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강산의빛바램길고짜증나는외부요약: 우리에게뭘 원하시나요?

모든요약의요약, 모든반응에대한반응, 그리고마침내가장중요한질문에대한답: 누가이 사이트를만들었나?

저자: B.R의주석실제빌하와는전혀관계없지만여러분이필요로하는빌하의이미지 (출처)

뭘기대했나요? 도대체무슨일이일어날거라고생각했나요 (또는: 왜그렇게드라마틱한가요)? 당신도불평하고-실망하고-피해자코스프레하나요 (당신이그런걸 반대한다고생각했는데)? 우리/나를신경쓰지않는사람을왜 신경써야하나요? 왜온 세상을탓하나요, 거울을보세요, 뭐가보이나요? 당신은누구죠, 빌하? 당신은진정누구인가요, 빌하? 나는당신이누군지알아요, 빌하! 당신이누구라고생각하나요, 응? 당신이남자라는걸 알았어요! (나에게남성형으로글을쓴 두남자가특히그랬죠). 당신은정말존재하나요? 존재하지도/나와대화하지도/나와놀지도/나와데이트하지도않는사람에게왜 관심을가져야하나요? 왜읽는데시간을들여야하나요, 내시간에대해돈을주나요? (나는시간이없어요, 아무도시간이없어요, 더이상시간이존재하지않아요). 왜모든게 이렇게길고독자(나!)를배려하지않나요, 이게당신들에게해가된다는걸 모르나요? 왜줄이지않나요? 나를위해줄여주실래요/씹어서먹여주실래요/나를사랑해주실래요/요약해주실래요?

자, 그래서해드리겠습니다. 내부요약기사에대해개인적으로(그리고공개적으로도) 많은반응을받았는데, 그기사는사실우리그룹내부를위한것이었습니다. 편집장이자대장님이우리각자에게마무리글을써달라고요청하셨기에, 사이트를그냥버리지말고우리끼리라도어떤글로정리하는게 중요해보였기때문입니다(이겔은페이스북에올릴수 없을정도로독특하고대담한마지막아방가르드꿈을기여했고, 암캐는독자를비평대상으로삼는마지막혹평을, 발락벤 치포르는히브리어산문의심층경향과문체발전에대한요약문을, 노래하는 K.B.R은시와시의잔재들을발표했고, 등등... 심지어네타니야티의옛 강연도사후에문자화했습니다). 이제저는모든반응들에대한제 반응을요약하고, 여기에는영원한질문에대한답도포함됩니다: 빌하가원하는게 뭔가. 그리고놀랍게도이 질문은다음질문과연결됩니다: 빌하는샤워할때 뭘하나.

샤워뿐만이아닙니다. 화장실에서도, 운동할때도, 가게에걸어갈때도, 이동중에도, 또는제가털을제거할때도마찬가지입니다. 이미수천시간이넘었을것 같은데, 그러니까학위한두개 정도의시간이죠. 이모든것은우리가가지고있는네타니야티의어떤목록에서시작됐는데, 그것은이렇게시작합니다: "콜할라숀: 랍비엘리에제르예후다핀켈, 랍비슐로모피셔, 마두아강연 - 전부, 카치르강연(전부) - 과학, 이스라엘국립과학원채널(명예교수인터뷰와쓰레기컨퍼런스제외), 벤아미실로니 - 일본, 유리핀스 - 중국, 로니엘렌블룸 - 역사, 아브너벤-자켄 - 과학사, 미할슈바르츠교수 - 면역학, 미할비란교수 - 역사, 아사프엔바리 - 문학, 오하드나하린 - 무용, 단미론 - 문학, 메나헴블론드하임 - 커뮤니케이션과미국학, 아리엘히르쉬펠드 - 문학, 레오코리 - 수학사, 예후다리브스 - 카발라, 메나헴프로만 - 사상, 다니엘카네만 - 경제학, 요시바르디 - 창업, 츠비라니르 - 노년학과전략, 기드온오프랏 - 예술, 예후다바우어 - 홀로코스트, 이스라엘아우만 - 경제학, 유발하라리 - 역사(참고로, 이제는아닙니다. 그가유대교에서불교로개종한이후, 명상의공허한실천이그의마음을완전히공허하게만들었고, 청취자들은그 뇌손상을알아차릴수 있습니다: 그는더 이상흥미롭지않아서팔로우를중단했습니다 - B.R), 단아리엘리 - 경제학, 요람유발 - 심리학, 요아브리논 - 문학, 아모스오즈(자기반복적), A.B. 예호슈아, 하임베에르 - 문학, 아론체하노베르 - 생물학, 루트아르논 - 생물학, 이단세게브 - 신경과학, 인발고셴 - 신경과학, 야이르자코비치 - 성경학, 에릭글라스너 - 문학, 하이브림시리즈(모든아카이브클립들) 야이르케이다르 - 문학, 페레츠라비 - 의학, 이샤이로젠-츠비 - 탈무드, 예후다베이잔, 메이르비젤티르, 아론샤브타이 - 문학, 하임시더 - 생물학, 요나탄히르쉬펠드 - 회화, 이츠하크벤 이스라엘 - 안보, 다니카라반 - 건축, 샤브타이라파포르트 - 할라하, 시몬게르숀로젠베르그 - 사상, 이샤이메보라흐 - 신학..."이라고계속됩니다(그런데빌하가파고든다고하시네요) - 거의모든말이어떤식으로든흥미로운사람들의목록입니다(복사해서보관하세요!).

여기서연례의식이시작되는데, 목록에있는죽지않은모든사람들의새로운강연, 수업, 대화를유튜브(업로드날짜순으로검색)와다른사이트들에서다운로드하고, 무료 MediaHuman Youtube Downloader 프로그램으로 mp3 파일로변환해서안드로이드로, 그리고거기서제 뇌로들어갑니다. 제가이 모든사람들을존경하고, 좋아하고, 심지어믿기라도하나요? 전혀아닙니다(일부는싫어합니다!). 하지만저는그들의말을듣습니다. 하라리나, 치퍼나, 오즈나, 메이르샬레브와씨름하는것이중요한데, 그들의팬이어서가아니라그들이도전적인현상이고그들과씨름하는것 자체가저를성장시키기때문입니다. 그리고이들은제가화장실에있을때(토라수업이아닌경우), 또는필라테스를할 때씨름하기로한 사람들일뿐입니다. 그들로부터한 시간정도들어보고요점을파악했거나, 그들을확인하고한 시간정도들어본사람들의목록은몇 배는더 깁니다. 읽기는요? 너무많아서셀 수도없습니다. 제가들어보거나그로부터뭔가흥미롭고새로운것을발견한거의모든사람과작품을확인해봤습니다. 때로는한 페이지였고, 때로는그 사람이쓴 모든것을읽었습니다. 어떻게결정했나고요? 그것이얼마나저를도전시키고새로운것을주는지, 그리고시스템(문화, 문학, 과학, 토라, 철학, 예술, 경제, 기술등)에비해얼마나혁신적인지에따라서입니다. 저는누구의팬도아니지만, 모든실질적혁신, 즉시스템의가능한미래들에매우관심이있습니다. 원한다면: 혁신의팬이라고할 수있죠(물론우리시대의 "대담한" 예술의공허한아방가르드나언어적놀이에서처럼혁신을위한혁신이아니라, 네타니야티가말한심층혁신, 즉시스템의방법론적혁신을말합니다. 즉: 학습적혁신. 예를들어: 오히려그것의이전심층방향들의새로운계승을통해, 네타니야티의용어로 "심층방법론"의발견을통해, 시스템자체가인식하지못했던것을발견함으로써).

항상저를놀라게하는것은 - 사람들이저 같지않다는겁니다. 혁신에관심이없고, 심지어자신이종사하는분야의미래에도관심이없습니다. 진짜로요. 그래서이 모든것이그들을신경쓰이게하지않습니다. 그들은계속해서자문하지않습니다: 문학이어떤새로운방향으로발전할수 있을까, 또는몇 십년 후의과학/토라/사회는어떤모습일까, 예술사나철학, 인간사고의다음큰 전환점은무엇일까, 또는문화의다음패러다임적변화는무엇일수 있을까. 그리고그것은그들의결과물에서도그대로보입니다 - 그들이중요하고흥미롭다고여기는것에서, 그들이읽거나찾는것에서. 즉: 인식, 행동, 판단에서 - 혁신은그들에게중심적인정신적범주가아닙니다. 미래의지평선이그들의의식을정의하지않습니다, 그것이 (아마도필연적으로) 우리네타니야티의제자들의의식을정의하는것처럼요. 그래서제가페이스북기준으로는그렇게친절하지않은겁니다(현실에서는여러분모두보다더 친절해요!) - 사람들이저를관심있게하지않기때문입니다. 저는심지어그 대신단순히 "콘텐츠"에만관심을갖는것이아니라 - 혁신에관심이있습니다. 그래서많은사람들이제게는투명합니다. 그들은미래에진정으로제공할것이없습니다. 그들은시스템의다른새로운발전방향을제시하지않으며, 그저관심없는, 즉미래가없는변주일뿐입니다. 그리고미래에는아무도그들에게관심을가지지않을것입니다.

그리고저는, 어쩔수 없이, 미래의관점에서현재세계를바라봅니다(따라서현재의소음, 예를들어페이스북에대한이질감과소외감). 사이트의모든읽기, 그리고페이스북에서의사이트의모든존재는미래가세계관의출발점인사람과, 현재가영원한본질인플랫폼과담론사이의충돌과대면입니다. 이모든것은제가예언자나미래학자여서가아니라(저는오히려아닙니다), 메시지의출처나심지어그 내용때문이아니라, 학습의방향때문입니다: 그것의관심사. 저는오늘뉴스에서무슨말을했는지, 하아레츠에뭘 썼는지, 또는피드에뭐가올라왔는지에관심이없습니다. 그래서그들은적으로표시되었습니다, 즉다음것을찾는종류의사상과문학과는반대로인간의식에현재를강요하는자들로서입니다, 그래서그들은메시아적지평선을가지고있고, 이는담론에대한지속적인저항의입장입니다 - 다른담론을강요함으로써가아니라(현재의담론투쟁처럼), 그것자체의미래의방향에서입니다(원한다면, 그것은유대교를공간에서의소수성과원칙적저항으로보는것이아니라, "오늘날" 그려지는것처럼, 시간의방향에서오는저항으로봅니다, 그리고단지과거의방향에서만이아니라, 하레디세계에서처럼, 미래주의적방향에서도, 그리고여기서현대적역사적순간에유대세계의엄청난힘이나옵니다. 우리는미래를믿습니다, 예를들어계몽주의와는달리, 과학소설처럼, 그것은현재의벡터를단순히확장함으로써현재의지배자인인간을믿는것이아니라, 미래인알 수없는것을믿는것입니다. 메시아주의는미래에대한헌신입니다, 표지로서, 학습관심사로서 - 특정한내용으로서가아니라, 즉우리에게드러난특정한미래로서가아닙니다. 계속할수 있지만그러면또 빌하의복잡성에대해불평할테니, 자, 괄호를닫겠습니다).

질문하실겁니다: 빌하가순간과현재에살지않는다면, 왜냐하면그녀의모든여가시간이다른사람들의말과대화로가득차 있고, 그녀의의식이거의방황할여유가없다면, 그렇다면그녀는도대체언제생각하나요? 이것은디스토피아적존재가아닌가요? 빌하는언제멍하니있나요? 음, 저는글을쓸 때생각합니다. 쓰기자체가학습행위이고, 나머지는그저그것을위한재료일뿐입니다. 그냥생각하는것은전혀효율적이지않고작동하지않는다는것을발견했습니다, 제생각은일상의걱정거리로, 또는더 나쁘게는현재의사소한것들로표류합니다(비비에대해생각하는데 시간을할애한다면 - 당신의뇌에뭔가문제가있는겁니다), 그리고쓰기는제가진정으로관심있는것에집중하게합니다. 그래서사이트의시사에대한대안칼럼을쓰기로선택했습니다, 바로미래의방향에서 - 현재와맞서기위해서입니다. 그래서저는, 사이트의다른구성원들과달리, 페이스북에관심이있었고(여전히있습니다). 이것은대결의장이고, 때로는충돌의장입니다(따라서차단은전혀저를놀라게하지않았습니다, 현재는진정한독창성을소화할수 없습니다, 왜냐하면그것은현재에게그 밖의지평선을보여주기때문입니다 - 그리고그 존재자체로현재의한계를표시합니다. 그리고우리가차단된구체적인이유는중요하지않습니다, 우리는절대알 수없을테니까요, 페이스북은히브리어로만들어진가장독창적인사이트중 하나가스팸이라는일반적인메시지만보여주니까요). 그래서저는또한응답기사를씁니다 - 이것이제 대결입니다. 그리고이제우리는도대체빌하가우리에게뭘 원하는지하는질문에가까워지고있습니다. 만약당신이우리와의대화에관심이없고우리의대화에참여하지않는다면, 그렇다면도대체당신의쇼에서우리의역할이뭐죠? 앉아서당신에게박수를쳐주는건가요? 당신은이 입장의내적모순을인식하지못하나요? 세상을향해말을건네는것이무슨의미가있고, 현재에서사이트의위치가당신에게왜 중요한가요? 당신은뭘 원하나요?

자, 대결하라는겁니다. 이것이, 사실, 제가페이스북에서취하는입장입니다, 주의력의파괴의한가운데, 그리고적의심장부에유배길이의자료들을게시할때. 그리고실제로, 사이트의다른구성원들은여러분에게그다지관심이없습니다, 그건저뿐입니다 - 여러분의경기장에서대결하러나온. 그리고맞습니다, 저는박수갈채나반응에관심이없고, 주장이나반론에도관심이없습니다, 오직대결자체에, 각자자신의영혼의뿌리에따라. 그리고우리의문화는단순히대결하기를멈췄고, 더이상대결을요하는어떤것과도대결할수 없게되었습니다. 긴텍스트를읽는것? 하느님맙소사. 우리것과정말로다른문학적관점과의만남? 우리학교에서는하지않습니다(치퍼학교는말할것도없고요). 다른종교적세계와의만남? 할머니나관심있겠죠(슈비스를쓴). 네타니야티철학자가철학의패러다임적변화를공식화하나요? 뭐라고요? 그게도대체무슨뜻이죠? 만약그게흥미롭다면, 저절로제게올 거예요, 희석되고소화된채로, 아마도 20년후에, 제가앉아서배를긁적이며입을크게크게벌리고있을때, 그리고피드가세상의모든음식을제게가져다주고, 저는수동적인편안함의영역과집에서나갈필요도없죠. 그리고그것이구토물같은혼합된맛을가지고있다면 - 뭐, 그게세상이죠. 맛을발전시키고, 그렇게급진적인주장 - 누군가가실제로언어적철학적패러다임에대한대안을공식화했다는, 지난세기에생각된모든사고의위대한어머니인 - 을독립적으로확인할가치가없다는걸 알았어요. 그러니제가쓴 (저, 빌리) 다소복잡한(그리고진짜로: 그다지아님) 텍스트들이목구멍의가시가된 것이놀랍나요? 여기서의요구는사실꽤 단순합니다: 대결하세요.

사이트는결코독자를찾지않았고, 결코대중적인읽을거리가되는것을생각하거나열망하지않았습니다. 그것은대결자들을찾았습니다. 그리고그런사람들은찾지못했습니다. 그리고부끄럽게도, 우리의문화인들조차그들의반복적이고지루한담론의현재를벗어나는어떤문화적제안과도대결할수 없습니다. 그리고혁신전문가로서, 저는진정한혁신이언제인지, 예를들어새로운문체를표시할때(네타니야티는더 정확히말했을것입니다: 새로운방법론)를잘 식별할수 있고, 가장된혁신이아닌것을, 그것이우리시대의문화적영역을특징짓는것입니다, 그것은아무도절대기억하지않을(나에대해) 가벼운변주의무한한모음입니다. 넘쳐나는현재는그들에게서(그리고이것이그것의방법입니다) 압박감을만들어내는데, 이는시스템밖의어떤것에도주의를기울이고경청하는것을허용하지않습니다, 살아있는시스템으로서의그것의활력에결정적인그것자체의미래가능성들을포함해서(그리고아니요, 이것은미래에관심이있어서성공하는돼지같은자본주의가아니라, 돼지같은순응주의입니다, 즉단순히그 좋고오래된퇴보적이고살찌우고자기즙에절인정체, 문화를정기적으로, 자연스럽게라고말할수 있을정도로지배하고, 모든혁신가를향해코를골며경멸합니다. 혁신에대한열망은예외적인것이며, 문화시스템의예외적인상태를특징짓습니다: 황금기). 그리고실제로, 우리는황금기에살고있지않으며, 혁신의무시와그것과대결할수 없음은대결의장을현재밖에 - 미래에남겨둡니다.

혁신을전혀식별할수 없는사람들이있고(그리고이 능력의부재는, 급진적이고의미있는혁신일때, 거의정신적인것이며, 뇌가준비된범주와개념에맞지않는모든것을소음으로무시하는능력으로만설명됩니다), 식별할수 있는사람들이있습니다(그리고이들이절대다수입니다), 그리고혁신이실제로그들에게도달했습니다(예를들어페이스북에서), 하지만그것을조사하고, 깊이파고들고, 이해하고혁신으로서관심을가지는것을결코수고하지않았습니다, 즉그것과대결하는것입니다(그것이그들의취향이아니거나, 그들에반대되거나, 그들이희망했던것과는완전히다른방향이라해도, 하지만대결로부터의면제는없습니다). 이것은확실히약간의읽기를요구합니다(하지만일반적인두꺼운책과비교하면그렇지않습니다), 하지만이것이진정한장애물과장벽은아닙니다. 결국아무것도진정으로혁신하지않는또 다른책을(그리고또 다른책을) 읽는것은 - 많은사람들이쉽게할 수있고, 적지않은사람들이보고된독서속도에따라일주일이나이주일안에전체사이트를읽을수 있습니다. 하지만여기서요구되는것은그들이지배하고능숙한담론의게으른영역에서벗어나, 새로운영적영토에서학습여행을떠나는것입니다 - 그리고이것이훨씬더 어렵습니다. 우리의많은문화인들은언어의철학과그것의자손들중 하나또는다양한공식화의패러다임안에서생각하고가르치고씁니다 - 그리고자신의패러다임에서벗어나는것이얼마나어려운가요! 사랑하고오래되고친숙한소설의문체가미래의위대한문체가아니라과거의것이며, 우리가다른문체의문턱에서 있다는것을내면화하는것이얼마나어려운가요. 그리고언어를중심으로돌지않는시를읽는것이얼마나어려운가요, 또는그것으로부터파생되는영역들중 하나를중심으로돌지않고, 대신학습을중심으로도는것을. 네, 자흐-알터만논쟁의영감을받지않고쓰는사람이있습니다(어느쪽에서도), 그것은물론본질적으로언어적논쟁이지만, 대신교훈적학습문체를따릅니다(예를들어루크레티우스), 또는열린그리고현대적인 - 그리고새로운것들을.

최소한의식별능력을가진사람으로서, 저는사이트에서일어난두 가지큰 혁신을쉽게잘 지적할수 있다고생각합니다, 단순히그것들을놓치기가매우어렵기때문이고, 저는또한그 뒤를잇는두 가지큰 혁신을지적할수 있습니다, 그것들은개인적으로제가훨씬덜 좋아하는것들입니다(그래서여러분은제게서그것들에대해거의듣지못했습니다), 하지만저는혁신으로서의그들의가치를잘 식별할수 있고, 물론그것들과대결하기위해수고했습니다: 읽고소화하고, 결국에는반대하기도했습니다(네, 우리사이에도의견차이가있습니다. 저는블랙벤 치포르가편집한문학부분을덜 좋아합니다, 비록문화부분에서그의편집이제 눈에는훌륭하지만). 그리고이것이시작하는 4중주입니다:

* 첫번째자리에, 제눈에는, 그리고저를읽는모든사람이잘 알아차렸듯이, 저는네타냐출신교사가발전시킨철학을놓습니다(그가없었다면이 사이트는 "하아레츠"에대한어떤대립적안티테제로남았을것이고, 우리는결코원에도달하지못했을것이며, 그가실제로우리를하나의학파로통합한사람입니다). 저는지난세기의모든사고와철학과문화(그리고심지어기술과과학과학계와예술등)가모두약 100년된 동일한패러다임안에있다는것을, 그리고그것이언어철학의패러다임이라는것을많은사람들이인식하지못한다고생각합니다. 모두가그것의자녀들이었습니다. 그리고이 모든것을보기가매우어렵습니다 - 새로운패러다임을통해패러다임밖으로나올때까지, 그리고이것이바로네타냐출신이한 일입니다. 그의철학은또 다른철학이아니며, 확실히그를실제로읽지않은사람들이그것을보는것처럼학습의뉴에이지버전이아닙니다(여기서는개인적학습이아니라, 조직적또는진화적학습과더 비슷한시스템의학습에대한것입니다), 대신이것은현재세기에적합한새로운철학적패러다임입니다, 마치언어가이전세기에적합했던패러다임이었던것처럼. 머신러닝이세계를움직이는것은우연이아니며, 네타냐출신은 20년전에이미학습패러다임이우리세계를지배할것을예견했습니다. 그의철학과씨름을시작하기에적절한곳은그의 7개의에세이모음입니다 - 블랙이편집하는 "문화와문학" 섹션의맨 앞에있습니다. 그리고그 뒤를이어우리(제자들)는이 철학적패러다임을적용하고거의모든가능한분야로학습을확장하는긴 에세이시리즈를썼습니다(심리학, 법률, 정치이론, 기술, 경제, 성, 과학, 지정학, 수학, 코로나, 미학, 그리고계속해서), 정확히언어철학이거의모든가능한분야에서그것의표현을찾았던것처럼, 그리고그것들은제 시사섹션과블랙의섹션모두에서찾을수 있습니다. 문화적이고사회적인현상을분석하고이해하는데 있어서, 언어적접근과대비되는학습적접근의생산성은제 관점에서는입증된사실입니다, 제가개인적경험에서발견한것이고, 이것자체만으로도모든진정한지식인(즉, 아직도학부에서배운것 이외의추상적사고와씨름할수 있는사람)이그것과씨름하게만들었어야합니다. 이것이언어적전환을대체하는학습적전환이며, 이전의낡은패러다임에갇혀뒤쳐지기를원하지않는(또는지쳐버린) 사람은그것의틀 안에서생각하기시작하는것이좋습니다 - 그리고그것의엄청난힘을발견하세요.

* 두번째자리에, 그리고저를따르는사람들에게놀라운일이아닐것처럼, 제가보기에히브리문학의거대한놓친기회인사람이서 있습니다, 만약그러한상상의실체가아직존재한다면. 이것은매우오래된이야기입니다: 누군가가다른누군가가이전에쓰거나읽은어떤책과도비슷하지않은책을출간합니다. 세상은호기심을가지지만, 대체로이 이상한것을소화하지못하고, 물론그것과씨름하지도않습니다. 몇년 후, 그누군가는자신이주장하는가장위대한작품인무언가를출간하고, 이작품은사하라사막한가운데있는 UFO만큼이나풍경에서이질적이며, 시간과공간의모든문학적기준에서독특한작품이고, 그러면 - 타-다-다-담! - 아무도그것을읽지않습니다. 오직우리, 학파내에서만이 웅장한대성당을인식하고있습니다, 그안에서번성하는다양한생명체들과함께, 이는여러분이파트너나자신조차도알지못하는친밀함과노출로한 인간의판타지세계를묘사합니다(작가가숨는것이놀랍나요? 제가그를직접 "알지" 못하면서도얼마나그를잘 알고있다고느끼는지가저를놀라게합니다). 그리고히브리비평의수치스러움으로, 우리는이 작품을읽기라도(!) 할단 한명의문학비평가도찾지못했습니다, 이는자신만의기준을만들어내는작품입니다(이것이통상적인의미에서책인지조차모르겠습니다), 그리고확실히소돔에서단 한명의의인도찾지못했습니다 - 그것과씨름할사람말입니다. 안타깝게도, 저는블랙벤 치포르에게비평을써달라고요청해야했고, 그는실제로장르적비교의관점에서(예를들어, 관념적이거나시적인관점이아닌) 작품의독특성과씨름하는깊이있는에세이를썼습니다, 하지만이것이우리가기도했던아이는아니었습니다. 이는우리의문학비평과문학공화국의빛나는빈곤증명서이며, 자신의미래에대한호기심의부족을보여주는것입니다, 세계의미래와의관련성부족은말할것도없고요(예를들어, 컴퓨터가중심인물인작품에서처럼 - 그리고이는어떤공상과학은유가아니라, 여러분이손에들고있는실제컴퓨터입니다. 또는픽션이무엇이고시학이무엇이며문학이무엇인지 - 그리고그것들이기술과어떤관계가있는지새롭게생각하는작품에서처럼). 좋아요, 모든사람이모든시스템에관심을가질필요는없습니다(예를들어: 히브리산문, 그리고실제로많은사람들이관심을갖지않습니다). 하지만만약당신이특정시스템의일부이고, 누군가가그 시스템의모든기본가정에도전하고가장기본적인질문들에대해전에들어보지못한새로운답을제시하는무언가를쓴다면(예를들어질문들: 책이란무엇인가, 이야기란무엇인가, 영웅이란무엇인가, 작가란무엇인가, 플롯이란무엇인가, 영혼이란무엇인가, 캐릭터란무엇인가, 등등), 그리고이 모든것이당신을전혀흥미롭게하지않고당신이그것과씨름하려하지않는다면 - 그렇다면당신은아마도매우제한된시야를가진창작자, 편집자, 리포터또는비평가일것입니다. 이문제는산문에만있는것이아니라시에도있습니다, 아래에서보게될 것처럼, 그리고이는특정작품에관한국소적인문제가아니라이러한공화국들의퇴보의근간에있는것입니다, 이는아무것도혁신하지않는작가들의엄청난인플레이션으로나타나며, 그들이왜 나르시시즘적인 "표현" 욕구외에세상을그들의창작으로귀찮게했는지분명하지않습니다. 그리고반면에분명한것은왜 그러한인플레이션이생겼는지입니다, 그것은이 분야의기본가정들이그것의미래에전혀관심이없기때문이며, 따라서작품을혁신(실질적이든사소하든)이라는관점에서판단하지않기때문이며, 따라서현재의담론이그것을완전히지배했기때문입니다(예를들어: 신문, 페이스북등). 그리고이렇게비평자체도완전히그것의관련성을잃었습니다, 왜냐하면그것은그것의지평선이문학의미래여야한다는것을이해하지못하기때문입니다 - 현재가아니라. 그리고여기서우리가이야기하는것은수천페이지에달하는어떤난해한아방가르드작품이아니며, 비전문적인언어로쓰여져있고그것을읽는것 자체가복잡한씨름을필요로하는것도아닙니다. 다시말하지만, 읽는것 자체가장벽이아닙니다, 왜냐하면이는결국원의삼부작의약 500페이지에불과하며, 두꺼운소설처럼보일수 있지만, 일상적인언어로쓰여져있고유창하고쉽게읽을수 있기때문입니다. 하지만여기서씨름의핵심은산문의새로운패러다임과의대결입니다 - 그리고이것은이미우리의좁은시야를가진비평의능력을넘어섭니다. 좁은마음의분야는위대한마음과씨름할수 없습니다. 우리는항상우리가과거의맹인들(그화석화된작은보수주의자들, 그들은문화의역사전체를포장합니다)과같지않을것이라고자신을속입니다, 그들은중요한혁신적인작품들과마주쳤을때(다시그리고다시) 단순히그들의귀와마음을막았고매번새롭게(그들은아무것도배우지않았나요?) 무시하고경멸했습니다. 그리고우리는그들에대해놀랍니다(얼마나바보가될 수있나요?), 그리고우리시대에는더 이상그러한작품들이쓰이지않는다고불평합니다(우리자신은즉시새로운시적사고의중요성을알아차렸을것입니다!), 특히우리의초라한문학에서는요, 반세기에한 번이라도진정으로독창적인목소리가나타나기를바랄뿐입니다. 그렇다면이 "진짜것"은어떻게보여야하나요, 이렇지않다면?

* 세번째자리에, 팔로워들을놀라게할 만한것이있습니다, 단순히제가사이트의소년들쪽에속하는시 분야에덜 관심이있기때문입니다(블랙과그의동료들). 그들은정말로여러분이나페이스북에관심이없으며, 현재의문학적이고시적인분야와현재의무대에서싸울가치가있다고생각한적이전혀없습니다 - 그리고아마도저보다옳았을것입니다. 그들은누가진정한혁신가이고이 10년의진정으로흥미로운시인이었는지는오직미래만이밝혀줄것이라고믿습니다(힌트: 그들의섹션에있습니다). 그들이옳은가요? 저는그렇다고완전히확신하지도않고, 그렇지않다고도확신하지않습니다. 하지만만약우리가오늘날히브리시의가장멀리떨어진두 극단을취해본다면, 예를들어아랍스포에트리카와비젠을, 우리는둘 다동일한패러다임안에있다는것을발견할것입니다(그리고싸우고있습니다) - 언어철학의패러다임안에서. 깊이들어가면, 기본가정들은동일한가정들입니다 - 시는담론에대한투쟁의차원을가진언어적행위라는것입니다. 그리고시와아첨하는좋아요의무리들뿐만아니라, 그들은언어적전환에새로운의미를부여합니다 - 비젠자신도(제생각에는그의전 세계가좁은시 분야가아니었다면, 그리고그랬다면더 많이썼을것이고, 아마도마침내그가갈망하는위대한히브리서사시를쓰는것을맡았을것이며, 그는위대한시인이될 수있었을것입니다) 20세기의언어적패러다임에깊이빠져있으며, 그것의이름으로그리고그것의목소리로말합니다(따라서그가만들어내는시대착오적인인상), 그리고때로는심지어(그세기의전통대로) 이전의철학적패러다임, 칸트적인것에여전히갇혀있는시인들과싸웁니다, 개인의자아주체 - 그리고그의의식과인식(그리고그의상처받은감정들, 아이고). 그리고반면에네타냐출신철학자를따라, 노래하는 KBR은사이트에서완전한시적세계를발전시켰습니다(7권의시집) 그것의출발점은언어가아닙니다 - 학습입니다(그리고그들은실제로담론을위해싸우지않습니다, 그래서여러분은그들에대해듣지못했습니다, 왜냐하면그들은완전히다른시적패러다임에있기때문이며, 씨름할공통된기반이전혀없습니다 - 그들은이미앞으로나아갔고, 학습패러다임깊숙이쓰고있습니다). 거기에는시-수업들, 교훈적-미래주의적선언문들, 연습과독자를위한숙제형태의시들, 운율이있는요약들, 컴퓨터화된영혼세계의학습적구축, 그리고지적이고인터넷적인세계들에서나오는적지않은시(데이팅사이트들...)가있으며, 언어를상당히경멸하고그것의빈곤을흔들어대면서, 제의견으로는이 시의단점이되는방식으로, 도전적인혁신에도불구하고, 그리고그것이제시하는완전히새로운시적문체에도불구하고(히브리시에관심이있는모든사람은 - 그것과완전한진지함으로씨름할가치가있습니다). 시의물질인언어를학습물질로대체하고, 시인의형상을교사/학생의형상으로대체하는시에는매우급진적인 - 아마도이 독자에게는너무급진적인 - 무언가가있습니다. 아마도이것은제 비평적보수주의일수 있지만, 저는개인적으로노래하는 KBR에게제 의견으로는시는, 그본질상, 언어를다루는데 있어의도적으로부주의할수 없다고 - 그리고언어에대해혀를내밀수 없다고말했습니다. 철학과이데올로기가여기서, 제생각에는, 망쳤고, 예술적성취를희생시켰습니다. 그리고실제로, KBR의시에서균열선을쉽게찾을수 있습니다, 새롭고반언어적인문체를펼치는그의초기 4권의책들과, 언어와음악성에대한취급이훨씬더 나은후기 3권의모음집들사이에서 - 하지만문제는: 혁신성이더 주제적이고, 학습시학의문체발전은덜합니다. 하지만물론 KBR의가장덜 혁신적인책조차도여러분이읽은어떤히브리시와도비슷해보이지않으며, 이는여러분이읽은거의모든히브리시가마치이전에비슷한것을읽은것처럼보이고, "혁신이끝났다"(마치어떤창고가있고그것이고갈된것처럼)고여겨지는시대에있습니다. 그래서그렇지않다는것입니다.

* 네번째자리에, 저는블랙벤 치포르가그가편집하는 "문화와문학" 섹션에발표한산문을고려합니다. 그들은거기서, 그들이발표한수십개의단편들에서, 성경적문체와카프카적문체모두에서영감을얻으려하는일종의문체를발전시킵니다(블랙의두 문학적영웅) - 하지만이 모든것은미래주의적인트위스트와함께입니다. 거기에는예를들어컴퓨터와인터넷의창조를묘사하는의사-성경적글쓰기가있고(일종의성경적-기술적이야기), 또는카프카와공상과학을결합하는판타지들, 성과기술과종교사이의삼각관계에대한많은탐구, 그리고다른산문실험들이있습니다. 하지만저는거기에상당한양의독성남성성이있다는것을인정하고고백해야합니다(달콤한원형적인것과는대조적으로), 이는독특한스타일에연결하는데 도움이되지않았습니다. 하지만다시말하지만, 이는매우흥미로운실험실입니다, 성경적-카프카적문체를합성하려는의식적인시도에서작동하며, 이는확실히비정통적인방향이며, 새로운(오래된) 히브리유대적산문문체를창조하는데 있어유망한조합입니다.

이것이관심있는사람들을위한사이트의요약이며, 이제저는지겹도록계속해서제기된질문에대한제 답변들을요약하겠습니다, 그것은작가들의정체성에관한질문입니다. 그리고저는그것에매우지쳤기때문에, 응답자들에게보낸 2-3개의답변을간단히인용하겠습니다(일부는사적으로일부는공개적으로):

* 당신은선생님의문헌학적관찰이얼마나우스꽝스럽고재미있는지모릅니다, 그리고사실당신의모든전문적사업에심각한그림자를드리우고있습니다, 왜냐하면만약당신이당신에게서그렇게멀지않은사회에서, 동시대의작가(들)의정체성에대해단 하나의정확한세부사항도식별할수 없다면, 먼시간과장소에대한당신의역사적연구와통찰력에어떤신뢰도를부여해야할까요? 그리고이는당신의개인적기술(정말로행동하는탐정형사군요)뿐만아니라, 이 "학문적" 분야의모든기본가정들에대한것입니다, 이것들은실제로유효성이중요한문제들(약품승인등)에서받아들여지는것과같은어떤유효한통계적도구로도결코검증되지않았으며, 또는중요성, 표준편차, 그리고다른기본적인통계적추론도구들(베이즈공식과같은)로도, 이것들은분명히인문학 "과학"의학사학위에서당신에게익숙할것입니다. 예를들어, 제가만난가장교묘하고기만적인서술자들중 하나에대한 "순진한서술자" 가정은 - 그것은실제로그를읽지않은사람들이그를대하는방식을보았듯이 - 유효한발견법보다는공격적인오만입니다(여기서는개인적학습이아니라, 조직적또는진화적학습과더 비슷한시스템의학습에대한것입니다). 하지만이러한깊은통찰력덕분에, 저는제 자신의 (깊은?) 통찰에도달했습니다, 그것은당신의장소들에서받아들여지는모든연구가정들이매우터무니없는출발점에서시작한다는것입니다: 쓰는사람이, 그가분명히그의사회와시대에서모든면에서비정상적이고평균에서멀리떨어진특이한사람임에도불구하고, 오히려전형적이라는것입니다. 우리가알고있는가장비정상적이고정상분포에서가장멀리떨어진영적현상이 - 정규분포의평균에있다는것입니다(당신은여기에숨어있는어떤반영적편향을감지하지못하나요?). 그리고가장예외적인것이 (물론!) 단지규칙을증명하기위해온다는것입니다(그리고그 반대로). 정확히에이탄의책에서근친상간피해자와자발적매춘부가여성의성과 "사랑"의대표적인예시라는가정처럼(거기에더 일반적인의도가있는작가가있나요?), 이는마치우리가정신분열증환자나자폐증환자를선택해인간의의식을대표하게하는것(정상적이고일반적인)과같이설득력이있습니다. 그리고결과는? 매춘하는말들입니다. 이데올로기적매춘으로전락하고페미니즘의희생양이된 문학, 학계에서와서학계로돌아갈것이며, 마치 20년(!) 전에엔바리가 "문학동원의악몽이다시돌아오다"라고썼던것과같습니다. 왜냐하면학계가예술세계전체를완전히파괴한후에 - 그들은문학도파괴하러왔기때문입니다... 그리고정확히같은검증된방법들로). 그리고성서비평의도구들이당신자신을향할때, 그리고당신이당신이아니라는것을증명하려고할 때 - 당신은현인들에대한신앙에서잊을수 없는교훈을받게됩니다. 그리고그렇게, 제존재에대한끊임없는의심이저로하여금모든성서적인물들의존재(바산의왕 옥을포함해서!)에대한의심을멈추게했고, 심지어호메로스의존재도 - 그리고오디세우스의존재까지도(그를위해속죄하라!). 이것이믿을수 없고, 믿기를원하지않는현대적의식이며, 단지의심하기만하는것입니다(그것이분명히더 똑똑해보입니다! 하지만아, 아는측면에서보면얼마나어리석어보이는지), 그리고이것이저로하여금그것의의심들을깊이의심하게만들었고, 이모든너무나영리한의심스러운것들을의심하게만들었습니다(포켓몬!). 그리고마지막으로, 당신은스스로에게물어봐야합니다정확히어떤신경을건드리는지그 가난한언어와생각을가진어리석은원이, 당신과당신의작품을결코다루지않았는데, 그렇다면이 모든독성있는에로스는어디서오는걸까요? 안심하세요 - 시간이당신과그 사이를판단할것입니다. 그리고당신은두려워할것이없죠, 맞나요?

* 그리고당신의말씀대로, 모든것을한 사람이썼다고합시다(물론남자죠. 남자는여자처럼쓰고가장할수 있으니까요. 반면에여자는이렇게쓸 수없을뿐만아니라, 남자인척하는것은확실히불가능하죠). 그리고제가원이라고합시다(사실, 저는칭찬받았습니다), 그리고네타니야티트도, 그리고계속해서 - 우리모두가같은초인적두뇌이며일곱명의사람들도겨우만들수 있었을웹사이트를작성하고프로그래밍했다고요. 이것이우리의시대와장소의축복으로우연히우리와함께하게된 매우특별한학제간천재이자완전한르네상스적인물이아닌가요, 그래서그의모든말을 (그리고그는그런말들을많이가지고있으며, 가능한모든창작분야에서) 경청하고읽고갈증으로마시고내면화하는것이합당하지않을까요. 만약그렇다면, 이것은훨씬더 인상적입니다! 그리고진정한경외심을불러일으킵니다. 그리고아마도여기서의경외심이실제로문제일까요? 왜냐하면우리시대의인간이알지못하는것에대한무능력이그로하여금완전한허구를 "알게" 만들기때문입니다, 왜냐하면당신을진정으로방해하는것은 (그리고여기서저는당신이저를허구로만드는것처럼당신을허구로만들고있습니다) 이모든것이당신의자부심을건드린다는것입니다. 당신은모릅니다. 그리고이보다더 큰굴욕은없죠, 그렇지않나요? 그래서제가당신에게더 무서운것을알려드리겠습니다: 네타니야티가정확히그랬다는것입니다 - 진정한르네상스인이었습니다. 그리고아마도그가무덤에서당신에게말하고있는것일수도있습니다(그리고무덤을당신은분명히믿지않겠죠, 맞나요? 그것은반드시다른무언가의상징이어야하죠, 맞나요?).

* 매우제한된서클밖에서는(그리고완전히우연히 - 당신의서클), "오프리일라니"는 "네타니야티"처럼아바타입니다, 그는매우제한된서클에서주체입니다(그리고완전히우연히 - 제서클), 비록그의실제전기가내부농담들과외부상황들로인해흐려졌다하더라도. 그래서개인적인것에대한강박증은 (제생각에) 무의미합니다. 당신은물론저를믿지않아도됩니다 - 하지만 (그리고이것이정확히요점입니다) 그것은완전히중요하지않습니다. 당신자신을위해이야기를선택하고, 당신의눈에무엇이더 터무니없는지결정하세요: 여기에한 사람이있어서학파인척하고, 2년동안 50만(!) 단어를썼거나, 또는여기에학파가있어서전체가한 사람인척하고, 통일된작품에동의하는데성공했다는것입니다. 이것은제가페이스북에서본 질문을약간상기시킵니다 - 원이하레디인척하는지아닌지에대해서. 왜냐하면무엇이덜 터무니없을까요, 세속적인사람이하레디인척하고 10년동안강박적으로그의종교적세계에대해쓰면서, 그동안강박적으로숨어있는것(그리고그것에대해무거운대가를치르는데, 맹목적인독자만이알아채지못할)인가, 아니면아마도그런사람이실제로있다는것인가. 그리고만약이 모든것이사실이라면(저는모릅니다!), 이것이더 흥미로운의식이아닐까요? 이것이더 독특한주체가아닐까요? 적어도문화와문학에서는 - 이런것을위한자리가있어야합니다, 비록그것이모든작품을그것의창작자에따라그리고모든말을그것의화자에따라판단하고세상에구원을가져오는현재의유행에반대한다하더라도.

이것으로끝입니다. 그리고저는답변할힘이없기때문에 - 이글은페이스북에게시하지않을것입니다.

대안적시사

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title: 길고 짜증나는 외부 요약: 우리에게 뭘 원하시나요? - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

길고 짜증나는 외부 요약: 우리에게 뭘 원하시나요?

모든 요약의 요약, 모든 반응에 대한 반응, 그리고 마침내 가장 중요한 질문에 대한 답: 누가 이 사이트를 만들었나?

저자: B.R의 주석

실제 빌하와는 전혀 관계없지만 여러분이 필요로 하는 빌하의 이미지 (출처)

뭘 기대했나요? 도대체 무슨 일이 일어날 거라고 생각했나요 (또는: 왜 그렇게 드라마틱한가요)? 당신도 불평하고-실망하고-피해자 코스프레하나요 (당신이 그런 걸 반대한다고 생각했는데)? 우리/나를 신경 쓰지 않는 사람을 왜 신경 써야 하나요? 왜 온 세상을 탓하나요, 거울을 보세요, 뭐가 보이나요? 당신은 누구죠, 빌하? 당신은 진정 누구인가요, 빌하? 나는 당신이 누군지 알아요, 빌하! 당신이 누구라고 생각하나요, 응? 당신이 남자라는 걸 알았어요! (나에게 남성형으로 글을 쓴 두 남자가 특히 그랬죠). 당신은 정말 존재하나요? 존재하지도/나와 대화하지도/나와 놀지도/나와 데이트하지도 않는 사람에게 왜 관심을 가져야 하나요? 왜 읽는데 시간을 들여야 하나요, 내 시간에 대해 돈을 주나요? (나는 시간이 없어요, 아무도 시간이 없어요, 더 이상 시간이 존재하지 않아요). 왜 모든 게 이렇게 길고 독자(나!)를 배려하지 않나요, 이게 당신들에게 해가 된다는 걸 모르나요? 왜 줄이지 않나요? 나를 위해 줄여주실래요/씹어서 먹여주실래요/나를 사랑해주실래요/요약해주실래요?

자, 그래서 해드리겠습니다. 내부 요약 기사에 대해 개인적으로(그리고 공개적으로도) 많은 반응을 받았는데, 그 기사는 사실 우리 그룹 내부를 위한 것이었습니다. 편집장이자 대장님이 우리 각자에게 마무리 글을 써달라고 요청하셨기에, 사이트를 그냥 버리지 말고 우리끼리라도 어떤 글로 정리하는 게 중요해 보였기 때문입니다(이겔은 페이스북에 올릴 수 없을 정도로 독특하고 대담한 마지막 아방가르드 꿈을 기여했고, 암캐는 독자를 비평 대상으로 삼는 마지막 혹평을, 발락 벤 치포르는 히브리어 산문의 심층 경향과 문체 발전에 대한 요약문을, 노래하는 K.B.R은 시와 시의 잔재들을 발표했고, 등등... 심지어 네타니야티의 옛 강연도 사후에 문자화했습니다). 이제 저는 모든 반응들에 대한 제 반응을 요약하고, 여기에는 영원한 질문에 대한 답도 포함됩니다: 빌하가 원하는 게 뭔가. 그리고 놀랍게도 이 질문은 다음 질문과 연결됩니다: 빌하는 샤워할 때 뭘 하나.

샤워뿐만이 아닙니다. 화장실에서도, 운동할 때도, 가게에 걸어갈 때도, 이동 중에도, 또는 제가 털을 제거할 때도 마찬가지입니다. 이미 수천 시간이 넘었을 것 같은데, 그러니까 학위 한두 개 정도의 시간이죠. 이 모든 것은 우리가 가지고 있는 네타니야티의 어떤 목록에서 시작됐는데, 그것은 이렇게 시작합니다: "콜 할라숀: 랍비 엘리에제르 예후다 핀켈, 랍비 슐로모 피셔, 마두아 강연 - 전부, 카치르 강연(전부) - 과학, 이스라엘 국립과학원 채널(명예교수 인터뷰와 쓰레기 컨퍼런스 제외), 벤 아미 실로니 - 일본, 유리 핀스 - 중국, 로니 엘렌블룸 - 역사, 아브너 벤-자켄 - 과학사, 미할 슈바르츠 교수 - 면역학, 미할 비란 교수 - 역사, 아사프 엔바리 - 문학, 오하드 나하린 - 무용, 단 미론 - 문학, 메나헴 블론드하임 - 커뮤니케이션과 미국학, 아리엘 히르쉬펠드 - 문학, 레오 코리 - 수학사, 예후다 리브스 - 카발라, 메나헴 프로만 - 사상, 다니엘 카네만 - 경제학, 요시 바르디 - 창업, 츠비 라니르 - 노년학과 전략, 기드온 오프랏 - 예술, 예후다 바우어 - 홀로코스트, 이스라엘 아우만 - 경제학, 유발 하라리 - 역사(참고로, 이제는 아닙니다. 그가 유대교에서 불교로 개종한 이후, 명상의 공허한 실천이 그의 마음을 완전히 공허하게 만들었고, 청취자들은 그 뇌 손상을 알아차릴 수 있습니다: 그는 더 이상 흥미롭지 않아서 팔로우를 중단했습니다 - B.R), 단 아리엘리 - 경제학, 요람 유발 - 심리학, 요아브 리논 - 문학, 아모스 오즈(자기 반복적), A.B. 예호슈아, 하임 베에르 - 문학, 아론 체하노베르 - 생물학, 루트 아르논 - 생물학, 이단 세게브 - 신경과학, 인발 고셴 - 신경과학, 야이르 자코비치 - 성경학, 에릭 글라스너 - 문학, 하이브림 시리즈(모든 아카이브 클립들) 야이르 케이다르 - 문학, 페레츠 라비 - 의학, 이샤이 로젠-츠비 - 탈무드, 예후다 베이잔, 메이르 비젤티르, 아론 샤브타이 - 문학, 하임 시더 - 생물학, 요나탄 히르쉬펠드 - 회화, 이츠하크 벤 이스라엘 - 안보, 다니 카라반 - 건축, 샤브타이 라파포르트 - 할라하, 시몬 게르숀 로젠베르그 - 사상, 이샤이 메보라흐 - 신학..."이라고 계속됩니다(그런데 빌하가 파고든다고 하시네요) - 거의 모든 말이 어떤 식으로든 흥미로운 사람들의 목록입니다(복사해서 보관하세요!).

여기서 연례 의식이 시작되는데, 목록에 있는 죽지 않은 모든 사람들의 새로운 강연, 수업, 대화를 유튜브(업로드 날짜순으로 검색)와 다른 사이트들에서 다운로드하고, 무료 MediaHuman Youtube Downloader 프로그램으로 mp3 파일로 변환해서 안드로이드로, 그리고 거기서 제 뇌로 들어갑니다. 제가 이 모든 사람들을 존경하고, 좋아하고, 심지어 믿기라도 하나요? 전혀 아닙니다(일부는 싫어합니다!). 하지만 저는 그들의 말을 듣습니다. 하라리나, 치퍼나, 오즈나, 메이르 샬레브와 씨름하는 것이 중요한데, 그들의 팬이어서가 아니라 그들이 도전적인 현상이고 그들과 씨름하는 것 자체가 저를 성장시키기 때문입니다. 그리고 이들은 제가 화장실에 있을 때(토라 수업이 아닌 경우), 또는 필라테스를 할 때 씨름하기로 한 사람들일 뿐입니다. 그들로부터 한 시간 정도 들어보고 요점을 파악했거나, 그들을 확인하고 한 시간 정도 들어본 사람들의 목록은 몇 배는 더 깁니다. 읽기는요? 너무 많아서 셀 수도 없습니다. 제가 들어보거나 그로부터 뭔가 흥미롭고 새로운 것을 발견한 거의 모든 사람과 작품을 확인해봤습니다. 때로는 한 페이지였고, 때로는 그 사람이 쓴 모든 것을 읽었습니다. 어떻게 결정했나고요? 그것이 얼마나 저를 도전시키고 새로운 것을 주는지, 그리고 시스템(문화, 문학, 과학, 토라, 철학, 예술, 경제, 기술 등)에 비해 얼마나 혁신적인지에 따라서입니다. 저는 누구의 팬도 아니지만, 모든 실질적 혁신, 즉 시스템의 가능한 미래들에 매우 관심이 있습니다. 원한다면: 혁신의 팬이라고 할 수 있죠(물론 우리 시대의 "대담한" 예술의 공허한 아방가르드나 언어적 놀이에서처럼 혁신을 위한 혁신이 아니라, 네타니야티가 말한 심층 혁신, 즉 시스템의 방법론적 혁신을 말합니다. 즉: 학습적 혁신. 예를 들어: 오히려 그것의 이전 심층 방향들의 새로운 계승을 통해, 네타니야티의 용어로 "심층 방법론"의 발견을 통해, 시스템 자체가 인식하지 못했던 것을 발견함으로써).

항상 저를 놀라게 하는 것은 - 사람들이 저 같지 않다는 겁니다. 혁신에 관심이 없고, 심지어 자신이 종사하는 분야의 미래에도 관심이 없습니다. 진짜로요. 그래서 이 모든 것이 그들을 신경 쓰이게 하지 않습니다. 그들은 계속해서 자문하지 않습니다: 문학이 어떤 새로운 방향으로 발전할 수 있을까, 또는 몇 십 년 후의 과학/토라/사회는 어떤 모습일까, 예술사나 철학, 인간 사고의 다음 큰 전환점은 무엇일까, 또는 문화의 다음 패러다임적 변화는 무엇일 수 있을까. 그리고 그것은 그들의 결과물에서도 그대로 보입니다 - 그들이 중요하고 흥미롭다고 여기는 것에서, 그들이 읽거나 찾는 것에서. 즉: 인식, 행동, 판단에서 - 혁신은 그들에게 중심적인 정신적 범주가 아닙니다. 미래의 지평선이 그들의 의식을 정의하지 않습니다, 그것이 (아마도 필연적으로) 우리 네타니야티의 제자들의 의식을 정의하는 것처럼요. 그래서 제가 페이스북 기준으로는 그렇게 친절하지 않은 겁니다(현실에서는 여러분 모두보다 더 친절해요!) - 사람들이 저를 관심 있게 하지 않기 때문입니다. 저는 심지어 그 대신 단순히 "콘텐츠"에만 관심을 갖는 것이 아니라 - 혁신에 관심이 있습니다. 그래서 많은 사람들이 제게는 투명합니다. 그들은 미래에 진정으로 제공할 것이 없습니다. 그들은 시스템의 다른 새로운 발전 방향을 제시하지 않으며, 그저 관심 없는, 즉 미래가 없는 변주일 뿐입니다. 그리고 미래에는 아무도 그들에게 관심을 가지지 않을 것입니다.

그리고 저는, 어쩔 수 없이, 미래의 관점에서 현재 세계를 바라봅니다(따라서 현재의 소음, 예를 들어 페이스북에 대한 이질감과 소외감). 사이트의 모든 읽기, 그리고 페이스북에서의 사이트의 모든 존재는 미래가 세계관의 출발점인 사람과, 현재가 영원한 본질인 플랫폼과 담론 사이의 충돌과 대면입니다. 이 모든 것은 제가 예언자나 미래학자여서가 아니라(저는 오히려 아닙니다), 메시지의 출처나 심지어 그 내용 때문이 아니라, 학습의 방향 때문입니다: 그것의 관심사. 저는 오늘 뉴스에서 무슨 말을 했는지, 하아레츠에 뭘 썼는지, 또는 피드에 뭐가 올라왔는지에 관심이 없습니다. 그래서 그들은 적으로 표시되었습니다, 즉 다음 것을 찾는 종류의 사상과 문학과는 반대로 인간 의식에 현재를 강요하는 자들로서입니다, 그래서 그들은 메시아적 지평선을 가지고 있고, 이는 담론에 대한 지속적인 저항의 입장입니다 - 다른 담론을 강요함으로써가 아니라(현재의 담론 투쟁처럼), 그것 자체의 미래의 방향에서입니다(원한다면, 그것은 유대교를 공간에서의 소수성과 원칙적 저항으로 보는 것이 아니라, "오늘날" 그려지는 것처럼, 시간의 방향에서 오는 저항으로 봅니다, 그리고 단지 과거의 방향에서만이 아니라, 하레디 세계에서처럼, 미래주의적 방향에서도, 그리고 여기서 현대적 역사적 순간에 유대 세계의 엄청난 힘이 나옵니다. 우리는 미래를 믿습니다, 예를 들어 계몽주의와는 달리, 과학 소설처럼, 그것은 현재의 벡터를 단순히 확장함으로써 현재의 지배자인 인간을 믿는 것이 아니라, 미래인 알 수 없는 것을 믿는 것입니다. 메시아주의는 미래에 대한 헌신입니다, 표지로서, 학습 관심사로서 - 특정한 내용으로서가 아니라, 즉 우리에게 드러난 특정한 미래로서가 아닙니다. 계속할 수 있지만 그러면 또 빌하의 복잡성에 대해 불평할 테니, 자, 괄호를 닫겠습니다).

질문하실 겁니다: 빌하가 순간과 현재에 살지 않는다면, 왜냐하면 그녀의 모든 여가 시간이 다른 사람들의 말과 대화로 가득 차 있고, 그녀의 의식이 거의 방황할 여유가 없다면, 그렇다면 그녀는 도대체 언제 생각하나요? 이것은 디스토피아적 존재가 아닌가요? 빌하는 언제 멍하니 있나요? 음, 저는 글을 쓸 때 생각합니다. 쓰기 자체가 학습 행위이고, 나머지는 그저 그것을 위한 재료일 뿐입니다. 그냥 생각하는 것은 전혀 효율적이지 않고 작동하지 않는다는 것을 발견했습니다, 제 생각은 일상의 걱정거리로, 또는 더 나쁘게는 현재의 사소한 것들로 표류합니다(비비에 대해 생각하는 데 시간을 할애한다면 - 당신의 뇌에 뭔가 문제가 있는 겁니다), 그리고 쓰기는 제가 진정으로 관심 있는 것에 집중하게 합니다. 그래서 사이트의 시사에 대한 대안 칼럼을 쓰기로 선택했습니다, 바로 미래의 방향에서 - 현재와 맞서기 위해서입니다. 그래서 저는, 사이트의 다른 구성원들과 달리, 페이스북에 관심이 있었고(여전히 있습니다). 이것은 대결의 장이고, 때로는 충돌의 장입니다(따라서 차단은 전혀 저를 놀라게 하지 않았습니다, 현재는 진정한 독창성을 소화할 수 없습니다, 왜냐하면 그것은 현재에게 그 밖의 지평선을 보여주기 때문입니다 - 그리고 그 존재 자체로 현재의 한계를 표시합니다. 그리고 우리가 차단된 구체적인 이유는 중요하지 않습니다, 우리는 절대 알 수 없을 테니까요, 페이스북은 히브리어로 만들어진 가장 독창적인 사이트 중 하나가 스팸이라는 일반적인 메시지만 보여주니까요). 그래서 저는 또한 응답 기사를 씁니다 - 이것이 제 대결입니다. 그리고 이제 우리는 도대체 빌하가 우리에게 뭘 원하는지 하는 질문에 가까워지고 있습니다. 만약 당신이 우리와의 대화에 관심이 없고 우리의 대화에 참여하지 않는다면, 그렇다면 도대체 당신의 쇼에서 우리의 역할이 뭐죠? 앉아서 당신에게 박수를 쳐주는 건가요? 당신은 이 입장의 내적 모순을 인식하지 못하나요? 세상을 향해 말을 건네는 것이 무슨 의미가 있고, 현재에서 사이트의 위치가 당신에게 왜 중요한가요? 당신은 뭘 원하나요?

자, 대결하라는 겁니다. 이것이, 사실, 제가 페이스북에서 취하는 입장입니다, 주의력의 파괴의 한가운데, 그리고 적의 심장부에 유배 길이의 자료들을 게시할 때. 그리고 실제로, 사이트의 다른 구성원들은 여러분에게 그다지 관심이 없습니다, 그건 저뿐입니다 - 여러분의 경기장에서 대결하러 나온. 그리고 맞습니다, 저는 박수갈채나 반응에 관심이 없고, 주장이나 반론에도 관심이 없습니다, 오직 대결 자체에, 각자 자신의 영혼의 뿌리에 따라. 그리고 우리의 문화는 단순히 대결하기를 멈췄고, 더 이상 대결을 요하는 어떤 것과도 대결할 수 없게 되었습니다. 긴 텍스트를 읽는 것? 하느님 맙소사. 우리 것과 정말로 다른 문학적 관점과의 만남? 우리 학교에서는 하지 않습니다(치퍼 학교는 말할 것도 없고요). 다른 종교적 세계와의 만남? 할머니나 관심 있겠죠(슈비스를 쓴). 네타니야티 철학자가 철학의 패러다임적 변화를 공식화하나요? 뭐라고요? 그게 도대체 무슨 뜻이죠? 만약 그게 흥미롭다면, 저절로 제게 올 거예요, 희석되고 소화된 채로, 아마도 20년 후에, 제가 앉아서 배를 긁적이며 입을 크게 크게 벌리고 있을 때, 그리고 피드가 세상의 모든 음식을 제게 가져다주고, 저는 수동적인 편안함의 영역과 집에서 나갈 필요도 없죠. 그리고 그것이 구토물같은 혼합된 맛을 가지고 있다면 - 뭐, 그게 세상이죠. 맛을 발전시키고, 그렇게 급진적인 주장 - 누군가가 실제로 언어적 철학적 패러다임에 대한 대안을 공식화했다는, 지난 세기에 생각된 모든 사고의 위대한 어머니인 - 을 독립적으로 확인할 가치가 없다는 걸 알았어요. 그러니 제가 쓴 (저, 빌리) 다소 복잡한(그리고 진짜로: 그다지 아님) 텍스트들이 목구멍의 가시가 된 것이 놀랍나요? 여기서의 요구는 사실 꽤 단순합니다: 대결하세요.

사이트는 결코 독자를 찾지 않았고, 결코 대중적인 읽을거리가 되는 것을 생각하거나 열망하지 않았습니다. 그것은 대결자들을 찾았습니다. 그리고 그런 사람들은 찾지 못했습니다. 그리고 부끄럽게도, 우리의 문화인들조차 그들의 반복적이고 지루한 담론의 현재를 벗어나는 어떤 문화적 제안과도 대결할 수 없습니다. 그리고 혁신 전문가로서, 저는 진정한 혁신이 언제인지, 예를 들어 새로운 문체를 표시할 때(네타니야티는 더 정확히 말했을 것입니다: 새로운 방법론)를 잘 식별할 수 있고, 가장된 혁신이 아닌 것을, 그것이 우리 시대의 문화적 영역을 특징짓는 것입니다, 그것은 아무도 절대 기억하지 않을(나에 대해) 가벼운 변주의 무한한 모음입니다. 넘쳐나는 현재는 그들에게서(그리고 이것이 그것의 방법입니다) 압박감을 만들어내는데, 이는 시스템 밖의 어떤 것에도 주의를 기울이고 경청하는 것을 허용하지 않습니다, 살아있는 시스템으로서의 그것의 활력에 결정적인 그것 자체의 미래 가능성들을 포함해서(그리고 아니요, 이것은 미래에 관심이 있어서 성공하는 돼지 같은 자본주의가 아니라, 돼지 같은 순응주의입니다, 즉 단순히 그 좋고 오래된 퇴보적이고 살찌우고 자기 즙에 절인 정체, 문화를 정기적으로, 자연스럽게라고 말할 수 있을 정도로 지배하고, 모든 혁신가를 향해 코를 골며 경멸합니다. 혁신에 대한 열망은 예외적인 것이며, 문화 시스템의 예외적인 상태를 특징짓습니다: 황금기). 그리고 실제로, 우리는 황금기에 살고 있지 않으며, 혁신의 무시와 그것과 대결할 수 없음은 대결의 장을 현재 밖에 - 미래에 남겨둡니다.

혁신을 전혀 식별할 수 없는 사람들이 있고(그리고 이 능력의 부재는, 급진적이고 의미 있는 혁신일 때, 거의 정신적인 것이며, 뇌가 준비된 범주와 개념에 맞지 않는 모든 것을 소음으로 무시하는 능력으로만 설명됩니다), 식별할 수 있는 사람들이 있습니다(그리고 이들이 절대 다수입니다), 그리고 혁신이 실제로 그들에게 도달했습니다(예를 들어 페이스북에서), 하지만 그것을 조사하고, 깊이 파고들고, 이해하고 혁신으로서 관심을 가지는 것을 결코 수고하지 않았습니다, 즉 그것과 대결하는 것입니다(그것이 그들의 취향이 아니거나, 그들에 반대되거나, 그들이 희망했던 것과는 완전히 다른 방향이라 해도, 하지만 대결로부터의 면제는 없습니다). 이것은 확실히 약간의 읽기를 요구합니다(하지만 일반적인 두꺼운 책과 비교하면 그렇지 않습니다), 하지만 이것이 진정한 장애물과 장벽은 아닙니다. 결국 아무것도 진정으로 혁신하지 않는 또 다른 책을(그리고 또 다른 책을) 읽는 것은 - 많은 사람들이 쉽게 할 수 있고, 적지 않은 사람들이 보고된 독서 속도에 따라 일주일이나 이주일 안에 전체 사이트를 읽을 수 있습니다. 하지만 여기서 요구되는 것은 그들이 지배하고 능숙한 담론의 게으른 영역에서 벗어나, 새로운 영적 영토에서 학습 여행을 떠나는 것입니다 - 그리고 이것이 훨씬 더 어렵습니다. 우리의 많은 문화인들은 언어의 철학과 그것의 자손들 중 하나 또는 다양한 공식화의 패러다임 안에서 생각하고 가르치고 씁니다 - 그리고 자신의 패러다임에서 벗어나는 것이 얼마나 어려운가요! 사랑하고 오래되고 친숙한 소설의 문체가 미래의 위대한 문체가 아니라 과거의 것이며, 우리가 다른 문체의 문턱에 서 있다는 것을 내면화하는 것이 얼마나 어려운가요. 그리고 언어를 중심으로 돌지 않는 시를 읽는 것이 얼마나 어려운가요, 또는 그것으로부터 파생되는 영역들 중 하나를 중심으로 돌지 않고, 대신 학습을 중심으로 도는 것을. 네, 자흐-알터만 논쟁의 영감을 받지 않고 쓰는 사람이 있습니다(어느 쪽에서도), 그것은 물론 본질적으로 언어적 논쟁이지만, 대신 교훈적 학습 문체를 따릅니다(예를 들어 루크레티우스), 또는 열린 그리고 현대적인 - 그리고 새로운 것들을.

최소한의 식별 능력을 가진 사람으로서, 저는 사이트에서 일어난 두 가지 큰 혁신을 쉽게 잘 지적할 수 있다고 생각합니다, 단순히 그것들을 놓치기가 매우 어렵기 때문이고, 저는 또한 그 뒤를 잇는 두 가지 큰 혁신을 지적할 수 있습니다, 그것들은 개인적으로 제가 훨씬 덜 좋아하는 것들입니다(그래서 여러분은 제게서 그것들에 대해 거의 듣지 못했습니다), 하지만 저는 혁신으로서의 그들의 가치를 잘 식별할 수 있고, 물론 그것들과 대결하기 위해 수고했습니다: 읽고 소화하고, 결국에는 반대하기도 했습니다(네, 우리 사이에도 의견 차이가 있습니다. 저는 블랙 벤 치포르가 편집한 문학 부분을 덜 좋아합니다, 비록 문화 부분에서 그의 편집이 제 눈에는 훌륭하지만). 그리고 이것이 시작하는 4중주입니다:

첫 번째 자리에, 제 눈에는, 그리고 저를 읽는 모든 사람이 잘 알아차렸듯이, 저는 네타냐 출신 교사가 발전시킨 철학을 놓습니다(그가 없었다면 이 사이트는 "하아레츠"에 대한 어떤 대립적 안티테제로 남았을 것이고, 우리는 결코 원에 도달하지 못했을 것이며, 그가 실제로 우리를 하나의 학파로 통합한 사람입니다). 저는 지난 세기의 모든 사고와 철학과 문화(그리고 심지어 기술과 과학과 학계와 예술 등)가 모두 약 100년 된 동일한 패러다임 안에 있다는 것을, 그리고 그것이 언어 철학의 패러다임이라는 것을 많은 사람들이 인식하지 못한다고 생각합니다. 모두가 그것의 자녀들이었습니다. 그리고 이 모든 것을 보기가 매우 어렵습니다 - 새로운 패러다임을 통해 패러다임 밖으로 나올 때까지, 그리고 이것이 바로 네타냐 출신이 한 일입니다. 그의 철학은 또 다른 철학이 아니며, 확실히 그를 실제로 읽지 않은 사람들이 그것을 보는 것처럼 학습의 뉴에이지 버전이 아닙니다(여기서는 개인적 학습이 아니라, 조직적 또는 진화적 학습과 더 비슷한 시스템의 학습에 대한 것입니다), 대신 이것은 현재 세기에 적합한 새로운 철학적 패러다임입니다, 마치 언어가 이전 세기에 적합했던 패러다임이었던 것처럼. 머신 러닝이 세계를 움직이는 것은 우연이 아니며, 네타냐 출신은 20년 전에 이미 학습 패러다임이 우리 세계를 지배할 것을 예견했습니다. 그의 철학과 씨름을 시작하기에 적절한 곳은 그의 7개의 에세이 모음입니다 - 블랙이 편집하는 "문화와 문학" 섹션의 맨 앞에 있습니다. 그리고 그 뒤를 이어 우리(제자들)는 이 철학적 패러다임을 적용하고 거의 모든 가능한 분야로 학습을 확장하는 긴 에세이 시리즈를 썼습니다(심리학, 법률, 정치이론, 기술, 경제, 성, 과학, 지정학, 수학, 코로나, 미학, 그리고 계속해서), 정확히 언어 철학이 거의 모든 가능한 분야에서 그것의 표현을 찾았던 것처럼, 그리고 그것들은 제 시사 섹션과 블랙의 섹션 모두에서 찾을 수 있습니다. 문화적이고 사회적인 현상을 분석하고 이해하는 데 있어서, 언어적 접근과 대비되는 학습적 접근의 생산성은 제 관점에서는 입증된 사실입니다, 제가 개인적 경험에서 발견한 것이고, 이것 자체만으로도 모든 진정한 지식인(즉, 아직도 학부에서 배운 것 이외의 추상적 사고와 씨름할 수 있는 사람)이 그것과 씨름하게 만들었어야 합니다. 이것이 언어적 전환을 대체하는 학습적 전환이며, 이전의 낡은 패러다임에 갇혀 뒤쳐지기를 원하지 않는(또는 지쳐버린) 사람은 그것의 틀 안에서 생각하기 시작하는 것이 좋습니다 - 그리고 그것의 엄청난 힘을 발견하세요.

두 번째 자리에, 그리고 저를 따르는 사람들에게 놀라운 일이 아닐 것처럼, 제가 보기에 히브리 문학의 거대한 놓친 기회인 사람이 서 있습니다, 만약 그러한 상상의 실체가 아직 존재한다면. 이것은 매우 오래된 이야기입니다: 누군가가 다른 누군가가 이전에 쓰거나 읽은 어떤 책과도 비슷하지 않은 책을 출간합니다. 세상은 호기심을 가지지만, 대체로 이 이상한 것을 소화하지 못하고, 물론 그것과 씨름하지도 않습니다. 몇 년 후, 그 누군가는 자신이 주장하는 가장 위대한 작품인 무언가를 출간하고, 이 작품은 사하라 사막 한가운데 있는 UFO만큼이나 풍경에서 이질적이며, 시간과 공간의 모든 문학적 기준에서 독특한 작품이고, 그러면 - 타-다-다-담! - 아무도 그것을 읽지 않습니다. 오직 우리, 학파 내에서만 이 웅장한 대성당을 인식하고 있습니다, 그 안에서 번성하는 다양한 생명체들과 함께, 이는 여러분이 파트너나 자신조차도 알지 못하는 친밀함과 노출로 한 인간의 판타지 세계를 묘사합니다(작가가 숨는 것이 놀랍나요? 제가 그를 직접 "알지" 못하면서도 얼마나 그를 잘 알고 있다고 느끼는지가 저를 놀라게 합니다). 그리고 히브리 비평의 수치스러움으로, 우리는 이 작품을 읽기라도(!) 할 단 한 명의 문학 비평가도 찾지 못했습니다, 이는 자신만의 기준을 만들어내는 작품입니다(이것이 통상적인 의미에서 책인지조차 모르겠습니다), 그리고 확실히 소돔에서 단 한 명의 의인도 찾지 못했습니다 - 그것과 씨름할 사람 말입니다. 안타깝게도, 저는 블랙 벤 치포르에게 비평을 써달라고 요청해야 했고, 그는 실제로 장르적 비교의 관점에서(예를 들어, 관념적이거나 시적인 관점이 아닌) 작품의 독특성과 씨름하는 깊이 있는 에세이를 썼습니다, 하지만 이것이 우리가 기도했던 아이는 아니었습니다. 이는 우리의 문학 비평과 문학 공화국의 빛나는 빈곤 증명서이며, 자신의 미래에 대한 호기심의 부족을 보여주는 것입니다, 세계의 미래와의 관련성 부족은 말할 것도 없고요(예를 들어, 컴퓨터가 중심 인물인 작품에서처럼 - 그리고 이는 어떤 공상과학 은유가 아니라, 여러분이 손에 들고 있는 실제 컴퓨터입니다. 또는 픽션이 무엇이고 시학이 무엇이며 문학이 무엇인지 - 그리고 그것들이 기술과 어떤 관계가 있는지 새롭게 생각하는 작품에서처럼). 좋아요, 모든 사람이 모든 시스템에 관심을 가질 필요는 없습니다(예를 들어: 히브리 산문, 그리고 실제로 많은 사람들이 관심을 갖지 않습니다). 하지만 만약 당신이 특정 시스템의 일부이고, 누군가가 그 시스템의 모든 기본 가정에 도전하고 가장 기본적인 질문들에 대해 전에 들어보지 못한 새로운 답을 제시하는 무언가를 쓴다면(예를 들어 질문들: 책이란 무엇인가, 이야기란 무엇인가, 영웅이란 무엇인가, 작가란 무엇인가, 플롯이란 무엇인가, 영혼이란 무엇인가, 캐릭터란 무엇인가, 등등), 그리고 이 모든 것이 당신을 전혀 흥미롭게 하지 않고 당신이 그것과 씨름하려 하지 않는다면 - 그렇다면 당신은 아마도 매우 제한된 시야를 가진 창작자, 편집자, 리포터 또는 비평가일 것입니다. 이 문제는 산문에만 있는 것이 아니라 시에도 있습니다, 아래에서 보게 될 것처럼, 그리고 이는 특정 작품에 관한 국소적인 문제가 아니라 이러한 공화국들의 퇴보의 근간에 있는 것입니다, 이는 아무것도 혁신하지 않는 작가들의 엄청난 인플레이션으로 나타나며, 그들이 왜 나르시시즘적인 "표현" 욕구 외에 세상을 그들의 창작으로 귀찮게 했는지 분명하지 않습니다. 그리고 반면에 분명한 것은 왜 그러한 인플레이션이 생겼는지입니다, 그것은 이 분야의 기본 가정들이 그것의 미래에 전혀 관심이 없기 때문이며, 따라서 작품을 혁신(실질적이든 사소하든)이라는 관점에서 판단하지 않기 때문이며, 따라서 현재의 담론이 그것을 완전히 지배했기 때문입니다(예를 들어: 신문, 페이스북 등). 그리고 이렇게 비평 자체도 완전히 그것의 관련성을 잃었습니다, 왜냐하면 그것은 그것의 지평선이 문학의 미래여야 한다는 것을 이해하지 못하기 때문입니다 - 현재가 아니라. 그리고 여기서 우리가 이야기하는 것은 수천 페이지에 달하는 어떤 난해한 아방가르드 작품이 아니며, 비전문적인 언어로 쓰여져 있고 그것을 읽는 것 자체가 복잡한 씨름을 필요로 하는 것도 아닙니다. 다시 말하지만, 읽는 것 자체가 장벽이 아닙니다, 왜냐하면 이는 결국 원의 삼부작의 약 500페이지에 불과하며, 두꺼운 소설처럼 보일 수 있지만, 일상적인 언어로 쓰여져 있고 유창하고 쉽게 읽을 수 있기 때문입니다. 하지만 여기서 씨름의 핵심은 산문의 새로운 패러다임과의 대결입니다 - 그리고 이것은 이미 우리의 좁은 시야를 가진 비평의 능력을 넘어섭니다. 좁은 마음의 분야는 위대한 마음과 씨름할 수 없습니다. 우리는 항상 우리가 과거의 맹인들(그 화석화된 작은 보수주의자들, 그들은 문화의 역사 전체를 포장합니다)과 같지 않을 것이라고 자신을 속입니다, 그들은 중요한 혁신적인 작품들과 마주쳤을 때(다시 그리고 다시) 단순히 그들의 귀와 마음을 막았고 매번 새롭게(그들은 아무것도 배우지 않았나요?) 무시하고 경멸했습니다. 그리고 우리는 그들에 대해 놀랍니다(얼마나 바보가 될 수 있나요?), 그리고 우리 시대에는 더 이상 그러한 작품들이 쓰이지 않는다고 불평합니다(우리 자신은 즉시 새로운 시적 사고의 중요성을 알아차렸을 것입니다!), 특히 우리의 초라한 문학에서는요, 반세기에 한 번이라도 진정으로 독창적인 목소리가 나타나기를 바랄 뿐입니다. 그렇다면 이 "진짜 것"은 어떻게 보여야 하나요, 이렇지 않다면?

세 번째 자리에, 팔로워들을 놀라게 할 만한 것이 있습니다, 단순히 제가 사이트의 소년들 쪽에 속하는 시 분야에 덜 관심이 있기 때문입니다(블랙과 그의 동료들). 그들은 정말로 여러분이나 페이스북에 관심이 없으며, 현재의 문학적이고 시적인 분야와 현재의 무대에서 싸울 가치가 있다고 생각한 적이 전혀 없습니다 - 그리고 아마도 저보다 옳았을 것입니다. 그들은 누가 진정한 혁신가이고 이 10년의 진정으로 흥미로운 시인이었는지는 오직 미래만이 밝혀줄 것이라고 믿습니다(힌트: 그들의 섹션에 있습니다). 그들이 옳은가요? 저는 그렇다고 완전히 확신하지도 않고, 그렇지 않다고도 확신하지 않습니다. 하지만 만약 우리가 오늘날 히브리 시의 가장 멀리 떨어진 두 극단을 취해본다면, 예를 들어 아랍스포에트리카와 비젠을, 우리는 둘 다 동일한 패러다임 안에 있다는 것을 발견할 것입니다(그리고 싸우고 있습니다) - 언어 철학의 패러다임 안에서. 깊이 들어가면, 기본 가정들은 동일한 가정들입니다 - 시는 담론에 대한 투쟁의 차원을 가진 언어적 행위라는 것입니다. 그리고 시와 아첨하는 좋아요의 무리들뿐만 아니라, 그들은 언어적 전환에 새로운 의미를 부여합니다 - 비젠 자신도(제 생각에는 그의 전 세계가 좁은 시 분야가 아니었다면, 그리고 그랬다면 더 많이 썼을 것이고, 아마도 마침내 그가 갈망하는 위대한 히브리 서사시를 쓰는 것을 맡았을 것이며, 그는 위대한 시인이 될 수 있었을 것입니다) 20세기의 언어적 패러다임에 깊이 빠져 있으며, 그것의 이름으로 그리고 그것의 목소리로 말합니다(따라서 그가 만들어내는 시대착오적인 인상), 그리고 때로는 심지어(그 세기의 전통대로) 이전의 철학적 패러다임, 칸트적인 것에 여전히 갇혀 있는 시인들과 싸웁니다, 개인의 자아 주체 - 그리고 그의 의식과 인식(그리고 그의 상처받은 감정들, 아이고). 그리고 반면에 네타냐 출신 철학자를 따라, 노래하는 KBR은 사이트에서 완전한 시적 세계를 발전시켰습니다(7권의 시집) 그것의 출발점은 언어가 아닙니다 - 학습입니다(그리고 그들은 실제로 담론을 위해 싸우지 않습니다, 그래서 여러분은 그들에 대해 듣지 못했습니다, 왜냐하면 그들은 완전히 다른 시적 패러다임에 있기 때문이며, 씨름할 공통된 기반이 전혀 없습니다 - 그들은 이미 앞으로 나아갔고, 학습 패러다임 깊숙이 쓰고 있습니다). 거기에는 시-수업들, 교훈적-미래주의적 선언문들, 연습과 독자를 위한 숙제 형태의 시들, 운율이 있는 요약들, 컴퓨터화된 영혼 세계의 학습적 구축, 그리고 지적이고 인터넷적인 세계들에서 나오는 적지 않은 시(데이팅 사이트들...)가 있으며, 언어를 상당히 경멸하고 그것의 빈곤을 흔들어대면서, 제 의견으로는 이 시의 단점이 되는 방식으로, 도전적인 혁신에도 불구하고, 그리고 그것이 제시하는 완전히 새로운 시적 문체에도 불구하고(히브리 시에 관심이 있는 모든 사람은 - 그것과 완전한 진지함으로 씨름할 가치가 있습니다). 시의 물질인 언어를 학습 물질로 대체하고, 시인의 형상을 교사/학생의 형상으로 대체하는 시에는 매우 급진적인 - 아마도 이 독자에게는 너무 급진적인 - 무언가가 있습니다. 아마도 이것은 제 비평적 보수주의일 수 있지만, 저는 개인적으로 노래하는 KBR에게 제 의견으로는 시는, 그 본질상, 언어를 다루는 데 있어 의도적으로 부주의할 수 없다고 - 그리고 언어에 대해 혀를 내밀 수 없다고 말했습니다. 철학과 이데올로기가 여기서, 제 생각에는, 망쳤고, 예술적 성취를 희생시켰습니다. 그리고 실제로, KBR의 시에서 균열선을 쉽게 찾을 수 있습니다, 새롭고 반언어적인 문체를 펼치는 그의 초기 4권의 책들과, 언어와 음악성에 대한 취급이 훨씬 더 나은 후기 3권의 모음집들 사이에서 - 하지만 문제는: 혁신성이 더 주제적이고, 학습 시학의 문체 발전은 덜합니다. 하지만 물론 KBR의 가장 덜 혁신적인 책조차도 여러분이 읽은 어떤 히브리 시와도 비슷해 보이지 않으며, 이는 여러분이 읽은 거의 모든 히브리 시가 마치 이전에 비슷한 것을 읽은 것처럼 보이고, "혁신이 끝났다"(마치 어떤 창고가 있고 그것이 고갈된 것처럼)고 여겨지는 시대에 있습니다. 그래서 그렇지 않다는 것입니다.

네 번째 자리에, 저는 블랙 벤 치포르가 그가 편집하는 "문화와 문학" 섹션에 발표한 산문을 고려합니다. 그들은 거기서, 그들이 발표한 수십 개의 단편들에서, 성경적 문체와 카프카적 문체 모두에서 영감을 얻으려 하는 일종의 문체를 발전시킵니다(블랙의 두 문학적 영웅) - 하지만 이 모든 것은 미래주의적인 트위스트와 함께입니다. 거기에는 예를 들어 컴퓨터와 인터넷의 창조를 묘사하는 의사-성경적 글쓰기가 있고(일종의 성경적-기술적 이야기), 또는 카프카와 공상과학을 결합하는 판타지들, 성과 기술과 종교 사이의 삼각관계에 대한 많은 탐구, 그리고 다른 산문 실험들이 있습니다. 하지만 저는 거기에 상당한 양의 독성 남성성이 있다는 것을 인정하고 고백해야 합니다(달콤한 원형적인 것과는 대조적으로), 이는 독특한 스타일에 연결하는 데 도움이 되지 않았습니다. 하지만 다시 말하지만, 이는 매우 흥미로운 실험실입니다, 성경적-카프카적 문체를 합성하려는 의식적인 시도에서 작동하며, 이는 확실히 비정통적인 방향이며, 새로운(오래된) 히브리 유대적 산문 문체를 창조하는 데 있어 유망한 조합입니다.

이것이 관심 있는 사람들을 위한 사이트의 요약이며, 이제 저는 지겹도록 계속해서 제기된 질문에 대한 제 답변들을 요약하겠습니다, 그것은 작가들의 정체성에 관한 질문입니다. 그리고 저는 그것에 매우 지쳤기 때문에, 응답자들에게 보낸 2-3개의 답변을 간단히 인용하겠습니다(일부는 사적으로 일부는 공개적으로):

당신은 선생님의 문헌학적 관찰이 얼마나 우스꽝스럽고 재미있는지 모릅니다, 그리고 사실 당신의 모든 전문적 사업에 심각한 그림자를 드리우고 있습니다, 왜냐하면 만약 당신이 당신에게서 그렇게 멀지 않은 사회에서, 동시대의 작가(들)의 정체성에 대해 단 하나의 정확한 세부사항도 식별할 수 없다면, 먼 시간과 장소에 대한 당신의 역사적 연구와 통찰력에 어떤 신뢰도를 부여해야 할까요? 그리고 이는 당신의 개인적 기술(정말로 행동하는 탐정 형사군요)뿐만 아니라, 이 "학문적" 분야의 모든 기본 가정들에 대한 것입니다, 이것들은 실제로 유효성이 중요한 문제들(약품 승인 등)에서 받아들여지는 것과 같은 어떤 유효한 통계적 도구로도 결코 검증되지 않았으며, 또는 중요성, 표준 편차, 그리고 다른 기본적인 통계적 추론 도구들(베이즈 공식과 같은)로도, 이것들은 분명히 인문학 "과학"의 학사 학위에서 당신에게 익숙할 것입니다. 예를 들어, 제가 만난 가장 교묘하고 기만적인 서술자들 중 하나에 대한 "순진한 서술자" 가정은 - 그것은 실제로 그를 읽지 않은 사람들이 그를 대하는 방식을 보았듯이 - 유효한 발견법보다는 공격적인 오만입니다(여기서는 개인적 학습이 아니라, 조직적 또는 진화적 학습과 더 비슷한 시스템의 학습에 대한 것입니다). 하지만 이러한 깊은 통찰력 덕분에, 저는 제 자신의 (깊은?) 통찰에 도달했습니다, 그것은 당신의 장소들에서 받아들여지는 모든 연구 가정들이 매우 터무니없는 출발점에서 시작한다는 것입니다: 쓰는 사람이, 그가 분명히 그의 사회와 시대에서 모든 면에서 비정상적이고 평균에서 멀리 떨어진 특이한 사람임에도 불구하고, 오히려 전형적이라는 것입니다. 우리가 알고 있는 가장 비정상적이고 정상 분포에서 가장 멀리 떨어진 영적 현상이 - 정규 분포의 평균에 있다는 것입니다(당신은 여기에 숨어있는 어떤 반영적 편향을 감지하지 못하나요?). 그리고 가장 예외적인 것이 (물론!) 단지 규칙을 증명하기 위해 온다는 것입니다(그리고 그 반대로). 정확히 에이탄의 책에서 근친상간 피해자와 자발적 매춘부가 여성의 성과 "사랑"의 대표적인 예시라는 가정처럼(거기에 더 일반적인 의도가 있는 작가가 있나요?), 이는 마치 우리가 정신분열증 환자나 자폐증 환자를 선택해 인간의 의식을 대표하게 하는 것(정상적이고 일반적인)과 같이 설득력이 있습니다. 그리고 결과는? 매춘하는 말들입니다. 이데올로기적 매춘으로 전락하고 페미니즘의 희생양이 된 문학, 학계에서 와서 학계로 돌아갈 것이며, 마치 20년(!) 전에 엔바리가 "문학 동원의 악몽이 다시 돌아오다"라고 썼던 것과 같습니다. 왜냐하면 학계가 예술 세계 전체를 완전히 파괴한 후에 - 그들은 문학도 파괴하러 왔기 때문입니다... 그리고 정확히 같은 검증된 방법들로). 그리고 성서 비평의 도구들이 당신 자신을 향할 때, 그리고 당신이 당신이 아니라는 것을 증명하려고 할 때 - 당신은 현인들에 대한 신앙에서 잊을 수 없는 교훈을 받게 됩니다. 그리고 그렇게, 제 존재에 대한 끊임없는 의심이 저로 하여금 모든 성서적 인물들의 존재(바산의 왕 옥을 포함해서!)에 대한 의심을 멈추게 했고, 심지어 호메로스의 존재도 - 그리고 오디세우스의 존재까지도(그를 위해 속죄하라!). 이것이 믿을 수 없고, 믿기를 원하지 않는 현대적 의식이며, 단지 의심하기만 하는 것입니다(그것이 분명히 더 똑똑해 보입니다! 하지만 아, 아는 측면에서 보면 얼마나 어리석어 보이는지), 그리고 이것이 저로 하여금 그것의 의심들을 깊이 의심하게 만들었고, 이 모든 너무나 영리한 의심스러운 것들을 의심하게 만들었습니다(포켓몬!). 그리고 마지막으로, 당신은 스스로에게 물어봐야 합니다 정확히 어떤 신경을 건드리는지 그 가난한 언어와 생각을 가진 어리석은 원이, 당신과 당신의 작품을 결코 다루지 않았는데, 그렇다면 이 모든 독성 있는 에로스는 어디서 오는 걸까요? 안심하세요 - 시간이 당신과 그 사이를 판단할 것입니다. 그리고 당신은 두려워할 것이 없죠, 맞나요?

그리고 당신의 말씀대로, 모든 것을 한 사람이 썼다고 합시다(물론 남자죠. 남자는 여자처럼 쓰고 가장할 수 있으니까요. 반면에 여자는 이렇게 쓸 수 없을 뿐만 아니라, 남자인 척하는 것은 확실히 불가능하죠). 그리고 제가 원이라고 합시다(사실, 저는 칭찬받았습니다), 그리고 네타니야티트도, 그리고 계속해서 - 우리 모두가 같은 초인적 두뇌이며 일곱 명의 사람들도 겨우 만들 수 있었을 웹사이트를 작성하고 프로그래밍했다고요. 이것이 우리의 시대와 장소의 축복으로 우연히 우리와 함께하게 된 매우 특별한 학제간 천재이자 완전한 르네상스적 인물이 아닌가요, 그래서 그의 모든 말을 (그리고 그는 그런 말들을 많이 가지고 있으며, 가능한 모든 창작 분야에서) 경청하고 읽고 갈증으로 마시고 내면화하는 것이 합당하지 않을까요. 만약 그렇다면, 이것은 훨씬 더 인상적입니다! 그리고 진정한 경외심을 불러일으킵니다. 그리고 아마도 여기서의 경외심이 실제로 문제일까요? 왜냐하면 우리 시대의 인간이 알지 못하는 것에 대한 무능력이 그로 하여금 완전한 허구를 "알게" 만들기 때문입니다, 왜냐하면 당신을 진정으로 방해하는 것은 (그리고 여기서 저는 당신이 저를 허구로 만드는 것처럼 당신을 허구로 만들고 있습니다) 이 모든 것이 당신의 자부심을 건드린다는 것입니다. 당신은 모릅니다. 그리고 이보다 더 큰 굴욕은 없죠, 그렇지 않나요? 그래서 제가 당신에게 더 무서운 것을 알려드리겠습니다: 네타니야티가 정확히 그랬다는 것입니다 - 진정한 르네상스인이었습니다. 그리고 아마도 그가 무덤에서 당신에게 말하고 있는 것일 수도 있습니다(그리고 무덤을 당신은 분명히 믿지 않겠죠, 맞나요? 그것은 반드시 다른 무언가의 상징이어야 하죠, 맞나요?).

매우 제한된 서클 밖에서는(그리고 완전히 우연히 - 당신의 서클), "오프리 일라니"는 "네타니야티"처럼 아바타입니다, 그는 매우 제한된 서클에서 주체입니다(그리고 완전히 우연히 - 제 서클), 비록 그의 실제 전기가 내부 농담들과 외부 상황들로 인해 흐려졌다 하더라도. 그래서 개인적인 것에 대한 강박증은 (제 생각에) 무의미합니다. 당신은 물론 저를 믿지 않아도 됩니다 - 하지만 (그리고 이것이 정확히 요점입니다) 그것은 완전히 중요하지 않습니다. 당신 자신을 위해 이야기를 선택하고, 당신의 눈에 무엇이 더 터무니없는지 결정하세요: 여기에 한 사람이 있어서 학파인 척하고, 2년 동안 50만(!) 단어를 썼거나, 또는 여기에 학파가 있어서 전체가 한 사람인 척하고, 통일된 작품에 동의하는데 성공했다는 것입니다. 이것은 제가 페이스북에서 본 질문을 약간 상기시킵니다 - 원이 하레디인 척하는지 아닌지에 대해서. 왜냐하면 무엇이 덜 터무니없을까요, 세속적인 사람이 하레디인 척하고 10년 동안 강박적으로 그의 종교적 세계에 대해 쓰면서, 그 동안 강박적으로 숨어있는 것(그리고 그것에 대해 무거운 대가를 치르는데, 맹목적인 독자만이 알아채지 못할)인가, 아니면 아마도 그런 사람이 실제로 있다는 것인가. 그리고 만약 이 모든 것이 사실이라면(저는 모릅니다!), 이것이 더 흥미로운 의식이 아닐까요? 이것이 더 독특한 주체가 아닐까요? 적어도 문화와 문학에서는 - 이런 것을 위한 자리가 있어야 합니다, 비록 그것이 모든 작품을 그것의 창작자에 따라 그리고 모든 말을 그것의 화자에 따라 판단하고 세상에 구원을 가져오는 현재의 유행에 반대한다 하더라도.

이것으로 끝입니다. 그리고 저는 답변할 힘이 없기 때문에 - 이 글은 페이스북에 게시하지 않을 것입니다.

대안적 시사