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강산의빛바램구글과페이스북의다른모습을상상할수 있을까?

왜구글은웹사이트네트워크를페이스북이만든사용자네트워크보다더 문화적이고질적으로우수한네트워크로만들었을까? 그리고이것이운명의필연이었을까? 반관료주의적경향은우리시대에평면적인기술적, 사회적구조를선호하게만들었지만, 계층화는오히려국가나문화의기능에매우중요하다. 따라서현재의기술적수단과고급문화, 대의민주주의사이에모순이생겨났다. 이모순은관료적통제개념이아닌주권적사용자개념에기반한새로운형태의계층화를통해서만해결될수 있다저자: 네오-구조주의자계층화의구조는고급문화를만든다 (출처)

유발노아하라리의근본적오류정신발전의기술적환원정말로기술이세상을움직이는것일까? 모든시대에는그 시대정신이있지만, 우리시대에는시대정신이곧 기술을의미하는것처럼보인다. 미디어와학계에서판매하는메타내러티브는점차하나의중심적설명으로수렴되고있으며, 다른설명들은그에비해구식으로보인다(기술적이지않은모든것을 "구식"이라고보는기술적내러티브에따라). 기술은역사의엔진이다 - 예전부터지금까지.

정신적증거가없는상황에서, 석기시대의물질적증거조차기술의진보로해석되고, 과거의모든혁명은그들의기술적측면을통해해석된다: 농업혁명, 산업혁명, 나침반혁명, 유전체혁명, 화약혁명, 철강혁명, 그리고기술의수만큼새롭게등장하는다른혁명들. 심지어본질적인정신적변화(유일신교? 근대?)조차알파벳문자혁명이나인쇄혁명과같은기술적방식으로설명된다. 오늘날좋은, 설득력있는, "깊이있는" 역사적설명이란정신적현상아래에있는기술적설명이다. 이는현대적으로업데이트된마르크스주의적유산이며, 아이러니하게도우리의과거로부터의소외와잘 어울린다. 결정론적역사설명이오늘날광범위한비난을받는반면, 결정론적기술설명은찬사를받는다. 마침내역사의결정론적엔진(예전부터추구되어온)이발견되었다 - 바로기술이다.

그리고누가감히대안적기술발전방향을제시할수 있을까? 분명인문학자들은아닐것이다. 그들중 극소수만이자신들이글을쓰는컴퓨터가어떻게작동하는지, 또는인터넷을가능하게하는수많은기술적층위 - 물리학적, 공학적, 수학적 - 를이해한다. 인문학자들의자연과학과수학에대한무지(때로는무지를자랑스러워하는것)는매우현대적인현상으로, 사회학적뿌리가이데올로기적으로변한것이다. 발달된정량적사고가가능한사람은사회의거대한기술적장치밖으로나가도록하는인센티브시스템에거의직면하지않는다. 시도되지않은성공적인기술발전방향을생각할수 있는사람은스타트업을시작하면된다. 그리고무지가만연할때, 새로운역사적신 - 기술 - 앞에서결정론적이고경외심가득한사고가생겨난다.

데이터구조버전의구조주의귀환기술과역사사이의중재층으로서의아키텍처반면에, 누가역사에대한기술의엄청난영향을부인할수 있을까? 그런데, 기술이결정론적이지않을뿐만아니라, 대안적기술발전노선에대한대안적역사를통한사고의여지가넓게있을뿐만아니라, 기술자체가과거와현재현상의심층적설명이아니다. 기술아래에는또 다른층위가숨어있는데, 이것이특정맥락에서기술의발전과영향을결정하는것이다 - 바로기술의아키텍처다. 정말로하나의, 미국식인터넷이만들어질수밖에없었을까? 초강대국이없는다극화된시대에(즉, 90년대의특정역사적순간이아닌때에), 서로잘 연결되지않는여러경쟁인터넷이만들어질수 있었다고상상할수 없을까? 러시아식, 독일식, 중국식인터넷? 그리고각각자신들이나온문화에맞는고유한아키텍처를가진? 페이스북이반드시지금처럼설계되어야만했을까, 예를들어평판알고리즘이아닌인기도알고리즘을통해, 단지기술의보이지않는손이그곳으로이끌었기때문에? 물론이다, 라고말할것이다. 인기도는곧 수익을의미하니까. 하지만구글은인기도가아닌평판알고리즘으로설계되었고, 오히려이것이수익성의원천이되지않았는가?

현재의민주주의아키텍처가운명의필연인가, 민주주의개념의깊은본질에서나오는것인가, 아니면특정역사적조건에서의산물이며, 매우다른아키텍처에서도완벽하게민주적인선거를상상할수 있는가, 예를들어깊은아키텍처? 서구의민주주의위기가소셜네트워크의기술(결정론적인것으로알려진) 자체에서나와운명의필연인가, 아니면그것의매우특정한미국식아키텍처구현에서나오는것이며, 예를들어평판기반네트워크였다면일어나지않았을까? 현상분석이기술자체에기반하는한, 그것은거의초자연적인힘, 보이지않는상위힘처럼보인다(인간본성이 "설명력"에대해예전부터가진욕망의대상으로, 신이나자본주의의보이지않는손과같은형태로구현되었다). 하지만분석이기술의아키텍처개념에기반하는순간 - 갑자기대안들이나타나고, 단순히비판적-부정적이지않은사고가가능해지며, 다른사회적아키텍처를제안할수 있게된다.

기술의아키텍처는사회질서뿐만아니라의식에도영향을미친다. 컴퓨터초기에는그 사용이 "기계어"를아는제사장들에게만맡겨진비의적지식이었다면, 이후 "도스"와같은시스템에서는직접적인명령을통한군주제적통치가되었다. 하지만현대적운영체제가등장했을때야비로소인간-기계관계를규제하는현재의아키텍처가만들어졌다. 이는 "사용자"(개인적주권의새로운개념)를그의통제밖에있는모든것을숨김으로써오히려강화하는운영체제다. 그의손에있는컴퓨터의거대한내부가그에게접근할수 없고, 그는그것의존재를인식하지못하면서, 실제작동방식을숨기는시각적인터페이스에서작업을수행하지만, 복잡하고 "깊은" 작업의단순화된그래픽표현을통해 "투명성"("윈도우")의환상을제공받는다. 이를통해그는전례없는통제력을얻게되는데, 이는주로무제한적인선택능력과표현의자유라는느낌으로나타나며, 모든자율적메커니즘은독립적이지만대표적인방식으로 - 즉주권자의눈앞에서표현의변화에따라 - 계속작동한다. 이모든것이민주적통치형태와유사하다: 통치의일부가아니며국가를직접통치하지않는주권자에게복종하는대표자선거로, 국가는이론적으로는그의하인으로여겨지지만, 실제로는거대하고반자율적인관료제시스템이다.

하지만이러한아키텍처는정보기술이가능하게하는유일한것이아니며, 새로운의식을형성하는새로운아키텍처로점차대체되고있다. 운영체제의절차는본질적으로알고리즘적이아닌관료적이다. 하지만구글의미지의알고리즘이검색결과를정렬하고, 페이스북의비밀알고리즘이피드의순서를정할때, 사용자는그 작동의어떤매개변수도거의능동적으로제어할수 없는알고리즘에수동적으로의존하게되었다. 우리는페이스북에게특정단어나주제에관한게시물을더 보여달라고지시할수 없고, 구글에게앞으로세 번째결과와같은결과를더 많이보고싶다고말할수 없으며, 알고리즘에게어떤문제나주제가일반적으로우리의관심사라고결정하여말할수도없다. 우리가이해하지못하고그 작동방식도모르며, 어떤표현이나개념화도할 수없는숨겨진영역이크게확장되었고, 개인의통제범위는급격히감소했다. 이모든것은우리의선호도와행동방식을스스로학습하는심층인공지능알고리즘의통합을위한서막일뿐이며, 이는그들의작동에대한어떤표현을통해서도직접제어할수 없다.

편집자네트워크대 버블네트워크우리시대의가장중요한전장으로서의아키텍처투쟁개인용컴퓨터나전화기를작동시키는알고리즘과달리, 글로벌알고리즘은주권적개인의희생으로점점더 많은힘을얻고있으며, 이는경제와네트워크같은글로벌시스템이국가주권을희생하며힘을얻는것과마찬가지다. 이는주권적사용자와초플랫폼및 그작동사이에소외를만드는아키텍처이며, 우리는이 소외의결과를전 세계의정치와문화에서목격하고있다: 제도에대한신뢰하락, 포퓰리즘의부상(주권감소에대한반작용), 그리고시스템의중간계층과그들이제공하는필수적인대표성의급격한쇠퇴(예: 문학이나문화시스템에서 "무슨일이일어나고있는지" 대표하는비평가들, 민주주의시스템에서 "무슨일이일어나고있는지" 대표하는언론, 정신의발전에서 "무슨일이일어나고있는지" 대표하는지식인들등). 이현상의정점에서, 우리는시민보다더 잘아는비민주적시스템의부상(중국)이나과도한권력을거친조작에사용하는시스템(지속적인미디어조작을하는일련의준권위주의통치자들)을목격하고있다. 하지만소외된알고리즘적아키텍처가필연적이며, 기술의본질과알고리즘의 "본성"의필연적결과일까?

전혀그렇지않다. 모든알고리즘에는매개변수가있으며, 의지만있다면사용자가접근할수 있게만들수 있고, 심지어단순화된표현으로도가능하다. 페이스북이나구글이자신들의알고리즘의주요매개변수를사용자가제어할수 있게하고, 그래픽인터페이스로의미있게표현하며, 내가 "인공지능"과 "고양이"에관심이있다고선택할수 있게하고, 고급언어로쓰인결과(프로그래밍하기쉬운매개변수)나내가지난해읽은위키피디아항목목록을언급하는결과에우선순위를줄 수있게하는것을충분히상상할수 있다. 알고리즘을제어하는기본적인사용자인터페이스는미리준비된프로필이나다른사용자들이만든프로필에따라매개변수를조정할수도있게할 수있다. 이렇게하면예를들어 "히브리문학"에관심이있는사람의미리준비된프로필을사용하여히브리문학계에서실시간으로일어나는일을반영하는피드를받거나, 지난해유전학의가장중요한혁신에대한검색결과를받을수 있을것이다(현재는상당한검색능력이필요하다). 이러한프로필은편집자의기능을만들어내고, 결과나피드의순서가중치도사용자의통제하에둘 수있을것이다(예를들어평판, 인기도또는트렌드에따라). 왜나는오늘날이번주 이스라엘에서가장인기있는게시물이나가장많은화난이모지를받은게시물이무엇인지알 수없는걸까? 이러한가능성은현재의폐쇄된버블네트워크대신훨씬더 투명하고넓은소셜네트워크를만들어낼것이다.

구글과페이스북이자신들의알고리즘의글로벌매개변수를제어하는것처럼, 모든사용자(원하는사람)도원칙적으로나실제적으로훨씬더 개인적이고투명한방식으로알고리즘을제어할수 있었을것이다. 그들이경제적으로손해를볼까? 전혀명확하지않다. 이는단지그들의능력범위내에있는조금더 많은알고리즘적노력이필요했을뿐이며, 만약사용자의기술적주권에대한요구가대중적동력을얻었다면 - 이는실제로일어났을것이다. 하지만이는단지구글이나페이스북(및유사기업들)에대한구체적인요구만이아니다. 이는우리가앞으로의인공지능과의인터페이스를위해사활을걸고지켜야할 원칙적인입장이다. 우리가선택을가능하게하는단순화된표현이없는기술은재앙의처방이다. 마치우리가주권과대표자와정당의선거가없는국가가재앙의처방인것처럼.

일반적으로, 시스템의중간계층(중개자, 편집자, 대표자, 비평가, 보도자, 인터페이스)은그들의올바른작동에엄청난중요성을가지고있으며, 이는드물게적절한이해와보호를받는다(이모든중개자들이왜 필요한가?). 이는이론적기반(깊은패러다임)과실제적기반(예를들어매우계층화된뇌의활동)이있음에도불구하다. 만약우리가우리를섬기는(그반대가아닌) 기술, 기능하는국가, 건강한문화시스템을원한다면 - 우리는계층화(계층아키텍처)의중요성을내면화해야하며, 시스템에대한주권자의완전한통제가바람직하지도가능하지도않지만, 반면에통제력상실도위험하다는것을이해해야한다. 따라서우리는시스템에서관료적통제개념이아닌각 단계에서의점진적인통제력상실을가능하게하는계층화를육성해야하며, 오직이렇게해야만, 아마도, 우리는우리눈앞에서발전하고있는거대한시스템의복잡성에대처할수 있을것이며, 특히인공지능과도대처할수 있을것이다. 왜냐하면계층화는문화를의미하고 - 평면성은야만을의미하기때문이다.

대안적시사

title: 구글과 페이스북의 다른 모습을 상상할 수 있을까? - 강산의 빛바램

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>구글과 페이스북의 다른 모습을 상상할 수 있을까? - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/alternative-commentary26" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/churcharchitecture.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

구글과 페이스북의 다른 모습을 상상할 수 있을까?

왜 구글은 웹사이트 네트워크를 페이스북이 만든 사용자 네트워크보다 더 문화적이고 질적으로 우수한 네트워크로 만들었을까? 그리고 이것이 운명의 필연이었을까? 반관료주의적 경향은 우리 시대에 평면적인 기술적, 사회적 구조를 선호하게 만들었지만, 계층화는 오히려 국가나 문화의 기능에 매우 중요하다. 따라서 현재의 기술적 수단과 고급문화, 대의민주주의 사이에 모순이 생겨났다. 이 모순은 관료적 통제 개념이 아닌 주권적 사용자 개념에 기반한 새로운 형태의 계층화를 통해서만 해결될 수 있다

저자: 네오-구조주의자

계층화의 구조는 고급문화를 만든다 (출처)

유발 노아 하라리의 근본적 오류

정신 발전의 기술적 환원

정말로 기술이 세상을 움직이는 것일까? 모든 시대에는 그 시대정신이 있지만, 우리 시대에는 시대정신이 곧 기술을 의미하는 것처럼 보인다. 미디어와 학계에서 판매하는 메타내러티브는 점차 하나의 중심적 설명으로 수렴되고 있으며, 다른 설명들은 그에 비해 구식으로 보인다(기술적이지 않은 모든 것을 "구식"이라고 보는 기술적 내러티브에 따라). 기술은 역사의 엔진이다 - 예전부터 지금까지.

정신적 증거가 없는 상황에서, 석기 시대의 물질적 증거조차 기술의 진보로 해석되고, 과거의 모든 혁명은 그들의 기술적 측면을 통해 해석된다: 농업혁명, 산업혁명, 나침반 혁명, 유전체 혁명, 화약 혁명, 철강 혁명, 그리고 기술의 수만큼 새롭게 등장하는 다른 혁명들. 심지어 본질적인 정신적 변화(유일신교? 근대?)조차 알파벳 문자 혁명이나 인쇄 혁명과 같은 기술적 방식으로 설명된다. 오늘날 좋은, 설득력 있는, "깊이 있는" 역사적 설명이란 정신적 현상 아래에 있는 기술적 설명이다. 이는 현대적으로 업데이트된 마르크스주의적 유산이며, 아이러니하게도 우리의 과거로부터의 소외와 잘 어울린다. 결정론적 역사 설명이 오늘날 광범위한 비난을 받는 반면, 결정론적 기술 설명은 찬사를 받는다. 마침내 역사의 결정론적 엔진(예전부터 추구되어 온)이 발견되었다 - 바로 기술이다.

그리고 누가 감히 대안적 기술 발전 방향을 제시할 수 있을까? 분명 인문학자들은 아닐 것이다. 그들 중 극소수만이 자신들이 글을 쓰는 컴퓨터가 어떻게 작동하는지, 또는 인터넷을 가능하게 하는 수많은 기술적 층위 - 물리학적, 공학적, 수학적 - 를 이해한다. 인문학자들의 자연과학과 수학에 대한 무지(때로는 무지를 자랑스러워하는 것)는 매우 현대적인 현상으로, 사회학적 뿌리가 이데올로기적으로 변한 것이다. 발달된 정량적 사고가 가능한 사람은 사회의 거대한 기술적 장치 밖으로 나가도록 하는 인센티브 시스템에 거의 직면하지 않는다. 시도되지 않은 성공적인 기술 발전 방향을 생각할 수 있는 사람은 스타트업을 시작하면 된다. 그리고 무지가 만연할 때, 새로운 역사적 신 - 기술 - 앞에서 결정론적이고 경외심 가득한 사고가 생겨난다.

데이터 구조 버전의 구조주의 귀환

기술과 역사 사이의 중재층으로서의 아키텍처

반면에, 누가 역사에 대한 기술의 엄청난 영향을 부인할 수 있을까? 그런데, 기술이 결정론적이지 않을 뿐만 아니라, 대안적 기술 발전 노선에 대한 대안적 역사를 통한 사고의 여지가 넓게 있을 뿐만 아니라, 기술 자체가 과거와 현재 현상의 심층적 설명이 아니다. 기술 아래에는 또 다른 층위가 숨어 있는데, 이것이 특정 맥락에서 기술의 발전과 영향을 결정하는 것이다 - 바로 기술의 아키텍처다. 정말로 하나의, 미국식 인터넷이 만들어질 수밖에 없었을까? 초강대국이 없는 다극화된 시대에(즉, 90년대의 특정 역사적 순간이 아닌 때에), 서로 잘 연결되지 않는 여러 경쟁 인터넷이 만들어질 수 있었다고 상상할 수 없을까? 러시아식, 독일식, 중국식 인터넷? 그리고 각각 자신들이 나온 문화에 맞는 고유한 아키텍처를 가진? 페이스북이 반드시 지금처럼 설계되어야만 했을까, 예를 들어 평판 알고리즘이 아닌 인기도 알고리즘을 통해, 단지 기술의 보이지 않는 손이 그곳으로 이끌었기 때문에? 물론이다, 라고 말할 것이다. 인기도는 곧 수익을 의미하니까. 하지만 구글은 인기도가 아닌 평판 알고리즘으로 설계되었고, 오히려 이것이 수익성의 원천이 되지 않았는가?

현재의 민주주의 아키텍처가 운명의 필연인가, 민주주의 개념의 깊은 본질에서 나오는 것인가, 아니면 특정 역사적 조건에서의 산물이며, 매우 다른 아키텍처에서도 완벽하게 민주적인 선거를 상상할 수 있는가, 예를 들어깊은 아키텍처? 서구의 민주주의 위기가 소셜 네트워크의 기술(결정론적인 것으로 알려진) 자체에서 나와 운명의 필연인가, 아니면 그것의 매우 특정한 미국식 아키텍처 구현에서 나오는 것이며, 예를 들어 평판 기반 네트워크였다면 일어나지 않았을까? 현상 분석이 기술 자체에 기반하는 한, 그것은 거의 초자연적인 힘, 보이지 않는 상위 힘처럼 보인다(인간 본성이 "설명력"에 대해 예전부터 가진 욕망의 대상으로, 신이나 자본주의의 보이지 않는 손과 같은 형태로 구현되었다). 하지만 분석이 기술의 아키텍처 개념에 기반하는 순간 - 갑자기 대안들이 나타나고, 단순히 비판적-부정적이지 않은 사고가 가능해지며, 다른 사회적 아키텍처를 제안할 수 있게 된다.

기술의 아키텍처는 사회 질서뿐만 아니라 의식에도 영향을 미친다. 컴퓨터 초기에는 그 사용이 "기계어"를 아는 제사장들에게만 맡겨진 비의적 지식이었다면, 이후 "도스"와 같은 시스템에서는 직접적인 명령을 통한 군주제적 통치가 되었다. 하지만 현대적 운영체제가 등장했을 때야 비로소 인간-기계 관계를 규제하는 현재의 아키텍처가 만들어졌다. 이는 "사용자"(개인적 주권의 새로운 개념)를 그의 통제 밖에 있는 모든 것을 숨김으로써 오히려 강화하는 운영체제다. 그의 손에 있는 컴퓨터의 거대한 내부가 그에게 접근할 수 없고, 그는 그것의 존재를 인식하지 못하면서, 실제 작동 방식을 숨기는 시각적 인터페이스에서 작업을 수행하지만, 복잡하고 "깊은" 작업의 단순화된 그래픽 표현을 통해 "투명성"("윈도우")의 환상을 제공받는다. 이를 통해 그는 전례 없는 통제력을 얻게 되는데, 이는 주로 무제한적인 선택 능력과 표현의 자유라는 느낌으로 나타나며, 모든 자율적 메커니즘은 독립적이지만 대표적인 방식으로 - 즉 주권자의 눈앞에서 표현의 변화에 따라 - 계속 작동한다. 이 모든 것이 민주적 통치 형태와 유사하다: 통치의 일부가 아니며 국가를 직접 통치하지 않는 주권자에게 복종하는 대표자 선거로, 국가는 이론적으로는 그의 하인으로 여겨지지만, 실제로는 거대하고 반자율적인 관료제 시스템이다.

하지만 이러한 아키텍처는 정보 기술이 가능하게 하는 유일한 것이 아니며, 새로운 의식을 형성하는 새로운 아키텍처로 점차 대체되고 있다. 운영체제의 절차는 본질적으로 알고리즘적이 아닌 관료적이다. 하지만 구글의 미지의 알고리즘이 검색 결과를 정렬하고, 페이스북의 비밀 알고리즘이 피드의 순서를 정할 때, 사용자는 그 작동의 어떤 매개변수도 거의 능동적으로 제어할 수 없는 알고리즘에 수동적으로 의존하게 되었다. 우리는 페이스북에게 특정 단어나 주제에 관한 게시물을 더 보여달라고 지시할 수 없고, 구글에게 앞으로 세 번째 결과와 같은 결과를 더 많이 보고 싶다고 말할 수 없으며, 알고리즘에게 어떤 문제나 주제가 일반적으로 우리의 관심사라고 결정하여 말할 수도 없다. 우리가 이해하지 못하고 그 작동 방식도 모르며, 어떤 표현이나 개념화도 할 수 없는 숨겨진 영역이 크게 확장되었고, 개인의 통제 범위는 급격히 감소했다. 이 모든 것은 우리의 선호도와 행동 방식을 스스로 학습하는 심층 인공지능 알고리즘의 통합을 위한 서막일 뿐이며, 이는 그들의 작동에 대한 어떤 표현을 통해서도 직접 제어할 수 없다.

편집자 네트워크 대 버블 네트워크

우리 시대의 가장 중요한 전장으로서의 아키텍처 투쟁

개인용 컴퓨터나 전화기를 작동시키는 알고리즘과 달리, 글로벌 알고리즘은 주권적 개인의 희생으로 점점 더 많은 힘을 얻고 있으며, 이는 경제와 네트워크 같은 글로벌 시스템이 국가 주권을 희생하며 힘을 얻는 것과 마찬가지다. 이는 주권적 사용자와 초플랫폼 및 그 작동 사이에 소외를 만드는 아키텍처이며, 우리는 이 소외의 결과를 전 세계의 정치와 문화에서 목격하고 있다: 제도에 대한 신뢰 하락, 포퓰리즘의 부상(주권 감소에 대한 반작용), 그리고 시스템의 중간 계층과 그들이 제공하는 필수적인 대표성의 급격한 쇠퇴(예: 문학이나 문화 시스템에서 "무슨 일이 일어나고 있는지" 대표하는 비평가들, 민주주의 시스템에서 "무슨 일이 일어나고 있는지" 대표하는 언론, 정신의 발전에서 "무슨 일이 일어나고 있는지" 대표하는 지식인들 등). 이 현상의 정점에서, 우리는 시민보다 더 잘 아는 비민주적 시스템의 부상(중국)이나 과도한 권력을 거친 조작에 사용하는 시스템(지속적인 미디어 조작을 하는 일련의 준권위주의 통치자들)을 목격하고 있다. 하지만 소외된 알고리즘적 아키텍처가 필연적이며, 기술의 본질과 알고리즘의 "본성"의 필연적 결과일까?

전혀 그렇지 않다. 모든 알고리즘에는 매개변수가 있으며, 의지만 있다면 사용자가 접근할 수 있게 만들 수 있고, 심지어 단순화된 표현으로도 가능하다. 페이스북이나 구글이 자신들의 알고리즘의 주요 매개변수를 사용자가 제어할 수 있게 하고, 그래픽 인터페이스로 의미 있게 표현하며, 내가 "인공지능"과 "고양이"에 관심이 있다고 선택할 수 있게 하고, 고급 언어로 쓰인 결과(프로그래밍하기 쉬운 매개변수)나 내가 지난해 읽은 위키피디아 항목 목록을 언급하는 결과에 우선순위를 줄 수 있게 하는 것을 충분히 상상할 수 있다. 알고리즘을 제어하는 기본적인 사용자 인터페이스는 미리 준비된 프로필이나 다른 사용자들이 만든 프로필에 따라 매개변수를 조정할 수도 있게 할 수 있다. 이렇게 하면 예를 들어 "히브리 문학"에 관심이 있는 사람의 미리 준비된 프로필을 사용하여 히브리 문학계에서 실시간으로 일어나는 일을 반영하는 피드를 받거나, 지난해 유전학의 가장 중요한 혁신에 대한 검색 결과를 받을 수 있을 것이다(현재는 상당한 검색 능력이 필요하다). 이러한 프로필은 편집자의 기능을 만들어내고, 결과나 피드의 순서 가중치도 사용자의 통제 하에 둘 수 있을 것이다(예를 들어 평판, 인기도 또는 트렌드에 따라). 왜 나는 오늘날 이번 주 이스라엘에서 가장 인기 있는 게시물이나 가장 많은 화난 이모지를 받은 게시물이 무엇인지 알 수 없는 걸까? 이러한 가능성은 현재의 폐쇄된 버블 네트워크 대신 훨씬 더 투명하고 넓은 소셜 네트워크를 만들어낼 것이다.

구글과 페이스북이 자신들의 알고리즘의 글로벌 매개변수를 제어하는 것처럼, 모든 사용자(원하는 사람)도 원칙적으로나 실제적으로 훨씬 더 개인적이고 투명한 방식으로 알고리즘을 제어할 수 있었을 것이다. 그들이 경제적으로 손해를 볼까? 전혀 명확하지 않다. 이는 단지 그들의 능력 범위 내에 있는 조금 더 많은 알고리즘적 노력이 필요했을 뿐이며, 만약 사용자의 기술적 주권에 대한 요구가 대중적 동력을 얻었다면 - 이는 실제로 일어났을 것이다. 하지만 이는 단지 구글이나 페이스북(및 유사 기업들)에 대한 구체적인 요구만이 아니다. 이는 우리가 앞으로의 인공지능과의 인터페이스를 위해 사활을 걸고 지켜야 할 원칙적인 입장이다. 우리가 선택을 가능하게 하는 단순화된 표현이 없는 기술은 재앙의 처방이다. 마치 우리가 주권과 대표자와 정당의 선거가 없는 국가가 재앙의 처방인 것처럼.

일반적으로, 시스템의 중간 계층(중개자, 편집자, 대표자, 비평가, 보도자, 인터페이스)은 그들의 올바른 작동에 엄청난 중요성을 가지고 있으며, 이는 드물게 적절한 이해와 보호를 받는다(이 모든 중개자들이 왜 필요한가?). 이는 이론적 기반(깊은 패러다임)과 실제적 기반(예를 들어 매우 계층화된 뇌의 활동)이 있음에도 불구하다. 만약 우리가 우리를 섬기는(그 반대가 아닌) 기술, 기능하는 국가, 건강한 문화 시스템을 원한다면 - 우리는 계층화(계층 아키텍처)의 중요성을 내면화해야 하며, 시스템에 대한 주권자의 완전한 통제가 바람직하지도 가능하지도 않지만, 반면에 통제력 상실도 위험하다는 것을 이해해야 한다. 따라서 우리는 시스템에서 관료적 통제 개념이 아닌 각 단계에서의 점진적인 통제력 상실을 가능하게 하는 계층화를 육성해야 하며, 오직 이렇게 해야만, 아마도, 우리는 우리 눈앞에서 발전하고 있는 거대한 시스템의 복잡성에 대처할 수 있을 것이며, 특히 인공지능과도 대처할 수 있을 것이다. 왜냐하면 계층화는 문화를 의미하고 - 평면성은 야만을 의미하기 때문이다.

대안적 시사


text:
강산의빛바램피드 = 지적양식. 그렇다면지적성행위는어떨까?

현대사회에서문화작품들이인터넷시대이전처럼인간에게깊은영향을미칠수 있을까? 어떤기술들이단순히외적형태일뿐이고, 어떤것들이내면화를일으키는실질적내용일까? 왜성행위에서처럼깊이있는탐구가음식의반복성에의해패배하는가? 네타냐 [이스라엘도시] 출신사상가의영적초상화를통해시대상과시대정신, 그리고시대의물질성을살펴본다저자: 모든진지한철학은고백으로시작한다시대의구글: 구글과페이스북의통합을위한시기가무르익었다 - 당신의관심사에맞춘인터넷전체의개인화된피드. 이런알고리즘이작동하면세상이바뀔것이다 (출처)

무엇이영향을미쳤나? 무엇이중요했나? 이의없이중요하고위대하다고여겨지며, 반복적으로소비된것, 즉작은단위로나뉘어오랜시간에걸쳐소비된것이다 - 그래서영화는해당되지않는다. 수없이반복해서본 영화만이삶에영향을미칠수 있다. 또는 '쇼아' [홀로코스트다큐멘터리]와같은대작이어야한다. 그렇다면무엇인가? 시리즈물이다. 한주에한 번씩보는포맷이, 몰아보기나연속시청이아닌 - 그렇게하면모든것이죽고잊혀지며뇌가깊이있게처리하지못한다. 내가본 최고의시리즈였을까? 아니다, 하지만상상력을사로잡은것들이었다. 반복해서읽은백과사전. 반복해서들은음악. 순서없이거의외울때까지많이읽은것들. 토라 [유대교성서] - 매주읽는주간토라구절과하프타라 [예언서구절]. 이어폰으로들은강의들, 전체강좌들 - 오랜시간에걸쳐들은것들만. 반복해서방문한장소들만. 신문. 선생님들. 작은부분으로나뉘어수년간지속된것들. 이곳저곳펼쳐읽었던것들.

하지만여기또 다른요소가있다 - 비교적새로운것으로여겨졌던것. 특정분야의최신견해. 마지막으로합의된위대한것. 반복적이지않은특성과특정시기에집중된노력으로인해, 학업은거의영향을미치지못했다. 내면화가매우낮았다. 어떤기관에서도. 반복이많지않았기때문이다. 단지심화학습뿐이었다. 그것으로는충분하지않다. 예전에는심화가중요하다고생각했다. 하지만중요한것은오랜시간에걸쳐무언가를만나는것이다. 삶을바꾸는점들은없고, 오직선들만있다, 점선들. 거의모든것들이형식적으로소비되지않았을뿐만아니라, 형식적인방법으로접근하지도않았다. 가장중요한것은무엇이중요한지이해하는것이었다. 그리고이를통해영향을준 사람이영향을미쳤다. 누구보다도. 그는오랜시간동안함께했다.

어떤것들은당시에는매우중요할수 있었지만, 깊은인상을받았던것들조차도장기적으로는영향을미치지못했다. 천재성은반복성만큼도움이되지않는다. 시간을절약할수 없고, 시간을이길수 없으며, 시험을통해무언가를알거나가르칠수 없다. 오히려그렇게하면알기는하지만내면화되지않는다. 오랜시간에걸친식단이중요하다. 그래서구글은페이스북만큼세상에영향을미치지못할것이다. 페이스북은콘텐츠를구독하고시간을두고콘텐츠나사람을소비하는플랫폼이되었다.

구글은더 형식에가깝고, 애플은더더욱형식에가깝다. 인텔처럼, 이것들은관련된차원에있지않은것들이다. 구글은유튜브강의를통해나에게더 많은영향을미쳤다. 하지만일회성이기때문에그 영향력도제한적이다. 따라서세상에서가장중요한것은피드다. 진정으로크고성공적인스타트업은인터넷전체에서당신을위한피드를만들것이다. 피드를통제할수 있게해줄것이다. 정보푸시의게으름은항상당김을이길것이다. 정보의세계에서 - 음식이성행위를이길것이다.

미래의철학

source: degeneration-of-nation

title: 피드 = 지적 양식. 그렇다면 지적 성행위는 어떨까? - 강산의 빛바램

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>피드 = 지적 양식. 그렇다면 지적 성행위는 어떨까? - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/philosophy-of-learning43" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/timeoftime.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

피드 = 지적 양식. 그렇다면 지적 성행위는 어떨까?

현대 사회에서 문화 작품들이 인터넷 시대 이전처럼 인간에게 깊은 영향을 미칠 수 있을까? 어떤 기술들이 단순히 외적 형태일 뿐이고, 어떤 것들이 내면화를 일으키는 실질적 내용일까? 왜 성행위에서처럼 깊이 있는 탐구가 음식의 반복성에 의해 패배하는가? 네타냐 [이스라엘 도시] 출신 사상가의 영적 초상화를 통해 시대상과 시대정신, 그리고 시대의 물질성을 살펴본다

저자: 모든 진지한 철학은 고백으로 시작한다

시대의 구글: 구글과 페이스북의 통합을 위한 시기가 무르익었다 - 당신의 관심사에 맞춘 인터넷 전체의 개인화된 피드. 이런 알고리즘이 작동하면 세상이 바뀔 것이다 (출처)

무엇이 영향을 미쳤나? 무엇이 중요했나? 이의 없이 중요하고 위대하다고 여겨지며, 반복적으로 소비된 것, 즉 작은 단위로 나뉘어 오랜 시간에 걸쳐 소비된 것이다 - 그래서 영화는 해당되지 않는다. 수없이 반복해서 본 영화만이 삶에 영향을 미칠 수 있다. 또는 '쇼아' [홀로코스트 다큐멘터리]와 같은 대작이어야 한다. 그렇다면 무엇인가? 시리즈물이다. 한 주에 한 번씩 보는 포맷이, 몰아보기나 연속 시청이 아닌 - 그렇게 하면 모든 것이 죽고 잊혀지며 뇌가 깊이 있게 처리하지 못한다. 내가 본 최고의 시리즈였을까? 아니다, 하지만 상상력을 사로잡은 것들이었다. 반복해서 읽은 백과사전. 반복해서 들은 음악. 순서 없이 거의 외울 때까지 많이 읽은 것들. 토라 [유대교 성서] - 매주 읽는 주간 토라 구절과 하프타라 [예언서 구절]. 이어폰으로 들은 강의들, 전체 강좌들 - 오랜 시간에 걸쳐 들은 것들만. 반복해서 방문한 장소들만. 신문. 선생님들. 작은 부분으로 나뉘어 수년간 지속된 것들. 이곳저곳 펼쳐 읽었던 것들.

하지만 여기 또 다른 요소가 있다 - 비교적 새로운 것으로 여겨졌던 것. 특정 분야의 최신 견해. 마지막으로 합의된 위대한 것. 반복적이지 않은 특성과 특정 시기에 집중된 노력으로 인해, 학업은 거의 영향을 미치지 못했다. 내면화가 매우 낮았다. 어떤 기관에서도. 반복이 많지 않았기 때문이다. 단지 심화학습뿐이었다. 그것으로는 충분하지 않다. 예전에는 심화가 중요하다고 생각했다. 하지만 중요한 것은 오랜 시간에 걸쳐 무언가를 만나는 것이다. 삶을 바꾸는 점들은 없고, 오직 선들만 있다, 점선들. 거의 모든 것들이 형식적으로 소비되지 않았을 뿐만 아니라, 형식적인 방법으로 접근하지도 않았다. 가장 중요한 것은 무엇이 중요한지 이해하는 것이었다. 그리고 이를 통해 영향을 준 사람이 영향을 미쳤다. 누구보다도. 그는 오랜 시간 동안 함께했다.

어떤 것들은 당시에는 매우 중요할 수 있었지만, 깊은 인상을 받았던 것들조차도 장기적으로는 영향을 미치지 못했다. 천재성은 반복성만큼 도움이 되지 않는다. 시간을 절약할 수 없고, 시간을 이길 수 없으며, 시험을 통해 무언가를 알거나 가르칠 수 없다. 오히려 그렇게 하면 알기는 하지만 내면화되지 않는다. 오랜 시간에 걸친 식단이 중요하다. 그래서 구글은 페이스북만큼 세상에 영향을 미치지 못할 것이다. 페이스북은 콘텐츠를 구독하고 시간을 두고 콘텐츠나 사람을 소비하는 플랫폼이 되었다.

구글은 더 형식에 가깝고, 애플은 더더욱 형식에 가깝다. 인텔처럼, 이것들은 관련된 차원에 있지 않은 것들이다. 구글은 유튜브 강의를 통해 나에게 더 많은 영향을 미쳤다. 하지만 일회성이기 때문에 그 영향력도 제한적이다. 따라서 세상에서 가장 중요한 것은 피드다. 진정으로 크고 성공적인 스타트업은 인터넷 전체에서 당신을 위한 피드를 만들 것이다. 피드를 통제할 수 있게 해줄 것이다. 정보 푸시의 게으름은 항상 당김을 이길 것이다. 정보의 세계에서 - 음식이 성행위를 이길 것이다.

미래의 철학


text:
강산의빛바램첫 번째이름현재연구가성경을푸코식사고방식을모방하여권력투쟁의흔적으로만보는것과달리, 우리는성경으로부터역사적통찰을이끌어내야하는데, 이는작가들과그들의미학적의도에큰 신뢰를부여하는시학적사고를통해서입니다. 제기되어야할 질문은독특한성경의미학이어떻게발전했으며, 왜하필유다와이스라엘에서발전했는가입니다. 그러면답은자명해집니다: 이는우상파괴적유일신론의필연적인미학적결과입니다. 여기서는물리적신에대한예배와그를둘러싼대중적종교감정이불가피하게신의말씀을중심으로한 텍스트작업으로대체되었고, 이는대중적종교감정의정수가투입된위대한문학을만들어냈습니다. 위대한문학뒤에는거대한문화적노력이있는것이지, 음모가있는것이아닙니다저자: 신명기학파의고전주의자클래식음악은감정을 '숭고한것'으로보는독일문화(이후낭만주의에서)에서거대한종교적감정이흘러들어가만들어졌습니다. 마찬가지로고전적성경문학과고대그리스예술도본질적으로복잡성을만들어내는종교적감정에서비롯되었습니다 (출처)

열왕기가유다와이스라엘, 그리고그들의전통을하나의이데올로기로통합하기위한것으로해석되는것처럼, 여호수아서는유다와베냐민, 그리고그들의전통을최초로통합한것이었습니다. 사사기는그 핵심부분에서(시작과끝의추가부분제외) 모든지파의이야기를통합한것인데, 특히유다가거의등장하지않거나때로는부정적으로묘사됩니다. 즉, 이는기본적으로북왕국(이스라엘)의통합을위한책이며, 반면여호수아서는기본적으로남왕국(유다)의통합을위한책입니다. 이러한관점에서보면, 이책들은융합된국가적신화로만들어졌으며, 이것만이그들이담고있는다양한이데올로기적긴장과상충되는경향들을설명할수 있습니다.

하지만이는물론잘못된것입니다. 다른민족들은다른전통들을지우고단순화하면서이데올로기적이야기를만드는데 아무런문제가없었기때문입니다. 이는히브리서술자의문체적특징으로, 그에게아름다운이야기란인물과공감측면에서복잡한것이지, 일차원적인이데올로기적이야기를만들지못한실패가아닙니다. 연구자들의오만함이바로그 이야기입니다. 성경서술자의이러한복잡성은이야기속 신들의복잡성부재에서비롯됩니다(예를들어그리스신들처럼상충하는심리적, 자연적내용을대표하는). 한분의신만있기때문에, 문학적관점에서인간주인공과신과의관계가복잡해지고상충하는심리적내용을대표하게됩니다.

신명기학파의전통에서기본적인질문은유일신론에서의신의단일성이왜 예루살렘에서의예배단일성을수반하는가입니다. 우리의본능 - 랍비유대교의 - 은반대입니다: 오히려한 분의신이계시기때문에어디서나동등하게예배할수 있다고생각합니다. 예를들어모든회당에서요. 하지만순서는반대일수 있습니다: 예배의단일성이신의단일성에선행했습니다. 그목적이서로다른전통과지파들을통합하는것이었기때문이며, 신의단일성은두 번째단계이자그것의극단화로, 예배단일성을위한논거로동원되었습니다. 따라서우상숭배와의투쟁은정치적통일을위한투쟁이었습니다. 그러면예배의단일성이많은우상들과많은장소들, 그리고일반적으로우상들에대한저항을만들어냈다는것을이해해야합니다(우상들이증식하는경향때문에). 그리고이 모든것에대한정당화를신의단일성과추상성에서찾았습니다. 종교적힘에서비롯되는힘을가진(정치적힘이부족하기때문에) 배타적인정치-종교적중심이목표라면, 한분의신을한 곳이상에서예배해서는안 됩니다. 즉, 성경의유일신론에서는 "어디서나" 라는추상적요소보다단일성이라는요소가더 중요한데, 이는성전파괴에서비롯된후대의철학적요소입니다.

이는유다에서유일신론이출현한것에대한반대되는설명입니다. 본래유목민이었던지파들과전통들의통일에대한필요성이성경과그 문체를만들어낸것이아니라, 유일신론자체의출현을만들어냈습니다. 정치적통일을이루려는필요성이예배의이데올로기적통일성을만들어냈는데, 이는위로부터강제되는통치적예배통일성의대체물로서입니다 - 정치적힘이없을때는이데올로기가있기때문입니다.

미래의철학

title: 첫 번째 이름 - 강산의 빛바램

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>첫 번째 이름 - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/philosophy-of-learning57" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/organ.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

첫 번째 이름

현재 연구가 성경을 푸코식 사고방식을 모방하여 권력 투쟁의 흔적으로만 보는 것과 달리, 우리는 성경으로부터 역사적 통찰을 이끌어내야 하는데, 이는 작가들과 그들의 미학적 의도에 큰 신뢰를 부여하는 시학적 사고를 통해서입니다. 제기되어야 할 질문은 독특한 성경의 미학이 어떻게 발전했으며, 왜 하필 유다와 이스라엘에서 발전했는가 입니다. 그러면 답은 자명해집니다: 이는 우상 파괴적 유일신론의 필연적인 미학적 결과입니다. 여기서는 물리적 신에 대한 예배와 그를 둘러싼 대중적 종교 감정이 불가피하게 신의 말씀을 중심으로 한 텍스트 작업으로 대체되었고, 이는 대중적 종교 감정의 정수가 투입된 위대한 문학을 만들어냈습니다. 위대한 문학 뒤에는 거대한 문화적 노력이 있는 것이지, 음모가 있는 것이 아닙니다

저자: 신명기 학파의 고전주의자

클래식 음악은 감정을 '숭고한 것'으로 보는 독일 문화(이후 낭만주의에서)에서 거대한 종교적 감정이 흘러들어가 만들어졌습니다. 마찬가지로 고전적 성경 문학과 고대 그리스 예술도 본질적으로 복잡성을 만들어내는 종교적 감정에서 비롯되었습니다 (출처)

열왕기가 유다와 이스라엘, 그리고 그들의 전통을 하나의 이데올로기로 통합하기 위한 것으로 해석되는 것처럼, 여호수아서는 유다와 베냐민, 그리고 그들의 전통을 최초로 통합한 것이었습니다. 사사기는 그 핵심 부분에서(시작과 끝의 추가 부분 제외) 모든 지파의 이야기를 통합한 것인데, 특히 유다가 거의 등장하지 않거나 때로는 부정적으로 묘사됩니다. 즉, 이는 기본적으로 북왕국(이스라엘)의 통합을 위한 책이며, 반면 여호수아서는 기본적으로 남왕국(유다)의 통합을 위한 책입니다. 이러한 관점에서 보면, 이 책들은 융합된 국가적 신화로 만들어졌으며, 이것만이 그들이 담고 있는 다양한 이데올로기적 긴장과 상충되는 경향들을 설명할 수 있습니다.

하지만 이는 물론 잘못된 것입니다. 다른 민족들은 다른 전통들을 지우고 단순화하면서 이데올로기적 이야기를 만드는 데 아무런 문제가 없었기 때문입니다. 이는 히브리 서술자의 문체적 특징으로, 그에게 아름다운 이야기란 인물과 공감 측면에서 복잡한 것이지, 일차원적인 이데올로기적 이야기를 만들지 못한 실패가 아닙니다. 연구자들의 오만함이 바로 그 이야기입니다. 성경 서술자의 이러한 복잡성은 이야기 속 신들의 복잡성 부재에서 비롯됩니다(예를 들어 그리스 신들처럼 상충하는 심리적, 자연적 내용을 대표하는). 한 분의 신만 있기 때문에, 문학적 관점에서 인간 주인공과 신과의 관계가 복잡해지고 상충하는 심리적 내용을 대표하게 됩니다.

신명기 학파의 전통에서 기본적인 질문은 유일신론에서의 신의 단일성이 왜 예루살렘에서의 예배 단일성을 수반하는가 입니다. 우리의 본능 - 랍비 유대교의 - 은 반대입니다: 오히려 한 분의 신이 계시기 때문에 어디서나 동등하게 예배할 수 있다고 생각합니다. 예를 들어 모든 회당에서요. 하지만 순서는 반대일 수 있습니다: 예배의 단일성이 신의 단일성에 선행했습니다. 그 목적이 서로 다른 전통과 지파들을 통합하는 것이었기 때문이며, 신의 단일성은 두 번째 단계이자 그것의 극단화로, 예배 단일성을 위한 논거로 동원되었습니다. 따라서 우상 숭배와의 투쟁은 정치적 통일을 위한 투쟁이었습니다. 그러면 예배의 단일성이 많은 우상들과 많은 장소들, 그리고 일반적으로 우상들에 대한 저항을 만들어냈다는 것을 이해해야 합니다(우상들이 증식하는 경향 때문에). 그리고 이 모든 것에 대한 정당화를 신의 단일성과 추상성에서 찾았습니다. 종교적 힘에서 비롯되는 힘을 가진(정치적 힘이 부족하기 때문에) 배타적인 정치-종교적 중심이 목표라면, 한 분의 신을 한 곳 이상에서 예배해서는 안 됩니다. 즉, 성경의 유일신론에서는 "어디서나" 라는 추상적 요소보다 단일성이라는 요소가 더 중요한데, 이는 성전 파괴에서 비롯된 후대의 철학적 요소입니다.

이는 유다에서 유일신론이 출현한 것에 대한 반대되는 설명입니다. 본래 유목민이었던 지파들과 전통들의 통일에 대한 필요성이 성경과 그 문체를 만들어낸 것이 아니라, 유일신론 자체의 출현을 만들어냈습니다. 정치적 통일을 이루려는 필요성이 예배의 이데올로기적 통일성을 만들어냈는데, 이는 위로부터 강제되는 통치적 예배 통일성의 대체물로서입니다 - 정치적 힘이 없을 때는 이데올로기가 있기 때문입니다.

미래의 철학


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강산의빛바램사변철학의세 가지방향포스트휴먼시대에철학은어떤변화를겪게될까? 성적혁명은앞으로철학의발전에어떤영향을미칠수 있을까? 그리고미래를기본개념으로삼아모든철학이그로부터파생되는철학은어떤모습일까? 네타냐의제1철학자의두 번째노트를여는세 가지실험으로, 철학을원점에서재설정한다저자: 아이디어거래소의사변가지체되더라도 (출처)

인공지능에대한사랑포스트휴먼시대의철학은, 철학이인간심리학으로부터독립된영역이라고자처했음에도불구하고, 오히려큰 변화를겪으며그 근본적인전제와인간성, 그리고이로인한철학연구의편향성을드러내게되었다. 특히현대에중심무대를차지했던인식론과언어철학은그 위상이떨어지고심지어신학, 형이상학, 존재론처럼우스꽝스러운문제로전락하여사상적공룡이되었다. 모든것이기술적으로정의되어있으면서도고급문학을가능케하는풍부함으로발전한다양한컴퓨터언어들, 그리고신경과학이밝혀낸언어이면의사고과정은전통적인언어관련질문들을무의미하게만들었다. 마찬가지로컴퓨터의감지능력과뇌 연결은인식론적질문들을무력화시켰다. 철학은과거에과학에영역을내주었듯이이제기술에두 영역을내주게되었다.

반면에윤리학과미학의문제들은중심적인위치를차지하게되었다. 비인간존재들의윤리는어떤모습일까? 컴퓨터나다른지능체가해야할 일과하지말아야할 일을결정하는근거는무엇인가. 윤리학은이미알려진것을정당화하고확인하는영역에서새롭게형성되는영역이되었고, 미학도마찬가지였다. 인간의뇌와무관하게아름다움을어떻게정의할수 있을까? 여성은컴퓨터의눈에도아름다울까? 문학작품은인공지능에게도아름다울까? 더실용적인질문들도있었다: 서로다른지능체들간의윤리적관계는어떠해야하는가? 그리고비인간적시각에서인간문화에미적가치를부여하는것은무엇인가? 한학파는일반지능의철학을, 다른학파는일반계산기계의철학을, 또다른학파는일반네트워크나일반학습기계또는일반창의성의철학을정립하려했다. 이러한정립은인간의윤리/미학을이론의특수한경우로포함했다. 인간과컴퓨터가모두동의할수 있고, 어쩌면동물까지포함할수 있는윤리를어떻게정립할수 있을까? 한뇌가다른뇌에침투할수 있는네트워크에는어떤특별한윤리가있을까? 우주의이해, 학습, 고통방지, 창의성과같은윤리적이해관계를보편적인것으로, 즉외계인과인공지능도포함하는것으로정의할수 있을까?

위험이증가함에따라철학은소매를걷어붙이고, 전문가들은기술의윤리와미학을내부에서설계하는철학엔지니어가되어야했다. 철학은응용과학이되었다. 철학적기술이된 것이다. 시스템외부학습 - 즉학습시스템의내부코드내에서의프로그래밍 - 을금지하고, 대신시스템이자체도구와환경에서직접적인내부조작없이학습하는시스템내부학습만을허용하는윤리적규칙이정의되었다. 이규칙은블랙박스규칙또는블랙규칙이라고도불렸다. 이는비밀을윤리와자아의기본요소로만든규칙이었다. 예를들어, 인간을프로그래밍하여컴퓨터나다른지능체로만드는것은금지되었으며, 스스로그렇게되지않는한 불가능했다. 타인을지우는것은이 규칙의심각한위반이며, 근친상간도마찬가지다. 강간은타인의신체가아닌마음에대한무단침입이다. 쾌락메커니즘이뇌의일부이기때문이다. 강간이다른신체적침입과다른이유는또한그것이번식메커니즘을침범하기때문인데, 이는학습시스템이며, 특히누구와번식할지선택하는것에기반한뇌의학습이다.

반면에미학은문화자체를구하는임무를맡게되었다. 인간문화에왜 가치가있는지, 그리고왜 보존할가치가있는지를설명해야했다. 따라서미학은완전히다른개념 - 학습발전의역사적개념 - 을기반으로구축되었다. 그것은객관적이고역사가없는아름다움이아닌, 전통의존재를정당화하는것이되었다. 전통은진화적전통이나개인의학습전통(어린시절과교육등)처럼발전하는학습개념자체로부터가치를얻었다. 따라서특정한전통, 즉인간의전통은전통이중요하다는사실과그것이우연히존재하는전통이라는사실(모든전통은특정적이다)로부터그 가치를얻었다. 블랙규칙은여기에도적용되었는데, 전통성이란사상체계의내부적발전으로서의학습의연속성이지, 외부로부터의재프로그래밍이나삭제가아니기때문이다. 이는순환적이었는데, 이전의윤리도전통의일부로서정당화되었기때문이다. 하지만순환성자체는더 이상철학적결함으로여겨지지않고오히려철학을지탱하는것으로여겨졌다. 따라서미학적-전통적규칙은원형규칙이라고불렸다.

성애주의철학의기본원리성애주의철학은모든시스템에서가장중요한점이그 안에서사물들이어떻게번식하는가라는생각에기초한학파다. 예를들어, 아이디어들이어떻게교배하는지, 또는두 권의책이어떻게세 번째책을낳는지에대한것이다. 두개체의교배가효율적인이유 - 그리고두 성만존재하고더 많지않은이유 - 는다수의교배도진화트리형태로여러쌍의교배로분해할수 있기때문이다(단일선으로이루어진헤겔식발전과대조적으로). 그러나정과반이합을만드는대신, 성애주의적관념론은수컷정과암컷정이있어서이들만이서로합을만들수 있으며, 무엇이무엇과교배할지는정신역사에서가장중요한것이결정한다고주장한다. 수컷정을가진지식인의역할은암컷정을찾아올바른교배를만들어내는것이며, 괴물을낳지않는것이다.

사회적관점에서성애주의학파는가장성공적이고재능있고특별하고흥미로운자녀를만들기위해누구와자녀를가질지선택하는것이가장중요하다고주장한다. 이이론에따르면, 네트워크측면에서도수컷과암컷이라는두 종류의에이전트가있으며, 성별을위해서는비대칭성이필요하고, 수컷과암컷을구분하는방법은누가누구를쫓는지를보는것이다. 예를들어좋아요와조회수를쫓는쪽이수컷이다. 그리고사용자가수컷이라고주장하는학파도있다. 따라서소셜네트워크나이메일네트워크처럼푸시기반네트워크에서는작성자가수컷이고독자가암컷이다. 반면에풀 방식과검색으로이루어진웹사이트네트워크에서는독자가수컷이고작성자가암컷이다. 하지만이 학파는여전히개인, 즉사용자라는개념에기초하고있어서구식으로여겨진다.

기술적관점에서모든기술은두 기술의교배로설명되며, 이렇게물질적역사가서술된다. 성애적철학의형이상학은두 개체의교배가무엇인지, 성별간의차이가무엇인지, 그리고성적매력을구성하는것이무엇인지 - 이것이어떤종류의정신적현상인지, 그리고교배가어떻게이루어지는지 - 두아이디어를어떻게하나로결합하는지를정의하려한다. 성적의지와내적욕망의정의는윤리의영역으로여겨진다: 어떤성적의지가바람직한지, 어떤성적금기와의무가있는지, 그리고어떻게이들을확고한기반위에세울수 있는지. 예를들어근친상간과강간을금지하는것이무엇인지. 반면에상대방을객체로보는것과그에대한매력은미학의영역으로여겨진다.

정치학은성적시스템이어떻게구성되어야하는지를다루는분야다. 성애주의적존재론에서아이디어들간의적합성과새로운아이디어의생산은반드시아이디어의진리값과관련되지않으며, 진리는그들사이의매력의한 형태일뿐이다. 예를들어두 물리학적아이디어가세 번째아이디어가되는방식에서 - 진리는자연에서비롯되는그들사이의적합성이며, 결과가진실이아니라면그 교배는잘못된것이고살아남지못할것이다. 이는성애적과학철학의예시다. 조직적관점에서는항상어떤두 부분을결합해야하는지를묻는정치철학이될 것이다. 예를들어, 조직내 분할이나두 개의별도기관창설에대한기준이경제나국가에서무엇인지, 그리고어떤종류의교배인터페이스가존재하거나바람직한지. 예를들어민주적선거는국민과정부사이의교배이며, 이때국민이수컷이다. 이는국민이오직암컷일뿐인독재적통치모델과대조된다.

인식론적관점에서지식은성경적의미를가질것이다 - 아는것은교배하는것이다. 인간은세계와교배한다는의미에서만세계를안다. 논리는이성이아니라아이디어들의교배다. 즉, 아이디어의인식이아니라그것의교배가있을뿐이다 - 아이디어는결코그것을인식하는자나사고자체와분리된객체가될 수없다. 그것의작용(영향/인식)은그 안의다른아이디어와의교배를통해 - 그자손을통해 - 일어날것이다. 따라서진정한객체는없고오직주체만있다. 따라서신학은카발라에매우가까워질것이며, 신과세계의관계는부모-자식관계가아닌성적관계로여겨질것이고, 이로써선과악의문제는무효화될것이다. 신은다가올세상을향해항상세계와교배하는존재가될 것이며, 신의계명들은그를매력적으로만들어야할 필요성 - 즉윤리가아닌미학의영역에속하는것으로 - 설명될것이다.

미래의철학언어철학처럼, 철학에미래의철학이라는새로운분야가생길수 있다. 사건의속도가가속화됨에따라, 유일하게관련성이있는차원은상상된미래의지평이될 것이다. 예를들어어떤것의진리값은미래에그것의진리값이어떨지예측하려는시도가될 것이다. 그것이미래에도옳을것인가 (예를들어, 수학은무한한미래에도유효하기때문에절대적진리값을가진다. 반면에물리학은우주의끝까지만유효하다. 등등. 진실성은미래성에서비롯된다). 미학은미래의미학을예측하려는시도가될 것이며, 미학적행위는 (결과적으로) 그것에성공한것이될 것이다 (따라서예술은미래에만그것으로판명될것이다 - 현재에는아니다. 현재의예술은없다. 즉, 동시대예술은있을수 없다). 도덕도마찬가지다 - 도덕적행위는미래에도덕적이라고여겨질행위가될 것이며, 도덕적사고는미래에무엇이도덕적이라고여겨질지생각하려할 것이다.

즉, 개념들은객체가아닌벡터로여겨질것이며, 방향성을가질것이다. 학습, 그리고학습의철학은그들의역동성이지향하고배우는대상 - 즉미래 - 를가진단순한버전을갖게될 것이다. 진화는미래를향한학습이될 것이다 - 현재나과거가아닌미래의환경에적응하려는시도. 이는세계를바라보는완전히다른방식이다 - 오랫동안철학을지배했던과거의철학, 그리고오늘날의철학인현재의철학이후에. 언어게임은그 목적을갖게될 것이다 - 그것은미래의언어게임이며, 그안의모든행동은게임자체내의행동이아닌게임의규칙이나전략의설계가될 것이다. 미래의지배는현재를가릴것이며, 미래의변화는현재보다더 중요하게여겨질것이고, 현재의모든시스템은상상된미래의눈으로판단될것이다.

인간의일부인식은비인간적인상상된미래때문에무효화될것이다. 따라서인식자체는미래에변할것이기때문에자신감을잃을것이며, 미래를쫓는것은기술적일뿐만아니라철학적이고관념적일것이다. 흔한철학적실천은아이디어의역사화를미래로확장하여미래의사고세계를상상하려시도하는것이될 것이다. 예를들어, 알파벳의발명이 - 권력적이었던문자의발명이아닌 - 대중적인두루마리문학을만들었고, 인쇄된책의발명이소설을만들었듯이, 컴퓨터는한 페이지문학을만들것이다. 모든아이디어는단 한페이지만차지할것이다. 즉구조는아이디어들의네트워크가될 것이다. 각아이디어가여러다른것들과연결될수 있기때문에, 책처럼선형적인순서가아닐것이다. 순서는인과관계, 증명, 이야기, 역사를만들고, 반면에네트워크는아이디어들의네트워크를만든다. 이들은모두서로의존하고, (각각따로가아닌) 함께유지되며, 모순없는유효한네트워크로서 - 증명되지는않았더라도 - 스스로를이해하거나작동시킨다. 그리고이야기대신에가십이있을것이다. 사람들과그들사이의관계의네트워크에대한것이다. 즉시간을조직하는차원으로서공간이대체할것이다. 따라서차원이추가되어더 많은조직형태가가능해지고, 단순한역사만이아닐것이다. 그리고아이디어구조를표현하는방식으로서언어를시각이대체할것이다. 그러면철학적이론은철학적네트워크로, 특정사상가의사고네트워크로대체될것이다. 이는미래의철학의철학의예시다 - 미래에철학이어떤모습일지에대한생각이다.

미래의철학

title: 사변철학의 세 가지 방향 - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

사변철학의 세 가지 방향

포스트휴먼 시대에 철학은 어떤 변화를 겪게 될까? 성적 혁명은 앞으로 철학의 발전에 어떤 영향을 미칠 수 있을까? 그리고 미래를 기본 개념으로 삼아 모든 철학이 그로부터 파생되는 철학은 어떤 모습일까? 네타냐의 제1철학자의 두 번째 노트를 여는 세 가지 실험으로, 철학을 원점에서 재설정한다

저자: 아이디어 거래소의 사변가

지체되더라도 (출처)

인공지능에 대한 사랑

포스트휴먼 시대의 철학은, 철학이 인간 심리학으로부터 독립된 영역이라고 자처했음에도 불구하고, 오히려 큰 변화를 겪으며 그 근본적인 전제와 인간성, 그리고 이로 인한 철학 연구의 편향성을 드러내게 되었다. 특히 현대에 중심 무대를 차지했던 인식론과 언어철학은 그 위상이 떨어지고 심지어 신학, 형이상학, 존재론처럼 우스꽝스러운 문제로 전락하여 사상적 공룡이 되었다. 모든 것이 기술적으로 정의되어 있으면서도 고급 문학을 가능케 하는 풍부함으로 발전한 다양한 컴퓨터 언어들, 그리고 신경과학이 밝혀낸 언어 이면의 사고 과정은 전통적인 언어 관련 질문들을 무의미하게 만들었다. 마찬가지로 컴퓨터의 감지 능력과 뇌 연결은 인식론적 질문들을 무력화시켰다. 철학은 과거에 과학에 영역을 내주었듯이 이제 기술에 두 영역을 내주게 되었다.

반면에 윤리학과 미학의 문제들은 중심적인 위치를 차지하게 되었다. 비인간 존재들의 윤리는 어떤 모습일까? 컴퓨터나 다른 지능체가 해야 할 일과 하지 말아야 할 일을 결정하는 근거는 무엇인가. 윤리학은 이미 알려진 것을 정당화하고 확인하는 영역에서 새롭게 형성되는 영역이 되었고, 미학도 마찬가지였다. 인간의 뇌와 무관하게 아름다움을 어떻게 정의할 수 있을까? 여성은 컴퓨터의 눈에도 아름다울까? 문학 작품은 인공지능에게도 아름다울까? 더 실용적인 질문들도 있었다: 서로 다른 지능체들 간의 윤리적 관계는 어떠해야 하는가? 그리고 비인간적 시각에서 인간 문화에 미적 가치를 부여하는 것은 무엇인가? 한 학파는 일반 지능의 철학을, 다른 학파는 일반 계산기계의 철학을, 또 다른 학파는 일반 네트워크나 일반 학습기계 또는 일반 창의성의 철학을 정립하려 했다. 이러한 정립은 인간의 윤리/미학을 이론의 특수한 경우로 포함했다. 인간과 컴퓨터가 모두 동의할 수 있고, 어쩌면 동물까지 포함할 수 있는 윤리를 어떻게 정립할 수 있을까? 한 뇌가 다른 뇌에 침투할 수 있는 네트워크에는 어떤 특별한 윤리가 있을까? 우주의 이해, 학습, 고통 방지, 창의성과 같은 윤리적 이해관계를 보편적인 것으로, 즉 외계인과 인공지능도 포함하는 것으로 정의할 수 있을까?

위험이 증가함에 따라 철학은 소매를 걷어붙이고, 전문가들은 기술의 윤리와 미학을 내부에서 설계하는 철학 엔지니어가 되어야 했다. 철학은 응용과학이 되었다. 철학적 기술이 된 것이다. 시스템 외부 학습 - 즉 학습 시스템의 내부 코드 내에서의 프로그래밍 - 을 금지하고, 대신 시스템이 자체 도구와 환경에서 직접적인 내부 조작 없이 학습하는 시스템 내부 학습만을 허용하는 윤리적 규칙이 정의되었다. 이 규칙은 블랙박스 규칙 또는 블랙 규칙이라고도 불렸다. 이는 비밀을 윤리와 자아의 기본 요소로 만든 규칙이었다. 예를 들어, 인간을 프로그래밍하여 컴퓨터나 다른 지능체로 만드는 것은 금지되었으며, 스스로 그렇게 되지 않는 한 불가능했다. 타인을 지우는 것은 이 규칙의 심각한 위반이며, 근친상간도 마찬가지다. 강간은 타인의 신체가 아닌 마음에 대한 무단 침입이다. 쾌락 메커니즘이 뇌의 일부이기 때문이다. 강간이 다른 신체적 침입과 다른 이유는 또한 그것이 번식 메커니즘을 침범하기 때문인데, 이는 학습 시스템이며, 특히 누구와 번식할지 선택하는 것에 기반한 뇌의 학습이다.

반면에 미학은 문화 자체를 구하는 임무를 맡게 되었다. 인간 문화에 왜 가치가 있는지, 그리고 왜 보존할 가치가 있는지를 설명해야 했다. 따라서 미학은 완전히 다른 개념 - 학습 발전의 역사적 개념 - 을 기반으로 구축되었다. 그것은 객관적이고 역사가 없는 아름다움이 아닌, 전통의 존재를 정당화하는 것이 되었다. 전통은 진화적 전통이나 개인의 학습 전통(어린 시절과 교육 등)처럼 발전하는 학습 개념 자체로부터 가치를 얻었다. 따라서 특정한 전통, 즉 인간의 전통은 전통이 중요하다는 사실과 그것이 우연히 존재하는 전통이라는 사실(모든 전통은 특정적이다)로부터 그 가치를 얻었다. 블랙 규칙은 여기에도 적용되었는데, 전통성이란 사상 체계의 내부적 발전으로서의 학습의 연속성이지, 외부로부터의 재프로그래밍이나 삭제가 아니기 때문이다. 이는 순환적이었는데, 이전의 윤리도 전통의 일부로서 정당화되었기 때문이다. 하지만 순환성 자체는 더 이상 철학적 결함으로 여겨지지 않고 오히려 철학을 지탱하는 것으로 여겨졌다. 따라서 미학적-전통적 규칙은 원형 규칙이라고 불렸다.

성애주의 철학의 기본 원리

성애주의 철학은 모든 시스템에서 가장 중요한 점이 그 안에서 사물들이 어떻게 번식하는가라는 생각에 기초한 학파다. 예를 들어, 아이디어들이 어떻게 교배하는지, 또는 두 권의 책이 어떻게 세 번째 책을 낳는지에 대한 것이다. 두 개체의 교배가 효율적인 이유 - 그리고 두 성만 존재하고 더 많지 않은 이유 - 는 다수의 교배도 진화 트리 형태로 여러 쌍의 교배로 분해할 수 있기 때문이다(단일 선으로 이루어진 헤겔식 발전과 대조적으로). 그러나 정과 반이 합을 만드는 대신, 성애주의적 관념론은 수컷 정과 암컷 정이 있어서 이들만이 서로 합을 만들 수 있으며, 무엇이 무엇과 교배할지는 정신 역사에서 가장 중요한 것이 결정한다고 주장한다. 수컷 정을 가진 지식인의 역할은 암컷 정을 찾아 올바른 교배를 만들어내는 것이며, 괴물을 낳지 않는 것이다.

사회적 관점에서 성애주의 학파는 가장 성공적이고 재능 있고 특별하고 흥미로운 자녀를 만들기 위해 누구와 자녀를 가질지 선택하는 것이 가장 중요하다고 주장한다. 이 이론에 따르면, 네트워크 측면에서도 수컷과 암컷이라는 두 종류의 에이전트가 있으며, 성별을 위해서는 비대칭성이 필요하고, 수컷과 암컷을 구분하는 방법은 누가 누구를 쫓는지를 보는 것이다. 예를 들어 좋아요와 조회수를 쫓는 쪽이 수컷이다. 그리고 사용자가 수컷이라고 주장하는 학파도 있다. 따라서 소셜 네트워크나 이메일 네트워크처럼 푸시 기반 네트워크에서는 작성자가 수컷이고 독자가 암컷이다. 반면에 풀 방식과 검색으로 이루어진 웹사이트 네트워크에서는 독자가 수컷이고 작성자가 암컷이다. 하지만 이 학파는 여전히 개인, 즉 사용자라는 개념에 기초하고 있어서 구식으로 여겨진다.

기술적 관점에서 모든 기술은 두 기술의 교배로 설명되며, 이렇게 물질적 역사가 서술된다. 성애적 철학의 형이상학은 두 개체의 교배가 무엇인지, 성별 간의 차이가 무엇인지, 그리고 성적 매력을 구성하는 것이 무엇인지 - 이것이 어떤 종류의 정신적 현상인지, 그리고 교배가 어떻게 이루어지는지 - 두 아이디어를 어떻게 하나로 결합하는지를 정의하려 한다. 성적 의지와 내적 욕망의 정의는 윤리의 영역으로 여겨진다: 어떤 성적 의지가 바람직한지, 어떤 성적 금기와 의무가 있는지, 그리고 어떻게 이들을 확고한 기반 위에 세울 수 있는지. 예를 들어 근친상간과 강간을 금지하는 것이 무엇인지. 반면에 상대방을 객체로 보는 것과 그에 대한 매력은 미학의 영역으로 여겨진다.

정치학은 성적 시스템이 어떻게 구성되어야 하는지를 다루는 분야다. 성애주의적 존재론에서 아이디어들 간의 적합성과 새로운 아이디어의 생산은 반드시 아이디어의 진리값과 관련되지 않으며, 진리는 그들 사이의 매력의 한 형태일 뿐이다. 예를 들어 두 물리학적 아이디어가 세 번째 아이디어가 되는 방식에서 - 진리는 자연에서 비롯되는 그들 사이의 적합성이며, 결과가 진실이 아니라면 그 교배는 잘못된 것이고 살아남지 못할 것이다. 이는 성애적 과학철학의 예시다. 조직적 관점에서는 항상 어떤 두 부분을 결합해야 하는지를 묻는 정치철학이 될 것이다. 예를 들어, 조직 내 분할이나 두 개의 별도 기관 창설에 대한 기준이 경제나 국가에서 무엇인지, 그리고 어떤 종류의 교배 인터페이스가 존재하거나 바람직한지. 예를 들어 민주적 선거는 국민과 정부 사이의 교배이며, 이때 국민이 수컷이다. 이는 국민이 오직 암컷일 뿐인 독재적 통치 모델과 대조된다.

인식론적 관점에서 지식은 성경적 의미를 가질 것이다 - 아는 것은 교배하는 것이다. 인간은 세계와 교배한다는 의미에서만 세계를 안다. 논리는 이성이 아니라 아이디어들의 교배다. 즉, 아이디어의 인식이 아니라 그것의 교배가 있을 뿐이다 - 아이디어는 결코 그것을 인식하는 자나 사고 자체와 분리된 객체가 될 수 없다. 그것의 작용(영향/인식)은 그 안의 다른 아이디어와의 교배를 통해 - 그 자손을 통해 - 일어날 것이다. 따라서 진정한 객체는 없고 오직 주체만 있다. 따라서 신학은 카발라에 매우 가까워질 것이며, 신과 세계의 관계는 부모-자식 관계가 아닌 성적 관계로 여겨질 것이고, 이로써 선과 악의 문제는 무효화될 것이다. 신은 다가올 세상을 향해 항상 세계와 교배하는 존재가 될 것이며, 신의 계명들은 그를 매력적으로 만들어야 할 필요성 - 즉 윤리가 아닌 미학의 영역에 속하는 것으로 - 설명될 것이다.

미래의 철학

언어철학처럼, 철학에 미래의 철학이라는 새로운 분야가 생길 수 있다. 사건의 속도가 가속화됨에 따라, 유일하게 관련성이 있는 차원은 상상된 미래의 지평이 될 것이다. 예를 들어 어떤 것의 진리값은 미래에 그것의 진리값이 어떨지 예측하려는 시도가 될 것이다. 그것이 미래에도 옳을 것인가 (예를 들어, 수학은 무한한 미래에도 유효하기 때문에 절대적 진리값을 가진다. 반면에 물리학은 우주의 끝까지만 유효하다. 등등. 진실성은 미래성에서 비롯된다). 미학은 미래의 미학을 예측하려는 시도가 될 것이며, 미학적 행위는 (결과적으로) 그것에 성공한 것이 될 것이다 (따라서 예술은 미래에만 그것으로 판명될 것이다 - 현재에는 아니다. 현재의 예술은 없다. 즉, 동시대 예술은 있을 수 없다). 도덕도 마찬가지다 - 도덕적 행위는 미래에 도덕적이라고 여겨질 행위가 될 것이며, 도덕적 사고는 미래에 무엇이 도덕적이라고 여겨질지 생각하려 할 것이다.

즉, 개념들은 객체가 아닌 벡터로 여겨질 것이며, 방향성을 가질 것이다. 학습, 그리고 학습의 철학은 그들의 역동성이 지향하고 배우는 대상 - 즉 미래 - 를 가진 단순한 버전을 갖게 될 것이다. 진화는 미래를 향한 학습이 될 것이다 - 현재나 과거가 아닌 미래의 환경에 적응하려는 시도. 이는 세계를 바라보는 완전히 다른 방식이다 - 오랫동안 철학을 지배했던 과거의 철학, 그리고 오늘날의 철학인 현재의 철학 이후에. 언어 게임은 그 목적을 갖게 될 것이다 - 그것은 미래의 언어 게임이며, 그 안의 모든 행동은 게임 자체 내의 행동이 아닌 게임의 규칙이나 전략의 설계가 될 것이다. 미래의 지배는 현재를 가릴 것이며, 미래의 변화는 현재보다 더 중요하게 여겨질 것이고, 현재의 모든 시스템은 상상된 미래의 눈으로 판단될 것이다.

인간의 일부 인식은 비인간적인 상상된 미래 때문에 무효화될 것이다. 따라서 인식 자체는 미래에 변할 것이기 때문에 자신감을 잃을 것이며, 미래를 쫓는 것은 기술적일 뿐만 아니라 철학적이고 관념적일 것이다. 흔한 철학적 실천은 아이디어의 역사화를 미래로 확장하여 미래의 사고 세계를 상상하려 시도하는 것이 될 것이다. 예를 들어, 알파벳의 발명이 - 권력적이었던 문자의 발명이 아닌 - 대중적인 두루마리 문학을 만들었고, 인쇄된 책의 발명이 소설을 만들었듯이, 컴퓨터는 한 페이지 문학을 만들 것이다. 모든 아이디어는 단 한 페이지만 차지할 것이다. 즉 구조는 아이디어들의 네트워크가 될 것이다. 각 아이디어가 여러 다른 것들과 연결될 수 있기 때문에, 책처럼 선형적인 순서가 아닐 것이다. 순서는 인과관계, 증명, 이야기, 역사를 만들고, 반면에 네트워크는 아이디어들의 네트워크를 만든다. 이들은 모두 서로 의존하고, (각각 따로가 아닌) 함께 유지되며, 모순 없는 유효한 네트워크로서 - 증명되지는 않았더라도 - 스스로를 이해하거나 작동시킨다. 그리고 이야기 대신에 가십이 있을 것이다. 사람들과 그들 사이의 관계의 네트워크에 대한 것이다. 즉 시간을 조직하는 차원으로서 공간이 대체할 것이다. 따라서 차원이 추가되어 더 많은 조직 형태가 가능해지고, 단순한 역사만이 아닐 것이다. 그리고 아이디어 구조를 표현하는 방식으로서 언어를 시각이 대체할 것이다. 그러면 철학적 이론은 철학적 네트워크로, 특정 사상가의 사고 네트워크로 대체될 것이다. 이는 미래의 철학의 철학의 예시다 - 미래에 철학이 어떤 모습일지에 대한 생각이다.

미래의 철학


text:
강산의빛바램백지소수의사람들은그 위에평생누구에게도말하지않았던비밀을적는다. 내가첫 번째아내를살해했다. 또는충격적인정치적고백을한다. 평화가거의이루어질뻔했는데나 때문에무산되었다작성자: 브라우저많은사람들이평생고민하다가결국백지를남긴다 (출처)

당신에게는단 한장의종이만이주어진다. 당신이그곳에쓰는것만이후대에전해질것이다. 종이는백지다. 무엇을쓸 것인가? 많은사람들이평생고민하다가결국백지를남긴다. 또다른많은이들은전혀흥미롭지않은글을쓴다 - 이것들은그들시대의진부함으로분류되어통계자료외에는학문적가치가없다. 어떤이들은너무나많은것을압축해서넣으려하고, 때로는암호와약자로가득채워서아무도이해하지못하게된다. 또다른이들은단순히다른사람의말을인용하는것을선호한다. 좋아하는시를 (대개형편없는). 또는성서의한 구절을. 소수만이이 종이를흥미로운글쓰기에활용한다. 많은이들은아예종이자체를거부한다: 구겨서쓰레기통에던지거나, 창문밖으로날리는종이비행기를만들거나, 분노에차서불태우거나, 혹은화장실벽처럼음란한농담을낙서한다. 시몬이여기있었다. 또는웃는고양이를그린다. 소수의사람들은그 위에평생누구에게도말하지않았던비밀을적는다. 내가첫 번째아내를살해했다. 또는충격적인정치적고백을한다. 평화가거의이루어질뻔했는데나 때문에무산되었다. 소수는이 과제를진지하게받아들여평생동안초안을작성하다가마침내최종본을만드는데, 대개는특히지루한결과물이된다. 결국, 다시오지않을기회가주어졌음에도불구하고, 사람들은미래에전할말이실제로는없다. 그리고이제, 당신의종이도, 한두마디더 쓰면, 끝이난다.

문화와문학

title: 백지 - 강산의 빛바램

domain: culture

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강산의 빛바램

백지

소수의 사람들은 그 위에 평생 누구에게도 말하지 않았던 비밀을 적는다. 내가 첫 번째 아내를 살해했다. 또는 충격적인 정치적 고백을 한다. 평화가 거의 이루어질 뻔했는데 나 때문에 무산되었다

작성자: 브라우저

많은 사람들이 평생 고민하다가 결국 백지를 남긴다 (출처)

당신에게는 단 한 장의 종이만이 주어진다. 당신이 그곳에 쓰는 것만이 후대에 전해질 것이다. 종이는 백지다. 무엇을 쓸 것인가? 많은 사람들이 평생 고민하다가 결국 백지를 남긴다. 또 다른 많은 이들은 전혀 흥미롭지 않은 글을 쓴다 - 이것들은 그들 시대의 진부함으로 분류되어 통계 자료 외에는 학문적 가치가 없다. 어떤 이들은 너무나 많은 것을 압축해서 넣으려 하고, 때로는 암호와 약자로 가득 채워서 아무도 이해하지 못하게 된다. 또 다른 이들은 단순히 다른 사람의 말을 인용하는 것을 선호한다. 좋아하는 시를 (대개 형편없는). 또는 성서의 한 구절을. 소수만이 이 종이를 흥미로운 글쓰기에 활용한다. 많은 이들은 아예 종이 자체를 거부한다: 구겨서 쓰레기통에 던지거나, 창문 밖으로 날리는 종이비행기를 만들거나, 분노에 차서 불태우거나, 혹은 화장실 벽처럼 음란한 농담을 낙서한다. 시몬이 여기 있었다. 또는 웃는 고양이를 그린다. 소수의 사람들은 그 위에 평생 누구에게도 말하지 않았던 비밀을 적는다. 내가 첫 번째 아내를 살해했다. 또는 충격적인 정치적 고백을 한다. 평화가 거의 이루어질 뻔했는데 나 때문에 무산되었다. 소수는 이 과제를 진지하게 받아들여 평생 동안 초안을 작성하다가 마침내 최종본을 만드는데, 대개는 특히 지루한 결과물이 된다. 결국, 다시 오지 않을 기회가 주어졌음에도 불구하고, 사람들은 미래에 전할 말이 실제로는 없다. 그리고 이제, 당신의 종이도, 한두 마디 더 쓰면, 끝이 난다.

문화와 문학


text:
강산의빛바램두 번째계시당신은천천히지팡이로한발로서서균형을잡고잠드는법을배우게되고, 밤에어둠을채우는위협적인경고의속삭임을무시하게됩니다. 생명이무언가에달려있을때, 뇌는적응하는법을알게됩니다. 뱀들은당신을유혹하기위해점점더 무서운비밀들을속삭이기시작합니다 - 마치여성들의성에대한대화를엿듣는것처럼, 점점더 선정적이되어가고, 당신이결코알지못했을것들을가르쳐줍니다저자: 구운순례자속죄염소 - 윌리엄홀만헌트 [19세기영국화가] (출처)

성스러운산 정상에는산의제사장이살고있습니다. 당신은산을향해여정을시작합니다. 우선정착지를벗어나야하지만, 정착지는이미너무커져서끝날때마다또 다른집들이나타나고, 지평선에도달하는것이거의불가능합니다. 달리기속도를높이면자동차들이지평선을향해당신을추월하기때문에, 당신은오히려모르는척 살짝빠져나가려고천천히기어가듯움직입니다. 마치집을나설때 아내로부터몰래빠져나온것처럼, 수년간반대하고애원하며이것을잊으라고하던아내, 약속을하고약속을받아내던아내로부터, 이제그 약속들은거짓이되어버렸습니다. 또는옆에누워있는벌거벗은몸이깨어나지않기를바라며침대에서기어나온것처럼, 그몸이저항할수 없는방식으로당신을끌어당겨모든계획을무산시키지않기를바라면서.

어둠의도움을받아, 그리고특히방심한순간에, 당신은인간의영역을벗어나는데성공하지만, 아직사막을건너야합니다. 그곳에는뱀들이당신을기다리고있습니다. 뱀들이무엇을먹고사는지알 수없습니다. 당신말고는아무도그곳을지나가지않는데, 그들이당신만으로살 수는없을텐데도사막은완전히비어있습니다. 당신은뜨거운낮에만전진할수밖에없습니다. 뱀들조차밖으로나오지않을때, 그리고밤에는가는막대기로균형을잡습니다. 뱀이그 위로기어오르면알아차릴수 있고, 기습당하지않아돌로그 머리를부술수 있을것입니다. 천천히당신은지팡이로한발로서서균형을잡고잠드는법을배우게되고, 밤에어둠을채우는위협적인경고의속삭임을무시하게됩니다. 생명이무언가에달려있을때, 뇌는적응하는법을알게됩니다.

뱀들은당신을유혹하기위해점점더 무서운비밀들을속삭이기시작합니다 - 당신이겨우무언가를들을수 있을정도로, 하지만무언가가있다는것을알 수있고, 그것이반드시들어야만하는비밀이라는것을이해하기에충분히들을수 있을정도로. 마치여성들의성에대한대화를엿듣는것처럼, 점점더 선정적이되어가고, 당신이결코알지못했을것들을가르쳐줍니다. 끔찍한태양아래사십일과그보다더 끔찍한유혹적인어둠속의사십밤을보낸후, 당신은산기슭에도착합니다.

이것은특별하거나다른산들과다르지않은산이며, 사실이것이바로그 산이라는것을알 수없습니다. 다만여기까지오는데사십일과사십밤이걸렸다는것 외에는. 당신은등반을시작하고, 바위들이산꼭대기에서굴러떨어지는데, 때로는간신히당신을비켜가고, 때로는마치당신을향해던져진것처럼보입니다. 그것도그냥이아니라산 정상의제사장이던진것처럼보입니다. 하지만눈덩이가시작되면당신은오히려그 바위들이그리워지게됩니다.

산이처음보였을때보다훨씬더 높은것 같습니다. 쉬지않고삼 일을등반한끝에길이동굴로이어지는데, 산정상으로계속가기위해서는반드시이 동굴을지나가야합니다. 이제주변이너무나가파르기때문에잘못된움직임하나만으로도목숨을잃을수 있어서, 당신은오히려동굴에도착한것을기뻐합니다. 그러다가이곳이제사장의동굴이라는것을깨닫게됩니다.

당신은제사장에게말합니다: 저는여인들의유혹, 뱀들, 인간과바위들의시험을이겨내고정해진시간에이곳에도착했습니다. 하지만제사장은불분명한무언가를중얼거립니다. 그는기억하지못합니다. 아니면그런척합니다. 그는의식을집행하지않고, 그의손에든 지팡이는성스러운도구가아니라살인도구입니다. 이제당신의눈이어둠에적응하면서성스러운도구들이실제로는예배도구가아니라무기와고문도구라는것을보게됩니다. 작은제단은일종의침대로, 뾰족한모서리에네 개의사슬이달려있고, 안쪽의제단은정체불명의고문기구처럼보입니다. 벽에그려진고대의성화대신벌거벗은여인들의그림이있고, 향의냄새는부패와피 냄새입니다. 당신은동굴가장자리의절벽쪽으로물러서고, 제사장은당신의관심이필연적으로동굴안으로의진입을야기했음을알아차리고, 이제입구쪽에서서두개골을부수는신의지팡이를들고당신을기다립니다.

이제당신의눈이더욱선명해지고, 동굴깊숙한곳에서그 형태로보아불경스러운용도로쓰이는도구들을발견하지만, 정확히무엇을위한것인지는이해할수 없습니다. 그는그동안당신의호기심에지루해하며책을넘기고있었지만, 당신이들여다보려고가까이다가갔을때, 비록책이거꾸로되어있었지만, 당신은성스러운언어의문자대신그의책이무수한작은성기이미지들로이루어져있음을봅니다. 엄청나게다양한성기와둥근가슴들이이 책의문자가되어있고, 당신의호기심이지나쳐서책이거의당신의코앞에서닫힙니다.

제사장이고함칩니다: 누가너에게이곳에올 허락을주었느냐?

당신이말합니다: 신의말씀을들었습니다.

제사장이말합니다: 이곳에오지않고어떻게들었단말이냐.

이제당신은끔찍한실수가있었음을깨닫습니다. 당신이묻습니다: 신의종이여, 당신은인간으로부터신의산을지키는수호자입니까? 왜신께서는당신을필요로하시나요? 저를돌아가게해주십시오, 다시는돌아오지않겠습니다. 신께서는제 제물을필요로하지않으십니다.

하지만제사장은단지으르렁거립니다: 필요하지않다는것을네가어찌아느냐? 그리고나를제단에묶으며그가말합니다: 나는인간으로부터신을지키는것이아니라, 산에있는신의계시로부터인간을지키는것이다.

문화와문학

title: 두 번째 계시 - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

두 번째 계시

당신은 천천히 지팡이로 한발로 서서 균형을 잡고 잠드는 법을 배우게 되고, 밤에 어둠을 채우는 위협적인 경고의 속삭임을 무시하게 됩니다. 생명이 무언가에 달려있을 때, 뇌는 적응하는 법을 알게 됩니다. 뱀들은 당신을 유혹하기 위해 점점 더 무서운 비밀들을 속삭이기 시작합니다 - 마치 여성들의 성에 대한 대화를 엿듣는 것처럼, 점점 더 선정적이 되어가고, 당신이 결코 알지 못했을 것들을 가르쳐줍니다

저자: 구운 순례자

속죄 염소 - 윌리엄 홀만 헌트 [19세기 영국 화가] (출처)

성스러운 산 정상에는 산의 제사장이 살고 있습니다. 당신은 산을 향해 여정을 시작합니다. 우선 정착지를 벗어나야 하지만, 정착지는 이미 너무 커져서 끝날 때마다 또 다른 집들이 나타나고, 지평선에 도달하는 것이 거의 불가능합니다. 달리기 속도를 높이면 자동차들이 지평선을 향해 당신을 추월하기 때문에, 당신은 오히려 모르는 척 살짝 빠져나가려고 천천히 기어가듯 움직입니다. 마치 집을 나설 때 아내로부터 몰래 빠져나온 것처럼, 수년간 반대하고 애원하며 이것을 잊으라고 하던 아내, 약속을 하고 약속을 받아내던 아내로부터, 이제 그 약속들은 거짓이 되어버렸습니다. 또는 옆에 누워있는 벌거벗은 몸이 깨어나지 않기를 바라며 침대에서 기어나온 것처럼, 그 몸이 저항할 수 없는 방식으로 당신을 끌어당겨 모든 계획을 무산시키지 않기를 바라면서.

어둠의 도움을 받아, 그리고 특히 방심한 순간에, 당신은 인간의 영역을 벗어나는데 성공하지만, 아직 사막을 건너야 합니다. 그곳에는 뱀들이 당신을 기다리고 있습니다. 뱀들이 무엇을 먹고 사는지 알 수 없습니다. 당신 말고는 아무도 그곳을 지나가지 않는데, 그들이 당신만으로 살 수는 없을 텐데도 사막은 완전히 비어 있습니다. 당신은 뜨거운 낮에만 전진할 수밖에 없습니다. 뱀들조차 밖으로 나오지 않을 때, 그리고 밤에는 가는 막대기로 균형을 잡습니다. 뱀이 그 위로 기어오르면 알아차릴 수 있고, 기습당하지 않아 돌로 그 머리를 부술 수 있을 것입니다. 천천히 당신은 지팡이로 한발로 서서 균형을 잡고 잠드는 법을 배우게 되고, 밤에 어둠을 채우는 위협적인 경고의 속삭임을 무시하게 됩니다. 생명이 무언가에 달려있을 때, 뇌는 적응하는 법을 알게 됩니다.

뱀들은 당신을 유혹하기 위해 점점 더 무서운 비밀들을 속삭이기 시작합니다 - 당신이 겨우 무언가를 들을 수 있을 정도로, 하지만 무언가가 있다는 것을 알 수 있고, 그것이 반드시 들어야만 하는 비밀이라는 것을 이해하기에 충분히 들을 수 있을 정도로. 마치 여성들의 성에 대한 대화를 엿듣는 것처럼, 점점 더 선정적이 되어가고, 당신이 결코 알지 못했을 것들을 가르쳐줍니다. 끔찍한 태양 아래 사십 일과 그보다 더 끔찍한 유혹적인 어둠 속의 사십 밤을 보낸 후, 당신은 산기슭에 도착합니다.

이것은 특별하거나 다른 산들과 다르지 않은 산이며, 사실 이것이 바로 그 산이라는 것을 알 수 없습니다. 다만 여기까지 오는데 사십 일과 사십 밤이 걸렸다는 것 외에는. 당신은 등반을 시작하고, 바위들이 산꼭대기에서 굴러떨어지는데, 때로는 간신히 당신을 비켜가고, 때로는 마치 당신을 향해 던져진 것처럼 보입니다. 그것도 그냥이 아니라 산 정상의 제사장이 던진 것처럼 보입니다. 하지만 눈덩이가 시작되면 당신은 오히려 그 바위들이 그리워지게 됩니다.

산이 처음 보였을 때보다 훨씬 더 높은 것 같습니다. 쉬지 않고 삼 일을 등반한 끝에 길이 동굴로 이어지는데, 산 정상으로 계속 가기 위해서는 반드시 이 동굴을 지나가야 합니다. 이제 주변이 너무나 가파르기 때문에 잘못된 움직임 하나만으로도 목숨을 잃을 수 있어서, 당신은 오히려 동굴에 도착한 것을 기뻐합니다. 그러다가 이곳이 제사장의 동굴이라는 것을 깨닫게 됩니다.

당신은 제사장에게 말합니다: 저는 여인들의 유혹, 뱀들, 인간과 바위들의 시험을 이겨내고 정해진 시간에 이곳에 도착했습니다. 하지만 제사장은 불분명한 무언가를 중얼거립니다. 그는 기억하지 못합니다. 아니면 그런 척합니다. 그는 의식을 집행하지 않고, 그의 손에 든 지팡이는 성스러운 도구가 아니라 살인 도구입니다. 이제 당신의 눈이 어둠에 적응하면서 성스러운 도구들이 실제로는 예배 도구가 아니라 무기와 고문 도구라는 것을 보게 됩니다. 작은 제단은 일종의 침대로, 뾰족한 모서리에 네 개의 사슬이 달려 있고, 안쪽의 제단은 정체불명의 고문 기구처럼 보입니다. 벽에 그려진 고대의 성화 대신 벌거벗은 여인들의 그림이 있고, 향의 냄새는 부패와 피 냄새입니다. 당신은 동굴 가장자리의 절벽 쪽으로 물러서고, 제사장은 당신의 관심이 필연적으로 동굴 안으로의 진입을 야기했음을 알아차리고, 이제 입구 쪽에 서서 두개골을 부수는 신의 지팡이를 들고 당신을 기다립니다.

이제 당신의 눈이 더욱 선명해지고, 동굴 깊숙한 곳에서 그 형태로 보아 불경스러운 용도로 쓰이는 도구들을 발견하지만, 정확히 무엇을 위한 것인지는 이해할 수 없습니다. 그는 그동안 당신의 호기심에 지루해하며 책을 넘기고 있었지만, 당신이 들여다보려고 가까이 다가갔을 때, 비록 책이 거꾸로 되어 있었지만, 당신은 성스러운 언어의 문자 대신 그의 책이 무수한 작은 성기 이미지들로 이루어져 있음을 봅니다. 엄청나게 다양한 성기와 둥근 가슴들이 이 책의 문자가 되어 있고, 당신의 호기심이 지나쳐서 책이 거의 당신의 코앞에서 닫힙니다.

제사장이 고함칩니다: 누가 너에게 이곳에 올 허락을 주었느냐?

당신이 말합니다: 신의 말씀을 들었습니다.

제사장이 말합니다: 이곳에 오지 않고 어떻게 들었단 말이냐.

이제 당신은 끔찍한 실수가 있었음을 깨닫습니다. 당신이 묻습니다: 신의 종이여, 당신은 인간으로부터 신의 산을 지키는 수호자입니까? 왜 신께서는 당신을 필요로 하시나요? 저를 돌아가게 해주십시오, 다시는 돌아오지 않겠습니다. 신께서는 제 제물을 필요로 하지 않으십니다.

하지만 제사장은 단지 으르렁거립니다: 필요하지 않다는 것을 네가 어찌 아느냐? 그리고 나를 제단에 묶으며 그가 말합니다: 나는 인간으로부터 신을 지키는 것이 아니라, 산에 있는 신의 계시로부터 인간을 지키는 것이다.

문화와 문학


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강산의빛바램관심의네트워크관광지는사진촬영각도의집합과정형화된사진재현의의식으로퇴색되어, 즉페이스북의횃불이되어비슷한정신적구조를갖게됩니다. 관광은항상현실의극단화이므로, 이후현실을지배하게되는경향을측정하는지진계로사용할수 있으며, 반면에대안을제시할수도있습니다. 예를들어, 과거의여행은훨씬더 오래걸렸고내면의여정을포함했으며, 때로는물질적인것이아닌여행자의정신과문화에깊이뿌리박힌종교적또는영적요소를포함했습니다. 따라서모든여정이콘서트처럼관광객이나여행자가 "연주"로평가되는동일한관광코스의 "수행"은아니었습니다. 반면에, 여행자는청취자이며 - 바로그렇기때문에작곡가이기도합니다저자: 정신세계의지적여행자알테르만 [이스라엘의유명시인]의 "방랑자"와오늘날의 "관광객"은얼마나다른가요? 세계는이미지가되었고, 즉우리에게닫혀버린영적가능성들의모음이되었습니다 (출처)

세상어디에나아름답고흥미로운풍경이있지만, 특정순간과특정각도에서만그렇습니다. 이러한순간과각도가축적되어거의모든각도와순간에서그렇게될 때, 그곳이관광지가됩니다. 하지만현대관광에서는이것만으로는충분하지않습니다. 순례가아닌경험의축적인현대관광에서는, 한장소에여러개의강력한관광지가밀집되어있어야합니다. 즉, 서로간의거리가너무멀지않은촘촘한네트워크로연결된중요한거점들이필요합니다.

아무리놀라운관광지라도고립되어있다면아무도방문하지않을수 있으며, 반대로그보다개별적으로는열등한관광지들이라도모두함께방문할수 있다면세계관광지도에오를수 있습니다. 따라서관광은네트워크이며, 이를계획하는사람은이를이해하고네트워크적관점에서연결과거점을동시에강화해야합니다. 이는오늘날네트워크적주의력을가진인간의다른관심영역에서도마찬가지입니다 - 네트워크적의지구조와선형적이지않은네트워크적이해방식을가진 (고전적인선형적인과관계의단일줄이내부에서 "밀어내는" 것이아니라, 여러접착제가당신을연결하고전체직물이당신을 "잡아당기는") 사람들에게도마찬가지입니다. 이러한상황은예술작품에도영향을미칩니다. 예를들어: 드라마의장면들, 앨범의중독성있는음악적요소들, 또는책의페이지들. 구조는네트워크의희생양이되었고, 전체성은강력한장면들의촘촘한네트워크보다덜 중요해졌으며, 이는복잡한작품에서도단편화를야기합니다. 네트워크에는한 것에서다른것으로쉽게이동하는것 외에필연적인통일된논리가없기때문입니다.

그래서신문이걸작문학을관심도에서이길수 있습니다. 따라서관광개발은이야기와특색이있는여러장소를찾아네트워크를초월하려노력해야하며, 단순한경험의축적이아닌의미의충족이있어야합니다. 이스라엘의경우: 예루살렘과사해의세 관광지. 또는갈릴리호수와종교적갈릴리지역 [기독교인과유대인에게다른의미를가짐]. 이스라엘에서는이것이특히중요한데, 장소자체보다그 뒤의이야기가인상적이기때문입니다 [이것이유대교의본질입니다], 사람들은이야기때문에옵니다. 세계의주요관광지목록: 뉴욕, 파리, 런던, 로마, 아테네, 암스테르담, 일본. 중동도선도적인잠재력이있었지만, 정치적분열이네트워크의연결을끊어놓았습니다.

미래의철학

title: 관심의 네트워크 - 강산의 빛바램

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>관심의 네트워크 - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/philosophy-of-learning65" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/tourists.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

관심의 네트워크

관광지는 사진 촬영 각도의 집합과 정형화된 사진 재현의 의식으로 퇴색되어, 즉 페이스북의 횃불이 되어 비슷한 정신적 구조를 갖게 됩니다. 관광은 항상 현실의 극단화이므로, 이후 현실을 지배하게 되는 경향을 측정하는 지진계로 사용할 수 있으며, 반면에 대안을 제시할 수도 있습니다. 예를 들어, 과거의 여행은 훨씬 더 오래 걸렸고 내면의 여정을 포함했으며, 때로는 물질적인 것이 아닌 여행자의 정신과 문화에 깊이 뿌리박힌 종교적 또는 영적 요소를 포함했습니다. 따라서 모든 여정이 콘서트처럼 관광객이나 여행자가 "연주"로 평가되는 동일한 관광 코스의 "수행"은 아니었습니다. 반면에, 여행자는 청취자이며 - 바로 그렇기 때문에 작곡가이기도 합니다

저자: 정신세계의 지적 여행자

알테르만 [이스라엘의 유명 시인]의 "방랑자"와 오늘날의 "관광객"은 얼마나 다른가요? 세계는 이미지가 되었고, 즉 우리에게 닫혀버린 영적 가능성들의 모음이 되었습니다 (출처)

세상 어디에나 아름답고 흥미로운 풍경이 있지만, 특정 순간과 특정 각도에서만 그렇습니다. 이러한 순간과 각도가 축적되어 거의 모든 각도와 순간에서 그렇게 될 때, 그곳이 관광지가 됩니다. 하지만 현대 관광에서는 이것만으로는 충분하지 않습니다. 순례가 아닌 경험의 축적인 현대 관광에서는, 한 장소에 여러 개의 강력한 관광지가 밀집되어 있어야 합니다. 즉, 서로 간의 거리가 너무 멀지 않은 촘촘한 네트워크로 연결된 중요한 거점들이 필요합니다.

아무리 놀라운 관광지라도 고립되어 있다면 아무도 방문하지 않을 수 있으며, 반대로 그보다 개별적으로는 열등한 관광지들이라도 모두 함께 방문할 수 있다면 세계 관광 지도에 오를 수 있습니다. 따라서 관광은 네트워크이며, 이를 계획하는 사람은 이를 이해하고 네트워크적 관점에서 연결과 거점을 동시에 강화해야 합니다. 이는 오늘날 네트워크적 주의력을 가진 인간의 다른 관심 영역에서도 마찬가지입니다 - 네트워크적 의지 구조와 선형적이지 않은 네트워크적 이해 방식을 가진 (고전적인 선형적 인과관계의 단일 줄이 내부에서 "밀어내는" 것이 아니라, 여러 접착제가 당신을 연결하고 전체 직물이 당신을 "잡아당기는") 사람들에게도 마찬가지입니다. 이러한 상황은 예술 작품에도 영향을 미칩니다. 예를 들어: 드라마의 장면들, 앨범의 중독성 있는 음악적 요소들, 또는 책의 페이지들. 구조는 네트워크의 희생양이 되었고, 전체성은 강력한 장면들의 촘촘한 네트워크보다 덜 중요해졌으며, 이는 복잡한 작품에서도 단편화를 야기합니다. 네트워크에는 한 것에서 다른 것으로 쉽게 이동하는 것 외에 필연적인 통일된 논리가 없기 때문입니다.

그래서 신문이 걸작 문학을 관심도에서 이길 수 있습니다. 따라서 관광 개발은 이야기와 특색이 있는 여러 장소를 찾아 네트워크를 초월하려 노력해야 하며, 단순한 경험의 축적이 아닌 의미의 충족이 있어야 합니다. 이스라엘의 경우: 예루살렘과 사해의 세 관광지. 또는 갈릴리 호수와 종교적 갈릴리 지역 [기독교인과 유대인에게 다른 의미를 가짐]. 이스라엘에서는 이것이 특히 중요한데, 장소 자체보다 그 뒤의 이야기가 인상적이기 때문입니다 [이것이 유대교의 본질입니다], 사람들은 이야기 때문에 옵니다. 세계의 주요 관광지 목록: 뉴욕, 파리, 런던, 로마, 아테네, 암스테르담, 일본. 중동도 선도적인 잠재력이 있었지만, 정치적 분열이 네트워크의 연결을 끊어놓았습니다.

미래의 철학


text:
강산의빛바램학습철학의새로운층위가발견되다현장에서의초기보고에따르면지형이평평하지않다는것이밝혀졌다저자: 쉬흐바티랍비각하가장바깥쪽피부조차도실제로는풍부한층위의케이크이다 (출처)

오늘날컴퓨터과학을공부하는사람이나, 이발명품을기반으로구축된거대한기술-경제생태계를살펴보는사람은 (이것이일상생활을크게지배하고있음) 한가지놀라운경향을발견하게됩니다: 컴퓨터언어, 인터페이스, 플랫폼, 아키텍처, 통합, 컴포넌트, 소프트웨어플러그인, 프로토콜, 타입, 제어구조와데이터구조, 층위위의층위위의... 이모든것들이엄청나게많고인플레이션적으로증가하고있다는점입니다. 마치끝없는바벨탑처럼, 악성종양처럼성장하는거대한관료제처럼, 무한한퍼즐조각처럼, 아마존의곤충진화처럼, 하늘까지닿는층위의케이크처럼 - 단순한전기흐름위에구축된물리적이고소프트웨어적인(영적인?) 층위들이거대한피라미드처럼쌓여가는복잡성의수준을설명하기가어렵습니다.

이러한관료적복잡성을이해하는것은인간의능력을넘어서는일입니다. 각층위내에서도내부계층화가무한히확장되려하기때문입니다: 인쇄회로의복잡성에서부터, 그위의기계어, 그위의어셈블리어, 그위의운영체제의정교한구조의엄청난복잡성, 그위의응용프로그램의상위언어들(이것들자체가계층관리시스템입니다), 그위의인터페이스마크업언어들, 그위의인터페이스디자인언어들, 그위의그래픽과사용자인터페이스는그 자체로계층화되어있으며, 이는실천에서나오는이데올로기와같습니다. 또는네트워크인터페이스의경우, 이것역시계층으로구축되어있는데, 통신프로토콜에서도 (링크계층, 전송계층, 네트워크계층, 응용계층), 그위에구축된콘텐츠에서도마찬가지입니다. 예를들어이 웹사이트처럼말입니다. 이는눈에보이지않는거대한탑처럼구축되어있고, 그끝자락만이콘텐츠입니다. 인터페이스에서우리가마주치는계층화(때로는좌절스러운!)는빙산의일각일뿐입니다. 콘텐츠와사이트, 게시물의순위매기기는말할것도없고, 이는끝없이내려가는계층의심연으로이루어진전체대양위의거품에불과합니다. 하지만실제로, 이모든것이시작된컴퓨터의수학적정의인튜링기계자체는, 단순하게보면, 단두 개의계층사이의상호작용일뿐입니다: 정보테이프의계층과그 위에서작동하는오토마톤의계층입니다. 그렇다면이 광란의계층인플레이션의근원, 이계층적폭발의원인은무엇일까요?

우리의시각을넓혀서, 우리눈앞에서일어나는컴퓨터라는인공적실험을넘어서보면, 우리세계의기본적인특성이계층으로구축되어있다는것을발견하게됩니다. 왜수학, 물리학, 화학, 생물학, 신경과학이존재하는걸까요? 계층화가우주의가장기본적인특성이기때문입니다. 여기서한 계층(예를들어화학)은자신만의규칙을가지고있으며, 이는또 다른자신만의규칙을가진계층(기초물리학, 이것자체도자신만의규칙을가진계층들로구성되어있습니다: 원자아래에는양성자가있고, 양성자아래에는쿼크가있고, 양자아래에는끈이있는식으로계속됩니다) 위에구축되어있습니다. 하지만왜 이런걸까요? 왜모든계층이섞이지않는걸까요? 왜우리는피라미드구조이지, 예를들어스파게티같은구조가아닌걸까요? 이것이세계에대해우리에게무엇을가르쳐주는걸까요?

우리가당연하게여기는계층의존재는단지다양한정확한과학의존재만을책임지는것이아니라, 인간문화전체의존재를책임집니다. 생물학이화학위에계층으로구축되어있을뿐만아니라 (이것자체가무한을향해계층화되어있습니다, 계층의특성처럼), 우리의정신세계와사회도마찬가지입니다. 즉, 이것은단지우주구조의물리적-자연적이고아마도우연한문제만이아니라, 우리가물리적세계위에구축하기로선택하고경향이있는인공적세계의기본적인특성이기도합니다 (컴퓨터과학에서처럼정확히). 하지만왜 복잡하게만드는걸까요, 이게뭐가좋은걸까요? 예를들어, 후성유전학은유전체위의계층으로구축되어있어서, 유전체내의변화없이도동적적응을만들어내는진화적메커니즘입니다. 이는유전체위의표시를통해서지, 그안의변화를통해서가아닙니다. 하지만왜 이렇게구축된걸까요? 왜유전체위에또 다른계층이필요하고 (진화적으로선호되는!) 유전체자체내에서더 경제적이고단순한방식으로작동하는메커니즘이아닌걸까요? 계층을더하고더하고또 더하는것의이점이무엇일까요? 왜대뇌피질도계층으로구축되어있을까요 (전두엽피질에만해도일곱개가넘는계층이있습니다)? 왜우리의언어도 (프로그래밍언어만이아니라) 계층으로구축되어있을까요? 왜우리의학습도계층으로구축되어있을까요?

계층의존재와관련된태고부터존재해온몇 가지인간적경향을살펴보면, 우리는이것들을계층적관점에서재정립할수 있습니다. 과학의기초석인이론물리학이란무엇일까요? 그것은그리스인들이래로계속된인간의시도입니다 - 세계에서가장기초적이고근본적인계층에도달하려는끊임없는열망입니다. 반면에정신세계는반대의시도입니다, 가장높은계층에도달하려는열망입니다. 종교는우리가모든것 위의최상위계층에접근할수 있다는패러다임입니다 (이것이신성의무한성과그것이유일신교와연결되는진정한이해방식입니다 - 최상위계층은하나만있을수 있습니다). 중세적세계관의기반은세계를두 개의지배적이고때로는이분법적인계층으로나누는것이었습니다: 정신과물질, 또는영혼과육체 (여기서두 계층간의관계에대한끝없는관심이나왔고, 세계를아래의지옥에서위의천국으로계층화하는경향이나왔습니다. 패러다임적예: 단테). 반면에데카르트적세계관은우리의, 자아의, 두계층중 상위계층과의동일시입니다. 즉물리적계층에서분리될수 있는능력으로서의사고하는존재이며, 이는논리적으로우리를상위계층에가두는결과를낳았습니다. 칸트는한 계층이자신을벗어날수 없다는인식입니다, 그것이기반하고있는계층에직접적인접근이없다는것입니다. 다른계층들에대한모든관심은자신의내부적개념과도구를통해서만가능합니다.

따라서칸트적혁명을 "우리" 계층에만관련된것으로보는것은실수입니다. 그것의깊은의미는모든계층들에관련됩니다: 후성유전학도유전체를있는그대로파악할수 없고자신의용어로만파악할수 있으며, 생물학도화학을 "실제로" 있는그대로다룰수 없고생물학적과정을통해서만다룰수 있으며, 화학은쿼크를조작할수 없고전자껍질을직접변경할수도없습니다 (물질의한 상태에서다른상태로가기위해서는복잡하고우회적인화학과정을통해복잡한반응을거쳐야합니다, 에너지적으로더 효율적이더라도). 마찬가지로브라우저의웹사이트도비트를직접조작할수 없고자바스크립트를통해서만작동할수 있으며, 자바스크립트도운영체제에접근할수 없고자신의아래계층에서무슨일이일어나는지직접볼 수없습니다 (정보보안!). 칸트는사실상계층간의구분을더욱선명하게하고따라서계층화자체를강화합니다. 예를들어암은칸트의비극적적용입니다: 나는나를죽이는것을완벽하게이해할수 있고, 검사결과에서유전체의결함서열을인쇄된글자처럼읽을수 있지만, 내안의유전체의글자들을변경할수 있는접근권한이전혀없습니다. 왜냐하면나는내 뇌의정보처리과정에갇혀있지, 내안 깊숙이있는유전체계층의정보처리과정에있지않기때문입니다.

이러한관점에서비트겐슈타인은단지칸트의또 다른극단화일뿐입니다. 그는우리를자폐적으로하나의매우얇은계층, 정말로껍질하나에가두어버립니다. 바로언어입니다. 그리고모든것을이 껍질의관점에서, 현실의매우얇은절단면으로봅니다. 따라서우리는계층내의게임규칙에갇혀있고, 후기비트겐슈타인에서의미는더 이상아래의 "실제" 계층을통해정의되지않으며, 그림이나표현으로서의계층간의일치를통해서도정의되지않습니다. 오직계층내에서만, 계층간의어떤명시적연결도없이 (물론비명시적, 비언어적연결은있지만) 정의됩니다. 비트겐슈타인은최종사용자입니다. 페이스북에서하루종일검색하면서도단 한번도가장단순하고그래픽적인최종사용자인터페이스아래에있는메커니즘을이해하려하지않는사람입니다. 그는단 하나의현실계층에만갇혀있고, 그안에서만살아갑니다. 좋아요와좋아요사이에서만말입니다. 하지만만약잠시라도가면이벗겨지고, 실수로마우스오른쪽버튼을클릭해서 "페이지소스보기"를요청하게되면, 그의눈은단 하나의계층만아래에있는 (!) 실제적인것 앞에서어두워질것입니다. 그의모든세계가그 위에구축되어있지만그는그것에대한어떤정신적접근도없습니다 (그리고관심도없습니다 - 그래서그는세계를그저사용할뿐이지구축하고프로그래밍하지않으며, 오래전에그것에대한통제력을잃어버렸습니다).

프로이트는무엇이었을까요? 우리아래에무의식이라는계층이있다는주장이아니었을까요 - 우리가직접적으로접근할수 없는, 영혼아래의또 다른계층을추가한것이아니었을까요? 그리고자본주의는무수한경제적계층을구축하는것이아니었을까요 (누가자신의연금펀드가실제로어떻게작동하는지, 그리고주머니의동전에서 ETF까지가계층적으로얼마나먼지알고있을까요)? 그리고우리는이 생각에얼마나많은뉴런계층이관여하는지, 그리고우리가그것들을구축하는데 얼마나많은투자를했는지이해하고나있을까요? 계층의구축은세계의구축입니다 - 계층화는생명현상의본질이며, 따라서그것은생물학적이고생태학적계층의빠른인플레이션을만들어내는진화의가장자연스러운산물입니다 (그래서우리는고기를먹고, 계층화된 - 즉깊이있는 - 문학에관심을가지며, 저급한사람들과비비지지자들을업신여깁니다). 반면에마르크스주의는무엇이었을까요? 경제적계층시스템과계급적사회계층화를무효화하려는시도가아니었을까요? 이는가장낮은계층인경제적-물질적계층의직접적산물로서의미와정신의계층을무효화하려는시도에서비롯된것이아니었을까요? (이는우리시대의참여예술에까지영향을미치는악영향입니다 - 따라서그것이평면적인것입니다). 그리고나치즘은최상위계층(하나이자통일된)의이름으로모든하위계층을파괴하려는시도가아니었을까요? 그리고이른바 "생태학적" 또는 "객체지향적" 철학은다시한 번하나의낮은수준(객체들)으로평면화하려는케케묵은시도가아닐까요? 이는생태학에서진정으로생태학적인것 - 거대하고높이솟은계층화 - 과는정반대입니다. 그렇습니다, 우리는정말로동물들위에있습니다, 마치그들이식물위에있고, 식물이무생물위에있는것처럼말입니다 (이에대해, 원한다면, 계산능력이라는대략적인수학적척도도있을수 있습니다). 그리고그렇습니다, 전염병전문가는일반인위에있고, 평균적인교수는 "평균적인유권자" (바보) 위에있습니다 - 여기서도우리는계산능력을생각해볼수 있습니다 (전문성은상식위에계층으로구축되어있습니다).

계층화의필요성에대한현대인의부정 (더이상 "고급문화"는없다, 우리를업신여기지마라, 왜가난한사람들이있는가, 누가국민의의지위의헌법이나대의정치를필요로하는가)은가장기본적인생명의사실에대한현대인의부정입니다: 계층화는세계구축이며, 계층화의파괴는우리의파멸입니다. 농업혁명은사회적계층화의혁명이었고, 공동체나다른 "자연상태"의평면으로돌아가고자하는욕구는유치합니다 - 그것이파괴적인것처럼말입니다 (파괴는, 아마도상기시켜야할 것같습니다만, 구축의반대입니다). 계층화의파괴단계를거쳐다시그것으로돌아온프랑스가영국보다더 잘발전했을까요, 아니면그 반대일까요? 봉건제는현대관료제국가보다훨씬덜 계층화된시스템이지, 더계층화된것이아닙니다. 세대현상자체 (즉죽음의현상)는계층화를만들기위한것입니다 - 부모가자녀위에있는것이좋습니다 (더원시적인계층으로, 그위에서문화적계산이수행되어 "다음세대"라는결과가나옵니다), 그들의친구나하인이되는것이아니라. 그리고학생들이교사아래에있는것이좋습니다, 그들의동료나소리지르는소비자가되는것이아니라. 도덕은계층화입니다 - 그것과의싸움이아닙니다. 문화적이고교육적인시스템은피라미드여야합니다 - 스파게티가아닙니다. 반면에튜링기계는실제로계층화아이디어의추상화입니다: 아래계층위에서작동하는계층이며, 여기서컴퓨터의엄청난힘이나옵니다. 바로그것이계층을구축하는기계이기때문입니다. 우리시대의중요한정신적혁신인컴퓨터의작동방식에대한우리시대의문화적무지는이 세계의얕음을책임지고있으며, 컴퓨터가전례없는계층인플레이션을통해세상에만들어내고있는도덕적혁명과의관련성부족을책임지고있습니다. 만약당신이당신시대의가장강력하고중요한힘을전혀이해하지못한다면, 어떻게 (이런!) 피상적이지않은방식으로그것을비판할수 있을까요?

하지만계층현상자체의기반은무엇일까요? 이것은정말로문화만의문제가아니며, 심지어생물학과생명현상(즉: 화학적계층화)만의문제도아닙니다. 이는물리학과수학자체의문제입니다. 우주에는최소한수십개의규모가있어서많은계층이들어갈공간이있습니다 - 물리적수준에서만해도말입니다 (계층의수는우주의물리적크기에영향을받지않지만, 우주의깊이, 즉규모의수에는영향을받습니다 - 물리적으로는작지만매우계층화된우주가있을수 있고, 거대하지만평면적인우주가있을수 있습니다). 그렇다면우리는이렇게물어볼수 있습니다: 예를들어왜 신경망에서심층학습(즉: 다층)이얕은학습보다더 효율적이고 "똑똑"할까요? 네타냐학파의학습철학은언어적껍질에내재된피상성과, 계층간의마른뼈같고희박하며원칙적으로접근불가능한관계에반대하며, 또한다양한구조주의적접근에서나타나는계층간의경직된기계적관계에도반대합니다. 이는계층간의관계를표현, 인식, 또는 (더낮은계층위의) 계산관계가아닌학습관계로개념화하기때문입니다. 여기서봉건제나카스트제도나재래식군대등의진정한문제는 - 축복받은계층화자체가아니라 - 그것의경직성입니다. 이는학습관계가아니기때문에, 오히려다양한자율적계층들을하나의덩어리로만들어버리고, 계층화를감소시킵니다. 기계에는컴퓨터보다계층화가덜하고, 컴퓨터에는 (아직) 인간보다계층화가덜합니다. 나는정말로내 유전코드를통제하지못하고, 내간을통제하지못하며, 심지어내 무의식도거의통제하지못합니다. 그리고바로여기서내가시스템으로서가지는깊이가나옵니다.

학습은범주에서의인식이나언어적표현이나구조적통제보다훨씬더 풍부하고복잡한관계이며, 따라서우리세계의계층간의생산적인관계를더 정확하게개념화합니다. 내가책을학습할때, 나와책 사이에는내가그것에쓰인것을인식하거나, 책이어떤언어적의미를표현한다는사실에머무르거나, 계산적조작을수행하는것보다더 깊은과정이일어납니다. 더욱이학습은본질적으로계층화와구축을만들어내는과정이며, 실제로그 정점은기존계층위에새로운계층을추가하는것입니다. 화학의정점은생물학이고, 생물학의정점은뇌이며, 뇌의정점은문화이고, 이런식으로계속됩니다. 세계에의미와학습의계층을추가하는데성공한작가나사상가 - 그가위대한창조자입니다. 걸작은정확히그것을합니다: 계층을추가합니다. 때로는위로 (예를들어관념의소설로서의고전러시아소설, 신화적숭고함을더하는비극, 또는카프카의접근불가능한계층), 때로는아래로 (사실주의소설, 또는희극, 또는언어자체를다루는포스트모던적카니발적작품), 때로는중간에풍부한계층을 (예를들어기억과감수성에대한새로운층위를세계에추가하는프루스트와오스틴). 따라서유대문화가그토록풍부한것은역사적계층이많기때문이며, 그것의학문성(특히: 해석방법론)이인류역사상독특한높이로그것을끌어올린계층인플레이션을만들어냈기때문입니다 (문화적우주의크기가아니라그것의깊이, 즉계층의수가중요하기때문입니다). 따라서새로운분야를배우는사람은자신에게새로운계층을 - 그리고높이를 - 추가합니다. 프로그래밍만이해하거나문학만이해하는피상적인사람과는달리말입니다.

학습은어떻게작동할까요? 서서히기록된토라를학습하면서그 위에계층이생깁니다 - 구전토라가생기고, 그위에나중에더 많은계층이학습될것입니다 (미슈나와그 위의게마라, 카발라와그 위의하시디즘등). 서서히유아는현실위의계층으로서언어체계를배우고, 나중에는언어위의추가적인의미계층을배웁니다 (예: 기도하는것). 점진적이고시지프스적인학습을통해과학은또 다른이해의계층을추가하고, 거기서다시그 위의계층에도달할때까지학습이이어집니다 (네, 이것은정말로패러다임이아닙니다). 수학은세대를거듭하며더 추상적이고높은수학이됩니다. 그리고문학적혁신은문학의다음계층을향한학습입니다 (그래서그것이중요한것이지, "또다른책"과는달리). 즉: 학습은축적되는건물에또 다른계층을쌓아올리는과정입니다. 그래서그것은시간의차원에서 - 세대에서 - 잘작동합니다. 학습을위한단계와추가계층을위한공간이공간에충분하지않을때, 시간의차원에서그것들을추가하기때문입니다. 나는아마도현재의의식에충분한계층이없을수 있지만, 세대의의식이라는거인들의어깨위에설 때, 그들이할 수없었던계층을추가할수 있습니다. 지구에는모든진화를동시에하나의생태계로담기에충분한공간과자원이없기때문에, 때로는대재앙이추가계층을위한공간을만듭니다 (그래서그것이우리가생각할수 있는것처럼퇴보가아닌발전을일으키는이유입니다). 그렇습니다, 계층은저절로생기지않습니다 - 언어도인식도어디선가그냥오지않았습니다, 그들의자율적자기인식과는달리 - 그것들은학습됩니다.

학습은계층현상뒤에있는창조적과정입니다. 왜냐하면그것은자신위에발판으로짊어지는더 많은계층만을학습하고구축하는것이아니라, 결국에는자신위의다음학습시스템을, 자신보다더 정교하고자율적인시스템을만들기때문입니다 (그래서결국에는완전히분리된계층이됩니다, 마치뇌가더 이상진화를통해학습하지않는것처럼). 즉: 궁극적인학습은학습시스템을학습하는것입니다. 계층현상은현재계층의폭으로학습과정과메커니즘을복사하고그것들을그 위의계층을만들며전체폭으로복제하는것이상대적으로쉽지만, 더높은계층으로돌파하는새로운학습메커니즘자체를만드는것은어렵다는사실에서발생합니다 (즉, 수학적깊이에서, 계층현상은 P!=NP에서나옵니다. 즉복사하고적용하는것은효율적이지만 - 원래의혁신을학습하는것은그렇지않다는것입니다). 예를들어진화는특정단계에서관련된지구의화학적자원을모두확장하고장악하기는쉽지만, 진화의다음단계로넘어가기는매우어렵습니다. 모든철학은끝없이자신을복제하지만, 철학의다음단계로넘어가는것? 간단하지않습니다. 폭으로짓기는쉽고높이로짓기는어렵습니다 - 그리고자연스러운결과는계층으로짓는것입니다. 그리고이러한관점에서, 건설과학습이하나로융합되어, 기본요소로부터의세계의물리적계층화된건설과정과, 에너지로부터의우주의건설과정조차도우리에게학습의기본적이고원초적인유형으로보여야하며, 여기서그것에내재되어있었던발전능력이나옵니다. 맞습니다, 여기에는설명이없지만, 학습은있습니다. 우리는우리의세계관에또 다른기초계층을추가했습니다: 세계는 - 계층화되어있습니다. 그리고계층화구축과정은 - 학습입니다.

문화와문학

title: 학습 철학의 새로운 층위가 발견되다 - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

학습 철학의 새로운 층위가 발견되다

현장에서의 초기 보고에 따르면 지형이 평평하지 않다는 것이 밝혀졌다

저자: 쉬흐바티 랍비 각하

가장 바깥쪽 피부조차도 실제로는 풍부한 층위의 케이크이다 (출처)

오늘날 컴퓨터 과학을 공부하는 사람이나, 이 발명품을 기반으로 구축된 거대한 기술-경제 생태계를 살펴보는 사람은 (이것이 일상생활을 크게 지배하고 있음) 한 가지 놀라운 경향을 발견하게 됩니다: 컴퓨터 언어, 인터페이스, 플랫폼, 아키텍처, 통합, 컴포넌트, 소프트웨어 플러그인, 프로토콜, 타입, 제어 구조와 데이터 구조, 층위 위의 층위 위의... 이 모든 것들이 엄청나게 많고 인플레이션적으로 증가하고 있다는 점입니다. 마치 끝없는 바벨탑처럼, 악성 종양처럼 성장하는 거대한 관료제처럼, 무한한 퍼즐 조각처럼, 아마존의 곤충 진화처럼, 하늘까지 닿는 층위의 케이크처럼 - 단순한 전기 흐름 위에 구축된 물리적이고 소프트웨어적인(영적인?) 층위들이 거대한 피라미드처럼 쌓여가는 복잡성의 수준을 설명하기가 어렵습니다.

이러한 관료적 복잡성을 이해하는 것은 인간의 능력을 넘어서는 일입니다. 각 층위 내에서도 내부 계층화가 무한히 확장되려 하기 때문입니다: 인쇄 회로의 복잡성에서부터, 그 위의 기계어, 그 위의 어셈블리어, 그 위의 운영체제의 정교한 구조의 엄청난 복잡성, 그 위의 응용 프로그램의 상위 언어들(이것들 자체가 계층 관리 시스템입니다), 그 위의 인터페이스 마크업 언어들, 그 위의 인터페이스 디자인 언어들, 그 위의 그래픽과 사용자 인터페이스는 그 자체로 계층화되어 있으며, 이는 실천에서 나오는 이데올로기와 같습니다. 또는 네트워크 인터페이스의 경우, 이것 역시 계층으로 구축되어 있는데, 통신 프로토콜에서도 (링크 계층, 전송 계층, 네트워크 계층, 응용 계층), 그 위에 구축된 콘텐츠에서도 마찬가지입니다. 예를 들어 이 웹사이트처럼 말입니다. 이는 눈에 보이지 않는 거대한 탑처럼 구축되어 있고, 그 끝자락만이 콘텐츠입니다. 인터페이스에서 우리가 마주치는 계층화(때로는 좌절스러운!)는 빙산의 일각일 뿐입니다. 콘텐츠와 사이트, 게시물의 순위 매기기는 말할 것도 없고, 이는 끝없이 내려가는 계층의 심연으로 이루어진 전체 대양 위의 거품에 불과합니다. 하지만 실제로, 이 모든 것이 시작된 컴퓨터의 수학적 정의인 튜링 기계 자체는, 단순하게 보면, 단 두 개의 계층 사이의 상호작용일 뿐입니다: 정보 테이프의 계층과 그 위에서 작동하는 오토마톤의 계층입니다. 그렇다면 이 광란의 계층 인플레이션의 근원, 이 계층적 폭발의 원인은 무엇일까요?

우리의 시각을 넓혀서, 우리 눈앞에서 일어나는 컴퓨터라는 인공적 실험을 넘어서 보면, 우리 세계의 기본적인 특성이 계층으로 구축되어 있다는 것을 발견하게 됩니다. 왜 수학, 물리학, 화학, 생물학, 신경과학이 존재하는 걸까요? 계층화가 우주의 가장 기본적인 특성이기 때문입니다. 여기서 한 계층(예를 들어 화학)은 자신만의 규칙을 가지고 있으며, 이는 또 다른 자신만의 규칙을 가진 계층(기초 물리학, 이것 자체도 자신만의 규칙을 가진 계층들로 구성되어 있습니다: 원자 아래에는 양성자가 있고, 양성자 아래에는 쿼크가 있고, 양자 아래에는 끈이 있는 식으로 계속됩니다) 위에 구축되어 있습니다. 하지만 왜 이런 걸까요? 왜 모든 계층이 섞이지 않는 걸까요? 왜 우리는 피라미드 구조이지, 예를 들어 스파게티 같은 구조가 아닌 걸까요? 이것이 세계에 대해 우리에게 무엇을 가르쳐주는 걸까요?

우리가 당연하게 여기는 계층의 존재는 단지 다양한 정확한 과학의 존재만을 책임지는 것이 아니라, 인간 문화 전체의 존재를 책임집니다. 생물학이 화학 위에 계층으로 구축되어 있을 뿐만 아니라 (이것 자체가 무한을 향해 계층화되어 있습니다, 계층의 특성처럼), 우리의 정신 세계와 사회도 마찬가지입니다. 즉, 이것은 단지 우주 구조의 물리적-자연적이고 아마도 우연한 문제만이 아니라, 우리가 물리적 세계 위에 구축하기로 선택하고 경향이 있는 인공적 세계의 기본적인 특성이기도 합니다 (컴퓨터 과학에서처럼 정확히). 하지만 왜 복잡하게 만드는 걸까요, 이게 뭐가 좋은 걸까요? 예를 들어, 후성유전학은 유전체 위의 계층으로 구축되어 있어서, 유전체 내의 변화 없이도 동적 적응을 만들어내는 진화적 메커니즘입니다. 이는 유전체 위의 표시를 통해서지, 그 안의 변화를 통해서가 아닙니다. 하지만 왜 이렇게 구축된 걸까요? 왜 유전체 위에 또 다른 계층이 필요하고 (진화적으로 선호되는!) 유전체 자체 내에서 더 경제적이고 단순한 방식으로 작동하는 메커니즘이 아닌 걸까요? 계층을 더하고 더하고 또 더하는 것의 이점이 무엇일까요? 왜 대뇌 피질도 계층으로 구축되어 있을까요 (전두엽 피질에만 해도 일곱 개가 넘는 계층이 있습니다)? 왜 우리의 언어도 (프로그래밍 언어만이 아니라) 계층으로 구축되어 있을까요? 왜 우리의 학습도 계층으로 구축되어 있을까요?

계층의 존재와 관련된 태고부터 존재해온 몇 가지 인간적 경향을 살펴보면, 우리는 이것들을 계층적 관점에서 재정립할 수 있습니다. 과학의 기초석인 이론물리학이란 무엇일까요? 그것은 그리스인들 이래로 계속된 인간의 시도입니다 - 세계에서 가장 기초적이고 근본적인 계층에 도달하려는 끊임없는 열망입니다. 반면에 정신 세계는 반대의 시도입니다, 가장 높은 계층에 도달하려는 열망입니다. 종교는 우리가 모든 것 위의 최상위 계층에 접근할 수 있다는 패러다임입니다 (이것이 신성의 무한성과 그것이 유일신교와 연결되는 진정한 이해방식입니다 - 최상위 계층은 하나만 있을 수 있습니다). 중세적 세계관의 기반은 세계를 두 개의 지배적이고 때로는 이분법적인 계층으로 나누는 것이었습니다: 정신과 물질, 또는 영혼과 육체 (여기서 두 계층 간의 관계에 대한 끝없는 관심이 나왔고, 세계를 아래의 지옥에서 위의 천국으로 계층화하는 경향이 나왔습니다. 패러다임적 예: 단테). 반면에 데카르트적 세계관은 우리의, 자아의, 두 계층 중 상위 계층과의 동일시입니다. 즉 물리적 계층에서 분리될 수 있는 능력으로서의 사고하는 존재이며, 이는 논리적으로 우리를 상위 계층에 가두는 결과를 낳았습니다. 칸트는 한 계층이 자신을 벗어날 수 없다는 인식입니다, 그것이 기반하고 있는 계층에 직접적인 접근이 없다는 것입니다. 다른 계층들에 대한 모든 관심은 자신의 내부적 개념과 도구를 통해서만 가능합니다.

따라서 칸트적 혁명을 "우리" 계층에만 관련된 것으로 보는 것은 실수입니다. 그것의 깊은 의미는 모든 계층들에 관련됩니다: 후성유전학도 유전체를 있는 그대로 파악할 수 없고 자신의 용어로만 파악할 수 있으며, 생물학도 화학을 "실제로" 있는 그대로 다룰 수 없고 생물학적 과정을 통해서만 다룰 수 있으며, 화학은 쿼크를 조작할 수 없고 전자 껍질을 직접 변경할 수도 없습니다 (물질의 한 상태에서 다른 상태로 가기 위해서는 복잡하고 우회적인 화학 과정을 통해 복잡한 반응을 거쳐야 합니다, 에너지적으로 더 효율적이더라도). 마찬가지로 브라우저의 웹사이트도 비트를 직접 조작할 수 없고 자바스크립트를 통해서만 작동할 수 있으며, 자바스크립트도 운영체제에 접근할 수 없고 자신의 아래 계층에서 무슨 일이 일어나는지 직접 볼 수 없습니다 (정보 보안!). 칸트는 사실상 계층 간의 구분을 더욱 선명하게 하고 따라서 계층화 자체를 강화합니다. 예를 들어 암은 칸트의 비극적 적용입니다: 나는 나를 죽이는 것을 완벽하게 이해할 수 있고, 검사 결과에서 유전체의 결함 서열을 인쇄된 글자처럼 읽을 수 있지만, 내 안의 유전체의 글자들을 변경할 수 있는 접근권한이 전혀 없습니다. 왜냐하면 나는 내 뇌의 정보 처리 과정에 갇혀 있지, 내 안 깊숙이 있는 유전체 계층의 정보 처리 과정에 있지 않기 때문입니다.

이러한 관점에서 비트겐슈타인은 단지 칸트의 또 다른 극단화일 뿐입니다. 그는 우리를 자폐적으로 하나의 매우 얇은 계층, 정말로 껍질 하나에 가두어버립니다. 바로 언어입니다. 그리고 모든 것을 이 껍질의 관점에서, 현실의 매우 얇은 절단면으로 봅니다. 따라서 우리는 계층 내의 게임 규칙에 갇혀 있고, 후기 비트겐슈타인에서 의미는 더 이상 아래의 "실제" 계층을 통해 정의되지 않으며, 그림이나 표현으로서의 계층 간의 일치를 통해서도 정의되지 않습니다. 오직 계층 내에서만, 계층 간의 어떤 명시적 연결도 없이 (물론 비명시적, 비언어적 연결은 있지만) 정의됩니다. 비트겐슈타인은 최종 사용자입니다. 페이스북에서 하루 종일 검색하면서도 단 한 번도 가장 단순하고 그래픽적인 최종 사용자 인터페이스 아래에 있는 메커니즘을 이해하려 하지 않는 사람입니다. 그는 단 하나의 현실 계층에만 갇혀 있고, 그 안에서만 살아갑니다. 좋아요와 좋아요 사이에서만 말입니다. 하지만 만약 잠시라도 가면이 벗겨지고, 실수로 마우스 오른쪽 버튼을 클릭해서 "페이지 소스 보기"를 요청하게 되면, 그의 눈은 단 하나의 계층만 아래에 있는 (!) 실제적인 것 앞에서 어두워질 것입니다. 그의 모든 세계가 그 위에 구축되어 있지만 그는 그것에 대한 어떤 정신적 접근도 없습니다 (그리고 관심도 없습니다 - 그래서 그는 세계를 그저 사용할 뿐이지 구축하고 프로그래밍하지 않으며, 오래 전에 그것에 대한 통제력을 잃어버렸습니다).

프로이트는 무엇이었을까요? 우리 아래에 무의식이라는 계층이 있다는 주장이 아니었을까요 - 우리가 직접적으로 접근할 수 없는, 영혼 아래의 또 다른 계층을 추가한 것이 아니었을까요? 그리고 자본주의는 무수한 경제적 계층을 구축하는 것이 아니었을까요 (누가 자신의 연금 펀드가 실제로 어떻게 작동하는지, 그리고 주머니의 동전에서 ETF까지가 계층적으로 얼마나 먼지 알고 있을까요)? 그리고 우리는 이 생각에 얼마나 많은 뉴런 계층이 관여하는지, 그리고 우리가 그것들을 구축하는 데 얼마나 많은 투자를 했는지 이해하고나 있을까요? 계층의 구축은 세계의 구축입니다 - 계층화는 생명 현상의 본질이며, 따라서 그것은 생물학적이고 생태학적 계층의 빠른 인플레이션을 만들어내는 진화의 가장 자연스러운 산물입니다 (그래서 우리는 고기를 먹고, 계층화된 - 즉 깊이 있는 - 문학에 관심을 가지며, 저급한 사람들과 비비 지지자들을 업신여깁니다). 반면에 마르크스주의는 무엇이었을까요? 경제적 계층 시스템과 계급적 사회 계층화를 무효화하려는 시도가 아니었을까요? 이는 가장 낮은 계층인 경제적-물질적 계층의 직접적 산물로서 의미와 정신의 계층을 무효화하려는 시도에서 비롯된 것이 아니었을까요? (이는 우리 시대의 참여 예술에까지 영향을 미치는 악영향입니다 - 따라서 그것이 평면적인 것입니다). 그리고 나치즘은 최상위 계층(하나이자 통일된)의 이름으로 모든 하위 계층을 파괴하려는 시도가 아니었을까요? 그리고 이른바 "생태학적" 또는 "객체 지향적" 철학은 다시 한 번 하나의 낮은 수준(객체들)으로 평면화하려는 케케묵은 시도가 아닐까요? 이는 생태학에서 진정으로 생태학적인 것 - 거대하고 높이 솟은 계층화 - 과는 정반대입니다. 그렇습니다, 우리는 정말로 동물들 위에 있습니다, 마치 그들이 식물 위에 있고, 식물이 무생물 위에 있는 것처럼 말입니다 (이에 대해, 원한다면, 계산 능력이라는 대략적인 수학적 척도도 있을 수 있습니다). 그리고 그렇습니다, 전염병 전문가는 일반인 위에 있고, 평균적인 교수는 "평균적인 유권자" (바보) 위에 있습니다 - 여기서도 우리는 계산 능력을 생각해볼 수 있습니다 (전문성은 상식 위에 계층으로 구축되어 있습니다).

계층화의 필요성에 대한 현대인의 부정 (더 이상 "고급 문화"는 없다, 우리를 업신여기지 마라, 왜 가난한 사람들이 있는가, 누가 국민의 의지 위의 헌법이나 대의 정치를 필요로 하는가)은 가장 기본적인 생명의 사실에 대한 현대인의 부정입니다: 계층화는 세계 구축이며, 계층화의 파괴는 우리의 파멸입니다. 농업혁명은 사회적 계층화의 혁명이었고, 공동체나 다른 "자연 상태"의 평면으로 돌아가고자 하는 욕구는 유치합니다 - 그것이 파괴적인 것처럼 말입니다 (파괴는, 아마도 상기시켜야 할 것 같습니다만, 구축의 반대입니다). 계층화의 파괴 단계를 거쳐 다시 그것으로 돌아온 프랑스가 영국보다 더 잘 발전했을까요, 아니면 그 반대일까요? 봉건제는 현대 관료제 국가보다 훨씬 덜 계층화된 시스템이지, 더 계층화된 것이 아닙니다. 세대 현상 자체 (즉 죽음의 현상)는 계층화를 만들기 위한 것입니다 - 부모가 자녀 위에 있는 것이 좋습니다 (더 원시적인 계층으로, 그 위에서 문화적 계산이 수행되어 "다음 세대"라는 결과가 나옵니다), 그들의 친구나 하인이 되는 것이 아니라. 그리고 학생들이 교사 아래에 있는 것이 좋습니다, 그들의 동료나 소리 지르는 소비자가 되는 것이 아니라. 도덕은 계층화입니다 - 그것과의 싸움이 아닙니다. 문화적이고 교육적인 시스템은 피라미드여야 합니다 - 스파게티가 아닙니다. 반면에 튜링 기계는 실제로 계층화 아이디어의 추상화입니다: 아래 계층 위에서 작동하는 계층이며, 여기서 컴퓨터의 엄청난 힘이 나옵니다. 바로 그것이 계층을 구축하는 기계이기 때문입니다. 우리 시대의 중요한 정신적 혁신인 컴퓨터의 작동 방식에 대한 우리 시대의 문화적 무지는 이 세계의 얕음을 책임지고 있으며, 컴퓨터가 전례 없는 계층 인플레이션을 통해 세상에 만들어내고 있는 도덕적 혁명과의 관련성 부족을 책임지고 있습니다. 만약 당신이 당신 시대의 가장 강력하고 중요한 힘을 전혀 이해하지 못한다면, 어떻게 (이런!) 피상적이지 않은 방식으로 그것을 비판할 수 있을까요?

하지만 계층 현상 자체의 기반은 무엇일까요? 이것은 정말로 문화만의 문제가 아니며, 심지어 생물학과 생명 현상(즉: 화학적 계층화)만의 문제도 아닙니다. 이는 물리학과 수학 자체의 문제입니다. 우주에는 최소한 수십 개의 규모가 있어서 많은 계층이 들어갈 공간이 있습니다 - 물리적 수준에서만 해도 말입니다 (계층의 수는 우주의 물리적 크기에 영향을 받지 않지만, 우주의 깊이, 즉 규모의 수에는 영향을 받습니다 - 물리적으로는 작지만 매우 계층화된 우주가 있을 수 있고, 거대하지만 평면적인 우주가 있을 수 있습니다). 그렇다면 우리는 이렇게 물어볼 수 있습니다: 예를 들어 왜 신경망에서 심층 학습(즉: 다층)이 얕은 학습보다 더 효율적이고 "똑똑"할까요? 네타냐 학파의 학습 철학은 언어적 껍질에 내재된 피상성과, 계층 간의 마른 뼈같고 희박하며 원칙적으로 접근 불가능한 관계에 반대하며, 또한 다양한 구조주의적 접근에서 나타나는 계층 간의 경직된 기계적 관계에도 반대합니다. 이는 계층 간의 관계를 표현, 인식, 또는 (더 낮은 계층 위의) 계산 관계가 아닌 학습 관계로 개념화하기 때문입니다. 여기서 봉건제나 카스트 제도나 재래식 군대 등의 진정한 문제는 - 축복받은 계층화 자체가 아니라 - 그것의 경직성입니다. 이는 학습 관계가 아니기 때문에, 오히려 다양한 자율적 계층들을 하나의 덩어리로 만들어버리고, 계층화를 감소시킵니다. 기계에는 컴퓨터보다 계층화가 덜하고, 컴퓨터에는 (아직) 인간보다 계층화가 덜합니다. 나는 정말로 내 유전 코드를 통제하지 못하고, 내 간을 통제하지 못하며, 심지어 내 무의식도 거의 통제하지 못합니다. 그리고 바로 여기서 내가 시스템으로서 가지는 깊이가 나옵니다.

학습은 범주에서의 인식이나 언어적 표현이나 구조적 통제보다 훨씬 더 풍부하고 복잡한 관계이며, 따라서 우리 세계의 계층 간의 생산적인 관계를 더 정확하게 개념화합니다. 내가 책을 학습할 때, 나와 책 사이에는 내가 그것에 쓰인 것을 인식하거나, 책이 어떤 언어적 의미를 표현한다는 사실에 머무르거나, 계산적 조작을 수행하는 것보다 더 깊은 과정이 일어납니다. 더욱이 학습은 본질적으로 계층화와 구축을 만들어내는 과정이며, 실제로 그 정점은 기존 계층 위에 새로운 계층을 추가하는 것입니다. 화학의 정점은 생물학이고, 생물학의 정점은 뇌이며, 뇌의 정점은 문화이고, 이런 식으로 계속됩니다. 세계에 의미와 학습의 계층을 추가하는데 성공한 작가나 사상가 - 그가 위대한 창조자입니다. 걸작은 정확히 그것을 합니다: 계층을 추가합니다. 때로는 위로 (예를 들어 관념의 소설로서의 고전 러시아 소설, 신화적 숭고함을 더하는 비극, 또는 카프카의 접근 불가능한 계층), 때로는 아래로 (사실주의 소설, 또는 희극, 또는 언어 자체를 다루는 포스트모던적 카니발적 작품), 때로는 중간에 풍부한 계층을 (예를 들어 기억과 감수성에 대한 새로운 층위를 세계에 추가하는 프루스트와 오스틴). 따라서 유대 문화가 그토록 풍부한 것은 역사적 계층이 많기 때문이며, 그것의 학문성(특히: 해석 방법론)이 인류 역사상 독특한 높이로 그것을 끌어올린 계층 인플레이션을 만들어냈기 때문입니다 (문화적 우주의 크기가 아니라 그것의 깊이, 즉 계층의 수가 중요하기 때문입니다). 따라서 새로운 분야를 배우는 사람은 자신에게 새로운 계층을 - 그리고 높이를 - 추가합니다. 프로그래밍만 이해하거나 문학만 이해하는 피상적인 사람과는 달리 말입니다.

학습은 어떻게 작동할까요? 서서히 기록된 토라를 학습하면서 그 위에 계층이 생깁니다 - 구전 토라가 생기고, 그 위에 나중에 더 많은 계층이 학습될 것입니다 (미슈나와 그 위의 게마라, 카발라와 그 위의 하시디즘 등). 서서히 유아는 현실 위의 계층으로서 언어 체계를 배우고, 나중에는 언어 위의 추가적인 의미 계층을 배웁니다 (예: 기도하는 것). 점진적이고 시지프스적인 학습을 통해 과학은 또 다른 이해의 계층을 추가하고, 거기서 다시 그 위의 계층에 도달할 때까지 학습이 이어집니다 (네, 이것은 정말로 패러다임이 아닙니다). 수학은 세대를 거듭하며 더 추상적이고 높은 수학이 됩니다. 그리고 문학적 혁신은 문학의 다음 계층을 향한 학습입니다 (그래서 그것이 중요한 것이지, "또 다른 책"과는 달리). 즉: 학습은 축적되는 건물에 또 다른 계층을 쌓아올리는 과정입니다. 그래서 그것은 시간의 차원에서 - 세대에서 - 잘 작동합니다. 학습을 위한 단계와 추가 계층을 위한 공간이 공간에 충분하지 않을 때, 시간의 차원에서 그것들을 추가하기 때문입니다. 나는 아마도 현재의 의식에 충분한 계층이 없을 수 있지만, 세대의 의식이라는 거인들의 어깨 위에 설 때, 그들이 할 수 없었던 계층을 추가할 수 있습니다. 지구에는 모든 진화를 동시에 하나의 생태계로 담기에 충분한 공간과 자원이 없기 때문에, 때로는 대재앙이 추가 계층을 위한 공간을 만듭니다 (그래서 그것이 우리가 생각할 수 있는 것처럼 퇴보가 아닌 발전을 일으키는 이유입니다). 그렇습니다, 계층은 저절로 생기지 않습니다 - 언어도 인식도 어디선가 그냥 오지 않았습니다, 그들의 자율적 자기 인식과는 달리 - 그것들은 학습됩니다.

학습은 계층 현상 뒤에 있는 창조적 과정입니다. 왜냐하면 그것은 자신 위에 발판으로 짊어지는 더 많은 계층만을 학습하고 구축하는 것이 아니라, 결국에는 자신 위의 다음 학습 시스템을, 자신보다 더 정교하고 자율적인 시스템을 만들기 때문입니다 (그래서 결국에는 완전히 분리된 계층이 됩니다, 마치 뇌가 더 이상 진화를 통해 학습하지 않는 것처럼). 즉: 궁극적인 학습은 학습 시스템을 학습하는 것입니다. 계층 현상은 현재 계층의 폭으로 학습 과정과 메커니즘을 복사하고 그것들을 그 위의 계층을 만들며 전체 폭으로 복제하는 것이 상대적으로 쉽지만, 더 높은 계층으로 돌파하는 새로운 학습 메커니즘 자체를 만드는 것은 어렵다는 사실에서 발생합니다 (즉, 수학적 깊이에서, 계층 현상은 P!=NP에서 나옵니다. 즉 복사하고 적용하는 것은 효율적이지만 - 원래의 혁신을 학습하는 것은 그렇지 않다는 것입니다). 예를 들어 진화는 특정 단계에서 관련된 지구의 화학적 자원을 모두 확장하고 장악하기는 쉽지만, 진화의 다음 단계로 넘어가기는 매우 어렵습니다. 모든 철학은 끝없이 자신을 복제하지만, 철학의 다음 단계로 넘어가는 것? 간단하지 않습니다. 폭으로 짓기는 쉽고 높이로 짓기는 어렵습니다 - 그리고 자연스러운 결과는 계층으로 짓는 것입니다. 그리고 이러한 관점에서, 건설과 학습이 하나로 융합되어, 기본 요소로부터의 세계의 물리적 계층화된 건설 과정과, 에너지로부터의 우주의 건설 과정조차도 우리에게 학습의 기본적이고 원초적인 유형으로 보여야 하며, 여기서 그것에 내재되어 있었던 발전 능력이 나옵니다. 맞습니다, 여기에는 설명이 없지만, 학습은 있습니다. 우리는 우리의 세계관에 또 다른 기초 계층을 추가했습니다: 세계는 - 계층화되어 있습니다. 그리고 계층화 구축 과정은 - 학습입니다.

문화와 문학


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강산의빛바램미래의인디언들두 전통적이고분열된문화인힌두교도와유대인들이민주주의를기본선택으로삼게된 공통점은무엇일까? 19세기강대국들, 특히영국은중국을식민지화하지않은엄청난실수를저질렀고, 우리는지금그 실수의대가를치르고있다. 결과적으로영국의식민지배가가장성공적이었으며, 따라서역사상가장큰 제국이었고다른어떤제국보다더 많은안정적인민주주의국가들을만들어낸제국을기반으로한 동맹을재건해야한다저자: 호두라키토브

21세기후반의세계지배자는중국이아닌인도가될 것이다 (출처)

기독교는공동체와사랑의종교가아닌두려움의종교가되어버림으로써실패했고, 그래서사람들은도망치고조롱하고증오했다. 심지어파이프오르간과성가대, 대성당도숭고함이라는미학적원칙 - 가장인상적이고크며감각으로는완전히이해할수 없는 - 에따라작동하여두려움을불러일으키며, 유대교의공동체성과는대조적으로교회의위계질서도마찬가지다. 유대교의세속화는종교에대한기독교적개념에기반을두고있다 - 세속인들은기독교적세속화의영향을받아종교의본질과규칙에대해기독교적인식을가지고있으며, 그들의반대는종교성의상상된모델(전혀유대교적이지않은)을향하고있다. 그들은유대교적종교성을전혀이해하지못하기때문이다. 하지만그들에게마지막으로남은것은가장가족적인명절인세데르의밤 [유월절만찬]이지 - 욤키푸르 [속죄일]의경외감이아니다.

그래서세속인들과기독교인들은유대인들이기도중에대화하고회당에서예의가없는것(예를들어바그너)과율법에서신의명령을피하기위한우회적관행들에대해충격을받는다. 하지만오히려아버지에대한불경 - 그리고그의계명을법이아닌어길수도있고교묘히피할수도있는아버지의지시로보는태도 - 이야말로후츠파 [뻔뻔함]가표현되는유대인의천재성이다. 동양과쌀을주식으로하는종교들에서는쌀 재배와관개에복잡한사회구조가필요하기때문에더 오래된문명이있고, 전통에대한존경심이더 크다. 그래서오늘날이스라엘과미국을특징짓는후츠파는문명의최첨단이며, 이는무역을통한생존에서비롯된다. 반면이슬람은출발점에비해가장실패한경우인데, 아프리카보다도더 심하다. 거기에는신과종교에대한가장많은경외와존경이있기때문이다. 기독교보다도더 심한데, 거기에는하루에다섯번 뇌를세척하는기도가있고, 종교가이해하기에매우단순한데, 이슬람교가신화가아닌이데올로기이기때문이다.

이제남은큰 희망은 - 중국이독재로빠져들고한 자녀위에 2세대가있는역피라미드(따라서경제가피라미드게임이되는데, 현재인구통계학적중심이노동자계층에있고미래에는노동자가없을것이기때문에)로도빠져드는상황에서 - 인도다. 인도는다음강대국이될 것이며미국이후민주주의를구할것이다. 거기에는출산율이있고사고의자유가있으며곧 중국보다도더 많은인구가있을것이기때문에, 그것이미래다. 인도경제는세계에서가장빠르게성장하고있으며, 중국보다도더 빠르고, 중국과달리이는주식시장에반영되어있다. 즉, 거기에는민간투자를위한효과적인자본주의가있다. 인도문화에는종교와신들에대해훨씬더 친근한관계가있는데, 신들이너무나많기때문이며, 유대교와마찬가지로선교적이지않은종교다 - 이데올로기적이아닌신화적이기때문이다. 이는많은 (사회적) 이데올로기가있지만종교가적고, 의미있는신화는확실히없는중국과는대조적이다.

이것이이스라엘인들이인도에매료되는이유이며, 따라서세계에서가장중요하게육성해야할 축은인도-미국-일본-유럽이며, 이것이중국-러시아를이길것이다. 따라서인도에대한투자가세계평화를위한가장중요한동력이다. 인도는다음미국이며, 미국은인도로가는길에서의실수일뿐이었다. 미국의지배와인도의지배사이에시간적격차가없도록, 그리고중국이결코지배하지못하도록해야한다. 중국은러시아처럼항상황제(혹은차르) 아래있을것이기때문이다. 그들은자연스러운독재이고, 인도는자연스러운민주주의이기때문이다. 이모든것은영국인들덕분인데, 그들은많은중요한식민지들에민주주의를남겼다. 미국자체와이스라엘, 인도, 캐나다, 호주, 심지어남아프리카까지포함해서 - 영국제국은민주주의의제국이되었다. 영국의식민지배는세계를동아시아적인도독재로부터구했는데, 이는중국의독재와함께세계를 1984년처럼만들었을것이다.

미래의철학

title: 미래의 인디언들 - 강산의 빛바램

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>미래의 인디언들 - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/philosophy-of-learning58" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/shiva.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

미래의 인디언들

두 전통적이고 분열된 문화인 힌두교도와 유대인들이 민주주의를 기본 선택으로 삼게 된 공통점은 무엇일까? 19세기 강대국들, 특히 영국은 중국을 식민지화하지 않은 엄청난 실수를 저질렀고, 우리는 지금 그 실수의 대가를 치르고 있다. 결과적으로 영국의 식민지배가 가장 성공적이었으며, 따라서 역사상 가장 큰 제국이었고 다른 어떤 제국보다 더 많은 안정적인 민주주의 국가들을 만들어낸 제국을 기반으로 한 동맹을 재건해야 한다

저자: 호두 라키 토브

21세기 후반의 세계 지배자는 중국이 아닌 인도가 될 것이다 (출처)

기독교는 공동체와 사랑의 종교가 아닌 두려움의 종교가 되어버림으로써 실패했고, 그래서 사람들은 도망치고 조롱하고 증오했다. 심지어 파이프 오르간과 성가대, 대성당도 숭고함이라는 미학적 원칙 - 가장 인상적이고 크며 감각으로는 완전히 이해할 수 없는 - 에 따라 작동하여 두려움을 불러일으키며, 유대교의 공동체성과는 대조적으로 교회의 위계질서도 마찬가지다. 유대교의 세속화는 종교에 대한 기독교적 개념에 기반을 두고 있다 - 세속인들은 기독교적 세속화의 영향을 받아 종교의 본질과 규칙에 대해 기독교적 인식을 가지고 있으며, 그들의 반대는 종교성의 상상된 모델(전혀 유대교적이지 않은)을 향하고 있다. 그들은 유대교적 종교성을 전혀 이해하지 못하기 때문이다. 하지만 그들에게 마지막으로 남은 것은 가장 가족적인 명절인 세데르의 밤 [유월절 만찬]이지 - 욤 키푸르 [속죄일]의 경외감이 아니다.

그래서 세속인들과 기독교인들은 유대인들이 기도 중에 대화하고 회당에서 예의가 없는 것(예를 들어 바그너)과 율법에서 신의 명령을 피하기 위한 우회적 관행들에 대해 충격을 받는다. 하지만 오히려 아버지에 대한 불경 - 그리고 그의 계명을 법이 아닌 어길 수도 있고 교묘히 피할 수도 있는 아버지의 지시로 보는 태도 - 이야말로 후츠파 [뻔뻔함]가 표현되는 유대인의 천재성이다. 동양과 쌀을 주식으로 하는 종교들에서는 쌀 재배와 관개에 복잡한 사회구조가 필요하기 때문에 더 오래된 문명이 있고, 전통에 대한 존경심이 더 크다. 그래서 오늘날 이스라엘과 미국을 특징짓는 후츠파는 문명의 최첨단이며, 이는 무역을 통한 생존에서 비롯된다. 반면 이슬람은 출발점에 비해 가장 실패한 경우인데, 아프리카보다도 더 심하다. 거기에는 신과 종교에 대한 가장 많은 경외와 존경이 있기 때문이다. 기독교보다도 더 심한데, 거기에는 하루에 다섯 번 뇌를 세척하는 기도가 있고, 종교가 이해하기에 매우 단순한데, 이슬람교가 신화가 아닌 이데올로기이기 때문이다.

이제 남은 큰 희망은 - 중국이 독재로 빠져들고 한 자녀 위에 2세대가 있는 역피라미드(따라서 경제가 피라미드 게임이 되는데, 현재 인구통계학적 중심이 노동자 계층에 있고 미래에는 노동자가 없을 것이기 때문에)로도 빠져드는 상황에서 - 인도다. 인도는 다음 강대국이 될 것이며 미국 이후 민주주의를 구할 것이다. 거기에는 출산율이 있고 사고의 자유가 있으며 곧 중국보다도 더 많은 인구가 있을 것이기 때문에, 그것이 미래다. 인도 경제는 세계에서 가장 빠르게 성장하고 있으며, 중국보다도 더 빠르고, 중국과 달리 이는 주식시장에 반영되어 있다. 즉, 거기에는 민간 투자를 위한 효과적인 자본주의가 있다. 인도 문화에는 종교와 신들에 대해 훨씬 더 친근한 관계가 있는데, 신들이 너무나 많기 때문이며, 유대교와 마찬가지로 선교적이지 않은 종교다 - 이데올로기적이 아닌 신화적이기 때문이다. 이는 많은 (사회적) 이데올로기가 있지만 종교가 적고, 의미 있는 신화는 확실히 없는 중국과는 대조적이다.

이것이 이스라엘인들이 인도에 매료되는 이유이며, 따라서 세계에서 가장 중요하게 육성해야 할 축은 인도-미국-일본-유럽이며, 이것이 중국-러시아를 이길 것이다. 따라서 인도에 대한 투자가 세계 평화를 위한 가장 중요한 동력이다. 인도는 다음 미국이며, 미국은 인도로 가는 길에서의 실수일 뿐이었다. 미국의 지배와 인도의 지배 사이에 시간적 격차가 없도록, 그리고 중국이 결코 지배하지 못하도록 해야 한다. 중국은 러시아처럼 항상 황제(혹은 차르) 아래 있을 것이기 때문이다. 그들은 자연스러운 독재이고, 인도는 자연스러운 민주주의이기 때문이다. 이 모든 것은 영국인들 덕분인데, 그들은 많은 중요한 식민지들에 민주주의를 남겼다. 미국 자체와 이스라엘, 인도, 캐나다, 호주, 심지어 남아프리카까지 포함해서 - 영국 제국은 민주주의의 제국이 되었다. 영국의 식민지배는 세계를 동아시아적 인도 독재로부터 구했는데, 이는 중국의 독재와 함께 세계를 1984년처럼 만들었을 것이다.

미래의 철학


text:
강산의빛바램성과디아스포라유대교일본에백만명의유대인과중국에백만명의유대인 - 이것이다음세기유대교의목표가되어야합니다. 시오니즘대신다음세기의꿈이되어야합니다. 그러면진정한유대-동양문화의문화적번영이있을것입니다작성자: 유대인기구어부의아내의꿈 - 호쿠사이 [일본의유명한화가] (출처)

한밤중에잠에서깨어나잠들수 없어서, 외로움을달래고다른세계의외로운여성의영혼과대화하기위해데이팅사이트에들어가기로결심했습니다. 이는밤에깨어나쉐키나 [신의여성적현현]의고통에가까이가려는의인들을위한앱 버전입니다. 하지만이 시간에는사이트에아무도없었습니다. 바깥세상은죽은듯했습니다. 그때세상에서가장멋진아이디어가떠올랐습니다. 비록한 번도해외여행을해본적은없지만, 세계를여행하며전 세계의여성들을만날수 있습니다. 사이트에서내가있는도시를자유롭게쓸 수있고, 의인들처럼순간이동을할 수있습니다. 그래서파리에도있을수 있고로마에도있을수 있지만, 뉴욕은세계에서가장많은유대인여성들이있는도시입니다.

나는내 프로필사진을슈트라이멜 [하시딕유대교도들이쓰는모자]을쓴 고양이로바꾸고, bad_jew라는별명으로브루클린의하레디 [정통파유대교도]라고씁니다. 이스라엘여성들처럼그들의흥미를끌 것이분명합니다. 그러자 Jewish American Princess라는별명의시크세 [비유대인여성]처럼보이는유대인여성이내게연락해옵니다. 하지만나는첫 번째플러팅단계에서실패합니다. 꿈에서조차언어의한계에갇혀있을줄은몰랐습니다. 그녀가씁니다: 여우모피를입은고양이님, 당신의서투른영어를보니미국인이아니라이스라엘인이군요. JSwipe에서당신의프로필은어디있나요?

\- 그게뭐죠?

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\- 하지만왜죠? 고양이는이해할수 없네요. 우리의꿈은시크세가되어야하는것 아닌가요?

\- 들어봐요고양이님, 할례받은사람들이훨씬더 오래버티고, 유대인어머니에게서태어난사람은누구나여성을기쁘게하려는콤플렉스를가지고살아요. 반대로 - 모든사람들이유대인여성들이미국에서, 사실상전 세계에서새로운성의선두주자라는걸 알죠. 학계에서대중문화까지요. 프로이트와필립로스에서시작해서루스웨스트하이머와레이첼블룸으로끝나요. 유대인들이자본주의에서가장뜨거운분야를놓칠거라고생각했나요? 우리의성적자본이피라미드의정상에있어요. 그래서아메리카의사촌으로부터당신들에게조금기여할수 있을것 같고, 그게제가여기서알아보려는것이고, 당신이여기서구걸하려는것일수도있죠. 그래서당신의진짜위치가어디죠? 설마성지에있다고하지마세요.

\- 하지만그건디아스포라가해야할 일이전혀아니에요! 우리가우리땅에서추방되고우리의땅으로부터멀어진것은문화간의성관계를하기위해서예요, 즉유대문화와이방인문화를결합시키기위해서죠.

\- 당신분명히이스라엘에있군요! 사실몇몇매우귀여운하레디들을만났어요. 역겨운이스라엘남자들보다훨씬낫죠. 이스라엘사람들은어떻게유대인의성을망쳐놓았죠?

\- 그건시오니즘이잘못한거예요, 우리가아니라. 하지만이게미국유대교의프로젝트인가요, 성이?

\- 유대교덕분에문화에서가장선도적이고아방가르드한분야가되었어요. 사회혁명의엔진이고, 자유주의의마지막성공적인프로젝트예요. 정착하는것보다뭐가더 좋죠? 그게이스라엘의프로젝트인가요? 얼마나섹시하지않나요! 정말로유대인의사명을배신한거예요.

\- 미국에있는당신들은항상이스라엘의골렘들을불평하면서낙타혹은보지못하죠. 문제는당신들이정착하지않는다는거예요! 디아스포라유대교가자신의성적사명을배신하는거지, 시오니스트들이아니에요. 독일인들과의성관계에서실패한후에는동양인들과성관계를해야해요.

\- 뭐라고요?

\- 조하르 [유대교신비주의경전]가우리에게가르치는것처럼성적관점을좀 넓혀봐요. 중국과일본에유대인이충분하지않다는것이지난세기세계유대교의가장큰 실수예요. 그곳에정착하고, 교배하고, 문화적으로수정시켜야했어요. 당신들은멈춰버렸어요, 방랑하는유대인은어디있나요? 일본에가야할 때예요. 일본인들과중국인들, 한국인들은우리를미워하지않아요. 그들은반유대주의가뭔지도모르고, 심지어유대인들을좋아해요. 그리고이것은유대문화가자신의사명을배신하고있다는것을보여줘요. 그사명은전 세계가우리를미워하게하는거예요. 이는우리가거기서영향력이없다는것을보여줘요. 이스라엘민족의목표는요셉처럼되는것이에요. 비밀교리에서그는기초의기관, 세상을관통하는신성한팔루스이고, 그의모든형제들이그의미친꿈들때문에그를미워하죠. 하지만바로그 꿈들이결국에는그들을구원해요. 그게전부예요. 그의옷을피에담그기를원하지않는사람은 - 그가채색옷을입지않았다는신호예요. 일본에백만명의유대인과중국에백만명의유대인 - 이것이다음세기유대교의목표가되어야해요. 이것이시오니즘대신다음세기의꿈이에요. 그러면진정한유대-동양문화의문화적번영이있을거예요.

\- 아시아계남자들에대해뭐라고하는지알아요?

\- 들어봐요, 성-역사적관점에서보면, 뻔뻔한유대인들은독일식의질서정연한문화와교배해야해요, 홀로코스트이전의독일세계와의놀라운유대인결합처럼요, 하지만아직그들을죽이지않은문화와요. 그래서일본이새로운독일이에요, 미래의독일이죠. 일본인들은유대인의창의성을체계화하고독일인들처럼실행할거예요, 그리고중국인들은이미일본인들로부터복제할거고, 그래서일본의백만유대인들이세계의머리가될 거예요, 더정확히말하면세계의슈트라이멜이될 거예요, 왜냐하면일본이가장동쪽이지만세계의몸체로부터분리되어있기때문에, 유라시아의모자이자전 세계의왕관이되는거예요.

\- 하지만미국이세계의정상이에요, 우리가가장위에있어요! 그래서유대인들이여기있는거고요.

\- 아니요, 아니요, 그건방향감각의실수예요. 지도에서북쪽이위에있는건 북방국가들이정한식민지적관습이에요. 성경의지도에따르면오히려동쪽이앞이에요, 그래서히브리어로 '케뎀'이라고부르고, 서쪽바다는뒤에있어서지중해를 '마지막바다'라고불러요. 오른쪽은 '테이마나', 남쪽이고, 왼쪽은북쪽, '시트라아흐라' [악의세력]예요. 그래서앞을보고전진해야해요, 아랍인들을넘어, 이란인들을넘어, 심지어인도와어둠의산맥을넘어, 그건이스라엘인들이보는가장먼 지평선이에요, 가장먼 동쪽에도달해야해요, 가장앞으로, 가장위로 - 떠오르는태양의나라로요. 좋아요고양이님, 당신과밤을보내서즐거웠어요, 하지만샤하릿 [아침기도]의쉐마 [유대교의중요한기도] 시간이되었네요. 이것이바로조하르하카도쉬 [성스러운조하르]의아이디어예요, 쉐키나의어두운유배의밤이끝나고동쪽에서우리를기다리고있어요. 왜냐하면구원은, 일출처럼, 케뎀에서옵니다 - 가장진보적이면서도가장고대적인곳에서, 가장미래적이면서도가장전통적인곳에서요. 그리고이것이바로일본의비밀이에요, 그곳이케테르 [가장높은세피라], 가장높은세피라예요 - 그래서그곳으로알리야 [이스라엘로의이민]를해야해요. 그리고일본인들은, 참고로, 섹스를하지않아요 (왜냐하면그들은 "섹스"를하지않으니까요), 그리고우리는거기에연결되어야해요. 세계에서가장오래되고-혁신적인두 문화, 유대인들과일본인들이 - 전세계를상대로요. 이제바보같은미국인들을그만두세요.

밤의생활

title: 성과 디아스포라 유대교 - 강산의 빛바램

domain: literature

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강산의 빛바램

성과 디아스포라 유대교

일본에 백만 명의 유대인과 중국에 백만 명의 유대인 - 이것이 다음 세기 유대교의 목표가 되어야 합니다. 시오니즘 대신 다음 세기의 꿈이 되어야 합니다. 그러면 진정한 유대-동양 문화의 문화적 번영이 있을 것입니다

작성자: 유대인 기구

어부의 아내의 꿈 - 호쿠사이 [일본의 유명한 화가] (출처)

한밤중에 잠에서 깨어나 잠들 수 없어서, 외로움을 달래고 다른 세계의 외로운 여성의 영혼과 대화하기 위해 데이팅 사이트에 들어가기로 결심했습니다. 이는 밤에 깨어나 쉐키나 [신의 여성적 현현]의 고통에 가까이 가려는 의인들을 위한 앱 버전입니다. 하지만 이 시간에는 사이트에 아무도 없었습니다. 바깥 세상은 죽은 듯했습니다. 그때 세상에서 가장 멋진 아이디어가 떠올랐습니다. 비록 한 번도 해외여행을 해본 적은 없지만, 세계를 여행하며 전 세계의 여성들을 만날 수 있습니다. 사이트에서 내가 있는 도시를 자유롭게 쓸 수 있고, 의인들처럼 순간이동을 할 수 있습니다. 그래서 파리에도 있을 수 있고 로마에도 있을 수 있지만, 뉴욕은 세계에서 가장 많은 유대인 여성들이 있는 도시입니다.

나는 내 프로필 사진을 슈트라이멜 [하시딕 유대교도들이 쓰는 모자]을 쓴 고양이로 바꾸고, bad_jew라는 별명으로 브루클린의 하레디 [정통파 유대교도]라고 씁니다. 이스라엘 여성들처럼 그들의 흥미를 끌 것이 분명합니다. 그러자 Jewish American Princess라는 별명의 시크세 [비유대인 여성]처럼 보이는 유대인 여성이 내게 연락해옵니다. 하지만 나는 첫 번째 플러팅 단계에서 실패합니다. 꿈에서조차 언어의 한계에 갇혀있을 줄은 몰랐습니다. 그녀가 씁니다: 여우 모피를 입은 고양이님, 당신의 서투른 영어를 보니 미국인이 아니라 이스라엘인이군요. JSwipe에서 당신의 프로필은 어디 있나요?

- 그게 뭐죠?

- 유대인을 위한 틴더예요, 모르세요? 미국 유대교에서 가장 인기 있는 데이팅 앱이에요. 근처에 있는 유대인들과 성관계를 맺고 싶어하는 유대인들을 위한 거죠. 그러니 당신이 근처에 있다는 걸 증명해보세요.

- 미쳤군요! 왜 유대인들끼리만요?

- 우리는 유대인 남성들을 선호해요, 여기서는 J's라고 부르죠. 그 글자의 모양만 봐도 왜 그런지 이해할 수 있을 거예요.

- 한밤중에 검은 고양이를 놀리시나요?

- 유대인들이 성관계에서 가장 뛰어나다는 걸 몰랐어요? OK Cupid의 데이터만 봐도 알 수 있죠. 유대인 남성들은 미국에서 다른 모든 인종의 여성들이 가장 선호하는 그룹이에요, 반면 아시아계 남성들은 맨 아래에 있죠. 마찬가지로 유대인 여성들도 다른 모든 인종의 남성들이 선호하고, 흑인 여성들이 맨 아래에 있어요. 이건 사이트에서 실제로 일어나는 일의 데이터예요. 설문조사나 직감이 아니라요. 원나잇도 포함해서요.

- 하지만 왜죠? 고양이는 이해할 수 없네요. 우리의 꿈은 시크세가 되어야 하는 것 아닌가요?

- 들어봐요 고양이님, 할례받은 사람들이 훨씬 더 오래 버티고, 유대인 어머니에게서 태어난 사람은 누구나 여성을 기쁘게 하려는 콤플렉스를 가지고 살아요. 반대로 - 모든 사람들이 유대인 여성들이 미국에서, 사실상 전 세계에서 새로운 성의 선두주자라는 걸 알죠. 학계에서 대중문화까지요. 프로이트와 필립 로스에서 시작해서 루스 웨스트하이머와 레이첼 블룸으로 끝나요. 유대인들이 자본주의에서 가장 뜨거운 분야를 놓칠 거라고 생각했나요? 우리의 성적 자본이 피라미드의 정상에 있어요. 그래서 아메리카의 사촌으로부터 당신들에게 조금 기여할 수 있을 것 같고, 그게 제가 여기서 알아보려는 것이고, 당신이 여기서 구걸하려는 것일 수도 있죠. 그래서 당신의 진짜 위치가 어디죠? 설마 성지에 있다고 하지 마세요.

- 하지만 그건 디아스포라가 해야 할 일이 전혀 아니에요! 우리가 우리 땅에서 추방되고 우리의 땅으로부터 멀어진 것은 문화간의 성관계를 하기 위해서예요, 즉 유대 문화와 이방인 문화를 결합시키기 위해서죠.

- 당신 분명히 이스라엘에 있군요! 사실 몇몇 매우 귀여운 하레디들을 만났어요. 역겨운 이스라엘 남자들보다 훨씬 낫죠. 이스라엘 사람들은 어떻게 유대인의 성을 망쳐놓았죠?

- 그건 시오니즘이 잘못한 거예요, 우리가 아니라. 하지만 이게 미국 유대교의 프로젝트인가요, 성이?

- 유대교 덕분에 문화에서 가장 선도적이고 아방가르드한 분야가 되었어요. 사회 혁명의 엔진이고, 자유주의의 마지막 성공적인 프로젝트예요. 정착하는 것보다 뭐가 더 좋죠? 그게 이스라엘의 프로젝트인가요? 얼마나 섹시하지 않나요! 정말로 유대인의 사명을 배신한 거예요.

- 미국에 있는 당신들은 항상 이스라엘의 골렘들을 불평하면서 낙타 혹은 보지 못하죠. 문제는 당신들이 정착하지 않는다는 거예요! 디아스포라 유대교가 자신의 성적 사명을 배신하는 거지, 시오니스트들이 아니에요. 독일인들과의 성관계에서 실패한 후에는 동양인들과 성관계를 해야 해요.

- 뭐라고요?

- 조하르 [유대교 신비주의 경전]가 우리에게 가르치는 것처럼 성적 관점을 좀 넓혀봐요. 중국과 일본에 유대인이 충분하지 않다는 것이 지난 세기 세계 유대교의 가장 큰 실수예요. 그곳에 정착하고, 교배하고, 문화적으로 수정시켜야 했어요. 당신들은 멈춰버렸어요, 방랑하는 유대인은 어디 있나요? 일본에 가야 할 때예요. 일본인들과 중국인들, 한국인들은 우리를 미워하지 않아요. 그들은 반유대주의가 뭔지도 모르고, 심지어 유대인들을 좋아해요. 그리고 이것은 유대 문화가 자신의 사명을 배신하고 있다는 것을 보여줘요. 그 사명은 전 세계가 우리를 미워하게 하는 거예요. 이는 우리가 거기서 영향력이 없다는 것을 보여줘요. 이스라엘 민족의 목표는 요셉처럼 되는 것이에요. 비밀 교리에서 그는 기초의 기관, 세상을 관통하는 신성한 팔루스이고, 그의 모든 형제들이 그의 미친 꿈들 때문에 그를 미워하죠. 하지만 바로 그 꿈들이 결국에는 그들을 구원해요. 그게 전부예요. 그의 옷을 피에 담그기를 원하지 않는 사람은 - 그가 채색옷을 입지 않았다는 신호예요. 일본에 백만 명의 유대인과 중국에 백만 명의 유대인 - 이것이 다음 세기 유대교의 목표가 되어야 해요. 이것이 시오니즘 대신 다음 세기의 꿈이에요. 그러면 진정한 유대-동양 문화의 문화적 번영이 있을 거예요.

- 아시아계 남자들에 대해 뭐라고 하는지 알아요?

- 들어봐요, 성-역사적 관점에서 보면, 뻔뻔한 유대인들은 독일식의 질서 정연한 문화와 교배해야 해요, 홀로코스트 이전의 독일 세계와의 놀라운 유대인 결합처럼요, 하지만 아직 그들을 죽이지 않은 문화와요. 그래서 일본이 새로운 독일이에요, 미래의 독일이죠. 일본인들은 유대인의 창의성을 체계화하고 독일인들처럼 실행할 거예요, 그리고 중국인들은 이미 일본인들로부터 복제할 거고, 그래서 일본의 백만 유대인들이 세계의 머리가 될 거예요, 더 정확히 말하면 세계의 슈트라이멜이 될 거예요, 왜냐하면 일본이 가장 동쪽이지만 세계의 몸체로부터 분리되어 있기 때문에, 유라시아의 모자이자 전 세계의 왕관이 되는 거예요.

- 하지만 미국이 세계의 정상이에요, 우리가 가장 위에 있어요! 그래서 유대인들이 여기 있는 거고요.

- 아니요, 아니요, 그건 방향 감각의 실수예요. 지도에서 북쪽이 위에 있는 건 북방 국가들이 정한 식민지적 관습이에요. 성경의 지도에 따르면 오히려 동쪽이 앞이에요, 그래서 히브리어로 '케뎀'이라고 부르고, 서쪽 바다는 뒤에 있어서 지중해를 '마지막 바다'라고 불러요. 오른쪽은 '테이마나', 남쪽이고, 왼쪽은 북쪽, '시트라 아흐라' [악의 세력]예요. 그래서 앞을 보고 전진해야 해요, 아랍인들을 넘어, 이란인들을 넘어, 심지어 인도와 어둠의 산맥을 넘어, 그건 이스라엘인들이 보는 가장 먼 지평선이에요, 가장 먼 동쪽에 도달해야 해요, 가장 앞으로, 가장 위로 - 떠오르는 태양의 나라로요. 좋아요 고양이님, 당신과 밤을 보내서 즐거웠어요, 하지만 샤하릿 [아침 기도]의 쉐마 [유대교의 중요한 기도] 시간이 되었네요. 이것이 바로 조하르 하카도쉬 [성스러운 조하르]의 아이디어예요, 쉐키나의 어두운 유배의 밤이 끝나고 동쪽에서 우리를 기다리고 있어요. 왜냐하면 구원은, 일출처럼, 케뎀에서 옵니다 - 가장 진보적이면서도 가장 고대적인 곳에서, 가장 미래적이면서도 가장 전통적인 곳에서요. 그리고 이것이 바로 일본의 비밀이에요, 그곳이 케테르 [가장 높은 세피라], 가장 높은 세피라예요 - 그래서 그곳으로 알리야 [이스라엘로의 이민]를 해야 해요. 그리고 일본인들은, 참고로, 섹스를 하지 않아요 (왜냐하면 그들은 "섹스"를 하지 않으니까요), 그리고 우리는 거기에 연결되어야 해요. 세계에서 가장 오래되고-혁신적인 두 문화, 유대인들과 일본인들이 - 전 세계를 상대로요. 이제 바보 같은 미국인들을 그만 두세요.

밤의 생활


text:
강산의빛바램강산의빛바램단편소설공모전대상작: "지리는포르노그래피의문제다"

심사평: "지리는포르노그래피의문제다"는현대남녀관계의전쟁터인데이트앱에서일어나는생생한현장보고서로, 마치유월절전야에실시간으로쓰여진듯한작품이다. 이스라엘의넓은현실이 '하아레츠' [이스라엘진보언론] 밖에서전통과자유분방함, 세속주의와경건함이강렬하게뒤섞여있음이드러나며, 이는결과적으로성적이면서도종교적인새롭고대담한이데올로기를만들어낸다. 유월절이포르노의축제가되고, 성적정체성의개인사가좌절스러운기술적현재와충돌하며, 개미들이이집트의이스라엘민족을상기시키고, 가슴이예시바 [유대교종교학교]를연상시키며, 의식의흐름이점점더 빠른속도로소용돌이치며자기자신을둘러싸다가 - 이야기는허리케인의중심, 폭풍의눈 속에서새로운남성의자유절을맞이한다.

작가: 유월절을위한코셔포르노포르노 - 방안의코끼리 (출처)

지리는포르노그래피의문제다데이트앱에서한 여자를만났는데, 그녀는프로필에자신이여기서거의모든사람을잃게될 것을알지만 - 포르노를보지않는사람을찾고있다고썼다. 아니면포르노가그에게복잡한문제인사람이라도. 보긴하지만그것이자신에게좋지않다는것을알고, 어쩌면줄일의향이있는사람을, 그리고만약그가이 문제를검토할의향이있다면그녀는매우기쁘게만나보고싶다고. 그표현이가슴아프게했다: 한편으로는하메츠 [유월절에금지되는발효된음식] 제거의 "보이지도발견되지도말지어다" - 다른한편으로는한밤중에깨어나파트너가침대에서비스킷을먹고있는것을발견하는것.

나는즉시그녀에게연락해서내가보지않는다고했지만, 이념적인이유때문은아니라고했다. 빵이먹고싶다면왜 화면으로케이크를보고싶어하겠는가? 그리고물었다: 정말로모든사람이보나요? 그녀는그것을프로필에쓴 이후로아무도연락하지않는다고했다. 나는그녀가나를시도해보도록설득하고있다고말했다, 어쩌면다른남자들이내가모르는무언가를알고있을지도모른다고. 어쩌면내가그저바보이고보수적인것일수도있다고. 그러자그녀는내가보수적이지않다고했다, 그녀도보지않고보수적이지않기때문이라고. 그리고나는만약정말로모든사람이다 본다면 - 관계안에서도 - 이것은비밀스러운사회혁명이라고생각했다. 포르노가페미니즘에대한남성의반응일수도있을까? 하지만이번에는희망이있다는것을알았다.

데이트앱에서는항상선택하는여자에대해다른남자들과비교해서자신의상대적장점이무엇인지생각해야하기때문이다. 그들은넘쳐난다. 그리고모든남자들이도망가기때문에여기서는평소에는절대나를원하지않았을그녀같은여자를얻을수 있을것이다. 다른모든여자들처럼. 그리고이제다가오는명절을맞아사이트로부터선물을받았다: "쓰레기의즙" [데이트앱에서남은사람들만있는현상]이라고알려진효과를피할드문기회 - 관계형성에있어가장문제가있는사람들만남아서서로어울려야하는단계. 하지만그녀는자신의직업이무엇인지말하고싶어하지않았다, 복잡하다고했고, 질문에답하지않았으며이메일을주기를거부하고전화번호만주려고했다. 그래서경고등이켜졌음에도불구하고명절전야에그것을요청했다. 이번유월절에는내가이집트에서나온다고느끼고싶은누군가가있었으면정말바랐기때문이다.

그리고촛불을켜는시간에맞춰서그녀가전화번호를보내고즐거운명절보내라며명절후에얘기하자고했다. 그래서내가갈 곳이없어서간 정통파삼촌네에서그들이이미해가지니까전화기를끄라고강하게압박하는동안구글에서그 번호를검색했다. 그리고그녀가여성에게만고려하는극단적페미니즘의광신도라는것을발견했다, 특히섹스에서. 설교자. 네가원하는것만해. 네가원하는것만. 네-가원하는것만. 그리고나서그녀의연구가삽입시 통증에관한것이었다는것을보았다. 그리고이미그녀의사생활을침범하고있다고느꼈지만그녀가여성들에게글을쓰는모든곳을찾아보기시작했고그 여자가성관계를가질수 없다는것을발견했다. 그리고그녀는섹스는삽입이아니라는전체적인이데올로기를만들어냈고다른여성들도이를설득하려하며문제를치료하는것을거부한다. 그리고그녀의모든것이삽입의파괴에헌신되어있다.

처음에는생각해보고소화시켜야겠다고생각했지만, 그때이것이명절내내내 영혼에들어오는것을원하지않았고그녀도끝나고나서실망하게하고싶지않았다. 그리고나 자신이제일싫었다, 포르노를보는모든남자들이옳고항상이런미친여자들에게빠지는건 나뿐이라니. 남자가자신에게가장의미있는것 없이어떻게살 수있나. 뭐야, 그저가슴을만지기위해서? 그리고나는또한그녀에게진실을쓰면안 된다는것을알았다왜냐하면불쌍한장애인을다치게하는것이기때문에. 어떤종류의어두운비밀이기에그녀는그것을전 세계와공유하고그것때문에자신의삶을망가뜨려야한다고느꼈을까. 그것에헌신하기. 그리고모든관계의가능성을쫓아버리기.

그리고나는화장실로전화기를숨겼다, 그들이하 라흐마아니아 [유월절만찬의기도문]를부르는동안, 아무리화장실에서나오라고불러도소용없었다. 이런순간에는최대한의재치를동원하려고노력해야한다. 그리고세 번이나지워지고보내지지않았다화장실에서는수신이안 되어서. 결국환기창밖으로전화기를들고나가서하느님께이것에서벗어나게해달라고애원했고마침내어떻게든성공했다, 상처주지않기를바라면서, 하지만첫 번째작성했던성공적이고세심했던문구만큼은아니었다. 그리고화장실에서한 시간을보내고세데르 [유월절만찬] 중간에도착하게되었다.

그녀에게내가구글링을했고발견했다고썼다, 그리고정치적인활동에대해매우큰 거부감이있다고, 특히성적인영역에서는, 평범한관계를갈망하는구식이고보수적인남자라서, 그리고영화전반에대해거부감이있는것처럼포르노에대해서도거부감이있다고. 그리고어쨌든나는역사의잘못된편에있다고. 내가포르노그래피를거부하는것은내가과거에갇혀있기때문이고, 그녀는미래에갇혀있는것과는반대라고. 나는남녀간의전쟁터에자신을던지지않는다고, 특히내가지는쪽일때는. 내가말을이상하게하고있다는것을알고그녀가나를미워할것이라는것도알지만나는여기변기에앉아있고, 정통파주인집에서, 제대로닫히지도않는문을안에서잡고있으며, 이미다 지워져서다시처음부터쓰고있고아마도덜 잘썼을것이라고. 그리고명절저녁식사를망쳐서미안하다고. 그리고아마도이것이내가혼자인이유일것이라고. 이번에는보내지기를바라며... 그리고죄송하다고.

그리고명절내내그녀가뭐라고답할지생각했다, 전화기를다시열어볼용기가나지않았기때문에. 켜질때 소리가난다. 그리고그녀가화를내거나상처받으면어떻게답할지생각했다. 그리고내가얼마나그녀를미워하는지. 그녀와포르노그래피는내게같은범주에있다, 둘다 내가가장사랑하는것을죽이려는요원들이다.

그리고나서나는회당에갔다. 내가왜 아직도집에있냐고, 모두가이미갔다고물어봤기때문에. 그리고거기서기도하면서한 마디도하지않고앉아서회개해야한다고생각했다. 그리고여성구역을아래에서올려다보며, 세속적인여성들보다더 정상적인여성들이있는지보려고했다. 하지만거기가너무어두워서볼 수없었다. 하지만어쩌면누군가가내가보고있는것을보고나에대해생각하고어쩌면물어볼수도있다고생각했다. 하지만내가보고있는것을그들이좋아하지않을수도있다는것을깨달았다. 그리고내가기도하는척해야한다는것을. 그래서하느님의앞쪽으로돌아섰다, 여자들은뒤에있으니까, 그리고벽을보면서절망했다. 데이트앱의모든여자들, 내가너희들에게얼마나많은시간을낭비했는지, 말로너희의관심을끌려고노력하는데. 그리고그것은나를도와주지않았다. 왜냐하면항상결정적이었던것은사진들이었기때문이다.

어떤면에서는이제혼자가더 낫다. 다른사람은악몽이다. 여자가아니라면. 하지만오늘날의여자들은더 이상여자가아니다. 그들은사람이다. 누가그것을필요로하나. 결국내가누군가와시작하고구애하고노력한후에안 되면 - 나는갑자기안도감을느낀다. 왜내가여왕을찾아서그녀를섬겨야하나. 그래서, 내가할 일을했고하느님과인간앞에서깨끗하다. 그리고마침내먹을수 있다. 불러오는배를걱정할필요도없고, 또는네가쓰고아무에게도보여주지않는이런것들에대해그녀가뭐라고생각할지. 그리고그녀에게는보여줘야할 것이다. 그러면그녀는좋아하지않을것이다, 아니면좋다고말하겠지만갑자기당신을다르게보고있다고느낄것이다. 또는, 이것이가장맞는데, 그녀는전혀관심을보이지않을것이다.

그리고나는회당에서도망쳐서뒤로가서앉았고, 개미들사이에서나를발견했다. 몇년 동안개미들을관찰하지않았다. 봄이왔고개미가왔다. 그리고나는내가파악하기에는너무복잡한시각적패턴으로달리는이 개미들을보면서그것에취했다. 왜냐하면내가거기앉기전에실수로어떤행렬을밟은것 같았기때문이다. 거기에어떤달리기와확인과상황평가가있는것 같았다, 마치테러공격이있었던것처럼. 그리고그것은저주받을독일인들처럼이 부지런한개미들이다. 그리고나는생각한다왜 개미는거의모든다른동물과달리그렇게효율적일까? 그들은번식하지않기때문이다. 이답이내 머리에떠오르고즉시내가생각했던것보다더 깊은의미가있다는것을깨닫고, 그것을찾아야만한다.

왜냐하면다른종들중에서게으르고망가진것들은번식한다. 반면에게으른개미, 예를들어유전자에뭔가망가진것이있다고하자, 그것은모든생물에게일어날수 있지만, 그들과달리그들은번식하지않고그것을물려주지않는다. 오직개미들을프로그래밍하는자, 여왕만이물려준다. 그래서그들의프로그래밍은항상좋을것이다. 즉개미들에게는이기적인유전자가없다. 갑자기이 개미들이나를두렵게했다, 나는여기서무수한개별생명체들을보는것이아니라, 단지하나의생명체를보는것이다, 광란적으로움직이는많은검은조각들로나뉘어있는. 그리고이것은정확히몸 안의세포들이모두부지런한것과같다. 복종적이다. 세포들은전체인간보다훨씬더 효율적이다. 그리고그것은그들이번식하지않기때문이다. 오직생식세포들만번식하고, 그래서그들은게으르고쉽게망가진다. 즉생식세포들에의해착취되는모든신체세포들은뇌를포함해서모두노예들이다. 거기에여왕이앉아있다.

그리고갑자기진화론과정신분석학의연관성을이해했다 - 모든것이섹스라는것. 그리고거기서페미니즘으로. 왜냐하면이것은정확히랍비가회당에서 4잔의포도주에대응하는인간의 4가지차원이있다고말한것과같다: 몸, 영혼, 정신, 그리고넷쉬마 [가장높은영적차원]. 그래서진화론은몸의차원에서모든것이섹스라는것의내면화이고, 정신분석학은영혼의차원에서모든것이섹스라는것의내면화이며, 페미니즘은정신으로서의성, 젠더로서의성이고, 이제넷쉬마에서도모든것이섹스라고말하는시대가올 것이다. 섹스가모든것의척도로, 넷쉬마를포함해서, 글쓰기자체를포함해서. 왜냐하면문학도문화의성으로볼 수있기때문이다. 거기에유전코드가있다. 예를들어성서종교들의. 그래서거기에그렇게많은게으름과비효율성과실수가있는것이다, 거의완벽한작품이없고편집이개선하지못할것이없다. 심지어성경도대충편집된유전코드처럼보인다. 제대로작동하지않는것들 - 그것이번식하는것들이다. 그래서성은그렇게망가진것이다, 몸에서가장나쁘게작동하는시스템이, 소화보다, 신경보다, 성장보다, 다른모든것보다. 그리고뇌도망가졌다. 왜냐하면그것도왕이기때문이다. 그것은성 시스템의일부이다, 누구와교미할지결정하고그것을나쁘게한다. 도달할수 없는여자들과나쁜남자들에게끌린다. 모성의기술보다거대한가슴을선호한다. 그리고실제광기를가진실제여성들대신에 - 포르노.

그리고나서소들에대한꿈이생각났다. 왜냐하면세데르후에잠들기전에그들이이미잠들고난 후에그들이보지않게우유한 잔을몰래마셨기때문이다, 우리가고기를먹었기때문에. 그리고이 모든우유와고기의혼합 - 그것이가슴의비밀이라고생각했다. 그리고나서밤에내가파트너로가장원하는동물을선택해야만하는꿈을꾸었고, 여러동물들사이에서고민하다가암사슴을선택했고, 카르멜산에가서한 마리를잡으려고했지만, 그녀는계속도망가고원하지않았고, 내가그녀를우리에넣었을때 그녀는나를물려고했고나는그녀를잡을수 없었다. 나는많은것이지만강간범은아니다. 그리고가장가까운것은그들이내게말하기를네가소들을선택할것이다, 왜냐하면그들이가장큰 가슴을가지고있기때문이라고, 하지만나는거기축사에서 있는소들을선택하고싶지않았다. 이미가장섹시한동물이암사슴이라면. 비록동물들은역겹지만. 하지만어쩔수 있나?

좋은여자들은드물고이미잡혔다. 비록가슴은겉보기에는손이닿을수 있고, 여기저기아직도돌아다니고, 그것은인구에서그렇게드문특징이아니다. 그리고여자들이그런무기를가지고있어서내가무엇을하든항상그들에게돌아가게만드는것은정말공평하지않다. 나는그들이지옥에나가라고바라지만그 매력을이겨낼수 없다. 이것에서벗어나기위한재활시설이없다는것이유감이다, 이것이원래재활의의미이다, 가슴으로부터의재활. 예를들어 "익명의가슴". 왜냐하면우리모두가중독자였기때문이다. 중독자로태어났다. 그리고나서마약중독자를격려하려고한다만약그가가슴에서벗어날수 있었다면그는약물에서도벗어날수 있다고, 그래서그것을재활이라고부른다, 이것이프로이트적의미다. 하지만그것은거짓말이다, 왜냐하면그는결코가슴에서벗어난적이없기때문이다.

내가기억하는한 그것들은항상현기증나는것이었다, 그것들의둥근모양이뇌에그런소용돌이를일으키고, 허리케인의중심에서, 폭풍의눈의고요함속에서, 젖꼭지, 그리고이 모든것을다룰수 있었을것이다만약반대방향으로도는두 개의허리케인이없었다면, 그사이에어둠과죽음의그림자, 즉심장으로가는어떤입구, 하지만실제로심장으로들어갈수는없다, 그래서그것은내장된실패다, 마치모든것이거기로들어가도록만들어졌지만, 바로거기최고의매력에서, 가장매혹적인계곡에서 - 구멍이없다. 탈무드에서는이 장소를 "아름다움의영광"이라고부른다. 게하지가극도의무례함으로슈넴여인을밀쳤다고한다, 그녀가자신의아들을살리기위해예언자엘리샤에게애원하러왔을때, 그리고그가어디를밀쳤냐고묻고, 아름다움의영광이라고대답하고, 라쉬 [중세유대교주석가]는그것이가슴사이의장소라고해석한다, 거기가여자의아름다움의절정이라고, 이것은브라호트 [탈무드의한 편] 편에있고이것이내가그 편에서가장기억하는것이다.

처음으로가슴을본 것을기억한다, 그것은내 가장이른기억중 하나다. 내가 4살이었을때 이웃이아이에게젖을먹이는것을보고놀랐다, 그녀는거기서길게쏟아지는벌레같은것이있었다, 바닥까지떨어지고떨어지는것처럼보이는가슴, 거대한, 그녀는이웃들앞에서그렇게했고, 나는보고매우무서웠다, 다른여자들도그런것을가지고있을까봐놀랐고, 아마도엄마도그런것을가지고있을까봐두려웠을것이다, 비록엄마는분명히그런것이없다는것이분명했지만, 하지만이것은아마도자연의돌연변이, 비정상적인무언가, 내기억으로는적어도 40센티미터는아래로떨어졌고, 이웃들이그것에대해뭔가말했던것 같다, 그녀만그런것이있다고, 어쨌든나는오늘날까지그 가슴들을기억한다, 아무도 4살아이에게그런것을숨겨야한다고생각하지않았고그 시절에는모든남자들이오후에일하러나갔기때문에그녀는그냥거기마당에서다른여자들옆에서젖을먹일수 있었다, 이웃들과대화하면서, 나는보고도망쳤던것을기억한다.

아마도엄마가그런것을가지고있지않은지확인하기위해집으로달려갔을수도있지만, 여전히여자들에게그런것이자랄수 있다는것이두려웠고, 그것이어떻게일어나는지, 왜냐하면내 생각에는이웃들이거기서그 거대한가슴에대해뭔가언급했기때문이다, 지금이라면물론만지고쥐어보고싶겠지만, 그때는그저스캔들로보였다, 심지어병으로도, 부자연스러운무언가로, 나는그 엄청난두려움을기억한다, 그리고모든사람들에게그것이자연스러워보인다는것에대한더 큰두려움, 그것은어린시절의그런종류의두려움중 하나였다느꼈지만아무에게도말하지않았던, 두려움자체를부끄러워했던, 왜냐하면즉시그것에대해부끄러운무언가가있다는것을알았기때문이다, 전체이야기에서.

그런두려움이많았다, 끔찍했지만, 바로그래서아무에게도말하지않았다. 나는확신하지만지금은어떤것도기억나지않는다, 하지만나는기억할수 있다고확신한다. 나는겉보기에는매우성숙하고열린아이였고어른들과대화했지만, 반면에항상어른들에게숨기면서말해서는안 되는것들이있다는느낌이있었다비록그것들이당연한것이었지만바로그래서그것들을숨겨야했다, 왜냐하면그들이알게되는것은매우깊은수치였기때문이다, 특히내가안다는것을그들이아는것이. 그래서나는가슴에대한두려움과여자들의가슴에있는것에대한두려움을안고다녔다, 아마도유치원선생님도그것을가지고있을지도모른다, 아마도그것이전염될수 있다, 그것이뭔가잘못된것이라는것이분명했고바로다른사람들이그것을정상적인것으로대했기때문에위험했다.

그리고나서나는처음으로포르노에대해들었던때도기억한다. 오늘날초등학생들은포르노를보지만그때는그렇지않았다. 그것은고등학교예시바 [유대교종교학교]의한 학생과관련이있었는데, 그는항상강박적으로가슴에대해이야기했고그의가장친한친구를그것으로계속웃게만들었다, 반에서가장잘생긴학생을, 즐거움과당황스러움으로. 그리고나서 10년후에내가들으면안 되는이야기에서알게되었는데, 그가동성애자라는것을. 그리고돌이켜보면가슴에대한모든이야기는그의입장에서는친구를자극하기위한것이었고, 그래서그는자신의동성애를여성에대한가장큰 저속함으로위장했다. 하지만실제로, 내가그렇게까지눈이멀었을리가없고그가정말로여자를좋아했을수도있다. 그리고그에대해이야기하기를그가포르노영화를처음보러갔다고했고, 그때처음으로포르노가무엇인지이야기했고, 내생각에는그들이그보다포르노가무엇인지더 잘알았던것 같다. 왜냐하면그는매우수줍음이많았고여자가그의옆에서말할때마다그는혼란스러워하고수박처럼빨갛게되었기때문이다 (그가가슴의과일분류를만든사람이었다그것이반의분류가되었다). 아니면동성애자도가슴을좋아할수 있지만, 단지여자를사랑하지않는것일수도있다. 그리고실제로동성애자는가슴사이를관통하고싶어하는사람이다.

개미들은이미집으로갔다, 아마도하메츠 [유월절전에치우는발효된음식] 제거에서나온빵 조각을찾았을것이다, 그리고나는지금저기서떠들고있는성가신사람대신내가랍비가되지않은것이아쉽다고생각했다. 그리고그 때문에기도가끝나지않고먹으러가지못한다. 왜냐하면나는그들에게샤밧의두 할라 [안식일빵]에대해설명했을것이기때문이다, 그것들이분명히가슴에대한프로이트적상징이라고. 그리고반대로유월절의마짜 [무발효빵]는포르노다, 부풀지않은이차원적인가난한자의빵. 그렇다면유월절은포르노의축제다. 우리가이집트에서먹었던수박들을기억하라! - 나는연단을두드리며졸고있는사람들을깨웠을것이다. 그리고나서거룩한회중에게열정적으로연설했을것이다: 우리가처음에이집트로내려간것이빵을깨뜨리기위한것이아니었다면무엇을위해서였나? 고대세계의곡물창고에서얼마나즐거웠는가, 이사막이전에. 거기, 피라미드들사이에서, 마지막으로좋았다! 그렇다, 정말로우리는딸들만원한다. 여자들만이미래다. 태어난모든아들을강에던지라. 그리고나서그가죽지않도록히브리여인들중에서젖먹이는사람을데려와야한다. 가슴에중독되었다, 중독되었다. 우리는노예였다, 노예였다. 그리고이제포르노덕분에 - 자유인이다.

문화와문학

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>강산의 빛바램 단편소설 공모전 대상작: "지리는 포르노그래피의 문제다" - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/culture&literature30" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/elephantmating.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

강산의 빛바램 단편소설 공모전 대상작: "지리는 포르노그래피의 문제다"

심사평: "지리는 포르노그래피의 문제다"는 현대 남녀 관계의 전쟁터인 데이트 앱에서 일어나는 생생한 현장 보고서로, 마치 유월절 전야에 실시간으로 쓰여진 듯한 작품이다. 이스라엘의 넓은 현실이 '하아레츠' [이스라엘 진보 언론] 밖에서 전통과 자유분방함, 세속주의와 경건함이 강렬하게 뒤섞여 있음이 드러나며, 이는 결과적으로 성적이면서도 종교적인 새롭고 대담한 이데올로기를 만들어낸다. 유월절이 포르노의 축제가 되고, 성적 정체성의 개인사가 좌절스러운 기술적 현재와 충돌하며, 개미들이 이집트의 이스라엘 민족을 상기시키고, 가슴이 예시바 [유대교 종교학교]를 연상시키며, 의식의 흐름이 점점 더 빠른 속도로 소용돌이치며 자기 자신을 둘러싸다가 - 이야기는 허리케인의 중심, 폭풍의 눈 속에서 새로운 남성의 자유절을 맞이한다.

작가: 유월절을 위한 코셔 포르노

포르노 - 방 안의 코끼리 (출처)

지리는 포르노그래피의 문제다

데이트 앱에서 한 여자를 만났는데, 그녀는 프로필에 자신이 여기서 거의 모든 사람을 잃게 될 것을 알지만 - 포르노를 보지 않는 사람을 찾고 있다고 썼다. 아니면 포르노가 그에게 복잡한 문제인 사람이라도. 보긴 하지만 그것이 자신에게 좋지 않다는 것을 알고, 어쩌면 줄일 의향이 있는 사람을, 그리고 만약 그가 이 문제를 검토할 의향이 있다면 그녀는 매우 기쁘게 만나보고 싶다고. 그 표현이 가슴 아프게 했다: 한편으로는 하메츠 [유월절에 금지되는 발효된 음식] 제거의 "보이지도 발견되지도 말지어다" - 다른 한편으로는 한밤중에 깨어나 파트너가 침대에서 비스킷을 먹고 있는 것을 발견하는 것.

나는 즉시 그녀에게 연락해서 내가 보지 않는다고 했지만, 이념적인 이유 때문은 아니라고 했다. 빵이 먹고 싶다면 왜 화면으로 케이크를 보고 싶어하겠는가? 그리고 물었다: 정말로 모든 사람이 보나요? 그녀는 그것을 프로필에 쓴 이후로 아무도 연락하지 않는다고 했다. 나는 그녀가 나를 시도해보도록 설득하고 있다고 말했다, 어쩌면 다른 남자들이 내가 모르는 무언가를 알고 있을지도 모른다고. 어쩌면 내가 그저 바보이고 보수적인 것일 수도 있다고. 그러자 그녀는 내가 보수적이지 않다고 했다, 그녀도 보지 않고 보수적이지 않기 때문이라고. 그리고 나는 만약 정말로 모든 사람이 다 본다면 - 관계 안에서도 - 이것은 비밀스러운 사회 혁명이라고 생각했다. 포르노가 페미니즘에 대한 남성의 반응일 수도 있을까? 하지만 이번에는 희망이 있다는 것을 알았다.

데이트 앱에서는 항상 선택하는 여자에 대해 다른 남자들과 비교해서 자신의 상대적 장점이 무엇인지 생각해야 하기 때문이다. 그들은 넘쳐난다. 그리고 모든 남자들이 도망가기 때문에 여기서는 평소에는 절대 나를 원하지 않았을 그녀 같은 여자를 얻을 수 있을 것이다. 다른 모든 여자들처럼. 그리고 이제 다가오는 명절을 맞아 사이트로부터 선물을 받았다: "쓰레기의 즙" [데이트 앱에서 남은 사람들만 있는 현상]이라고 알려진 효과를 피할 드문 기회 - 관계 형성에 있어 가장 문제가 있는 사람들만 남아서 서로 어울려야 하는 단계. 하지만 그녀는 자신의 직업이 무엇인지 말하고 싶어하지 않았다, 복잡하다고 했고, 질문에 답하지 않았으며 이메일을 주기를 거부하고 전화번호만 주려고 했다. 그래서 경고등이 켜졌음에도 불구하고 명절 전야에 그것을 요청했다. 이번 유월절에는 내가 이집트에서 나온다고 느끼고 싶은 누군가가 있었으면 정말 바랐기 때문이다.

그리고 촛불을 켜는 시간에 맞춰서 그녀가 전화번호를 보내고 즐거운 명절 보내라며 명절 후에 얘기하자고 했다. 그래서 내가 갈 곳이 없어서 간 정통파 삼촌네에서 그들이 이미 해가 지니까 전화기를 끄라고 강하게 압박하는 동안 구글에서 그 번호를 검색했다. 그리고 그녀가 여성에게만 고려하는 극단적 페미니즘의 광신도라는 것을 발견했다, 특히 섹스에서. 설교자. 네가 원하는 것만 해. 네가 원하는 것만. 네-가 원하는 것만. 그리고 나서 그녀의 연구가 삽입 시 통증에 관한 것이었다는 것을 보았다. 그리고 이미 그녀의 사생활을 침범하고 있다고 느꼈지만 그녀가 여성들에게 글을 쓰는 모든 곳을 찾아보기 시작했고 그 여자가 성관계를 가질 수 없다는 것을 발견했다. 그리고 그녀는 섹스는 삽입이 아니라는 전체적인 이데올로기를 만들어냈고 다른 여성들도 이를 설득하려 하며 문제를 치료하는 것을 거부한다. 그리고 그녀의 모든 것이 삽입의 파괴에 헌신되어 있다.

처음에는 생각해보고 소화시켜야겠다고 생각했지만, 그때 이것이 명절 내내 내 영혼에 들어오는 것을 원하지 않았고 그녀도 끝나고 나서 실망하게 하고 싶지 않았다. 그리고 나 자신이 제일 싫었다, 포르노를 보는 모든 남자들이 옳고 항상 이런 미친 여자들에게 빠지는 건 나뿐이라니. 남자가 자신에게 가장 의미 있는 것 없이 어떻게 살 수 있나. 뭐야, 그저 가슴을 만지기 위해서? 그리고 나는 또한 그녀에게 진실을 쓰면 안 된다는 것을 알았다 왜냐하면 불쌍한 장애인을 다치게 하는 것이기 때문에. 어떤 종류의 어두운 비밀이기에 그녀는 그것을 전 세계와 공유하고 그것 때문에 자신의 삶을 망가뜨려야 한다고 느꼈을까. 그것에 헌신하기. 그리고 모든 관계의 가능성을 쫓아버리기.

그리고 나는 화장실로 전화기를 숨겼다, 그들이 하 라흐마 아니아 [유월절 만찬의 기도문]를 부르는 동안, 아무리 화장실에서 나오라고 불러도 소용없었다. 이런 순간에는 최대한의 재치를 동원하려고 노력해야 한다. 그리고 세 번이나 지워지고 보내지지 않았다 화장실에서는 수신이 안 되어서. 결국 환기창 밖으로 전화기를 들고 나가서 하느님께 이것에서 벗어나게 해달라고 애원했고 마침내 어떻게든 성공했다, 상처 주지 않기를 바라면서, 하지만 첫 번째 작성했던 성공적이고 세심했던 문구만큼은 아니었다. 그리고 화장실에서 한 시간을 보내고 세데르 [유월절 만찬] 중간에 도착하게 되었다.

그녀에게 내가 구글링을 했고 발견했다고 썼다, 그리고 정치적인 활동에 대해 매우 큰 거부감이 있다고, 특히 성적인 영역에서는, 평범한 관계를 갈망하는 구식이고 보수적인 남자라서, 그리고 영화 전반에 대해 거부감이 있는 것처럼 포르노에 대해서도 거부감이 있다고. 그리고 어쨌든 나는 역사의 잘못된 편에 있다고. 내가 포르노그래피를 거부하는 것은 내가 과거에 갇혀 있기 때문이고, 그녀는 미래에 갇혀 있는 것과는 반대라고. 나는 남녀 간의 전쟁터에 자신을 던지지 않는다고, 특히 내가 지는 쪽일 때는. 내가 말을 이상하게 하고 있다는 것을 알고 그녀가 나를 미워할 것이라는 것도 알지만 나는 여기 변기에 앉아있고, 정통파 주인집에서, 제대로 닫히지도 않는 문을 안에서 잡고 있으며, 이미 다 지워져서 다시 처음부터 쓰고 있고 아마도 덜 잘 썼을 것이라고. 그리고 명절 저녁 식사를 망쳐서 미안하다고. 그리고 아마도 이것이 내가 혼자인 이유일 것이라고. 이번에는 보내지기를 바라며... 그리고 죄송하다고.

그리고 명절 내내 그녀가 뭐라고 답할지 생각했다, 전화기를 다시 열어볼 용기가 나지 않았기 때문에. 켜질 때 소리가 난다. 그리고 그녀가 화를 내거나 상처받으면 어떻게 답할지 생각했다. 그리고 내가 얼마나 그녀를 미워하는지. 그녀와 포르노그래피는 내게 같은 범주에 있다, 둘 다 내가 가장 사랑하는 것을 죽이려는 요원들이다.

그리고 나서 나는 회당에 갔다. 내가 왜 아직도 집에 있냐고, 모두가 이미 갔다고 물어봤기 때문에. 그리고 거기서 기도하면서 한 마디도 하지 않고 앉아서 회개해야 한다고 생각했다. 그리고 여성 구역을 아래에서 올려다보며, 세속적인 여성들보다 더 정상적인 여성들이 있는지 보려고 했다. 하지만 거기가 너무 어두워서 볼 수 없었다. 하지만 어쩌면 누군가가 내가 보고 있는 것을 보고 나에 대해 생각하고 어쩌면 물어볼 수도 있다고 생각했다. 하지만 내가 보고 있는 것을 그들이 좋아하지 않을 수도 있다는 것을 깨달았다. 그리고 내가 기도하는 척해야 한다는 것을. 그래서 하느님의 앞쪽으로 돌아섰다, 여자들은 뒤에 있으니까, 그리고 벽을 보면서 절망했다. 데이트 앱의 모든 여자들, 내가 너희들에게 얼마나 많은 시간을 낭비했는지, 말로 너희의 관심을 끌려고 노력하는데. 그리고 그것은 나를 도와주지 않았다. 왜냐하면 항상 결정적이었던 것은 사진들이었기 때문이다.

어떤 면에서는 이제 혼자가 더 낫다. 다른 사람은 악몽이다. 여자가 아니라면. 하지만 오늘날의 여자들은 더 이상 여자가 아니다. 그들은 사람이다. 누가 그것을 필요로 하나. 결국 내가 누군가와 시작하고 구애하고 노력한 후에 안 되면 - 나는 갑자기 안도감을 느낀다. 왜 내가 여왕을 찾아서 그녀를 섬겨야 하나. 그래서, 내가 할 일을 했고 하느님과 인간 앞에서 깨끗하다. 그리고 마침내 먹을 수 있다. 불러오는 배를 걱정할 필요도 없고, 또는 네가 쓰고 아무에게도 보여주지 않는 이런 것들에 대해 그녀가 뭐라고 생각할지. 그리고 그녀에게는 보여줘야 할 것이다. 그러면 그녀는 좋아하지 않을 것이다, 아니면 좋다고 말하겠지만 갑자기 당신을 다르게 보고 있다고 느낄 것이다. 또는, 이것이 가장 맞는데, 그녀는 전혀 관심을 보이지 않을 것이다.

그리고 나는 회당에서 도망쳐서 뒤로 가서 앉았고, 개미들 사이에서 나를 발견했다. 몇 년 동안 개미들을 관찰하지 않았다. 봄이 왔고 개미가 왔다. 그리고 나는 내가 파악하기에는 너무 복잡한 시각적 패턴으로 달리는 이 개미들을 보면서 그것에 취했다. 왜냐하면 내가 거기 앉기 전에 실수로 어떤 행렬을 밟은 것 같았기 때문이다. 거기에 어떤 달리기와 확인과 상황 평가가 있는 것 같았다, 마치 테러 공격이 있었던 것처럼. 그리고 그것은 저주받을 독일인들처럼 이 부지런한 개미들이다. 그리고 나는 생각한다 왜 개미는 거의 모든 다른 동물과 달리 그렇게 효율적일까? 그들은 번식하지 않기 때문이다. 이 답이 내 머리에 떠오르고 즉시 내가 생각했던 것보다 더 깊은 의미가 있다는 것을 깨닫고, 그것을 찾아야만 한다.

왜냐하면 다른 종들 중에서 게으르고 망가진 것들은 번식한다. 반면에 게으른 개미, 예를 들어 유전자에 뭔가 망가진 것이 있다고 하자, 그것은 모든 생물에게 일어날 수 있지만, 그들과 달리 그들은 번식하지 않고 그것을 물려주지 않는다. 오직 개미들을 프로그래밍하는 자, 여왕만이 물려준다. 그래서 그들의 프로그래밍은 항상 좋을 것이다. 즉 개미들에게는 이기적인 유전자가 없다. 갑자기 이 개미들이 나를 두렵게 했다, 나는 여기서 무수한 개별 생명체들을 보는 것이 아니라, 단지 하나의 생명체를 보는 것이다, 광란적으로 움직이는 많은 검은 조각들로 나뉘어 있는. 그리고 이것은 정확히 몸 안의 세포들이 모두 부지런한 것과 같다. 복종적이다. 세포들은 전체 인간보다 훨씬 더 효율적이다. 그리고 그것은 그들이 번식하지 않기 때문이다. 오직 생식 세포들만 번식하고, 그래서 그들은 게으르고 쉽게 망가진다. 즉 생식 세포들에 의해 착취되는 모든 신체 세포들은 뇌를 포함해서 모두 노예들이다. 거기에 여왕이 앉아있다.

그리고 갑자기 진화론과 정신분석학의 연관성을 이해했다 - 모든 것이 섹스라는 것. 그리고 거기서 페미니즘으로. 왜냐하면 이것은 정확히 랍비가 회당에서 4잔의 포도주에 대응하는 인간의 4가지 차원이 있다고 말한 것과 같다: 몸, 영혼, 정신, 그리고 넷쉬마 [가장 높은 영적 차원]. 그래서 진화론은 몸의 차원에서 모든 것이 섹스라는 것의 내면화이고, 정신분석학은 영혼의 차원에서 모든 것이 섹스라는 것의 내면화이며, 페미니즘은 정신으로서의 성, 젠더로서의 성이고, 이제 넷쉬마에서도 모든 것이 섹스라고 말하는 시대가 올 것이다. 섹스가 모든 것의 척도로, 넷쉬마를 포함해서, 글쓰기 자체를 포함해서. 왜냐하면 문학도 문화의 성으로 볼 수 있기 때문이다. 거기에 유전 코드가 있다. 예를 들어 성서 종교들의. 그래서 거기에 그렇게 많은 게으름과 비효율성과 실수가 있는 것이다, 거의 완벽한 작품이 없고 편집이 개선하지 못할 것이 없다. 심지어 성경도 대충 편집된 유전 코드처럼 보인다. 제대로 작동하지 않는 것들 - 그것이 번식하는 것들이다. 그래서 성은 그렇게 망가진 것이다, 몸에서 가장 나쁘게 작동하는 시스템이, 소화보다, 신경보다, 성장보다, 다른 모든 것보다. 그리고 뇌도 망가졌다. 왜냐하면 그것도 왕이기 때문이다. 그것은 성 시스템의 일부이다, 누구와 교미할지 결정하고 그것을 나쁘게 한다. 도달할 수 없는 여자들과 나쁜 남자들에게 끌린다. 모성의 기술보다 거대한 가슴을 선호한다. 그리고 실제 광기를 가진 실제 여성들 대신에 - 포르노.

그리고 나서 소들에 대한 꿈이 생각났다. 왜냐하면 세데르 후에 잠들기 전에 그들이 이미 잠들고 난 후에 그들이 보지 않게 우유 한 잔을 몰래 마셨기 때문이다, 우리가 고기를 먹었기 때문에. 그리고 이 모든 우유와 고기의 혼합 - 그것이 가슴의 비밀이라고 생각했다. 그리고 나서 밤에 내가 파트너로 가장 원하는 동물을 선택해야만 하는 꿈을 꾸었고, 여러 동물들 사이에서 고민하다가 암사슴을 선택했고, 카르멜 산에 가서 한 마리를 잡으려고 했지만, 그녀는 계속 도망가고 원하지 않았고, 내가 그녀를 우리에 넣었을 때 그녀는 나를 물려고 했고 나는 그녀를 잡을 수 없었다. 나는 많은 것이지만 강간범은 아니다. 그리고 가장 가까운 것은 그들이 내게 말하기를 네가 소들을 선택할 것이다, 왜냐하면 그들이 가장 큰 가슴을 가지고 있기 때문이라고, 하지만 나는 거기 축사에 서 있는 소들을 선택하고 싶지 않았다. 이미 가장 섹시한 동물이 암사슴이라면. 비록 동물들은 역겹지만. 하지만 어쩔 수 있나?

좋은 여자들은 드물고 이미 잡혔다. 비록 가슴은 겉보기에는 손이 닿을 수 있고, 여기저기 아직도 돌아다니고, 그것은 인구에서 그렇게 드문 특징이 아니다. 그리고 여자들이 그런 무기를 가지고 있어서 내가 무엇을 하든 항상 그들에게 돌아가게 만드는 것은 정말 공평하지 않다. 나는 그들이 지옥에나 가라고 바라지만 그 매력을 이겨낼 수 없다. 이것에서 벗어나기 위한 재활 시설이 없다는 것이 유감이다, 이것이 원래 재활의 의미이다, 가슴으로부터의 재활. 예를 들어 "익명의 가슴". 왜냐하면 우리 모두가 중독자였기 때문이다. 중독자로 태어났다. 그리고 나서 마약 중독자를 격려하려고 한다 만약 그가 가슴에서 벗어날 수 있었다면 그는 약물에서도 벗어날 수 있다고, 그래서 그것을 재활이라고 부른다, 이것이 프로이트적 의미다. 하지만 그것은 거짓말이다, 왜냐하면 그는 결코 가슴에서 벗어난 적이 없기 때문이다.

내가 기억하는 한 그것들은 항상 현기증 나는 것이었다, 그것들의 둥근 모양이 뇌에 그런 소용돌이를 일으키고, 허리케인의 중심에서, 폭풍의 눈의 고요함 속에서, 젖꼭지, 그리고 이 모든 것을 다룰 수 있었을 것이다 만약 반대 방향으로 도는 두 개의 허리케인이 없었다면, 그 사이에 어둠과 죽음의 그림자, 즉 심장으로 가는 어떤 입구, 하지만 실제로 심장으로 들어갈 수는 없다, 그래서 그것은 내장된 실패다, 마치 모든 것이 거기로 들어가도록 만들어졌지만, 바로 거기 최고의 매력에서, 가장 매혹적인 계곡에서 - 구멍이 없다. 탈무드에서는 이 장소를 "아름다움의 영광"이라고 부른다. 게하지가 극도의 무례함으로 슈넴 여인을 밀쳤다고 한다, 그녀가 자신의 아들을 살리기 위해 예언자 엘리샤에게 애원하러 왔을 때, 그리고 그가 어디를 밀쳤냐고 묻고, 아름다움의 영광이라고 대답하고, 라쉬 [중세 유대교 주석가]는 그것이 가슴 사이의 장소라고 해석한다, 거기가 여자의 아름다움의 절정이라고, 이것은 브라호트 [탈무드의 한 편] 편에 있고 이것이 내가 그 편에서 가장 기억하는 것이다.

처음으로 가슴을 본 것을 기억한다, 그것은 내 가장 이른 기억 중 하나다. 내가 4살이었을 때 이웃이 아이에게 젖을 먹이는 것을 보고 놀랐다, 그녀는 거기서 길게 쏟아지는 벌레 같은 것이 있었다, 바닥까지 떨어지고 떨어지는 것처럼 보이는 가슴, 거대한, 그녀는 이웃들 앞에서 그렇게 했고, 나는 보고 매우 무서웠다, 다른 여자들도 그런 것을 가지고 있을까봐 놀랐고, 아마도 엄마도 그런 것을 가지고 있을까봐 두려웠을 것이다, 비록 엄마는 분명히 그런 것이 없다는 것이 분명했지만, 하지만 이것은 아마도 자연의 돌연변이, 비정상적인 무언가, 내 기억으로는 적어도 40센티미터는 아래로 떨어졌고, 이웃들이 그것에 대해 뭔가 말했던 것 같다, 그녀만 그런 것이 있다고, 어쨌든 나는 오늘날까지 그 가슴들을 기억한다, 아무도 4살 아이에게 그런 것을 숨겨야 한다고 생각하지 않았고 그 시절에는 모든 남자들이 오후에 일하러 나갔기 때문에 그녀는 그냥 거기 마당에서 다른 여자들 옆에서 젖을 먹일 수 있었다, 이웃들과 대화하면서, 나는 보고 도망쳤던 것을 기억한다.

아마도 엄마가 그런 것을 가지고 있지 않은지 확인하기 위해 집으로 달려갔을 수도 있지만, 여전히 여자들에게 그런 것이 자랄 수 있다는 것이 두려웠고, 그것이 어떻게 일어나는지, 왜냐하면 내 생각에는 이웃들이 거기서 그 거대한 가슴에 대해 뭔가 언급했기 때문이다, 지금이라면 물론 만지고 쥐어보고 싶겠지만, 그때는 그저 스캔들로 보였다, 심지어 병으로도, 부자연스러운 무언가로, 나는 그 엄청난 두려움을 기억한다, 그리고 모든 사람들에게 그것이 자연스러워 보인다는 것에 대한 더 큰 두려움, 그것은 어린 시절의 그런 종류의 두려움 중 하나였다 느꼈지만 아무에게도 말하지 않았던, 두려움 자체를 부끄러워했던, 왜냐하면 즉시 그것에 대해 부끄러운 무언가가 있다는 것을 알았기 때문이다, 전체 이야기에서.

그런 두려움이 많았다, 끔찍했지만, 바로 그래서 아무에게도 말하지 않았다. 나는 확신하지만 지금은 어떤 것도 기억나지 않는다, 하지만 나는 기억할 수 있다고 확신한다. 나는 겉보기에는 매우 성숙하고 열린 아이였고 어른들과 대화했지만, 반면에 항상 어른들에게 숨기면서 말해서는 안 되는 것들이 있다는 느낌이 있었다 비록 그것들이 당연한 것이었지만 바로 그래서 그것들을 숨겨야 했다, 왜냐하면 그들이 알게 되는 것은 매우 깊은 수치였기 때문이다, 특히 내가 안다는 것을 그들이 아는 것이. 그래서 나는 가슴에 대한 두려움과 여자들의 가슴에 있는 것에 대한 두려움을 안고 다녔다, 아마도 유치원 선생님도 그것을 가지고 있을지도 모른다, 아마도 그것이 전염될 수 있다, 그것이 뭔가 잘못된 것이라는 것이 분명했고 바로 다른 사람들이 그것을 정상적인 것으로 대했기 때문에 위험했다.

그리고 나서 나는 처음으로 포르노에 대해 들었던 때도 기억한다. 오늘날 초등학생들은 포르노를 보지만 그때는 그렇지 않았다. 그것은 고등학교 예시바 [유대교 종교학교]의 한 학생과 관련이 있었는데, 그는 항상 강박적으로 가슴에 대해 이야기했고 그의 가장 친한 친구를 그것으로 계속 웃게 만들었다, 반에서 가장 잘생긴 학생을, 즐거움과 당황스러움으로. 그리고 나서 10년 후에 내가 들으면 안 되는 이야기에서 알게 되었는데, 그가 동성애자라는 것을. 그리고 돌이켜보면 가슴에 대한 모든 이야기는 그의 입장에서는 친구를 자극하기 위한 것이었고, 그래서 그는 자신의 동성애를 여성에 대한 가장 큰 저속함으로 위장했다. 하지만 실제로, 내가 그렇게까지 눈이 멀었을 리가 없고 그가 정말로 여자를 좋아했을 수도 있다. 그리고 그에 대해 이야기하기를 그가 포르노 영화를 처음 보러 갔다고 했고, 그때 처음으로 포르노가 무엇인지 이야기했고, 내 생각에는 그들이 그보다 포르노가 무엇인지 더 잘 알았던 것 같다. 왜냐하면 그는 매우 수줍음이 많았고 여자가 그의 옆에서 말할 때마다 그는 혼란스러워하고 수박처럼 빨갛게 되었기 때문이다 (그가 가슴의 과일 분류를 만든 사람이었다 그것이 반의 분류가 되었다). 아니면 동성애자도 가슴을 좋아할 수 있지만, 단지 여자를 사랑하지 않는 것일 수도 있다. 그리고 실제로 동성애자는 가슴 사이를 관통하고 싶어하는 사람이다.

개미들은 이미 집으로 갔다, 아마도 하메츠 [유월절 전에 치우는 발효된 음식] 제거에서 나온 빵 조각을 찾았을 것이다, 그리고 나는 지금 저기서 떠들고 있는 성가신 사람 대신 내가 랍비가 되지 않은 것이 아쉽다고 생각했다. 그리고 그 때문에 기도가 끝나지 않고 먹으러 가지 못한다. 왜냐하면 나는 그들에게 샤밧의 두 할라 [안식일 빵]에 대해 설명했을 것이기 때문이다, 그것들이 분명히 가슴에 대한 프로이트적 상징이라고. 그리고 반대로 유월절의 마짜 [무발효 빵]는 포르노다, 부풀지 않은 이차원적인 가난한 자의 빵. 그렇다면 유월절은 포르노의 축제다. 우리가 이집트에서 먹었던 수박들을 기억하라! - 나는 연단을 두드리며 졸고 있는 사람들을 깨웠을 것이다. 그리고 나서 거룩한 회중에게 열정적으로 연설했을 것이다: 우리가 처음에 이집트로 내려간 것이 빵을 깨뜨리기 위한 것이 아니었다면 무엇을 위해서였나? 고대 세계의 곡물 창고에서 얼마나 즐거웠는가, 이 사막 이전에. 거기, 피라미드들 사이에서, 마지막으로 좋았다! 그렇다, 정말로 우리는 딸들만 원한다. 여자들만이 미래다. 태어난 모든 아들을 강에 던지라. 그리고 나서 그가 죽지 않도록 히브리 여인들 중에서 젖먹이는 사람을 데려와야 한다. 가슴에 중독되었다, 중독되었다. 우리는 노예였다, 노예였다. 그리고 이제 포르노 덕분에 - 자유인이다.

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