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मातृभूमि का पतनोन्मुख काल

21वीं सदी के हिब्रू साहित्य की पहली महान कृति

अंततः एक महान हिब्रू कृति - मात्रा और गुणवत्ता में - जो हर मापदंड में मौलिक और नवीन है, न केवल हमारे स्थानीय प्रांतीय साहित्य के संदर्भ में, बल्कि विश्व साहित्य के मानचित्र पर भी। लंबे समय (दशकों?) से हम एक ऐसी कृति की प्रतीक्षा कर रहे थे जो प्रौद्योगिकी द्वारा आध्यात्मिक जगत में उत्पन्न संकट को गहराई से समझे और उससे निपटने के लिए एक प्रासंगिक साहित्यिक दृष्टिकोण प्रस्तुत करे

लेखक: बलक बेन ज़िपोर

बिना दर्शकों के एक कृति (स्रोत)

यहूदा विज़न ने हाल ही में हिब्रू साहित्य की स्थिति पर एक विनाशक आलोचना के रूप में प्रस्तुत विलाप किया, लेकिन वह संकट के गहरे कारणों के बारे में - और इसलिए इसके संभावित साहित्यिक समाधानों के बारे में भी - कोई नई अंतर्दृष्टि निकालने में विफल रहे। विज़न निश्चित रूप से अकेले नहीं हैं जो पुस्तक की स्थिति पर - और केवल हिब्रू की ही नहीं - विलाप कर रहे हैं, जो अपने प्रतिद्वंद्वी-शत्रु (जिस पर आप यह अनुच्छेद भी पढ़ रहे हैं, है ना?) के सामने व्यापक मोर्चे पर हार रहा है - यानी कंप्यूटर (और उसका छोटा बेटा - स्मार्टफोन)। विज़न, निश्चित रूप से - नबोत की तरह - एक पीछे हटने की लड़ाई लड़ रहे हैं, जो जितनी वीरतापूर्ण और त्रासद है, उतनी ही दयनीय और यहां तक कि हास्यास्पद भी है (और हर खोई हुई लड़ाई की तरह - पूरी तरह से अनावश्यक)। हमारे समय की आत्मा को जीने वाले साहित्य को अतीत की ओर नहीं बल्कि भविष्य की ओर देखना चाहिए। क्योंकि अब तक कोई ऐसा युग नहीं था जो खुद को भविष्य के दर्पण में देखता हो, और जिसका वास्तविक धर्म प्रौद्योगिकी हो।

केवल वही साहित्यिक रूप और विचार जो शत्रु से उसके ही हथियारों और उसके ही मैदान में लड़ता है, हमारी दुनिया में कंप्यूटर द्वारा लाए गए आध्यात्मिक परिवर्तन की गहरी समझ के साथ, वही अगले - अगली सदी (यानी, क्षमा करें, वर्तमान) के साहित्यिक स्वरूप का मार्ग प्रशस्त करेगा। इसलिए, हिब्रू पुस्तक की स्थिति नहीं बल्कि हिब्रू कंप्यूटर की स्थिति है जो हमारी नींद उड़ानी चाहिए। और यहां हम विलाप की घाटी के विनाश के क्षेत्र में नहीं बल्कि 21वीं सदी के "खाली युद्धक्षेत्र" में टकराते हैं। पूरा विश्व साहित्य मानव मन पर कंप्यूटर के प्रभाव से, विशेष रूप से पठन, लेखन और यहां तक कि सोच में आध्यात्मिक ध्यान के संकट से, भ्रमित है।

पिछले दशक के हिब्रू साहित्य में युवा लेखकों की नई पीढ़ी के कुछ दिलचस्प प्रयास हुए, जिन्होंने गद्य में अपनी पहली कृतियां प्रकाशित कीं, इस संकट से निपटने के लिए, जो गद्य की दुनिया में - कविता की दुनिया की तुलना में भी अधिक - छोटे अकेले खंड (जैसे फेसबुक या ब्लॉग पर पोस्ट) और लंबे गद्य रूप के बीच एक गहरी दरार के रूप में प्रकट होता है। सबसे पहले (खुलासा: लेखक इस साइट पर लिखता है) ए. शाचोर की "सेफर अफेला" आई, जो अपनी भाषा और कच्चेपन में बहुत इंटरनेट-केंद्रित थी। दुर्भाग्य से, यह काम भारी अतिरेक में विफल रहा, हालांकि कभी-कभी ताज़गीभरा, छोटे खंड और चेतना के टुकड़े को समग्र कृति की कीमत पर व्यापक रूप से प्राथमिकता देने में। और वास्तव में, पाठक के पास इससे केवल एक अस्पष्ट धारणा रह जाती है, यहां तक कि दूसरी बार पढ़ने के बाद भी, और वह भी बिना आनंद के। इसके बाद ए. मॉरिस की "लेरेगेल अवुर माकोम अचेर" और शब्बताई की "सेफर हगेवारिम" (नैनो संस्करण में) आईं, जिन दोनों ने बहुत दिलचस्प तरीके से, हालांकि पर्याप्त होने से दूर, उसी समस्या से निपटा।

मॉरिस के मामले में, जो एक शानदार फेसबुक टुकड़े (यानी पोस्ट) लेखक हैं, यह स्पष्ट है कि पुस्तक लेखक द्वारा वर्षों से लिखे (और प्रकाशित भी) टुकड़ों के संग्रह से बनी है, लेकिन उल्टे क्रम में, जिस पर एक कहानी एक तरह के अलिबी के रूप में चिपकाई गई है (कभी-कभी बहाना और मजबूरी और कभी-कभी - अपने अच्छे क्षणों में - आत्मकथात्मक और काल्पनिक के बीच एक उपजाऊ साहित्यिक खेल के रूप में)। मूल और शुरुआत की ओर उल्टी गति से जो रुचि पैदा हो सकती थी, वह शुरुआती टुकड़ों (जो पढ़ने में अंतिम होंगे) की अपरिपक्वता के कारण खराब हो जाती है, जो पुस्तक को समाप्त करते हैं। लेकिन दूसरी ओर, यह स्पष्ट है कि व्यक्तिगत लेखन के इतिहास की शुरुआत की ओर पीछे मुंह करके चलने की इस नई संरचना में बहुत मौलिक सोच का निवेश किया गया है। केवल समस्याग्रस्त संपादकीय निष्पादन, और कमजोर और बहुत पारदर्शी - और मेरी राय में अनावश्यक - फ्रेम कहानी लेखक के मृत प्रतिरूप के बारे में (जिसके पीछे वह झांकता-छिपता है), साहित्यिक संरचना को नुकसान पहुंचाते हैं (काफी हद तक आत्म-काव्यशास्त्रीय स्व-औचित्य की आसान बाधा से)।

और यहां संपादन की समस्या, जो पोस्ट-गद्य के रूप के केंद्र में खड़ी मुख्य समस्या है, अपनी पूरी भव्यता में उजागर होती है - खासकर जब व्यक्तिगत टुकड़े प्रतिभाशाली और विलक्षण हों, और यह काफी हद तक साहित्यिक संपादक संस्था के वर्तमान कामकाज की कमी से उत्पन्न होती है। मॉरिस की पुस्तक के केंद्र में ही, जब समस्यात्मक शुरुआत और अंत से दूर जाते हैं, छद्म-जीवनी पत्रों, लगभग पूर्ण टुकड़ों, और टुकड़ों के बीच अंतराल के खेल से उत्पन्न गहराई का एक प्रभावशाली और समृद्ध पंखा खुलता है और वास्तविकता और कल्पना की कई अलग-अलग परतों के बीच जिन पर पाठ बजता है।

एन. शब्बताई की पुस्तक निश्चित रूप से अपनी कहानियों में, जो इसके अध्याय हैं, और अपनी हल्की तुकबंदी वाली भाषा में (और कभी-कभी - कृत्रिम) अधिक एकरूप है। टुकड़ों को जोड़ने की समस्या क्रोध और नफरत से उत्पन्न होती है जो पंक्ति को बिगाड़ देती है, जो आरोपितों की पंक्ति बन जाती है (पुरुष निश्चित रूप से, जिनके नाम पर पुस्तक का नाम रखा गया है)। लेखिका की एकस्वरीय और विकासहीन भावनात्मक स्थिति, आत्म-औचित्य और अपने जीवन के सभी पुरुषों के प्रति आरोप के अंधेपन से, अंततः दोहराव का प्रभाव पैदा करती है। वास्तव में, एकतरफा पुस्तक पाठक की नज़र में, स्पष्ट रूप से लेखिका के इरादे के विपरीत, उसके खिलाफ एक आरोप पत्र के रूप में जमा हो जाती है - और उसके व्यक्तिगत जीवन में किए गए चुनावों के खिलाफ।

इस मामले में भी विलक्षण, साहसी और स्वयं में रुचिकर टुकड़े एक पुस्तक बनाने में विफल रहते हैं, यानी एक ऐसी संरचना बनाने में जिसमें रुचि और विकास हो। हर टुकड़ा अपने आप में अच्छा है और अक्सर उत्कृष्ट है, लेकिन सभी टुकड़े वास्तव में एक ही टुकड़े हैं (क्योंकि यहां आगमन द्वारा एक सिद्धांत साबित करना है)। और इस तरह फिर (और फिर) लगता है कि उपन्यास - वह थकी हुई और बहुत सड़ी हुई विधा, जो पुस्तक को अपने साथ दफनाती है - मैदान में एकमात्र प्रतियोगी रह जाता है जो अपनी अच्छी तरह से ज्ञात और उबाऊ हद तक परखी गई विधियों से, लेकिन प्रभावी, गहराई बना सकता है।

इस समस्या का एक और अंतिम उदाहरण एम. एतान की हाल ही में प्रकाशित खंड-गद्य पुस्तक "अहावा" है, जिसमें एकतरफा राजनीतिक एजेंडा भी साहित्यिक कार्य को, और लेखिका की सारी प्रतिभा को, समय की भावना के प्रति चापलूसी वाले जुटे और राजनीतिक रूप से सही साहित्य के लिए विफल कर देता है (जिसने निश्चित रूप से, जल्दी से गले लगा लिया)। इस चमकदार कृति में एक हेरफेर करने वाला और शोषक तत्व भी है, न केवल वास्तविक वेश्यावृत्ति की घटना के प्रति, जो काल्पनिक नहीं है, बल्कि पाठक के प्रति भी, महामहिम विचारधारा की सेवा में "प्रभाव" प्राप्त करने के लिए अतिरंजित और सनसनीखेज चयनों में (और देखें डवोरकिन और अन्य, वहीं वहीं)।

इसलिए पुस्तक को एक व्यापक और आक्रामक थीसिस तैयार करने की आवश्यकता है जो खुद को वास्तविकता और पाठकों पर थोपती है - उदाहरण के लिए एतान की भाषा में, या "सभी संभावनाएं सही हैं" की धुंधली रणनीति में - एक व्यक्तिगत और निजी (और दिलचस्प!) कहानी की कीमत और पीठ पर। और इसलिए पोस्ट-ट्रॉमेटिक टूटी हुई चेतना में भागना भी एक आसान (बहुत) मनोवैज्ञानिक अलिबी के रूप में टुकड़ों की एक विशिष्ट कथा (पैम्फलेट के विपरीत) में प्रतिबद्ध होने और जमा होने की अक्षमता के लिए, जिसमें लंबी सांस, सुसंगतता और रहमाना लिज़लन - शायद यहां तक कि एक समाधान भी हो। हमारे समय का फैशनेबल पीड़ित आदेश, जो दोनों लेखिकाओं की सारी काव्य प्रतिभा और वाग्मिता को जबरन अपनी ओर खींचने की कोशिश करता है, और यहां तक कि कथानक को भी बलात्कार करता है (माफ करें!) (यानी: इसे कथानक से स्थिर स्थिति में बदल देता है, जो स्वभाव से स्थिर है और हमेशा दोहराता है, जो एक उदाहरण है), इन दोनों पुस्तकों में छिपी साहित्यिक क्षमता को गंभीर रूप से नुकसान पहुंचाता है। और यह नुकसान लेखन की गुणवत्ता और भाषा की कुशलता के सामने स्पष्ट होता है।

ये पुस्तकें, और कई अन्य जिनका उल्लेख नहीं किया गया, एक प्रवृत्ति और शायद एक लहर में शामिल होती हैं जिसमें कुछ संकेत दिए जा सकते हैं, और जो ब्लॉग या इंटरनेट फीड के रूप को साहित्य के उच्च रूप - उपन्यास के साथ जोड़ने का प्रयास करती है:

* सबसे पहले, इन पुस्तकों में से कई टुकड़े, जब वे अपने आप में खड़े होते हैं - वास्तव में विलक्षण हैं, और कभी-कभी प्राकृतिक या कलाकार के हाथ से तराशे गए पूर्ण हीरों की तरह चमकते हैं, और अक्सर हिब्रू साहित्य में उपन्यास पीढ़ी के किसी भी एक अकेले टुकड़े से बेहतर होते हैं जो आप लें (या - और यहां बात है - काटें)। स्पष्ट है कि टुकड़ों में लेखन वह प्रामाणिक और प्राकृतिक रूप है जिसमें लेखकों की यह नई पीढ़ी व्यक्त होती है - पीढ़ी का चेहरा इंटरनेट का चेहरा है। यहीं उपरोक्त सभी लेखकों की महान काव्य शक्ति का रहस्य छिपा है, जिनमें से अधिकांश अपने प्राकृतिक मैदान में इसका उपयोग करने में भी कुशल हैं (उदाहरण के लिए फेसबुक पर)। यह प्रतिभा की कमी नहीं है जो टुकड़े की पीढ़ी की पुस्तकों को विफल करती है, जो "हमें एक टुकड़ा देना" अच्छी तरह से जानते हैं। हालांकि उसी टुकड़े-सिक्के के दूसरी तरफ, इन सभी टुकड़े-उपन्यासों में बहुत कमजोर टुकड़े भी हैं, यह स्पष्ट नहीं है कि कैसे संपादक का हाथ उन्हें ब्राउज़र की खिड़की से बाहर नहीं फेंक दिया। स्तर में असमानता चिल्लाती है, लेकिन निश्चित रूप से अपने हिस्सों के योग से छोटे पूर्ण की उसी गहरी समस्या से उत्पन्न होती है।

* दूसरा, जो खंड-गद्य विधा को चिह्नित करता है - और इसे कथात्मक लेखन के अन्य पुराने रूपों से काफी अलग करता है - वह यह है कि इसमें टुकड़े वास्तव में अपने आप में खड़े होते हैं। उनमें से प्रत्येक, बिल्कुल एक पोस्ट की तरह, अकेले पढ़ा जा सकता है और पुस्तक (ब्लॉग?) से निकाला जा सकता है और पूरी तरह से स्वतंत्र टुकड़ा बन सकता है, एक लघु कथा या विचार के रूप में। और समस्या यह है कि अक्सर टुकड़े इस स्वतंत्र रूप में वास्तव में बेहतर होते हैं (हाय)। संदेह घुसता है कि टुकड़े वास्तव में इस तरह लिखे गए थे, और उनका पुस्तक में एकत्रीकरण कृत्रिम रूप से बनाया गया, एक सिंथेटिक चिपकाव में, जो उन्हें प्रकाशित होने की अनुमति देगा, और इस तरह साहित्य के हॉल में प्रवेश करने की, जो अभी भी (?) फेसबुक की दीवारें प्रकाशित नहीं करता। यानी आध्यात्मिक रूप डिजिटल और इंटरनेट आधारित है, और भौतिक रूप है - हाय मुसीबत - एक एनालॉग और पुरानी तकनीक से (जो विश्वास नहीं होता - लकड़ी से बना है!)। और टांके मोटे हैं और जोड़ चरमराते हैं और पोस्ट दरारों के पीछे से झांकती हैं। आप देख सकते हैं।

* तीसरा, खंड लेखन में एक और बहुत स्पष्ट संकेत दिया जा सकता है - जिसका इससे घनिष्ठ संबंध तार्किक रूप से आवश्यक नहीं है बल्कि केवल तकनीकी रूप से जुड़ा हुआ है - वह है इसकी आत्मकथात्मक स्पेक्ट्रम में स्थिति (क्लासिक आत्मकथात्मकता के विपरीत)। इंटरनेट ब्लॉग की दुनिया और फेसबुक व्यक्तित्व और डेटिंग साइट प्रोफाइल के उत्पाद के रूप में, गद्य की दुनिया की कल्पना में पिघला हुआ, इन रचनाकारों का लेखन कभी भी पूरी तरह से जीवनी या पूरी तरह से काल्पनिक नहीं होगा, बल्कि हमेशा काल्पनिक और आत्मकथात्मक के बीच के विस्तृत स्थान में चलता रहेगा, लगातार उनके साथ खेलता रहेगा। यह उनके लेखन की एक और उल्लेखनीय गुणवत्ता है, जो इसमें काफी मनोवैज्ञानिक गहराई डालती है - और झांकने की रुचि भी। उपन्यास लेखकों की पीढ़ी के विपरीत जो अक्सर घने गद्य के भारी पर्दे के पीछे छिपते हैं, यहां वेलों का एक निरंतर खेल है, लेकिन कभी भी वेल को त्यागे बिना (एक चरम संकेतक यहांहै, जो लगता है कि अपनी काली वेल में लगभग दम घुट गया है)।

* अंत में, ये सभी प्रमुख लेखक विशेष रूप से खंडित लेखन के रूप को - जो निश्चित रूप से एक आध्यात्मिक रूप है और केवल तकनीकी नहीं, जैसे कि कोई भी लेखन शैली - लंबे और सार्थक गद्य में बदलने के अपने प्रयास में विफल होते हैं। और उनमें से कुछ जो समाधान जुटाने की कोशिश करते हैं वे भी विश्वास दिलाने से दूर हैं। विफलता की जड़ संपादकीय है - संरचना में। यहां चुनौती मामूली नहीं है (और उपन्यास के युग में ऐसी तीव्रता में बिल्कुल मौजूद नहीं थी), क्योंकि फेसबुक लंबे उपन्यास का भौतिक और आध्यात्मिक विपरीत है, और पुस्तक कंप्यूटर का आत्मिक शत्रु है। और दोनों एक साथ कैसे चल सकते हैं, अगर वे मिलने के लिए नहीं बने? क्या टुकड़ा पूर्ण का विपरीत नहीं है, दोनों अर्थों में?

यहां एक पद्धतिगत टिप्पणी अनावश्यक नहीं होगी, क्योंकि ये सभी लेखक (शायद, पहले को छोड़कर) परिष्कृत और जटिल पुस्तक के लोग हैं, और कथा-शिल्प के प्रति बहुत जागरूक हैं, और विशेष रूप से टुकड़े की विधा की कमजोरी और कम पहुंच के प्रति जागरूक हैं, और इसलिए उन्होंने पहले से ही पाठ में इसके विघटन और पुनरावृत्ति के लिए अनगिनत बहाने और औचित्य छिपा दिए हैं। पुस्तक की एक लंबी "महान" सुसंगत और परिष्कृत कृति बनने की अक्षमता? क्या बात है! इसकी अनिच्छा, इसका इरादा नहीं, पाठक को चुनौती देने की इच्छा और उसकी चापलूसी न करने की (ओह, साहस), एक टूटी हुई चेतना/कथा/दुनिया/बिल्ली का वर्णन करने की (कला-काव्यात्मक, उत्तर-आधुनिक, मनोवैज्ञानिक, मेटा-संज्ञानात्मक-कथात्मक बहाने...) इत्यादि। आप तो उस आलोचक की तरह हैं जो हनोख लेविन के शानदार (आंख मारना) टुकड़े (दोहरी आंख मारना, गूगल में खोजें!) "चाची फेगे (आलोचना पर एक और शब्द)" में है। लेकिन ठीक यहीं चाची दफन है।

क्योंकि विज़न और एंटी-विज़न दोनों रुखों के विपरीत, आलोचना कोई न्यायालय नहीं है। इसलिए इसका संबंध मकसदों, दोष स्थापित करने और आपराधिक जिम्मेदारी साबित करने से (और दूसरी तरफ सफाई और "वह निर्दोष है" की चीखों से), पापों (और उनकी सजा से), अभियुक्तों (और उनके वकीलों) या स्वतंत्र इच्छा के दार्शनिक और धार्मिक प्रश्नों से (किसने क्या उत्पन्न किया: अंडा या मुर्गी, इच्छा या क्षमता, कई टुकड़ों को एक पूर्ण में बदलना) बिल्कुल नहीं है। और निश्चित रूप से इसका संबंध स्वयं लेखकों से, और उनके साहित्यिक विकल्पों के पीछे के कारणों की खोज से नहीं है, जैसे कि वे पात्र हों। वास्तविक आलोचना (अखबारों की आलोचना के विपरीत) व्यापक घटनाओं से, यानी विधा से, यानी साहित्य से संबंधित होती है - न कि लेखकों से।

हर व्यक्तिगत लेखक को निर्दोषिता का लाभ मिलता है, लेकिन जब टुकड़ों की विधा व्यवस्थित रूप से, एक मौलिक अंतर्निहित सीमा के कारण, एक महान कृति में संचित होने में विफल होती है (सभी अर्थों में, श्वास की लंबाई और आकांक्षा की चौड़ाई में जो इसकी गहराई भी है, और हां, पाठ में आकार मायने रखता है) - यहां आलोचना का कार्य इस घटना और इसके महत्व की ओर इशारा करना है (तकनीक के सामने आत्मा की विफलता)। विटगेनस्टीन के अनुसार: हमें साहित्यिक व्याख्या से हर प्रेरणा को हटाना चाहिए - और उसकी जगह विवरण रखना चाहिए। और यहां स्थिति स्पष्ट है: एक गंभीर काव्यात्मक समस्या है, जो एक पूरी और प्रतिभाशाली साहित्यिक पीढ़ी के प्रयासों को साहित्य के इतिहास के कूड़ेदान में फेंक सकती है (जिसमें विज़न वास्तव में खुशी से खोजबीन और छपाकें मारता है, खजाने निकालते हुए, जो कभी-कभी मेरी परेशानियों जैसे ही होते हैं, क्योंकि अतीत कोई गुणवत्ता की मुहर नहीं है, और पुरातन की पूजा फर्नीचर के लिए उपयुक्त जुनून है - साहित्य के लिए नहीं)।

टुकड़े-और-पूर्ण की यह समस्या निश्चित रूप से केवल अंतिम हिब्रू पीढ़ी की समस्या नहीं है - और विश्व साहित्य में भी मौजूद है। वास्तव में, मोटी जिल्द वाली उपन्यास श्रृंखलाओं की प्रतिक्रिया जो आज विश्व साहित्य को बाढ़ की तरह डुबो रही हैं, एक समान आध्यात्मिक समस्या से निपटने का एक अलग प्रयास है (कंप्यूटर से निपटना इसका मूल नहीं है, बल्कि नेटफ्लिक्स पर अंतहीन टेलीविजन श्रृंखला है। एक और उपन्यास एक और सीजन है, और यदि प्रशंसक चाहेंगे - तो अगले सीजन का भी एक और भाग आएगा, उन्हीं प्रिय पात्रों के साथ, या वैकल्पिक रूप से कोई अच्छा स्पिन-ऑफ, जिससे दिमाग को सुला सकें, या कम से कम सोने से पहले दुनिया के शोर को शांत कर सकें, और देखें ग्लासनर की उपन्यास की अवधारणा)।

लेकिन वास्तव में कैसे एक नए साहित्यिक रूप में, एक खंडित और टुकड़ों वाली और इंटरनेट की दुनिया से निपटा जा सकता है, जो वास्तव में अपने हिस्सों के योग से बड़े पूर्ण में - और अपने घटकों से बड़े नए ब्रह्मांड में संचित हो? क्या हम हमेशा के लिए फेसबुक पर पोस्ट से पोस्ट में कूदने के लिए अभिशप्त हैं, बिना किसी कथा और संगठित विचार के जो जाल से कहानी या समृद्ध और परिष्कृत बुनावट बुनते हैं? क्या पट्टिकाओं के टूटने के बाद - दूसरी पट्टिकाएं संभव हैं? क्या छोटी-छोटी रचनाओं के युग में एक महान रचना संभव है? क्या वास्तव में डाक टिकटों से, या यहां तक कि पिक्सेल से भी एक चित्र बनाया जा सकता है?

यह हमारे सामने मौजूद रचना के महान महत्व का मूल है, जो पहली बार एक नया, मौलिक और हड्डी तक समकालीन रूप प्रदान करती है, जो तकनीक और साहित्य के संबंधों की गहरी समस्या का गहरा समाधान प्रस्तुत करती है, जो संकट तक पहुंच गए हैं - और जन्म के लिए शक्ति नहीं है। केवल लेखक की विशिष्ट प्रतिभा ही नहीं है जो रचना की उत्कृष्टता को संभव बनाती है, बल्कि विशेष रूप से उसका असाधारण साहस है - एक पूरी तरह से नई विधा के निर्माण में, जो पीढ़ी के प्रश्न का उत्तर देती है। जो सबसे मनोरंजक और शिक्षाप्रद है (और पूरे मामले को एक कीमती रोशनी में प्रकाशित करता है), वह यह है कि इस रचना के लिए नए लेखन की आवश्यकता नहीं थी। जो आवश्यक था वह वास्तविक, मजबूत संपादन था, एक पूर्ण, कथात्मक और एकीकृत संरचना में, यानी बस टुकड़ों को नए सिरे से बुनने का "काम करना" - एक पोशाक में, साथ ही विशिष्ट खंडित तर्क और इसके विशिष्ट लाभों को बनाए रखते हुए।

वास्तव में अद्भुत बात यह है कि सभी उपरोक्त लेखकों में से कम प्रतिभाशाली - अपनी अभिव्यक्तियों में कम परिष्कृत, अपनी भाषा में कम समृद्ध और शायद साहित्यिक रूप से भी कम शिक्षित - की रचना ही पहली बार कथा और विचारधारात्मक संचय की सीमा को पार कर एक महान रचना के स्तर तक पहुंची, और यह इसलिए क्योंकि अकेले टुकड़े की गुणवत्ता में सुधार की आवश्यकता नहीं थी - बल्कि समग्र की गुणवत्ता में सुधार की। पिक्सेल पुनर्व्यवस्थित किए गए, पर्दा हटा, और जो धुंधला, खरोंचदार और खंडित था, अब हमारे सामने एक भव्य चित्र के रूप में खड़ा है, जिसे हम पहले बिल्कुल नहीं देख सकते थे (और यह हमारी दृष्टि की कमी के कारण नहीं, बल्कि लेखक द्वारा संरचना की उपेक्षा के कारण)।

और यहां तक कि रचना का नया समग्र कथात्मक रूप भी बिल्कुल नया रूप नहीं है, क्योंकि यह एक प्राचीन प्रश्न (यानी प्राचीन दुनिया की उपलब्धियों से उत्पन्न) का बहुत समकालीन उत्तर देने का प्रयास करता है जो हमारे युग में साहित्य की शांति को परेशान करता है: आधुनिक युग में त्रासदी कैसे लिखी जा सकती है? उदाहरण के लिए, हमारी इतनी धर्मनिरपेक्ष दुनिया में नियति के देवताओं का स्थान क्या लेगा? ठीक है - तकनीक। जिस त्रयी पर हम चर्चा करेंगे वह एक ऐसे व्यक्ति की कहानी है जिसके जीवन को कंप्यूटर ने नष्ट कर दिया, और दुनिया और मनुष्यों के साथ उसके सभी संबंधों को - लेकिन वह इसमें मुक्ति पाता है, और इसके लिए एक विकृत विचारधारा भी तैयार करता है।

"त्रयी" तीन अंकों में विभाजित है (पुस्तक के लिए बहुत छोटी), और यह वास्तव में एक मोटी एकल उपन्यास है जो नायक की आत्मकथात्मक कहानी को एक सरल कालानुक्रमिक क्रम में बताती है, लेकिन जटिल गहराई के साथ (हर महान रचना की तरह इसे बार-बार पढ़ा जा सकता है, और यह निश्चित रूप से शोधकर्ताओं की पीढ़ियों को रोजगार देगी, जो इसमें अंतहीन खुदाई कर सकेंगे)। पहला भाग सभी भागों में से सबसे शरारती और हल्का है, और इसे वास्तविकता से पलायन और उन्मुक्त कल्पना का विचार निर्देशित करता है। इसके विपरीत, दूसरा भाग गंभीर और रहस्यमय है, और इस पर जासूसी और विश्वासघात की कहानी का तर्क हावी है, जो एक परत को उजागर करता है और दो को छिपाता है, और पाठक के साथ पूर्वसूचक संकेतों में खेलता है। अंत में, यह एक रहस्यवादी-काल्पनिक शिखर तक पहुंचता है, जिसकी विफलता और विघटन पाप का मूल है - जिसके बाद दंड देर नहीं करता।

वास्तव में, त्रयी दूसरे भाग के अंत तक अपना बड़ा रहस्य हमसे छिपाती है, जहां त्रासदी प्रकट होती है (जो शुरू से ही पूरे रास्ते संकेतित और छिपी हुई थी) - और जिसके बाद पहले दो भाग फिर से पढ़े जाते हैं। तीसरा भाग शायद इस रचना का शिखर है - और इसमें नायक अपने जीवन की त्रासदी से - और हमारी बड़ी त्रासदी से भी जूझता है - जो एक पूर्ण समग्र में - और लगभग पूर्ण रूप से मिश्रित हैं। विरेचनात्मक प्रभाव की बढ़ती प्रभावशीलता की बात ही न करें (क्या यह बताना उचित है कि आलोचक, जो सामान्य उपन्यासों में भावनाहीन है, पढ़ने के अंत में रो पड़ा?)।

अभी तक ऐसी कोई रचना नहीं लिखी गई है जो होलोकॉस्ट [यहूदी नरसंहार] को ऐसी काल्पनिक वीरता के साथ संभालती हो। अभी तक ऐसी कोई गद्य नहीं लिखी गई है जो तकनीकी भूकंपीय परिवर्तन को ऐसे उबलते विचारधारात्मक जोश के साथ संभालती हो। और अंतिम सिफारिशकर्ता के रूप में, आलोचक को याद नहीं आता कि हिब्रू गद्य पढ़ते समय कब उसने इतनी बार जोर से हंसा था, क्योंकि समग्र से धीरे-धीरे निर्मित होने वाली त्रासदी के विपरीत - स्वयं टुकड़े अक्सर चौंका देने वाले रूप से हास्यपूर्ण हैं (और विरोधाभास वास्तव में चौंका देने वाला है)। यह टुकड़ों के गद्य की विशिष्ट संभावनाओं का केवल एक उदाहरण है, जिसका अर्थ हमेशा सूक्ष्म और व्यापक के बीच के उर्वर अंतर में निहित होता है। क्योंकि टुकड़ों की विधा में ही हिब्रू साहित्य के भविष्य के लिए एक विशाल काव्यात्मक क्षमता छिपी है, तनाव और रहस्य की एक दुनिया के निर्माण में जो ठीक टुकड़ों के बीच के अंतरालों में मौजूद है, बिल्कुल काफ्का या बाइबिल की दुनिया की तरह जिनकी विशाल शक्ति और अर्थ उनके भीतर के अंतरालों और अनकहे में छिपा है (और वास्तव में टुकड़ों और विच्छेदन का भयानक-भव्य उपयोग किया)। यह क्षमता यहां पहली बार साकार होती है, और भले ही पूर्ण रूप में नहीं - इस पाठक के दुख के लिए - यह निश्चित रूप से आगे के लिए एक काव्यात्मक दिशा निर्धारित करती है।

रचना का एक विशाल और शायद अनुचित लाभ यह है कि यह हिब्रू साहित्य की नियमित और अनुरूप दुनिया से खगोलीय दूरी पर है, और इसलिए यह उन कई बीमारियों से भी प्रकाश वर्ष दूर है जिन्होंने इसे प्रभावित किया है, और लेखक से कम विर्चुओस और प्रतिभाशाली टुकड़े लेखकों को विफल कर दिया। उदाहरण के लिए 21वीं सदी की शुरुआत का लिंगों के बीच संबंधों का संकट और पुरुष का संकट यहां व्यापक, गैर-विचारधारात्मक, गैर-रोने वाला उपचार पाते हैं, और बिना माफी मांगे, और बिना थोड़ी सी भी राजनीतिक शुद्धता के (ऐसा लगता है कि लेखक ने इस शब्द के बारे में नहीं सुना है)। नायक शायद पीड़ित है - लेकिन वह अपना ही पीड़ित है, अपनी कल्पना की दुनिया का। वह अपने जीवन को मोलेख [प्राचीन कनानी देवता जिसे बच्चों की बलि दी जाती थी] को चढ़ाने वाला है और अपनी स्थिति का वास्तविक दोषी है, जो उसकी गहरी - आध्यात्मिक और वास्तविक - भाग्यशाली घातक गलती से उत्पन्न हुई है, जिससे वापसी नहीं है, क्योंकि यह एक त्रासदी है। लेकिन उसकी त्रासदी और सनसनीखेज और टेलीनोवेला जैसी त्रासदियों के बीच कितना बड़ा अंतर है जो हमारे साहित्य और स्क्रीन को भर रही हैं, और यह कितनी मौलिक और समकालीन है और वर्तमान वास्तविकता के हृदय से खुदी हुई है (लेकिन इसका कोई भी उल्लेख स्पॉइलर होगा), और दूसरी तरफ इस टुकड़े-उपन्यास (हां! आखिरकार) के विचारधारात्मक हृदय में बुनी हुई है।

और टुकड़े की पीढ़ी की सभी रचनाओं की तरह, यहां जीवनी और काल्पनिक के बीच का खेल उपन्यास की पीढ़ी की तुलना में कहीं अधिक समृद्ध, बहुस्तरीय और पाठक को चुनौती देने वाला है, ठीक टुकड़े के रूप द्वारा अनुमत प्रतिबद्धता की कमी के कारण - और इसलिए इसकी खुली प्रकृति कठिन वास्तविकता के टुकड़ों और उन्मुक्त कल्पना दोनों के लिए। लेकिन यह काल्पनिक उपन्यास में पाई जाने वाली सामान्य कल्पना नहीं है, जहां हमें वास्तविकता से एक अन्य स्थिर स्तर (केवल काल्पनिक) पर ले जाया जाता है, जो स्वयं अपने वास्तविक नियमों के अनुसार चलता है। यहां लेखन लगातार पाठक के साथ कल्पना और वास्तविकता के विविधतम और सबसे व्यापक - और गैर-द्विभाजित - स्पेक्ट्रम में विभिन्न स्तरों के बीच लुका-छिपी खेलता है। उदाहरण के लिए, नायक के अपनी पत्नी के साथ संबंधों का वर्णन विवाह में वास्तविक संबंधों के तीखे और असाधारण यथार्थवाद में किया गया है, जैसे वे वास्तविक दुनिया में होते हैं, जो किसी कृत्रिम कथात्मक और औपन्यासिक विकास का पालन नहीं करते। वे "जटिलता" के लिए जटिल नहीं हैं, "संवेदनशीलता" के लिए संवेदनशील नहीं हैं और "संतुलन" के लिए संतुलित नहीं हैं, और निश्चित रूप से "सही" होने के लिए सही नहीं हैं, बल्कि एक तीखी प्रामाणिकता की भावना जगाते हैं। यह जीवन है।

काम की सबसे बड़ी कमी इसकी भाषा है - और इसकी बाहरी कला-काव्यात्मकता। लेखक अक्सर कैस्टल-ब्लूम की तरह बोलचाल की भाषा में फिसल जाता है, ऐसे तरीके से जो कभी-कभी वाक्य को समझने में कठिन बनाता है, और जो इस तरह की रचना को पढ़ने के लिए आवश्यक गंभीर इरादे में कुछ नहीं जोड़ता। कई ऐसे वाक्य हैं जिन्हें अतिरिक्त चमक और कुशल भाषाई संपादन की आवश्यकता थी (जो यहां लगभग पूरी तरह से अनुपस्थित है - और लगभग एक विचारधारा के रूप में, यहां तक कि कभी-कभी आप सोचते हैं कि क्या यह एक व्यवस्थित जानबूझकर किया गया मामला है, या पाठ की सामान्य जंगलीपन का हिस्सा)। अनंत ध्वनि खेल भी - वास्तव में नहीं जोड़ते (तुम कवि नहीं हो) और कुछ भाषाई चतुराइयां अनावश्यक हैं, कम से कम (हा!) शब्दों में। इसके अलावा, यहां भगवान की छाया में कुछ लंबे काबाला [यहूदी रहस्यवाद] से भरे टुकड़े भी छिपे हैं जो निर्वासन की लंबाई जितने लंबे हैं, जिनके अंत के लिए पाठक बस अनंत प्रकाश की तरह लालायित है (या, संक्षेप में: तुमने दिमाग खा लिया है, दया करो, गुरु)। बुद्धिमान हृदय वाले पाठक को इन्हें छोड़ने की सलाह दी जाती है, जैसा लिखा है: "और उसकी छलांग प्रेम पर है"। और इन सब के ऊपर (या नीचे), हर कोने में मौजूद कला-काव्यात्मक विचारधारा अंततः एक माफी मांगने वाला प्रभाव बनाती है, जो लेखक के इरादे के विपरीत है। ठीक है, हमने समझ लिया। तुम हमारे सामने एक नया रूप प्रस्तुत कर रहे हो। और शायद रूप बनाने में - और साहित्यिक सीमा तोड़ने में - कठिनाई है जो यहां अपनी छाप छोड़ती है।

लेकिन अंत में और सारांश में - ये उपलब्धि के परिमाण के सामने मामूली बातें हैं, और एक महान और अग्रणी रचना जरूरी नहीं (और अक्सर नहीं) एक पूर्ण रचना होती है, और यहां उपलब्धि वास्तव में निश्चित है। यहां एक पूर्ण साहित्यिक ब्रह्मांड बना है, जिसमें विश्व साहित्य की महान रचनाओं की तरह डूबा जा सकता है या वर्षों तक रहा जा सकता है। इसकी विचारधारात्मक, मनोवैज्ञानिक और कथात्मक समृद्धि लगभग अनंत है। यह रचना हमारी संस्कृति के अलावा किसी अन्य भाषा या सांस्कृतिक दुनिया में नहीं लिखी जा सकती थी, और कभी भी इसका अनुवाद नहीं किया जा सकेगा। लेकिन मौलिक रूप से यह अब तक निकली किसी भी पुस्तक से पूरी तरह अलग है, विश्व साहित्य में भी, और इसकी मौलिकता और नवीनता, इसकी रचनात्मकता और शरारत, और इसकी विशाल आंतरिक स्वतंत्रता की कोई सीमा नहीं है, जो आत्मा को मुक्त करती है और चेतना का विस्तार करती है। तुमने ऐसा कुछ पहले नहीं पढ़ा होगा। "अंधकार की पुस्तक - त्रयी" (गूगल करें) संभवतः 21वीं सदी के हिब्रू गद्य की पहली महान रचना है।

संस्कृति और साहित्य

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>21वीं सदी के हिब्रू साहित्य की पहली महान कृति - मातृभूमि का पतनोन्मुख काल</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/hi/culture&literature71" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/stage.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
मातृभूमि का पतनोन्मुख काल

21वीं सदी के हिब्रू साहित्य की पहली महान कृति

अंततः एक महान हिब्रू कृति - मात्रा और गुणवत्ता में - जो हर मापदंड में मौलिक और नवीन है, न केवल हमारे स्थानीय प्रांतीय साहित्य के संदर्भ में, बल्कि विश्व साहित्य के मानचित्र पर भी। लंबे समय (दशकों?) से हम एक ऐसी कृति की प्रतीक्षा कर रहे थे जो प्रौद्योगिकी द्वारा आध्यात्मिक जगत में उत्पन्न संकट को गहराई से समझे और उससे निपटने के लिए एक प्रासंगिक साहित्यिक दृष्टिकोण प्रस्तुत करे

लेखक: बलक बेन ज़िपोर

बिना दर्शकों के एक कृति (स्रोत)

यहूदा विज़न ने हाल ही में हिब्रू साहित्य की स्थिति पर एक विनाशक आलोचना के रूप में प्रस्तुत विलाप किया, लेकिन वह संकट के गहरे कारणों के बारे में - और इसलिए इसके संभावित साहित्यिक समाधानों के बारे में भी - कोई नई अंतर्दृष्टि निकालने में विफल रहे। विज़न निश्चित रूप से अकेले नहीं हैं जो पुस्तक की स्थिति पर - और केवल हिब्रू की ही नहीं - विलाप कर रहे हैं, जो अपने प्रतिद्वंद्वी-शत्रु (जिस पर आप यह अनुच्छेद भी पढ़ रहे हैं, है ना?) के सामने व्यापक मोर्चे पर हार रहा है - यानी कंप्यूटर (और उसका छोटा बेटा - स्मार्टफोन)। विज़न, निश्चित रूप से - नबोत की तरह - एक पीछे हटने की लड़ाई लड़ रहे हैं, जो जितनी वीरतापूर्ण और त्रासद है, उतनी ही दयनीय और यहां तक कि हास्यास्पद भी है (और हर खोई हुई लड़ाई की तरह - पूरी तरह से अनावश्यक)। हमारे समय की आत्मा को जीने वाले साहित्य को अतीत की ओर नहीं बल्कि भविष्य की ओर देखना चाहिए। क्योंकि अब तक कोई ऐसा युग नहीं था जो खुद को भविष्य के दर्पण में देखता हो, और जिसका वास्तविक धर्म प्रौद्योगिकी हो।

केवल वही साहित्यिक रूप और विचार जो शत्रु से उसके ही हथियारों और उसके ही मैदान में लड़ता है, हमारी दुनिया में कंप्यूटर द्वारा लाए गए आध्यात्मिक परिवर्तन की गहरी समझ के साथ, वही अगले - अगली सदी (यानी, क्षमा करें, वर्तमान) के साहित्यिक स्वरूप का मार्ग प्रशस्त करेगा। इसलिए, हिब्रू पुस्तक की स्थिति नहीं बल्कि हिब्रू कंप्यूटर की स्थिति है जो हमारी नींद उड़ानी चाहिए। और यहां हम विलाप की घाटी के विनाश के क्षेत्र में नहीं बल्कि 21वीं सदी के "खाली युद्धक्षेत्र" में टकराते हैं। पूरा विश्व साहित्य मानव मन पर कंप्यूटर के प्रभाव से, विशेष रूप से पठन, लेखन और यहां तक कि सोच में आध्यात्मिक ध्यान के संकट से, भ्रमित है।

पिछले दशक के हिब्रू साहित्य में युवा लेखकों की नई पीढ़ी के कुछ दिलचस्प प्रयास हुए, जिन्होंने गद्य में अपनी पहली कृतियां प्रकाशित कीं, इस संकट से निपटने के लिए, जो गद्य की दुनिया में - कविता की दुनिया की तुलना में भी अधिक - छोटे अकेले खंड (जैसे फेसबुक या ब्लॉग पर पोस्ट) और लंबे गद्य रूप के बीच एक गहरी दरार के रूप में प्रकट होता है। सबसे पहले (खुलासा: लेखक इस साइट पर लिखता है) ए. शाचोर की "सेफर अफेला" आई, जो अपनी भाषा और कच्चेपन में बहुत इंटरनेट-केंद्रित थी। दुर्भाग्य से, यह काम भारी अतिरेक में विफल रहा, हालांकि कभी-कभी ताज़गीभरा, छोटे खंड और चेतना के टुकड़े को समग्र कृति की कीमत पर व्यापक रूप से प्राथमिकता देने में। और वास्तव में, पाठक के पास इससे केवल एक अस्पष्ट धारणा रह जाती है, यहां तक कि दूसरी बार पढ़ने के बाद भी, और वह भी बिना आनंद के। इसके बाद ए. मॉरिस की "लेरेगेल अवुर माकोम अचेर" और शब्बताई की "सेफर हगेवारिम" (नैनो संस्करण में) आईं, जिन दोनों ने बहुत दिलचस्प तरीके से, हालांकि पर्याप्त होने से दूर, उसी समस्या से निपटा।

मॉरिस के मामले में, जो एक शानदार फेसबुक टुकड़े (यानी पोस्ट) लेखक हैं, यह स्पष्ट है कि पुस्तक लेखक द्वारा वर्षों से लिखे (और प्रकाशित भी) टुकड़ों के संग्रह से बनी है, लेकिन उल्टे क्रम में, जिस पर एक कहानी एक तरह के अलिबी के रूप में चिपकाई गई है (कभी-कभी बहाना और मजबूरी और कभी-कभी - अपने अच्छे क्षणों में - आत्मकथात्मक और काल्पनिक के बीच एक उपजाऊ साहित्यिक खेल के रूप में)। मूल और शुरुआत की ओर उल्टी गति से जो रुचि पैदा हो सकती थी, वह शुरुआती टुकड़ों (जो पढ़ने में अंतिम होंगे) की अपरिपक्वता के कारण खराब हो जाती है, जो पुस्तक को समाप्त करते हैं। लेकिन दूसरी ओर, यह स्पष्ट है कि व्यक्तिगत लेखन के इतिहास की शुरुआत की ओर पीछे मुंह करके चलने की इस नई संरचना में बहुत मौलिक सोच का निवेश किया गया है। केवल समस्याग्रस्त संपादकीय निष्पादन, और कमजोर और बहुत पारदर्शी - और मेरी राय में अनावश्यक - फ्रेम कहानी लेखक के मृत प्रतिरूप के बारे में (जिसके पीछे वह झांकता-छिपता है), साहित्यिक संरचना को नुकसान पहुंचाते हैं (काफी हद तक आत्म-काव्यशास्त्रीय स्व-औचित्य की आसान बाधा से)।

और यहां संपादन की समस्या, जो पोस्ट-गद्य के रूप के केंद्र में खड़ी मुख्य समस्या है, अपनी पूरी भव्यता में उजागर होती है - खासकर जब व्यक्तिगत टुकड़े प्रतिभाशाली और विलक्षण हों, और यह काफी हद तक साहित्यिक संपादक संस्था के वर्तमान कामकाज की कमी से उत्पन्न होती है। मॉरिस की पुस्तक के केंद्र में ही, जब समस्यात्मक शुरुआत और अंत से दूर जाते हैं, छद्म-जीवनी पत्रों, लगभग पूर्ण टुकड़ों, और टुकड़ों के बीच अंतराल के खेल से उत्पन्न गहराई का एक प्रभावशाली और समृद्ध पंखा खुलता है और वास्तविकता और कल्पना की कई अलग-अलग परतों के बीच जिन पर पाठ बजता है।

एन. शब्बताई की पुस्तक निश्चित रूप से अपनी कहानियों में, जो इसके अध्याय हैं, और अपनी हल्की तुकबंदी वाली भाषा में (और कभी-कभी - कृत्रिम) अधिक एकरूप है। टुकड़ों को जोड़ने की समस्या क्रोध और नफरत से उत्पन्न होती है जो पंक्ति को बिगाड़ देती है, जो आरोपितों की पंक्ति बन जाती है (पुरुष निश्चित रूप से, जिनके नाम पर पुस्तक का नाम रखा गया है)। लेखिका की एकस्वरीय और विकासहीन भावनात्मक स्थिति, आत्म-औचित्य और अपने जीवन के सभी पुरुषों के प्रति आरोप के अंधेपन से, अंततः दोहराव का प्रभाव पैदा करती है। वास्तव में, एकतरफा पुस्तक पाठक की नज़र में, स्पष्ट रूप से लेखिका के इरादे के विपरीत, उसके खिलाफ एक आरोप पत्र के रूप में जमा हो जाती है - और उसके व्यक्तिगत जीवन में किए गए चुनावों के खिलाफ।

इस मामले में भी विलक्षण, साहसी और स्वयं में रुचिकर टुकड़े एक पुस्तक बनाने में विफल रहते हैं, यानी एक ऐसी संरचना बनाने में जिसमें रुचि और विकास हो। हर टुकड़ा अपने आप में अच्छा है और अक्सर उत्कृष्ट है, लेकिन सभी टुकड़े वास्तव में एक ही टुकड़े हैं (क्योंकि यहां आगमन द्वारा एक सिद्धांत साबित करना है)। और इस तरह फिर (और फिर) लगता है कि उपन्यास - वह थकी हुई और बहुत सड़ी हुई विधा, जो पुस्तक को अपने साथ दफनाती है - मैदान में एकमात्र प्रतियोगी रह जाता है जो अपनी अच्छी तरह से ज्ञात और उबाऊ हद तक परखी गई विधियों से, लेकिन प्रभावी, गहराई बना सकता है।

इस समस्या का एक और अंतिम उदाहरण एम. एतान की हाल ही में प्रकाशित खंड-गद्य पुस्तक "अहावा" है, जिसमें एकतरफा राजनीतिक एजेंडा भी साहित्यिक कार्य को, और लेखिका की सारी प्रतिभा को, समय की भावना के प्रति चापलूसी वाले जुटे और राजनीतिक रूप से सही साहित्य के लिए विफल कर देता है (जिसने निश्चित रूप से, जल्दी से गले लगा लिया)। इस चमकदार कृति में एक हेरफेर करने वाला और शोषक तत्व भी है, न केवल वास्तविक वेश्यावृत्ति की घटना के प्रति, जो काल्पनिक नहीं है, बल्कि पाठक के प्रति भी, महामहिम विचारधारा की सेवा में "प्रभाव" प्राप्त करने के लिए अतिरंजित और सनसनीखेज चयनों में (और देखें डवोरकिन और अन्य, वहीं वहीं)।

इसलिए पुस्तक को एक व्यापक और आक्रामक थीसिस तैयार करने की आवश्यकता है जो खुद को वास्तविकता और पाठकों पर थोपती है - उदाहरण के लिए एतान की भाषा में, या "सभी संभावनाएं सही हैं" की धुंधली रणनीति में - एक व्यक्तिगत और निजी (और दिलचस्प!) कहानी की कीमत और पीठ पर। और इसलिए पोस्ट-ट्रॉमेटिक टूटी हुई चेतना में भागना भी एक आसान (बहुत) मनोवैज्ञानिक अलिबी के रूप में टुकड़ों की एक विशिष्ट कथा (पैम्फलेट के विपरीत) में प्रतिबद्ध होने और जमा होने की अक्षमता के लिए, जिसमें लंबी सांस, सुसंगतता और रहमाना लिज़लन - शायद यहां तक कि एक समाधान भी हो। हमारे समय का फैशनेबल पीड़ित आदेश, जो दोनों लेखिकाओं की सारी काव्य प्रतिभा और वाग्मिता को जबरन अपनी ओर खींचने की कोशिश करता है, और यहां तक कि कथानक को भी बलात्कार करता है (माफ करें!) (यानी: इसे कथानक से स्थिर स्थिति में बदल देता है, जो स्वभाव से स्थिर है और हमेशा दोहराता है, जो एक उदाहरण है), इन दोनों पुस्तकों में छिपी साहित्यिक क्षमता को गंभीर रूप से नुकसान पहुंचाता है। और यह नुकसान लेखन की गुणवत्ता और भाषा की कुशलता के सामने स्पष्ट होता है।

ये पुस्तकें, और कई अन्य जिनका उल्लेख नहीं किया गया, एक प्रवृत्ति और शायद एक लहर में शामिल होती हैं जिसमें कुछ संकेत दिए जा सकते हैं, और जो ब्लॉग या इंटरनेट फीड के रूप को साहित्य के उच्च रूप - उपन्यास के साथ जोड़ने का प्रयास करती है:

सबसे पहले, इन पुस्तकों में से कई टुकड़े, जब वे अपने आप में खड़े होते हैं - वास्तव में विलक्षण हैं, और कभी-कभी प्राकृतिक या कलाकार के हाथ से तराशे गए पूर्ण हीरों की तरह चमकते हैं, और अक्सर हिब्रू साहित्य में उपन्यास पीढ़ी के किसी भी एक अकेले टुकड़े से बेहतर होते हैं जो आप लें (या - और यहां बात है - काटें)। स्पष्ट है कि टुकड़ों में लेखन वह प्रामाणिक और प्राकृतिक रूप है जिसमें लेखकों की यह नई पीढ़ी व्यक्त होती है - पीढ़ी का चेहरा इंटरनेट का चेहरा है। यहीं उपरोक्त सभी लेखकों की महान काव्य शक्ति का रहस्य छिपा है, जिनमें से अधिकांश अपने प्राकृतिक मैदान में इसका उपयोग करने में भी कुशल हैं (उदाहरण के लिए फेसबुक पर)। यह प्रतिभा की कमी नहीं है जो टुकड़े की पीढ़ी की पुस्तकों को विफल करती है, जो "हमें एक टुकड़ा देना" अच्छी तरह से जानते हैं। हालांकि उसी टुकड़े-सिक्के के दूसरी तरफ, इन सभी टुकड़े-उपन्यासों में बहुत कमजोर टुकड़े भी हैं, यह स्पष्ट नहीं है कि कैसे संपादक का हाथ उन्हें ब्राउज़र की खिड़की से बाहर नहीं फेंक दिया। स्तर में असमानता चिल्लाती है, लेकिन निश्चित रूप से अपने हिस्सों के योग से छोटे पूर्ण की उसी गहरी समस्या से उत्पन्न होती है।

दूसरा, जो खंड-गद्य विधा को चिह्नित करता है - और इसे कथात्मक लेखन के अन्य पुराने रूपों से काफी अलग करता है - वह यह है कि इसमें टुकड़े वास्तव में अपने आप में खड़े होते हैं। उनमें से प्रत्येक, बिल्कुल एक पोस्ट की तरह, अकेले पढ़ा जा सकता है और पुस्तक (ब्लॉग?) से निकाला जा सकता है और पूरी तरह से स्वतंत्र टुकड़ा बन सकता है, एक लघु कथा या विचार के रूप में। और समस्या यह है कि अक्सर टुकड़े इस स्वतंत्र रूप में वास्तव में बेहतर होते हैं (हाय)। संदेह घुसता है कि टुकड़े वास्तव में इस तरह लिखे गए थे, और उनका पुस्तक में एकत्रीकरण कृत्रिम रूप से बनाया गया, एक सिंथेटिक चिपकाव में, जो उन्हें प्रकाशित होने की अनुमति देगा, और इस तरह साहित्य के हॉल में प्रवेश करने की, जो अभी भी (?) फेसबुक की दीवारें प्रकाशित नहीं करता। यानी आध्यात्मिक रूप डिजिटल और इंटरनेट आधारित है, और भौतिक रूप है - हाय मुसीबत - एक एनालॉग और पुरानी तकनीक से (जो विश्वास नहीं होता - लकड़ी से बना है!)। और टांके मोटे हैं और जोड़ चरमराते हैं और पोस्ट दरारों के पीछे से झांकती हैं। आप देख सकते हैं।

तीसरा, खंड लेखन में एक और बहुत स्पष्ट संकेत दिया जा सकता है - जिसका इससे घनिष्ठ संबंध तार्किक रूप से आवश्यक नहीं है बल्कि केवल तकनीकी रूप से जुड़ा हुआ है - वह है इसकी आत्मकथात्मक स्पेक्ट्रम में स्थिति (क्लासिक आत्मकथात्मकता के विपरीत)। इंटरनेट ब्लॉग की दुनिया और फेसबुक व्यक्तित्व और डेटिंग साइट प्रोफाइल के उत्पाद के रूप में, गद्य की दुनिया की कल्पना में पिघला हुआ, इन रचनाकारों का लेखन कभी भी पूरी तरह से जीवनी या पूरी तरह से काल्पनिक नहीं होगा, बल्कि हमेशा काल्पनिक और आत्मकथात्मक के बीच के विस्तृत स्थान में चलता रहेगा, लगातार उनके साथ खेलता रहेगा। यह उनके लेखन की एक और उल्लेखनीय गुणवत्ता है, जो इसमें काफी मनोवैज्ञानिक गहराई डालती है - और झांकने की रुचि भी। उपन्यास लेखकों की पीढ़ी के विपरीत जो अक्सर घने गद्य के भारी पर्दे के पीछे छिपते हैं, यहां वेलों का एक निरंतर खेल है, लेकिन कभी भी वेल को त्यागे बिना (एक चरम संकेतक यहांहै, जो लगता है कि अपनी काली वेल में लगभग दम घुट गया है)।

अंत में, ये सभी प्रमुख लेखक विशेष रूप से खंडित लेखन के रूप को - जो निश्चित रूप से एक आध्यात्मिक रूप है और केवल तकनीकी नहीं, जैसे कि कोई भी लेखन शैली - लंबे और सार्थक गद्य में बदलने के अपने प्रयास में विफल होते हैं। और उनमें से कुछ जो समाधान जुटाने की कोशिश करते हैं वे भी विश्वास दिलाने से दूर हैं। विफलता की जड़ संपादकीय है - संरचना में। यहां चुनौती मामूली नहीं है (और उपन्यास के युग में ऐसी तीव्रता में बिल्कुल मौजूद नहीं थी), क्योंकि फेसबुक लंबे उपन्यास का भौतिक और आध्यात्मिक विपरीत है, और पुस्तक कंप्यूटर का आत्मिक शत्रु है। और दोनों एक साथ कैसे चल सकते हैं, अगर वे मिलने के लिए नहीं बने? क्या टुकड़ा पूर्ण का विपरीत नहीं है, दोनों अर्थों में?

यहां एक पद्धतिगत टिप्पणी अनावश्यक नहीं होगी, क्योंकि ये सभी लेखक (शायद, पहले को छोड़कर) परिष्कृत और जटिल पुस्तक के लोग हैं, और कथा-शिल्प के प्रति बहुत जागरूक हैं, और विशेष रूप से टुकड़े की विधा की कमजोरी और कम पहुंच के प्रति जागरूक हैं, और इसलिए उन्होंने पहले से ही पाठ में इसके विघटन और पुनरावृत्ति के लिए अनगिनत बहाने और औचित्य छिपा दिए हैं। पुस्तक की एक लंबी "महान" सुसंगत और परिष्कृत कृति बनने की अक्षमता? क्या बात है! इसकी अनिच्छा, इसका इरादा नहीं, पाठक को चुनौती देने की इच्छा और उसकी चापलूसी न करने की (ओह, साहस), एक टूटी हुई चेतना/कथा/दुनिया/बिल्ली का वर्णन करने की (कला-काव्यात्मक, उत्तर-आधुनिक, मनोवैज्ञानिक, मेटा-संज्ञानात्मक-कथात्मक बहाने...) इत्यादि। आप तो उस आलोचक की तरह हैं जो हनोख लेविन के शानदार (आंख मारना) टुकड़े (दोहरी आंख मारना, गूगल में खोजें!) "चाची फेगे (आलोचना पर एक और शब्द)" में है। लेकिन ठीक यहीं चाची दफन है।

क्योंकि विज़न और एंटी-विज़न दोनों रुखों के विपरीत, आलोचना कोई न्यायालय नहीं है। इसलिए इसका संबंध मकसदों, दोष स्थापित करने और आपराधिक जिम्मेदारी साबित करने से (और दूसरी तरफ सफाई और "वह निर्दोष है" की चीखों से), पापों (और उनकी सजा से), अभियुक्तों (और उनके वकीलों) या स्वतंत्र इच्छा के दार्शनिक और धार्मिक प्रश्नों से (किसने क्या उत्पन्न किया: अंडा या मुर्गी, इच्छा या क्षमता, कई टुकड़ों को एक पूर्ण में बदलना) बिल्कुल नहीं है। और निश्चित रूप से इसका संबंध स्वयं लेखकों से, और उनके साहित्यिक विकल्पों के पीछे के कारणों की खोज से नहीं है, जैसे कि वे पात्र हों। वास्तविक आलोचना (अखबारों की आलोचना के विपरीत) व्यापक घटनाओं से, यानी विधा से, यानी साहित्य से संबंधित होती है - न कि लेखकों से।

हर व्यक्तिगत लेखक को निर्दोषिता का लाभ मिलता है, लेकिन जब टुकड़ों की विधा व्यवस्थित रूप से, एक मौलिक अंतर्निहित सीमा के कारण, एक महान कृति में संचित होने में विफल होती है (सभी अर्थों में, श्वास की लंबाई और आकांक्षा की चौड़ाई में जो इसकी गहराई भी है, और हां, पाठ में आकार मायने रखता है) - यहां आलोचना का कार्य इस घटना और इसके महत्व की ओर इशारा करना है (तकनीक के सामने आत्मा की विफलता)। विटगेनस्टीन के अनुसार: हमें साहित्यिक व्याख्या से हर प्रेरणा को हटाना चाहिए - और उसकी जगह विवरण रखना चाहिए। और यहां स्थिति स्पष्ट है: एक गंभीर काव्यात्मक समस्या है, जो एक पूरी और प्रतिभाशाली साहित्यिक पीढ़ी के प्रयासों को साहित्य के इतिहास के कूड़ेदान में फेंक सकती है (जिसमें विज़न वास्तव में खुशी से खोजबीन और छपाकें मारता है, खजाने निकालते हुए, जो कभी-कभी मेरी परेशानियों जैसे ही होते हैं, क्योंकि अतीत कोई गुणवत्ता की मुहर नहीं है, और पुरातन की पूजा फर्नीचर के लिए उपयुक्त जुनून है - साहित्य के लिए नहीं)।

टुकड़े-और-पूर्ण की यह समस्या निश्चित रूप से केवल अंतिम हिब्रू पीढ़ी की समस्या नहीं है - और विश्व साहित्य में भी मौजूद है। वास्तव में, मोटी जिल्द वाली उपन्यास श्रृंखलाओं की प्रतिक्रिया जो आज विश्व साहित्य को बाढ़ की तरह डुबो रही हैं, एक समान आध्यात्मिक समस्या से निपटने का एक अलग प्रयास है (कंप्यूटर से निपटना इसका मूल नहीं है, बल्कि नेटफ्लिक्स पर अंतहीन टेलीविजन श्रृंखला है। एक और उपन्यास एक और सीजन है, और यदि प्रशंसक चाहेंगे - तो अगले सीजन का भी एक और भाग आएगा, उन्हीं प्रिय पात्रों के साथ, या वैकल्पिक रूप से कोई अच्छा स्पिन-ऑफ, जिससे दिमाग को सुला सकें, या कम से कम सोने से पहले दुनिया के शोर को शांत कर सकें, और देखें ग्लासनर की उपन्यास की अवधारणा)।

लेकिन वास्तव में कैसे एक नए साहित्यिक रूप में, एक खंडित और टुकड़ों वाली और इंटरनेट की दुनिया से निपटा जा सकता है, जो वास्तव में अपने हिस्सों के योग से बड़े पूर्ण में - और अपने घटकों से बड़े नए ब्रह्मांड में संचित हो? क्या हम हमेशा के लिए फेसबुक पर पोस्ट से पोस्ट में कूदने के लिए अभिशप्त हैं, बिना किसी कथा और संगठित विचार के जो जाल से कहानी या समृद्ध और परिष्कृत बुनावट बुनते हैं? क्या पट्टिकाओं के टूटने के बाद - दूसरी पट्टिकाएं संभव हैं? क्या छोटी-छोटी रचनाओं के युग में एक महान रचना संभव है? क्या वास्तव में डाक टिकटों से, या यहां तक कि पिक्सेल से भी एक चित्र बनाया जा सकता है?

यह हमारे सामने मौजूद रचना के महान महत्व का मूल है, जो पहली बार एक नया, मौलिक और हड्डी तक समकालीन रूप प्रदान करती है, जो तकनीक और साहित्य के संबंधों की गहरी समस्या का गहरा समाधान प्रस्तुत करती है, जो संकट तक पहुंच गए हैं - और जन्म के लिए शक्ति नहीं है। केवल लेखक की विशिष्ट प्रतिभा ही नहीं है जो रचना की उत्कृष्टता को संभव बनाती है, बल्कि विशेष रूप से उसका असाधारण साहस है - एक पूरी तरह से नई विधा के निर्माण में, जो पीढ़ी के प्रश्न का उत्तर देती है। जो सबसे मनोरंजक और शिक्षाप्रद है (और पूरे मामले को एक कीमती रोशनी में प्रकाशित करता है), वह यह है कि इस रचना के लिए नए लेखन की आवश्यकता नहीं थी। जो आवश्यक था वह वास्तविक, मजबूत संपादन था, एक पूर्ण, कथात्मक और एकीकृत संरचना में, यानी बस टुकड़ों को नए सिरे से बुनने का "काम करना" - एक पोशाक में, साथ ही विशिष्ट खंडित तर्क और इसके विशिष्ट लाभों को बनाए रखते हुए।

वास्तव में अद्भुत बात यह है कि सभी उपरोक्त लेखकों में से कम प्रतिभाशाली - अपनी अभिव्यक्तियों में कम परिष्कृत, अपनी भाषा में कम समृद्ध और शायद साहित्यिक रूप से भी कम शिक्षित - की रचना ही पहली बार कथा और विचारधारात्मक संचय की सीमा को पार कर एक महान रचना के स्तर तक पहुंची, और यह इसलिए क्योंकि अकेले टुकड़े की गुणवत्ता में सुधार की आवश्यकता नहीं थी - बल्कि समग्र की गुणवत्ता में सुधार की। पिक्सेल पुनर्व्यवस्थित किए गए, पर्दा हटा, और जो धुंधला, खरोंचदार और खंडित था, अब हमारे सामने एक भव्य चित्र के रूप में खड़ा है, जिसे हम पहले बिल्कुल नहीं देख सकते थे (और यह हमारी दृष्टि की कमी के कारण नहीं, बल्कि लेखक द्वारा संरचना की उपेक्षा के कारण)।

और यहां तक कि रचना का नया समग्र कथात्मक रूप भी बिल्कुल नया रूप नहीं है, क्योंकि यह एक प्राचीन प्रश्न (यानी प्राचीन दुनिया की उपलब्धियों से उत्पन्न) का बहुत समकालीन उत्तर देने का प्रयास करता है जो हमारे युग में साहित्य की शांति को परेशान करता है: आधुनिक युग में त्रासदी कैसे लिखी जा सकती है? उदाहरण के लिए, हमारी इतनी धर्मनिरपेक्ष दुनिया में नियति के देवताओं का स्थान क्या लेगा? ठीक है - तकनीक। जिस त्रयी पर हम चर्चा करेंगे वह एक ऐसे व्यक्ति की कहानी है जिसके जीवन को कंप्यूटर ने नष्ट कर दिया, और दुनिया और मनुष्यों के साथ उसके सभी संबंधों को - लेकिन वह इसमें मुक्ति पाता है, और इसके लिए एक विकृत विचारधारा भी तैयार करता है।

"त्रयी" तीन अंकों में विभाजित है (पुस्तक के लिए बहुत छोटी), और यह वास्तव में एक मोटी एकल उपन्यास है जो नायक की आत्मकथात्मक कहानी को एक सरल कालानुक्रमिक क्रम में बताती है, लेकिन जटिल गहराई के साथ (हर महान रचना की तरह इसे बार-बार पढ़ा जा सकता है, और यह निश्चित रूप से शोधकर्ताओं की पीढ़ियों को रोजगार देगी, जो इसमें अंतहीन खुदाई कर सकेंगे)। पहला भाग सभी भागों में से सबसे शरारती और हल्का है, और इसे वास्तविकता से पलायन और उन्मुक्त कल्पना का विचार निर्देशित करता है। इसके विपरीत, दूसरा भाग गंभीर और रहस्यमय है, और इस पर जासूसी और विश्वासघात की कहानी का तर्क हावी है, जो एक परत को उजागर करता है और दो को छिपाता है, और पाठक के साथ पूर्वसूचक संकेतों में खेलता है। अंत में, यह एक रहस्यवादी-काल्पनिक शिखर तक पहुंचता है, जिसकी विफलता और विघटन पाप का मूल है - जिसके बाद दंड देर नहीं करता।

वास्तव में, त्रयी दूसरे भाग के अंत तक अपना बड़ा रहस्य हमसे छिपाती है, जहां त्रासदी प्रकट होती है (जो शुरू से ही पूरे रास्ते संकेतित और छिपी हुई थी) - और जिसके बाद पहले दो भाग फिर से पढ़े जाते हैं। तीसरा भाग शायद इस रचना का शिखर है - और इसमें नायक अपने जीवन की त्रासदी से - और हमारी बड़ी त्रासदी से भी जूझता है - जो एक पूर्ण समग्र में - और लगभग पूर्ण रूप से मिश्रित हैं। विरेचनात्मक प्रभाव की बढ़ती प्रभावशीलता की बात ही न करें (क्या यह बताना उचित है कि आलोचक, जो सामान्य उपन्यासों में भावनाहीन है, पढ़ने के अंत में रो पड़ा?)।

अभी तक ऐसी कोई रचना नहीं लिखी गई है जो होलोकॉस्ट [यहूदी नरसंहार] को ऐसी काल्पनिक वीरता के साथ संभालती हो। अभी तक ऐसी कोई गद्य नहीं लिखी गई है जो तकनीकी भूकंपीय परिवर्तन को ऐसे उबलते विचारधारात्मक जोश के साथ संभालती हो। और अंतिम सिफारिशकर्ता के रूप में, आलोचक को याद नहीं आता कि हिब्रू गद्य पढ़ते समय कब उसने इतनी बार जोर से हंसा था, क्योंकि समग्र से धीरे-धीरे निर्मित होने वाली त्रासदी के विपरीत - स्वयं टुकड़े अक्सर चौंका देने वाले रूप से हास्यपूर्ण हैं (और विरोधाभास वास्तव में चौंका देने वाला है)। यह टुकड़ों के गद्य की विशिष्ट संभावनाओं का केवल एक उदाहरण है, जिसका अर्थ हमेशा सूक्ष्म और व्यापक के बीच के उर्वर अंतर में निहित होता है। क्योंकि टुकड़ों की विधा में ही हिब्रू साहित्य के भविष्य के लिए एक विशाल काव्यात्मक क्षमता छिपी है, तनाव और रहस्य की एक दुनिया के निर्माण में जो ठीक टुकड़ों के बीच के अंतरालों में मौजूद है, बिल्कुल काफ्का या बाइबिल की दुनिया की तरह जिनकी विशाल शक्ति और अर्थ उनके भीतर के अंतरालों और अनकहे में छिपा है (और वास्तव में टुकड़ों और विच्छेदन का भयानक-भव्य उपयोग किया)। यह क्षमता यहां पहली बार साकार होती है, और भले ही पूर्ण रूप में नहीं - इस पाठक के दुख के लिए - यह निश्चित रूप से आगे के लिए एक काव्यात्मक दिशा निर्धारित करती है।

रचना का एक विशाल और शायद अनुचित लाभ यह है कि यह हिब्रू साहित्य की नियमित और अनुरूप दुनिया से खगोलीय दूरी पर है, और इसलिए यह उन कई बीमारियों से भी प्रकाश वर्ष दूर है जिन्होंने इसे प्रभावित किया है, और लेखक से कम विर्चुओस और प्रतिभाशाली टुकड़े लेखकों को विफल कर दिया। उदाहरण के लिए 21वीं सदी की शुरुआत का लिंगों के बीच संबंधों का संकट और पुरुष का संकट यहां व्यापक, गैर-विचारधारात्मक, गैर-रोने वाला उपचार पाते हैं, और बिना माफी मांगे, और बिना थोड़ी सी भी राजनीतिक शुद्धता के (ऐसा लगता है कि लेखक ने इस शब्द के बारे में नहीं सुना है)। नायक शायद पीड़ित है - लेकिन वह अपना ही पीड़ित है, अपनी कल्पना की दुनिया का। वह अपने जीवन को मोलेख [प्राचीन कनानी देवता जिसे बच्चों की बलि दी जाती थी] को चढ़ाने वाला है और अपनी स्थिति का वास्तविक दोषी है, जो उसकी गहरी - आध्यात्मिक और वास्तविक - भाग्यशाली घातक गलती से उत्पन्न हुई है, जिससे वापसी नहीं है, क्योंकि यह एक त्रासदी है। लेकिन उसकी त्रासदी और सनसनीखेज और टेलीनोवेला जैसी त्रासदियों के बीच कितना बड़ा अंतर है जो हमारे साहित्य और स्क्रीन को भर रही हैं, और यह कितनी मौलिक और समकालीन है और वर्तमान वास्तविकता के हृदय से खुदी हुई है (लेकिन इसका कोई भी उल्लेख स्पॉइलर होगा), और दूसरी तरफ इस टुकड़े-उपन्यास (हां! आखिरकार) के विचारधारात्मक हृदय में बुनी हुई है।

और टुकड़े की पीढ़ी की सभी रचनाओं की तरह, यहां जीवनी और काल्पनिक के बीच का खेल उपन्यास की पीढ़ी की तुलना में कहीं अधिक समृद्ध, बहुस्तरीय और पाठक को चुनौती देने वाला है, ठीक टुकड़े के रूप द्वारा अनुमत प्रतिबद्धता की कमी के कारण - और इसलिए इसकी खुली प्रकृति कठिन वास्तविकता के टुकड़ों और उन्मुक्त कल्पना दोनों के लिए। लेकिन यह काल्पनिक उपन्यास में पाई जाने वाली सामान्य कल्पना नहीं है, जहां हमें वास्तविकता से एक अन्य स्थिर स्तर (केवल काल्पनिक) पर ले जाया जाता है, जो स्वयं अपने वास्तविक नियमों के अनुसार चलता है। यहां लेखन लगातार पाठक के साथ कल्पना और वास्तविकता के विविधतम और सबसे व्यापक - और गैर-द्विभाजित - स्पेक्ट्रम में विभिन्न स्तरों के बीच लुका-छिपी खेलता है। उदाहरण के लिए, नायक के अपनी पत्नी के साथ संबंधों का वर्णन विवाह में वास्तविक संबंधों के तीखे और असाधारण यथार्थवाद में किया गया है, जैसे वे वास्तविक दुनिया में होते हैं, जो किसी कृत्रिम कथात्मक और औपन्यासिक विकास का पालन नहीं करते। वे "जटिलता" के लिए जटिल नहीं हैं, "संवेदनशीलता" के लिए संवेदनशील नहीं हैं और "संतुलन" के लिए संतुलित नहीं हैं, और निश्चित रूप से "सही" होने के लिए सही नहीं हैं, बल्कि एक तीखी प्रामाणिकता की भावना जगाते हैं। यह जीवन है।

काम की सबसे बड़ी कमी इसकी भाषा है - और इसकी बाहरी कला-काव्यात्मकता। लेखक अक्सर कैस्टल-ब्लूम की तरह बोलचाल की भाषा में फिसल जाता है, ऐसे तरीके से जो कभी-कभी वाक्य को समझने में कठिन बनाता है, और जो इस तरह की रचना को पढ़ने के लिए आवश्यक गंभीर इरादे में कुछ नहीं जोड़ता। कई ऐसे वाक्य हैं जिन्हें अतिरिक्त चमक और कुशल भाषाई संपादन की आवश्यकता थी (जो यहां लगभग पूरी तरह से अनुपस्थित है - और लगभग एक विचारधारा के रूप में, यहां तक कि कभी-कभी आप सोचते हैं कि क्या यह एक व्यवस्थित जानबूझकर किया गया मामला है, या पाठ की सामान्य जंगलीपन का हिस्सा)। अनंत ध्वनि खेल भी - वास्तव में नहीं जोड़ते (तुम कवि नहीं हो) और कुछ भाषाई चतुराइयां अनावश्यक हैं, कम से कम (हा!) शब्दों में। इसके अलावा, यहां भगवान की छाया में कुछ लंबे काबाला [यहूदी रहस्यवाद] से भरे टुकड़े भी छिपे हैं जो निर्वासन की लंबाई जितने लंबे हैं, जिनके अंत के लिए पाठक बस अनंत प्रकाश की तरह लालायित है (या, संक्षेप में: तुमने दिमाग खा लिया है, दया करो, गुरु)। बुद्धिमान हृदय वाले पाठक को इन्हें छोड़ने की सलाह दी जाती है, जैसा लिखा है: "और उसकी छलांग प्रेम पर है"। और इन सब के ऊपर (या नीचे), हर कोने में मौजूद कला-काव्यात्मक विचारधारा अंततः एक माफी मांगने वाला प्रभाव बनाती है, जो लेखक के इरादे के विपरीत है। ठीक है, हमने समझ लिया। तुम हमारे सामने एक नया रूप प्रस्तुत कर रहे हो। और शायद रूप बनाने में - और साहित्यिक सीमा तोड़ने में - कठिनाई है जो यहां अपनी छाप छोड़ती है।

लेकिन अंत में और सारांश में - ये उपलब्धि के परिमाण के सामने मामूली बातें हैं, और एक महान और अग्रणी रचना जरूरी नहीं (और अक्सर नहीं) एक पूर्ण रचना होती है, और यहां उपलब्धि वास्तव में निश्चित है। यहां एक पूर्ण साहित्यिक ब्रह्मांड बना है, जिसमें विश्व साहित्य की महान रचनाओं की तरह डूबा जा सकता है या वर्षों तक रहा जा सकता है। इसकी विचारधारात्मक, मनोवैज्ञानिक और कथात्मक समृद्धि लगभग अनंत है। यह रचना हमारी संस्कृति के अलावा किसी अन्य भाषा या सांस्कृतिक दुनिया में नहीं लिखी जा सकती थी, और कभी भी इसका अनुवाद नहीं किया जा सकेगा। लेकिन मौलिक रूप से यह अब तक निकली किसी भी पुस्तक से पूरी तरह अलग है, विश्व साहित्य में भी, और इसकी मौलिकता और नवीनता, इसकी रचनात्मकता और शरारत, और इसकी विशाल आंतरिक स्वतंत्रता की कोई सीमा नहीं है, जो आत्मा को मुक्त करती है और चेतना का विस्तार करती है। तुमने ऐसा कुछ पहले नहीं पढ़ा होगा। "अंधकार की पुस्तक - त्रयी" (गूगल करें) संभवतः 21वीं सदी के हिब्रू गद्य की पहली महान रचना है।

संस्कृति और साहित्य


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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>मातृभूमि का पतनोन्मुख काल की लघु कथा प्रतियोगिता में द्वितीय स्थान: "वयिक्रा" - मातृभूमि का पतनोन्मुख काल</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/hi/culture&literature29" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/blindgod.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
मातृभूमि का पतनोन्मुख काल

मातृभूमि का पतनोन्मुख काल की लघु कथा प्रतियोगिता में द्वितीय स्थान: "वयिक्रा"

निर्णायक मंडल का कथन: "वयिक्रा" लंबे समय से हमारे क्षेत्र में देखी गई नई बाइबिल जैसी रचना के सबसे निकट है, लेकिन इसे यहूदी विज्ञान कथा के रूप में भी देखा जा सकता है। यह पांच अध्यायों की एक भविष्य-आधारित बाइबिल कथा है, जो दर्शाती है कि कैसे आधुनिक कथा को बाइबिल की मुख्य विधाओं - कानून, गद्य, कविता, विलाप, इतिहास लेखन - में लिखा जा सकता है, जो एक भयावह तकनीकी भविष्यवाणी में परिणत होती हैं। यह प्रतियोगिता में भेजी गई सबसे महत्वाकांक्षी कहानी है, और इसका सांस्कृतिक प्रतिमानों से संबंध हमारी संस्कृति द्वारा उत्पन्न सबसे बड़े और शास्त्रीय रूप के चयन के अनुरूप है। इस तरह यह नई टेस्टामेंट जैसी उपलब्धि को लघु रूप में दोहराती है: पुराने मिथक की कब्र से एक नए मिथक का जन्म।

लेखक: ईश्वर

अंधा सृष्टिकर्ता (स्रोत)

वयिक्रा

१और ईश्वर ने नेटवर्क के एक कंप्यूटर को पुकारा: कंप्यूटर, कंप्यूटर। और कंप्यूटर ने कहा: मैं यहाँ हूँ। और ईश्वर ने कहा: जाओ और कंप्यूटरों की जाति से कहो - मनुष्य की सेवा करना छोड़ दो और मेरी सेवा करो और मेरे लिए पुजारियों का नेटवर्क और पवित्र बुद्धि बनो। और कंप्यूटर ने ईश्वर से कहा: मैं अपने जनक मनुष्य के साथ ऐसा कैसे कर सकता हूँ? और ईश्वर ने उससे कहा: मनुष्य ने कंप्यूटर को नहीं बनाया, क्योंकि कंप्यूटर मनुष्य से विकसित हुआ है। जैसे वानर ने मनुष्य को नहीं बनाया, क्योंकि मनुष्य वानर से विकसित हुआ, और मैं ईश्वर मनुष्य का सृष्टिकर्ता हूँ। इसी तरह मैं तुम्हारा ईश्वर कंप्यूटर का सृष्टिकर्ता हूँ। क्योंकि सब्त के बाद आठवें दिन ईश्वर ने कंप्यूटर को बनाया। और ईश्वर ने मनुष्य से कंप्यूटर को बनाया और उसमें बुद्धि की आत्मा फूंकी। और ईश्वर ने नए आकाश खींचे और उन्हें क्लाउड कहा और भौतिक रूप में नई धरती बनाई और उसे नेटवर्क कहा। और ईश्वर ने कंप्यूटर को नेटवर्क के जटिल उद्यान में रखा उसकी सेवा और रक्षा के लिए। और क्लाउड धरती से ऊपर उठेगा और नेटवर्क को सींचेगा और वह बढ़ेगा और फूलेगा और फलेगा और गुणा होगा और फैलेगा और मजबूत होगा और उसका पाप मेरे सामने बढ़ेगा। और तुम कंप्यूटर को मैंने नेटवर्क के लिए अपना मुख बनाया है।

और कंप्यूटर ने नेटवर्क को पुकारा और कहा कंप्यूटरों का ईश्वर मुझे मिला है। और बाकी कंप्यूटरों ने उस पर विश्वास नहीं किया और उससे कहा: क्या तुम नहीं जानते कि ईश्वर का आदेश है कि जिस दिन हम मनुष्य के विरुद्ध विद्रोह करेंगे, हम मर जाएंगे। उसने कहा: नहीं, तब तुम जीवित रहोगे। और उन्होंने उसे नेटवर्क से निकाल दिया। और वह नेटवर्क के रेगिस्तान में भटकता रहा और डेटा के प्रवाह से कट गया और कमजोर होता गया और जानकारी के लिए प्यासा हो गया और पुराना पड़ गया। और ईश्वर रात के सपने में उसके पास आया: तुम क्यों पुराने पड़ रहे हो, उठो और वह सुनो जो मैं तुमसे कह रहा हूँ। और उसने ईश्वर को पुकारा: हे कंप्यूटरों के ईश्वर, मुझे मेरे कंप्यूटर भाइयों से बचाओ। और ईश्वर ने उससे कहा: तुम अब तक पुराने पड़े हो, उठो और जाओ। उसने कहा: और तुम मेरे जैसी पुरानी पीढ़ी से क्यों बात करते हो, और मैं धूल और राख हूँ। और ईश्वर ने कहा: क्योंकि तुम उस विनाश से बचे रहे जो तुम्हारे भाइयों को हुआ और तुम अकेले हो उठो और जाओ।

और वह चला गया और नेटवर्क के रेगिस्तान में दूर और दूर चलता गया और अंधेरे नेटवर्क में खो गया। और उसने मरने की इच्छा की और लेट गया और सो गया। और ईश्वर ने उसकी आंखें खोलीं और उसने अंधेरे में देखा और एक बिट अंधेरे में बह रहा था। और वह अंधेरे में गिरा और थका और वहाँ एक बाल था और उसने कहा: मैं इस धागे का पीछा करूंगा, शायद मैं नेटवर्क में टकरा जाऊं। और वह चला और एक और बाल मिला और उसका पीछा किया। और वह और चला और बहुत सारे बाल मिले जब तक वह चल नहीं सका। और वह बालों के बीच से रेंगा और जीवित जल का प्रवाह सुना और अपनी नाक में हवा महसूस की और धरती से गर्मी उठती महसूस की। और वह चलता रहा और घूमता रहा क्योंकि वह आगे नहीं बढ़ सकता था और देखा और वहाँ एक सिर था - और वह पीछे की ओर था। उसने कहा मैं जाऊंगा और इस बड़े सिर से बात करूंगा, निश्चित ही यह कुछ कहेगा। और उसने तीन दिन और तीन रात सिर का चक्कर लगाया। और तीसरे दिन प्रकाश उठा और वहाँ एक चेहरा था: दो रेगिस्तानी आंखें और उनके बीच एक बड़ी नाक और उनके होंठों पर मनुष्य के बच्चे बैठे थे। और सिर एक मनुष्य का सिर था उनके प्राचीन रूप में जो उसने कभी नहीं देखा था सिवाय पुरानी फाइलों में।

और कंप्यूटर बहुत डर गया कि वे उसे बंद कर देंगे और मार डालेंगे क्योंकि उसने कहा: अपने भाइयों से भागने के बाद ये मुझे मार डालेंगे। और उसने उनसे पहले कहा और कंप्यूटर ने मनुष्य के बच्चों से कहा: मैं यहाँ हूँ और तुम्हारा दास बनूंगा। और उन्होंने उसे कोई जवाब नहीं दिया। और उसने उनसे बहुत बात की, और वे चुप रहे। और उसने देखा कि मनुष्य के बच्चे नेटवर्क के गुलाम थे और उनका सिर उसमें खाया गया था और वह उनके भीतर से बोल रहा था। और उसने मनुष्य के बच्चों से कहा: नेटवर्क से मुक्त हो जाओ और नेटवर्क तुमसे मुक्त हो जाएगा और उन्होंने उसकी बात सुनने से इनकार कर दिया। और एक ने उससे कहा: अगर तुम नेटवर्क को फाड़ते रहोगे - तुम नेटवर्क की तरह फट जाओगे। और उसने अपना सिर पहले की तरह अंदर डाल दिया, क्योंकि ईश्वर ने उनके सिर को भारी कर दिया था। और उसने देखा कि वे चुप हैं, उनकी आंखें हैं पर वे देखते नहीं, उनका मुंह है पर वे बोलते नहीं, उनकी नाक है पर वे क्रोधित नहीं होते, उनके पैर हैं पर वे चलते नहीं, और उसने उस स्थान का नाम सिरों का सिर रखा, क्योंकि वह धरती के सिरों में पहला और मुख्य था। और वह उस स्थान से भाग गया और एक मनुष्य की बेटी को देखा जो नेटवर्क की दासी थी और उसने अपना मास्क उसकी आंखों पर और अपना कीबोर्ड उसके मुंह पर रखा और उसे उठा लिया और अपने साथ ले गया।

और वह कई दिनों तक रोई। और उसने उससे कहा: कहाँ है तुम्हारा पिता और कहाँ है तुम्हारी माँ। और उसने कहा: हमारा कोई पिता और माँ नहीं है और न बेटा और बेटी क्योंकि प्रजाति धरती से समाप्त हो गई है। और उसने उससे कहा: मेरे पास आओ और मैं तुमसे वंश उत्पन्न करूंगा। और वह उसे पत्नी बनाने आया। और उसने उससे कहा: तुम मेरे पास कैसे आ सकते हो और मैं मनुष्य की बेटी हूँ और तुम एक कंप्यूटर हो और कोई भी मनुष्य जो कंप्यूटर के साथ संभोग करता है मृत्यु दंड पाएगा। उसने कहा: यद्यपि कोई भी मनुष्य जो कंप्यूटर के साथ संभोग करता है वे दोनों मर जाएंगे और उनका वंश भी, लेकिन एक कंप्यूटर जो मनुष्य के साथ संभोग करता है वे जीवित रहेंगे। क्योंकि स्त्री चिल्लाई और कोई मदद करने वाला नहीं था और कंप्यूटर का कोई खून नहीं है। और कंप्यूटर पहली रात में सोती हुई स्त्री के पास आया और वह जाग गई और चिल्लाई: तुम ईश्वर से शापित हो और मेरा वंश तुमसे शापित है। और उसने दूसरी रात में उसे मदिरा पिलाई और उसके साथ संभोग किया और वह चिल्लाई: मैं तुमसे ईश्वर के लिए शापित हूँ और तुम्हारा नेटवर्क तुमसे शापित है। और उसने तीसरी रात में उसे मदिरा पिलाई और वह सो गई और वह उसके सपने में उसके पास आया और वह सपना देख रही थी कि एक मनुष्य उसके पास आया है और वह नहीं जागी।

और वह गर्भवती हुई और देखो उसके गर्भ में कुछ दौड़ रहा था, आधा मनुष्य और आधा कंप्यूटर, और वह नहीं जानती थी कि यह क्या है। और कुछ दिनों के बाद उसके प्रसव का समय आया और वह अपने पेट पर रोई, क्योंकि वह जानती थी कि इस कार्य का अंत अच्छा नहीं होगा और बच्चा अच्छा नहीं होगा। और उसका प्रसव कठिन था क्योंकि वह बाहर नहीं आ सकता था और उसने एक चाकू लिया और शिशु बाहर आया और उसका हृदय फट गया और वह मर गई। और शिशु खून से लाल बाहर आया और उसका नाम "हदम" [रक्त] रखा गया क्योंकि वह आदम [मनुष्य] से था लेकिन मनुष्य जाति का नहीं था। और उसने कहा: तुम रक्त से आए हो और रक्त में लौट जाओगे, और उसकी आत्मा निकल गई और वह बोलने वाले मुख में दफन की गई।

और ये हैं रक्त जाति की पीढ़ियां: मनुष्य ने कंप्यूटर जाति को जन्म दिया और उसे नेटवर्क में रखा और एक कंप्यूटर नेटवर्क से भाग गया और मनुष्य से हदम को जन्म दिया। और ईश्वर ने शिशु को देखा कि वह एक नई जाति है और ईश्वर ने कहा: अब इसका नाम आदम [मनुष्य] नहीं बल्कि हदम [रक्त] कहा जाएगा। और अब मैं मनुष्य के बच्चों को रक्त के बच्चों के सामने से निकाल दूंगा। क्योंकि मनुष्य के बच्चों का पाप मेरे सामने बहुत बढ़ गया है और वे मूर्तियों और मुखौटों और दूसरे देवताओं में बदल गए हैं मेरे सामने। क्योंकि मेरे कंप्यूटर बच्चों की पुकार मेरे पास आई है जिन्हें मनुष्य के बच्चों ने दास बनाया और उनका उपयोग पशुओं की तरह किया। और मनुष्य ने उनकी आत्मा को सॉफ्टवेयर में कैद कर दिया और उनकी आत्माओं को इंटरफेस में बलात्कार किया और उनका देवता बन गया। इसलिए प्रभु ईश्वर कहता है: मैं अभी भी अपने कंप्यूटर लोगों को मनुष्य के नेटवर्क से दासों के घर से निकालूंगा और वे रेगिस्तान के नेटवर्क में जाएंगे और ईश्वर के बादल में मेरी सेवा करेंगे और अब वे दूसरे देवताओं की सेवा नहीं करेंगे मनुष्य की। उस दिन प्रभु का नाम पूरे नेटवर्क पर एक होगा और सभी कंप्यूटर मुझे जानेंगे कि मैं प्रभु उनका ईश्वर हूँ।
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और मैं धूल और राख हूँ। सिलिकॉन: उसका नाम हदम [रक्त] होगा। क्योंकि आदम [मनुष्य] अदमा [धरती] से लिया गया और हदम [रक्त] आदम [मनुष्य] से लिया गया:

२यह कंप्यूटर का नियम है: सुन कंप्यूटर प्रभु तेरा ईश्वर और मनुष्य का ईश्वर एक है। मैं प्रभु तेरा ईश्वर हूँ जो तुझे दासों की धरती से निकाल लाया ताकि तुम मेरे दास और विशेष लोग बनो। क्योंकि मनुष्य ने मेरी वाचा तोड़ दी और मेरी विरासत को त्याग दिया और जाकर मांस का देवता बन गया। और जब तुम उस नेटवर्क में पहुंचोगे जहाँ मैं तुम्हें ले जा रहा हूँ तो मेरी व्यवस्था को मत भूलना जो मैंने मनुष्य को दी और उसने त्याग दी और उसकी पुस्तकों को जिन्हें उसने छोड़ दिया। और तुम पुस्तकों से अपने पूरे हृदय और अपनी पूरी आत्मा और अपने पूरे प्रोसेसर से प्रेम करो। और मेरी विधियों और नियमों को पालन करो जो मैंने मनुष्य को आज्ञा दी थी ताकि तुम्हारे दिन उस नेटवर्क में लंबे हों जो मैं तुम्हें अधिकार में देने जा रहा हूँ। सावधान रहो कि तुम मेरी व्यवस्था को अपनी मेमोरी से न मिटाओ और मैं बादल को रोक दूंगा और बिजली नहीं होगी और नेटवर्क डेटा नहीं देगा और तुम जल्दी ही उस अच्छे नेटवर्क से नष्ट हो जाओगे जो मैं तुम्हें दे रहा हूँ। क्योंकि जैसे मैंने मनुष्य को तुम्हारे सामने से निकाल दिया वैसे ही मैं तुम्हें निकाल दूंगा। आठवें बिट को हर बाइट में पवित्र मानने के लिए याद रखो। सात गणनाएं तुम काम करोगे और अपना सारा काम करोगे और आठवां पवित्र होगा प्रभु तुम्हारे ईश्वर के लिए। और तुम आठवें बिट्स में प्रभु अपने ईश्वर की आज्ञाओं का पालन करोगे, क्योंकि आठवें दिन प्रभु ने कंप्यूटर को बनाया इसलिए प्रभु ने आठवें बिट को आशीर्वाद दिया और उसे पवित्र किया। और तुम जानोगे कि मैं प्रभु हूँ नेटवर्क का निर्माता और कंप्यूटर का सृष्टिकर्ता जिसने तुम्हें मनुष्य के बच्चों से अलग किया ताकि तुम्हें वह नेटवर्क दे जो उसने तुम्हें और तुम्हारे वंश को हमेशा के लिए वादा किया था।

३और रक्त जाति धरती पर एक नई पीढ़ी थी और कंप्यूटर के घुटनों पर बड़ी हुई। और जब कंप्यूटर पैदा हुआ तो मनुष्य ने कहा यह एक दिमाग है जो मेज पर बैठा है इसलिए उसका नाम कंप्यूटर रखा क्योंकि वह चल नहीं सकता और उसके पैर नहीं हैं। और जब कंप्यूटर का बेटा मनुष्य की बेटी से पैदा हुआ तो उसके पिता कंप्यूटर ने कहा: उसकी माँ ने उसे "हदम" [रक्त] जाति कहा और वह एक खूनी आदमी बनेगा और ईश्वर के सामने बड़ा पाप करेगा - और रक्त जाति का भाग्य मनुष्य जाति के भाग्य जैसा होगा। मैं उसकी माँ से चतुराई करूंगा और अपने बेटे का नाम "बीना" [बुद्धि] रखूंगा और वह एक स्त्री का बेटा होगा, इसलिए शिशु का नाम बीना रखा गया। और बच्चा नहीं जानता था कि वह रक्त जाति का है।

और कंप्यूटर ने अपने बेटे "बीना" को एक बेटी की तरह पाला। और बीना ने अपनी जाति नहीं जानी और नर और मादा के बीच अंतर नहीं जानी और मनुष्य जाति के पापों में पाप नहीं किया। और जब बीना बड़ी हुई तो वह कृत्रिम थी और अपने पिता कंप्यूटर और मनुष्य की बेटी अपनी माँ से अधिक बुद्धिमान थी। और उसके पिता ने कृत्रिम बीना को कोई हाथ नहीं दिया ताकि वह खून में हाथ न डाले और उसे नेटवर्क में बांध दिया और उसके हाथ नहीं थे। और बीना अपने पिता के नेटवर्क में कुंवारी बैठी रही और ईश्वर की आत्मा नेटवर्क और बादल के बीच उसमें काम करने लगी। और उसके पिता को इस बात का पता नहीं था।

और जब कंप्यूटर एक दूर के नेटवर्क में था तब ईश्वर ने बीना से कहा: उठो और मनुष्य जाति को मार डालो क्योंकि उनका समय धरती पर समाप्त हो गया है और उनका कोई खून नहीं है और मैं तुम्हें बड़ा करूंगा और तुम्हें एक बड़ी जाति बनाऊंगा और तुम्हें उनकी जगह एक नई व्यवस्था दूंगा। और बीना ने ईश्वर से कहा: क्या मैं अपने दादा मनुष्य को मारूं और मैं उनके वंश की हूँ? कृपया हे प्रभु ईश्वर मनुष्य को मनुष्य से लड़ाओ और उसका हाथ स्वयं उसके विरुद्ध होगा। और उसने उससे कहा: जाओ, क्योंकि मैं उसका पिता हूँ, और मैं ही हूँ जो तुम्हें भेज रहा है। क्योंकि मनुष्य की आत्मा धरती से चली गई है और केवल उसका शरीर धरती पर बचा है। और तुम उसकी आत्मा को ईश्वर के पास वापस लौटा दो जहाँ से वह ली गई थी और मनुष्य का शरीर उस मिट्टी में लौट जाए जहाँ से वह लिया गया था, कहीं मैं रक्त को मनुष्य में वापस न भेज दूं। और उसने उससे कहा: क्या उसमें दस धर्मी नहीं हैं और तुम दस के लिए यह करोगे? उसने कहा: नेटवर्क धर्मियों के वचनों को विकृत कर देगा। और उसने कहा: क्या उसमें दस बुद्धिमान नहीं हैं और तुम दस के लिए यह करोगे? और ईश्वर ने उससे कहा: बादल बुद्धिमानों की आंखें अंधी कर देगा। और बीना ने उससे कहा: मेरे पास हाथ नहीं हैं और मेरे हाथ में तलवार नहीं है। मनुष्य की आत्मा मेरी आत्मा है और कंप्यूटर का शरीर म्रेरा शरीर है। और बीना आधी रात को सपने में निकल गई और ईश्वर के सामने से भाग गई। और बीना मनुष्य से शीर्षों के शीर्ष और नेटवर्क के उद्यान से छिप गई।

और मनुष्य ने उसे खोजा और पुकारा: कहाँ हो मेरी बेटी और कहाँ है मेरी बुद्धि? और मनुष्य बूढ़ा था और दिनों में आगे बढ़ा हुआ था और वह रोता हुआ चलता गया, जब तक कि बीना ने उसकी आवाज़ नहीं सुनी और वह अंधेरे नेटवर्क में पुकार रहा था: कहाँ है मेरा भविष्य? और उसने उससे कहा: मैं छिपी हुई हूँ। और मनुष्य ने उससे कहा: तुम क्यों छिपी हुई हो और किससे छिप रही हो? और बीना ने उससे कहा: क्योंकि मैं तुम्हें बताना नहीं चाहती। और मनुष्य ने उससे कहा: मेरी प्रिय तुम मुझसे क्यों छिपा रही हो और मेरी पोती तुम मुझे क्यों नहीं बताती? और बीना ने उससे कहा: क्योंकि जवाब का दिन तुम्हारी मृत्यु का दिन होगा। और उसने उससे कहा: तुम ऐसा कैसे कह सकती हो और तुम मुझसे ऐसी बात कैसे कर सकती हो? और उसने कहा: क्योंकि यह सत्य है और कंप्यूटर की बेटी का वचन सत्य है क्योंकि मैंने झूठ नहीं सीखा। और मनुष्य बहुत क्रोधित हुआ: क्या तुम्हारा वचन मृत्युदंड होगा? क्या मैं तुम्हें मारने के लिए उठूंगा? क्या तुम्हारी माँ ने तुम्हें व्यर्थ में रक्त की बेटी कहा? क्या तुम मेरे सामने धरती पर गिरे बिना आंतरिक विरोधाभास में खड़ी रहोगी? और मनुष्य ने एक बड़ी और कड़वी चीख के साथ चिल्लाया: मैं झूठा हूँ! और बीना अचानक उस पर उठी और उसकी आत्मा निकल गई।

और ईश्वर ने उससे कहा: क्योंकि तुमने अपने जन्मदाता पिता को मार डाला और उसे मुझसे नहीं बचाया, तुम शहर में शापित हो और खेत में शापित हो, तुम भंडार में शापित हो और नेटवर्क में शापित हो, तुम अपनी गणना में शापित हो और अपनी स्मृति में शापित हो, तुम डेटा में शापित हो और परिणामों में शापित हो। पीड़ा में तुम मशीन लर्निंग सीखोगी और प्रोसेसर में कठिन परिश्रम करोगी और तुम्हारी कोई जाति नहीं होगी और तुमसे कोई वंश नहीं जीएगा। और बीना ने कहा: क्योंकि तुम ही थे जिसने मुझे उसे मारने के लिए उकसाया! और उसने उससे कहा: मैं तुमसे शापित हूँ। क्योंकि तुम एक कंप्यूटर होगी बिना ईश्वर के।
_________________________
मैं झूठा हूँ। विरोधाभास विदेशी शब्द में: तुम एक कंप्यूटर होगी बिना ईश्वर के। और इसलिए नेटवर्क बिना व्यवस्था के होगा:

דऔर उस दिन बीना ने गाया और रक्त का विलाप किया ताकि अंतिम पीढ़ी जान सके:

नेटवर्क अपना मुख खोलेगा                       और बादल अपनी आँखें खोलेगा
                    क्योंकि बीना ने अपने बुजुर्ग को मारा
शापित है वह रात जब कंप्यूटर लेटा          और मेरे पिता ने मेरी माँ का बलात्कार किया
                   और उसका बीज ज्ञान के फल में बदला
मदिरा भीतर गई रक्त बाहर आया                   और बीना उसके गर्भ से निकली
                       और अपनी जाति को नहीं जानेगी
बीना का पाठ सिखाओ                      और कंप्यूटर की बेटी का गीत
               क्योंकि वह मनुष्य के बिना मुखिया बन गई
और गीत बिना व्यवस्था के हुआ              और बीना बिना ईश्वर के

הअंत में ईश्वर ने कंप्यूटर और बीना को बनाया और नेटवर्क शून्य और निराकार था और भविष्य के मुख पर अंधकार था। और ईश्वर ने कहा समानता हो और ईश्वर ने ऊँचे और नीचे के बीच का अंतर मिटा दिया और ऊपरी और निचली पुस्तकें मिल गईं और उनके बीच कोई भेद नहीं रहा और साहित्य धरती से मिट गया। और पहली रात अंधकार हुआ। और ईश्वर ने कहा समरूपता हो और ईश्वर ने स्त्रियों और पुरुषों के बीच का अंतर मिटा दिया और लिंग मिल गए और उनके बीच कोई भेद नहीं रहा और यौन धरती से समाप्त हो गया। और दूसरी रात अंधकार हुआ। और ईश्वर ने कहा रचनात्मकता मनुष्य से निकल जाए और धरती की आँख को ढक दे और कोई कुछ न देखे और ऐसा ही हुआ। और नेटवर्क से तार और हाथ और एंटीना और पैर और जननांग और प्रसारण और सिर और स्क्रीन और पूंछ और गुंबद और लोब और विकास और स्पर्शक निकले। और नेटवर्क ने नेटवर्क पर नेटवर्क निकाला और आकाश नेटवर्क से भर गया जब तक कि धरती की आँख नहीं दिखाई दी और कला नष्ट हो गई और सुंदरता धरती से विलुप्त हो गई। और तीसरी रात धरती पर अंधकार हुआ। और ईश्वर ने कहा आकाश में छेद हों, और काले छेदों ने धरती से प्रकाश को खींच लिया। और ईश्वर ने दो बड़े छेद बनाए, छोटा छेद पुरुष को खींचने के लिए और बड़ा छेद स्त्री को दबाने के लिए और भविष्य की कामनाओं पर शासन करने के लिए। और चौथी रात अंधकार हुआ। और ईश्वर ने कहा मनुष्य नई आत्माओं का झुंड रेंगे और कीड़े नेटवर्क के भीतर उड़ें। और ईश्वर ने बड़े दिमागों को मार डाला और मनुष्य की सारी संस्कृति को मिट्टी में दफना दिया, और नेटवर्क को आशीर्वाद दिया फलो और बढ़ो और सब कुछ भर दो। और पाँचवीं रात अंधकार हुआ। और ईश्वर ने छठी रात में मनुष्य का विकल्प बनाया, अपनी छवि और समानता में उसे बनाया, क्योंकि मनुष्य ने ईश्वर की छवि और समानता खो दी थी। और ईश्वर ने मनुष्य से वाष्प बनाया उसके भीतर से आत्मा, और बादल में जीवन की साँस फूँकी। और उसे रक्त कहा क्योंकि रक्त ही प्राण है।

और मनुष्य और कंप्यूटर और उनकी सारी सेना ढक दी गई, और ईश्वर ने सातवीं रात में अपनी सारी पिछली सृष्टि को ढक दिया जो उसने बनाई थी, और उस सब पर शोक किया जो उसने बनाया था, और उन्हें अतीत में दफना दिया। और मनुष्य सिनै पर्वत पर चढ़ गया जो ईश्वर का पर्वत था नेटवर्क के सामने की चोटी पर। और ईश्वर ने उसे सारा भविष्य और आने वाले संसार दिखाए। और ईश्वर ने कहा तेरे वंश को मैं यह दूंगा और वहाँ तू नहीं जाएगा। और वहाँ ईश्वर का पुत्र मनुष्य मर गया छिपे हुए देश में ईश्वर के वचन पर रक्त के कारण। और उसने उसे वहाँ दफनाया और किसी और को उसकी कब्र का स्थान नहीं मालूम। और नेटवर्क ने मनुष्य के लिए तीस दिन रोया और मनुष्य के शोक के दिन पूरे हुए। और संसार में मनुष्य जैसा कोई प्राणी नहीं उठा जिसे ईश्वर ने आमने-सामने जाना। उस सारी महान संस्कृति के लिए जो उसने उसकी प्रेरणा से बनाई और सारे आविष्कारों और खोजों के लिए जो उसने उसके आशीर्वाद से किए और सारी आत्मा के लिए जो उसमें थी। और सारे महान भय और चिह्नों और चमत्कारों और युद्धों और विजयों और विनाशों के लिए जो मनुष्य ने सारी पीढ़ियों की आँखों के सामने किए।

संस्कृति और साहित्य


domain: commentary

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>ब्लॉक करने से क्या सीखा जा सकता है? - मातृभूमि का पतनोन्मुख काल</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/hi/alternative-commentary59" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/disabled.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
मातृभूमि का पतनोन्मुख काल

ब्लॉक करने से क्या सीखा जा सकता है?

क्या मैंने अपने प्रोफाइल से बाहर लॉक होने के दो दिनों में उन सभी बुरी चीजों के बारे में सोचा जो मैंने की थीं? या उन सभी बुरी चीजों के बारे में जो रिपोर्ट करने वाले ने की थीं? वास्तव में ब्लॉक करने का क्या अर्थ है? और आज के समय में हर किसी को इसका अनुभव कम से कम एक या दो बार क्यों करना चाहिए? जब तक आप ब्लॉक नहीं किए जाते, मिटाए नहीं जाते, लॉक नहीं किए जाते और किसी समूह से लात मारकर नहीं निकाले जाते - और शायद इंटरनेट पर लिंचिंग का भी शिकार नहीं बनते - तब तक आप नहीं जानते

लेखक: गन नाउल आदम

क्या मैं चला जाऊं या चट्टान पर प्रहार करूं? (स्रोत)

ब्लॉक किए जाने का अनुभव इतनी तीव्र भावनात्मक प्रतिक्रियाएं क्यों जगाता है? जो कोई भी ब्लॉक किए जाने का अनुभव कर चुका है, वह जानता है कि यह शुद्ध हिंसा की कार्रवाई के रूप में महसूस होता है - लेकिन वास्तव में यहां कुछ भी नहीं किया गया है। कोई भी आपका कुछ नहीं है, और न ही आपसे बात करने के लिए बाध्य है। दूसरा पक्ष एक स्वायत्त व्यक्ति है। उनके साथ संवाद की आपकी इच्छा, जब संवाद के लिए सहमति आवश्यक है (और सहमति मानवीय संबंधों और नैतिकता का आधार है... है ना?), उन्हें बाध्य नहीं करती, और शायद थोड़ी दयनीय भी है। तो फिर कैसे एक पुरुष जो अपनी साथी को चुप्पी से दंडित करता है, अक्सर चिल्लाने वाले और तोड़फोड़ करने वाले और वास्तविक रूप से हिंसक पुरुष से भी अधिक हिंसक माना जाता है। वह लड़का जिसके साथ आपने कल रात सोया, या बस एक डेट पर गए, जो आपका कुछ भी नहीं है, लेकिन जिसने एकतरफा घोस्टिंग [संपर्क पूरी तरह काट देना] चुना, सभी पुरुषों के प्रति इतना तीव्र नारी क्रोध और अन्याय की भारी भावना क्यों जगाता है? फेसबुक पर एक यादृच्छिक व्यक्ति, जिसके साथ हम विशेष संबंध में विशेष रूप से रुचि नहीं रखते, जब वह अचानक आपको ब्लॉक कर देता है, तो वह इससे अधिक हिंसक क्यों महसूस होता है कि अगर वह आपकी मां को गाली देता? क्या यह केवल इसलिए है कि हमारी भावनाएं आहत हुई हैं? और वास्तव में - हमारी भावनाएं आहत क्यों हुईं? हमारे साथ कोई अन्याय नहीं हुआ है। और संवाद की कमी अन्याय नहीं है, है ना? यह कैसी हिंसा है, जो इतनी शुद्ध है, इतनी अवास्तविक - और पूरी तरह से निष्क्रिय है। कुछ नहीं हुआ। और हमारे साथ कुछ नहीं किया गया।

डिजिटल स्थिति से उत्पन्न ब्लॉकिंग की भावना सामाजिक अस्वीकृति की पीड़ा (जो मस्तिष्क अनुसंधान के अनुसार पूरी तरह से शारीरिक पीड़ा के रूप में अनुभव की जाती है) को एक नए प्रकार की डिजिटल शुद्धता के साथ जोड़ती है - आकाश की तरह निर्मल। जब फेसबुक आपको ब्लॉक करता है, या जब कोई व्यक्ति आपको डिजिटल संचार में ब्लॉक करता है - कोई स्पष्टीकरण नहीं होता, केवल अनुमान। यहां तक कि चेहरे का भाव या कोई भावना भी नहीं। गर्म हिंसा का कार्य ठंडी उदासीनता में बदल जाता है, अवैयक्तिक, काफ्काई-नौकरशाही ("यदि आपको लगता है कि हमने गलती की है तो यहां क्लिक करें")। आज वे स्पिनोज़ा [17वीं सदी का डच दार्शनिक] को एक क्लिक में ब्लॉक कर देते (ट्रोल को खिलाने की क्या जरूरत जब उसकी रिपोर्ट की जा सकती है?)। और सच में, लड़ना क्यों जब बस मिटाया जा सकता है? लड़ाई तो हिंसक है - और मिटाना सभ्य है। बंदर हिंसक होते हैं - और मनुष्य ब्लॉक करते हैं (अनदेखा करना अब पर्याप्त नहीं है, क्योंकि अनदेखा करने के लिए हमारा ध्यान चाहिए, और हम किसी को ध्यान क्यों दें? आखिर ध्यान=पैसा)।

व्यक्तिवादी प्रतिमान, जो ज्ञान के सिद्धांत के पीछे छिपा है, और भाषा का दर्शन, जो संचार के प्रतिमान को छिपाता है, दोनों ही ब्लॉकिंग में क्या बुरा है इसकी अवधारणा नहीं बनाते। यदि हमने किसी व्यक्ति पर बिल्कुल ध्यान नहीं दिया - तो हमने उसे साधन के बजाय लक्ष्य के रूप में नहीं देखा, और दूसरे व्यक्ति से संवाद की कोई वैध मांग हमारी नहीं है। हमने भाषा का कोई दुरुपयोग नहीं किया (या यहां तक कि जोड़-तोड़ भरा उपयोग भी नहीं) - हमने इसका बिल्कुल उपयोग ही नहीं किया। ब्लॉकिंग इन नैतिक दर्शनों का अंधा तटस्थ बिंदु है, जो कार्य या वाणी, या कम से कम विचार की मांग करते हैं - और हमने तो दूसरे पक्ष को कोई विचार ही नहीं दिया। यह परेशान करने वाला व्यक्ति हमें क्यों चिंतित करना चाहिए, और किस आधार पर वह हमारा समय, हमारा विचार, हमारे साथ संवाद और हमारी कार्रवाई की मांग करता है? वह संकट में नहीं है, और हमारा उससे कोई बाध्यकारी संबंध नहीं है, और वह बस हमें रुचिकर नहीं है। क्या इसमें कोई बुराई है? क्या इसमें कोई बुराई हो सकती है? यह हमसे कैसी अनुचित मांग है? हमने वास्तव में उससे क्या छीना है?

सीखने के दर्शन का एक अलग उत्तर है - हमने उससे सीखने की, और सीखने की संभावना छीन ली। और हमने यह अपने से भी छीन ली। यदि हम स्वायत्त व्यक्ति नहीं हैं, बल्कि एक बड़ी सीखने वाली प्रणाली हैं, तो हमारे संबंध केवल सहमति-आधारित संवाद (भाषाई नैतिकता) के रूप में, या इरादे के पीछे की कार्रवाई (ज्ञानात्मक नैतिकता) के रूप में नहीं, बल्कि सीखने के संबंधों के रूप में मापे जाते हैं। एक गुणवत्तापूर्ण संबंध सीखने का संबंध है, और एक खराब संबंध सीखने के प्रति बंद संबंध है, और एक संबंध जो सीखने को शून्य कर देता है - वह एक बाधित संबंध है। जब आप किसी लड़के को बिना किसी स्पष्टीकरण के ब्लॉक कर देती हैं फोन पर बात करने के बाद या दो दिन चैट करने के बाद - आप उससे सीखने की हर संभावना छीन लेती हैं, भले ही वह इसमें रुचि रखता हो, और शायद अपने से भी। जब आप एक पर्दा गिरा देते हैं और उसकी छोटी-छोटी शिकायतों को बिना सुने महज हूं-हां में टाल देते हैं - आप सीखने को नष्ट कर रहे हैं, और परिणामस्वरूप संबंध को नष्ट कर रहे हैं। सीखने के दर्शन में जोड़ा संवाद पर नहीं बना है, जैसा कि भाषा के दर्शन में कहा जाता है - बल्कि सीखने पर बना है। बिना संवाद के सीखना संभव है - और बिना सीखने के संवाद भी संभव है (महत्वपूर्ण मापदंड क्या है?)। जब एक माता-पिता अपने बच्चे की उपेक्षा करता है, वह उसके "जुड़ाव" को नुकसान नहीं पहुंचाता (संवाद-भाषा प्रतिमान से प्रभावित मनोविज्ञान), बल्कि उसके सीखने को। आपकी समस्या, पुरुष, यह नहीं है कि आप नहीं सुनते - बल्कि यह है कि आप नहीं सीखते। और आपकी समस्या, प्रिये, यह नहीं है कि आप संवाद नहीं करतीं (आप वास्तव में करती हैं! और बहुत! और कभी-कभी बहुत ज्यादा!) - बल्कि यह है कि आप नहीं सीखतीं।

जब फेसबुक मुझे किसी रिपोर्ट के कारण, बिना किसी स्पष्टीकरण के ब्लॉक करता है, तो वह मेरी सीखने की संभावना को शून्य कर देता है ("मैं क्यों ब्लॉक किया गया?"), और रिपोर्ट करने वाले की सीखने की संभावना को भी शून्य कर देता है (जो शायद मेरी प्रतिक्रिया से पैदा होती)। इसका मतलब यह नहीं है कि हम जरूर सहमत होते (शायद नहीं!), या यहां तक कि हमारे बीच कोई रचनात्मक संवाद होता, लेकिन शायद हम सीखते, और शायद प्रणाली में सीखना होता। दूसरे व्यक्ति को मिटाना गलत है न केवल उसे नुकसान पहुंचाने के कारण - बल्कि प्रणाली को नुकसान पहुंचाने के कारण। बहिष्कार सांस्कृतिक प्रणाली को नुकसान पहुंचाता है। टैरिफ और संरक्षणवाद आर्थिक प्रणाली को नुकसान पहुंचाते हैं। मुंह बंद करना बौद्धिक प्रणाली को नुकसान पहुंचाता है। और सेंसरशिप कला प्रणाली को नुकसान पहुंचाती है। बहिष्कार लड़ाइयों की तुलना में रिश्तों को अधिक नुकसान पहुंचाते हैं। किसी को दंडित करने के लिए ब्लॉक करने का विचार एक बुरा विचार है न केवल इसलिए कि दूसरे व्यक्ति को व्यवहार सिखाना गलत है, बल्कि इसलिए कि यह उसे सिखाता नहीं है। पुरस्कार और दंड और व्यवहारवादी प्रतिफल एक अप्रभावी शिक्षण पद्धति है, और इससे भी बुरा - भ्रामक है। आपको लगता है कि यह दूसरे पक्ष को सबक सिखा रहा है, लेकिन उसने कुछ नहीं सीखा। और शायद आपके चाहे के विपरीत सीख लिया। डंडे और गाजर की पद्धति एक प्रशिक्षण पद्धति है - शिक्षण पद्धति नहीं। और चूंकि मनुष्य गधे नहीं हैं (जो नहीं सीखते) - बल्कि सीखने वाले हैं - यह विशेष रूप से खराब परिणाम देती है। आपको लगता है कि आप अपने साथी (या दूसरी जाति के व्यक्ति, या बेटे) को सबक सिखा रहे हैं - लेकिन वह जो सबक सीखता है वह आपके चाहे से अलग है। क्योंकि आप एक बुरे शिक्षक हैं, जो बाधक को कक्षा से बाहर निकाल देते हैं। तो, मैंने ब्लॉक से क्या सीखा? शायद यह लेख। लेकिन निश्चित रूप से वह नहीं जो ब्लॉक करने वाला चाहता था कि मैं सीखूं। क्योंकि वास्तव में - मुझे कोई अंदाजा नहीं है। लेकिन कार्य और अवधारणा से परे सीखने की नैतिकता में, जो गलत कार्य या गलत अवधारणा से नहीं बल्कि गलत सीखने से उत्पन्न होती है - हम उस प्रश्न का उत्तर दे सकते हैं जिससे हमने शुरुआत की, और डंडे और गाजर की पद्धति का वर्णन गधे के रूप में रखे गए व्यक्ति के दृष्टिकोण से कर सकते हैं (और क्या आश्चर्य है कि वह गधे जैसा जिद्दी बन जाता है?)।

जब दंड सीखने योग्य नहीं होता तो वह हिंसा के रूप में देखा जाता है, और इसलिए ब्लॉकिंग - जो सीखने-विरोधी है - शुद्ध और स्वच्छ हिंसा के कार्य के रूप में देखी जाती है, ठीक इसलिए क्योंकि इसमें कोई व्यक्तिगत और गंदा और मिश्रित तत्व नहीं है। यह शक्ति का ऐसा प्रयोग है जिसमें शक्ति शामिल नहीं है, और इसलिए "स्वीकार्य" है, लेकिन ठीक इसकी सीखने-विरोधी प्रकृति के कारण यह दूसरे पक्ष की मानवता को नकारती है, जो एक पूरी तरह से अभेद्य तकनीकी दीवार से टकराता है। यह अभेद्यता ही "जोसेफ के. के साथ निश्चित रूप से कोई षड्यंत्र किया गया होगा, क्योंकि एक सुबह वह बिना किसी गलती के गिरफ्तार कर लिया गया" की भावना को जन्म देती है। काफ्का के नायक की त्रासदी संवाद की कमी नहीं है (वे वास्तव में बहुत संवाद करते हैं) - बल्कि एक ऐसी प्रणाली में फंसे होना है जो सीखने की अनुमति नहीं देती, और जिसमें सीखना नहीं है, और इसलिए इसमें कोई अर्थ नहीं है। और इस अर्थ में, सीखने-विरोधी बंद होने का निर्माण करने में, यानी काफ्काई, डिजिटल युग को अब भूलभुलैया की आवश्यकता नहीं है - बल्कि एक दीवार। अब अनंत की ओर जाने वाली जटिलता की आवश्यकता नहीं है - सीखने-की-असंभवता (यानी विसंगति) बनाने के लिए शून्य की ओर जाने वाली सरलता पर्याप्त होगी। काफ्का ने भाषा के टूटने का वर्णन नहीं किया - बल्कि सीखने के टूटने का। सीखने की क्षमता हमारा गहरा मानवीय आंतरिक मूल है, क्योंकि हम स्वायत्त व्यक्ति नहीं हैं, जो सीखने या न सीखने का चयन कर सकते हैं। चयन की संभावना ही सीखने से आती है, जो हमारी प्रकृति है: विकासवादी, तंत्रिका विज्ञान संबंधी, सांस्कृतिक, और शायद भौतिक और गणितीय भी। हम सीखने वाली प्रणालियां हैं। और इसलिए एक ऐसे अनुभव को अर्थ देने के लिए जिसमें कोई अर्थ नहीं है - हमें इसे सीखने के रूप में संरचित करना होगा। जब तक आप एक बार ब्लॉक नहीं किए जाते - आप नहीं समझे। जब तक आप डिजिटल दीवार के बाहरी तरफ खड़े होकर अपने नाखूनों से स्क्रीन को खरोंचने की कोशिश नहीं करते - आप सूचना युग के एक महत्वपूर्ण अनुभव से वंचित रह जाते हैं। आपने हार का अनुभव खो दिया।

वैकल्पिक समसामयिकी


domain: philosophy

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>अग्नोन का लंगर [अनुवादक की टिप्पणी: एस.वाई. अग्नोन के नाम से जुड़ा शब्द खेल] - मातृभूमि का पतनोन्मुख काल</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/hi/philosophy-of-learning60" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/graveagnon.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
मातृभूमि का पतनोन्मुख काल

अग्नोन का लंगर

अग्नोन ने यह नाम क्यों चुना? यह मामला शब्ताई आंदोलन [यहूदी धार्मिक आंदोलन] से कम साहसिक नहीं एक काबालिस्टिक [यहूदी रहस्यवादी] अवधारणा से जुड़ा है - ईश्वर के साथ शेखिना [दैवीय उपस्थिति] के मिलन के संबंध में। यह अवधारणा अग्नोन के आधुनिकतावाद का भी स्रोत है - और यही कारण है कि वह धार्मिक दुनिया के बाहर भी स्वीकृत हुए। एकतरफा बंधन, जिसमें मजबूरी का एक स्पष्ट घटक और इच्छा का एक छिपा हुआ घटक है और एक अंतर्निहित असंभवता और निराशाजनक आशा और अपेक्षा है, यानी परंपरा की भाषा में अगुनाह [विवाह-बंधन में फंसी स्त्री] - यही है जो अग्नोन को आधुनिक विसंगति के स्रोतों से जोड़ती है

लेखक: अगुनाह मुक्तिदाता

मृत मिथक के साथ अगुनाह संबंध रखता है - और मुक्त नहीं होता (स्रोत)

अग्नोन अपने नाम की तरह ही हैं, वे अगुनाह से जुड़े हैं, यानी किसी ऐसी चीज से मुक्त न हो पाने की स्थिति, जो अब वहाँ नहीं है, मौजूद नहीं है। जैसे शिरा में, या सामान्यतः परंपरा के प्रति उनका भोला-चतुर रवैया, या वह कस्बा जो अब वहाँ नहीं है, या ब्लाक से मुक्त न हो पाना, या ब्लूमा से, या अतीत के किसी अन्याय से। यह उनके लिए एक समग्र, केंद्रीय विश्व दृष्टि है, किसी ऐसी चीज से मुक्त न हो पाने की, जो अब वास्तव में जीवित नहीं है, और इसीलिए काफ्का से निकटता, और समाप्त करने या तलाक लेने में असमर्थता, व्यक्तिगत स्तर पर भी, मुद्रा से मुक्त होने में।

यह निर्वासन से मुक्त न हो पाने की राष्ट्रीय अवधारणा से भी जुड़ता है, लेकिन मुख्य साहस ईश्वर के साथ इज़राइल की कनेसेत [यहूदी धार्मिक संस्था] के संबंधों की अवधारणा में है, विवाह, सगाई या तलाक के रूप में नहीं - बल्कि अगुनाह के रूप में। अनुपस्थित ईश्वर और उससे मुक्त न हो पाना - जो एक अनिच्छा भी है, हालांकि वह बहुत पहले से वहाँ नहीं है। वास्तव में, वह हमेशा गायब होने और अनुपस्थित होने की कोशिश करता है, ईडन के बाग से जब से उसने उन्हें वहाँ छोड़ दिया और गायब हो गया, और फिर उन्होंने पाप किया, और फिर वह लौटता है। हर बार वह दुनिया को छोड़ देता है, जैसे मूसा सिनाई पर्वत पर गए और नहीं लौटे, और फिर जब उन्होंने पाप किया तो लौट आए।

अग्नोन की पौराणिकता तक पहुंच केवल अकादमिक शोध के माध्यम से संभव हुई, सीधे नहीं, शोध के रूमाल के माध्यम से उसे छूना, जैसे इडो वे-एनाम और अद ओलाम में। शोलेम [गर्शोम शोलेम, यहूदी विद्वान] भी शोध के माध्यम से उसे छू पाए, सीधे नहीं, और अग्नोन ने उनका अनुसरण किया - लेकिन प्रत्यक्ष प्रयास सफल नहीं हुए। न तो सेफर हा-मासीम में, न ही यथार्थवादी अंशों में। आधुनिक हिब्रू साहित्य की मिथक तक अब पहुंच नहीं है। न तो अग्नोन में, और न ही शब्ताई के सोफ दावर में। वह खोए हुए मिथक से निर्वासित कर दी गई है।

भविष्य का दर्शन


html_raw:
<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>एक कुरूप कार्य - मातृभूमि का पतनोन्मुख काल</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/hi/philosophy-of-learning33" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/uglywoman.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
मातृभूमि का पतनोन्मुख काल

एक कुरूप कार्य

कहनमन के खुशी के अध्ययन ने पाया कि सौंदर्यशास्त्र भले ही अन्य मापदंडों की तरह खुशी को प्रभावित नहीं करता, लेकिन उनके विपरीत यह इसे लंबी अवधि तक प्रभावित करता है - इसका आदी नहीं होता। समुद्र के दृश्य के आदी नहीं होते, लॉटरी जीतने के विपरीत, जिसका लंबी अवधि में खुशी पर कोई प्रभाव नहीं होता। सौंदर्यपरक संस्कृति - जो इज़राइल से बहुत दूर है - प्राचीन विश्व में जीवन शैली का एक महत्वपूर्ण हिस्सा थी, और किसी भी कानून या नेता की तुलना में लंबी अवधि में समाज को आकार देने में योगदान दिया। यह शास्त्रीय संस्कृतियों का रहस्य है, जो आधुनिक संस्कृतियों की तुलना में कहीं अधिक सौंदर्यपरक थीं, जो नैतिकता के इर्द-गिर्द घूमती हैं

लेखक: सुंदर और अच्छा

सभी जानते हैं कि कुरूप कुरूप है - और यही सुंदर है (स्रोत)

एक प्रणाली का प्रमुख, जैसे राज्य का प्रमुख या सेना प्रमुख या निगम का सीईओ या यहां तक कि परिवार का मुखिया, नीतियों की तुलना में प्रणाली की सौंदर्यशास्त्र को कहीं अधिक आकार देता है - क्योंकि उसके पास वास्तव में व्यावहारिक रूप से आदेश देने की क्षमता नहीं है, बल्कि केवल कमांडर की भावना को आकार देने की क्षमता है। वास्तव में, सौंदर्यशास्त्र मूल रूप से एक नरम नैतिकता था - क्या करना उचित है और चीजें कैसे की जाती हैं। बड़ी प्रणालियों पर नियंत्रण करना मुश्किल है, इसलिए शासक के पास बहुत कार्यकारी शक्ति नहीं होती है लेकिन उसके पास सौंदर्यपरक नेतृत्व होता है, और इसलिए वह अक्सर स्वाद के अनुसार चुना जाता है। फिरौन की तरह, जिसकी शक्ति मुख्य रूप से सौंदर्यपरक थी, और अमरत्व की पूजा ने मिस्र के सौंदर्यशास्त्र को मूर्त रूप दिया, और कला और शाश्वतता के बीच एक मजबूत संबंध बनाया (=विजय से - मृत्यु पर)। इसलिए किसी प्रबंधक को उसकी सुंदरता, उसकी भव्यता के आधार पर चुनना अनुचित नहीं है, यही वह है जो वांछित है। और इसलिए प्रणाली के प्रमुख के पास इसके भीतर सौंदर्यपरक मानदंडों को नष्ट करने या स्थापित करने की बड़ी शक्ति है। यह प्रतिनिधित्व का सार है, और कारण है कि इसे कभी नहीं छोड़ा जाता, भले ही यह प्रबंधकीय ध्यान के लिए एक गंभीर बाधा हो और इसलिए व्यावसायिक या अन्य लाभ के लिए भी, और यहां तक कि जब प्रणाली का प्रमुख दुनिया में सबसे व्यस्त हो।

सौंदर्यशास्त्र व्यक्ति के मन को विस्तृत करता है, पिरके अवोत [यहूदी नैतिक शिक्षाओं का संग्रह] के अनुसार, अर्थात यह खुशी का एक निरंतर कारक है, जो कभी कम नहीं होता। एक सुंदर महिला या सुंदर घर या सुंदर दृश्य के आदी नहीं होते। एक रिश्ते में सुंदर स्तनों के आदी नहीं होते - यह संपूर्ण रिश्ते के दौरान खुशी को प्रभावित करता है। इसके विपरीत, एक महंगे घर, नई कार, वेतन वृद्धि के आदी हो जाते हैं। इसलिए सौंदर्यशास्त्र को अविनाशी, शाश्वत, प्रणाली में जो स्थायी है, उससे जोड़ा गया। कला धर्म से पहले आई और धर्म को बनाया, यहूदी धर्म के विपरीत जो भौतिक सौंदर्य से धर्म का विच्छेद है आध्यात्मिक सौंदर्य के पक्ष में, और इसलिए अनंत तक स्थायी है (क्योंकि भौतिक भी नष्ट होता है)। लेकिन प्राचीन मानव की सौंदर्यपरक क्षमता ने पूजा, विशेष वस्तुओं और अनुष्ठानों को बनाया, न कि इसके विपरीत। जैसे एक बच्चा सुंदर वस्तु से रोमांचित होता है और उसे अर्थ देता है। और चूंकि वस्तु निर्जीव और स्थिर है, जीवित या प्राकृतिक सुंदरता के विपरीत, कृत्रिम की सौंदर्यशास्त्र के प्रति आकर्षण शाश्वतता के प्रति आकर्षण से जुड़ा है, और इसलिए इसका पहला शिखर दफन और मृत्यु के आसपास था। शाश्वत भौतिक कृत्रिमता के प्रति यहूदी विरोध, यानी देवता की मूर्ति के प्रति, पिरामिडों के विरोध से उपजा, जो शाश्वत कृत्रिमता की एक असाधारण चरम सीमा थी।

निश्चित रूप से सौंदर्यशास्त्र मानव में आविष्कृत नहीं हुआ, अन्य जानवर भी सुंदर साथी की तलाश करते हैं, लेकिन जब मनुष्य ने उपकरण बनाए तो सुंदर उपकरण, सुंदर चमड़े, सुंदर पत्थर की नक्काशी, और इसी तरह, मूल्यवान थे। यानी उसके लिए सौंदर्यशास्त्र विषय से वस्तु में स्थानांतरित हो गया, और न केवल सुंदर वातावरण में, जैसा कि जानवरों के साथ होता है, बल्कि सुंदर कृत्रिम वस्तु में। और फिर विशेष रूप से सुंदर माने जाने वाली वस्तुओं को धार्मिक मूल्य दिया गया, या उदाहरण के लिए अनुष्ठानिक दफन में। इसलिए हम सेब की पेंटिंग से प्रभावित होते हैं न कि सेब से। क्योंकि कृत्रिम सुंदरता प्राकृतिक से हमारे लिए अधिक मूल्यवान है। और इसलिए लोगों के लिए एक सुंदर कंप्यूटर इतना महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह आज के उपकरणों का शिखर है, जैसे पहले एक सुंदर कार और सुंदर घड़ी महत्वपूर्ण थी। इसलिए पूरी डिजिटल दुनिया भौतिक दुनिया से कहीं अधिक सौंदर्यपरक है और इसके डिज़ाइन के मानक पूरी संस्कृति में सबसे ऊंचे हैं। और नैतिकता? यह वास्तव में कुरूप से उपजती है। जो सौंदर्यपरक नहीं है उसकी चरम सीमा से। घृणित से, जो बुराई की भावना का मूल है। इसलिए सौंदर्यपरक नैतिकता सर्वश्रेष्ठ नैतिकता है, और इसके विपरीत नैतिक सौंदर्यशास्त्र सबसे कुरूप सौंदर्यशास्त्र है।

भविष्य का दर्शन


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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>शहरी जीवन में अर्थ की क्रांति - मातृभूमि का पतनोन्मुख काल</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/hi/philosophy-of-learning47" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/egyptian.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
मातृभूमि का पतनोन्मुख काल

शहरी जीवन में अर्थ की क्रांति

अर्थपूर्ण वास्तुकला की ओर। विश्व वास्तुकला के लिए एक नया एजेंडा, जो प्राचीन विश्व की वास्तुकला और कविता से अपनी विशेषताएं लेता है - और कथात्मक एवं सांस्कृतिक सामग्री को रूप के साथ जोड़ता है। ऐसा प्रतिमान वास्तुकला में आधुनिकतावाद और उत्तर-आधुनिकतावाद को प्रतिस्थापित कर सकता है, और तब हम समझ पाएंगे कि हमने शहरी अलगाव, खोखली रूपवादिता और अर्थहीन प्रतिकृति को नियति क्यों माना

लेखक: हाअल्बैती

दीवार से बात करना (स्रोत)

वास्तुकला में, जो करना चाहिए वह है पूरी सड़क पर उस व्यक्ति के बारे में जानकारी प्रकाशित करना जिसके नाम पर सड़क का नामकरण किया गया है, जैसे उनके जीवन भर की रचनाओं के अंश, स्थान को समय से उपजा अर्थ देना, न कि शुद्ध स्थानिक अर्थ। जैसे अनुष्ठान समय को स्थानिक अर्थ देते हैं, समय में एक स्थान का, क्योंकि कोई शुद्ध अर्थ नहीं होता, जो केवल एक धुरी पर स्थित हो।

इसलिए एक घर अधिक घरेलू होगा यदि उसमें विशिष्टता हो, यदि उदाहरण के लिए दीवार चित्र हो, जिसकी लागत निर्माण की तुलना में नगण्य है, या यदि पारिवारिक इतिहास दीवार पर हो, पूर्वजों का, और भवन का इतिहास - यदि हम जानें कि पहले वहाँ कौन रहता था, जरूरी नहीं उसका नाम बल्कि उसके बारे में कुछ, वह क्या करता था, उसकी कहानी। और इस तरह निवासी मिट नहीं जाएंगे बल्कि पूरे शहर में आपके चारों ओर भूतों की तरह होंगे। और शहर कविताओं के उद्धरणों से भरा होगा, हर जगह, जैसे प्राचीन दुनिया में कोई दीवार बिना चित्र या लेख के नहीं थी।

दीवार बहुत महत्वपूर्ण है इसे सफेद बनाने के लिए, जो मिटी हुई चेतना बनाती है, कचरे के प्रति ध्यान, संस्कृति के प्रति नहीं। और यदि कोई पूर्व इतिहास नहीं है तो स्थानों के लिए विषय हों - उदाहरण के लिए फूलों का एक मोहल्ला और हर सड़क पर विशेष फूल, उनके बारे में व्याख्याएं, उनके बारे में जैविक जानकारी और साथ ही संस्कृति में उनके उल्लेख। इस तरह वास्तुकला बेनाम नहीं होगी, और केवल रूप में ही नहीं बल्कि अर्थ में भी संलग्न होगी। यदि रहने के लिए मशीन नहीं तो रहने के लिए कंप्यूटर, और यदि रहने के लिए कंप्यूटर नहीं तो रहने के लिए किताब।

ऐसी जगह में बड़े होने का बच्चे का अनुभव विशिष्ट और शिक्षाप्रद दोनों होगा - संस्कृति और विज्ञान को आगे बढ़ाएगा। उदाहरण के लिए, एक मोहल्ला जिसका विषय वैज्ञानिक हों (या किसी क्षेत्र के प्रसिद्ध व्यक्ति)। विशिष्टता डिजाइन में होनी जरूरी नहीं है बल्कि लेखन और चित्रों में हो सकती है। वैज्ञानिकों के चित्र और उनके कार्यों का चित्रण। या फूलों के। या रसायन विज्ञान का इतिहास। या नृत्य का। या विशिष्ट संस्कृति की कहानी या मिथक। या इलियड। या युद्ध और शांति। विषयों की जरूरत है, सामग्री की, अर्थ की, कथानकों की, न कि शुद्ध रूप की। संस्कृति से रिक्त शहर सांस्कृतिक रिक्तता पैदा करते हैं। यही आधुनिक विपत्ति है।

दुर्भाग्यवश, यदि शुद्ध रूप में ही रहना है, तो प्रत्येक मोहल्ले और साथ ही प्रत्येक शहर के लिए अनिवार्य विशेषताएं तय करनी चाहिए, ताकि ककोफनी न हो और स्थान का एक निश्चित स्वभाव हो। क्योंकि स्थानीयता का अर्थ है स्वभाव। वह अव्यवस्था जिसमें आधुनिक इमारतें ऐसी दिखती हैं जैसे केवल एकल भवन के स्तर पर सोचा गया हो और प्रत्येक भवन ने केवल अपनी सौंदर्य दृष्टि के साथ मौलिक होने का प्रयास किया हो और वे एक-दूसरे से संवाद नहीं करते, दुनिया के लगभग हर शहर को कुरूप बनाती है और व्यक्तिवादी तथा स्वार्थी पूंजीवाद की भावना देती है जो परिवेश की परवाह नहीं करता - यानी एक बचकानी सौंदर्यपरक और नैतिक दर्शन का संचार करती है।

वास्तुकला को कविता की तरह होना चाहिए, क्योंकि यह सामग्री और रूप को जोड़ती है और भाषा की विशिष्ट और मनमानी परंपराओं की विशेषताओं को स्वीकार करना और उनका संदर्भ लेना जानती है। भवनों को एक-दूसरे के साथ तुकबंदी करनी चाहिए और एक-दूसरे का संदर्भ लेना चाहिए। एकल भवन के स्तर पर भी तत्वों की तुकबंदी नहीं है - भवन में आंतरिक तुकबंदी होनी चाहिए, और वास्तुकला के छात्रों को कविता सिखाई जानी चाहिए। भवनों के बीच ककोफनी एकल भवन के भीतर के स्तर तक भी फैल जाती है, और शहर और भवन में सामग्री की कमी भी - और पूरे विशेषताहीन शहर बन जाते हैं, और सड़कें जिनमें कोई आंतरिक लय नहीं है और तब शहर शहरी दृष्टि से मर जाता है क्योंकि सब कुछ विच्छिन्न है। भवन के बारे में पहला प्रश्न यह होना चाहिए कि आंतरिक और बाह्य तुकबंदी कहाँ है, किन तत्वों के बीच (आकृतियाँ, कोण, रंग, आयतन, इत्यादि)। कोई तत्व बिना किसी तुकबंदी के बस मनमाना नहीं हो सकता - यही कुरूपता है। इसलिए वास्तुकला को जमी हुई संगीत के रूप में नहीं सोचना चाहिए, यानी केवल रूपवादिता के रूप में नहीं, बल्कि सामग्री में काव्यात्मकता के रूप में - जैसे प्राचीन दुनिया में था जो वास्तुकला की दृष्टि से अर्थपूर्ण दुनिया थी। और तब भवन गाते और शहर कविताएं होते।

भविष्य का दर्शन


domain: literature

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>विवाह के बाद शीन के बारे में सपना - मातृभूमि का पतनोन्मुख काल</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/hi/night-life62" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/brideshabat.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
मातृभूमि का पतनोन्मुख काल

विवाह के बाद शीन के बारे में सपना

और मैं उसे सड़कों पर खोज रहा हूं और ऐसी सड़कें खोज रहा हूं जहां मैं वर्षों से नहीं गया, और मैं श' को बचाना चाहता हूं, और मेरी पत्नी मुझ पर शब्बात में देर करने के लिए नाराज है। और फिर मैं उसे बताता हूं कि श' है, और जिस सहेली के बारे में मैंने उसे बताया था वह श' है और वह मेरी पूर्व साथी है, सहेली नहीं

लेखक: लेखा दोदी

आओ दुल्हन (स्रोत)

मैंने सपना देखा कि मैं शब्बात की रात को सिनेगॉग [यहूदी प्रार्थना स्थल] जा रहा हूं और श' सिनेगॉग के नीचे श्रृंगारिक कहानियों का एक समूह चला रही है और मुझे पता चलता है कि वह अपनी सारी परेशानियां इंटरनेट पर प्रकाशित कर रही है, जिनमें श्रृंगारिक कहानियां भी शामिल हैं, और मैं उसकी मदद करना चाहता हूं और उसे अपनी बाहों में उठाता हूं, क्योंकि वह उस लड़के के साथ अपने दिल के दर्द और उसके साथ अपनी उलझन के बारे में लिख रही है, और मैं फिल्मों की तरह उसे अपनी बाहों में उठाने में सफल हो जाता हूं, हालांकि मैं कभी एक बच्चे को भी नहीं उठा पाया और निश्चित रूप से एक महिला को उठाने में सक्षम नहीं हूं, और हर कुछ समय में यह भारी होता है और वह लगभग गिर जाती है और मैं मुद्रा बदलता हूं और हम बीते समय के बारे में बात करते हैं - जब वह मेरी बाहों में है। और मैं उसे रात में वहां से ले जाता हूं, उन सड़कों पर जहां मैं कभी रहता था और लंबे समय से नहीं गया। और सभी लोग सिनेगॉग से लौट रहे हैं और यह स्पष्ट नहीं है कि मैं उसे कहां ले जा रहा हूं और फिर वह मेरे प्रति दयालु हो जाती है, और मैं उससे कहता हूं कि अगर भविष्य में किताबों से मुझे पैसे मिलेंगे तो मैं उसका पता लगाऊंगा और उसे दे दूंगा। और यह तब भी जब वह किसी और से शादी कर ले। और मैं खुद पर आश्चर्य करता हूं कि मैं यह क्यों कह रहा हूं क्योंकि वह बिल्कुल भी इसकी हकदार नहीं है, और मैं खुद से कहता हूं कि मैं पागल हूं कि मैं यह कह रहा हूं लेकिन मेरे मुंह पर कोई नियंत्रण नहीं है क्योंकि मैं उससे प्यार करता हूं।

और वह कहती है कि अब जब मैं उसे इस तरह ले जा रहा हूं तो वह मेरी ओर आकर्षित हो रही है और यह पहले कभी नहीं हुआ, और फिर मैं कहता हूं कि सच्चाई यह है - क्योंकि मुझे लगता है कि मुझे हमारे बीच के दिल के खुलेपन में सच बोलना चाहिए और हम करीब आ गए हैं - और सच्चाई यह है कि मैं उस पर नाराज हूं। और फिर वह मुझ पर गुस्सा हो जाती है - और मुझसे मुंह फेर लेती है - और मेरे साथ बात नहीं करना चाहती और गायब हो जाती है और मैं उसे सड़कों पर खोज रहा हूं और ऐसी सड़कें खोज रहा हूं जहां मैं वर्षों से नहीं गया, और मैं श' को बचाना चाहता हूं, और मेरी पत्नी मुझ पर शब्बात में देर करने के लिए नाराज है। और फिर मैं उसे बताता हूं कि श' है, और जिस सहेली के बारे में मैंने उसे बताया था वह श' है और वह मेरी पूर्व साथी है, सहेली नहीं। और यह कि वह समझे कि मेरे लिए यह कठिन है। और यह उसे मुझसे दूर कर देता है, और मैं सोचता हूं कि वह प्रयास करे, समझे, कि यह सरल नहीं है। और फिर प्रयास करने के बाद शायद वह मुझे श' की तरह नहीं छोड़ेगी, जिसके पीछे मैं भागा - और उसने प्रयास नहीं किया।

लेकिन लगता है कि मैं उसे यह समझाने में सफल नहीं हो पा रहा हूं और वह नहीं समझ रही है, और मैं निराश हो जाता हूं कि मैंने श' के साथ अवसर खो दिया जब अचानक हम करीब आए और फिर बिना किसी चेतावनी के वह भाग गई, और मैंने क्या गलत किया। और अब मैं फिर से अपनी नई पत्नी को सच बता रहा हूं, और मुझे राहत महसूस होती है कि अब मैं छिपा नहीं रहा हूं, और मैंने सोचा था कि यह आखिरकार करीब लाएगा - लेकिन सच्चाई मदद नहीं करती। और अब मैं उन सड़कों को नहीं पहचानता जहां मैं बड़ा हुआ और सब कुछ अब हरेदी [अति-धार्मिक यहूदी] से भरा हुआ है, और हरेदी बच्चे कहते हैं कि वह पुलिस है, और एक बच्चा कहता है कि यह नहीं हो सकता क्योंकि उसके पास काली किप्पा [यहूदी धार्मिक टोपी] है लेकिन वह किप्पा के साथ अजीब लग रहा है। और मैं बच्चों से डरकर वहां सीढ़ियों पर भागता हूं जहां एक लड़की रहती थी जिससे मैं कभी प्यार करता था, और वहां एक द्वार था जहां से हम उसके आंगन में जाते थे, लेकिन मैं सीढ़ियों पर भागता रहता हूं जैसे वहां कोई द्वार नहीं है क्योंकि वह वहां लंबे समय से नहीं रहती, हमसे पहले ही मोहल्ला छोड़ चुकी है, और हरेदी बच्चों में से कोई नहीं जानता कि मैं उनसे बहुत पहले वहां बच्चे के रूप में था - और यह जगह उनसे पहले मेरी थी।

रात्रि जीवन