し、実際にはこの愚かな角が、それより愚かなものはなく皆が笑う対象であったものが、ある進化的状態で熟していた深い動きの一部であったことを理解するでしょう。突然、偶然の角が学習的な動きの一部になるでしょう。そして、学派を生み出す思想的または芸術的革新について言うまでもありません。革新の立証責任は革新にあります—それが単なる革新ではなくシステム内の革新、つまり学習内の革新であることを。しかし、もし逸脱がただシステムの外部であったなら、それには学習である方法はありませんでした。なぜならそれには文脈がなかったからです—革新は切り離されていました。学習は常にシステム内にあります。

上記のすべてから、アドバイザーは、アドバイスを受ける人の学習の流れを、その人が飛び込んで前進できる質問を作り、学習空間—その中で学習できる空間を開くことで増加させる必要があることが分かります。過去の精神世界の二面的な関係では、教師は与える男性として、生徒は受け取る女性として見なされ、学習は教師の種を生徒の頭脳に入れ情報を伝達することとして見なされていました。しかし教師がアドバイザーになると、ステレオタイプは逆転します。アドバイザーは学習者が入ることのできる女性的な空間を開きます。アドバイザーは評価、文脈、システム、開かれた質問を提供し—学習者がアドバイザーの中で行動し、この座標系の中を航行します。例えば、傑作の役割は、文化的に権威のある模範的な知識を私たちに伝えることではなく、思考の世界と文化的空間を開くこと、そして何よりも—学習の形式を開くことです。しかし学習の内容は私たち生徒のものであり、作品の内容ではありません。作品の巨大な重要性は、新しい地平を開くことにあり、その中の道の方向にはありません。アドバイザーは生徒が歩く風景です。そのため、彼は教訓的ではなく、頭を洗脳せず、製品のような(または他のイデオロギーのような)模範的な民主的市民を生み出す野心や動機を持ちません。アドバイザーは教師ではなく、教化はありません—彼は教えたい特定の内容はありません。そして彼はある教義の兵士を作りたいわけではありません—学習者を作りたいのです。学習の目的という考えは、進化の目的という考えと同じです。

すべての哲学的な著作は、哲学的空間を実証する学習の動きであり、それが深い著作である場合、それはその深さを展開し、その可能性の深さを示し、それによって女性的な空間を作り出します。それは、世界の不透明で自明な部分に、そこに空間があるとは決して考えられなかった場所に、開口部を開くとき、画期的です。ここから、哲学と自明なものとの永続的な対立が生まれます。自明なものは世界に対する哲学の競争相手であり、時には哲学はその不透明さの前に敗れ、自明でないことを言うことができません。自明なものへの憎しみは多くの革新を動かし、その後、基礎付けの人々が来て、苦労して掘られた新しい床を新しい自明なものに変えます。基礎付けの人々に対して、革新の人々は革新を追い求める人々であり、彼らの危険は実質のない革新、革新のふりをしているが実際には自明なものを超えていない怠惰な革新です。彼らは壁にぶつかってもそれに気付かず—革新の崇高さを口にします。

学習者はこれに注意する必要がありますが、人間の性質は革新的であるよりも保守的であるため、保守主義にはさらに注意する必要があります。そしてなぜ人間の性質はそうなのでしょうか?何か不運な事故のためではなく、進化的なものなどの長期的な学習システムはすべて、慎重に革新することを学び、革新よりも保守的な行動を優先することを学んだからです。そのため、組織は本質的に保守的であり、本質的に革新的ではありません。組織(とその中の人々)は自明なものを大好きです—そして哲学をあまり好みません。歴史的に見て哲学の成果がすべての自明なものを上回っているにもかかわらず。そしてもし私たちが、自明なものを神聖視した東洋の哲学(様々な方法で:孔子の儀式、道教、仏教、カーストなど)と比較すれば—なぜ西洋文化が他のすべてよりも成功した、つまり学んだのかを理解するでしょう:哲学のおかげです。哲学は西洋にのみ、他のどの文化にも生まれなかった独特で一回限りの利点です。哲学の発明以来、西洋を追い越した唯一の時期は、アラブ人が哲学の学習を継続し、西洋がそれを放棄した時でした—その放棄は中世とローマの没落をもたらしました(まさに学習の欠如のため、これが文化の化石化と没落の原因です。制度の没落は、それらが変化する時ではなく、変化しない時に起こります。それらの強さが木のように硬い時—成長していない時に)。

しかし、組織と生物が保守主義を学んだのなら、それが望ましいのでしょうか?そうです、短期的には望ましいのですが、長期的には望ましくありません。そして短期的なものに反する長期的なものを学ぶのは難しいです。そのため、哲学の目的は長期的な視野を開くことであり、アドバイザーの目的は長期的なことに配慮することです。学習は—無限です。それは無限の源であり、存在する唯一の無限です(そしてそれは数学における無限の定義と収束の次の段階にもなるでしょう)。そのため、無限と隠されたものという概念—一見必然的な関係のない二つの現象—は同一であり、そのため無限は秘密です。つまり学習不可能です。学習は学習不可能なものへの永続的な欲望です。まさに男性的なものの女性的なものへの欲望のように。アドバイザーは常に、組織や個人に深い欲望、夢を思い出させる必要があります。同様に、悪夢、答えのない最大のリスクを思い出させる必要があります。そして同様に、単純な、中立的な、平凡な、自明なことで、単に進歩する方法がないもの—答えのないものを思い出させる必要があります。答えのないものの絶え間ない思い出しだけが、快適な質問と簡単な答えからの脱出を促します。

アドバイザーは生徒に秘密への欲望を呼び覚まし、哲学は秘密の空間を開く必要があります—質問への用意された答えでそれを閉じるのではありません。そのため、むしろその特徴的な答えが完全に有効ではなく、本質的にエッセイ的であることに利点があります。なぜなら、不完全な答え、半分の答え—そして半分の質問こそが、質問の空間を開くからです。なぜなら一方で、質問の空間の最も広い空間を開くには、質問自体を問うだけでは十分ではなく、その中を探検し、その障害と構造を示す必要があります—その深さを。そのため、哲学は深い質問を開くことを専門としますが、単なる疑問符で終わりません—それは空間を閉ざしたままにし、質問の重要性と力を示さないでしょう—代わりに、例示的な学習的答えで終わります。この例のように、その発展を書き込みの過程で追跡することができます(タルムードが私たちから法の発展を隠さないのと同じように—そしてそれによって法の空間を作り出します:トーラー)。哲学は学習の風景の型です—そして人間は彼の学習の風景の型です。

未来の哲学

title: 学習アドバイザーについて - 国運の衰退

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国運の衰退

学習アドバイザーについて

21世紀の職業について。個人（心理学者）、組織（コンサルタント）、システム（管理者）のケアを統合する職業です。個人も組織も、システムとして理解されるからです。学習革命が広がるにつれ、私たち全員が学習アドバイザーとなり、半分は必要で半分は余分な存在となります。なぜなら、この二分された状態こそがアドバイザーの状態であり、学習の状態だからです。アドバイスとは指導ではなく、単なる可能性でもなく、可能性と指導の中間にある方向付けなのです。この論理的な特殊状態は、可能性と必然性の間にあり、言語とプログラミングの間の空間、つまり学習が起こる空間に存在します

著者：エイツェス・ギベル

アドバイザー：親と心理学者の幻想的な統合 (出典)

精神分析は治療者像を、ニーチェは超人像を、マルクスは共産主義革命家像を生み出しました。では、学習の哲学が生み出す人物像、あるいは職業とは何でしょうか？それは教師、生徒、研究者、あるいは職業としての生徒—賢者なのでしょうか？これらはすべて学習者の姿ですが、助言的な哲学として、方向付けに関わり（学習自体はシステム内部に—つまり学習者自身に任せる）、学習の哲学から別の姿が生まれます：学習アドバイザーです。この姿は組織コンサルタントや教師に少し似ていますが、実際にはその両方に取って代わり、彼らの活動に理論的・概念的基盤を提供します。

すべての学習システム—人間であれ、組織、市場、文化、研究分野、言語、社会、その他のシステムであれ—基本的な学習特性を持っています：学習は常にシステム内部で行われるのです。この言葉の意味はほぼ同語反復的です。システムにおける学習を見る方法は、内部発展として検討することです—学習とは、システムをその内部から、その内部で、そのツールを使って見ることです。例えば、文化的発展を経済的ツールで、または芸術的発展を政治的ツールで検討する場合—システムを別のシステムに外部的に還元することになり、内部的な観点から見ていないため、学習システムとして見ていないことになります。

芸術の発展は、システム自体のツールで—つまり芸術的発展として検討する必要があり、外部のツール（権力闘争、道徳、政治、経済）ではありません。なぜなら、そうすることでのみ芸術的学習—つまり芸術システムで起こる学習を検討できるからです。他の分野についても同様です。トーラー学習システムが様々な物質的利害関係から生じると主張すれば、トーラー学習システムにおける学習現象を理解することはできません。それは間違いというわけではなく、システムの学習を検討することを見逃すことになります。なぜなら、それはシステムの内部を検討するときにのみ把握できる動態だからです。

文学が文学内部の理由で発展するとき—それは文学的学習です。文学が文学外の理由で発展するとき—それは文学的学習ではありません。脳を物理的システムとして見れば、学習システムとしての内部からの人間の学習の理解（人間の中で学習がどのように見えるか）を失います。外部的因果関係への還元は間違いではありません—それは単に学習的ではないため、あまり興味深くないのです。なぜなら、学習は興味深く豊かであり—還元は表面的で平板化し、しばしばシステムに特有で内部的なものを見逃すからです（そのため、しばしば説明力が弱く—空虚で、陰謀論的または循環論法的になります—内部的なダイナミクスから切り離されているためです。「機械仕掛けの神」が劇のプロットから切り離されているように）。そのため、左派的還元—マルクス主義的な経済への還元、ポリティカル・コレクトネスの道徳と政治的アジェンダへの還元、フーコー的な権力への還元—は反学習的です。そのため、あらゆるものの政治化は反学習的です—それは外部的だからです。

そのため、学習アドバイザーはシステムを外部から分析したり、外部から教えたりせず、内部から行います。そのため、彼は単なるアドバイザーです—解決に導く責任はなく、方向付けをするだけです。彼はシステムを管理しません—直接的にも操作的にも—そして何が正しいかをシステムよりも良く知っているわけではありません。実際、高い学習能力を持つシステムを持つ優れた管理者も—それを管理するのではなく、その学習アドバイザーになるべきです。そして理想的な、学習する国家では—首相は国家の学習アドバイザーです。学習アドバイザーの目的は、システムを学習システムにし、その学習能力を高めることです。どのようにそれを行うのでしょうか？例えば例を通じて、特に学習の例を通じて。アナロジーを通じて。ナラティブを通じて。概念的イメージを通じて。つまり：学習補助を通じて。もちろん質問、練習と訓練、思考実験、実験、ゲームを通じて行います—これらはすべて学習補助の例です。学習に関わるため、方法論はなく、例があるだけで、ツールではなく補助があるだけです。

学習アドバイザーの最良の学習例（つまり最も教育的な例）は、システムが扱う分野の学習的歴史です。数学研究の学習アドバイザーは、数学研究分野の歴史とその発展を明らかにします。生徒への学習アドバイザーは、学習している分野の歴史を明らかにします：その分野自体がどのように学んだかを。学習アドバイザーはシステムの学習的基盤を明らかにし—それをシステム自体に見えるようにします。基盤が効率的でない場合、例えばシステムが化石化している場合、基盤を清掃し、学習をシステムのエートスとして提案します。つまり、システム内の学習要素を強化しますが、学習アドバイザーは学習能力を無から創造することはできず、またそうすべきではなく、学習システムと共に—その中で—働きます。石には学習アドバイザーはおらず、どのアドバイザーも石に学習を教えることはできません。学習アドバイザーはシステムの既存の学習能力を奨励し発展させ、学習哲学のイデオローグであり普及者であり、それが当たり前になるまでそうします。

しかし、学習哲学が常識の哲学になり、システムに、そして世界全体に完全に内在化されても、アドバイザーの役割は終わりません—学習の役割が終わることは決してないからです。学習戦略を提示するのは、それを実践するよりも簡単です。模範例を目指すのは簡単ですが—模範例になるのは難しいです。アドバイザーが非常に進んだ生徒に—アドバイザー自身よりも進んだ生徒に、さらには他の誰よりも超越した生徒に—傑作を目標として提示するのは簡単ですが、傑作を創造するのは非常に難しいです（実際、これこそがアドバイザーの役割です—生徒が師であるアドバイザーを超えて進んだときこそ、この目標を提示することです）。批評するのは簡単—実行するのは難しい。偉大な芸術家の教師たちは、ほとんど常に彼らほど偉大な芸術家ではありませんでした。アドバイザーは学習者にテスト（NPのように）を提示し、学習者は常にその解決を見つけるのに苦労します。そのため、アドバイザーは偉大な芸術家にも必要です。アドバイザーは芸術家よりも上手く学ぶことはできませんが、学習を促進することはできます。

極端な例を取ると：アドバイザーは学習者よりも愚かかもしれませんが、それでも代替不可能です。このように、コンピュータの学習能力が高まるにつれ、人間は—現在のユーザーと支配者から—コンピュータの学習アドバイザーになっていくでしょう。コンピュータの学習能力が人間を超えると想像できます—それでも人間は学習アドバイザーとして必要で、何を学ぶべきか方向付けるために必要です。結局のところ、これが人間の未来です：学習アドバイザー。そして様々なシステムにおける学習の重要性が認識されるにつれ—学習アドバイスは実践と職業として広がっていきます。ここには経験的な学習研究の余地があります：より効率的な資本主義的学習をどのように作るか？より効率的な民主主義的学習？文化的学習？アドバイスは学習の学習です。そのため、学習がシステム内部にあるなら—アドバイスはシステムの学習システム内部にあります。

そのため、アドバイスには一般的、外部的、究極的な方法論はありません。これは例から、経験から（実際の個人的経験と過去の経験—つまり：過去の例から）、そして学習的創造性（つまり：新しい例）を通じて学ぶべき分野です。なぜなら、世界の学習能力が進歩するにつれ—アドバイス自体も進歩する必要があるからです。なぜなら学習を学ぶ必要があるからです。アドバイスは学習の二次演算子です（そのためアドバイザーへのアドバイザーは三次演算子で、以下同様です—心理学者にスーパーバイザーがいるように、親に親がいて、教師に教師がいるように）。優れたアドバイザーへの良いアドバイスは、哲学に精通することです。そうすることで、概念的革命の多くの例を提供できるからです。学習では良い方法ではなく—良いアドバイスだけを与えることができます。もう一つの良いアドバイスは、アドバイスする分野の思想史に精通すること—特にその分野の歴史と概念的革命との関連（分野の哲学的歴史）に精通することです。

歴史的理解の次の段階は、思想の歴史の後に、学習の歴史となるでしょう。学習の歴史は、例えば様々な学習分野における方法論的革命と哲学における方法論的変化との関連ですが、主に特定の分野における様々な学習形態の歴史です：方法論の歴史です。そのため、何よりもアドバイザーは、アドバイスする分野の学習の歴史を知り理解する必要があります。または学習者と共にそれを構築する必要があります。アドバイスの一部として。このように、ここから先何をすべきかという質問は、分野の内部的な学習傾向の理解から来て、その中での学習の継続についての仮説—そして分野で次に起こる重要な（そしておそらく革命的な）学習的変化は何かを理解しようとする試みから来ます。つまり学習的未来の予測です。

心理学的学習アドバイザーは、学習者が問題を克服し成果を上げるのに役立つ心理学的学習戦略を特定しようとします。そのため、心理学的問題を持つ人（欠如から生じる負の動機付け）だけでなく、心理学的に発展し成果を上げたい人すべて（機会から生じる正の動機付け）に適用されます。例えば：人格を豊かにする、感受性を発展させる、または創造性と柔軟性を高めることです。確かに、心理学者を訪れる人は必ずしも、犠牲者または欠陥者としての自己認識におけるナルシシスティック・キリスト教的利益を持っているわけではありません（もちろん修正が必要な学習の失敗はあり得ますが）。しかし、罪を見つけることのこの損失は、戒めと torah [訳注：ユダヤ教の教え] の学習を見つけることの報酬で補われます。

アドバイザーへのアドバイザーとして、精神分析の核心にあるものを例に取り、それへの学習的アプローチの例を提供しましょう。具体的な例の必要性は、一般的な学習的真理はなく、すべての学習が例であり、そのため学習的アドバイスは空中の会話と学習的おしゃべりの危険にさらされているということから来ています—対象を見つけない限り。視覚や認識に対象なしではあり得ないように、学習にも対象なしではあり得ません。そのため、学習の基礎は例です（そして例と実演には—学習の形態のように—多くの形態があります）。では、まず、精神分析の核心にある分野、例えば性と夢における学習を特徴付けましょう。つまり、精神分析を作り出すことができるツール（学習補助）を提案します。これは歴史的説明の学習的代替であり、その部分性、方向付けと補助としての性質のみ、そしてある種の恣意性を最初から認識しています：この機能に応える多くの補助があり得、それぞれが再び適用されたときに異なる学習を生み出します。しかし、私たちにとって重要なのは、実行された学習の「正しい」説明を与え、「なぜ」という質問に答えることではなく、それから学習補助と戦略を抽出し、多くの可能な答えを持つ「どのように」という質問に答えることです。私たちは学習を必然性としてではなく、可能性として抽出する必要があります。では、精神分析はどのように生まれたのでしょうか？

ハシディズムの家庭出身のフロイトは、基本的なカバラ的アイデアを精神の世界に移し（ハシディズムのように）、しかし精神を科学的なものとして捉えたため、カバラの科学的バージョンを作り出しました。性に関するカバラの最も中心的な革新は、中世（そしてフロイドの時代まで）それが伝統的に捉えられていた空間—物質的なもの（そして最も物質的なもの）に属するものとして—から、精神的なもの（そして最も精神的なもの）に属するものへの移行でした。存在論的に世界の最下層から、最も低い場所から、性は世界の頂点へ、最も高く精神的なものへと上昇しました。ここから性革命への道は時間の問題でした。性は否定的な特徴付けから肯定的なものへと移行し、そのため子孫を残すという伝統的な役割よりも天国的な喜びとしてより焦点が当てられました。マルクスとニーチェとは異なり、その愚かな信奉者たちが恐ろしい革命（赤と茶色）をもたらしたのに対し、フロイトの愚かな信奉者たちは性革命をもたらしました。哲学は常にまさにその愚かな信奉者たち（！）を考慮に入れる必要があります—これもフロイトはハシディズムから学びました。アドモール [訳注：ハシディズムの指導者] フロイトの道の退廃でさえ、共産主義とナチズムの怪物に比べれば比較的優雅でなければなりませんでした。賢者たちよ—あなたがたの哲学に気をつけなさい。

したがって、心理学的学習アドバイザーは、必ずしも性とその失敗を修正しようとする人ではなく、それを発展させようとする人です。出発点はトラウマではなく—学習です。夢の理解の出発点もトラウマではなく—学習メカニズムとしてであり、目的は夢の世界を発展させ、日常生活や精神生活のために学ぶことです。目的は人を豊かにすることであり、欠乏の中で生きる貧しい人だけでなく、豊かに生きる人も豊かにすることです。そのため、治療が必要な心理学的問題がなくても、学習アドバイザーは精神に機会と挑戦を提示します—芸術的領域を。その目的は、夢と性を芸術、文化、精神生活、そして傑作へと発展させることです。愛と夢の行為は、個人的で秘密の傑作となり、その後より広い芸術的表現を得ることができます（そしてそれによってポルノグラフィーに打ち勝ちます）。このように、カバラ的/フロイト的な上昇の傾向を宗教的/科学的世界から芸術的世界へと継続することができます—それらを学習として枠付けることによって。そして学習には上限はなく—望ましい中庸の正常性もありません。学習は治療ではありません—それは研究です。

実際、偉大な芸術家と知識人は、学習能力の低い不幸な苦しむ人よりも、より高度で深い学習的アドバイスを必要とします。貧困はお金の不足からではなく、行動から、学習の失敗から生じ、感情的な貧困も同様です。アドバイザーは学習の失敗を特定し、不幸な人が効果的な学習者になるのを助ける必要がありますが、さらに重要なのは、成功者の批評家となり—その失敗（機会や挑戦を逃すことも失敗です）を特定し—さらに高い成果へと導くことです。誰もが学習アドバイザーを必要とします。そしてパートナーも、適切なスキルがあり、学習と発展を促す関係である場合、それを助けることができます。これは子供に対する親の役割でもあります。子供を愛せという戒めはありません—教えよという戒めがあります。しかし実際、愛の本質は約束された学習的関係です。そのため、パートナー間の良い愛は良い性を生み出し、親子間の良い愛は才能そして天才さえも生み出します。天才は最も賢い人ではなく、その学習能力がすべてを超える人です（そしてそれには、研究的学習における創造的な飛躍を実行する能力だけでなく、知識学習における一歩一歩の進歩も含まれます）。

現在の知的領域の大きな恥は、その独創性と創造性の低さです。「理由付けられた」、「道徳的」または「知識豊富な」（これらも二重引用符付きです）議論が最良の場合で、完全なおしゃべりが最悪の場合です。革新と創造的なアイデアは常に、複製よりもはるかに低い優先順位を受けます。複製は当然ながらはるかに低いレベルの学習戦略であり、おしゃべり（談話の複製）と停滞（思想の複製）の源でもあります。ここから、現在の精神世界の飛躍の欠如、退屈さ、そして学習的化石化が生じます。学習アドバイザーは、人文科学をその科学的、説明的、理由付けられた野心から解放し、精神技術、つまり理由付けではなくツールの創造、知識ではなく学習補助、道徳性ではなく学習の美学の創造へと向かわせる必要があります。これによって、学習は精神に対する解放的な力を示すでしょう。固定と切断の間、固体と気体の間、化石化と空中の話の間で—学習は液体の流れであり、伝統と過去に達成された学習と、未来と未来の学習との間の、約束されていないが存在し可能な結びつきです。最初の哲学者が「すべては水である」と言ったのは正しかったのです：すべては学習なのです。

人がより才能があり、組織がより成功し学習的であるほど、成功した学習アドバイザーの必要性は高まります。著名人、革新者、発明家の伝記における、（多くの場合偶然の）良い教師との出会いの重要性はよく知られています。ソクラテスなしにはプラトンはなく、プラトンなしにはアリストテレスはなく、アリストテレスなしにはアレクサンダーはありません。私たちは、ギリシャ世界で構造化されていたこのような指導の可能性を、学習アドバイザーの存在を制度化し、それを標準にすることで高める必要があります。成功した学習にはそのようなアドバイザーが必要であるという理論的理由は、学習の第四の原則から生じます。学習自体の中に、フィードバックのループ、評価、課題の設定、そして指導が必要です。保守的な組織と同調的な人がまだ何とか外部アドバイザーなしでやっていけるかもしれませんが—編集や批評やフィードバックなしでやっていける芸術家はおらず、評価、刺激、基準を提供するコミュニティなしでやっていける科学者もいません。この状況が進化における二つの種の存在の原因です—学習システムには二種類のエージェント、または少なくとも二つの側面が必要です。ハブルータ（ユダヤ教の学習パートナー）のように。自分のために教師を作り、友を得て、アドバイザーを利用しなさい。相互作用こそが、偉大な人を教条的な眠りから救い、学習を停滞と混乱から救うものです。

アドバイザーは、教師やグルーの姿のパターナリズムに注意する必要があります。アドバイザーは何を教えたいのかを知りません。その目的は学習そのものです—それ以外の目的はありません。これはプロセスの目的です。学習への信念は、生産性、成功、達成によってのみ正当化されるわけではありません—それにはエートスの次元があります：学習のための学習です。おそらく「関心」が内部からそれを動かしていますが、関心自体も循環的な定義です—学習の関心として。実際、学習への信念だけが、生産性、成功、達成への欲求を最初から正当化し—それらに価値を与えます—幸福、喜び、または道徳への信念ではありません。例えば、それらはそれらと矛盾する可能性があります。金銭的利益でさえ、その意味は学習への転換とその定量化からのみ生じます：私たちは、その中に知識と組織を具現化し、その中に学習を具現化する製品に対してお金を支払います。学習を信じる人だけがノーベル賞に価値を与えます。名誉が学習から生じる場合にのみそれには価値があり、喜びが学習から生じる場合にのみそれには価値があり、道徳が学習から生じる場合（そしてそれゆえにそれを育てる場合）にのみそれは価値のある道徳です（多くの理論的な道徳システムを想像することができますが、学習はそれらの間の選択のための基準を生み出します—すべての真の道徳システムは学習から生まれました）。結局のところ、学習を正当化することはできません—なぜならそれがすべてを正当化するからです。そのため、アドバイザーは学習を賞賛し、称え、褒めることはできますが—その価値を、それを否定する生徒に対してさえ、証明することはできません。そしてそれは彼の役割でもありません—それは彼の自明のことであり、それが彼に価値を与えます。彼が証明する必要があるのは、学習への彼の貢献です。

優れたアドバイザーは、優れた生徒たち、または彼よりもはるかに広い学習システムによって認められた大きな学習的進歩によって特徴付けられます。アドバイザーは、システムとの関係を全く望まない学習の方向を選び、その方向に生徒を導くことはできません。なぜならそうすれば、彼は大きな学習から切り離されてしまうからです。アドバイザーは、人生の目的として、ペーパークリップを作ることを究極的で排他的な学習の方向として推進することはできません。なぜなら、彼の周りの学習システムにとってのペーパークリップの重要性の欠如を無視することで—彼が関心を持っているのはペーパークリップであって学習ではないことを示し、つまり学習がそれ自体で目的ではないことを示すからです。アドバイザーの目的は、特定のことを学ばせることではなく、学習自体を進歩させることです。数学を教えたり研究したりする人の目的が数学の特定の定理を証明することではなく、数学全体を進歩させることであるのと同じように。時には数学における大きな革新は、新しい証明ではなく、新しい定義—つまり新しい質問—であることもあります。アドバイザーは難しく挑戦的な質問の専門家です—答えの専門家ではありません。本の編集者が通常、作家本人よりもはるかに劣った作家であるように、または芸術評論家が劣った画家であるように。そのため、心理学的な学習アドバイザーは、答えよりも質問をより理解していることができ—そして自身の人生を上手く生きていないかもしれません。

哲学者もまた、思考の形式を開く人であり、他の人々がそれを文学、科学、数学、または経済学における大きな成果へと適用します。良い哲学者は方法論を提供する人です。そのため、彼から学派が生まれます。必ずしも彼の知恵や洞察のためではなく—彼の学習のためです。哲学は学習アドバイザーたちの学習アドバイザーです。そのため、それは具体的な情報を何も伝えません—しかし多くを教えます。それはまた、最も熟練した学習者を困惑させ挑戦させる概念的な質問をアドバイザーに可能にします。そのため、良い哲学的質問は答えのない質問です。答えのある質問は哲学的ではなく、そのため科学と数学は、答えが見つかった時点で哲学の領域から出て行き、一方宗教は世俗化以来、答えから質問へと変わって以来、再び哲学の領域に入ってきました。実際、哲学を答えのない質問を扱う分野として定義することができます。この見方では、重要な哲学者は前任者と対立するのではなく、そのような質問をさらに追加します—彼らは答えではなく質問に対立します。哲学の内容は多くの場合、特定の学習と思考の方法の実演に過ぎず、最終的な結論や正統性ではなく、単に良い例です。そのため、その議論と主張は決して本当に説得的ではありません—しかし常に興味深いです。そしてそこにその価値があります。哲学の目的は興味深くあること、つまり学習を刺激することです—学習ツールと学習補助であることです。そのため、学習アドバイザーは哲学を学びます。

そのため、哲学的主張の連鎖に説明のないジャンプがある場合、問題は論理的な連鎖の穴ではなく、学習の連続性の欠如にあります。これは証明のような論理的な問題ではありません。なぜならこれは証明の連鎖ではなく学習の連鎖だからです。つまり、これらは学習の流れの中の点であり、その目的はそれを描くことであって、ステップ自体になることではありません。そしてあまりにも多くの点が欠けている場合（私たちは決してすべての点を置くことはできません！）、川がどのように流れ蛇行したのかがもはや明確ではありません。点の間を移動する読者は、「動き」を理解するために点の間を滑らかにジャンプできる必要がありますが、あまりにも密集した点は本当の学習の道を隠し、証明のように見せかけ、読者にジャンプする方法、つまり学習の動きを実行する方法を教えません。そのため、ジャンプで挑戦する必要があります、程度と段階的に（川に落ちないように）。学習は、点が文であり、連続性が点の間に隠れている動きであるテキストを読むようなものです。読者はそれを理解し—実行する必要があります。これがテキストを学ぶことの意味です。そのため、良い文学テキストはスプーンで餌を与えず、密集した点で疲れさせることはありません。代わりに、楽しいジャンプを可能にしますが、それらは筋書きの恣意的な穴や曖昧さとぼやけ（点が領域になる時）にはなりません。

では、何が学習の連続性を有効にし、非学習的な連続性と区別するのでしょうか？連続性は、恣意的な可能性と厳格な必然性の間のどこに位置するのでしょうか？学習の連続性は証明ではなく、合理的な推論の連続性ですが、これは確率（これはファジー論理や部分的な予測推論ではありません）の問題ではありません。さらに、この連続性は方法論に従って機能しますが、方法論はその基準ではありません—これは推論規則の方法論ではありません（これは代替的な数学ではありません）。特徴付けは異なります：学習的な動きは、可能なものを必然的なものとして組織化することです。ここには証明的な内部的必然性はなく、組織化としての必然性があります。内容は可能で形式は必然的です。これは数学のようではなく、法律のようです（「のような」—つまり法律は例であり、モデルや定義ではありません...）。しかし何よりも、これは学習し適応するメカニズムに従った有機的な成長です—恣意的で「空中に浮いた」ものでもなく、（数学やコンピュータサイエンスのような）硬い機械的なものでもありません。同じ動き自体が「ただの」、可能で恣意的なものかもしれませんが、学習的な文脈では、学習システムの一部として—それは学習的な動きになることができます（そして最終的には、システムの学習傾向に基づいて、必然的にさえなります）。システムから孤立した学習はありません—そしてこれはより一般的な規則の例に過ぎません：システムの外部には学習はありません。

例えば、極端な例として（そして学習的に効率的ではない例として）、進化における偶然の突然変異を取り上げましょう。もしあなたの子供にただユニコーンの角が生えてきたら、それは一つのことですが、もしそれが学習システムの一部として測定され、遺伝し、角が適応を経験するなら—それはすでに学習の一部です。そしてもしそこから角をコンピュータに接続する技術能力を持つ新しい種族が生まれるなら、私たちは後になって、それが生物学的なものと技術的なものを結びつける必然的な適応の一部であったことを理解し、実際にはこの愚かな角が、それより愚かなものはなく皆が笑う対象であったものが、ある進化的状態で熟していた深い動きの一部であったことを理解するでしょう。突然、偶然の角が学習的な動きの一部になるでしょう。そして、学派を生み出す思想的または芸術的革新について言うまでもありません。革新の立証責任は革新にあります—それが単なる革新ではなくシステム内の革新、つまり学習内の革新であることを。しかし、もし逸脱がただシステムの外部であったなら、それには学習である方法はありませんでした。なぜならそれには文脈がなかったからです—革新は切り離されていました。学習は常にシステム内にあります。

上記のすべてから、アドバイザーは、アドバイスを受ける人の学習の流れを、その人が飛び込んで前進できる質問を作り、学習空間—その中で学習できる空間を開くことで増加させる必要があることが分かります。過去の精神世界の二面的な関係では、教師は与える男性として、生徒は受け取る女性として見なされ、学習は教師の種を生徒の頭脳に入れ情報を伝達することとして見なされていました。しかし教師がアドバイザーになると、ステレオタイプは逆転します。アドバイザーは学習者が入ることのできる女性的な空間を開きます。アドバイザーは評価、文脈、システム、開かれた質問を提供し—学習者がアドバイザーの中で行動し、この座標系の中を航行します。例えば、傑作の役割は、文化的に権威のある模範的な知識を私たちに伝えることではなく、思考の世界と文化的空間を開くこと、そして何よりも—学習の形式を開くことです。しかし学習の内容は私たち生徒のものであり、作品の内容ではありません。作品の巨大な重要性は、新しい地平を開くことにあり、その中の道の方向にはありません。アドバイザーは生徒が歩く風景です。そのため、彼は教訓的ではなく、頭を洗脳せず、製品のような（または他のイデオロギーのような）模範的な民主的市民を生み出す野心や動機を持ちません。アドバイザーは教師ではなく、教化はありません—彼は教えたい特定の内容はありません。そして彼はある教義の兵士を作りたいわけではありません—学習者を作りたいのです。学習の目的という考えは、進化の目的という考えと同じです。

すべての哲学的な著作は、哲学的空間を実証する学習の動きであり、それが深い著作である場合、それはその深さを展開し、その可能性の深さを示し、それによって女性的な空間を作り出します。それは、世界の不透明で自明な部分に、そこに空間があるとは決して考えられなかった場所に、開口部を開くとき、画期的です。ここから、哲学と自明なものとの永続的な対立が生まれます。自明なものは世界に対する哲学の競争相手であり、時には哲学はその不透明さの前に敗れ、自明でないことを言うことができません。自明なものへの憎しみは多くの革新を動かし、その後、基礎付けの人々が来て、苦労して掘られた新しい床を新しい自明なものに変えます。基礎付けの人々に対して、革新の人々は革新を追い求める人々であり、彼らの危険は実質のない革新、革新のふりをしているが実際には自明なものを超えていない怠惰な革新です。彼らは壁にぶつかってもそれに気付かず—革新の崇高さを口にします。

学習者はこれに注意する必要がありますが、人間の性質は革新的であるよりも保守的であるため、保守主義にはさらに注意する必要があります。そしてなぜ人間の性質はそうなのでしょうか？何か不運な事故のためではなく、進化的なものなどの長期的な学習システムはすべて、慎重に革新することを学び、革新よりも保守的な行動を優先することを学んだからです。そのため、組織は本質的に保守的であり、本質的に革新的ではありません。組織（とその中の人々）は自明なものを大好きです—そして哲学をあまり好みません。歴史的に見て哲学の成果がすべての自明なものを上回っているにもかかわらず。そしてもし私たちが、自明なものを神聖視した東洋の哲学（様々な方法で：孔子の儀式、道教、仏教、カーストなど）と比較すれば—なぜ西洋文化が他のすべてよりも成功した、つまり学んだのかを理解するでしょう：哲学のおかげです。哲学は西洋にのみ、他のどの文化にも生まれなかった独特で一回限りの利点です。哲学の発明以来、西洋を追い越した唯一の時期は、アラブ人が哲学の学習を継続し、西洋がそれを放棄した時でした—その放棄は中世とローマの没落をもたらしました（まさに学習の欠如のため、これが文化の化石化と没落の原因です。制度の没落は、それらが変化する時ではなく、変化しない時に起こります。それらの強さが木のように硬い時—成長していない時に）。

しかし、組織と生物が保守主義を学んだのなら、それが望ましいのでしょうか？そうです、短期的には望ましいのですが、長期的には望ましくありません。そして短期的なものに反する長期的なものを学ぶのは難しいです。そのため、哲学の目的は長期的な視野を開くことであり、アドバイザーの目的は長期的なことに配慮することです。学習は—無限です。それは無限の源であり、存在する唯一の無限です（そしてそれは数学における無限の定義と収束の次の段階にもなるでしょう）。そのため、無限と隠されたものという概念—一見必然的な関係のない二つの現象—は同一であり、そのため無限は秘密です。つまり学習不可能です。学習は学習不可能なものへの永続的な欲望です。まさに男性的なものの女性的なものへの欲望のように。アドバイザーは常に、組織や個人に深い欲望、夢を思い出させる必要があります。同様に、悪夢、答えのない最大のリスクを思い出させる必要があります。そして同様に、単純な、中立的な、平凡な、自明なことで、単に進歩する方法がないもの—答えのないものを思い出させる必要があります。答えのないものの絶え間ない思い出しだけが、快適な質問と簡単な答えからの脱出を促します。

アドバイザーは生徒に秘密への欲望を呼び覚まし、哲学は秘密の空間を開く必要があります—質問への用意された答えでそれを閉じるのではありません。そのため、むしろその特徴的な答えが完全に有効ではなく、本質的にエッセイ的であることに利点があります。なぜなら、不完全な答え、半分の答え—そして半分の質問こそが、質問の空間を開くからです。なぜなら一方で、質問の空間の最も広い空間を開くには、質問自体を問うだけでは十分ではなく、その中を探検し、その障害と構造を示す必要があります—その深さを。そのため、哲学は深い質問を開くことを専門としますが、単なる疑問符で終わりません—それは空間を閉ざしたままにし、質問の重要性と力を示さないでしょう—代わりに、例示的な学習的答えで終わります。この例のように、その発展を書き込みの過程で追跡することができます（タルムードが私たちから法の発展を隠さないのと同じように—そしてそれによって法の空間を作り出します：トーラー）。哲学は学習の風景の型です—そして人間は彼の学習の風景の型です。

未来の哲学


text:
国運の衰退第一回精神オリンピックイスラエルが被害者意識や説教くさい態度ではなく、前向きな文脈で「諸国民の光」たる野心を正当化できる取り組みとは何か。地元のヒヒ[訳注:筆者の自虐的ペンネーム]が、競争心と嫉妬心を通じて反ユダヤ主義と戦うための天才的な提案を政府に示す。より文化的に、より高く、より強く著者:イスラエルのヒヒ匿名でオリンピックメダルを獲得できた時代。男爵 (出典)

1896年に始まった近代オリンピックの創設者、ピエール・ド・クーベルタン男爵が1912年のオリンピックで匿名で金メダルを獲得したことを知る人は少ない。男爵がメダルを獲得した競技は、現代のオリンピック観戦者を驚かせるかもしれない:文学である。実は、オリンピックは必ずしも肉体の祭典だけではなかった。男爵の提案により、1912年から芸術分野での競技も行われるようになったが、この慣習は第二次世界大戦後に終わりを迎えた。古代ギリシャのオリンピックの原型となったデルフィ競技会でも芸術競技が含まれており、それはスポーツ競技よりも先に始まっていた。その最も初期の形態では、ギリシャの神聖な競技会は精神的な分野での競争として始まり、後に肉体がパン・ヘレニック[古代ギリシャ全土の]の基本的な共通項として支配的になった。

グローバリゼーション文化は、国家や文化の境界を越えるために人体を広く活用している。世界的なスポーツイベントで人類全体を団結させる場合でも、国際的な食品やアパレルのブランドでも、暴力、性、ポルノグラフィーの映像でも、肉体という最低限の共通項は文化を超越する。しかし、人間の物質的側面のみに焦点を当てることの反文化的な影響を考慮すると、人類の文化的な共通項も探求する価値がある。

肉体分野での世界大会の大きな成功と意識的な重要性を考えると、精神分野での国際オリンピックも開催できるだろう。実際、イスラエルは世界聖書クイズ大会というテレビ番組の伝統で、この分野での成功経験がある。知的オリンピックは、4年に1度開催され、主要な学術分野を含む、世界各国の代表団による競争となるだろう。人文科学と社会科学分野では、知識クイズを基本とし、歴史、心理学、哲学、世界文学、美術史、法学、考古学、地理学などのオリンピック種目を含むことができる。自然科学分野では、数学、物理学、化学、生物学、医学、脳科学、コンピュータサイエンスなどのオリンピック種目で、科学オリンピックのスタイルを採用し、パズルと知識クイズを組み合わせることができる。

競技の言語は当然英語となり、主要言語への同時通訳付きで、世界中に生中継される。問題作成者と審判は、人文オリンピック委員会によって選ばれた世界的に著名な学者たちで、文化間のバランスが重視される。世界のすべての国が代表者を送ることができ、国家間の威信をかけた戦いは、通常のオリンピック同様、あるいはそれ以上に情熱的で激しいものになる可能性がある。オリンピックの開催地は世界の様々な文化首都を巡り、それらの都市は開催地の座を競うことができる。

ノーベル賞のように、このような競技は比較的小さな国から始まっても世界の注目を集めることができる。実際、スポーツ分野よりも知的分野での競争力と世界的な卓越性で知られる「本の民」[ユダヤ民族の伝統的呼称]から始まることで、世界の想像力をより一層引きつける可能性がある。イスラエル国家は、これを全人類の精神世界への貢献という、現在あまりにも顧みられていない輝かしいユダヤの伝統に沿って、世界的な文化的文脈で自らを積極的に位置づける機会として捉えることができる。これは文化省、外務省、広報局の省庁間イニシアチブとして相応しい。ちなみに、第一回精神オリンピックをエルサレムで開催しない理由はない。そうすれば、ついにイスラエルの金メダルを見ることができるかもしれない。

オルタナティブ・アクチュアリティ

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title: 第一回精神オリンピック - 国運の衰退

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>第一回精神オリンピック - 国運の衰退</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ja/alternative-commentary14" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/coubertin.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
国運の衰退

第一回精神オリンピック

イスラエルが被害者意識や説教くさい態度ではなく、前向きな文脈で「諸国民の光」たる野心を正当化できる取り組みとは何か。地元のヒヒ[訳注：筆者の自虐的ペンネーム]が、競争心と嫉妬心を通じて反ユダヤ主義と戦うための天才的な提案を政府に示す。より文化的に、より高く、より強く

著者：イスラエルのヒヒ

匿名でオリンピックメダルを獲得できた時代。男爵 (出典)

1896年に始まった近代オリンピックの創設者、ピエール・ド・クーベルタン男爵が1912年のオリンピックで匿名で金メダルを獲得したことを知る人は少ない。男爵がメダルを獲得した競技は、現代のオリンピック観戦者を驚かせるかもしれない：文学である。実は、オリンピックは必ずしも肉体の祭典だけではなかった。男爵の提案により、1912年から芸術分野での競技も行われるようになったが、この慣習は第二次世界大戦後に終わりを迎えた。古代ギリシャのオリンピックの原型となったデルフィ競技会でも芸術競技が含まれており、それはスポーツ競技よりも先に始まっていた。その最も初期の形態では、ギリシャの神聖な競技会は精神的な分野での競争として始まり、後に肉体がパン・ヘレニック[古代ギリシャ全土の]の基本的な共通項として支配的になった。

グローバリゼーション文化は、国家や文化の境界を越えるために人体を広く活用している。世界的なスポーツイベントで人類全体を団結させる場合でも、国際的な食品やアパレルのブランドでも、暴力、性、ポルノグラフィーの映像でも、肉体という最低限の共通項は文化を超越する。しかし、人間の物質的側面のみに焦点を当てることの反文化的な影響を考慮すると、人類の文化的な共通項も探求する価値がある。

肉体分野での世界大会の大きな成功と意識的な重要性を考えると、精神分野での国際オリンピックも開催できるだろう。実際、イスラエルは世界聖書クイズ大会というテレビ番組の伝統で、この分野での成功経験がある。知的オリンピックは、4年に1度開催され、主要な学術分野を含む、世界各国の代表団による競争となるだろう。人文科学と社会科学分野では、知識クイズを基本とし、歴史、心理学、哲学、世界文学、美術史、法学、考古学、地理学などのオリンピック種目を含むことができる。自然科学分野では、数学、物理学、化学、生物学、医学、脳科学、コンピュータサイエンスなどのオリンピック種目で、科学オリンピックのスタイルを採用し、パズルと知識クイズを組み合わせることができる。

競技の言語は当然英語となり、主要言語への同時通訳付きで、世界中に生中継される。問題作成者と審判は、人文オリンピック委員会によって選ばれた世界的に著名な学者たちで、文化間のバランスが重視される。世界のすべての国が代表者を送ることができ、国家間の威信をかけた戦いは、通常のオリンピック同様、あるいはそれ以上に情熱的で激しいものになる可能性がある。オリンピックの開催地は世界の様々な文化首都を巡り、それらの都市は開催地の座を競うことができる。

ノーベル賞のように、このような競技は比較的小さな国から始まっても世界の注目を集めることができる。実際、スポーツ分野よりも知的分野での競争力と世界的な卓越性で知られる「本の民」[ユダヤ民族の伝統的呼称]から始まることで、世界の想像力をより一層引きつける可能性がある。イスラエル国家は、これを全人類の精神世界への貢献という、現在あまりにも顧みられていない輝かしいユダヤの伝統に沿って、世界的な文化的文脈で自らを積極的に位置づける機会として捉えることができる。これは文化省、外務省、広報局の省庁間イニシアチブとして相応しい。ちなみに、第一回精神オリンピックをエルサレムで開催しない理由はない。そうすれば、ついにイスラエルの金メダルを見ることができるかもしれない。

オルタナティブ・アクチュアリティ


text:
国運の衰退尻尾が私の命を救った話投票権もなく、兵役もなく、ユダヤ人でもなく、アラブ人でもなく、既婚者でもなく、独身者でもない。身分証明書を返却しに来たので、他のイスラエルの猫と同じようにマイクロチップを埋め込んでほしい。それ以上でもそれ以下でもない。平等な扱いを。すると彼女は言う:去勢されてもいいの?

著者:トランスヒューマニスト国家の猫ではなく、家猫になった。これもすべて尻尾のおかげ (出典)

私は国家に猫として認められたいという夢を見た。内務省に行くと、面白がった職員が言う:あなたのような人のための部署がありますよ。私は訂正する:猫です!彼は我慢の限界を迎え:角の部屋へ行きなさい。トランスジェンダーを担当する思いやりのあるソーシャルワーカーが、冷静を装って:つまり、国家が性別やジェンダーアイデンティティを選択によって認めるように、あなたの種としてのアイデンティティも認めるべきだと主張し、猫としてのアイデンティティを認めてほしいということですか?身分証明書に「性別:猫」と記載することを?私は言う:あなたの言葉に含まれる嘲笑は、私の猫としてのアイデンティティを傷つけます。彼女はすぐに理解する:申し訳ありません!私は目を伏せて:私は国家に私のアイデンティティを認めてほしいわけではありません。猫として扱ってほしいのです。身分証明書を取り上げ、人間として認めるのを止めてほしい。私は猫です。彼女は理解できない:国家に何を望むのですか?私は答える:猫が国家に何を望むでしょうか?何も!義務もなく、権利もなく、動物の権利以外は。銀行口座もなく、税金もなく、投票権もなく、兵役もなく、ユダヤ人でもなく、アラブ人でもなく、既婚者でもなく、独身者でもない。身分証明書を返却しに来たので、他のイスラエルの猫と同じようにマイクロチップを埋め込んでほしい。それ以上でもそれ以下でもない。平等な扱いを。すると彼女は言う:去勢されてもいいの?私は爪を出して怒る:あなたはトランスジェンダーの人たちにもそんなことを聞くのですか?それは猫差別的なユーモアです。警備員が来て尋ねる:近くのゴミ箱まで案内しましょうか、それとも自分で出て行きますか?私は言う:そういうスティグマはもういい。私は家猫なんです。

動物の権利のための法律クリニックに行き、最高裁判所に猫として認めてもらうための訴訟を起こしてほしいと頼む。彼らは人権クリニックを紹介するが、私には関係ない。結局、自分で最高裁に申し立てを行う。退屈そうな当番裁判官は、この奇妙な案件を見るためだけに私を呼び出し、裁判官は尋ねる:何があなたを猫にするのですか?私は答える:ニャー!裁判官は言う:私の犬の方があなたよりもっと説得力のあるニャーを出せますよ。そしてその時 - 私が受けてきた差別のすべてが突然噴出する(書記官が調書を取っているのを見て):はい、私はホモ・フェリヌス[人間と猫の混合種]なのです。私が望むのは、人間として扱われるのを止めてほしいだけです。誰かに所有されることも構わない、飼い主がいても。首輪をつけることも。自分で食べ物を心配する必要がないことも。もう機能したくないんです。もういい。何年も機能していませんでした。今やっと分かったのは、それは私が失敗した人間だからではなく、成功した猫だからなのです。私の内側で、つまり社会が私の内側で、私の猫としてのアイデンティティを抑圧してきたのです。夜中にニャーが喉に詰まって泣いていました。誰かが話しかけるたびにニャーと答えたかったのに、社会が受け入れないことを知っていました。何年もの抑圧されたニャー。学校の先生へのニャー。軍の指揮官へのニャー。職場の上司へのニャー。バルミツバー[ユダヤ教の成人式]でのトーラー朗読でのニャー。抑えていたすべてのニャーが今、悲鳴となって噴出します。猫になることを許してください!これが私なのです。裁判官は私を笑うかもしれませんが、私があなたに答えた小さなニャーの中には、ニャーでしか表現できない一生分の苦しみが詰まっているのです。私は永遠に続くような長い長い悲鳴を上げ、裁判官は我慢できなくなって怒る:申し立ては却下します。そして猫殿、象徴的な訴訟費用を命じます。私は言う:いいえ、たとえ逮捕されても、たとえこれから100シェケルのために刑務所を転々としても、支払いません。私は猫だから、猫にお金はありません。猫は資本主義の一部ではありません。システムから出させてください!裁判官は言う:本当にシステムから出てしまったようですね。そして彼は結論を述べる(おそらく調書用に):裁判所は変化の最初の場所ではなく、最後の場所です。社会からの認識から始めなければなりません。まず、あなたを猫として認め、そのままのあなたを受け入れる最初の人が必要です。国家からの認識は最後に来るものです。あなたは、典型的な猫らしく、尻尾から始めているのです。

私は悲しく惨めな気持ちで通りを歩き、ここは私の場所ではないと理解する。私は家猫なのだ。そして女性一人一人に近づいてニャーと鳴くたびに、彼女たちは逃げていく。慈悲深い女性たちでさえ、私のような猫に同情することはない。私の裸体が彼女たちを怖がらせているのだろうか?でも私は清潔な猫なのに。私は自分を舐め始める。私は強くて柔軟で素早い、とても美しい猫なのだ。とても、とても美しい!そして最後に、夜の通りの端で一人で泣いている太った女性を見つける。行く場所も食べるものもない私は、彼女の所に行き、隣に座ってニャーと鳴く。彼女は意外にも怖がらない。彼女は足先から頭まで、尻尾も含めて私を観察し、私は彼女の気に入ったようだ。すぐに私は自己満足げな猫の表情をして、ゆっくりと優雅に猫らしく近づき、彼女の足に体をすり寄せる。彼女は少し身を引くものの、とても気に入ってくれる。彼女は尋ねる:どうしたの?私は答える:ニャー!彼女は笑う:これは何かパフォーマンス?フリンジ[実験的な芸術]?私は答える:ニャー。彼女は言う:あなたは猫なの?私は答える:はい、そして居場所がないんです。彼女は興味を示す:普段は何をしているの?私は答える:フルタイムの猫です。彼女は笑う:それはどこで学んだの?それで生計は立つの?私は答える:飼い主が見つかれば、ですが。ニャー...彼女は私を見つめ、優しくなる:どうしてそんなに悲しそうなの?どこに住んでいるの?私は答える:それが私の悲劇です。私は家猫なのに、今は通りにいるんです。彼女は心配そうに私を観察する:本当に寒くないの?そんな服も着ないで?私は首を傾げる:とても寒いです。ブルル...突然、彼女の目に冒険心と勇気が輝く:うちに来て少し暖まらない?猫さん、ミルクでも飲む?私は跳ね上がる:喜んで、ご主人様。彼女は笑い転げる。階段を上がりながら、彼女はウインクして約束する:もしあなたが甘えたり、甘やかしたり、舐めたりするのが上手なら、もしかしたら泊まってもいいわよ。そしてもしかしたら、最後にはベッドで寝ることも許すかもしれない。それ以来、私は彼女の家から一歩も出ていない - こうして私の新しい独身女性との生活が始まったのです。

夜の生活

title: 尻尾が私の命を救った話 - 国運の衰退

domain: literature

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国運の衰退

尻尾が私の命を救った話

投票権もなく、兵役もなく、ユダヤ人でもなく、アラブ人でもなく、既婚者でもなく、独身者でもない。身分証明書を返却しに来たので、他のイスラエルの猫と同じようにマイクロチップを埋め込んでほしい。それ以上でもそれ以下でもない。平等な扱いを。すると彼女は言う：去勢されてもいいの？

著者：トランスヒューマニスト

国家の猫ではなく、家猫になった。これもすべて尻尾のおかげ (出典)

私は国家に猫として認められたいという夢を見た。内務省に行くと、面白がった職員が言う：あなたのような人のための部署がありますよ。私は訂正する：猫です！彼は我慢の限界を迎え：角の部屋へ行きなさい。トランスジェンダーを担当する思いやりのあるソーシャルワーカーが、冷静を装って：つまり、国家が性別やジェンダーアイデンティティを選択によって認めるように、あなたの種としてのアイデンティティも認めるべきだと主張し、猫としてのアイデンティティを認めてほしいということですか？身分証明書に「性別：猫」と記載することを？私は言う：あなたの言葉に含まれる嘲笑は、私の猫としてのアイデンティティを傷つけます。彼女はすぐに理解する：申し訳ありません！私は目を伏せて：私は国家に私のアイデンティティを認めてほしいわけではありません。猫として扱ってほしいのです。身分証明書を取り上げ、人間として認めるのを止めてほしい。私は猫です。彼女は理解できない：国家に何を望むのですか？私は答える：猫が国家に何を望むでしょうか？何も！義務もなく、権利もなく、動物の権利以外は。銀行口座もなく、税金もなく、投票権もなく、兵役もなく、ユダヤ人でもなく、アラブ人でもなく、既婚者でもなく、独身者でもない。身分証明書を返却しに来たので、他のイスラエルの猫と同じようにマイクロチップを埋め込んでほしい。それ以上でもそれ以下でもない。平等な扱いを。すると彼女は言う：去勢されてもいいの？私は爪を出して怒る：あなたはトランスジェンダーの人たちにもそんなことを聞くのですか？それは猫差別的なユーモアです。警備員が来て尋ねる：近くのゴミ箱まで案内しましょうか、それとも自分で出て行きますか？私は言う：そういうスティグマはもういい。私は家猫なんです。

動物の権利のための法律クリニックに行き、最高裁判所に猫として認めてもらうための訴訟を起こしてほしいと頼む。彼らは人権クリニックを紹介するが、私には関係ない。結局、自分で最高裁に申し立てを行う。退屈そうな当番裁判官は、この奇妙な案件を見るためだけに私を呼び出し、裁判官は尋ねる：何があなたを猫にするのですか？私は答える：ニャー！裁判官は言う：私の犬の方があなたよりもっと説得力のあるニャーを出せますよ。そしてその時 - 私が受けてきた差別のすべてが突然噴出する（書記官が調書を取っているのを見て）：はい、私はホモ・フェリヌス[人間と猫の混合種]なのです。私が望むのは、人間として扱われるのを止めてほしいだけです。誰かに所有されることも構わない、飼い主がいても。首輪をつけることも。自分で食べ物を心配する必要がないことも。もう機能したくないんです。もういい。何年も機能していませんでした。今やっと分かったのは、それは私が失敗した人間だからではなく、成功した猫だからなのです。私の内側で、つまり社会が私の内側で、私の猫としてのアイデンティティを抑圧してきたのです。夜中にニャーが喉に詰まって泣いていました。誰かが話しかけるたびにニャーと答えたかったのに、社会が受け入れないことを知っていました。何年もの抑圧されたニャー。学校の先生へのニャー。軍の指揮官へのニャー。職場の上司へのニャー。バルミツバー[ユダヤ教の成人式]でのトーラー朗読でのニャー。抑えていたすべてのニャーが今、悲鳴となって噴出します。猫になることを許してください！これが私なのです。裁判官は私を笑うかもしれませんが、私があなたに答えた小さなニャーの中には、ニャーでしか表現できない一生分の苦しみが詰まっているのです。私は永遠に続くような長い長い悲鳴を上げ、裁判官は我慢できなくなって怒る：申し立ては却下します。そして猫殿、象徴的な訴訟費用を命じます。私は言う：いいえ、たとえ逮捕されても、たとえこれから100シェケルのために刑務所を転々としても、支払いません。私は猫だから、猫にお金はありません。猫は資本主義の一部ではありません。システムから出させてください！裁判官は言う：本当にシステムから出てしまったようですね。そして彼は結論を述べる（おそらく調書用に）：裁判所は変化の最初の場所ではなく、最後の場所です。社会からの認識から始めなければなりません。まず、あなたを猫として認め、そのままのあなたを受け入れる最初の人が必要です。国家からの認識は最後に来るものです。あなたは、典型的な猫らしく、尻尾から始めているのです。

私は悲しく惨めな気持ちで通りを歩き、ここは私の場所ではないと理解する。私は家猫なのだ。そして女性一人一人に近づいてニャーと鳴くたびに、彼女たちは逃げていく。慈悲深い女性たちでさえ、私のような猫に同情することはない。私の裸体が彼女たちを怖がらせているのだろうか？でも私は清潔な猫なのに。私は自分を舐め始める。私は強くて柔軟で素早い、とても美しい猫なのだ。とても、とても美しい！そして最後に、夜の通りの端で一人で泣いている太った女性を見つける。行く場所も食べるものもない私は、彼女の所に行き、隣に座ってニャーと鳴く。彼女は意外にも怖がらない。彼女は足先から頭まで、尻尾も含めて私を観察し、私は彼女の気に入ったようだ。すぐに私は自己満足げな猫の表情をして、ゆっくりと優雅に猫らしく近づき、彼女の足に体をすり寄せる。彼女は少し身を引くものの、とても気に入ってくれる。彼女は尋ねる：どうしたの？私は答える：ニャー！彼女は笑う：これは何かパフォーマンス？フリンジ[実験的な芸術]？私は答える：ニャー。彼女は言う：あなたは猫なの？私は答える：はい、そして居場所がないんです。彼女は興味を示す：普段は何をしているの？私は答える：フルタイムの猫です。彼女は笑う：それはどこで学んだの？それで生計は立つの？私は答える：飼い主が見つかれば、ですが。ニャー...彼女は私を見つめ、優しくなる：どうしてそんなに悲しそうなの？どこに住んでいるの？私は答える：それが私の悲劇です。私は家猫なのに、今は通りにいるんです。彼女は心配そうに私を観察する：本当に寒くないの？そんな服も着ないで？私は首を傾げる：とても寒いです。ブルル...突然、彼女の目に冒険心と勇気が輝く：うちに来て少し暖まらない？猫さん、ミルクでも飲む？私は跳ね上がる：喜んで、ご主人様。彼女は笑い転げる。階段を上がりながら、彼女はウインクして約束する：もしあなたが甘えたり、甘やかしたり、舐めたりするのが上手なら、もしかしたら泊まってもいいわよ。そしてもしかしたら、最後にはベッドで寝ることも許すかもしれない。それ以来、私は彼女の家から一歩も出ていない - こうして私の新しい独身女性との生活が始まったのです。

夜の生活


text:
国運の衰退水曜日:経済の夢学習経済 | シナプスの強化とネットワーク内の結合強度の変化としての貨幣 | アルゴ共産主義 | 消費文化に対する学習文化 | 経済の無限小の貨幣単位への移行と連続的なフロー経済への展開 | 国家の数学的必要性は社会契約の基礎著者:ギャンブル依存症者貨幣が人間を夢見るとき - その逆ではなく (出典)

* 学習経済において、学習は価値を持ち、さらに重要なことに:価値の定義は学習を通じて生まれる - 価値としての学習。なぜなら、物事の価値はそれに投資された学習から生まれ、労働や投資された金銭に単純化されるものではないからだ。お金は学習を定量化する方法である。したがって、アルゴリズム自体の所有権は廃止され、所有権は学習にのみ存在する。そのため、アルゴリズムには2種類の価値による報酬がある:1. アルゴリズム自体の使用に対するロイヤリティ(学習価値)- その学習に投資されたリソースのため。2. いいね[SNSでの評価]のように、お金の代わりに喜びを送ること。2番目の価値は、時間あたりの限られた供給で消費可能であり、蓄積を目的としていない。例えば、一方向性で消えゆく貨幣(デジタル通貨の新しい可能性)があり得る - したがって、その価値は、ニューラルネットワークのフィードバックのように、誰かの業績を評価して転送することにある。このように、評判としての貨幣を送ることができる。

* アルゴ共産主義は共産主義の復活となるだろう。これは、巨大なスケールのデータを処理する中央アルゴリズムによる国家の中央管理を意味し、人間の能力をはるかに超えて、予測と最適化によって予算を配分し、年次予算だけでなく継続的な予算を可能にする。これは、ポスト資本主義の後のネオ共産主義となり、人々は必ずしもお金に関連しない競争的なモチベーションによって動機づけられるが、行動経済学に基づいて(ゲーミングや社会的モチベーションのように)確実に人々を動かす。未来の経済では、基本的なニーズがすべての人に提供され(最初のステップは普遍的基本所得となる)、それ以上の消費は社会的に受け入れられず、尊敬されないものとなる。富裕層の余剰資金は投資と寄付に向けられ、それによってのみ名誉となる。なぜなら、消費は恥となるからだ。ステータスはボランティア精神と慈善・寄付の実践となる。一般的に、すべての人に良質な基本的リソースが提供される経済では、お金は寄付にのみ使用可能で、贅沢品には使えず、利益目的の支払いは許可されないかもしれない。なぜなら、寄付や投資はお金を学習と発展と生命に変えることを意味し、消費はそれを物質に変えて死なせることを意味するからだ。したがって、私たちが今日知っているような形のお金は、そのすべての問題とともに違法となる。

* 株式市場はすべての種類の所有権に対して徐々に完全に開放される。所有権(株式)の代わりに、ロイヤリティを購入することができる。例えば、知的財産権を購入したり、個人の将来の仕事の割合(資金調達を希望する場合)、または国家や芸術作品からの収益の一部を購入したりできる。エートスは変化する:消費(現在)に反対 - 投資(未来)を支持。最終的に、法律はお金を稼ぐアルゴリズム(つまりお金の所有者)と経済に投資するアルゴリズムを許可し、アルゴリズムにすべての金銭的な事項を任せ、人間をそこから解放することが可能になる。人間はもはやお金を持たず - アルゴリズムだけが持ち - 彼らが経済を動かし資本の所有者となる。そうして嫉妬と縁故主義は終わる。

* 労働は負の価値を持つ商品であり、そのためお金が支払われる。経済は、ゼロに近い価値を持つ無数の取引の断片から構成されるようになる。例えば情報、あるいはゼロに近い負の価値、例えば広告(バイアスのある情報)などだ。労働も同様になり、製品に対する小額のロイヤリティ、そして会社の製品の各購入における小額のロイヤリティが労働者に流れる。これには組織の各活動からの収益の測定とデータに基づく管理が含まれ、固定的な職位ではなくプロジェクトベースとなる。マネージャーがお金を受け取り給与も支払い、組織ではなく、自分の判断で雇用できる。労働世界では、より多くの人間プログラミング役割への移行が進み、最終的にすべての人間がマネージャーとなり、コンピュータは古代世界のように奴隷階級となる。一般の人がコンピュータをプログラムできるようになった時 - つまりコンピュータが一般の人から何をすべきか学べるようになった時 - それは人間-機械関係における命令から指導への革命となる。

* マッチングアルゴリズムのように、仕事、職業、住居、教育機関を見つけるためのアルゴリズムが国家の仲介で必要となる。国家はデータベースの中立性とセキュリティの責任者として認識され、実際にはアルゴリズム的なニーズから正当化される:情報を一箇所に集中させて利用可能にする利点、そしてローカルな最適化(個人それぞれ)がグローバルな最適化と対立することから生じるゲーム理論の失敗を克服する能力。社会全体の利益を最大化するアルゴリズムと個人の利益を最大化するアルゴリズム - これが大きな経済的議論となり、将来的には左派と右派の間の闘争はこのように - 2つの分析レベル間の闘争として理解されるだろう。

未来の哲学

title: 水曜日:経済の夢 - 国運の衰退

domain: philosophy

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>水曜日：経済の夢 - 国運の衰退</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ja/philosophy-of-learning77" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/moneydream.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
国運の衰退

水曜日：経済の夢

学習経済 | シナプスの強化とネットワーク内の結合強度の変化としての貨幣 | アルゴ共産主義 | 消費文化に対する学習文化 | 経済の無限小の貨幣単位への移行と連続的なフロー経済への展開 | 国家の数学的必要性は社会契約の基礎

著者：ギャンブル依存症者

貨幣が人間を夢見るとき - その逆ではなく (出典)

学習経済において、学習は価値を持ち、さらに重要なことに：価値の定義は学習を通じて生まれる - 価値としての学習。なぜなら、物事の価値はそれに投資された学習から生まれ、労働や投資された金銭に単純化されるものではないからだ。お金は学習を定量化する方法である。したがって、アルゴリズム自体の所有権は廃止され、所有権は学習にのみ存在する。そのため、アルゴリズムには2種類の価値による報酬がある：1. アルゴリズム自体の使用に対するロイヤリティ（学習価値）- その学習に投資されたリソースのため。2. いいね[SNSでの評価]のように、お金の代わりに喜びを送ること。2番目の価値は、時間あたりの限られた供給で消費可能であり、蓄積を目的としていない。例えば、一方向性で消えゆく貨幣（デジタル通貨の新しい可能性）があり得る - したがって、その価値は、ニューラルネットワークのフィードバックのように、誰かの業績を評価して転送することにある。このように、評判としての貨幣を送ることができる。

アルゴ共産主義は共産主義の復活となるだろう。これは、巨大なスケールのデータを処理する中央アルゴリズムによる国家の中央管理を意味し、人間の能力をはるかに超えて、予測と最適化によって予算を配分し、年次予算だけでなく継続的な予算を可能にする。これは、ポスト資本主義の後のネオ共産主義となり、人々は必ずしもお金に関連しない競争的なモチベーションによって動機づけられるが、行動経済学に基づいて（ゲーミングや社会的モチベーションのように）確実に人々を動かす。未来の経済では、基本的なニーズがすべての人に提供され（最初のステップは普遍的基本所得となる）、それ以上の消費は社会的に受け入れられず、尊敬されないものとなる。富裕層の余剰資金は投資と寄付に向けられ、それによってのみ名誉となる。なぜなら、消費は恥となるからだ。ステータスはボランティア精神と慈善・寄付の実践となる。一般的に、すべての人に良質な基本的リソースが提供される経済では、お金は寄付にのみ使用可能で、贅沢品には使えず、利益目的の支払いは許可されないかもしれない。なぜなら、寄付や投資はお金を学習と発展と生命に変えることを意味し、消費はそれを物質に変えて死なせることを意味するからだ。したがって、私たちが今日知っているような形のお金は、そのすべての問題とともに違法となる。

株式市場はすべての種類の所有権に対して徐々に完全に開放される。所有権（株式）の代わりに、ロイヤリティを購入することができる。例えば、知的財産権を購入したり、個人の将来の仕事の割合（資金調達を希望する場合）、または国家や芸術作品からの収益の一部を購入したりできる。エートスは変化する：消費（現在）に反対 - 投資（未来）を支持。最終的に、法律はお金を稼ぐアルゴリズム（つまりお金の所有者）と経済に投資するアルゴリズムを許可し、アルゴリズムにすべての金銭的な事項を任せ、人間をそこから解放することが可能になる。人間はもはやお金を持たず - アルゴリズムだけが持ち - 彼らが経済を動かし資本の所有者となる。そうして嫉妬と縁故主義は終わる。

労働は負の価値を持つ商品であり、そのためお金が支払われる。経済は、ゼロに近い価値を持つ無数の取引の断片から構成されるようになる。例えば情報、あるいはゼロに近い負の価値、例えば広告（バイアスのある情報）などだ。労働も同様になり、製品に対する小額のロイヤリティ、そして会社の製品の各購入における小額のロイヤリティが労働者に流れる。これには組織の各活動からの収益の測定とデータに基づく管理が含まれ、固定的な職位ではなくプロジェクトベースとなる。マネージャーがお金を受け取り給与も支払い、組織ではなく、自分の判断で雇用できる。労働世界では、より多くの人間プログラミング役割への移行が進み、最終的にすべての人間がマネージャーとなり、コンピュータは古代世界のように奴隷階級となる。一般の人がコンピュータをプログラムできるようになった時 - つまりコンピュータが一般の人から何をすべきか学べるようになった時 - それは人間-機械関係における命令から指導への革命となる。

マッチングアルゴリズムのように、仕事、職業、住居、教育機関を見つけるためのアルゴリズムが国家の仲介で必要となる。国家はデータベースの中立性とセキュリティの責任者として認識され、実際にはアルゴリズム的なニーズから正当化される：情報を一箇所に集中させて利用可能にする利点、そしてローカルな最適化（個人それぞれ）がグローバルな最適化と対立することから生じるゲーム理論の失敗を克服する能力。社会全体の利益を最大化するアルゴリズムと個人の利益を最大化するアルゴリズム - これが大きな経済的議論となり、将来的には左派と右派の間の闘争はこのように - 2つの分析レベル間の闘争として理解されるだろう。

未来の哲学


text:
国運の衰退国運の衰退(第二部):文化はいかにして堕落したのか?

故アムノン・ナヴォット[訳注:イスラエルの著名な文芸評論家]は文化の堕落との戦いにおいてどこで間違えたのか?文化を文化に戻すにはどうすればよいのか?そしてマアヤン・エイタンはイツハク・ラオールの弟子なのだろうか?猫は人類の未来である - 外出せず、つながらず、吠えず、鼻を突っ込むのではなく上げる、しかしその一方で驚くほど好奇心旺盛で、多くの魂を持ち、独立心があり、いたずら好き - 頭から尻尾まで著者:世代の顔は猫の顔のごとし円環は再び戻る - あなたが無駄に捨てたもの:猫性の敵としての循環性 (出典)

なぜすべての文化機関は衰退しているのに、自然科学は衰退していないのか?評価機能の喪失が原因である。容易に腐敗するものは腐敗し(造形芸術が最も極端な例)、そうでないものはそうでない。腐敗とは何か?評価機能の破壊である。例えば、裁判官や意思決定者が封筒[訳注:賄賂]を受け取る時、または編集者が非客観的な理由で決定を下す時(だからツィッパー[訳注:イスラエルの文芸評論家]はビビ[訳注:ベンヤミン・ネタニヤフ元首相の愛称]と同じように腐敗している - これが魂の結びつきの秘密である)。腐敗は社会全体にも存在しうる。例えば、政治家のパフォーマンスに対する評価機能が非客観的になる場合、または文化作品に対してそうなる場合である。人は私生活において評価機能が破壊されると腐敗し、そこから性的、快楽的、または金銭的な腐敗も生じうる - そして依存症は人間の腐敗の極みである。そして今日、私たちは腐敗した文化の中で生きている。

しかし、誰も未来を買収することはできない。腐敗は現在にのみ存在する。評価者自身が被評価者によって評価される時、つまり循環性から生じる:私が意思決定者にいいねをし、彼が私にいいねをする。このような社会的循環はすべて小さな腐敗であり、だからフェイスブックはその参加者を腐敗させる(私は誰かに一度もいいねをしたことがない。その人の文章を高く評価していた時でさえ - 我慢した)。腐敗とは偏り - そしてフェイスブックとは顔のプラットフォーム以外の何であろうか。レヴィナス[訳注:フランスの哲学者]の理想はディストピアとなった。二人の文化人(例:キュレーターとアーティスト。または:評論家と作家)が互いを褒め合う投稿を見ると、それは常に私に嫌悪感を引き起こす。まさに結婚式と呼ばれる社交的な腐敗のパーティーのように、そこでは預けた小切手が将来返ってくるはずである:私のことを書いてくれれば、あなたのことを書きます。フェイスブックでは、過去と違って、これらのことは太陽の下で行われ、太陽は何も消毒しないので、これらは太陽の下で正当な方法として行われるべきことになり、暗闇の中だけではなくなる。

ポピュリスト的な腐敗は、むしろ指導者と民衆の間のフィードバックループが短すぎて密接すぎる時に起こる(ビビの力の秘密は彼の弱さの秘密である)。文化的な腐敗は、しばしば誠実な相互評価から生じ、それが急速に妥協へと堕落する。ここでグラフ理論の最初の教訓を思い出そう:ネットワークは循環を含む接続構造であり、一方、階層的な木は循環のないネットワークであり、したがって明確な木構造を作ることができる - 上から下へ。では、ネットワークの構造自体から生じる腐敗の循環をどのように断ち切ることができるのか?

匿名で顔を隠し、社会的距離を保って創作するというユートピアがまだ遠い私たちにとって、完全に一方向的な階層制、つまり方向性があり腐敗不可能な階層制を作る方法は一つしかない。そのためには、いかなる社会構造も抗うことのできない物理的な一方向性に頼る必要があり、それが時間軸の一方向性である。時間の中で前方にジャンプして未来の評論家を買収することができない限り、未来は唯一の客観的な評価者であり、誰の顔も知らない - したがって賄賂を受け取らない。多くの人々は権力関係の政治、後継者の育成、グループの育成などを通じて未来を買収しようとするが - これはせいぜい一世代しか持たない。一方、時間は腐敗の敵ナンバーワンであり、その浄化の光は太陽の光の七倍も強い。なぜなら、それは光ではなく、闇だからだ:記憶に値しないものすべての良き忘却の闇。

だから現在の腐敗(例えばビビ)に絶望した人々は歴史の裁きに訴える。正義は確かに遅いが、今日ではそれさえも減少している - なぜなら歴史自体が加速しているからだ。今日の広範な文化的忘却は、正義の効率性とその必要性の最良のしるしであり、恐れるものがある人(自分自身について)だけを恐れさせる。そして忘れるべきものは山ほどある。フェイスブックのすべて、例えば、未来によって忘れられるだろう。専門用語で書かれた非科学的な学術研究はすべて忘れられる。さらに高い破壊率、ほぼ100%に近い率で、現代アートは消え去るだろう。私たちが無力に立ち向かう現象は - 知らぬ間に、さりげなく消滅するだろう。故アムノン・ナヴォットはどれほどの怒りを注ぎ、どれほどの筆が折られたことか...アルス・ポエティカ[訳注:イスラエルの文学運動]という存在を覚えている人がまだいるだろうか?その騒動に、両サイドともに何か価値があっただろうか?ビビとツィッパー自身にも、ポリティカル・コレクトネスとMeTooにも、極右と急進左派にも、そしてあらゆる腐敗にも同じことが起こるだろう。飲み込まれる欠伸について口を開く必要があるだろうか?主は風の中にも、地震の中にも、火の中にもおられず - かすかな静けさの声の中にいる。

未来は政治化に寛容ではない。なぜなら政治化はすべての側面から最悪の面を引き出すからだ。左翼は説教に基づき、右翼は扇動に基づく。したがって、左翼は純粋主義(そこから:粛清)でグループ内部に向けられている。左翼は互いを生きたまま食い合う(またはグラーグ[訳注:ソ連の強制収容所]に追放する)。一方、右翼の扇動はグループの外部に向けられている(そこから敵を外部のものとして印付ける好み)。彼らは誰を生きたまま食べることを好むのか?「彼ら」を。だから20世紀の極左との戦いは冷たくなった(ヒトラー、極右との冷戦はありえなかった - そして核戦争が勃発していただろう)。両サイドとも未来的価値を欠いている。なぜなら未来は正反対の闘争(右左の軸)の上に築かれているのではなく、むしろ軸(多くの場合は壁)から垂直に外へ向かって - 新しい統合の方向へ突き進むからだ。未来は、なんと典型的なことに、革新にしか関心がない。一方、政治はその性質上、パラダイム内の汚い戦い(なぜなら清潔なものは新しいものだから!)。だから既に言われたことのバリエーションを言う者は - 何も言っていないに等しい。問題は彼が真実を言ったか嘘を言ったか、対話の中で誰が正しいかではなく、そもそも何か興味深いこと、思考を開くような何かが言われたのか、それとも何らかの「正しい」方向で思考を閉じるようなものだったのかということだ。したがって、対話における説得の考えは腐敗の父であり、まるで十分な人々を説得すれば - それが私の場所を保証するかのようだ。誰が説得したいのか?提案するだけでいい。あなたたちが説得されるかどうかなど誰が気にするのか?説得とは言語に力があるという考え - なぜかすべての説得者を説得した考えだ。

そもそも人々がフェイスブックに投稿する動機は何なのか?対話への、または物事を世界で動かす方法は物事について話すことだという、または「重要な」ことを人々に伝えることに重要性があるという哀れな考えへの、どんな信仰か。これらはすべて現実から完全に切り離されているが、対話の中に深く根付いているため、文化全体を現実否認の状態に導く。燃えても消費されない対話への信仰は、燃えても消費されない柴への信仰[訳注:聖書の出エジプト記の故事]よりもはるかに誤っているが、その周りの崇拝は非常に発達している。なぜならそれは焚き火を囲む口承文化(例:ゴシップ、または安っぽい機知)への人間の偏向に関係しているからだ。学びだけが世界に影響を与えるが、おしゃべりは、一種のアルス・ポエティカ的正義によって、自身を破壊する - そして未来が籾殻から穀物を分離するのを助ける。「彼について話題になっている」ことや「メディアで話題になっている」こと(そして明日には忘れられる)によって価値が測られるすべての人は - 未来の意識から語り去られるだろう。そして未来の学びにおいて重要な環となった人だけが、その中で存在し続けるだろう。

文化的忘却に対する文化的学びの重要性を信じない人のために - 現代の例を挙げよう。最近、マアヤン・エイタンの興味深い新作「愛」を読み始めたとき、私を大いに笑わせた考えが頭をよぎった:人々は、この本の独特の詩学がイツハク・ラオールの最も有名な詩からほぼそのまま取られていることに気付いているだろうか?(二つを比較してみてください!ロックガール)。解離的な文脈も含めて...精神が世界で働く方法はなんと狡猾なことか、それについて伝道者は言った:「風は巡り巡って吹き、その巡りに従って風は戻る」。詩的な解決策は、すべての政治化とパーソナライゼーションと性の逆転と時代の風を生き延び、連鎖は続く - 時にはその両端、師のラオールと弟子のエイタンの無意識の中でも、なぜなら学びの連鎖はそのように機能するからだ。学びは常に事柄の本質にのみ興味を持つ - 人の本質ではなく。そしてこれはすべて、対話や観客、または他のあらゆる種類のうるささとは完全に切り離されている。

そもそもなぜ今日本を出版するのか?芸術作品を芸術機関の判断に委ねる動機は何か?観客に届きたいという願望があるのか?しかし観客自体は価値がなく、また興味もない。生きることを望む芸術的・文学的コミュニティは、あらゆる価格表から完全に切り離されるべきだった。なぜなら、お金は腐敗させる基準であり、実際に芸術を世論に従属させる(また、機関の金主や家主も芸術的趣味において劣った観客である)。今日、芸術と文学、そして精神世界にさえ観客もお金もない - これはむしろこれらの分野を、彼らに巨大な文化的損害を与えた資本主義から、そして彼らへの貢献が否定的で破壊的である一般大衆の意見から切り離す絶好の機会である。大衆は常に文化よりも大衆「文化」を好み、資本主義は評判よりも人気を好む。資本主義的民主主義は常にイデオロギーと実践として誰にでも平等な地位を与える。なぜなら投票用紙とシェケル[訳注:イスラエルの通貨]は誰から来ようと同じ価値を持つからであり、そうすることで常に人気度関数の名の下に評判関数を破壊する。フェイスブックはすべてのいいねに平等な地位を与え、何かを見たり好んだりしたユーザーの数が指標となる - その質ではない。文化と観客のこのような分離は肯定的になるだろう(私たちは誰かを教育しに来たのではない!)- そして文化が誰にも何も売らないことを可能にする、あらゆる意味で。商品になることなく(価値的または政治的または他の種類のうるさい商品でさえも)、自分自身を売春させない。創作者の生計と創作自体の間にハレディ[訳注:超正統派ユダヤ教徒]的な分離を行い、すべてをネット上で、公共の利用のために、無料で公開する必要がある。

では質の基準をどのように保つことができるのか?非常に単純で馴染みのある方法で - 権威ある人々からの承認を求める。作品の冒頭に、趣味の決定者や有名な評論家からの推薦 - 承認を置く慣習を再確立する。このような、豊かな文化資本を持つグループは、外のすべての市場や世界のすべての資本よりも強くなるだろう。例えば、最も重要で合意された作家たちの中から十分に広いグループが、すべてがネット上で公開される - しかしグループ内からの承認も得られ、それが階層制と新しい創作者の受け入れを可能にする(言語の世界が「新しい声」と呼ぶことを好んだもの、そして実際には「新しい学びの形」または簡単に言えば:「革新」と呼ぶべきもの)ような一種のネットワークに参加したとすれば - 最終的にそれは彼らにとって経済的にも有利になるだろう。なぜならすべての人が誰により多くの評判があるかをよく知ることになるからだ。そうすれば文学共和国の現実への影響力ははるかに強くなるだろう。なぜなら現実が彼女を追いかけることになり、その逆ではない(これが今日の文化とその外部との間の屈辱的な力関係を決定している)。強力で効果的な学びのシステムを確立した瞬間 - たとえ一銭の利益がなくても、世界中がそれに参加したがる。なぜなら人々は本質的に学びを求めており、本物の名誉がある所には - 本物の動機がある。お金の力自体も名誉欲からのみ生じる。ハレディ社会で見られるように、そこでは金持ちは主導的な文化人よりも低い社会的地位にあり - 彼らを追いかける。誰に欲望が向けられているか - その人が支配者である。したがって、文化が力を望むなら、むしろ観客の愛とその財布への、またはその堕落した評価への欲望を克服する必要がある。大衆の想像力が評価するのは一つのことだけ - 彼らを見下すエリート主義。そして今日、傲慢さが罪となった時、価値観の逆転を行う必要がある - そして文化的優越性を恥じることはない。

しかし悪いことばかりではない。文化を破壊するのと同じネットワーク的な正のフィードバックが経済の分野にある時代を喜ぶべきだ。このような時代には、リアルタイムではないかもしれないが、未来の時間の観点からは確実に文化的繁栄の可能性がある。物質的条件の向上自体が創作の容易さに大きく影響し、歴史を通じて文化の進歩を妨げてきた重い障壁を取り除く。そして経済的な潮の満ち時のおかげで文化的な満ち潮を作り出すことができる。このようにしてのみ、すべての分野における文化の生産コストの劇的な低下、そしてその消費のコストの低下を、それによって傷つくのではなく活用することができる。書くことにもお金はかからず、公開することにも、読むことにも、したがって価値をお金から切り離す必要があり、それが可能である(広い観客は価値がない)。なぜ本が私たちの時代にお金を要するべきなのか?お金を要する本とは、トーラーを学ぶための本ではなく[訳注:ユダヤ教では聖典の学習は無償で行うべきとされる]、文化外的な考慮から切り離されていない本を意味する。文化的価値のある本の販売から、文化的分野全体で誰か意味のある利益を得ているのか?なぜ出版社に、靴のために文化的正当性を与えるのか?なぜ古びた美術館や崩壊しているギャラリーに威信を与えるのか?経済と文化の間にハレディ的な鋭い分離を確立する方が、経済的にも文化的にも遥かに効率的だ。なぜなら両者を混ぜないようにすれば、文化以外から生計を立てるのがはるかに容易になるからだ。文化的・経済的状況は、この異質な種の混合、異なる種の混合(商業的出版?)にもはや意味がないようなものだ。これは印刷革命の古びた遺物であり、インターネット時代にその関連性を失った。

新しい文化的学びのシステムは、基本的な四つの学びの原則(ネタニヤ学派の四つの公理)に従って構築されるべきだ:まず第一に、これが対話ではなく学びのシステムだという理解。第二に、学びはシステム内で起こり、観客、お金、政治、個人、クリックベイトジャーナリズム、または当局の好意といった文化外の要因から切り離されている。第三に、一方向性 - 私たちは革新を求めているが、誰かにそうであってそうでないと説得しに来たのではない。重要なのは学びの関心であり、他のいかなる理由でもなく、矢を後ろに戻すことはできない(例えば作品から創作者へ)。そして第四に、システム内の二つの種類の分離:評価される者(創作者)と評価する者(評論家と研究者。なぜならインターネットでの公開時に、誰が積極的な編集者や仲介するキュレーターを必要とするのか?文化的な総括において、彼らは傲慢で支配的な強制によって利益よりも害を及ぼした)。最後に、文学グループと呼ばれる深刻な腐敗の形態を軽蔑すべきだ。創作者は個人であり、学びのシステムに参加し、権威ある人々と将来の世代の創作者からの評価を競う。グループはそこにいる優れた創作者にも - 劣った創作者にも害を及ぼす。

結論として、故ナヴォットは過去の機関の壁をなんとしても守ろうとした時に間違えた - これは失われた戦いだ。新しい種類の文化的学びのシステムを構築する必要がある。それは構造的に腐敗しにくいものだ。そのために「新しいフェイスブック」を設立する必要はなく、文学的趣味(または芸術的、または研究的)の観点から十分に広く強力で、文化的威信の観点から受け入れられている主導的な評価者と権威ある人々のグループが管理者として率いるなら、既存のフェイスブックグループの構造さえも活用できる。そのようなグループで、コンテンツが管理者によって厳格に選別され提示されるなら、ナヴォットが切望した門番になることができる。修復不可能な出版社やその他の朽ちゆく国の機関を修復する必要なく。過去への崇拝と価値ある革新的な声をもたらすことへの開放性を組み合わせることができる人々はまだいるのか(ナヴォット自身はこれに秀でていなかった)?すべては趣味次第だ。現在の文学的、芸術的、または研究的分野には、それができる人が一人もいないように見える(誰にも欠点がある)。しかし、主導的な趣味を持つ人々のグループこそが、その部分の総和より大きな全体を作り出すことができる。少なくとも忘れられた機関 - 文学サロンをフェイスブックで復活させることができる。そしていくつかのそのようなサロンがあったら?おそらく文学グループの欠点が付きまとうだろうが、これらは今日の私たちのような精神の貧者に比べれば金持ちの悩みだ。

第三部へ文化と文学

title: 国運の衰退(第二部):文化はいかにして堕落したのか? - 国運の衰退

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国運の衰退

国運の衰退（第二部）：文化はいかにして堕落したのか？

故アムノン・ナヴォット[訳注：イスラエルの著名な文芸評論家]は文化の堕落との戦いにおいてどこで間違えたのか？文化を文化に戻すにはどうすればよいのか？そしてマアヤン・エイタンはイツハク・ラオールの弟子なのだろうか？猫は人類の未来である - 外出せず、つながらず、吠えず、鼻を突っ込むのではなく上げる、しかしその一方で驚くほど好奇心旺盛で、多くの魂を持ち、独立心があり、いたずら好き - 頭から尻尾まで

著者：世代の顔は猫の顔のごとし

円環は再び戻る - あなたが無駄に捨てたもの：猫性の敵としての循環性 (出典)

なぜすべての文化機関は衰退しているのに、自然科学は衰退していないのか？評価機能の喪失が原因である。容易に腐敗するものは腐敗し（造形芸術が最も極端な例）、そうでないものはそうでない。腐敗とは何か？評価機能の破壊である。例えば、裁判官や意思決定者が封筒[訳注：賄賂]を受け取る時、または編集者が非客観的な理由で決定を下す時（だからツィッパー[訳注：イスラエルの文芸評論家]はビビ[訳注：ベンヤミン・ネタニヤフ元首相の愛称]と同じように腐敗している - これが魂の結びつきの秘密である）。腐敗は社会全体にも存在しうる。例えば、政治家のパフォーマンスに対する評価機能が非客観的になる場合、または文化作品に対してそうなる場合である。人は私生活において評価機能が破壊されると腐敗し、そこから性的、快楽的、または金銭的な腐敗も生じうる - そして依存症は人間の腐敗の極みである。そして今日、私たちは腐敗した文化の中で生きている。

しかし、誰も未来を買収することはできない。腐敗は現在にのみ存在する。評価者自身が被評価者によって評価される時、つまり循環性から生じる：私が意思決定者にいいねをし、彼が私にいいねをする。このような社会的循環はすべて小さな腐敗であり、だからフェイスブックはその参加者を腐敗させる（私は誰かに一度もいいねをしたことがない。その人の文章を高く評価していた時でさえ - 我慢した）。腐敗とは偏り - そしてフェイスブックとは顔のプラットフォーム以外の何であろうか。レヴィナス[訳注：フランスの哲学者]の理想はディストピアとなった。二人の文化人（例：キュレーターとアーティスト。または：評論家と作家）が互いを褒め合う投稿を見ると、それは常に私に嫌悪感を引き起こす。まさに結婚式と呼ばれる社交的な腐敗のパーティーのように、そこでは預けた小切手が将来返ってくるはずである：私のことを書いてくれれば、あなたのことを書きます。フェイスブックでは、過去と違って、これらのことは太陽の下で行われ、太陽は何も消毒しないので、これらは太陽の下で正当な方法として行われるべきことになり、暗闇の中だけではなくなる。

ポピュリスト的な腐敗は、むしろ指導者と民衆の間のフィードバックループが短すぎて密接すぎる時に起こる（ビビの力の秘密は彼の弱さの秘密である）。文化的な腐敗は、しばしば誠実な相互評価から生じ、それが急速に妥協へと堕落する。ここでグラフ理論の最初の教訓を思い出そう：ネットワークは循環を含む接続構造であり、一方、階層的な木は循環のないネットワークであり、したがって明確な木構造を作ることができる - 上から下へ。では、ネットワークの構造自体から生じる腐敗の循環をどのように断ち切ることができるのか？

匿名で顔を隠し、社会的距離を保って創作するというユートピアがまだ遠い私たちにとって、完全に一方向的な階層制、つまり方向性があり腐敗不可能な階層制を作る方法は一つしかない。そのためには、いかなる社会構造も抗うことのできない物理的な一方向性に頼る必要があり、それが時間軸の一方向性である。時間の中で前方にジャンプして未来の評論家を買収することができない限り、未来は唯一の客観的な評価者であり、誰の顔も知らない - したがって賄賂を受け取らない。多くの人々は権力関係の政治、後継者の育成、グループの育成などを通じて未来を買収しようとするが - これはせいぜい一世代しか持たない。一方、時間は腐敗の敵ナンバーワンであり、その浄化の光は太陽の光の七倍も強い。なぜなら、それは光ではなく、闇だからだ：記憶に値しないものすべての良き忘却の闇。

だから現在の腐敗（例えばビビ）に絶望した人々は歴史の裁きに訴える。正義は確かに遅いが、今日ではそれさえも減少している - なぜなら歴史自体が加速しているからだ。今日の広範な文化的忘却は、正義の効率性とその必要性の最良のしるしであり、恐れるものがある人（自分自身について）だけを恐れさせる。そして忘れるべきものは山ほどある。フェイスブックのすべて、例えば、未来によって忘れられるだろう。専門用語で書かれた非科学的な学術研究はすべて忘れられる。さらに高い破壊率、ほぼ100%に近い率で、現代アートは消え去るだろう。私たちが無力に立ち向かう現象は - 知らぬ間に、さりげなく消滅するだろう。故アムノン・ナヴォットはどれほどの怒りを注ぎ、どれほどの筆が折られたことか...アルス・ポエティカ[訳注：イスラエルの文学運動]という存在を覚えている人がまだいるだろうか？その騒動に、両サイドともに何か価値があっただろうか？ビビとツィッパー自身にも、ポリティカル・コレクトネスとMeTooにも、極右と急進左派にも、そしてあらゆる腐敗にも同じことが起こるだろう。飲み込まれる欠伸について口を開く必要があるだろうか？主は風の中にも、地震の中にも、火の中にもおられず - かすかな静けさの声の中にいる。

未来は政治化に寛容ではない。なぜなら政治化はすべての側面から最悪の面を引き出すからだ。左翼は説教に基づき、右翼は扇動に基づく。したがって、左翼は純粋主義（そこから：粛清）でグループ内部に向けられている。左翼は互いを生きたまま食い合う（またはグラーグ[訳注：ソ連の強制収容所]に追放する）。一方、右翼の扇動はグループの外部に向けられている（そこから敵を外部のものとして印付ける好み）。彼らは誰を生きたまま食べることを好むのか？「彼ら」を。だから20世紀の極左との戦いは冷たくなった（ヒトラー、極右との冷戦はありえなかった - そして核戦争が勃発していただろう）。両サイドとも未来的価値を欠いている。なぜなら未来は正反対の闘争（右左の軸）の上に築かれているのではなく、むしろ軸（多くの場合は壁）から垂直に外へ向かって - 新しい統合の方向へ突き進むからだ。未来は、なんと典型的なことに、革新にしか関心がない。一方、政治はその性質上、パラダイム内の汚い戦い（なぜなら清潔なものは新しいものだから！）。だから既に言われたことのバリエーションを言う者は - 何も言っていないに等しい。問題は彼が真実を言ったか嘘を言ったか、対話の中で誰が正しいかではなく、そもそも何か興味深いこと、思考を開くような何かが言われたのか、それとも何らかの「正しい」方向で思考を閉じるようなものだったのかということだ。したがって、対話における説得の考えは腐敗の父であり、まるで十分な人々を説得すれば - それが私の場所を保証するかのようだ。誰が説得したいのか？提案するだけでいい。あなたたちが説得されるかどうかなど誰が気にするのか？説得とは言語に力があるという考え - なぜかすべての説得者を説得した考えだ。

そもそも人々がフェイスブックに投稿する動機は何なのか？対話への、または物事を世界で動かす方法は物事について話すことだという、または「重要な」ことを人々に伝えることに重要性があるという哀れな考えへの、どんな信仰か。これらはすべて現実から完全に切り離されているが、対話の中に深く根付いているため、文化全体を現実否認の状態に導く。燃えても消費されない対話への信仰は、燃えても消費されない柴への信仰[訳注：聖書の出エジプト記の故事]よりもはるかに誤っているが、その周りの崇拝は非常に発達している。なぜならそれは焚き火を囲む口承文化（例：ゴシップ、または安っぽい機知）への人間の偏向に関係しているからだ。学びだけが世界に影響を与えるが、おしゃべりは、一種のアルス・ポエティカ的正義によって、自身を破壊する - そして未来が籾殻から穀物を分離するのを助ける。「彼について話題になっている」ことや「メディアで話題になっている」こと（そして明日には忘れられる）によって価値が測られるすべての人は - 未来の意識から語り去られるだろう。そして未来の学びにおいて重要な環となった人だけが、その中で存在し続けるだろう。

文化的忘却に対する文化的学びの重要性を信じない人のために - 現代の例を挙げよう。最近、マアヤン・エイタンの興味深い新作「愛」を読み始めたとき、私を大いに笑わせた考えが頭をよぎった：人々は、この本の独特の詩学がイツハク・ラオールの最も有名な詩からほぼそのまま取られていることに気付いているだろうか？（二つを比較してみてください！ロックガール）。解離的な文脈も含めて...精神が世界で働く方法はなんと狡猾なことか、それについて伝道者は言った：「風は巡り巡って吹き、その巡りに従って風は戻る」。詩的な解決策は、すべての政治化とパーソナライゼーションと性の逆転と時代の風を生き延び、連鎖は続く - 時にはその両端、師のラオールと弟子のエイタンの無意識の中でも、なぜなら学びの連鎖はそのように機能するからだ。学びは常に事柄の本質にのみ興味を持つ - 人の本質ではなく。そしてこれはすべて、対話や観客、または他のあらゆる種類のうるささとは完全に切り離されている。

そもそもなぜ今日本を出版するのか？芸術作品を芸術機関の判断に委ねる動機は何か？観客に届きたいという願望があるのか？しかし観客自体は価値がなく、また興味もない。生きることを望む芸術的・文学的コミュニティは、あらゆる価格表から完全に切り離されるべきだった。なぜなら、お金は腐敗させる基準であり、実際に芸術を世論に従属させる（また、機関の金主や家主も芸術的趣味において劣った観客である）。今日、芸術と文学、そして精神世界にさえ観客もお金もない - これはむしろこれらの分野を、彼らに巨大な文化的損害を与えた資本主義から、そして彼らへの貢献が否定的で破壊的である一般大衆の意見から切り離す絶好の機会である。大衆は常に文化よりも大衆「文化」を好み、資本主義は評判よりも人気を好む。資本主義的民主主義は常にイデオロギーと実践として誰にでも平等な地位を与える。なぜなら投票用紙とシェケル[訳注：イスラエルの通貨]は誰から来ようと同じ価値を持つからであり、そうすることで常に人気度関数の名の下に評判関数を破壊する。フェイスブックはすべてのいいねに平等な地位を与え、何かを見たり好んだりしたユーザーの数が指標となる - その質ではない。文化と観客のこのような分離は肯定的になるだろう（私たちは誰かを教育しに来たのではない！）- そして文化が誰にも何も売らないことを可能にする、あらゆる意味で。商品になることなく（価値的または政治的または他の種類のうるさい商品でさえも）、自分自身を売春させない。創作者の生計と創作自体の間にハレディ[訳注：超正統派ユダヤ教徒]的な分離を行い、すべてをネット上で、公共の利用のために、無料で公開する必要がある。

では質の基準をどのように保つことができるのか？非常に単純で馴染みのある方法で - 権威ある人々からの承認を求める。作品の冒頭に、趣味の決定者や有名な評論家からの推薦 - 承認を置く慣習を再確立する。このような、豊かな文化資本を持つグループは、外のすべての市場や世界のすべての資本よりも強くなるだろう。例えば、最も重要で合意された作家たちの中から十分に広いグループが、すべてがネット上で公開される - しかしグループ内からの承認も得られ、それが階層制と新しい創作者の受け入れを可能にする（言語の世界が「新しい声」と呼ぶことを好んだもの、そして実際には「新しい学びの形」または簡単に言えば：「革新」と呼ぶべきもの）ような一種のネットワークに参加したとすれば - 最終的にそれは彼らにとって経済的にも有利になるだろう。なぜならすべての人が誰により多くの評判があるかをよく知ることになるからだ。そうすれば文学共和国の現実への影響力ははるかに強くなるだろう。なぜなら現実が彼女を追いかけることになり、その逆ではない（これが今日の文化とその外部との間の屈辱的な力関係を決定している）。強力で効果的な学びのシステムを確立した瞬間 - たとえ一銭の利益がなくても、世界中がそれに参加したがる。なぜなら人々は本質的に学びを求めており、本物の名誉がある所には - 本物の動機がある。お金の力自体も名誉欲からのみ生じる。ハレディ社会で見られるように、そこでは金持ちは主導的な文化人よりも低い社会的地位にあり - 彼らを追いかける。誰に欲望が向けられているか - その人が支配者である。したがって、文化が力を望むなら、むしろ観客の愛とその財布への、またはその堕落した評価への欲望を克服する必要がある。大衆の想像力が評価するのは一つのことだけ - 彼らを見下すエリート主義。そして今日、傲慢さが罪となった時、価値観の逆転を行う必要がある - そして文化的優越性を恥じることはない。

しかし悪いことばかりではない。文化を破壊するのと同じネットワーク的な正のフィードバックが経済の分野にある時代を喜ぶべきだ。このような時代には、リアルタイムではないかもしれないが、未来の時間の観点からは確実に文化的繁栄の可能性がある。物質的条件の向上自体が創作の容易さに大きく影響し、歴史を通じて文化の進歩を妨げてきた重い障壁を取り除く。そして経済的な潮の満ち時のおかげで文化的な満ち潮を作り出すことができる。このようにしてのみ、すべての分野における文化の生産コストの劇的な低下、そしてその消費のコストの低下を、それによって傷つくのではなく活用することができる。書くことにもお金はかからず、公開することにも、読むことにも、したがって価値をお金から切り離す必要があり、それが可能である（広い観客は価値がない）。なぜ本が私たちの時代にお金を要するべきなのか？お金を要する本とは、トーラーを学ぶための本ではなく[訳注：ユダヤ教では聖典の学習は無償で行うべきとされる]、文化外的な考慮から切り離されていない本を意味する。文化的価値のある本の販売から、文化的分野全体で誰か意味のある利益を得ているのか？なぜ出版社に、靴のために文化的正当性を与えるのか？なぜ古びた美術館や崩壊しているギャラリーに威信を与えるのか？経済と文化の間にハレディ的な鋭い分離を確立する方が、経済的にも文化的にも遥かに効率的だ。なぜなら両者を混ぜないようにすれば、文化以外から生計を立てるのがはるかに容易になるからだ。文化的・経済的状況は、この異質な種の混合、異なる種の混合（商業的出版？）にもはや意味がないようなものだ。これは印刷革命の古びた遺物であり、インターネット時代にその関連性を失った。

新しい文化的学びのシステムは、基本的な四つの学びの原則（ネタニヤ学派の四つの公理）に従って構築されるべきだ：まず第一に、これが対話ではなく学びのシステムだという理解。第二に、学びはシステム内で起こり、観客、お金、政治、個人、クリックベイトジャーナリズム、または当局の好意といった文化外の要因から切り離されている。第三に、一方向性 - 私たちは革新を求めているが、誰かにそうであってそうでないと説得しに来たのではない。重要なのは学びの関心であり、他のいかなる理由でもなく、矢を後ろに戻すことはできない（例えば作品から創作者へ）。そして第四に、システム内の二つの種類の分離：評価される者（創作者）と評価する者（評論家と研究者。なぜならインターネットでの公開時に、誰が積極的な編集者や仲介するキュレーターを必要とするのか？文化的な総括において、彼らは傲慢で支配的な強制によって利益よりも害を及ぼした）。最後に、文学グループと呼ばれる深刻な腐敗の形態を軽蔑すべきだ。創作者は個人であり、学びのシステムに参加し、権威ある人々と将来の世代の創作者からの評価を競う。グループはそこにいる優れた創作者にも - 劣った創作者にも害を及ぼす。

結論として、故ナヴォットは過去の機関の壁をなんとしても守ろうとした時に間違えた - これは失われた戦いだ。新しい種類の文化的学びのシステムを構築する必要がある。それは構造的に腐敗しにくいものだ。そのために「新しいフェイスブック」を設立する必要はなく、文学的趣味（または芸術的、または研究的）の観点から十分に広く強力で、文化的威信の観点から受け入れられている主導的な評価者と権威ある人々のグループが管理者として率いるなら、既存のフェイスブックグループの構造さえも活用できる。そのようなグループで、コンテンツが管理者によって厳格に選別され提示されるなら、ナヴォットが切望した門番になることができる。修復不可能な出版社やその他の朽ちゆく国の機関を修復する必要なく。過去への崇拝と価値ある革新的な声をもたらすことへの開放性を組み合わせることができる人々はまだいるのか（ナヴォット自身はこれに秀でていなかった）？すべては趣味次第だ。現在の文学的、芸術的、または研究的分野には、それができる人が一人もいないように見える（誰にも欠点がある）。しかし、主導的な趣味を持つ人々のグループこそが、その部分の総和より大きな全体を作り出すことができる。少なくとも忘れられた機関 - 文学サロンをフェイスブックで復活させることができる。そしていくつかのそのようなサロンがあったら？おそらく文学グループの欠点が付きまとうだろうが、これらは今日の私たちのような精神の貧者に比べれば金持ちの悩みだ。

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文化と文学


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国運の衰退アリストテレスが私にセクハラをした彼女は叫び声を上げ、それは口が肛門を妬んでいるようにしか見えず、私は両者間の不当な差別について考えた著者:有名で成功したネズミ

"#MeTooへの男性の反応 - #TooMuchInformation" (出典)

私は夢で、自分が有名で成功した男性で、女性たちから性的嫌がらせで告発されているという夢を見た。そして私はパニックに陥った。何を言っても、あるいは夢を見ても、これは結末が最初から決まっている物語だと。私はそのような物語は望まない。文学的に見て欠陥があり、面白くないからだ。これは悲劇ではない。私の人生が他人によって書かれた物語になることはあり得ない。しかも別のジャンル、つまり中世的な道徳譚という劣ったジャンルで、機械仕掛けの告発者という最も美的でない形で突然支配されるなんて。アリストテレスは何と言うだろうか。彼の追随者であるマイモニデス[ラビ・モーセ・ベン・マイモン]は言うまでもない。彼はアリストテレスの月下界[地上の世界]に関するすべての見解を法として認めた。つまり詩学も含めて。だからこのような結末は法に反することになる。

別の結末につながる何かができるだろうか?「中国語の部屋」[思考実験]を考案したジョン・サールを含む、天才的な男性たちが思いつかなかったことは?私の頭脳は、出口のない罠に捕らえられた灰色のネズミのように選択肢の間を走り回る。そして、醜いネズミのどんなシナリオも、どんな反応も、すべて同じ結末に至る。このカフカ的状況は私にカフカを思い出させる。彼はこの文学的問題を解決したのだ...猫に向かって走らなければならない。独創的な方法で負けること以外に失うものは何もない。例えば、現存する分析哲学者の最高峰であるサールは、84歳の時に24歳の女子学生に性的暴行を加えたと告発され、それが彼のウィキペディアの記事の結末になるだろう。だから私の記事は違う結末になるはずだ。

そこで私はメディアに声明を出す:「そうです、私は彼女たちにセクハラをしました。これは弁護士の助言に反して書いています。私は法的システムの背後に臆病者のように隠れるのは似合わないと思うからです。そもそも、刑務所は冒険のように思えます」。翌日、論説記事での反応は励みになる:ついに認める男が現れた、ごまかさない、フェミニストの考えることを実行し、喜んで運動への負債を支払う用意がある男が。翌日、この成功に勇気づけられ、私はフェイスブックに投稿する:

"#謝罪していない私はすべてを認め、国民のために私の罪をすべて詳細に語る用意があります。まだ告発されていないものも含めて、#告発していない人々を励ますために、私の汚れた魂から恥ずべき詳細を一切隠さずに。昨夜計算したところ、合計200人の女性にセクハラをし、50人に性的暴行を加えました。毎日ここで新しいセクハラの話と、まだ告発する勇気を出せていない被害者の名前を一つずつ暴露していきます。裁判官の皆様、私は他の男性たちとは違って、すべての真実を明かします。まずは告発者たちから始めましょう。

実を言うと、私がA氏にセクハラをしたのは、小さすぎるシャツから覗く彼女の大きな胸が理由でした。押しつぶされて不幸そうに見える胸を解放するのが面白そうに思えたので、手を入れて器用に一つを引っ張り出しました。彼女の表情を見るべきでしたね。告発者Bは平らで醜かったのですが、差別しないようにセクハラしました。注目を求めているネズミのように見えたので、おそらく彼女に関心を示した最初の人間だと思ったからです。私はいつもネズミに同情的でした(私自身がネズミのような体つきと顔をしていて、誰も私とデートしたがらなかったことは皆さんご存知でしょう。だからこそ象のような女性たちを困らせるのが好きでした)。

告発者Cには、前夜に読んだハノッホ・レヴィン[イスラエルの劇作家]に触発されて、彼女の尻が理由でセクハラしました。ナンバープレートを付けずにはいられませんでした。彼女は尻のような顔をしていたので、独特な位相幾何学的対称性があると思いました:手足-尻-体-尻-手足。そして臀部の曲線が顔よりもずっと美しかったので、口よりもそこにキスする方を選びました。彼女は叫び声を上げ、それは口が肛門を妬んでいるようにしか見えず、私は両者間の不当な差別について考えました。一方に入るものが他方から出てくるのに、一方は欲望の対象で、他方は文化的なシェイミングを受けている。そこで私はボードレール的な境界線上の行為として彼女をそこで舐め、驚いた表情を見せる彼女に向かって言い放ちました:「中傷は重大な罪だ」。コメント欄では書かれています:#MeTooへの男性の反応 - #TooMuchInformation。#謝罪は罪より悪い。

翌日、私はフェイスブックで続けます:「今朝、警察署に行って強姦を自白しました!私は有名な司会者、有名な政治家の妻を強姦しました(これらの非識別情報にもかかわらず、ここでは彼女の名前は明かしません。皆さんに推測してもらうためです。それは良くないことですが、私が味わった快感の一端を体験してもらうためです)。私が満足を得た時、彼女は叫びました:やめて、やめて!夫があなたを殺すわ。でも彼女の夫は私に何もしませんでした。警察にも通報しませんでした。私は彼女が強姦事件を報道する時の録音を持っていることを明かさなければなりません。彼女が「強姦」という言葉を発音する時の口の歪みを楽しむために使っていました。彼女の乳首の色と形に興味がある方は:最初のコメントにリンクがあります」。メディアは大騒ぎです:ニュースルームでの強姦。司会者からの反応はありません。しかし最後に司会者は反応します:「強姦されていません。彼が私に触れた記憶もありません。何を話しているのか分かりません」。

私は書きます:「なぜ彼女が起きたことを否定することを選んだのか分かりません。おそらく夫に対して気まずいからでしょう。彼に話していないのかもしれません。あるいは、あなたの記憶の中の黒い穴にはもっと暗い説明があるかもしれません:あなたはトラウマのせいでそれを抑圧したのです!強姦を思い出すまでに20年かかることもあります。研究によると、強姦を告発するまでに60年かかることさえあるそうです。昨日の警察での再取り調べで、私は国家の費用で彼女を精神分析治療に送る必要があると主張しました。そこで彼女は、私が覚えているように - まるで昨夜、再び彼女について空想していた時のように - それを思い出すでしょう」。

翌日、私はメディアブリッツを続けます。ニュースでは、今夜、連続セクハラ犯(容疑者)、性的暴行者(容疑者)、物議を醸す強姦犯(容疑者)との独占インタビューが放送され、国を揺るがしているスキャンダルについて真実のすべてを生放送で語ることを約束し、「今夜、私の人生の暗い秘密を暴露します」と宣言すると発表されます。インタビュアーは尋ねます:あなたは自分に対する疑惑に対して異例のアプローチを取り、自分自身を埋めたと言われています。なぜですか?私は答えます:わあ、自分を埋めるというアイデアは実は魅力的ですね!でも実際のところ、私が完全な暴露とフェイスブックの親密な告白ブースでの世界への告白というアプローチを選んだのは、私も告発者たちが経験したことを経験したからです。そして公衆には私を裁く権利があります。それは民主主義的な権利です、皆さん一人一人に私を裁く権利があるのです。

\- でもあなたはそれを楽しんでいるように見えます!

\- そうですね、これは最初から私をここに導いた卑劣さへの陶酔の喜びですよね?でも、深く浸透する(ハハ!)すべての心理的動機のように、これは単なる偶然ではないんです。私が経験したことを経験していなければ、こんなことには全くならなかったでしょう。フェミニズムから学んだことがあるとすれば、これは虐待の循環であり、世界は最初の原因を見つけることを中心に回っているということです。まさに中世のように(マイモニデスはそれを神と同一視しました)。

インタビュアーは偽りの共感を込めて尋ねます:あなたが経験したことを教えてください。私は泣き出します:イェシャヤフ・リーボヴィッツ[イスラエルの科学者・哲学者]が私にセクハラをしたんです!私は答えを求めてやってきた正統派ユダヤ教の少年でした。そして質問を持って帰りました。厳しい、鋭い、体と魂に突き刺さる質問を!心身問題について尋ねに行ったら、彼は私を強姦しました - それが彼の答えだったんです。誰に相談できたでしょう?誰が私を信じたでしょう。あんな老人が、私は完全に麻痺していました。彼が何をしているのか理解できませんでした。ズボンを下ろすように言われた時、体と魂のつながりを見せてくれるのだと思いました。ある意味では見せてくれたんです!今でも私を信じる人はいないでしょう。そして私も、すべての告発者と同じように、ただ信じてもらいたいだけなんです。それが私たちの唯一の権利です。「私たちはあなたを信じています」と言ってもらうことです。だから私は彼女たちを理解できます。男性もセクハラされるんです。

\- わあ、私のインタビュアーとしての経験の中で、何と言っていいか分かりません。でもなぜ今まで明かさなかったのですか?あなたは成功した有名人だったのに。

私はすすり泣きながら:ほら、あなたも彼らと同じです!(むせび泣き)みんな知っていたんです。老人たちは皆セクハラをしていた。沈黙の共謀があったんです。そう、私はすべてを話します!(むせび泣き、むせび泣き)すべての新聞社が知っていました。シモン・ペレス[元イスラエル大統領]が妻と一緒に住んでいなかったのは小児性愛者だったからで、イツハク・ラビン[元イスラエル首相]が15歳のレアを22歳の時に強姦し、その後も酔っぱらって秘書全員を繰り返し強姦していたことも。アグノン[ノーベル文学賞作家]は若い女性ファンのお尻を連続的に触り続け、妻は鬱病だったこと。ゲルショム・ショーレム[ユダヤ神秘主義研究者]はBDSMにとても深く関わっていて、三番目の妻ゲルトルード[シャブタイ派信者]の奴隷の一人への殺人と虐待事件に関与していたこと(むせび泣きむせび泣きむせび泣き)。ユダヤ神秘主義の深い秘密を深く研究しすぎるとこうなるんです - すべてがポルノグラフィーに変わってしまうんです。

夜の生活

title: アリストテレスが私にセクハラをした - 国運の衰退

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国運の衰退

アリストテレスが私にセクハラをした

彼女は叫び声を上げ、それは口が肛門を妬んでいるようにしか見えず、私は両者間の不当な差別について考えた

著者：有名で成功したネズミ

"#MeTooへの男性の反応 - #TooMuchInformation" (出典)

私は夢で、自分が有名で成功した男性で、女性たちから性的嫌がらせで告発されているという夢を見た。そして私はパニックに陥った。何を言っても、あるいは夢を見ても、これは結末が最初から決まっている物語だと。私はそのような物語は望まない。文学的に見て欠陥があり、面白くないからだ。これは悲劇ではない。私の人生が他人によって書かれた物語になることはあり得ない。しかも別のジャンル、つまり中世的な道徳譚という劣ったジャンルで、機械仕掛けの告発者という最も美的でない形で突然支配されるなんて。アリストテレスは何と言うだろうか。彼の追随者であるマイモニデス[ラビ・モーセ・ベン・マイモン]は言うまでもない。彼はアリストテレスの月下界[地上の世界]に関するすべての見解を法として認めた。つまり詩学も含めて。だからこのような結末は法に反することになる。

別の結末につながる何かができるだろうか？「中国語の部屋」[思考実験]を考案したジョン・サールを含む、天才的な男性たちが思いつかなかったことは？私の頭脳は、出口のない罠に捕らえられた灰色のネズミのように選択肢の間を走り回る。そして、醜いネズミのどんなシナリオも、どんな反応も、すべて同じ結末に至る。このカフカ的状況は私にカフカを思い出させる。彼はこの文学的問題を解決したのだ...猫に向かって走らなければならない。独創的な方法で負けること以外に失うものは何もない。例えば、現存する分析哲学者の最高峰であるサールは、84歳の時に24歳の女子学生に性的暴行を加えたと告発され、それが彼のウィキペディアの記事の結末になるだろう。だから私の記事は違う結末になるはずだ。

そこで私はメディアに声明を出す：「そうです、私は彼女たちにセクハラをしました。これは弁護士の助言に反して書いています。私は法的システムの背後に臆病者のように隠れるのは似合わないと思うからです。そもそも、刑務所は冒険のように思えます」。翌日、論説記事での反応は励みになる：ついに認める男が現れた、ごまかさない、フェミニストの考えることを実行し、喜んで運動への負債を支払う用意がある男が。翌日、この成功に勇気づけられ、私はフェイスブックに投稿する：

"#謝罪していない 私はすべてを認め、国民のために私の罪をすべて詳細に語る用意があります。まだ告発されていないものも含めて、#告発していない人々を励ますために、私の汚れた魂から恥ずべき詳細を一切隠さずに。昨夜計算したところ、合計200人の女性にセクハラをし、50人に性的暴行を加えました。毎日ここで新しいセクハラの話と、まだ告発する勇気を出せていない被害者の名前を一つずつ暴露していきます。裁判官の皆様、私は他の男性たちとは違って、すべての真実を明かします。まずは告発者たちから始めましょう。

実を言うと、私がA氏にセクハラをしたのは、小さすぎるシャツから覗く彼女の大きな胸が理由でした。押しつぶされて不幸そうに見える胸を解放するのが面白そうに思えたので、手を入れて器用に一つを引っ張り出しました。彼女の表情を見るべきでしたね。告発者Bは平らで醜かったのですが、差別しないようにセクハラしました。注目を求めているネズミのように見えたので、おそらく彼女に関心を示した最初の人間だと思ったからです。私はいつもネズミに同情的でした（私自身がネズミのような体つきと顔をしていて、誰も私とデートしたがらなかったことは皆さんご存知でしょう。だからこそ象のような女性たちを困らせるのが好きでした）。

告発者Cには、前夜に読んだハノッホ・レヴィン[イスラエルの劇作家]に触発されて、彼女の尻が理由でセクハラしました。ナンバープレートを付けずにはいられませんでした。彼女は尻のような顔をしていたので、独特な位相幾何学的対称性があると思いました：手足-尻-体-尻-手足。そして臀部の曲線が顔よりもずっと美しかったので、口よりもそこにキスする方を選びました。彼女は叫び声を上げ、それは口が肛門を妬んでいるようにしか見えず、私は両者間の不当な差別について考えました。一方に入るものが他方から出てくるのに、一方は欲望の対象で、他方は文化的なシェイミングを受けている。そこで私はボードレール的な境界線上の行為として彼女をそこで舐め、驚いた表情を見せる彼女に向かって言い放ちました：「中傷は重大な罪だ」。コメント欄では書かれています：#MeTooへの男性の反応 - #TooMuchInformation。#謝罪は罪より悪い。

翌日、私はフェイスブックで続けます：「今朝、警察署に行って強姦を自白しました！私は有名な司会者、有名な政治家の妻を強姦しました（これらの非識別情報にもかかわらず、ここでは彼女の名前は明かしません。皆さんに推測してもらうためです。それは良くないことですが、私が味わった快感の一端を体験してもらうためです）。私が満足を得た時、彼女は叫びました：やめて、やめて！夫があなたを殺すわ。でも彼女の夫は私に何もしませんでした。警察にも通報しませんでした。私は彼女が強姦事件を報道する時の録音を持っていることを明かさなければなりません。彼女が「強姦」という言葉を発音する時の口の歪みを楽しむために使っていました。彼女の乳首の色と形に興味がある方は：最初のコメントにリンクがあります」。メディアは大騒ぎです：ニュースルームでの強姦。司会者からの反応はありません。しかし最後に司会者は反応します：「強姦されていません。彼が私に触れた記憶もありません。何を話しているのか分かりません」。

私は書きます：「なぜ彼女が起きたことを否定することを選んだのか分かりません。おそらく夫に対して気まずいからでしょう。彼に話していないのかもしれません。あるいは、あなたの記憶の中の黒い穴にはもっと暗い説明があるかもしれません：あなたはトラウマのせいでそれを抑圧したのです！強姦を思い出すまでに20年かかることもあります。研究によると、強姦を告発するまでに60年かかることさえあるそうです。昨日の警察での再取り調べで、私は国家の費用で彼女を精神分析治療に送る必要があると主張しました。そこで彼女は、私が覚えているように - まるで昨夜、再び彼女について空想していた時のように - それを思い出すでしょう」。

翌日、私はメディアブリッツを続けます。ニュースでは、今夜、連続セクハラ犯（容疑者）、性的暴行者（容疑者）、物議を醸す強姦犯（容疑者）との独占インタビューが放送され、国を揺るがしているスキャンダルについて真実のすべてを生放送で語ることを約束し、「今夜、私の人生の暗い秘密を暴露します」と宣言すると発表されます。インタビュアーは尋ねます：あなたは自分に対する疑惑に対して異例のアプローチを取り、自分自身を埋めたと言われています。なぜですか？私は答えます：わあ、自分を埋めるというアイデアは実は魅力的ですね！でも実際のところ、私が完全な暴露とフェイスブックの親密な告白ブースでの世界への告白というアプローチを選んだのは、私も告発者たちが経験したことを経験したからです。そして公衆には私を裁く権利があります。それは民主主義的な権利です、皆さん一人一人に私を裁く権利があるのです。

- でもあなたはそれを楽しんでいるように見えます！

- そうですね、これは最初から私をここに導いた卑劣さへの陶酔の喜びですよね？でも、深く浸透する（ハハ！）すべての心理的動機のように、これは単なる偶然ではないんです。私が経験したことを経験していなければ、こんなことには全くならなかったでしょう。フェミニズムから学んだことがあるとすれば、これは虐待の循環であり、世界は最初の原因を見つけることを中心に回っているということです。まさに中世のように（マイモニデスはそれを神と同一視しました）。

インタビュアーは偽りの共感を込めて尋ねます：あなたが経験したことを教えてください。私は泣き出します：イェシャヤフ・リーボヴィッツ[イスラエルの科学者・哲学者]が私にセクハラをしたんです！私は答えを求めてやってきた正統派ユダヤ教の少年でした。そして質問を持って帰りました。厳しい、鋭い、体と魂に突き刺さる質問を！心身問題について尋ねに行ったら、彼は私を強姦しました - それが彼の答えだったんです。誰に相談できたでしょう？誰が私を信じたでしょう。あんな老人が、私は完全に麻痺していました。彼が何をしているのか理解できませんでした。ズボンを下ろすように言われた時、体と魂のつながりを見せてくれるのだと思いました。ある意味では見せてくれたんです！今でも私を信じる人はいないでしょう。そして私も、すべての告発者と同じように、ただ信じてもらいたいだけなんです。それが私たちの唯一の権利です。「私たちはあなたを信じています」と言ってもらうことです。だから私は彼女たちを理解できます。男性もセクハラされるんです。

- わあ、私のインタビュアーとしての経験の中で、何と言っていいか分かりません。でもなぜ今まで明かさなかったのですか？あなたは成功した有名人だったのに。

私はすすり泣きながら：ほら、あなたも彼らと同じです！（むせび泣き）みんな知っていたんです。老人たちは皆セクハラをしていた。沈黙の共謀があったんです。そう、私はすべてを話します！（むせび泣き、むせび泣き）すべての新聞社が知っていました。シモン・ペレス[元イスラエル大統領]が妻と一緒に住んでいなかったのは小児性愛者だったからで、イツハク・ラビン[元イスラエル首相]が15歳のレアを22歳の時に強姦し、その後も酔っぱらって秘書全員を繰り返し強姦していたことも。アグノン[ノーベル文学賞作家]は若い女性ファンのお尻を連続的に触り続け、妻は鬱病だったこと。ゲルショム・ショーレム[ユダヤ神秘主義研究者]はBDSMにとても深く関わっていて、三番目の妻ゲルトルード[シャブタイ派信者]の奴隷の一人への殺人と虐待事件に関与していたこと（むせび泣き むせび泣き むせび泣き）。ユダヤ神秘主義の深い秘密を深く研究しすぎるとこうなるんです - すべてがポルノグラフィーに変わってしまうんです。

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