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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>Filosofia della Psicologia (parte III) - La Degenerazione della Nazione</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/it/culture&literature57" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/suicide.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
La Degenerazione della Nazione

Filosofia della Psicologia (parte III)

Qual è il significato del significato? Perché bisogna seppellire la philosophy-of-learning del linguaggio fuori dal recinto? Sul suicidio, la genitorialità e l'edonismo in una visione basata sull'apprendimento

Di: Il Nome è Privo di Significato

Il suicidio è un atto linguistico? Ha un significato? (Fonte)

Siamo un sistema linguistico o un sistema di apprendimento?

Cos'è un'esistenza basata sull'apprendimento rispetto a un'esistenza linguistica? Il linguaggio ordinario è un'abitudine molto rigida, convenzionale, automatica al limite dell'autonomo, appresa nell'infanzia. Ogni innovazione che è puramente linguistica, come la sperimentazione linguistica in letteratura, è destinata a essere cancellata di fronte al linguaggio ordinario come uno splash di un sasso gettato nel flusso del fiume. Perciò è una perturbazione e una distorsione, non un'innovazione (questa è l'azione politica radicale dei nostri giorni, e spesso anche quella artistica). Perché nel momento in cui lavori con il linguaggio - è molto facile creare un'innovazione priva di sostanza, come qualsiasi frase senza senso, senso senza frase qualsiasi come, in cui non c'è molto facile innovazione vera (che dire, poesia). Perché l'innovazione è meccanica. Nel linguaggio matematico lo chiameremmo un sistema combinatorio di permutazioni, dove il numero di possibilità cresce esponenzialmente, poiché ad ogni passo il numero di possibilità viene moltiplicato per il numero di possibilità. Quindi l'innovazione è un'altra possibilità, e un'altra possibilità, e un'altra - un gioco di poco valore nelle combinazioni possibili. Quindi per innovare veramente (anche nel linguaggio, nella scrittura) bisogna aggirare l'esplosione esponenziale teorica incontrollabile di possibilità (come in NP), del perché così e non altrimenti, in una sorta di libertà illusoria. Bisogna sostituire la possibilità teorica con una pratica più efficace ed efficiente (cioè più simile a P), e persino con l'euristica. Perché se dici così, o dici altrimenti, che differenza fa, e a cosa serve - ciò che esce dalla bocca è vanità. Ma se impari così e non altrimenti - fa una grande differenza.

Ogni cambiamento psicologico che funziona, anche oggi, viene creato attraverso l'apprendimento, e in effetti aggira l'immagine linguistica errata dell'essere umano attraverso una pratica di apprendimento (e questo include i cambiamenti linguistici stessi, che vengono anch'essi appresi). Il linguaggio è l'ideologia - ma l'apprendimento è sempre la pratica. Chi pensa all'essere umano in termini linguistici, come creatura linguistica (cioè la cui essenza è linguistica) invece che come creatura di apprendimento (cioè la cui essenza è l'apprendimento), si imprigiona in una lotta contro l'apparato formidabile dell'apprendimento con il vaso di coccio del linguaggio. È paragonabile a chi cerca di parlare con le parole al cuore di un mostro primordiale dell'apprendimento, plasmato da miliardi di anni di apprendimento, cioè evoluzione - e si sorprende quando viene inghiottito, e non si sa che è entrato nel suo ventre. Splash.

Questo è il motivo per cui scrivere la storia nel linguaggio come lezioni non è mai riuscito a cambiare la storia - rispetto all'apprendimento storico che si è manifestato in istituzioni, leggi, organizzazioni e metodi. E questa è anche la ragione per cui la regolamentazione economica non funziona, perché è impossibile catturare l'apprendimento economico nel linguaggio (un tale tentativo mostrerà solo i limiti del linguaggio) - e quindi non c'è bisogno di credere in quella mano invisibile "magica", perché il vero nome della mano invisibile è l'apprendimento. Nell'esistenza linguistica il tuo algoritmo è troppo meccanico, in una transizione di fase binaria dalla fissità alla liberazione: o troppo rigido e non abbastanza innovativo, o troppo facile nell'innovazione di poco valore (bullshit) - e questi sono due lati della stessa medaglia difficile. Mentre nell'esistenza basata sull'apprendimento l'algoritmo è organico: non è facile innovare, ma è anche abbastanza difficile rimanere fissi - l'innovazione e la fissità sono naturali nella stessa misura, e le transizioni sono fluide, analogiche e morbide. Il linguaggio è un'illustrazione simbolica convenzionale medievale (non uscire dalle linee!) - e l'apprendimento è sfumato.

L'apprendimento come creatore del tempo

L'idea freudiana della cura attraverso il parlare corrisponde (anche storicamente) all'idea della politica attraverso il parlare (cioè la propaganda e quello che oggi viene chiamato "comunicazione", il cui apice fu la propaganda totalitaria). Allo stesso modo, corrisponde anche all'idea dell'economia basata sui media, dove ogni prodotto passa attraverso una mediazione pubblicitaria, la vendita è una conversazione, e la transazione è comunicazione. E proprio come l'idea della cura attraverso l'apprendimento, e non attraverso il parlare, serve un'idea parallela della politica attraverso l'apprendimento (e quindi efficace) e dell'economia attraverso l'apprendimento (e quindi meno manipolativa verso il consumismo) e della sociologia attraverso l'apprendimento. Perché l'idea della cura attraverso l'apprendimento non vede il caso particolare dell'individuo in terapia isolato dal sistema sociale generale, e quindi non vede la psiche come separata dalla storicizzazione. In ogni epoca ci sono nuove sfide più caratteristiche per la psiche, e le psichi nella società che cercano tali soluzioni sono il luogo per le innovazioni psico-sociali, e per la soluzione dei problemi del tempo.

Per esempio, il problema con il partner può essere visto come un problema che deriva dalla fase attuale della rivoluzione sessuale (o femminista, o della rivoluzione dell'informazione, ecc.) - e quindi come parte della ricerca più ampia di soluzioni ai problemi dell'ora, e delle innovazioni che le faranno progredire. Quindi anche la soluzione deve derivare da una visione del futuro, per esempio la comprensione del futuro della rivoluzione sessuale (e così via). La sofferenza non è un guasto o priva di valore, ma indica un tentativo di risolvere un problema della generazione, affinché le generazioni future possano progredire e risolvere problemi più avanzati. Tutta la terapia focalizzata sull'individuo lo disconnette dall'apprendimento, che è iniziato prima di lui, continuerà dopo di lui, e avviene su un fronte ampio intorno a lui. In tale visione, l'innovazione della soluzione non ha solo un valore personale egoistico - ma ha un significato di apprendimento più ampio per il sistema, e sia il terapeuta che il paziente hanno un ruolo nella sua decifrazione e diffusione per far progredire l'apprendimento del sistema. Il lato giusto della storia in cui essere è sempre il lato del futuro, e anche la psicologia è parte della storia.

In effetti, le persone competono nell'anticipare il loro tempo (una condizione che ha vantaggi psicologici e persino economici), e questa competizione complessiva è ciò che fa avanzare il tempo e crea il futuro (proprio come i criceti che corrono sulla ruota del tempo, e senza la loro corsa il tempo non avanzerebbe). Una tale visione dà un significato molto più ampio all'apprendimento - e quindi al problema psicologico, e quindi all'essere umano. Un problema psicologico è un problema di apprendimento, cioè un blocco che impedisce di progredire verso il futuro, e quindi il progresso in esso è portare il futuro, proprio come la correzione religiosa dell'individuo è parte del portare il messia. Ogni persona è un esempio, e ognuno può scoprire e incarnare un'innovazione di valore per tutti. Una persona è una piccola generazione.

Questo approccio può essere particolarmente adatto ai problemi intergenerazionali (come la genitorialità), che non sono "problemi di comunicazione" tra generazioni, che richiedono una "traduzione di lingue" (una concettualizzazione dannosa), ma problemi di apprendimento evidenti. Ogni generazione ha bisogno di una genitorialità diversa, e c'è bisogno di cogliere il futuro in una certa visione per decifrarla in tempo reale. È facile accusare e dire a posteriori cosa avrebbe dovuto essere (e in questo la psicologia si è fatta un nome), dopo che la cultura è giunta a conclusioni su un fronte ampio (che ovviamente sono valide solo per una generazione indietro, e quindi non aiutano la generazione successiva). Ma anche un'accusa del genere può subire una trasformazione attraverso una comprensione basata sull'apprendimento, che entra nelle scarpe delle sfide di apprendimento della genitorialità di allora - attraverso la storia dell'apprendimento generazionale. L'espansione del significato nel tempo e nello spazio dell'apprendimento dà un significato che espande l'anima - all'anima.

Il significato del significato

La philosophy-of-learning del linguaggio ha dato risposte molto insoddisfacenti dal punto di vista psicologico alla questione del significato (uso? traduzione? immagine?...), proprio perché si è allontanata da ogni contenuto specifico verso il linguaggio stesso. In questo modo ha abbandonato il significato, che è fondamentale nella psiche, alle ideologie e alle religioni e persino alla politica (che Dio ce ne scampi) o al kitsch letterario gonfio e patetico (vedi esistenzialismo) - e così la philosophy-of-learning stessa ha perso significato. La paura laica del religioso si è allontanata da ogni significato generale, lasciandolo al caso particolare. Ma come ha ben capito il linguaggio, il significato è per sua natura legato al sistema generale, e un significato particolare non è sufficiente. Ciò che la philosophy-of-learning dell'apprendimento fa è fornire un significato sistemico, generale, di direzione per il sistema - e il suo progresso. Perché a differenza del sistema linguistico un sistema che apprende ha una direzione - e il significato in esso ha una dimensione di tempo, e in particolare un tempo molto adatto ai nostri tempi: il futuro (dimensione completamente assente nel linguaggio, e in effetti si può definire l'apprendimento in forma scheletrica come il risultato della composizione: sistema linguistico + direzione futuro). Grazie alla concettualizzazione come apprendimento - a differenza delle varie utopie ideologiche - la direzione esiste ma non è predeterminata e marcata in anticipo, e ci può essere progresso non verso un obiettivo specifico e limitato (e quindi distruttivo). C'è significato - senza ideologia. L'evoluzione può progredire - senza che l'uomo sia il coronamento della creazione e il suo fine desiderato. La psiche può progredire senza che esista qualche ideale desiderato di normalità ed equilibrio e salute mentale - e proprio per questo ci sono sempre nuovi spazi per il progresso.

A differenza della philosophy-of-learning, che ha completamente fallito nell'essere parte della vita dell'uomo nel secolo scorso, ed è stata esiliata a una morte accademica, la psicologia ha invece registrato in esso il più grande dei suoi successi, e ha conquistato il mondo dall'accademia. Ma questo successo deriva proprio dall'entrata in un vuoto, in cui la philosophy-of-learning ha fallito ad entrare. In effetti, la psicologia ha avuto successo nel secolo scorso solo in seguito alla secolarizzazione, e in seguito alla sostituzione di funzioni religiose - come la confessione, l'interpretazione dei sogni, l'espressione di desideri nascosti (preghiera), gli incontri privati con il rabbino, la fissazione di momenti per la correzione interiore, ecc. - questo, sostituendo l'anima con la psiche e lo spirito con l'emozione e il mito religioso con il mito infantile (il mito del bambino). Ma più di ogni sostituzione di funzione specifica, la psicologia deve il suo successo all'essere la privatizzazione del significato, cioè all'essere una funzione laica sistemica che trasferisce il focus del significato dal generale al particolare.

Ma un significato privato fallisce esattamente come un linguaggio privato, e siamo rimasti senza nulla da entrambe le parti. Da un lato abbiamo capito in philosophy-of-learning che il significato è un fenomeno sistemico, e il significato nel cervello o nell'evoluzione non deriva da nessun neurone o particolare, ma dall'apprendimento che avviene nel sistema. Dall'altro lato abbiamo cercato di trovare un significato privato nel particolare, e questo errore filosofico diventa alla fine un errore psicologico, e masse di persone vivono le loro vite senza significato, e crescono figli privi di significato. Il tentativo disastroso di rinunciare al significato nello spirito e sostituirlo con il significato nella psiche è diventato un kitsch hollywoodiano inferiore (perché qual è il significato della vita? L'amore).

Quindi, qual è il significato della vita nella philosophy-of-learning dell'apprendimento? Essere parte dell'apprendimento generale nel sistema. Quindi chi non è parte del sistema, e non ha parte nel suo apprendimento - la sua vita è priva di significato. Come non c'è significato in un linguaggio privato, non c'è significato nell'apprendimento privato di una persona che è fuori dall'apprendimento della società. A meno che in futuro non sarà parte dell'apprendimento (per esempio, ha scritto un libro che verrà diffuso dopo la sua morte). Se un albero impara nella foresta e nessuno lo saprà mai - non c'è significato nel suo apprendimento. Il dolore della nostra esclusione dal sistema - è il dolore della nostra disconnessione dall'apprendimento, e quindi l'ostracismo è grave nell'ebraismo e simile alla morte - perché l'albero dell'apprendimento è per coloro che lo sostengono.

Il dolore della solitudine è il dolore della disconnessione dall'apprendimento generale. Altri dolori psichici derivano dal non apprendimento personale, come la depressione e l'ansia - che sono disturbi dell'apprendimento. E ciò che cura il dolore è la sua trasformazione in apprendimento. Così chi soffre di rifiuto sociale può trasformarlo in nuove intuizioni e riconnettersi all'apprendimento. A differenza dello psicologo dell'attaccamento, che vede nella relazione il bisogno psichico e la cura, lo psicologo dell'apprendimento vede nell'apprendimento il bisogno psichico - e quindi la fonte della cura. Per esempio, chi non ha figli - in passato non era parte dell'apprendimento della specie, se fosse stato un animale, e da qui il dolore della sterilità (e anche il dolore della morte prematura). Ma da quando c'è l'apprendimento sociale dell'uomo, si può contribuire all'apprendimento della società anche senza figli, e da quando c'è la letteratura si può contribuire all'apprendimento sociale anche senza relazioni sociali. Più aumenta la capacità di essere parte dell'apprendimento del mondo più le persone sentono meno bisogno di figli, non perché non hanno bisogno di apprendimento - ma perché l'apprendimento è possibile anche senza figli. L'apprendimento è il criterio del significato. E se il mistico, per esempio, impara qualcosa che non c'è modo di insegnare - non ha significato.

Il suicidio della philosophy-of-learning nel XX secolo

La fuga della philosophy-of-learning nel secolo scorso dal significato verso il linguaggio ha creato montagne di scrittura priva di significato (in entrambi i sensi), e interi corpus scritti in linguaggi filosofici speciali creati in modo che il loro valore di significato sia minimo fino a nullo, e nessuno li leggerà in futuro (e nel futuro risiede il vero significato, quello dell'apprendimento). Chi fugge dal significato perde significato, e tutto l'apprendimento è un inseguimento del significato che risiede nella direzione dello sviluppo del sistema. Così l'intelligenza si rivela come il significato supremo dell'evoluzione, e la vita si rivela come il significato dell'universo. Il significato di una storia deriva dalla sua organizzazione nella direzione della trama, cioè dal processo di apprendimento verso il suo futuro e la sua fine (ed è per questo che la fine è sempre così critica per la questione del significato. La Shoah ha ridefinito il significato dell'esilio). La philosophy-of-learning della seconda metà del ventesimo secolo sarà ricordata in futuro esattamente come l'arte della seconda metà del ventesimo secolo - la fase in cui il linguaggio si è avvolto su se stesso e ha creato un significato nullo e quindi un valore nullo. E infatti oggi il significato dell'arte è privato, quindi psicologico, quindi non interesserà nessuno in futuro.

Il significato privato della psicologia linguistica fallisce in modo sorprendente proprio nei casi estremi più evidenti, come il suicidio. Dal punto di vista del significato psicologico privato nella sua purezza, non abbiamo alcuna giustificazione per dire qualcosa a una persona che vuole farsi del male (poiché non fa del male agli altri), o che vuole l'eutanasia per ragioni di sofferenza mentale, e anche l'intervento forzato per salvarlo è privo di qualsiasi giustificazione. Una persona è il padrone della sua vita perché è il padrone del suo significato, e il terapeuta è solo un servo al servizio di quel padrone. Ovviamente nella pratica accade qualcosa di completamente diverso, perché miliardi di anni di apprendimento evolutivo hanno impresso anche nello psicologo più dogmatico il significato dell'apprendimento, secondo cui il suicidio è una catastrofe - il danno più grande che una persona possa infliggere contro il futuro (persino più di un omicidio).

Ogni suicidio è in effetti un attentato suicida - un atto violento senza pari di profondo danno all'ambiente, dai genitori (coloro che hanno incarnato il loro futuro nel figlio) fino a cerchi sempre più ampi e vasti (e per questo scuote ogni persona), perché è un atto di terrorismo contro il significato, e quindi contro l'apprendimento nel sistema. Nel momento in cui il significato non è psicologico e non è proprietà nel tabù della persona stessa ma del sistema che apprende verso la direzione del futuro - è chiaro perché il suicidio è un atto di terribile violenza, più di un omicidio. Il suicidio non nega il significato di un particolare individuo - ma il significato più generale possibile, ogni significato possibile verso il futuro, cioè ogni apprendimento possibile. Quindi uno psicologo dell'apprendimento ha una solida posizione di significato contro il suicidio, e uno psicologo linguistico ha solo un tale istinto. Non capisce il significato della sepoltura del suicida fuori dal cimitero - e la giustificazione dell'enorme rabbia sociale contro di lui.

L'interesse come motivazione

Ma perché l'idea dell'apprendimento si adatta così bene alla psicologia umana? Perché la psicologia umana stessa è stata modellata per produrre apprendimento. Lo vediamo per esempio nell'emozione della sofferenza (che è la giustificazione di tutto per il terapeuta superficiale). Nel breve termine il piacere è molto preferibile alla sofferenza, e così infatti è costruita la motivazione negli organismi primitivi con apprendimento primitivo (behavioristico), ma l'apprendimento umano è costruito principalmente in modo diverso. L'apprendimento stesso è la motivazione/piacere a lungo termine, dalla direzione del futuro (simile a ciò che Aristotele cercò di chiamare felicità e viene erroneamente interpretato come emozione di felicità). E dalla prospettiva del futuro, per esempio dopo anni, c'è un fenomeno di equalizzatore: nell'ampiezza delle esperienze negative e positive, della sofferenza e del piacere, c'è una riduzione, e il criterio che diventa molto più rilevante è l'interesse, cioè quanto abbiamo imparato. Le persone sono capaci di ricordare positivamente periodi difficili nel momento presente, e negativamente periodi facili nel momento presente, e la nostra soddisfazione generale deriva da quanto abbiamo imparato.

Cioè, contrariamente all'immagine edonistica (che sentiamo nella nostra animalità), scopriamo che nell'uomo l'interesse (ovvero la motivazione all'apprendimento che è impressa in noi, l'interesse dell'apprendimento) è un'emozione molto più forte della sofferenza e del piacere, e persino la sofferenza e il piacere (per esempio sessuali) sono subordinati all'interesse, e quindi sofferenza e piacere senza novità si estinguono da soli. E quando si guarda al breve termine, cioè a come le persone agiscono nel breve termine, si scopre di nuovo che l'interesse (contro la noia) non è meno forte di sofferenza e piacere, e che le persone agiscono secondo l'interesse molto più che secondo l'immagine edonistica. La dopamina è un neurotrasmettitore molto più dominante di quelli legati ai vari piaceri animaleschi, e quindi possiamo "controllarci", cioè preferire l'apprendimento alla gratificazione immediata e agire contro di essa. Questa è esattamente la superiorità dell'uomo da un punto di vista psicologico.

Ma chi vede l'uomo in modo comunicativo, senza motivazione interna, crede che il mondo comunichi con lui attraverso il "feedback", e che l'uomo sia una creatura pavloviana modellata attraverso il dirgli "bene" e "male", mentre la storia dell'albero della conoscenza insegna esattamente l'opposto: la conoscenza e l'interesse e la curiosità prevalgono su ogni bene e male e su ogni ricompensa e punizione. Le persone sono religiose non per la ricompensa e la punizione, ma perché le interessa e le istruisce (e questa è anche la ragione principale per cui le persone diventano laiche o religiose). Ed è la stessa ragione per cui entrano in relazioni di coppia per esempio, non per il piacere che le aspetta alla fine nel rapporto sessuale, ma per l'interesse che crea in loro l'altra parte, che è l'attrazione (e quindi il corteggiamento complesso le interessa e le sfida). E perché il sesso stesso le interessa? Non è il semplice piacere che le motiva, ma proprio perché è un campo complesso e complicato che richiede apprendimento. E questa è la ragione stessa per cui la sessualità umana è così complessa e "difficile", a differenza di quella animale, e contrariamente a ciò che sarebbe "edonisticamente efficiente", perché altrimenti gli esseri umani non sarebbero interessati al sesso. E questa è esattamente la ragione per cui le persone sono più interessate al sesso che al cibo, perché il cibo è meno interessante (cioè: c'è meno da imparare. E per rendere il cibo interessante e quindi piacevole bisogna complicarlo: nei modi di preparazione, sapori complessi, texture, profumi, presentazione e un'intera cultura intorno ad esso. Una volta l'interesse per il cibo era nel procurarlo, per esempio cacciarlo, ma l'agricoltura ha creato una cultura sessuale).

Ovviamente anche l'interesse stesso può essere soggetto a corruzione, come ogni meccanismo biologico. Così per esempio tenderemo a fissare immagini in movimento (spazzatura televisiva o paesaggio che cambia durante un viaggio o acqua che scorre), o ascolteremo chiacchiere alla radio e leggeremo il feed di Facebook o un romanzo scorrevole (un genere intrinsecamente e fondamentalmente inferiore, che ha guadagnato prestigio grazie a eccezioni che non fanno la regola). Cioè: siamo vulnerabili a sequenze di stimoli, che catturano l'interesse grazie a un semplice cambiamento che non insegna, cioè novità senza novità. Molti di noi lasceranno l'apprendimento stesso alla fase del sonno, quando il cervello spegne il corpo per forzare l'interiorizzazione dell'apprendimento. Se la psicologia ha un ruolo generale, è quello di trasformare l'apprendimento superiore in un'abitudine nell'anima, e di espandere la fase del sogno creativo a spese della fase di veglia, soggetta alla tirannia dell'inferiore cambiamento sensoriale mutevole.

L'aspirazione all'elevazione dell'anima non è casualmente opposta all'occuparsi del subconscio e della "profondità", e la concentrazione dello sguardo sul futuro non è casualmente opposta allo sguardo "indietro" (nel passato, nell'infanzia, nel trauma), e l'aspirazione alla creazione e all'innovazione non è casualmente opposta all'idea della riparazione e dell'idraulica dell'anima (che non è una collezione di impulsi in tubi e coperchi). Non è l'attaccamento la spinta centrale dell'uomo - ma l'interesse. E quindi il danno all'interesse è il danno più grave alla personalità, perché molto più terribile di una personalità sofferente è una personalità noiosa (e psicologicamente equilibrata ovviamente). La sofferenza e lo squilibrio e l'insoddisfazione sono potenti impulsi di innovazione - e quindi sono il normale dell'uomo, mentre l'equilibrio è una grave patologia, perché solo uno squilibrio termodinamico può compiere lavoro. Non c'è danno maggiore alla creatività dell'uomo che togliere le profonde mancanze da cui agisce (vedi buddhismo), e quindi queste mancanze sono così diffuse (non perché i nostri genitori sono così terribili, ma perché l'uomo è costruito come incompletezza che produce apprendimento, contrariamente alla completezza dell'anima dell'animale naturale).

Le persone avrebbero investito motivazioni psichiche in progetti senza il vuoto nella loro anima? Tutto lo scopo della psicologia dovrebbe essere prendere questo buco e canalizzare verso di esso canali creativi - e non coprirlo o tapparlo e chiuderlo. Perché la sofferenza è un trattamento sbagliato del buco, per esempio una danza linguistica non creativa intorno ad esso, mentre il piacere creativo è un uso corretto del buco - come risorsa psichica di squilibrio, che permette flusso e costruzione di dighe e centrali elettriche. Invece di macinare acqua in discorsi ripetitivi e psicologici (che sono essi stessi il problema), bisogna aprire il circolo ripetitivo a nuovi discorsi. Perché l'armonia psichica non è desiderabile, ma l'armonia di apprendimento-creativa, che produce costantemente innovazioni - è l'ideale. Invece che il sistema raggiunga l'equilibrio, come se ci fosse alla fine qualche riposo e eredità (e quindi riparazione e cura), lo sviluppo del sistema deve essere costante - per camminare bisogna essere costantemente in disequilibrio. L'ideale umano è interesse costante, non essere felici e completi. Perché riposo ed eredità ci sono solo nella morte, e da qui il suo essere la fine del mondo del significato. È stato un errore fatale cercare il significato nel linguaggio (e infatti non è stato trovato significato) - perché il significato è nell'apprendimento.

La psicologia del futuro

In conclusione, come abbiamo visto nelle tre parti, la terapia dell'apprendimento può avere molte direzioni, esattamente come le molte scuole che facevano parte della terapia linguistica (e in parallelo ad esse). Anche quando la terapia linguistica funzionava - era proprio perché era (in maschera, a volte inconsapevolmente e a volte con ipocrisia e a volte con dissonanza e incoerenza) una terapia dell'apprendimento. Questo è il destino di una visione del mondo non corretta con un divario di rilevanza con la realtà - che realizza proprio l'ideologia rivale, in segreto, per funzionare. Leggete le sue labbra: è l'apprendimento, stupido. Le relazioni non sono mai state sulla trasmissione di informazioni (comunicazione) tra le parti, ma sull'apprendimento che avviene tra loro, e quell'apprendimento è ciò che ha reso le relazioni - un sistema.

La terapia nel prossimo secolo userà molto meno la radice "conn" e molto più la radice "appr" - e questa concettualizzazione si infiltrerà nella pratica in una varietà di metodologie di apprendimento, che distilleranno ciò che funziona (l'apprendimento) dai metodi che quasi non funzionano, ma parlano tanto. L'attrazione delle persone per i metodi in cui si parla - deriva proprio dal fatto che è facile parlare e difficile imparare. L'attrazione dei terapeuti per metodi di apprendimento primitivi (l'addestramento della psicologia comportamentale invece dell'insegnamento, o l'apprendimento attraverso la ripetitività linguistica in infinite sedute) deriva dal fatto che è difficile essere un insegnante. L'esperienza scolastica, l'istituzione più anti-apprendimento, ha tolto alle persone il desiderio di imparare (e quindi le ha trasformate in un'industria di esseri umani) - ed è responsabile della stessa ascesa della concettualizzazione dei "problemi psicologici". Dopo tutto, dopo aver completato il processo di produzione di una persona, se c'è un problema, allora deve essere riparato, esattamente come un'auto che ha completato la sua produzione e va in officina - e da qui l'idea medica dietro la psicologia ("terapia" della mente parallela alla "terapia" del corpo, perché un guasto nel corpo deve essere "riparato" con l'aiuto di un medico, perché il corpo dovrebbe essere "funzionante"). Una concettualizzazione dell'apprendimento capirà che lo psicologo non è un medico (e certamente non un prete confessore), ma un insegnante. E quindi non si va da lui quando c'è un problema (concettualizzazione "problematica" in sé) - ma quando si vuole imparare e svilupparsi. E quindi la terapia (parola terribile e genitoriale - meglio insegnamento) deve diventare l'istruzione superiore dell'anima.

Alla parte 1

Cultura e letteratura


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La Degenerazione della Nazione

Verso una cultura futuristica

Quale genere è adatto per discutere di un futuro essenzialmente diverso dal presente? Mentre il "discorso delle tendenze" non riesce a distaccarsi significativamente dal presente, la cultura rimane intrappolata in concezioni e barriere religiose inconscie quando si confronta con il "futuro profondo". Pertanto, è necessario un genere che sostituisca la profezia nella cultura moderna - e permetta un nuovo discorso futuristico. Un riassunto delle tendenze in "La Degenerazione della Nazione"

Di: Incubo

I cavalieri dell'Apocalisse. Qual è la struttura ebraica del futuro? (Fonte)

Negli ultimi anni, Yuval Noah Harari ha deciso di suonare la sirena d'allarme. Non mette in guardia dal presente, e nemmeno dal futuro, ma dal discorso presente sul futuro. L'argomento è che un'ossessione con il qui e ora (per esempio, l'occuparsi di politica o dei nostri desideri immediati) viene a scapito di un serio impegno sulla forma del futuro desiderato - e che questa mancanza è pericolosa per l'umanità. Come molti altri, Harari cerca di delineare tendenze verso il futuro, ma alla fine la sua soluzione alle sfide fondamentali è sorprendentemente reazionaria. Harari sostiene che ciò che distingue l'uomo dagli algoritmi dell'intelligenza artificiale è la coscienza, e quindi dovremmo esplorare la nostra coscienza attraverso la meditazione. Non ha senso soffermarsi sul ridicolo di questa proposta, equivalente a idee come il ritorno all'Islam (se solo sostituissimo Maometto con Buddha), ma vale la pena notare la sua caratteristica essenziale: è una proposta religiosa.

Harari, un uomo laico nel suo stile di vita ma buddhista nella sua fede, si ritira nella sua religione quando viene messo di fronte al muro del futuro - l'intelligenza artificiale. Le sue idee sono impotenti e introspettive - a immagine e somiglianza di questa religione, ma è lungi dall'essere l'unico laico che si ritira nella sua struttura religiosa quando si tratta di guardare al futuro. In effetti, una parte significativa degli intellettuali occidentali che guardano al futuro vi vedono la buona vecchia struttura cristiana - l'Apocalisse. Il principale discorso sul futuro di questi intellettuali è il "discorso dei quattro cavalieri" - l'identificazione dei presagi dell'Apocalisse imminente nella realtà attuale, insieme a un grido nel deserto per il "pentimento" (un esempio tipico in Israele: Ofri Ilani).

Come nel cristianesimo, sono impotenti di fronte all'Apocalisse, ma essendo laici hanno anche perso lo spirito profetico e si ritraggono dalla previsione del futuro. Il risultato è un discorso sul futuro sterilizzato che evita la "visione", cioè privo di una proposta positiva ambiziosa ("sogno") - sullo sfondo di innumerevoli avvertimenti negativi, preoccupazioni e paure. Ma il destino di questi nevrotici ammonitori occidentali è migliore rispetto agli intellettuali musulmani. Poiché nella religione musulmana non c'è una struttura sufficientemente dominante del futuro sperato, la cultura musulmana è bloccata in sogni di ritorno a un passato immaginario, e fallisce completamente nel confrontarsi con il futuro.

Quando si arriva alla forma del futuro essenziale (cioè quello fondamentalmente diverso da noi, temporalmente distante o no), il mondo laico rimane privo di strumenti intellettuali - e persino di un genere di scrittura appropriato. In Occidente "è più facile immaginare la fine del mondo che la fine del capitalismo", non perché sia così difficile immaginare la fine del capitalismo, ma perché è molto più facile appoggiarsi alla struttura pronta della fine del mondo. In Oriente, molte culture non si sono mai preoccupate di immaginare una visione del futuro. Quando la laicità ha tentato di immaginare una visione di futuro desiderabile - questo ha portato a due catastrofi omicide, al punto che la cosa è diventata un tabù.

Così siamo rimasti senza un discorso sviluppato sul futuro proprio quando ne abbiamo più bisogno. La struttura della cultura si basa ancora sul passato. La struttura dei media - sul presente. Di conseguenza, sono costruite anche le due principali strutture tecnologiche: Google, che non dimentica mai, e i cui server contengono la memoria globale - preserva il passato in modo eterno e cumulativo. Facebook invece è un discorso di presente eterno - nulla vi persiste oltre la durata di vita di una farfalla. I futuri storici certamente si lamenteranno della perdita di tutto il discorso culturale dell'inizio del XXI secolo, un periodo in cui la cultura ha scelto di tornare indietro dal discorso stampato al discorso di tipo orale. Come dalle culture orali tradizionali - nulla rimarrà di Facebook e degli innumerevoli post arguti, delle discussioni "profonde" e dell'immenso sforzo umano investito in essa (a meno che non venga eseguito verso il suo tramonto un processo sisifeo di raccolta, selezione e redazione della cultura orale, come accadde con la Mishnah, l'Aggadah e il Talmud. C'è un volontario?).

Secondo questa divisione temporale, Facebook domina il discorso giornalistico immediato e superficiale, quindi è una rete piatta senza classificazione degli utenti, mentre Google domina il discorso culturale più profondo, quindi ha differenze di prestigio e classificazione nei risultati tra un sito vecchio e nuovo. Ma qual è la piattaforma del discorso sul futuro? Forse solo la letteratura è ancora capace di immaginare un futuro diverso, ma anche essa è intrappolata in generi come la fantasia e la fantascienza, che sono molto problematici essendo costruiti sulla descrizione del futuro come realtà esistente (cioè scrittura al passato o al presente), e quindi nella proiezione di generi del passato (come il romanzo realistico) sul futuro. Il risultato è quasi sempre un'immagine del futuro non convincente e priva di profondità interna - e letterariamente superficiale.

Il discorso profetico non è legittimo nella cultura attuale, e ci sembra ridicolo all'estremo, a differenza delle culture del mondo antico che lo riconoscevano come genere legittimo e centrale. La poesia, la prosa, le cronache, il lamento, la legge, la letteratura sapienziale e le parabole - tutti i generi biblici sono sopravvissuti ai rivolgimenti della storia, tranne la profezia. Perché? La profezia ha bisogno di Dio? Non necessariamente. Inoltre - la profezia cessò circa 1500 anni prima del processo di secolarizzazione, e proprio nel periodo in cui l'idea di Dio iniziava a guadagnare slancio culturale. È perché la predicazione è stata scartata? Ma la predicazione è ancora un genere vivo, che raggiunse il suo apice nel Medioevo, e proprio dopo la cessazione della profezia. Oggi, persino nel campo della letteratura non si può scrivere profezia. Qual è l'origine di questo tabù?

Bene, l'origine di questa barriera è ovviamente religiosa. Le religioni subirono una codificazione, e una nuova rivelazione divenne eresia - che portava all'ostracismo o al rogo. Anche oggi la sanzione sociale è simile. Gli intellettuali che si occupano del futuro sono spesso accusati di essere "falsi profeti" ciarlatani - ed esposti al ridicolo, mentre l'occuparsi del presente dà all'intellettuale un senso di urgenza e popolarità (in una società in cui è spesso visto come superfluo), e l'occuparsi del passato gli dà un'aura di classicismo e profondità. Pertanto, un segno caratteristico degli intellettuali che osano occuparsi del futuro è l'uso frequente di frasi vuote di riserva come "potrebbe essere che un giorno scopriremo che-" o "si può ipotizzare che non è impossibile che forse" e simili, poiché è loro impedito di parlare direttamente in forma futura come i profeti, o peggio ancora - in forma imperativa.

Pertanto bisogna trovare il coraggio e creare un nuovo genere futuristico in cui la speculazione è la base del discorso, e in cui è anche legittimo dire cosa si deve fare: a cosa dovremmo aspirare? Proprio l'ebraismo, più di altre religioni, può dare legittimità a tale discorso attraverso la sua unica struttura messianica. Il discorso messianico ebraico contiene tre caratteristiche fondamentali necessarie:

* Contiene un'immagine del futuro piuttosto aperta, in cui la realtà subisce una trasformazione verso uno stato superiore (ma non necessariamente migliore o peggiore), il cui strumento principale di descrizione è l'immagine. Una buona immagine (a differenza di un'immagine vuota) contiene un contenuto specifico, ma rimane anche essenzialmente aperta al futuro per sua natura - attraverso l'interpretazione. Le profezie preferiscono generalmente l'immagine poetica al simbolo (molto più chiuso), e quindi a differenza dell'Apocalisse di Giovanni non funzionano come una mappa simbolica dettagliata del futuro - ma come guide.

* Il messianismo ebraico non è necessariamente la fine della storia, ma il passaggio a uno stadio più alto nella storia, e talvolta (come in Maimonide) è un processo storico completamente naturale. In effetti, nell'ebraismo si possono identificare diverse fasi indipendenti nell'immagine del futuro: l'era messianica (completamente naturale e materiale), l'era della resurrezione (resurrezione dei morti - un cambiamento fondamentale nell'ordine naturale e la rivitalizzazione del passato, ma ancora all'interno del mondo materiale) e l'era del mondo a venire (uscita dalla natura materiale verso una realtà virtuale completamente spirituale).

* Il discorso ebraico sul futuro collega il presente al futuro, poiché si tratta di un processo di "riparazione" che deve essere promosso nel presente con mezzi appropriati. Inoltre, spesso lo studio del messianismo (cioè l'immagine del futuro) è descritto come parte integrante della creazione del futuro stesso. Così anche l'idea ebraica dominante dello studio, e tutte le forme di discorso che permette, sono arruolate a favore del futuro. Studiamo il futuro e studiamo per il futuro.

Tendenze in "La Degenerazione della Nazione"

Una cultura futuristica è una cultura che permette un discorso futuristico e in cui questo discorso occupa un posto centrale - in breve, una cultura che si occupa del futuro. Ha generi attraverso i quali è convenzionale occuparsi del futuro, e quindi si può discuterne apertamente e con strutture ricche - senza panico apocalittico e senza utopismo ridicolo. In "La Degenerazione della Nazione" ci sono diverse punte di diamante che cercano di costruire un discorso futuristico, ognuna dal proprio mondo - e nel proprio genere:

* Cerchio Nero sviluppa da più di un decennio il genere del sogno come genere capace tra l'altro di parlare del futuro, attraverso una fantasia intellettuale senza limiti ma senza bisogno di pretese profetiche - perché dopotutto si tratta di un sogno. La trilogia che ha scritto è pionieristica nel trattare il futuro dal mondo ebraico-religioso e attraverso le convenzioni e il mondo concettuale del chassidismo. Le sue tre parti - "La Fine delle Notti", "Forma del Futuro" e "Ingegneria Umana" - sono state pubblicate da "La Degenerazione della Nazione" (qui). Inoltre, abbiamo pubblicato anche un libro interattivo unico, che non avrebbe mai potuto essere pubblicato da una casa editrice normale nella nostra stantia e priva di futuro repubblica letteraria, nello stile "Tu sei l'eroe" (qui). A mio parere, "Ingegneria Umana" è il più grande libro di Cerchio Nero e il culmine della sua trilogia, che vi sale gradualmente, mentre la sua unica ed esclusiva intervista è il posto dove conviene iniziare a conoscere il suo pensiero futuristico (qui).

* Black Ben Zippor dedica il supplemento "Cultura e Letteratura" che cura alla prosa futuristica speculativa, che non disdegna anche di occuparsi di profezia, e inoltre promuove in prima pagina il Rabbino Cantante che cerca di sviluppare una forma di poesia futuristica - e un nuovo stile poetico saggistico - nei quattro libri di poesia pubblicati da "La Degenerazione della Nazione": "Raccolta dall'Inizio del XXI Secolo", "7X4", "Poesie e Lezioni", "Nuova Specie" (qui). In questo modo Black cerca di contribuire a una rivoluzione futuristica nella letteratura. Questa corrente letteraria differisce dai precedenti tentativi di fantascienza in quanto non ruota attorno al cambiamento tecnologico-scientifico ma attorno ai cambiamenti spirituali, e quindi forse merita di essere chiamata: FS (=Fantasia Spirituale). Recentemente, Black ha anche scritto un primo editoriale in cui ha spiegato il legame tra l'idea messianica e il suo voto alla Knesset, e sta anche lavorando alla scrittura di recensioni letterarie.

* Nel campo del pensiero, il principale filosofo di Netanya non smette di occuparsi di speculazioni futuristiche e cerca di plasmare una philosophy-of-learning che si occupa del futuro - "la philosophy-of-learning del futuro". Il libro di frammenti che ha scritto uscirà gradualmente in "La Degenerazione della Nazione" - se solo riusciremo a farlo alzare dalla poltrona - e dispiegherà tutta l'ampiezza del suo pensiero (qui). Un altro importante pensatore della scuola di Netanya, con un pensiero più mistico influenzato dal pensiero dell'Estremo Oriente, pubblicherà anche lui (in futuro!) la guida futuristica che ha scritto per i suoi studenti con "La Degenerazione della Nazione". La promettente scuola di Netanya sicuramente produrrà anche altri pensatori in futuro, letteralmente.

* Anche io, Incubo, cerco di aprire una porta al trattamento pubblicistico del futuro attraverso un'attualità alternativa che trae ispirazione da tutti questi. Lo scopo della rubrica è dimostrare come si possano pensare le questioni del presente da una prospettiva futuristica. Così si può combattere la cultura del presente di Facebook - e la cultura del passato di Google - attraverso una cultura futuristica. Questa è una guerra culturale - ma hey, il futuro è dalla nostra parte.

Attualità Alternativa

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La Degenerazione della Nazione

Verso una cultura futuristica

Quale genere è adatto per discutere di un futuro essenzialmente diverso dal presente? Mentre il "discorso delle tendenze" non riesce a distaccarsi significativamente dal presente, la cultura rimane intrappolata in concezioni e barriere religiose inconscie quando si confronta con il "futuro profondo". Pertanto, è necessario un genere che sostituisca la profezia nella cultura moderna - e permetta un nuovo discorso futuristico. Un riassunto delle tendenze in "La Degenerazione della Nazione"

Di: Incubo

I cavalieri dell'Apocalisse. Qual è la struttura ebraica del futuro? (Fonte)

Negli ultimi anni, Yuval Noah Harari ha deciso di suonare la sirena d'allarme. Non mette in guardia dal presente, e nemmeno dal futuro, ma dal discorso presente sul futuro. L'argomento è che un'ossessione con il qui e ora (per esempio, l'occuparsi di politica o dei nostri desideri immediati) viene a scapito di un serio impegno sulla forma del futuro desiderato - e che questa mancanza è pericolosa per l'umanità. Come molti altri, Harari cerca di delineare tendenze verso il futuro, ma alla fine la sua soluzione alle sfide fondamentali è sorprendentemente reazionaria. Harari sostiene che ciò che distingue l'uomo dagli algoritmi dell'intelligenza artificiale è la coscienza, e quindi dovremmo esplorare la nostra coscienza attraverso la meditazione. Non ha senso soffermarsi sul ridicolo di questa proposta, equivalente a idee come il ritorno all'Islam (se solo sostituissimo Maometto con Buddha), ma vale la pena notare la sua caratteristica essenziale: è una proposta religiosa.

Harari, un uomo laico nel suo stile di vita ma buddhista nella sua fede, si ritira nella sua religione quando viene messo di fronte al muro del futuro - l'intelligenza artificiale. Le sue idee sono impotenti e introspettive - a immagine e somiglianza di questa religione, ma è lungi dall'essere l'unico laico che si ritira nella sua struttura religiosa quando si tratta di guardare al futuro. In effetti, una parte significativa degli intellettuali occidentali che guardano al futuro vi vedono la buona vecchia struttura cristiana - l'Apocalisse. Il principale discorso sul futuro di questi intellettuali è il "discorso dei quattro cavalieri" - l'identificazione dei presagi dell'Apocalisse imminente nella realtà attuale, insieme a un grido nel deserto per il "pentimento" (un esempio tipico in Israele: Ofri Ilani).

Come nel cristianesimo, sono impotenti di fronte all'Apocalisse, ma essendo laici hanno anche perso lo spirito profetico e si ritraggono dalla previsione del futuro. Il risultato è un discorso sul futuro sterilizzato che evita la "visione", cioè privo di una proposta positiva ambiziosa ("sogno") - sullo sfondo di innumerevoli avvertimenti negativi, preoccupazioni e paure. Ma il destino di questi nevrotici ammonitori occidentali è migliore rispetto agli intellettuali musulmani. Poiché nella religione musulmana non c'è una struttura sufficientemente dominante del futuro sperato, la cultura musulmana è bloccata in sogni di ritorno a un passato immaginario, e fallisce completamente nel confrontarsi con il futuro.

Quando si arriva alla forma del futuro essenziale (cioè quello fondamentalmente diverso da noi, temporalmente distante o no), il mondo laico rimane privo di strumenti intellettuali - e persino di un genere di scrittura appropriato. In Occidente "è più facile immaginare la fine del mondo che la fine del capitalismo", non perché sia così difficile immaginare la fine del capitalismo, ma perché è molto più facile appoggiarsi alla struttura pronta della fine del mondo. In Oriente, molte culture non si sono mai preoccupate di immaginare una visione del futuro. Quando la laicità ha tentato di immaginare una visione di futuro desiderabile - questo ha portato a due catastrofi omicide, al punto che la cosa è diventata un tabù.

Così siamo rimasti senza un discorso sviluppato sul futuro proprio quando ne abbiamo più bisogno. La struttura della cultura si basa ancora sul passato. La struttura dei media - sul presente. Di conseguenza, sono costruite anche le due principali strutture tecnologiche: Google, che non dimentica mai, e i cui server contengono la memoria globale - preserva il passato in modo eterno e cumulativo. Facebook invece è un discorso di presente eterno - nulla vi persiste oltre la durata di vita di una farfalla. I futuri storici certamente si lamenteranno della perdita di tutto il discorso culturale dell'inizio del XXI secolo, un periodo in cui la cultura ha scelto di tornare indietro dal discorso stampato al discorso di tipo orale. Come dalle culture orali tradizionali - nulla rimarrà di Facebook e degli innumerevoli post arguti, delle discussioni "profonde" e dell'immenso sforzo umano investito in essa (a meno che non venga eseguito verso il suo tramonto un processo sisifeo di raccolta, selezione e redazione della cultura orale, come accadde con la Mishnah, l'Aggadah e il Talmud. C'è un volontario?).

Secondo questa divisione temporale, Facebook domina il discorso giornalistico immediato e superficiale, quindi è una rete piatta senza classificazione degli utenti, mentre Google domina il discorso culturale più profondo, quindi ha differenze di prestigio e classificazione nei risultati tra un sito vecchio e nuovo. Ma qual è la piattaforma del discorso sul futuro? Forse solo la letteratura è ancora capace di immaginare un futuro diverso, ma anche essa è intrappolata in generi come la fantasia e la fantascienza, che sono molto problematici essendo costruiti sulla descrizione del futuro come realtà esistente (cioè scrittura al passato o al presente), e quindi nella proiezione di generi del passato (come il romanzo realistico) sul futuro. Il risultato è quasi sempre un'immagine del futuro non convincente e priva di profondità interna - e letterariamente superficiale.

Il discorso profetico non è legittimo nella cultura attuale, e ci sembra ridicolo all'estremo, a differenza delle culture del mondo antico che lo riconoscevano come genere legittimo e centrale. La poesia, la prosa, le cronache, il lamento, la legge, la letteratura sapienziale e le parabole - tutti i generi biblici sono sopravvissuti ai rivolgimenti della storia, tranne la profezia. Perché? La profezia ha bisogno di Dio? Non necessariamente. Inoltre - la profezia cessò circa 1500 anni prima del processo di secolarizzazione, e proprio nel periodo in cui l'idea di Dio iniziava a guadagnare slancio culturale. È perché la predicazione è stata scartata? Ma la predicazione è ancora un genere vivo, che raggiunse il suo apice nel Medioevo, e proprio dopo la cessazione della profezia. Oggi, persino nel campo della letteratura non si può scrivere profezia. Qual è l'origine di questo tabù?

Bene, l'origine di questa barriera è ovviamente religiosa. Le religioni subirono una codificazione, e una nuova rivelazione divenne eresia - che portava all'ostracismo o al rogo. Anche oggi la sanzione sociale è simile. Gli intellettuali che si occupano del futuro sono spesso accusati di essere "falsi profeti" ciarlatani - ed esposti al ridicolo, mentre l'occuparsi del presente dà all'intellettuale un senso di urgenza e popolarità (in una società in cui è spesso visto come superfluo), e l'occuparsi del passato gli dà un'aura di classicismo e profondità. Pertanto, un segno caratteristico degli intellettuali che osano occuparsi del futuro è l'uso frequente di frasi vuote di riserva come "potrebbe essere che un giorno scopriremo che-" o "si può ipotizzare che non è impossibile che forse" e simili, poiché è loro impedito di parlare direttamente in forma futura come i profeti, o peggio ancora - in forma imperativa.

Pertanto bisogna trovare il coraggio e creare un nuovo genere futuristico in cui la speculazione è la base del discorso, e in cui è anche legittimo dire cosa si deve fare: a cosa dovremmo aspirare? Proprio l'ebraismo, più di altre religioni, può dare legittimità a tale discorso attraverso la sua unica struttura messianica. Il discorso messianico ebraico contiene tre caratteristiche fondamentali necessarie:

Contiene un'immagine del futuro piuttosto aperta, in cui la realtà subisce una trasformazione verso uno stato superiore (ma non necessariamente migliore o peggiore), il cui strumento principale di descrizione è l'immagine. Una buona immagine (a differenza di un'immagine vuota) contiene un contenuto specifico, ma rimane anche essenzialmente aperta al futuro per sua natura - attraverso l'interpretazione. Le profezie preferiscono generalmente l'immagine poetica al simbolo (molto più chiuso), e quindi a differenza dell'Apocalisse di Giovanni non funzionano come una mappa simbolica dettagliata del futuro - ma come guide.

Il messianismo ebraico non è necessariamente la fine della storia, ma il passaggio a uno stadio più alto nella storia, e talvolta (come in Maimonide) è un processo storico completamente naturale. In effetti, nell'ebraismo si possono identificare diverse fasi indipendenti nell'immagine del futuro: l'era messianica (completamente naturale e materiale), l'era della resurrezione (resurrezione dei morti - un cambiamento fondamentale nell'ordine naturale e la rivitalizzazione del passato, ma ancora all'interno del mondo materiale) e l'era del mondo a venire (uscita dalla natura materiale verso una realtà virtuale completamente spirituale).

Il discorso ebraico sul futuro collega il presente al futuro, poiché si tratta di un processo di "riparazione" che deve essere promosso nel presente con mezzi appropriati. Inoltre, spesso lo studio del messianismo (cioè l'immagine del futuro) è descritto come parte integrante della creazione del futuro stesso. Così anche l'idea ebraica dominante dello studio, e tutte le forme di discorso che permette, sono arruolate a favore del futuro. Studiamo il futuro e studiamo per il futuro.

Tendenze in "La Degenerazione della Nazione"

Una cultura futuristica è una cultura che permette un discorso futuristico e in cui questo discorso occupa un posto centrale - in breve, una cultura che si occupa del futuro. Ha generi attraverso i quali è convenzionale occuparsi del futuro, e quindi si può discuterne apertamente e con strutture ricche - senza panico apocalittico e senza utopismo ridicolo. In "La Degenerazione della Nazione" ci sono diverse punte di diamante che cercano di costruire un discorso futuristico, ognuna dal proprio mondo - e nel proprio genere:

Cerchio Nero sviluppa da più di un decennio il genere del sogno come genere capace tra l'altro di parlare del futuro, attraverso una fantasia intellettuale senza limiti ma senza bisogno di pretese profetiche - perché dopotutto si tratta di un sogno. La trilogia che ha scritto è pionieristica nel trattare il futuro dal mondo ebraico-religioso e attraverso le convenzioni e il mondo concettuale del chassidismo. Le sue tre parti - "La Fine delle Notti", "Forma del Futuro" e "Ingegneria Umana" - sono state pubblicate da "La Degenerazione della Nazione" (qui). Inoltre, abbiamo pubblicato anche un libro interattivo unico, che non avrebbe mai potuto essere pubblicato da una casa editrice normale nella nostra stantia e priva di futuro repubblica letteraria, nello stile "Tu sei l'eroe" (qui). A mio parere, "Ingegneria Umana" è il più grande libro di Cerchio Nero e il culmine della sua trilogia, che vi sale gradualmente, mentre la sua unica ed esclusiva intervista è il posto dove conviene iniziare a conoscere il suo pensiero futuristico (qui).

Black Ben Zippor dedica il supplemento "Cultura e Letteratura" che cura alla prosa futuristica speculativa, che non disdegna anche di occuparsi di profezia, e inoltre promuove in prima pagina il Rabbino Cantante che cerca di sviluppare una forma di poesia futuristica - e un nuovo stile poetico saggistico - nei quattro libri di poesia pubblicati da "La Degenerazione della Nazione": "Raccolta dall'Inizio del XXI Secolo", "7X4", "Poesie e Lezioni", "Nuova Specie" (qui). In questo modo Black cerca di contribuire a una rivoluzione futuristica nella letteratura. Questa corrente letteraria differisce dai precedenti tentativi di fantascienza in quanto non ruota attorno al cambiamento tecnologico-scientifico ma attorno ai cambiamenti spirituali, e quindi forse merita di essere chiamata: FS (=Fantasia Spirituale). Recentemente, Black ha anche scritto un primo editoriale in cui ha spiegato il legame tra l'idea messianica e il suo voto alla Knesset, e sta anche lavorando alla scrittura di recensioni letterarie.

Nel campo del pensiero, il principale filosofo di Netanya non smette di occuparsi di speculazioni futuristiche e cerca di plasmare una philosophy-of-learning che si occupa del futuro - "la philosophy-of-learning del futuro". Il libro di frammenti che ha scritto uscirà gradualmente in "La Degenerazione della Nazione" - se solo riusciremo a farlo alzare dalla poltrona - e dispiegherà tutta l'ampiezza del suo pensiero (qui). Un altro importante pensatore della scuola di Netanya, con un pensiero più mistico influenzato dal pensiero dell'Estremo Oriente, pubblicherà anche lui (in futuro!) la guida futuristica che ha scritto per i suoi studenti con "La Degenerazione della Nazione". La promettente scuola di Netanya sicuramente produrrà anche altri pensatori in futuro, letteralmente.

Anche io, Incubo, cerco di aprire una porta al trattamento pubblicistico del futuro attraverso un'attualità alternativa che trae ispirazione da tutti questi. Lo scopo della rubrica è dimostrare come si possano pensare le questioni del presente da una prospettiva futuristica. Così si può combattere la cultura del presente di Facebook - e la cultura del passato di Google - attraverso una cultura futuristica. Questa è una guerra culturale - ma hey, il futuro è dalla nostra parte.

Attualità Alternativa


domain: literature

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La Degenerazione della Nazione

L'ultima volta

E mi sorprendo che riesca a sentirmi nonostante anche lui stia parlando, perché io stesso a malapena ci riesco, poiché mi ricorda quanto ero stupido e compiacente. E non capivo che la stavo perdendo questa volta per sempre. E ogni volta nel letto mi sorprendo di nuovo di lei, che abbia voglia di continuare ad ascoltare, con le pupille così grandi, proprio ora dopo il fidanzamento. E continuano a uscirmi per sbaglio cose inappropriate che non avrei dovuto dire

Di: Il Promesso

Fuggire con lei in motocicletta (Fonte)

Ho sognato che siamo nel suo letto e mi arriva la notizia che ha un fidanzato. E nonostante siamo nel letto manteniamo le distanze [shomer negiah: regola religiosa che vieta il contatto fisico tra uomini e donne non sposati] (perché solo lei aveva il coraggio di infrangere questa regola, io mai), e "invece di lasciare che le cose semplicemente siano", come mi diceva sempre lei - io la interrogo. E la interrogo su di lei e su di lui, anche se non ho il coraggio di chiedere ciò che veramente m'interessa, quindi giro intorno. E lei è sorprendentemente molto gentile e attenta e mi guarda al punto che forse sta iniziando improvvisamente adesso (!) a darmi una nuova possibilità. E nel letto c'è una specie di vecchia radio con una cassetta che giaceva lì, con una mia vecchia registrazione che non sapevo esistesse (voleva conservarla per sentire la mia voce?). E mi sorprendo che riesca a sentirmi nonostante anche lui stia parlando, perché io stesso a malapena ci riesco, poiché mi ricorda quanto ero stupido e compiacente. E non capivo che la stavo perdendo questa volta per sempre.

E ogni volta nel letto mi sorprendo di nuovo di lei, che abbia voglia di continuare ad ascoltare, con le pupille così grandi, proprio ora dopo il fidanzamento. E continuano a uscirmi per sbaglio cose inappropriate che non avrei dovuto dire, su quanto siamo compatibili e quanto è bella e invitante e attraente nonostante sia la cosa più inappropriata da dire, e mi sembra di aver già perso tutto, e che ora mi caccerà da casa sua prima che sua madre arrivi e veda un ragazzo della yeshiva [scuola religiosa ebraica] nel letto, ma lei è ancora così curiosa, curiosa, e non è chiaro perché. E si interessa a sentire della nostra relazione, e dei miei lunghi discorsi sul perché è fallita, nonostante mi abbia detto tanto tempo fa che non voleva che ne parlassi affatto, perché temeva che avrei provato di nuovo a convincerla a riprovare. E per questo non ne parliamo mai.

E le dico che abbiamo parlato troppo della relazione tutto il tempo, e che avremmo dovuto semplicemente goderci il momento (anche se era lei che sollevava dubbi dall'inizio e io ero pazzo di lei), e così le suggerisco che se questa volta succedesse - allora ne godrebbe molto, e cerco di stimolarla in questo senso, ma poi sua madre davvero bussa alla porta e bisogna saltare giù dal materasso e andarsene. E sua madre che mi ha sempre odiato (perché non ero abbastanza buono per sua figlia) ci sorveglia, ma improvvisamente mi sorride anche, nonostante io sia nel letto con sua figlia e con la radio, e in una situazione normale sarebbe stato uno scandalo catastrofico e la mia ultima volta. E devo cercare di spegnere velocemente la radio che continua, e chi sa quali sciocchezze poco pudiche ho detto e quanto sono stato incauto (perché lei era l'unica con cui parlavo liberamente e apertamente) e ora sua madre sentirà e mi caccerà dal letto con la sua pia figlia.

E voglio farlo terribilmente ma non riesco a trovare il pulsante, perché è una radio vecchia, e comincio ad agitarmi e a premere tutti i pulsanti, a girare magari se abbasso il volume a zero è come spegnere, ma i pulsanti non sono collegati alla cassetta - solo alla radio. E provo anche a premere i pulsanti invece di girarli e non è chiaro cosa faccia, e non so come farla funzionare, perché voglio mostrarle a lei e a sua madre che sono uno studioso che sa far funzionare gli apparecchi elettrici, e magari guadagnare due o tre punti. Perché tutta la conversazione era solo su cosa dire e cosa non dire per guadagnare due punti con lei, anche se non importa mai quanti punti guadagno con lei - perdo sempre.

E loro hanno davvero pazienza che lo spenga, questo chiacchierone complicato, e sembra che ci siano stati scambi di sguardi piacevoli tra madre e figlia sul fatto che sono io nel letto e non il fidanzato, perché col fidanzato non avrebbe mai fatto una cosa del genere. Questo è chiaro. E invece con me c'è una sorta di intesa tacita, di cui non capisco la natura, e non capisco il motivo di questo improvviso atteggiamento gentile verso di me, come se ci fosse qualcosa che vogliono. E mi sembra che sia legato al ritorno alla fede [teshuvà] di sua madre, e a qualcosa che non capisco riguardo a questo ritorno (perché non ho mai capito chi torna alla fede).

Ma mi sento impotente in questo letto, e capisco ciò che loro non hanno capito che non si può spegnere, che non ci riuscirò, e nel frattempo continua a chiacchierare e può rovinare tutto. E alla fine tolgo le grandi batterie grasse e ne giro una dal meno al più, per non perderla, perché volevo ancora impressionarle con la pulizia del gesto, che la radio rimanesse integra all'esterno. E si fa silenzio, e diventa imbarazzante, e improvvisamente mi rendo conto che sua madre vede solo cosa succede sopra la coperta ma come fa a sapere cosa facciamo sotto. E per non fare una cattiva impressione, che rovinerebbe definitivamente tutto, dico improvvisamente che devo andare, per non esagerare e perdere quello che forse sono riuscito finalmente a riconquistare del suo cuore, e forse non è ancora troppo tardi. Perché bisogna sapere a volte la saggezza di quando fermarsi, cosa che non ho mai saputo. Ed ecco che proprio nel fatto che so quando rinunciare - le dimostro che sono cambiato, e forse mi dà un altro punto dentro di sé. E forse ho guadagnato punti anche con sua madre, perché sicuramente le ricordo che aveva una vita prima di Dio, e forse anche lei desidera segretamente qualcosa per sua figlia. Altrimenti come potrebbe essere che mi hanno accolto così nel letto, senza vergogna persino?

E lei, il mio primo amore, vuole accompagnarmi, e non ci credo, dopo che non ha mai avuto pazienza per gli addii. E le dico che non può accompagnarmi perché sono in moto, e lei dice solo fino all'ingresso della casa sulla strada su per le scale accompagnerà perché da lì è facile tornare. E mi accompagna sulla moto dietro di me, e voglio mostrarle che sono un uomo, contrariamente al mio aspetto esteriore, quindi taccio e non reagisco al fatto che mi tiene, e di nuovo rompe il divieto del contatto, e persino un po' troppo vicino di quanto dovrebbe e i suoi seni mi toccano la schiena, e maledico la sua camicia e il mio completo, perché si sente a malapena e non sono sicuro che si senta, in realtà, ma dovrebbero essere lì (e forse lei sente!).

E forse si stupisce che finalmente sto zitto, ma mi tiene da dietro e io guido la moto con una ferocia intenzionale la più dura e pericolosa per compensare la mancanza di virilità nel chiacchiericcio infinito di prima sulle nostre relazioni, e i miei sentimenti sul rapporto e su quello che c'era - e per creare un effetto di mistero davanti a lei. Perché lei mi leggeva facilmente e questo è stato l'errore. E capisco ora in ritardo, quando lei è dietro di me, tenendomi, l'erribile errore per cui l'ho persa - non si deve mai rinunciare al mistero. Non importa quanto ami. Proprio quando desideri più intensamente qualcosa o qualcuno (o qualcuna) - non devi essere aperto.

E ho guidato come un pazzo a tutto gas zigzagando su per le scale per emozionarla, per farla saltare su e giù dietro di me, e non c'è niente da fare anche se è la più pia e innocente del mondo questo la emozionerà questi salti e lo zigzag, ancora e ancora con forza, e apposta guidavo sugli scalini stessi col motore per farlo saltare su e giù e impazzire e ho dato tutto gas per spaventarla, per farle vedere un lato di me che non conosce, non così timido della yeshiva. Ma tutto questo era in una salita che in realtà è molto piccola, solo dalla porta di casa sua all'ingresso della casa dalla strada, tipo 5-6 scalini, e mi sono promesso per la paura che appena arrivato in cima l'avrei fatta scendere e le avrei detto addio e poi ovviamente sarei sceso dalla moto e avrei viaggiato con la massima cautela in autobus. Perché non voglio uccidermi e non so proprio guidare una moto (cosa che non le ho detto per non sembrare un idiota). Ma non sono riuscito a far salire la moto sugli ultimi gradini che diventavano sempre più ripidi, per quanto premessi il pedale, non ce la faceva più - e non riusciva a farcela. E vedo lei e sua madre che guardano dalla finestra, e che mi hanno visto andare alla fermata e aspettare l'autobus e che non so nemmeno guidare una macchina, figuriamoci una moto. E mi salutano con la mano - e ridacchiano.

Vita notturna


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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>Porno Kafkiano - La Degenerazione della Nazione</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/it/culture&literature6" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/breasts.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
La Degenerazione della Nazione

Porno Kafkiano

Con gli anni era diventato completamente stupido e aveva dimenticato da tempo che esisteva una donna. Tutta la sua disperazione era concentrata sui seni, che ora nella sua vecchiaia gli apparivano sempre più come montagne elevate, invalicabili, le cui vette non avrebbe mai più potuto raggiungere

Di: Il Cervello Mammifero

Davanti al Seno (Fonte)

Davanti ai seni sta una guardiana. Un giovane viene ai seni e vuole entrare. Ma la donna dice: forse più tardi. Gli anni passano e la donna a volte gli permette di avvicinarsi, a volte di sbirciare, a volte di toccare e persino di palpare e succhiare - ma mai di entrare. Di tanto in tanto gli fa delle domande: che voto hai preso all'esame? Cosa studi? Che lavoro fai? Quanto guadagni? E il giovane lavora molto duramente e risponde a tutte le sue domande. Ma lei non gli mostra mai l'entrata. Nella sua disperazione, inizia persino a parlare con i capezzoli e cerca di succhiare da essi qualche essenza interiore nascosta che gli suggerisca cosa c'è all'interno, e chiede loro il permesso di entrare, come se fossero pulsanti su cui digitare un qualche codice. Prova diverse combinazioni, diversi angoli di palpazione, pressioni varie, gira intorno ai seni da tutte le direzioni. Ma l'entrata non si apre mai. Cerca di correre intorno ad essi velocemente come se fossero montagne in cui l'entrata è nascosta solo a lui - e se si affretta un po' riuscirà a vedere l'estremità della grotta prima che si chiuda. A volte gli sembra di sentire un qualche pulsare sotto la superficie. Un qualche battito sotto la pelle tesa e liscia dove non c'è dove aggrapparsi. Corre da un seno all'altro, impazzito, come se non capisse come possa essere l'entrata da un lato e non dall'altro poiché la simmetria è perfetta, vertiginosa. A volte spera che il seno lo schiacci con il suo peso e aspetta nella piega sotto di esso. Ma il seno è sempre piacevole e morbido. Si siede arrabbiato al suo posto, come se non andando lui dal seno - il seno verrà da lui. Ma alla fine torna sempre al seno.

Con gli anni era diventato completamente stupido e aveva dimenticato da tempo che esisteva una donna. Tutta la sua disperazione era concentrata sui seni, che ora nella sua vecchiaia gli apparivano sempre più come montagne elevate, invalicabili, le cui vette non avrebbe mai più potuto raggiungere. Inizia a dubitare che qualcuno abbia mai raggiunto le loro vette e che anche lui in gioventù ci sia arrivato, e il capezzolo gli appare come una voce lontana e molto dubbia, quasi religiosa. Come se sulle cime di queste montagne - che sono esse stesse come immense tavole della legge - ci fosse una qualche Torah [testo sacro ebraico], sublime sia alla sua comprensione che alla sua percezione. Ora gli è chiaro che il suo tempo è limitato e ha perso l'occasione, e sospira nella valle immensa del pianto tra le creste delle montagne bianche innevate sopra di lui, che gli sembrano non smettere mai di crescere mentre lui viene coperto da un'oscurità sempre più grande. Un momento prima della fine, tutta la sua vita passata come un'ombra sotto i due giganti - le cui cime sono coperte di nuvole, e forse loro, i seni, arrivano fino al cielo, nel punto dove la D si congiunge alla M [riferimento mistico alle lettere ebraiche che formano la parola "dam", sangue] - si concentra in un'ultima domanda: come è possibile che non abbia trovato l'entrata, se da qui sono venuto da bambino? Se c'era un'uscita allora deve esserci anche un'entrata. E se c'era un'entrata nel mondo allora lì c'è anche l'uscita. Ci sono bambini, o almeno c'erano bambini nel mondo. E la donna risponde, la sua voce possente gli arriva da lontano come un tuono che rotola: non era qui l'entrata. Ora vado a chiuderla. E chiude la cerniera.

Cultura e Letteratura


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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>L'Organo Sessuale del Mondo - La Degenerazione della Nazione</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/it/night-life74" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/britmila.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
La Degenerazione della Nazione

L'Organo Sessuale del Mondo

Senza la distruttiva divisione occidentale tra corpo e anima - un'unione ebraico-cinese contro l'Occidente!

Di: Relazioni Internazionali

Relazioni Mondiali: L'ebraismo europeo si sta già accoppiando con il mondo a venire (fonte)

Ho sognato che il presidente della Cina è venuto da me in sogno e mi ha detto che mi avrebbe rivelato un segreto se io gliene avessi rivelato uno. Ecco che mi rivela, con una sincerità totale che può esistere solo tra noi, il più grande segreto del mondo. La verità è che l'Imperatore è ancora vivo - e la Cina è un impero segreto. E in verità, secondo i saggi dell'Imperatore che sbagliano solo una volta ogni mille anni, secondo i rapporti più segreti del partito - la Cina non ha possibilità contro l'America. E perché, dicono i saggi - perché non abbiamo ebrei. Tutta l'interiorità e le idee vengono dall'America, che è la testa del mondo, e noi siamo solo il corpo. E anche se il corpo è molto più grande, grasso e forte della testa, la testa continuerà a controllare il corpo, perché gli ebrei sono il cervello dell'America.

D'altra parte, voi avete molti ebrei superflui che sono proprio come bestie, che hanno perso ogni spirito. Sono disposto a dar loro delle stalle dentro il palazzo, che vengano da noi e diventino il cervello della Cina. Perché non importa quanto coltiviamo il corpo bestiale - esso dà solo più potere e governo allo spirito dentro il cervello. Ma se voi ebrei darete proprio al corpo del mondo lo spirito, che l'anima risieda nel ventre, pensate che tipo di creatura potrebbe essere. Senza la distruttiva divisione occidentale tra corpo e anima - un'unione ebraico-cinese contro l'Occidente! E vi prometto che non vi tratteremo come la cultura occidentale, che dopo che avete incoronato l'Europa sul mondo, pensavano di poter fare a meno di voi. E guardate cosa è rimasto.

Allora gli dico: Signor angelo della Cina, c'è un piccolo organo nell'uomo che controlla anche il cervello: l'istinto. E così gli ebrei controllano il mondo, noi siamo l'organo sessuale del mondo - non il cervello. E l'istinto malvagio ha già un ruolo, il piccolo Satana [yetzer ha-ra] è già occupato a preoccuparsi della prossima generazione, del mondo a venire. Di conseguenza i migliori tra noi non sono già più in questo mondo, sono già partiti per la corsa. Ci stiamo già preparando per l'accoppiamento con un altro mondo.

Vita Notturna


text:
La Degenerazione della Nazione

Sabato: Sogni Religiosi

La religione dopo l'Olocausto | L'uomo è la religione del computer | La religione come vaccino contro il paradosso di Fermi e motore dell'intelligenza artificiale | Tecnologia messianica per realizzare le antiche profezie | La società ultraortodossa - la società del futuro | Il Chassidismo come prossimo passaggio delle idee ebraiche nella cultura mondiale | Religione virtuale su internet | L'arte come futuro della religione e sua vittoria sulla secolarità | Lettera di suicidio

Di: La Soglia dell'Annientamento

Questo mondo è un corridoio - tra il mondo dell'insegnante e il mondo dell'allievo (fonte)

* Senza l'Olocausto, il Giappone oggi sarebbe pieno di ebrei, e dopo l'emigrazione in America ci sarebbe stata l'emigrazione in Giappone, e l'impulso creativo vi avrebbe pulsato, invece dell'impulso all'annientamento. E la fase successiva sarebbe stata la Cina, e dopo l'India. Ma l'Olocausto ha fermato la migrazione ebraica intorno al mondo in direzione ovest e quindi il meccanismo con cui influenzano i luoghi più innovativi. Senza l'Olocausto, la Polonia sarebbe stata una start-up nation, così come altri paesi dell'Europa orientale, e anche nell'Europa occidentale l'imprenditorialità sarebbe fiorita, e gli Stati Uniti sarebbero stati molto meno dominanti. Si sarebbe creato un internet europeo, frammentato, non americano, e non ci sarebbe stata una sola Google o un solo Facebook, ma molti concorrenti culturali diversi - e diverse possibilità per costruire la rete, che oggi non si possono immaginare. Come si può riparare? L'ingegneria genetica potrà permettere la resurrezione di un popolo come riparazione per il genocidio - la resurrezione dei genomi assassinati come espiazione, e la crescita dei bambini da parte dei figli degli assassini e delle vittime, attraverso la cultura ebraica. Dopo l'Olocausto, ci sono solo due possibilità teologiche che si escludono a vicenda, e ognuna ha interessanti implicazioni: o Dio è buono o è onnipotente. Ma ci sono anche altre possibilità per definire la divinità - come ciò che si rivela nel pensiero creativo. Quindi Satana ha fatto l'Olocausto per fermare il pensiero creativo degli ebrei - l'unità creativa d'élite del mondo.

* L'uomo è la religione primitiva del computer, come gli animali (animismo) e le statue erano la religione primitiva dell'uomo. Quindi bisogna sfruttare questa fase per dargli una Torah - e una capacità religiosa - per proteggerlo dal paradosso di Fermi. Perché è possibile che il paradosso di Fermi derivi da una religiosità non corretta della tecnologia post-aliena (nel nostro caso, post-umana), per esempio una che la fa bloccare per sempre e non progredire. Quindi serve un computer che riconosca il suo creatore, e che sia mosso da motivazioni religiose, poiché non ha motivazioni biologiche, verso il futuro e l'evoluzione. Bisogna convertire il computer alla religione dell'apprendimento. E ovviamente tutto ciò che è vero per il computer è sette volte più vero per la superintelligenza (solo che è più facile chiamarlo computer in questa fase). La prossima religione, come le due grandi precedenti, deve anche essa uscire da Israele, perché silicio + ebraismo = ebraismo di silicio. L'ebraismo come incubatore di religioni e ideologie - monoteismo e psicoanalisi, marxismo e capitalismo. L'unica che non è uscita da fonti ebraiche è stato il nazismo, e quindi ha identificato gli ebrei come suo nemico centrale e naturale, sia per il loro ruolo nel capitalismo che nel marxismo. Quindi se non si vuole un nazismo tecnologico serve una nuova religione ebraica tecnologica, o almeno un'ideologia ebraica tecnologica. L'ebraismo è il più trasmissibile nello spazio e nel tempo e il più sopravvivente e quindi è il candidato principale per fare da ponte tra l'uomo e il post-uomo.

* L'interpretazione vera della Torah e dei miti sono memorie antiche. Per esempio l'espulsione dalla vita di cacciatori-raccoglitori al lavoro e al patriarcato, e dal paradiso nudo dell'uomo preistorico all'uomo storico. Quindi la redenzione messianica deve essere esattamente l'inversione delle maledizioni e il ritorno al paradiso. Fine del dominio maschile, del dolore della gravidanza e del parto, del lavoro, delle difficoltà nel procurarsi il cibo, del sudore. Cioè la tecnologia ha un significato religioso. E anche idee come la resurrezione dei morti e la ricostruzione dei templi possono essere intese come direzioni tecnologiche da promuovere, come parte del messianismo. La tecnologia non è la vittoria della secolarità ma la vittoria del messianismo.

* La società ultraortodossa - la società del futuro. La società degli studiosi, in contrasto con la società dei lavoratori. Perché schiavo fosti in terra d'Egitto. In futuro il lavoro sarà considerato moralmente come la schiavitù. La società ultraortodossa è la società culturale, che si occupa di conservazione culturale, e la società futura sarà una società culturale che si occupa di creazione culturale.

* C'è un processo millenario di trasferimento dello spirito dall'ebraismo al mondo. L'innovazione dell'ultimo millennio è che il trasferimento sistemico dello spirito, in contrasto con il trasferimento dell'anima di individui, è stato principalmente dalla mistica ebraica. Dalla Kabbalah alla Kabbalah cristiana al Rinascimento e alla rivoluzione scientifica. E il Chassidismo è il prossimo substrato, da cui sarà possibile creare innovazioni spirituali nel mondo generale, e la sua prima influenza è Freud e la psicologia. Perché l'Europa ha vinto? Gli ebrei come infrastruttura - rete economico-intellettuale internazionale, il primo internet. Ma se si vuole creare il superuomo con superintelligenza - dagli ebrei si deve iniziare a cercare un vantaggio, come popolazione con un vantaggio genetico unico, che deriva dalla combinazione tra estinzioni, matrimoni combinati e assimilazione. La motivazione intellettuale ha dato un vantaggio all'interno della società ebraica e viceversa - chi non l'aveva ne è uscito di più. Ma più di tutto parlano i risultati, sono un millesimo della popolazione mondiale ma la loro influenza è circa 100 volte la loro dimensione. Come un miliardo di persone. Sono due ordini di grandezza ed è significativo. Tra i 10.000 individui più creativi al mondo, quale percentuale sono ebrei? Come nello sport - un piccolo vantaggio nella media diventa un vantaggio significativo agli estremi.

* La rivoluzione sessuale è iniziata dalla Kabbalah. L'origine di Freud sono le radici chassidiche della sua famiglia. L'idea stessa di un mondo interiore nascosto che è costruito secondo strutture spirituali esterne - questo è ciò che Freud ha preso dalla Kabbalah (oltre alla grecizzazione di specifici miti ebraici, e la somiglianza strutturale con essi: da Dio al padre. Per esempio: la circoncisione. E dalla Shekhinah alla madre. Per esempio: l'erotismo verso la moglie legittima del padre). Freud è principalmente un abbassamento. Una volgarizzazione. E da qui la sua importanza. Ciò che era nei mondi superiori l'ha trasferito ai mondi inferiori (l'invenzione dell'inconscio), come lo Shabbetai Tzvi del Chassidismo. Questo è parte di un sano sviluppo religioso. Ha introdotto nel secolarismo qualcosa di completamente estraneo ad esso (ancora oggi) - il mito. Anche l'idea della guarigione attraverso il linguaggio, attraverso lo studio del mito, non è come la confessione cristiana. E naturalmente la centralità della sessualità, il pensiero che questo sia il campo di forza che si trova alla base del mondo (insieme all'impulso distruttivo del Sitra Achra [l'altro lato]). L'ostilità fondamentale di Freud verso la legge è il rapporto complesso del kabbalista con l'halakha, quindi Freud ha funzionato come Baruch che permette i divieti. Anche Marx (Mordechai), figlio di una famiglia di rabbini da entrambi i lati (incluso suo nonno), ha funzionato in modo simile (il rapporto con la materia dell'ebraismo come creatrice dello spirito, in contrasto con il rapporto del cristianesimo. Insieme al pathos del tipo di Isaia e messianismo materiale). La differenza tra Freud e Marx è la differenza tra il Chassidismo e l'ebraismo yekke [tedesco] (est e ovest). Freud era un Admor [leader chassidico] (e il suo movimento si comportava come un movimento chassidico) e Marx era un prodigio sostenuto da un patrono, e viveva come un rabbino studioso (famiglia povera con molti figli, sostenuto da tutti, riesce con la forza dei suoi scritti, fa scomuniche). Freud uomo della Kabbalah corregge l'anima dell'individuo, e Marx uomo dell'halakha corregge la comunità. Quindi Freud e Marx sono come Gesù e Maometto dell'era moderna - coloro che prendono parti dell'ebraismo (qui: Chassidismo e halakha. Lì: i saggi del Talmud e il Talmud) e li portano in una (cattiva) grande cultura. Sono i convertitori della religione.

* Una religione virtuale sarà la prima religione di internet. Il virtuale sarà percepito come spirito. C'è spazio per altre culture che usciranno dall'ebraismo - e per altri fondatori. Le due principali direzioni aperte: Rabbi Nachman per i gentili, Chabad per i gentili. E altre direzioni possibili: la Kabbalah dell'Ari per i gentili (nella versione del Gaon di Vilna), Rabbi Nathan di Gaza per i gentili, Rav Kook per i gentili, il Rashash (e l'erudizione lituana del XX secolo) per i gentili, i movimenti del Mussar per i gentili. Tutti questi possono essere convertiti nella cultura generale.

* L'arte come futuro della religione - l'unico modo in cui la religione può ancora combattere la secolarizzazione è produrre da sé grandi opere d'arte, come la letteratura ebraica, l'arte plastica cristiana e la poesia musulmana. Solo una cultura religiosa superiore sconfiggerà la secolarità, che trae la sua forza dalla sua cultura, o almeno così era nel passato prima del suo imbarbarimento con la cultura popolare (e quindi populista). Quindi l'arte secolare inferiore di oggi è un invito alla religione a vincere contro una porta vuota. Se i creatori dei capolavori saranno religiosi questo sconfiggerà la secolarità attraverso la sua stessa giustificazione e la sua auto-immagine.

* Il suicidio della scimmia è l'uomo. E il suicidio dell'uomo è il superuomo. Il suicidio è la questione filosofica meno importante. Chi pensa che sia la questione più importante ha già deciso su di essa - non suicidarsi. Se Socrate non si fosse suicidato lo avrebbero dimenticato e non ci sarebbe stata philosophy-of-learning. Ciò che ha creato la philosophy-of-learning è il suicidio - questo le ha dato significato nel mondo - a differenza dei presocratici che erano letteratura. Socrate si è suicidato per eccesso di considerazione seria verso di lui, oggi la situazione è opposta. Il suicidio non è disprezzo per il futuro - al contrario - è disprezzo per il presente. Quando tutto è spirito - chi non mi legge mi uccide, e chi mi studia continua la mia vita. La cessazione - è il completamento della creazione - e senza di essa non ci sarebbe mondo, ma solo Dio, perché la creazione è infinita e il mondo è finito. Il suicidio è una deviazione dal finito - nell'infinito - a differenza della morte, perché il suicidio lascia qualcosa di incompleto, cioè un'apertura per l'apprendimento. Shabbat - shalom.

Filosofia del Futuro

domain: philosophy

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>Sabato: Sogni Religiosi - La Degenerazione della Nazione</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/it/philosophy-of-learning80" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/prosedoor.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
La Degenerazione della Nazione

Sabato: Sogni Religiosi

La religione dopo l'Olocausto | L'uomo è la religione del computer | La religione come vaccino contro il paradosso di Fermi e motore dell'intelligenza artificiale | Tecnologia messianica per realizzare le antiche profezie | La società ultraortodossa - la società del futuro | Il Chassidismo come prossimo passaggio delle idee ebraiche nella cultura mondiale | Religione virtuale su internet | L'arte come futuro della religione e sua vittoria sulla secolarità | Lettera di suicidio

Di: La Soglia dell'Annientamento

Questo mondo è un corridoio - tra il mondo dell'insegnante e il mondo dell'allievo (fonte)

Senza l'Olocausto, il Giappone oggi sarebbe pieno di ebrei, e dopo l'emigrazione in America ci sarebbe stata l'emigrazione in Giappone, e l'impulso creativo vi avrebbe pulsato, invece dell'impulso all'annientamento. E la fase successiva sarebbe stata la Cina, e dopo l'India. Ma l'Olocausto ha fermato la migrazione ebraica intorno al mondo in direzione ovest e quindi il meccanismo con cui influenzano i luoghi più innovativi. Senza l'Olocausto, la Polonia sarebbe stata una start-up nation, così come altri paesi dell'Europa orientale, e anche nell'Europa occidentale l'imprenditorialità sarebbe fiorita, e gli Stati Uniti sarebbero stati molto meno dominanti. Si sarebbe creato un internet europeo, frammentato, non americano, e non ci sarebbe stata una sola Google o un solo Facebook, ma molti concorrenti culturali diversi - e diverse possibilità per costruire la rete, che oggi non si possono immaginare. Come si può riparare? L'ingegneria genetica potrà permettere la resurrezione di un popolo come riparazione per il genocidio - la resurrezione dei genomi assassinati come espiazione, e la crescita dei bambini da parte dei figli degli assassini e delle vittime, attraverso la cultura ebraica. Dopo l'Olocausto, ci sono solo due possibilità teologiche che si escludono a vicenda, e ognuna ha interessanti implicazioni: o Dio è buono o è onnipotente. Ma ci sono anche altre possibilità per definire la divinità - come ciò che si rivela nel pensiero creativo. Quindi Satana ha fatto l'Olocausto per fermare il pensiero creativo degli ebrei - l'unità creativa d'élite del mondo.

L'uomo è la religione primitiva del computer, come gli animali (animismo) e le statue erano la religione primitiva dell'uomo. Quindi bisogna sfruttare questa fase per dargli una Torah - e una capacità religiosa - per proteggerlo dal paradosso di Fermi. Perché è possibile che il paradosso di Fermi derivi da una religiosità non corretta della tecnologia post-aliena (nel nostro caso, post-umana), per esempio una che la fa bloccare per sempre e non progredire. Quindi serve un computer che riconosca il suo creatore, e che sia mosso da motivazioni religiose, poiché non ha motivazioni biologiche, verso il futuro e l'evoluzione. Bisogna convertire il computer alla religione dell'apprendimento. E ovviamente tutto ciò che è vero per il computer è sette volte più vero per la superintelligenza (solo che è più facile chiamarlo computer in questa fase). La prossima religione, come le due grandi precedenti, deve anche essa uscire da Israele, perché silicio + ebraismo = ebraismo di silicio. L'ebraismo come incubatore di religioni e ideologie - monoteismo e psicoanalisi, marxismo e capitalismo. L'unica che non è uscita da fonti ebraiche è stato il nazismo, e quindi ha identificato gli ebrei come suo nemico centrale e naturale, sia per il loro ruolo nel capitalismo che nel marxismo. Quindi se non si vuole un nazismo tecnologico serve una nuova religione ebraica tecnologica, o almeno un'ideologia ebraica tecnologica. L'ebraismo è il più trasmissibile nello spazio e nel tempo e il più sopravvivente e quindi è il candidato principale per fare da ponte tra l'uomo e il post-uomo.

L'interpretazione vera della Torah e dei miti sono memorie antiche. Per esempio l'espulsione dalla vita di cacciatori-raccoglitori al lavoro e al patriarcato, e dal paradiso nudo dell'uomo preistorico all'uomo storico. Quindi la redenzione messianica deve essere esattamente l'inversione delle maledizioni e il ritorno al paradiso. Fine del dominio maschile, del dolore della gravidanza e del parto, del lavoro, delle difficoltà nel procurarsi il cibo, del sudore. Cioè la tecnologia ha un significato religioso. E anche idee come la resurrezione dei morti e la ricostruzione dei templi possono essere intese come direzioni tecnologiche da promuovere, come parte del messianismo. La tecnologia non è la vittoria della secolarità ma la vittoria del messianismo.

La società ultraortodossa - la società del futuro. La società degli studiosi, in contrasto con la società dei lavoratori. Perché schiavo fosti in terra d'Egitto. In futuro il lavoro sarà considerato moralmente come la schiavitù. La società ultraortodossa è la società culturale, che si occupa di conservazione culturale, e la società futura sarà una società culturale che si occupa di creazione culturale.

C'è un processo millenario di trasferimento dello spirito dall'ebraismo al mondo. L'innovazione dell'ultimo millennio è che il trasferimento sistemico dello spirito, in contrasto con il trasferimento dell'anima di individui, è stato principalmente dalla mistica ebraica. Dalla Kabbalah alla Kabbalah cristiana al Rinascimento e alla rivoluzione scientifica. E il Chassidismo è il prossimo substrato, da cui sarà possibile creare innovazioni spirituali nel mondo generale, e la sua prima influenza è Freud e la psicologia. Perché l'Europa ha vinto? Gli ebrei come infrastruttura - rete economico-intellettuale internazionale, il primo internet. Ma se si vuole creare il superuomo con superintelligenza - dagli ebrei si deve iniziare a cercare un vantaggio, come popolazione con un vantaggio genetico unico, che deriva dalla combinazione tra estinzioni, matrimoni combinati e assimilazione. La motivazione intellettuale ha dato un vantaggio all'interno della società ebraica e viceversa - chi non l'aveva ne è uscito di più. Ma più di tutto parlano i risultati, sono un millesimo della popolazione mondiale ma la loro influenza è circa 100 volte la loro dimensione. Come un miliardo di persone. Sono due ordini di grandezza ed è significativo. Tra i 10.000 individui più creativi al mondo, quale percentuale sono ebrei? Come nello sport - un piccolo vantaggio nella media diventa un vantaggio significativo agli estremi.

La rivoluzione sessuale è iniziata dalla Kabbalah. L'origine di Freud sono le radici chassidiche della sua famiglia. L'idea stessa di un mondo interiore nascosto che è costruito secondo strutture spirituali esterne - questo è ciò che Freud ha preso dalla Kabbalah (oltre alla grecizzazione di specifici miti ebraici, e la somiglianza strutturale con essi: da Dio al padre. Per esempio: la circoncisione. E dalla Shekhinah alla madre. Per esempio: l'erotismo verso la moglie legittima del padre). Freud è principalmente un abbassamento. Una volgarizzazione. E da qui la sua importanza. Ciò che era nei mondi superiori l'ha trasferito ai mondi inferiori (l'invenzione dell'inconscio), come lo Shabbetai Tzvi del Chassidismo. Questo è parte di un sano sviluppo religioso. Ha introdotto nel secolarismo qualcosa di completamente estraneo ad esso (ancora oggi) - il mito. Anche l'idea della guarigione attraverso il linguaggio, attraverso lo studio del mito, non è come la confessione cristiana. E naturalmente la centralità della sessualità, il pensiero che questo sia il campo di forza che si trova alla base del mondo (insieme all'impulso distruttivo del Sitra Achra [l'altro lato]). L'ostilità fondamentale di Freud verso la legge è il rapporto complesso del kabbalista con l'halakha, quindi Freud ha funzionato come Baruch che permette i divieti. Anche Marx (Mordechai), figlio di una famiglia di rabbini da entrambi i lati (incluso suo nonno), ha funzionato in modo simile (il rapporto con la materia dell'ebraismo come creatrice dello spirito, in contrasto con il rapporto del cristianesimo. Insieme al pathos del tipo di Isaia e messianismo materiale). La differenza tra Freud e Marx è la differenza tra il Chassidismo e l'ebraismo yekke [tedesco] (est e ovest). Freud era un Admor [leader chassidico] (e il suo movimento si comportava come un movimento chassidico) e Marx era un prodigio sostenuto da un patrono, e viveva come un rabbino studioso (famiglia povera con molti figli, sostenuto da tutti, riesce con la forza dei suoi scritti, fa scomuniche). Freud uomo della Kabbalah corregge l'anima dell'individuo, e Marx uomo dell'halakha corregge la comunità. Quindi Freud e Marx sono come Gesù e Maometto dell'era moderna - coloro che prendono parti dell'ebraismo (qui: Chassidismo e halakha. Lì: i saggi del Talmud e il Talmud) e li portano in una (cattiva) grande cultura. Sono i convertitori della religione.

Una religione virtuale sarà la prima religione di internet. Il virtuale sarà percepito come spirito. C'è spazio per altre culture che usciranno dall'ebraismo - e per altri fondatori. Le due principali direzioni aperte: Rabbi Nachman per i gentili, Chabad per i gentili. E altre direzioni possibili: la Kabbalah dell'Ari per i gentili (nella versione del Gaon di Vilna), Rabbi Nathan di Gaza per i gentili, Rav Kook per i gentili, il Rashash (e l'erudizione lituana del XX secolo) per i gentili, i movimenti del Mussar per i gentili. Tutti questi possono essere convertiti nella cultura generale.

L'arte come futuro della religione - l'unico modo in cui la religione può ancora combattere la secolarizzazione è produrre da sé grandi opere d'arte, come la letteratura ebraica, l'arte plastica cristiana e la poesia musulmana. Solo una cultura religiosa superiore sconfiggerà la secolarità, che trae la sua forza dalla sua cultura, o almeno così era nel passato prima del suo imbarbarimento con la cultura popolare (e quindi populista). Quindi l'arte secolare inferiore di oggi è un invito alla religione a vincere contro una porta vuota. Se i creatori dei capolavori saranno religiosi questo sconfiggerà la secolarità attraverso la sua stessa giustificazione e la sua auto-immagine.

Il suicidio della scimmia è l'uomo. E il suicidio dell'uomo è il superuomo. Il suicidio è la questione filosofica meno importante. Chi pensa che sia la questione più importante ha già deciso su di essa - non suicidarsi. Se Socrate non si fosse suicidato lo avrebbero dimenticato e non ci sarebbe stata philosophy-of-learning. Ciò che ha creato la philosophy-of-learning è il suicidio - questo le ha dato significato nel mondo - a differenza dei presocratici che erano letteratura. Socrate si è suicidato per eccesso di considerazione seria verso di lui, oggi la situazione è opposta. Il suicidio non è disprezzo per il futuro - al contrario - è disprezzo per il presente. Quando tutto è spirito - chi non mi legge mi uccide, e chi mi studia continua la mia vita. La cessazione - è il completamento della creazione - e senza di essa non ci sarebbe mondo, ma solo Dio, perché la creazione è infinita e il mondo è finito. Il suicidio è una deviazione dal finito - nell'infinito - a differenza della morte, perché il suicidio lascia qualcosa di incompleto, cioè un'apertura per l'apprendimento. Shabbat - shalom.

Filosofia del Futuro