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강산의빛바램우크라이나인들은왜 전쟁으로가는길에서웃고있을까?

러시아와우크라이나간의전쟁의진정한이유는무엇일까? 왜가장격렬한싸움은형제간에일어나는것일까? 그리고이 모든것이히브리문학의 '암울한' 상태와어떤관련이있을까? 슬프다!

저자: 항상기쁨속에있는것이큰 미츠바이다우크라이나의곰 (출처)

세계는표적암살의대상이된 코미디언대통령의유쾌한용기, 전면적인침략에대한전반적인익살스러운반응, 전장에서의 '웃음' 공유, '미사일에대한트롤링' 영상과 '탱크에대한틱톡', 포격아래에서도미소짓는시민들의얼굴에놀라워하고있다. 심지어전문가들도의아해한다: 이갈리브란트는우크라이나의투쟁에서보이는 '환희'라고부르기에 '거의두려울' 정도라고생각되는것에대해의문을제기하고, 샬롬보고슬랍스키는우리가러시아군의위치는알면서우크라이나군의위치는모르는이유를이해하지못한다. 코믹한효과의본질은놀라움이며, 각본이깨질때 계몽된의식의충격파를거의들을수 있을정도다: 이게전쟁의모습인가? 서방의동정과기독교적자비심을얻기위한우리가알고있는희생자경쟁과울음은어디있는가(예: 이스라엘인과팔레스타인인사이)? 불쌍함과피해자코스프레는대체어디있는거야? 우리가사랑하는 '쏘고-우는' 콤비는어디있지? 쏘면서웃는다고?!

세계는매혹되고, 놀라고, 경악하고있다 - 하지만전쟁자체때문이아니라(전쟁은이미많이보았고그들의마음은두꺼운껍질을만들었다), 전쟁에대한우크라이나의반응때문이다: 와서보세요, 재미있을거예요. 무엇이세계의무감각한지루한마음을우크라이나로돌렸을까? 다른 '슬픈' 분쟁들처럼(아, 저기서하는일이끔찍해...) 그존재를잊고무감각한무관심으로돌아가고싶어하는사람들의관심을끄는것은무엇일까? 바로, 재미다. 공감을만드는것은눈물이아닌윙크이며, (공연을보는) 대중의여론에영향을미치는것은노력하는 '설명'이아닌공연자체다(그리고그것을보는것이즐거운공연!). 무엇보다도, 점령에대한우크라이나의반응은우리이스라엘인들에게삼손이우리에게남긴유언을상기시킨다. 이는외국의점령과억압에서벗어나는방법을설명하는것이다(이는 '삼손'의저자인자보틴스키가유대문화에남긴유언이다): "내이름으로그들에게전하라, 두가지가아닌세 가지를: 철을모으고, 왕을세우고, 웃는법을배우라." 아, 잠깐, 자보틴스키는어디서왔지?

러시아의위대한작가들이곧 위대한작가인우크라이나문화를러시아문화와구별짓는것은무엇일까? 정말로러시아문화의일부가아닌구별되는우크라이나문화가있을까? 어디서문화적, 어쩌면시적인균열선을찾을수 있을까? 이는항상결국정치적균열선이되고(그리고마침내 - 이를인정하지않을때는전쟁의균열선이된다)? '거인' 문학들을다루고있으므로, 가장패러다임적이고정전적인예들을생각해보자: 대가들. 우크라이나쪽에서는: 고골, 불가코프, 바벨(그리고우리문학에서는: 숄렘알레이헴, 요셉펠, 그리고그렇다 - 브레슬라프의나흐만랍비). 러시아쪽에서는: 톨스토이, 도스토예프스키, 투르게네프(그리고우리문학에서는: 위대하고 '진지한' 되고싶어하는모든작가). 누군가패턴을알아차리기시작했나? 그렇다, 진지하게 - 진지함이다.

문화의우크라이나측에서는반복적으로패러디적, 풍자적, 비웃고미소짓는문학의주요걸작사례들이나오는데, 이는환상적이고그로테스크하며가벼운형식을선호한다. 왕은조커이고, 대통령은스타와춤추는유대인이며, 기쁨이크다. 반면문화의러시아측에서는반복적으로 '위대한', 무거운, 깊이있는, 진지한, 현실주의적, 사변적, 비극적인소설들의주요걸작사례들이나오는데, 수백수천페이지에달하며, 우리가 '러시아문학'과 '러시아의영혼'이라고생각하는모든것을담고있다. 이스라엘문학과비평이 - 불행히도항상러시아문화를자신의 1번모범으로여겼던 - 되고싶어했던모든것: 문학적인곰, 가능하다면상실감에젖은(슬픔이곧 진지함이니까). 그렇게우리는희생자적이고울부짖는문화가되었고, (깊은의미를지닌) 휴지[間]와아무도말하지않는(따라서읽지도않는) 풍부한언어를가지게되었으며, 사이렌이울릴때 웃지않게되었다. 그리고그렇게구식소설, 문멈춤쇠가우리의유일한 '의미있는' '진지한' 문학장르가되었다. 어떤소설? 당연히: 러시아식소설. 의미있는봉사.

우리에게전쟁과문학, 사상과문화, 인식과의미는가벼운것이아닌무거운것이다. 위대함은크기에서오는것 아닌가? 이런면에서러시아성을능가할수 있는것은없으니, 우리는항상누가더 큰것을가졌는지경쟁할것이지 - 누가더 작은것을가졌는지경쟁하지는않을것이다. 그렇게우리는순식간에다윗에서골리앗으로변했고, 유대인의유머는이스라엘의애도가되었으며, 차브라 [이스라엘태생유대인]의장난기는심각한표정의 (군사기자의) 지루함이되었다. 우리에게전투는희생자코스프레와상실의경쟁이지 - 창의적인즐거움으로상대방을농담거리로만들려는조롱경쟁이아니다(우리가작은악동들이었지큰 울보들이아니었을때 세계가이스라엘에공감했던것을기억하나?). 그렇다, 문화는군사교리에서도표현되며, 심지어 - 전투의성공에서도나타난다. 이스라엘문학은러시아적이되고자한다 - 60km 길이로기어가는장갑차행렬 - 풍자적인오리사격장에서그것을표적으로삼는가볍고은밀한부대가되려하지않는다. 브루트-포스, 화력과 ('전략적') 깊이 - 패러디적기동성, 야생적유머와발달된상상력이아니다. 그래서우리는항상 '가벼운' 걸작(검은원의삼부작의운명을보라...)보다는 '무거운무게급'(=존경받는)의평범한소설을읽기를선호하고, 건방진네타냐학파스타일의사고방식보다는건조한전문용어로된 또다른 '진지한' 학술논문을지루하게읽기를선호한다. 우리는항상 21세기의코믹한현실이되기보다는지난세기의사람, 아니면 19세기의사람(푸틴참조)이되어비극적운명과어두운영혼과유배길이만큼긴 테이블이있는러시아의황금기로돌아가고싶어한다.

대안적시사

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강산의 빛바램

우크라이나인들은 왜 전쟁으로 가는 길에서 웃고 있을까?

러시아와 우크라이나 간의 전쟁의 진정한 이유는 무엇일까? 왜 가장 격렬한 싸움은 형제 간에 일어나는 것일까? 그리고 이 모든 것이 히브리 문학의 '암울한' 상태와 어떤 관련이 있을까? 슬프다!

저자: 항상 기쁨 속에 있는 것이 큰 미츠바이다

우크라이나의 곰 (출처)

세계는 표적 암살의 대상이 된 코미디언 대통령의 유쾌한 용기, 전면적인 침략에 대한 전반적인 익살스러운 반응, 전장에서의 '웃음' 공유, '미사일에 대한 트롤링' 영상과 '탱크에 대한 틱톡', 포격 아래에서도 미소 짓는 시민들의 얼굴에 놀라워하고 있다. 심지어 전문가들도 의아해한다: 이갈 리브란트는 우크라이나의 투쟁에서 보이는 '환희'라고 부르기에 '거의 두려울' 정도라고 생각되는 것에 대해 의문을 제기하고, 샬롬 보고슬랍스키는 우리가 러시아군의 위치는 알면서 우크라이나군의 위치는 모르는 이유를 이해하지 못한다. 코믹한 효과의 본질은 놀라움이며, 각본이 깨질 때 계몽된 의식의 충격파를 거의 들을 수 있을 정도다: 이게 전쟁의 모습인가? 서방의 동정과 기독교적 자비심을 얻기 위한 우리가 알고 있는 희생자 경쟁과 울음은 어디 있는가(예: 이스라엘인과 팔레스타인인 사이)? 불쌍함과 피해자 코스프레는 대체 어디 있는 거야? 우리가 사랑하는 '쏘고-우는' 콤비는 어디 있지? 쏘면서 웃는다고?!

세계는 매혹되고, 놀라고, 경악하고 있다 - 하지만 전쟁 자체 때문이 아니라(전쟁은 이미 많이 보았고 그들의 마음은 두꺼운 껍질을 만들었다), 전쟁에 대한 우크라이나의 반응 때문이다: 와서 보세요, 재미있을 거예요. 무엇이 세계의 무감각한 지루한 마음을 우크라이나로 돌렸을까? 다른 '슬픈' 분쟁들처럼(아, 저기서 하는 일이 끔찍해...) 그 존재를 잊고 무감각한 무관심으로 돌아가고 싶어 하는 사람들의 관심을 끄는 것은 무엇일까? 바로, 재미다. 공감을 만드는 것은 눈물이 아닌 윙크이며, (공연을 보는) 대중의 여론에 영향을 미치는 것은 노력하는 '설명'이 아닌 공연 자체다(그리고 그것을 보는 것이 즐거운 공연!). 무엇보다도, 점령에 대한 우크라이나의 반응은 우리 이스라엘인들에게 삼손이 우리에게 남긴 유언을 상기시킨다. 이는 외국의 점령과 억압에서 벗어나는 방법을 설명하는 것이다(이는 '삼손'의 저자인 자보틴스키가 유대 문화에 남긴 유언이다): "내 이름으로 그들에게 전하라, 두 가지가 아닌 세 가지를: 철을 모으고, 왕을 세우고, 웃는 법을 배우라." 아, 잠깐, 자보틴스키는 어디서 왔지?

러시아의 위대한 작가들이 곧 위대한 작가인 우크라이나 문화를 러시아 문화와 구별 짓는 것은 무엇일까? 정말로 러시아 문화의 일부가 아닌 구별되는 우크라이나 문화가 있을까? 어디서 문화적, 어쩌면 시적인 균열선을 찾을 수 있을까? 이는 항상 결국 정치적 균열선이 되고(그리고 마침내 - 이를 인정하지 않을 때는 전쟁의 균열선이 된다)? '거인' 문학들을 다루고 있으므로, 가장 패러다임적이고 정전적인 예들을 생각해보자: 대가들. 우크라이나 쪽에서는: 고골, 불가코프, 바벨(그리고 우리 문학에서는: 숄렘 알레이헴, 요셉 펠, 그리고 그렇다 - 브레슬라프의 나흐만 랍비). 러시아 쪽에서는: 톨스토이, 도스토예프스키, 투르게네프(그리고 우리 문학에서는: 위대하고 '진지한' 되고 싶어하는 모든 작가). 누군가 패턴을 알아차리기 시작했나? 그렇다, 진지하게 - 진지함이다.

문화의 우크라이나 측에서는 반복적으로 패러디적, 풍자적, 비웃고 미소 짓는 문학의 주요 걸작 사례들이 나오는데, 이는 환상적이고 그로테스크하며 가벼운 형식을 선호한다. 왕은 조커이고, 대통령은 스타와 춤추는 유대인이며, 기쁨이 크다. 반면 문화의 러시아 측에서는 반복적으로 '위대한', 무거운, 깊이 있는, 진지한, 현실주의적, 사변적, 비극적인 소설들의 주요 걸작 사례들이 나오는데, 수백 수천 페이지에 달하며, 우리가 '러시아 문학'과 '러시아의 영혼'이라고 생각하는 모든 것을 담고 있다. 이스라엘 문학과 비평이 - 불행히도 항상 러시아 문화를 자신의 1번 모범으로 여겼던 - 되고 싶어했던 모든 것: 문학적인 곰, 가능하다면 상실감에 젖은(슬픔이 곧 진지함이니까). 그렇게 우리는 희생자적이고 울부짖는 문화가 되었고, (깊은 의미를 지닌) 휴지[間]와 아무도 말하지 않는(따라서 읽지도 않는) 풍부한 언어를 가지게 되었으며, 사이렌이 울릴 때 웃지 않게 되었다. 그리고 그렇게 구식 소설, 문 멈춤쇠가 우리의 유일한 '의미 있는' '진지한' 문학 장르가 되었다. 어떤 소설? 당연히: 러시아식 소설. 의미 있는 봉사.

우리에게 전쟁과 문학, 사상과 문화, 인식과 의미는 가벼운 것이 아닌 무거운 것이다. 위대함은 크기에서 오는 것 아닌가? 이런 면에서 러시아성을 능가할 수 있는 것은 없으니, 우리는 항상 누가 더 큰 것을 가졌는지 경쟁할 것이지 - 누가 더 작은 것을 가졌는지 경쟁하지는 않을 것이다. 그렇게 우리는 순식간에 다윗에서 골리앗으로 변했고, 유대인의 유머는 이스라엘의 애도가 되었으며, 차브라 [이스라엘 태생 유대인]의 장난기는 심각한 표정의 (군사 기자의) 지루함이 되었다. 우리에게 전투는 희생자 코스프레와 상실의 경쟁이지 - 창의적인 즐거움으로 상대방을 농담거리로 만들려는 조롱 경쟁이 아니다(우리가 작은 악동들이었지 큰 울보들이 아니었을 때 세계가 이스라엘에 공감했던 것을 기억하나?). 그렇다, 문화는 군사 교리에서도 표현되며, 심지어 - 전투의 성공에서도 나타난다. 이스라엘 문학은 러시아적이 되고자 한다 - 60km 길이로 기어가는 장갑차 행렬 - 풍자적인 오리 사격장에서 그것을 표적으로 삼는 가볍고 은밀한 부대가 되려 하지 않는다. 브루트-포스, 화력과 ('전략적') 깊이 - 패러디적 기동성, 야생적 유머와 발달된 상상력이 아니다. 그래서 우리는 항상 '가벼운' 걸작(검은 원의 삼부작의 운명을 보라...)보다는 '무거운 무게급'(=존경받는)의 평범한 소설을 읽기를 선호하고, 건방진 네타냐 학파 스타일의 사고방식보다는 건조한 전문용어로 된 또 다른 '진지한' 학술 논문을 지루하게 읽기를 선호한다. 우리는 항상 21세기의 코믹한 현실이 되기보다는 지난 세기의 사람, 아니면 19세기의 사람(푸틴 참조)이 되어 비극적 운명과 어두운 영혼과 유배 길이만큼 긴 테이블이 있는 러시아의 황금기로 돌아가고 싶어한다.

대안적 시사