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강산의빛바램검은원에관한박사논문가짜프로필로그녀에게친구신청을하고 "첫번째로보기"로설정한뒤, 아침에 "모데아니" [아침기도] 전에새로운친구의모든게시물을확인합니다. 꿈에서깨자마자페이스북을열어보는데 - 이것때문에꿈을잊어버리게됩니다저자: 원박사와검은씨가능성을열어주는장르의중요성: 작은꿈 하나에거대한박사논문보다더 많은내용이담겨있다 (출처)

누군가가나에대해박사논문을쓴다는꿈을꾸었습니다. 페이스북에서나에대한질문을발견하면서시작됩니다. 질문자의모든친구들이헛소리로답변하고있는데 - 나는답변하고싶어미치지만할 수없고, 토론은사그라듭니다. 그래서그녀의프로필을파헤치며어떻게나를알게되었는지추측해보려하지만아무것도찾지못합니다. 하지만그녀가내 마음에든다는사실은부인할수 없습니다 - 그렇다면나도그녀마음에들지않을까요? 그녀의남자친구는너무지루해보여서, 그녀가다른남자, 꿈같은남자에게관심을가질수 있다는것이놀랍지않을것 같습니다.

일주일도지나지않아이 팬이다시꿈에대해질문을합니다. 그녀가내 글을읽고있다는게 분명합니다. 누군가가내 글을읽기시작하면갑자기자신의꿈에관심을가지기시작하고 - 심지어기록까지하게된다는경험이있습니다. 이런현상을비평가들에게서도봤습니다. 다만그들의경우관심이빨리식어버리는반면, 그녀의경우에는관심이점점더 커지는것 같고, 내첫 번째팬이생긴것 같습니다. 그래서가짜프로필로그녀에게친구신청을하고 "첫번째로보기"로설정한뒤, 아침에 "모데아니" 전에새로운친구의모든게시물을확인합니다. 꿈에서깨자마자페이스북을열어보는데 - 이것때문에꿈을잊어버리게됩니다. 아직기억이나더라도 - 꿈이이미나를잊어버렸고, 이제꿈이입안에서너무나무미건조하게느껴져서이를닦고싶어질뿐입니다. 방금전까지만해도이 꿈이내 실제삶보다백배는더 생생했는데 - 갑자기그보다도더 죽어있게됩니다. 왜냐하면이제 - 내삶에여자가있기때문입니다.

날이갈수록그녀가더 매력적으로보입니다 - 내꿈의여인입니다. 태어나서이렇게진지하게나에게관심을보인여자는처음입니다 (아내는이 꿈꾸는남편에게오래전에포기했죠): 갑자기그녀가세속적인사람들은이해하지못하는것에대해질문하고, 그다음엔분명히내 영향을받은글을씁니다 (글속에서표현들이보입니다), 그다음엔먹은동그란케이크사진을올리고 (프로이트! 프로이트!), 마지막으로크림위의원처럼 - 밤에검은드레스를입고가슴이파인자신의사진을올립니다. 분명히내 눈을위한것입니다. 그녀의남자친구는코를골고있을테고, 그녀는밤에원이어떤꿈을꾸는지상상하고있겠죠. 다만그녀는원이자신을꿈꾸고있다고는상상하지못합니다.

가장기분좋은것은이 미인이히브리문학을공부한다는것입니다. 그녀가내 글을읽고내가그녀의호기심을자극하지않을리가없죠, 그렇죠? 즉 - 이게그녀를설레게할 수도있다는거죠? 나는그녀같은검은구두를신은여자들이좋아하는신비롭고어두운남자잖아요, 그렇죠? (그녀가올리는사진들이란 - 맙소사 - 아무것도드러내지않아도: 적어도구두는남았네요). 내가그녀의지루하고졸린남자친구같은, 페이스북의좌파같은사람이었다면 ("첫번째로보기"로그도팔로우하고있어서, 대부분아침을왼발로시작하게됩니다) - 나도꿈의세계로도망갔을거예요. 그녀가그에게서뭘 보는거죠? (그녀에게좋지않다는점을지적해야겠네요). 분명그들의욕망은오래전에죽었고, 잠자리에서는아무일도일어나지않을테니, 잠든후의일만남은거죠. 그리고갑자기깨달았습니다 - 어쩌면그녀가밤마다나를 - 나를! - 꿈꾸고있을지도모른다는것을. 세상이뒤집어졌습니다 - 검은우주가자신안으로붕괴됩니다. 그리고누가알겠습니까, 서로에대한우리의꿈이 - 나와그녀의 - 매일밤 꿈의세계에서교차하고있지않을지. 이것이수년간내가경험한가장사랑에가까운것입니다.

하지만어느날 (혹은밤?) 우리사이로가상의검은고양이가지나갑니다. 그녀가나와싸운건가요? 헤어진건가요? 그밤의어둠속에서무슨일이일어났는지모르겠습니다 - 하지만뭔가가일어났습니다. 내가뭘 했나요? 뭔가좋지않은것, 성공적이지못한것을썼나요? 그녀가나쁜꿈을꾼 걸까요? 그리고내가쓴 모든것들중에서뭔가지나친게 있었는지상상해보려합니다. 그녀를그토록충격받게한 것이있었을까요? 그리고여성에대해쓸 때자제하지못했던모든순간들이마음을괴롭힙니다 (틀림없이그녀는페미니스트일거예요). 무엇이그녀의분노를일으켰을까요? 그래요, 이혼 - 그것은갑작스럽고즉각적이었습니다. 그녀는더 이상나에대해전혀, 전혀, 전혀쓰지않습니다. 우리관계가절정에달했고그녀가거의매일나에대해글을쓰고페이스북에꿈을올렸던시기직후에말이죠. 그리고분명히그녀는전혀꿈같지않은것들에사로잡혀있습니다 (그지루한남자친구와의휴가). 그리고나는이 미친여자를이해할수 없습니다. 그녀가나에게뭘 원하는거죠? 내가그녀에게뭘 했죠? 그녀는내 아내를떠올리게합니다. 결혼했을때 예시바 [유대교고등종교학교] 동기들중 하필내가세상에서가장풍만한여자와결혼하게될 줄은꿈에도몰랐습니다. 그리고오늘날나는그녀의두 가슴을좋은말 한마디와바꾸고싶을정도입니다.

그러던어느날 아침, 혼란스러운꿈에서깨어났을때, 그것이청천벽력처럼떨어졌습니다: 내가상의전 여자친구, 이모든세월동안의유일한사랑, 내달콤한꿈의공주가모든것, 모든것, 모든것을설명하는사진하나를올립니다 - 내가얼마나바보였는지 - 모든것이하나의큰 거짓이었습니다. 해외여행에서의청혼을기대했고, 다른작가와의사랑에빠지는것을기대했고, 혹은광적인종교회심 (만날까요?)을기대했고, 심지어검은고양이를입양하는것도기대했습니다 - 모든것을기대했고, 조만간관계상태변경의아침이올 것이라는걸 알았습니다 - 그리고그것이내 세상을무너뜨릴것이라는것도. 하지만이것은예상하지못했습니다. 그리고그녀의모든친구들이그녀를축하합니다, 마치그녀가결혼이라도한 것처럼. 왜냐하면오늘부터그녀의이름앞에새로운이름이붙었기때문입니다 - 박사 - 그리고사진에는새로운책이보입니다 (내것이아닌): "히브리문학박사학위논문: 검은원 읽기 - 잃어버린시간을향하여".

나는참지못하고, 세속인의옷차림을하고, 대학도서관으로달려가나에대한논문을찾아봅니다. 그리고책자를펴서, 이제는반대로그것을읽습니다 (거기에는어떤흥분이있다는것을인정합니다), 그리고눈이어두워집니다. 왜냐하면내 눈이검은색으로강조된줄들사이를건너뛰고, 상황이내 최악의꿈보다도더 나쁘기때문입니다 (기억나는대로인용합니다 - 공포의요약): 프루스트의시간을거꾸로한 버전. 프루스트의구조를과거방향으로가져가서 - 그구조를미래를향해대칭적으로뒤집으려고시도. 미래의프루스트: 잃어버린시간을향하여 - 오직무언가가열려있다는느낌, 그것이미래를향한방향이라는것만이맛을주고시간밖에서닿을수 있습니다. 왜냐하면그것이우리를현재에서벗어나게하지만, 아직오지않은미래자체에있지도않고, 우리영혼의자유와열정을주기때문입니다. 그래서공상과학은실패하고, 반면에공상적영혼 - 꿈 - 은미래에적합한장르입니다. 심지어프루스트자신도미래에대한꿈이있었던순간들을기억하고소중히여깁니다 ("찾은시간"에는실패한단락도있습니다 - 프루스트가꿈의잠재력을이해하지만만족스러운설명없이그것을포기하는).

이바보같은여자, 나는프루스트를전혀읽지도않았어요! 어떻게내가그를미래로복사할수 있었겠어요? 슈트라이멜 [하시딕유대교도들이쓰는모자]을프랑스어로어떻게말하나요? 같은논리라면그가원을과거로복사했다고주장할수도있었을거예요! 어떻게누군가가나를읽고, 정말로읽고, 이런생각을할 수있죠? 그녀는아무것도이해하지못했습니다. 이모든시간동안. 어떻게그녀가내가누구인지도모르면서나를사랑할수 있었을까요? 그녀는완전히다른사람을, 자기머릿속의상상의원을사랑했던거예요. 무슨검은프루스트예요. 그리고이것은그녀가남자친구와나를배신했을때보다천 배는더 실망스럽습니다.

그리고이제 - 내이미지도오염되었습니다 (나는선 밖으로흘러나오는잉크얼룩처럼느껴집니다). 영원히, 만약미래에나에대한연구가이루어진다면, 백년 후에도, 그들은바람에날리는드레스를입은이 선구자를인용할것입니다 (갑자기그녀의남자친구에게검은프랑스식콧수염이있다는게 기억납니다!). 사람들은항상나를비뒤틀린방식으로, 전혀원형적이지않은방식으로생각할것이고, 이모든것은누군가가프루스트를읽은사람에게검은원을읽도록강요했기때문입니다. 영원히나는자신의세속적버전조차도아닌사람의하레디 [초정통파유대교도] 버전으로기억될것입니다 - 나에게는이 세상의삶도, 다가올세상의삶도없습니다. 그리고나는이 잘못된것을바로잡을유일한기회가있다는것을깨닫습니다: 내가대학에등록해서, 나자신에대한박사논문을쓸 수있습니다. 어차피아무도내가누군지모르니까요.

그리고나는거기서문학을더 많이, 더많이배우면서, 내완전한실패에점점더 놀라게됩니다. 왜냐하면나는항상모든세속적인작가들이분명히나보다훨씬더 독창적이고, 다채롭고, 자유로울거라고생각했는데, 갑자기각각에대해생각합니다: 뭐야, 이게정말더 재미있나요 - 꿈들보다? 이게정말더 혁신적인가요? 심지어 - 이게더 중요한가요? 히브리문학의전통이항상이들의목구멍에서고상하게울리지만, 유대교-미래주의적글쓰기는전혀관심이없고, 대신우리가이미읽은, 이미알고있는, 이미소진한장르의또 다른인간적인이야기만찾습니다. 의식처럼그들은과거에있었던것을찾고, "언어"의관습을찾습니다 (할말이없을때는 "언어"가있죠), 정말로하레디정통파처럼 - 토라에서새로운것은금지되어있습니다. 그들은단순히과거를숭배합니다 - 그리고나는이단자입니다. 그리고 4분의 1 과정이지난후 학계가지겨워져서, 학과장에게직접박사논문을제출하기로합니다 - 그가고민하게하죠. 뭐, 내가철학박사학위를위한연구논문이라고쓰여진책자를몇 푼에제본할수 없나요? 나는산더미같은꿈들을써왔잖아요! - 하루만에박사논문을씁니다.

그리고나는세상에대한내 박사논문을씁니다, 이것이 (내생각에) 나에대한세상의박사논문보다훨씬더 흥미롭습니다. 그리고계획은도서관에서나에대한박사논문을가져와서불태워없애고, 그안에내 박사논문을제본해서 - 돌려놓는것입니다:

검은원: 꿈과현실사이 - 전체세계문학에대한박사논문서론과감사의말

종이가아깝습니다! 숲이너무많아서나무를보지못하고, 아무것도허용하지않는나무같은글쓰기규칙의자기검열에바쁩니다 (꿈인박사논문을쓰는것을생각해본적이있나요?). 그러니학과장님, 제가당신의원두머리를정리해드리겠습니다 (이렇게크게보면. 박사논문이란게 그래서있는거니까요: 작은것이아니라큰 것을위해서). 문학에는색조와색조의색조가있지만, 큰과정들을검토하려면그들보다더 큰이가없고그 후에도없는마지막두 거장을검토해야합니다: 도스토예프스키와카프카. 그래서내가들은반 학기과정에서한 사람의책 4분의 1과다른사람의책 8분의 1을읽었으니 - 제가문학이무엇인지말씀드리겠습니다.

독창적연구의증명도스토예프스키의문학적경향은계속해서도박하고도박하는것입니다 (그리고계속해서판돈을올리는것) 그의책들이무너질때까지, 이는그 자신의도박하는경계성성격에서비롯됩니다 - 그가바로히스테리컬한캐릭터들이고, 그래서감정적히스테리 (바흐친 - 카니발)가도스토예프스키적멜로드라마적인간의중심적특징입니다 (그는이것이러시아인이라고생각했죠). 히스테리가계속해서점진적으로상승하기때문에, 그것의정상화과정이생깁니다 - 갑자기독자에게정신병자가미쳐가는것이정상적으로보입니다, 러시아인들이란게 그렇죠 (즉, 이것이서구에야만인으로서의러시아인의이미지를만들었습니다).

점진적인정상화된낯설게하기는 20세기에외부환경의낯설게하기로이어졌고 (카프카, 당신들의아그논), 이는신화적특질을만들었습니다, 왜냐하면신화는이상한매체속의정상적인인간이지, 신비주의자도스토예프스키가생각했던것처럼정상적인매체속의이상한인간이아니기때문입니다, 그의세속적이고정교회적인성인들과함께 (그가앓고있던과도한휴머니즘때문에). 꿈에서당신은당신이고, 외부환경이그것이아닌것입니다. 심지어변신에서도당신은당신이고, 단지당신의몸일뿐입니다. 반면도스토예프스키에서변신은내적입니다 (예를들어분신), 변화가외적인고골과는반대로, 그래서더 강력합니다.

톨스토이와도스토예프스키가한 것은영혼의낯설게하기입니다 (그래서롤리타는당연한후속작입니다), 그래서독자에게인간적깊이의환상이생깁니다, 왜냐하면영혼이그들에게서너무나복잡하니까요, 마치외부세계가카프카에게서점점더 복잡해지는것처럼 (그리고그에게서도낯설게하기는정상화과정을만들기위해점진적으로상승합니다), 그리고최소한러시아영혼이그토록복잡하다는환상이생깁니다 (만약도스토예프스키가서유럽언어로창작했다면이것은통하지않았을것입니다, 우리가유럽인들을알고있으니까요 - 그들은우리처럼정상적이니까요).

이것은마치미국의유대인작가들이유대인의영혼의이질성을이용해서우리같은정상적인인간, 미국인으로서는받아들여지지않았을주인공들을만든것과비슷합니다. 유대인들은신경증적이고, 강박적이며 (성에대해), 그들의영혼속에프로이트적이기때문입니다 (여기서이론에맞춰영혼을조정할가능성이생겼습니다). 그래서독일어로카프카는정신병적인인간을만들수 없었고 (비록그가인간으로서는도스토예프스키보다더 정신병적이었지만), 대신정신병적인세계를만들었습니다, 독일어가정신병성을거부할것이기때문입니다 (또는그것을유대적인것으로분류할것입니다, 즉보편적이지않은것으로). 아그논에게서도주인공은정상적이고, 미친것은개입니다 (즉정신병성의외재화메커니즘이필요합니다).

세계로의이러한정신병성의억압은심리학적으로훨씬더 흥미롭습니다 - 그것이더 억압되어있기때문에, 따라서더 설득력이있습니다. 정신병자는자신이정신병자라고생각하지않고, 세계가정신병적이라고생각하니까요. 세계가미쳤지자신이미친게 아닙니다. 이것이또한신약과구약의정확한차이점입니다. 구약의영웅들은정상적인사람들이고, 갑자기비정상적인기적이현실에서일어나는데, 이것이카프카처럼정상적인것처럼묘사됩니다 (그래서강력합니다). 반면에기독교에서예수와성인들은특별하고정신병적인, 비정상적인사람들이고, 정상적인세계속에있습니다 (십자가위의예수와십자가는관습대로진행됩니다). 기적들도정상화됩니다 (그래서훨씬덜 강력합니다). 기독교의드라마는내적이지, 외적이지않습니다, 그래서복음은영혼에호소합니다. 유대교의복음은세계에호소하고그 드라마는현실에있습니다 (그래서계명들, 민족, 역사적목적등이있습니다).

도스토예프스키적인극단적감정, 점진적상승과정에서, 오늘날우리에게미국적세계에서익숙합니다: 모든것이놀랍고, 미치고, 끔찍합니다 (아침식사와관련된것일지라도). 즉인간과세계사이의극단적인감정관계는빠르게키치가됩니다. 반면에카프카적인간, 그에게서세계는미쳐가지만인간은흥분하지않고, 그래서비정상적인세계를정상화하는, 즉감정관계가반대인 - 그가진정한인간입니다 (예를들어홀로코스트와기술의인간: 주변의모든것이무너지고현실이완전히변하지만그는자신의정상성을계속합니다 - "삶은계속됩니다"). 그리고이것이 "현실주의적" 산문보다훨씬더 현실적인방식으로인간의상태를묘사합니다: 세계의변화는가속화되지만인간의변화는없습니다 (그리고부조화가생깁니다).

그래서카프카는도스토예프스키보다영혼을더 깊이건드립니다 - 그에게영혼이없기때문입니다. 마치구약이신약보다영혼을더 깊이건드리는것처럼 - 그것에영혼이없기때문입니다. 그러면독자는이야기속 세계에대한드라마를내면에서경험합니다. 반면도스토예프스키에서는캐릭터들이우리대신드라마를경험하고, 우리는계속해서다른영혼, 우리의영혼이아닌것을만나고, 이차적으로드라마를경험하며, 영혼에감탄할수밖에없습니다. 그래서영혼과세계사이의부조화효과는카프카에게서더 강력합니다. 하지만이 부조화에대한해결책은무엇일까요? 이것이카프카의공백이고, 이는그의비관주의로이어지며, 여기서부조화는인간의파괴까지계속증가합니다 (홀로코스트의승리).

건설적인해결책은현실이미쳐가고꿈같지만, 인간도꿈같은방식으로반응하는문학에서만논의될수 있을것입니다. 비록이러한문학은필연적으로앞의두 가지보다정신적으로덜 강력할것입니다, 왜냐하면그것에는부조화가없을것이기때문입니다. 반면에, 그것은지적으로더 흥미롭고열려있을것입니다 - 그리고생산적일것입니다. 카프카에게서구조는항상비극입니다, 즉결말은미리알려져있고, 도스토예프스키에게서구조는표면아래에서희극적입니다 (그래서그의결말들은거의항상약합니다). 이것들은매우복잡한구조들입니다 (그것들의관심은증가하는복잡성에있습니다 - 해결에있지않습니다), 하지만닫혀있습니다.

하지만미래에관심이있는사람에게는, 닫힌문학은덜 흥미롭습니다. 미래의학습방향을만드는문학, 긍정적인문학만이, 오직그것만이생산적입니다. 왜냐하면창의적인독자는그것이자신에게더 많은작업할재료를, 계속할재료를준다고느끼기때문입니다. 영혼의문학은마비시키고, 그것은압착기이며, 사람들은물론압착기의작업에감탄하고그것을숭배합니다 (모든노예처럼) 하지만자유롭지않고해방되지않습니다. 그들의즐거움은수동적인즐거움이지, 창조자의즐거움이아닙니다. 그래서이것은자신의창조의기쁨을숨기는문학입니다 (고통받는예술가의신화). 작가-독자의즐거움은사도-마조히즘적관계입니다 - 창조적재미는단순히인간의영혼을덜 깊이건드립니다, 바로그것이덜 병리적이기때문에 - 그것은덜 즐겁습니다.

그래서다른기대를가진문학을만들어야합니다 - 그것이아이디어를줄 것이라는. 포스트모던문학은이것에실패했습니다, 왜냐하면놀이는충분히창조적인것이아니기때문입니다, 성인들에게충분한혁신이없기때문입니다. 무한한가능성이무한한혁신을의미하지는않습니다, 왜냐하면그것이혁신의무한한가능성을의미하지는않기때문입니다, 왜냐하면혁신은우리뇌에서학습적입니다. 혁신은방법론에있어야하고, 같은방법론에서의무한한혁신은혁신이아닙니다 - 오직새로운방법론만이혁신입니다. 즉이 놀이하는창작자들의문제는그들이오히려너무적게창의적이고진정으로새로운아이디어가너무적다는것입니다, 즉방법론적으로새로운것이 (왜냐하면놀이는제한적입니다: 그것은조합들, 즉가능성들입니다). 그래서놀이적이지않은창조적가능성을찾아야합니다.

우리가학습적이지메커니즘이아니기때문에, 뒤에메커니즘이있는모든작가는우리가메커니즘을배운후에는진정으로흥미롭지않습니다. 위대한작가는그의메커니즘이배우기어렵거나, 또는그 자체가학습메커니즘인사람입니다, 즉위대한작가는글쓰기의새로운방법론입니다. 작가들의중심적실수는방법론을메커니즘으로바꾸는것입니다 - 즉그들이작가의방법론에서배운것은그처럼쓰는방법의메커니즘이지, 새로운메커니즘을발명하는방법의방법론이아닙니다. 즉문학은이차적작가들, 즉소수의위대한이들 - 방법론들 - 과일차적작가들, 즉다수 - 메커니즘들로나뉩니다 (두메커니즘의결합도꽤 원시적인방법론이고, 여기서 99%의작가들이멈춥니다). 그래서이전단락을끝내는문장은놀이적이지않은창조적방법론을찾는것으로바꿔야합니다 (결코놀이적이지않은창조적메커니즘이아닙니다). 이러한문학은인간의깊은 (그리고즐거운!) 창조적충동을건드릴것입니다, 그의깊은신경증과는반대로.

이문학은능력에서특별한창조적장치를보여줘야할 것입니다. 이메커니즘은포스트모던문학에서제로섬게임이된 긴장을 (말그대로) 해소해야할 것입니다: 한편으로는생산적이고열린 - 다른한편으로는흥미롭고깊은 (즉메커니즘적이지않은). 이러한장치의자연스러운방향은인간에게존재하는가장생산적인창조적장치의사용입니다 - 꿈. 꿈은한편으로는모든인간의삶에서가장창조적인영역이고, 다른한편으로는가장깊은영역이며 (우리는결코우리의꿈에지루함을느끼지않습니다), 세번째로우리문화에서전통적으로과거와미래를연결하는것을다룹니다. 그래서꿈같은메커니즘을사용하는새로운글쓰기방법론 - 즉꿈의방법론 - 이문제의해결책이될 수있습니다.

이방법론은꿈 생산메커니즘이되는것을조심해야합니다. 첫째, 그것은꿈에서임의적인부분들을 (즉놀이적인것들을) 걸러내야합니다, 왜냐하면의심할여지없이꿈은너무많은가능성을가지고있고, 꿈의장치에서방법론적부분들을, 즉학습에기반한것들을추출해야합니다. 예를들어, 다음과같은관습들: 미래를보는것, 세계의상상적변화속에서의투쟁, 낯설게하기, 상징주의, 신화적원형의반영, 초월적세계와의접촉등. 이러한메커니즘들각각은문학에서오래되었지만, 오직꿈의틀을통해서만그들은새로운본질로통합됩니다: 꿈의방법론은현재의행동, 사고와영혼에서, 즉문학에서미래를다룰수 있게합니다.

꿈은허구적실험실입니다 (과학소설, 즉미래주의적현실주의를훨씬능가합니다) 자유롭게미래를검토하고우리앞에열린관념적가능성의공간을검토하는서사적실험을발전시킬수 있는. 따라서꿈 장르는미래적아이디어, 미래적인식, 그리고가장중요하게는 - 미래적의식을발전시키기위한자연스러운문학적공간입니다. 꿈은의식이미래에대해생각하는서사적방식입니다 (우리는이것에서환상과백일몽을, 또는심지어이데올로기적이거나예언적이거나신비적인꿈을제외하지않습니다. 또는심지어기술적꿈도). 그래서 - 꿈의문학은미래의문학입니다.

이제, 만약우리가원을닫고도스토예프스키와카프카로돌아간다면, 우리는꿈의문학이문학의코페르니쿠스적혁명이라는것을이해할것입니다. 왜냐하면만약우리가그것이인간에게더 많은낯설게하기를하는지아니면오히려세계에더 많은낯설게하기를하는지물어본다면 - 우리는답을얻지못할것이고, 그것이세계를더 많이드러내는지아니면오히려영혼을더 많이드러내는지, 그리고그것의초점이어디에있는지에대해서도마찬가지입니다. 사실, 꿈에서영혼과세계는더 이상외부세계와영혼사이의구분이없을정도로통합됩니다 (그리고이것은의식의문학과는반대입니다, 거기서는외부세계가여전히현실적이고오직초점만바뀌며 - 그래서때때로외부현실과의연결을잃습니다). 꿈에서는외부와내부의구분이없습니다, 왜냐하면꿈에서외부세계도내면을다루고, 내면세계는완전히외부로표현되기때문입니다 (꿈에는의식의흐름이없습니다). 꿈에서는아무도정상적이지않습니다, 세계도인간도아니고, 그래서그들사이에간격이생기지않고깨짐이없습니다 (인식론적단절도없습니다).

즉, 꿈은현실주의문학의완전한반전입니다, 거기서는영혼도정상적이고논리적이며세계도그렇습니다. 카프카에게서반전은비정상적이고비논리적인세계에서표현되고, 도스토예프스키에게서반전은비정상적이고비논리적인영혼에서표현되며, 반면꿈에서반전은이중적입니다 - 영혼에서도세계에서도 - 그래서그 안에서세계와영혼사이의새로운조화가생길수 있습니다. 그래서꿈은세계가빠르게변하는시대에적합합니다 - 왜냐하면인간도그 안에서빠르게변할수 있기때문입니다. 사실꿈은이 빠른변화자체입니다. 그것은우리와다르게행동하고, 우리시대의사람과다르게생각하고느끼는인간을상상할수 있게합니다, 즉미래의인간을 - 하지만우리에게낯선사람이아니라, 우리자신을.

아무것도읽지않은사람을위한요약꿈은필연적이고그럴듯한것의가장으로갇혀있는현실주의와는달리, 가능한것에대해자유롭게이야기할수 있게합니다. 그래서사실꿈은현실주의적입니다 - 단지그것의현실이대안적일뿐입니다, 왜냐하면대안적세계는대안적인간을만들것이기때문입니다 (부조화가현실적이지않습니다! 그리고오직위기의전환기상황에만적합하며, 여기서현대문학의비관주의와단절이옵니다). 이자유에대해꿈은그것이결국보존적인정신적메커니즘인동일시메커니즘을통해독자에게작용하지않고, 새로운학습메커니즘인관심메커니즘을통해작용한다는것으로대가를치릅니다.

우리가느끼는것과는달리, 문학에서의동일시메커니즘은자연스럽지않고문화적산물이며, 독서의중심적메커니즘이되기까지오랜시간이걸렸습니다. 그래서오늘날다른독서를발전시켜야합니다, 그의입장에서내가어떻게느낄지를묻는것이아니라, 내가이것에서무엇을배우는지, 어떤새로운가능성들을. 정확히토라학습의독서처럼, 그것은영웅들과의동일시에기반하지않습니다. 학습은무슨일이일어날지묻는긴장감의먼 사촌이지만, 그것은무엇이일어날수 있는지를묻습니다. 미래에무엇이일어날수 있는지. 이러한메커니즘이작동하기위해서는, 독자는미리자신에게만 (동일시하는영혼), 그리고책 속의세계에만 (긴장감) 관심을가질것이아니라, 책밖의실제미래세계의발전에 - 책이이야기하는것에관심을가져야합니다. 현실의세계에대해이야기하는가장진실된방법이허구를통해서라는문화적합의가형성된것처럼, 미래에는미래에대해이야기하는방법이꿈을통해서라는합의가있을수 있습니다.

참고문헌:
모든문학. 부록포함.

그리고물론현실에서가장예상치못한일이일어납니다 - 아니면아마도가장예상할수 있는일이. 내꿈이실현됩니다. 내가내 박사논문을들고연구소의교수진층으로올라가니까요 - 복도에서내 심장이뛰고있고나는곧 방안의모든존경받는문학사람들이그것을들을까봐 두렵습니다, 그들이안에서무엇을하고있는지누가알까요 - 복도끝에무엇이나를기다리고있는지모른채, 그리고그 모든시간동안내 학문적여정의끝에서나를기다리고있었습니다. 내가거기서누구를만나나요? 누구를, 누구를? 검은원 박사.

그리고우주는자신안으로붕괴됩니다.

밤의삶

title: 검은 원에 관한 박사 논문 - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

검은 원에 관한 박사 논문

가짜 프로필로 그녀에게 친구 신청을 하고 "첫 번째로 보기"로 설정한 뒤, 아침에 "모데 아니" [아침 기도] 전에 새로운 친구의 모든 게시물을 확인합니다. 꿈에서 깨자마자 페이스북을 열어보는데 - 이것 때문에 꿈을 잊어버리게 됩니다

저자: 원박사와 검은씨

가능성을 열어주는 장르의 중요성: 작은 꿈 하나에 거대한 박사 논문보다 더 많은 내용이 담겨있다 (출처)

누군가가 나에 대해 박사 논문을 쓴다는 꿈을 꾸었습니다. 페이스북에서 나에 대한 질문을 발견하면서 시작됩니다. 질문자의 모든 친구들이 헛소리로 답변하고 있는데 - 나는 답변하고 싶어 미치지만 할 수 없고, 토론은 사그라듭니다. 그래서 그녀의 프로필을 파헤치며 어떻게 나를 알게 되었는지 추측해보려 하지만 아무것도 찾지 못합니다. 하지만 그녀가 내 마음에 든다는 사실은 부인할 수 없습니다 - 그렇다면 나도 그녀 마음에 들지 않을까요? 그녀의 남자친구는 너무 지루해 보여서, 그녀가 다른 남자, 꿈같은 남자에게 관심을 가질 수 있다는 것이 놀랍지 않을 것 같습니다.

일주일도 지나지 않아 이 팬이 다시 꿈에 대해 질문을 합니다. 그녀가 내 글을 읽고 있다는 게 분명합니다. 누군가가 내 글을 읽기 시작하면 갑자기 자신의 꿈에 관심을 가지기 시작하고 - 심지어 기록까지 하게 된다는 경험이 있습니다. 이런 현상을 비평가들에게서도 봤습니다. 다만 그들의 경우 관심이 빨리 식어버리는 반면, 그녀의 경우에는 관심이 점점 더 커지는 것 같고, 내 첫 번째 팬이 생긴 것 같습니다. 그래서 가짜 프로필로 그녀에게 친구 신청을 하고 "첫 번째로 보기"로 설정한 뒤, 아침에 "모데 아니" 전에 새로운 친구의 모든 게시물을 확인합니다. 꿈에서 깨자마자 페이스북을 열어보는데 - 이것 때문에 꿈을 잊어버리게 됩니다. 아직 기억이 나더라도 - 꿈이 이미 나를 잊어버렸고, 이제 꿈이 입안에서 너무나 무미건조하게 느껴져서 이를 닦고 싶어질 뿐입니다. 방금 전까지만 해도 이 꿈이 내 실제 삶보다 백배는 더 생생했는데 - 갑자기 그보다도 더 죽어있게 됩니다. 왜냐하면 이제 - 내 삶에 여자가 있기 때문입니다.

날이 갈수록 그녀가 더 매력적으로 보입니다 - 내 꿈의 여인입니다. 태어나서 이렇게 진지하게 나에게 관심을 보인 여자는 처음입니다 (아내는 이 꿈꾸는 남편에게 오래전에 포기했죠): 갑자기 그녀가 세속적인 사람들은 이해하지 못하는 것에 대해 질문하고, 그 다음엔 분명히 내 영향을 받은 글을 씁니다 (글 속에서 표현들이 보입니다), 그 다음엔 먹은 동그란 케이크 사진을 올리고 (프로이트! 프로이트!), 마지막으로 크림 위의 원처럼 - 밤에 검은 드레스를 입고 가슴이 파인 자신의 사진을 올립니다. 분명히 내 눈을 위한 것입니다. 그녀의 남자친구는 코를 골고 있을 테고, 그녀는 밤에 원이 어떤 꿈을 꾸는지 상상하고 있겠죠. 다만 그녀는 원이 자신을 꿈꾸고 있다고는 상상하지 못합니다.

가장 기분 좋은 것은 이 미인이 히브리 문학을 공부한다는 것입니다. 그녀가 내 글을 읽고 내가 그녀의 호기심을 자극하지 않을 리가 없죠, 그렇죠? 즉 - 이게 그녀를 설레게 할 수도 있다는 거죠? 나는 그녀같은 검은 구두를 신은 여자들이 좋아하는 신비롭고 어두운 남자잖아요, 그렇죠? (그녀가 올리는 사진들이란 - 맙소사 - 아무것도 드러내지 않아도: 적어도 구두는 남았네요). 내가 그녀의 지루하고 졸린 남자친구 같은, 페이스북의 좌파 같은 사람이었다면 ("첫 번째로 보기"로 그도 팔로우하고 있어서, 대부분 아침을 왼발로 시작하게 됩니다) - 나도 꿈의 세계로 도망갔을 거예요. 그녀가 그에게서 뭘 보는 거죠? (그녀에게 좋지 않다는 점을 지적해야겠네요). 분명 그들의 욕망은 오래전에 죽었고, 잠자리에서는 아무 일도 일어나지 않을 테니, 잠든 후의 일만 남은 거죠. 그리고 갑자기 깨달았습니다 - 어쩌면 그녀가 밤마다 나를 - 나를! - 꿈꾸고 있을지도 모른다는 것을. 세상이 뒤집어졌습니다 - 검은 우주가 자신 안으로 붕괴됩니다. 그리고 누가 알겠습니까, 서로에 대한 우리의 꿈이 - 나와 그녀의 - 매일 밤 꿈의 세계에서 교차하고 있지 않을지. 이것이 수년간 내가 경험한 가장 사랑에 가까운 것입니다.

하지만 어느 날 (혹은 밤?) 우리 사이로 가상의 검은 고양이가 지나갑니다. 그녀가 나와 싸운 건가요? 헤어진 건가요? 그 밤의 어둠 속에서 무슨 일이 일어났는지 모르겠습니다 - 하지만 뭔가가 일어났습니다. 내가 뭘 했나요? 뭔가 좋지 않은 것, 성공적이지 못한 것을 썼나요? 그녀가 나쁜 꿈을 꾼 걸까요? 그리고 내가 쓴 모든 것들 중에서 뭔가 지나친 게 있었는지 상상해보려 합니다. 그녀를 그토록 충격받게 한 것이 있었을까요? 그리고 여성에 대해 쓸 때 자제하지 못했던 모든 순간들이 마음을 괴롭힙니다 (틀림없이 그녀는 페미니스트일 거예요). 무엇이 그녀의 분노를 일으켰을까요? 그래요, 이혼 - 그것은 갑작스럽고 즉각적이었습니다. 그녀는 더 이상 나에 대해 전혀, 전혀, 전혀 쓰지 않습니다. 우리 관계가 절정에 달했고 그녀가 거의 매일 나에 대해 글을 쓰고 페이스북에 꿈을 올렸던 시기 직후에 말이죠. 그리고 분명히 그녀는 전혀 꿈같지 않은 것들에 사로잡혀 있습니다 (그 지루한 남자친구와의 휴가). 그리고 나는 이 미친 여자를 이해할 수 없습니다. 그녀가 나에게 뭘 원하는 거죠? 내가 그녀에게 뭘 했죠? 그녀는 내 아내를 떠올리게 합니다. 결혼했을 때 예시바 [유대교 고등 종교학교] 동기들 중 하필 내가 세상에서 가장 풍만한 여자와 결혼하게 될 줄은 꿈에도 몰랐습니다. 그리고 오늘날 나는 그녀의 두 가슴을 좋은 말 한마디와 바꾸고 싶을 정도입니다.

그러던 어느 날 아침, 혼란스러운 꿈에서 깨어났을 때, 그것이 청천벽력처럼 떨어졌습니다: 내 가상의 전 여자친구, 이 모든 세월 동안의 유일한 사랑, 내 달콤한 꿈의 공주가 모든 것, 모든 것, 모든 것을 설명하는 사진 하나를 올립니다 - 내가 얼마나 바보였는지 - 모든 것이 하나의 큰 거짓이었습니다. 해외 여행에서의 청혼을 기대했고, 다른 작가와의 사랑에 빠지는 것을 기대했고, 혹은 광적인 종교 회심 (만날까요?)을 기대했고, 심지어 검은 고양이를 입양하는 것도 기대했습니다 - 모든 것을 기대했고, 조만간 관계 상태 변경의 아침이 올 것이라는 걸 알았습니다 - 그리고 그것이 내 세상을 무너뜨릴 것이라는 것도. 하지만 이것은 예상하지 못했습니다. 그리고 그녀의 모든 친구들이 그녀를 축하합니다, 마치 그녀가 결혼이라도 한 것처럼. 왜냐하면 오늘부터 그녀의 이름 앞에 새로운 이름이 붙었기 때문입니다 - 박사 - 그리고 사진에는 새로운 책이 보입니다 (내 것이 아닌): "히브리 문학 박사학위 논문: 검은 원 읽기 - 잃어버린 시간을 향하여".

나는 참지 못하고, 세속인의 옷차림을 하고, 대학 도서관으로 달려가 나에 대한 논문을 찾아봅니다. 그리고 책자를 펴서, 이제는 반대로 그것을 읽습니다 (거기에는 어떤 흥분이 있다는 것을 인정합니다), 그리고 눈이 어두워집니다. 왜냐하면 내 눈이 검은색으로 강조된 줄들 사이를 건너뛰고, 상황이 내 최악의 꿈보다도 더 나쁘기 때문입니다 (기억나는 대로 인용합니다 - 공포의 요약): 프루스트의 시간을 거꾸로 한 버전. 프루스트의 구조를 과거 방향으로 가져가서 - 그 구조를 미래를 향해 대칭적으로 뒤집으려고 시도. 미래의 프루스트: 잃어버린 시간을 향하여 - 오직 무언가가 열려있다는 느낌, 그것이 미래를 향한 방향이라는 것만이 맛을 주고 시간 밖에서 닿을 수 있습니다. 왜냐하면 그것이 우리를 현재에서 벗어나게 하지만, 아직 오지 않은 미래 자체에 있지도 않고, 우리 영혼의 자유와 열정을 주기 때문입니다. 그래서 공상과학은 실패하고, 반면에 공상적 영혼 - 꿈 - 은 미래에 적합한 장르입니다. 심지어 프루스트 자신도 미래에 대한 꿈이 있었던 순간들을 기억하고 소중히 여깁니다 ("찾은 시간"에는 실패한 단락도 있습니다 - 프루스트가 꿈의 잠재력을 이해하지만 만족스러운 설명 없이 그것을 포기하는).

이 바보 같은 여자, 나는 프루스트를 전혀 읽지도 않았어요! 어떻게 내가 그를 미래로 복사할 수 있었겠어요? 슈트라이멜 [하시딕 유대교도들이 쓰는 모자]을 프랑스어로 어떻게 말하나요? 같은 논리라면 그가 원을 과거로 복사했다고 주장할 수도 있었을 거예요! 어떻게 누군가가 나를 읽고, 정말로 읽고, 이런 생각을 할 수 있죠? 그녀는 아무것도 이해하지 못했습니다. 이 모든 시간 동안. 어떻게 그녀가 내가 누구인지도 모르면서 나를 사랑할 수 있었을까요? 그녀는 완전히 다른 사람을, 자기 머릿속의 상상의 원을 사랑했던 거예요. 무슨 검은 프루스트예요. 그리고 이것은 그녀가 남자친구와 나를 배신했을 때보다 천 배는 더 실망스럽습니다.

그리고 이제 - 내 이미지도 오염되었습니다 (나는 선 밖으로 흘러나오는 잉크 얼룩처럼 느껴집니다). 영원히, 만약 미래에 나에 대한 연구가 이루어진다면, 백 년 후에도, 그들은 바람에 날리는 드레스를 입은 이 선구자를 인용할 것입니다 (갑자기 그녀의 남자친구에게 검은 프랑스식 콧수염이 있다는 게 기억납니다!). 사람들은 항상 나를 비뒤틀린 방식으로, 전혀 원형적이지 않은 방식으로 생각할 것이고, 이 모든 것은 누군가가 프루스트를 읽은 사람에게 검은 원을 읽도록 강요했기 때문입니다. 영원히 나는 자신의 세속적 버전조차도 아닌 사람의 하레디 [초정통파 유대교도] 버전으로 기억될 것입니다 - 나에게는 이 세상의 삶도, 다가올 세상의 삶도 없습니다. 그리고 나는 이 잘못된 것을 바로잡을 유일한 기회가 있다는 것을 깨닫습니다: 내가 대학에 등록해서, 나 자신에 대한 박사 논문을 쓸 수 있습니다. 어차피 아무도 내가 누군지 모르니까요.

그리고 나는 거기서 문학을 더 많이, 더 많이 배우면서, 내 완전한 실패에 점점 더 놀라게 됩니다. 왜냐하면 나는 항상 모든 세속적인 작가들이 분명히 나보다 훨씬 더 독창적이고, 다채롭고, 자유로울 거라고 생각했는데, 갑자기 각각에 대해 생각합니다: 뭐야, 이게 정말 더 재미있나요 - 꿈들보다? 이게 정말 더 혁신적인가요? 심지어 - 이게 더 중요한가요? 히브리 문학의 전통이 항상 이들의 목구멍에서 고상하게 울리지만, 유대교-미래주의적 글쓰기는 전혀 관심이 없고, 대신 우리가 이미 읽은, 이미 알고 있는, 이미 소진한 장르의 또 다른 인간적인 이야기만 찾습니다. 의식처럼 그들은 과거에 있었던 것을 찾고, "언어"의 관습을 찾습니다 (할 말이 없을 때는 "언어"가 있죠), 정말로 하레디 정통파처럼 - 토라에서 새로운 것은 금지되어 있습니다. 그들은 단순히 과거를 숭배합니다 - 그리고 나는 이단자입니다. 그리고 4분의 1 과정이 지난 후 학계가 지겨워져서, 학과장에게 직접 박사 논문을 제출하기로 합니다 - 그가 고민하게 하죠. 뭐, 내가 철학 박사학위를 위한 연구 논문이라고 쓰여진 책자를 몇 푼에 제본할 수 없나요? 나는 산더미 같은 꿈들을 써왔잖아요! - 하루 만에 박사 논문을 씁니다.

그리고 나는 세상에 대한 내 박사 논문을 씁니다, 이것이 (내 생각에) 나에 대한 세상의 박사 논문보다 훨씬 더 흥미롭습니다. 그리고 계획은 도서관에서 나에 대한 박사 논문을 가져와서 불태워 없애고, 그 안에 내 박사 논문을 제본해서 - 돌려놓는 것입니다:

검은 원: 꿈과 현실 사이 - 전체 세계 문학에 대한 박사 논문

서론과 감사의 말

종이가 아깝습니다! 숲이 너무 많아서 나무를 보지 못하고, 아무것도 허용하지 않는 나무 같은 글쓰기 규칙의 자기 검열에 바쁩니다 (꿈인 박사 논문을 쓰는 것을 생각해본 적이 있나요?). 그러니 학과장님, 제가 당신의 원두머리를 정리해드리겠습니다 (이렇게 크게 보면. 박사 논문이란 게 그래서 있는 거니까요: 작은 것이 아니라 큰 것을 위해서). 문학에는 색조와 색조의 색조가 있지만, 큰 과정들을 검토하려면 그들보다 더 큰 이가 없고 그 후에도 없는 마지막 두 거장을 검토해야 합니다: 도스토예프스키와 카프카. 그래서 내가 들은 반 학기 과정에서 한 사람의 책 4분의 1과 다른 사람의 책 8분의 1을 읽었으니 - 제가 문학이 무엇인지 말씀드리겠습니다.

독창적 연구의 증명

도스토예프스키의 문학적 경향은 계속해서 도박하고 도박하는 것입니다 (그리고 계속해서 판돈을 올리는 것) 그의 책들이 무너질 때까지, 이는 그 자신의 도박하는 경계성 성격에서 비롯됩니다 - 그가 바로 히스테리컬한 캐릭터들이고, 그래서 감정적 히스테리 (바흐친 - 카니발)가 도스토예프스키적 멜로드라마적 인간의 중심적 특징입니다 (그는 이것이 러시아인이라고 생각했죠). 히스테리가 계속해서 점진적으로 상승하기 때문에, 그것의 정상화 과정이 생깁니다 - 갑자기 독자에게 정신병자가 미쳐가는 것이 정상적으로 보입니다, 러시아인들이란 게 그렇죠 (즉, 이것이 서구에 야만인으로서의 러시아인의 이미지를 만들었습니다).

점진적인 정상화된 낯설게 하기는 20세기에 외부 환경의 낯설게 하기로 이어졌고 (카프카, 당신들의 아그논), 이는 신화적 특질을 만들었습니다, 왜냐하면 신화는 이상한 매체 속의 정상적인 인간이지, 신비주의자 도스토예프스키가 생각했던 것처럼 정상적인 매체 속의 이상한 인간이 아니기 때문입니다, 그의 세속적이고 정교회적인 성인들과 함께 (그가 앓고 있던 과도한 휴머니즘 때문에). 꿈에서 당신은 당신이고, 외부 환경이 그것이 아닌 것입니다. 심지어 변신에서도 당신은 당신이고, 단지 당신의 몸일 뿐입니다. 반면 도스토예프스키에서 변신은 내적입니다 (예를 들어 분신), 변화가 외적인 고골과는 반대로, 그래서 더 강력합니다.

톨스토이와 도스토예프스키가 한 것은 영혼의 낯설게 하기입니다 (그래서 롤리타는 당연한 후속작입니다), 그래서 독자에게 인간적 깊이의 환상이 생깁니다, 왜냐하면 영혼이 그들에게서 너무나 복잡하니까요, 마치 외부 세계가 카프카에게서 점점 더 복잡해지는 것처럼 (그리고 그에게서도 낯설게 하기는 정상화 과정을 만들기 위해 점진적으로 상승합니다), 그리고 최소한 러시아 영혼이 그토록 복잡하다는 환상이 생깁니다 (만약 도스토예프스키가 서유럽 언어로 창작했다면 이것은 통하지 않았을 것입니다, 우리가 유럽인들을 알고 있으니까요 - 그들은 우리처럼 정상적이니까요).

이것은 마치 미국의 유대인 작가들이 유대인의 영혼의 이질성을 이용해서 우리 같은 정상적인 인간, 미국인으로서는 받아들여지지 않았을 주인공들을 만든 것과 비슷합니다. 유대인들은 신경증적이고, 강박적이며 (성에 대해), 그들의 영혼 속에 프로이트적이기 때문입니다 (여기서 이론에 맞춰 영혼을 조정할 가능성이 생겼습니다). 그래서 독일어로 카프카는 정신병적인 인간을 만들 수 없었고 (비록 그가 인간으로서는 도스토예프스키보다 더 정신병적이었지만), 대신 정신병적인 세계를 만들었습니다, 독일어가 정신병성을 거부할 것이기 때문입니다 (또는 그것을 유대적인 것으로 분류할 것입니다, 즉 보편적이지 않은 것으로). 아그논에게서도 주인공은 정상적이고, 미친 것은 개입니다 (즉 정신병성의 외재화 메커니즘이 필요합니다).

세계로의 이러한 정신병성의 억압은 심리학적으로 훨씬 더 흥미롭습니다 - 그것이 더 억압되어 있기 때문에, 따라서 더 설득력이 있습니다. 정신병자는 자신이 정신병자라고 생각하지 않고, 세계가 정신병적이라고 생각하니까요. 세계가 미쳤지 자신이 미친 게 아닙니다. 이것이 또한 신약과 구약의 정확한 차이점입니다. 구약의 영웅들은 정상적인 사람들이고, 갑자기 비정상적인 기적이 현실에서 일어나는데, 이것이 카프카처럼 정상적인 것처럼 묘사됩니다 (그래서 강력합니다). 반면에 기독교에서 예수와 성인들은 특별하고 정신병적인, 비정상적인 사람들이고, 정상적인 세계 속에 있습니다 (십자가 위의 예수와 십자가는 관습대로 진행됩니다). 기적들도 정상화됩니다 (그래서 훨씬 덜 강력합니다). 기독교의 드라마는 내적이지, 외적이지 않습니다, 그래서 복음은 영혼에 호소합니다. 유대교의 복음은 세계에 호소하고 그 드라마는 현실에 있습니다 (그래서 계명들, 민족, 역사적 목적 등이 있습니다).

도스토예프스키적인 극단적 감정, 점진적 상승 과정에서, 오늘날 우리에게 미국적 세계에서 익숙합니다: 모든 것이 놀랍고, 미치고, 끔찍합니다 (아침 식사와 관련된 것일지라도). 즉 인간과 세계 사이의 극단적인 감정 관계는 빠르게 키치가 됩니다. 반면에 카프카적 인간, 그에게서 세계는 미쳐가지만 인간은 흥분하지 않고, 그래서 비정상적인 세계를 정상화하는, 즉 감정 관계가 반대인 - 그가 진정한 인간입니다 (예를 들어 홀로코스트와 기술의 인간: 주변의 모든 것이 무너지고 현실이 완전히 변하지만 그는 자신의 정상성을 계속합니다 - "삶은 계속됩니다"). 그리고 이것이 "현실주의적" 산문보다 훨씬 더 현실적인 방식으로 인간의 상태를 묘사합니다: 세계의 변화는 가속화되지만 인간의 변화는 없습니다 (그리고 부조화가 생깁니다).

그래서 카프카는 도스토예프스키보다 영혼을 더 깊이 건드립니다 - 그에게 영혼이 없기 때문입니다. 마치 구약이 신약보다 영혼을 더 깊이 건드리는 것처럼 - 그것에 영혼이 없기 때문입니다. 그러면 독자는 이야기 속 세계에 대한 드라마를 내면에서 경험합니다. 반면 도스토예프스키에서는 캐릭터들이 우리 대신 드라마를 경험하고, 우리는 계속해서 다른 영혼, 우리의 영혼이 아닌 것을 만나고, 이차적으로 드라마를 경험하며, 영혼에 감탄할 수밖에 없습니다. 그래서 영혼과 세계 사이의 부조화 효과는 카프카에게서 더 강력합니다. 하지만 이 부조화에 대한 해결책은 무엇일까요? 이것이 카프카의 공백이고, 이는 그의 비관주의로 이어지며, 여기서 부조화는 인간의 파괴까지 계속 증가합니다 (홀로코스트의 승리).

건설적인 해결책은 현실이 미쳐가고 꿈같지만, 인간도 꿈같은 방식으로 반응하는 문학에서만 논의될 수 있을 것입니다. 비록 이러한 문학은 필연적으로 앞의 두 가지보다 정신적으로 덜 강력할 것입니다, 왜냐하면 그것에는 부조화가 없을 것이기 때문입니다. 반면에, 그것은 지적으로 더 흥미롭고 열려있을 것입니다 - 그리고 생산적일 것입니다. 카프카에게서 구조는 항상 비극입니다, 즉 결말은 미리 알려져 있고, 도스토예프스키에게서 구조는 표면 아래에서 희극적입니다 (그래서 그의 결말들은 거의 항상 약합니다). 이것들은 매우 복잡한 구조들입니다 (그것들의 관심은 증가하는 복잡성에 있습니다 - 해결에 있지 않습니다), 하지만 닫혀있습니다.

하지만 미래에 관심이 있는 사람에게는, 닫힌 문학은 덜 흥미롭습니다. 미래의 학습 방향을 만드는 문학, 긍정적인 문학만이, 오직 그것만이 생산적입니다. 왜냐하면 창의적인 독자는 그것이 자신에게 더 많은 작업할 재료를, 계속할 재료를 준다고 느끼기 때문입니다. 영혼의 문학은 마비시키고, 그것은 압착기이며, 사람들은 물론 압착기의 작업에 감탄하고 그것을 숭배합니다 (모든 노예처럼) 하지만 자유롭지 않고 해방되지 않습니다. 그들의 즐거움은 수동적인 즐거움이지, 창조자의 즐거움이 아닙니다. 그래서 이것은 자신의 창조의 기쁨을 숨기는 문학입니다 (고통받는 예술가의 신화). 작가-독자의 즐거움은 사도-마조히즘적 관계입니다 - 창조적 재미는 단순히 인간의 영혼을 덜 깊이 건드립니다, 바로 그것이 덜 병리적이기 때문에 - 그것은 덜 즐겁습니다.

그래서 다른 기대를 가진 문학을 만들어야 합니다 - 그것이 아이디어를 줄 것이라는. 포스트모던 문학은 이것에 실패했습니다, 왜냐하면 놀이는 충분히 창조적인 것이 아니기 때문입니다, 성인들에게 충분한 혁신이 없기 때문입니다. 무한한 가능성이 무한한 혁신을 의미하지는 않습니다, 왜냐하면 그것이 혁신의 무한한 가능성을 의미하지는 않기 때문입니다, 왜냐하면 혁신은 우리 뇌에서 학습적입니다. 혁신은 방법론에 있어야 하고, 같은 방법론에서의 무한한 혁신은 혁신이 아닙니다 - 오직 새로운 방법론만이 혁신입니다. 즉 이 놀이하는 창작자들의 문제는 그들이 오히려 너무 적게 창의적이고 진정으로 새로운 아이디어가 너무 적다는 것입니다, 즉 방법론적으로 새로운 것이 (왜냐하면 놀이는 제한적입니다: 그것은 조합들, 즉 가능성들입니다). 그래서 놀이적이지 않은 창조적 가능성을 찾아야 합니다.

우리가 학습적이지 메커니즘이 아니기 때문에, 뒤에 메커니즘이 있는 모든 작가는 우리가 메커니즘을 배운 후에는 진정으로 흥미롭지 않습니다. 위대한 작가는 그의 메커니즘이 배우기 어렵거나, 또는 그 자체가 학습 메커니즘인 사람입니다, 즉 위대한 작가는 글쓰기의 새로운 방법론입니다. 작가들의 중심적 실수는 방법론을 메커니즘으로 바꾸는 것입니다 - 즉 그들이 작가의 방법론에서 배운 것은 그처럼 쓰는 방법의 메커니즘이지, 새로운 메커니즘을 발명하는 방법의 방법론이 아닙니다. 즉 문학은 이차적 작가들, 즉 소수의 위대한 이들 - 방법론들 - 과 일차적 작가들, 즉 다수 - 메커니즘들로 나뉩니다 (두 메커니즘의 결합도 꽤 원시적인 방법론이고, 여기서 99%의 작가들이 멈춥니다). 그래서 이전 단락을 끝내는 문장은 놀이적이지 않은 창조적 방법론을 찾는 것으로 바꿔야 합니다 (결코 놀이적이지 않은 창조적 메커니즘이 아닙니다). 이러한 문학은 인간의 깊은 (그리고 즐거운!) 창조적 충동을 건드릴 것입니다, 그의 깊은 신경증과는 반대로.

이 문학은 능력에서 특별한 창조적 장치를 보여줘야 할 것입니다. 이 메커니즘은 포스트모던 문학에서 제로섬 게임이 된 긴장을 (말 그대로) 해소해야 할 것입니다: 한편으로는 생산적이고 열린 - 다른 한편으로는 흥미롭고 깊은 (즉 메커니즘적이지 않은). 이러한 장치의 자연스러운 방향은 인간에게 존재하는 가장 생산적인 창조적 장치의 사용입니다 - 꿈. 꿈은 한편으로는 모든 인간의 삶에서 가장 창조적인 영역이고, 다른 한편으로는 가장 깊은 영역이며 (우리는 결코 우리의 꿈에 지루함을 느끼지 않습니다), 세 번째로 우리 문화에서 전통적으로 과거와 미래를 연결하는 것을 다룹니다. 그래서 꿈같은 메커니즘을 사용하는 새로운 글쓰기 방법론 - 즉 꿈의 방법론 - 이 문제의 해결책이 될 수 있습니다.

이 방법론은 꿈 생산 메커니즘이 되는 것을 조심해야 합니다. 첫째, 그것은 꿈에서 임의적인 부분들을 (즉 놀이적인 것들을) 걸러내야 합니다, 왜냐하면 의심할 여지없이 꿈은 너무 많은 가능성을 가지고 있고, 꿈의 장치에서 방법론적 부분들을, 즉 학습에 기반한 것들을 추출해야 합니다. 예를 들어, 다음과 같은 관습들: 미래를 보는 것, 세계의 상상적 변화 속에서의 투쟁, 낯설게 하기, 상징주의, 신화적 원형의 반영, 초월적 세계와의 접촉 등. 이러한 메커니즘들 각각은 문학에서 오래되었지만, 오직 꿈의 틀을 통해서만 그들은 새로운 본질로 통합됩니다: 꿈의 방법론은 현재의 행동, 사고와 영혼에서, 즉 문학에서 미래를 다룰 수 있게 합니다.

꿈은 허구적 실험실입니다 (과학 소설, 즉 미래주의적 현실주의를 훨씬 능가합니다) 자유롭게 미래를 검토하고 우리 앞에 열린 관념적 가능성의 공간을 검토하는 서사적 실험을 발전시킬 수 있는. 따라서 꿈 장르는 미래적 아이디어, 미래적 인식, 그리고 가장 중요하게는 - 미래적 의식을 발전시키기 위한 자연스러운 문학적 공간입니다. 꿈은 의식이 미래에 대해 생각하는 서사적 방식입니다 (우리는 이것에서 환상과 백일몽을, 또는 심지어 이데올로기적이거나 예언적이거나 신비적인 꿈을 제외하지 않습니다. 또는 심지어 기술적 꿈도). 그래서 - 꿈의 문학은 미래의 문학입니다.

이제, 만약 우리가 원을 닫고 도스토예프스키와 카프카로 돌아간다면, 우리는 꿈의 문학이 문학의 코페르니쿠스적 혁명이라는 것을 이해할 것입니다. 왜냐하면 만약 우리가 그것이 인간에게 더 많은 낯설게 하기를 하는지 아니면 오히려 세계에 더 많은 낯설게 하기를 하는지 물어본다면 - 우리는 답을 얻지 못할 것이고, 그것이 세계를 더 많이 드러내는지 아니면 오히려 영혼을 더 많이 드러내는지, 그리고 그것의 초점이 어디에 있는지에 대해서도 마찬가지입니다. 사실, 꿈에서 영혼과 세계는 더 이상 외부 세계와 영혼 사이의 구분이 없을 정도로 통합됩니다 (그리고 이것은 의식의 문학과는 반대입니다, 거기서는 외부 세계가 여전히 현실적이고 오직 초점만 바뀌며 - 그래서 때때로 외부 현실과의 연결을 잃습니다). 꿈에서는 외부와 내부의 구분이 없습니다, 왜냐하면 꿈에서 외부 세계도 내면을 다루고, 내면 세계는 완전히 외부로 표현되기 때문입니다 (꿈에는 의식의 흐름이 없습니다). 꿈에서는 아무도 정상적이지 않습니다, 세계도 인간도 아니고, 그래서 그들 사이에 간격이 생기지 않고 깨짐이 없습니다 (인식론적 단절도 없습니다).

즉, 꿈은 현실주의 문학의 완전한 반전입니다, 거기서는 영혼도 정상적이고 논리적이며 세계도 그렇습니다. 카프카에게서 반전은 비정상적이고 비논리적인 세계에서 표현되고, 도스토예프스키에게서 반전은 비정상적이고 비논리적인 영혼에서 표현되며, 반면 꿈에서 반전은 이중적입니다 - 영혼에서도 세계에서도 - 그래서 그 안에서 세계와 영혼 사이의 새로운 조화가 생길 수 있습니다. 그래서 꿈은 세계가 빠르게 변하는 시대에 적합합니다 - 왜냐하면 인간도 그 안에서 빠르게 변할 수 있기 때문입니다. 사실 꿈은 이 빠른 변화 자체입니다. 그것은 우리와 다르게 행동하고, 우리 시대의 사람과 다르게 생각하고 느끼는 인간을 상상할 수 있게 합니다, 즉 미래의 인간을 - 하지만 우리에게 낯선 사람이 아니라, 우리 자신을.

아무것도 읽지 않은 사람을 위한 요약

꿈은 필연적이고 그럴듯한 것의 가장으로 갇혀있는 현실주의와는 달리, 가능한 것에 대해 자유롭게 이야기할 수 있게 합니다. 그래서 사실 꿈은 현실주의적입니다 - 단지 그것의 현실이 대안적일 뿐입니다, 왜냐하면 대안적 세계는 대안적 인간을 만들 것이기 때문입니다 (부조화가 현실적이지 않습니다! 그리고 오직 위기의 전환기 상황에만 적합하며, 여기서 현대 문학의 비관주의와 단절이 옵니다). 이 자유에 대해 꿈은 그것이 결국 보존적인 정신적 메커니즘인 동일시 메커니즘을 통해 독자에게 작용하지 않고, 새로운 학습 메커니즘인 관심 메커니즘을 통해 작용한다는 것으로 대가를 치릅니다.

우리가 느끼는 것과는 달리, 문학에서의 동일시 메커니즘은 자연스럽지 않고 문화적 산물이며, 독서의 중심적 메커니즘이 되기까지 오랜 시간이 걸렸습니다. 그래서 오늘날 다른 독서를 발전시켜야 합니다, 그의 입장에서 내가 어떻게 느낄지를 묻는 것이 아니라, 내가 이것에서 무엇을 배우는지, 어떤 새로운 가능성들을. 정확히 토라 학습의 독서처럼, 그것은 영웅들과의 동일시에 기반하지 않습니다. 학습은 무슨 일이 일어날지 묻는 긴장감의 먼 사촌이지만, 그것은 무엇이 일어날 수 있는지를 묻습니다. 미래에 무엇이 일어날 수 있는지. 이러한 메커니즘이 작동하기 위해서는, 독자는 미리 자신에게만 (동일시하는 영혼), 그리고 책 속의 세계에만 (긴장감) 관심을 가질 것이 아니라, 책 밖의 실제 미래 세계의 발전에 - 책이 이야기하는 것에 관심을 가져야 합니다. 현실의 세계에 대해 이야기하는 가장 진실된 방법이 허구를 통해서라는 문화적 합의가 형성된 것처럼, 미래에는 미래에 대해 이야기하는 방법이 꿈을 통해서라는 합의가 있을 수 있습니다.

참고문헌:
모든 문학. 부록 포함.

그리고 물론 현실에서 가장 예상치 못한 일이 일어납니다 - 아니면 아마도 가장 예상할 수 있는 일이. 내 꿈이 실현됩니다. 내가 내 박사 논문을 들고 연구소의 교수진 층으로 올라가니까요 - 복도에서 내 심장이 뛰고 있고 나는 곧 방 안의 모든 존경받는 문학 사람들이 그것을 들을까 봐 두렵습니다, 그들이 안에서 무엇을 하고 있는지 누가 알까요 - 복도 끝에 무엇이 나를 기다리고 있는지 모른 채, 그리고 그 모든 시간 동안 내 학문적 여정의 끝에서 나를 기다리고 있었습니다. 내가 거기서 누구를 만나나요? 누구를, 누구를? 검은 원 박사.

그리고 우주는 자신 안으로 붕괴됩니다.

밤의 삶


text:
강산의빛바램새로운유대교그녀가떠나기를기다리면서, 나는모든부정한동물인형들을정결한동물들로바꾸고, 발굽과갈라진틈을그려주고, 미키마우스같은해충들을집에서몰아냅니다. 책들도고쳐요: 곰돌이푸를닭돌이푸로, 코피코를차디코[착한의인]로, 라즈베리주스를키두시[안식일축복]와하브달라[안식일종료의식]를위한포도주스로, 백설공주와일곱난쟁이를쉐키나[신의현현]와일곱하레딤[정통파유대교인]으로, 오즈의마법사는그냥욥으로바꿉니다저자: 에인라 메나헴새로운종교적꿈 - 유대교의목에는날카로운선택이놓여있다: 만약신이살면토라가죽을것이고, 토라가살면신이반드시죽어야한다 (출처)

불가능할것이라고꿈꿨습니다. 홀로코스트이후, 국가수립이후, 인터넷이후 - 한계에다다랐습니다. 구원의시간이왔습니다. 홀로코스트이후유대교가예전그대로일수는없습니다. 그리고만약국가도실망시켰고, 심지어우리구원의시작이라여겼던인터넷마저실망시켰다면 - 메시아를우리손으로가져와야합니다. 신이하늘에앉아있고우리는아침에서둘러손을씻고미니안[기도정족수]에맞춰가는것은괴물같은일입니다. 아우슈비츠이후에기도하는것은신성모독이고, 평소처럼계율을지키는것은죄악이며, 가장심각한것은 - 마치아무일도없었다는듯이메시아의도래를꿈꾸는것을계속할수 없다는것입니다. 환상은현실에반응해야하고 - 꿈은악몽에반응해야합니다. 종교적해답이필요합니다. 그리고가장중요한종교적과제는새로운카발라적세계관입니다 - 이전것은더 이상받아들일수 없기때문입니다. 그래서저는유대교를그 자신으로부터구하러나섭니다: 침대에서영적죽음으로부터그것을구하려노력합니다.

홀로코스트를정면으로바라봐야한다는것을이해합니다. 이스라엘민족대중의직관 - 대중의소리는쉐키나의소리와같다 - 이틀릴리가없습니다: 하카도시바루후[거룩하신분]는홀로코스트에서살해되었습니다. 그들이틀린것은토라에관해서뿐입니다 - 토라는독립적이기때문입니다. 토라는더 이상신이없어도살아남을수 있습니다. 오히려아버지가돌아가셨다면 - 그를이어가는것이그에대한최고의사랑입니다. 오늘날의유대교는애도의관습이자조상숭배입니다. 홀로코스트는시트라아흐라[악의세력]가하카도시바루후를매장한카발라적사건이었기때문입니다 - 그리고그와함께옛 유대교도매장되었습니다. 그래서메시아를데려와야만합니다. 신이부활이나올람하바[내세]에서세상으로돌아오게하기위해서입니다. 하지만아무도아이를메시아로키우지않는다면, 어떻게메시아가올 수있을까요?

그리고아내는수년간의치료끝에첫 임신을했고 - 저는생각합니다: 왜안 되겠어? 그래서제 아들을메시아로키우기로결심합니다. 아내가듣지못할때 저는그를 "이누카[어린아이], 내사랑스러운메시아"라고부르고카발라에따른신의 42문자성스러운이름을가르치려합니다. 아빠라는말 대신이것이그의첫 마디가되도록: 아브기타츠크레샤트난가디카시브타르차타그하크바타네이갈파즈카시쿠치... 그리고아내가피곤해서잠들면저는밤에그의요람에조하르[카발라의주요경전]를읽어줍니다. 그가잠들때까지, 그것이두뇌를발달시킨다고하니까요: 아람어를모국어로. 이렇게자란머리에서무엇이나올지누가알까요? 이렇게우리는유대인의꿈을새롭게발명할수 있습니다. 집에서하는구원: DIY.

매일아침갓 태어난아기는신선한똥을아침선물로주고, 저는탈무드의말씀을기억합니다. 메시아를시험하는방법은그가 "냄새를맡고" 판단할수 있는지를보는것이라고하니저는흥분됩니다. 보세요, 예언이실현되고있어요. 아내가보지못하게기저귀를책장에숨깁니다. 메시아의똥이분명제 토라책들보다더 거룩할테니까요. 그안에는분명상위의비밀들이있을것입니다. 아직하위세계가받아들일수 없는것들이라기저귀에보관하는거죠. 미래에는특별한향수가될 것입니다. 지금은우리가그 영성을받아들일준비가되지않아서똥 냄새가나는것뿐이에요. 그리고저는메시아에게는당나귀가필수라는것도잘 압니다. 그래서채식을하면서당나귀배설물을만드는연습을하고, 아내의큰 귀걸이를훔쳐서귀를길게만들고, 거울앞에서당나귀울음소리를연습하고, 전반적으로바보가됩니다. 그리고아기에게묻습니다: 당나귀는뭐라고해? 이아. 메시아는뭐라고해? 그러면그는울음을터뜨립니다. 정확히거룩한조하르의절정순간의라쉬비[랍비시몬바르요하이]처럼요. 이얼마나위대한영혼입니까, 이얼마나위대한천사입니까! 상급세라핌입니다.

아내는저를억누르려고모든것을다합니다. 그녀는영유아건강검진에서돌아와서건조하게알립니다: 제가잠들기전에읽어준모든탈무드에도 - 그의머리둘레는겨우 1센티미터늘었대요. 더나쁜건, 그녀가이교도들과불신자들의어린이책으로메시아를독살하려한다는겁니다. 그녀가떠나기를기다리면서, 나는모든부정한동물인형들을정결한동물들로바꾸고, 발굽과갈라진틈을그려주고, 미키마우스같은해충들을집에서몰아냅니다. 책들도고쳐요: 곰돌이푸를닭돌이푸로, 코피코를차디코로, 라즈베리주스를키두시와하브달라를위한포도주스로, 백설공주와일곱난쟁이를쉐키나와일곱하레딤으로, 오즈의마법사는그냥욥으로바꿉니다. 아내에게도양보하지않습니다: 여우이야기는이제슈트라이멜[하시딕모자] 이야기가되고, 빨간모자는검은모자가되고, 나쁜늑대는슈트라이멜이되어서소녀들이슈트라이멜을탐내지않도록합니다. 제가가장자랑스러워하는것은 '다섯개의풍선' 이야기를 '다섯명의랍비들'로각색한것입니다. 풍선들에슈트라이멜, 페이오트[곱슬머리], 수염을더했거든요. 베찰렐[이름]아슬퍼하지마, 다른아드모르[하시딕지도자]를데려다줄게. 괜찮아아론, 이게모든가온[천재]의운명이야. 그리고마지막에빨간가온이하늘로올라갈때마다아이가고양되는것을느낍니다.

어디를가든아이를당나귀처럼등에매는아기띠로데리고다닙니다. 아내가말합니다: 혼자걷게해주세요, 기어다니게해주세요. -뭐라고요? 아내가아이를뱀으로만들려고하네요! 이제자기가누구랑살고있는지조금은아는아내가저에게말합니다: 네, 뱀이기마트리아[숫자값]로메시아와같으니까요. 저는충격을받았습니다. 그녀가어떻게알았을까요? 뭐죠, 벌써그에대해느낄수 있는건가요? 아니면시트라아흐라의세력이다시구원을방해하려는건가요? 사탄! 누가그녀에게말했을까요? 저는오후내내자책합니다: 혹시... 혹시... 그리고저는그녀가아이와함께모든유치한짓을하며웃고또 웃는것을무기력하게바라봅니다. 즐기라지요, 이게그들의마지막시간일테니까요.

밤에저는침대에서울고, 그는깨어나어둠속에서제 발치로기어옵니다. 아내가그녀의꿈에서깨지않도록완전한침묵속에서, 저는그를등에태우고텅 빈죽은거리를지나세상의중심으로데려갑니다. 그가제 등에타고우리는구시가지로들어가산꼭대기로올라가고, 저는그를바위위에눕히고도망가지못하게묶은뒤 완전한어둠속에서묻습니다: 엄마한테말했니?

밤의생활

source: degeneration-of-nation

title: 새로운 유대교 - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

새로운 유대교

그녀가 떠나기를 기다리면서, 나는 모든 부정한 동물 인형들을 정결한 동물들로 바꾸고, 발굽과 갈라진 틈을 그려주고, 미키마우스 같은 해충들을 집에서 몰아냅니다. 책들도 고쳐요: 곰돌이 푸를 닭돌이 푸로, 코피코를 차디코[착한 의인]로, 라즈베리 주스를 키두시[안식일 축복]와 하브달라[안식일 종료 의식]를 위한 포도주스로, 백설공주와 일곱 난쟁이를 쉐키나[신의 현현]와 일곱 하레딤[정통파 유대교인]으로, 오즈의 마법사는 그냥 욥으로 바꿉니다

저자: 에인 라 메나헴

새로운 종교적 꿈 - 유대교의 목에는 날카로운 선택이 놓여있다: 만약 신이 살면 토라가 죽을 것이고, 토라가 살면 신이 반드시 죽어야 한다 (출처)

불가능할 것이라고 꿈꿨습니다. 홀로코스트 이후, 국가 수립 이후, 인터넷 이후 - 한계에 다다랐습니다. 구원의 시간이 왔습니다. 홀로코스트 이후 유대교가 예전 그대로일 수는 없습니다. 그리고 만약 국가도 실망시켰고, 심지어 우리 구원의 시작이라 여겼던 인터넷마저 실망시켰다면 - 메시아를 우리 손으로 가져와야 합니다. 신이 하늘에 앉아있고 우리는 아침에 서둘러 손을 씻고 미니안[기도 정족수]에 맞춰가는 것은 괴물 같은 일입니다. 아우슈비츠 이후에 기도하는 것은 신성모독이고, 평소처럼 계율을 지키는 것은 죄악이며, 가장 심각한 것은 - 마치 아무 일도 없었다는 듯이 메시아의 도래를 꿈꾸는 것을 계속할 수 없다는 것입니다. 환상은 현실에 반응해야 하고 - 꿈은 악몽에 반응해야 합니다. 종교적 해답이 필요합니다. 그리고 가장 중요한 종교적 과제는 새로운 카발라적 세계관입니다 - 이전 것은 더 이상 받아들일 수 없기 때문입니다. 그래서 저는 유대교를 그 자신으로부터 구하러 나섭니다: 침대에서 영적 죽음으로부터 그것을 구하려 노력합니다.

홀로코스트를 정면으로 바라봐야 한다는 것을 이해합니다. 이스라엘 민족 대중의 직관 - 대중의 소리는 쉐키나의 소리와 같다 - 이 틀릴 리가 없습니다: 하카도시 바루후[거룩하신 분]는 홀로코스트에서 살해되었습니다. 그들이 틀린 것은 토라에 관해서뿐입니다 - 토라는 독립적이기 때문입니다. 토라는 더 이상 신이 없어도 살아남을 수 있습니다. 오히려 아버지가 돌아가셨다면 - 그를 이어가는 것이 그에 대한 최고의 사랑입니다. 오늘날의 유대교는 애도의 관습이자 조상 숭배입니다. 홀로코스트는 시트라 아흐라[악의 세력]가 하카도시 바루후를 매장한 카발라적 사건이었기 때문입니다 - 그리고 그와 함께 옛 유대교도 매장되었습니다. 그래서 메시아를 데려와야만 합니다. 신이 부활이나 올람 하바[내세]에서 세상으로 돌아오게 하기 위해서입니다. 하지만 아무도 아이를 메시아로 키우지 않는다면, 어떻게 메시아가 올 수 있을까요?

그리고 아내는 수년간의 치료 끝에 첫 임신을 했고 - 저는 생각합니다: 왜 안 되겠어? 그래서 제 아들을 메시아로 키우기로 결심합니다. 아내가 듣지 못할 때 저는 그를 "이누카[어린아이], 내 사랑스러운 메시아"라고 부르고 카발라에 따른 신의 42문자 성스러운 이름을 가르치려 합니다. 아빠라는 말 대신 이것이 그의 첫 마디가 되도록: 아브기타츠크레샤트난가디카시브타르차타그하크바타네이갈파즈카시쿠치... 그리고 아내가 피곤해서 잠들면 저는 밤에 그의 요람에 조하르[카발라의 주요 경전]를 읽어줍니다. 그가 잠들 때까지, 그것이 두뇌를 발달시킨다고 하니까요: 아람어를 모국어로. 이렇게 자란 머리에서 무엇이 나올지 누가 알까요? 이렇게 우리는 유대인의 꿈을 새롭게 발명할 수 있습니다. 집에서 하는 구원: DIY.

매일 아침 갓 태어난 아기는 신선한 똥을 아침 선물로 주고, 저는 탈무드의 말씀을 기억합니다. 메시아를 시험하는 방법은 그가 "냄새를 맡고" 판단할 수 있는지를 보는 것이라고 하니 저는 흥분됩니다. 보세요, 예언이 실현되고 있어요. 아내가 보지 못하게 기저귀를 책장에 숨깁니다. 메시아의 똥이 분명 제 토라 책들보다 더 거룩할 테니까요. 그 안에는 분명 상위의 비밀들이 있을 것입니다. 아직 하위 세계가 받아들일 수 없는 것들이라 기저귀에 보관하는 거죠. 미래에는 특별한 향수가 될 것입니다. 지금은 우리가 그 영성을 받아들일 준비가 되지 않아서 똥 냄새가 나는 것뿐이에요. 그리고 저는 메시아에게는 당나귀가 필수라는 것도 잘 압니다. 그래서 채식을 하면서 당나귀 배설물을 만드는 연습을 하고, 아내의 큰 귀걸이를 훔쳐서 귀를 길게 만들고, 거울 앞에서 당나귀 울음소리를 연습하고, 전반적으로 바보가 됩니다. 그리고 아기에게 묻습니다: 당나귀는 뭐라고 해? 이아. 메시아는 뭐라고 해? 그러면 그는 울음을 터뜨립니다. 정확히 거룩한 조하르의 절정 순간의 라쉬비[랍비 시몬 바르 요하이]처럼요. 이 얼마나 위대한 영혼입니까, 이 얼마나 위대한 천사입니까! 상급 세라핌입니다.

아내는 저를 억누르려고 모든 것을 다합니다. 그녀는 영유아 건강검진에서 돌아와서 건조하게 알립니다: 제가 잠들기 전에 읽어준 모든 탈무드에도 - 그의 머리둘레는 겨우 1센티미터 늘었대요. 더 나쁜 건, 그녀가 이교도들과 불신자들의 어린이 책으로 메시아를 독살하려 한다는 겁니다. 그녀가 떠나기를 기다리면서, 나는 모든 부정한 동물 인형들을 정결한 동물들로 바꾸고, 발굽과 갈라진 틈을 그려주고, 미키마우스 같은 해충들을 집에서 몰아냅니다. 책들도 고쳐요: 곰돌이 푸를 닭돌이 푸로, 코피코를 차디코로, 라즈베리 주스를 키두시와 하브달라를 위한 포도주스로, 백설공주와 일곱 난쟁이를 쉐키나와 일곱 하레딤으로, 오즈의 마법사는 그냥 욥으로 바꿉니다. 아내에게도 양보하지 않습니다: 여우 이야기는 이제 슈트라이멜[하시딕 모자] 이야기가 되고, 빨간 모자는 검은 모자가 되고, 나쁜 늑대는 슈트라이멜이 되어서 소녀들이 슈트라이멜을 탐내지 않도록 합니다. 제가 가장 자랑스러워하는 것은 '다섯 개의 풍선' 이야기를 '다섯 명의 랍비들'로 각색한 것입니다. 풍선들에 슈트라이멜, 페이오트[곱슬머리], 수염을 더했거든요. 베찰렐[이름]아 슬퍼하지 마, 다른 아드모르[하시딕 지도자]를 데려다줄게. 괜찮아 아론, 이게 모든 가온[천재]의 운명이야. 그리고 마지막에 빨간 가온이 하늘로 올라갈 때마다 아이가 고양되는 것을 느낍니다.

어디를 가든 아이를 당나귀처럼 등에 매는 아기띠로 데리고 다닙니다. 아내가 말합니다: 혼자 걷게 해주세요, 기어다니게 해주세요. -뭐라고요? 아내가 아이를 뱀으로 만들려고 하네요! 이제 자기가 누구랑 살고 있는지 조금은 아는 아내가 저에게 말합니다: 네, 뱀이 기마트리아[숫자값]로 메시아와 같으니까요. 저는 충격을 받았습니다. 그녀가 어떻게 알았을까요? 뭐죠, 벌써 그에 대해 느낄 수 있는 건가요? 아니면 시트라 아흐라의 세력이 다시 구원을 방해하려는 건가요? 사탄! 누가 그녀에게 말했을까요? 저는 오후 내내 자책합니다: 혹시... 혹시... 그리고 저는 그녀가 아이와 함께 모든 유치한 짓을 하며 웃고 또 웃는 것을 무기력하게 바라봅니다. 즐기라지요, 이게 그들의 마지막 시간일 테니까요.

밤에 저는 침대에서 울고, 그는 깨어나 어둠 속에서 제 발치로 기어옵니다. 아내가 그녀의 꿈에서 깨지 않도록 완전한 침묵 속에서, 저는 그를 등에 태우고 텅 빈 죽은 거리를 지나 세상의 중심으로 데려갑니다. 그가 제 등에 타고 우리는 구시가지로 들어가 산꼭대기로 올라가고, 저는 그를 바위 위에 눕히고 도망가지 못하게 묶은 뒤 완전한 어둠 속에서 묻습니다: 엄마한테 말했니?

밤의 생활


text:
강산의빛바램거실의철학자네타냐학파의주석가가제자를찾습니다저자: 아무도읽지않은철학자소크라테스와그의제자 (출처)

미래의철학에서의지는현재를움직이는미래로부터의힘입니다. 희망없이, 목적없이는시각이없으며, 의지없이는인식이있을수 없습니다. 따라서의지와목적이없는컴퓨터는현실을인식하지못하고, 단지현실을처리하는도구일뿐입니다. 마치땅을경작하는도구와같이, 땅을자신의일부로만드는식물과는달리말입니다. 이는쇼펜하우어와칸트의생각과비슷합니다 - 의지와방향성이없는범주들은단순한정보처리일뿐, 지식은아닙니다. 그래서우리의관심사와경향이인식에큰 영향을미치는것입니다 - 이는실수나오류가아니라, 당연한것입니다. 이것이바로인식과지식이정의되는방식입니다.

지능에대한유대교적관점 [유대교의전통적지혜]은세 가지다른범주로나누어집니다: 호크마 [지혜], 비나 [이해력], 다아트 [가장낮은단계의지식]. 성적성숙없이는다아트가없기때문에, 형사책임연령은사춘기시작과함께시작됩니다. 오늘날의컴퓨터는분명히다아트가없습니다. 마치청각장애인, 정신박약자, 미성년자와같이말입니다. 다아트는법적책임과행위의유효성을위한조건이지만, 동시에성적관계에서도나타나는것입니다. 지식의나무와여인을 '안다'는표현에서처럼말입니다. 따라서이를최소한의기능적도덕인식체계로이해해야하며, 이는생물학적미래의관심사인성을내재적의지로포함합니다. 그래서이것이바로사춘기시작과함께시작되는것입니다. 선과악을이해하는것만으로는충분하지않고, 내적동기와내적유혹도필요합니다 - 다아트를가진존재가되기위해서는말입니다. 즉, 철학적으로말하자면: 인식론을윤리학에서분리할수 없습니다.

가장중립적인의지, 가장순수한인식론적의지는학습안에있는의지, 배우고자하는관심사입니다 - 즉, 흥미입니다. 미래로부터의의지가개입되는순간, 인식과지식에대해덜 이야기하고학습에대해더 이야기하는것이적절해집니다. 여기서컴퓨터는인식론을이해하기위한가장좋은실험실이며 - 이는기술이철학에준 선물입니다. 단순한정보수집만으로는충분하지않고, 지식이알고자하는의지와분리될수 없다는것을우리가이해하기때문에, 따라서지식은항상학습의일부입니다. 그러므로컴퓨터 (그리고인간의!) 학습에서의범주들은학습하고일반화하려는의지자체에서나오며, 그렇지않으면아무런정당성이없습니다.

범주들은단순한정보처리의추가가아니라, 진보의측면, 지속적인개선, 그리고목적(예를들어예측)을포함합니다. 따라서목적이더 의지적일수록, 즉미래를향한완전히통제된힘이아니라미래로부터오는힘이더 많이작용할수록, 성이나관심사처럼내면에서당신을사로잡는것일수록, 컴퓨터의인식은더 많은다아트를가지게될 것입니다. 여기에정신세계를위한큰 메시지가있습니다 - 학습의철학으로의전환에서, 이는미래의철학의더 정교한버전이며, 다음세대를위한것입니다.

철학의주요목적중 하나는영적기적들을세속화하고설명하는것입니다 - 그것들에대한설명을찾는것입니다. 예를들어, 물리학에서수학의믿을수 없는효과성을설명하는것입니다. 또는아테네와성경의기적을설명하는것입니다. 또는세계가우리의선험적인식과너무나잘 맞아떨어지고확인해주는기적을설명하는것입니다(이것이바로칸트입니다). 또는심신의기적(데카르트), 또는물질세계에서개념을인식하는능력자체(그리스인들), 또는언어가작동하는기적(비트겐슈타인)을설명하는것입니다. 그리고철학이라는과학이아직해결하지못한마지막기적들중 하나는헤겔이해결하려했던기적입니다: 어떻게모든것이항상함께일어나는가. 학제간동기화의기적입니다.

어떻게특정시기에같은사상이정신세계의수많은독립적인곳에서동시에시작될수 있을까요? 예를들어, 20세기의언어는갑자기모든가능한분야에서나타났습니다. 여기에는많은정확한과학에서의경험적발견들(유전학, 컴퓨터과학과수학, 물리학의다양한정보이론들)이포함되며, 무관한수많은지리적위치에서동시에나타났습니다. 이는비트겐슈타인을읽거나영향을받은후가아니라, 자율적으로일어났습니다. 사실, 그반대가맞습니다 - 비트겐슈타인이엄청난영향력의후광을얻게된 것은바로언어라는사상이모든가능한곳에서부상했기때문입니다. 이것이바로경향의축적이라는기적입니다. 헤겔은이를다른영적기적 - 세계를움직이는정신 - 으로설명하려했는데, 이는기적을신으로설명하려는것과같습니다.

하지만, 이것이아마도모든시대의철학의임무이고과거시대의역사가의임무일것입니다. 세계에많은다른경향들이있을때 - 종종그것들을펼치는 - 또는대부분의작업을하는 - 하나또는두 개의차원을찾을수 있으며, 나머지는그것들에대한상대적으로작은변형일뿐입니다. 선형대수학에서겉보기에는매우복잡한행렬이있을수 있습니다. 다른방향으로영향을미치는벡터들로이루어진행렬이지만, 고유벡터들을찾으면어떤차원에서행렬을바라봐야단순하고이해하기쉬운지알 수있습니다. 이기적은예언적가치가있을때만기적이었습니다. 즉, 그것이있을법하지않았을때입니다. 하지만철학에많은평행한사상적방향이있고, 그중 하나가다른것들보다변화에더 민감하여그것을더 정확하게포착하고, 행렬을가장잘 설명하는벡터의정확한방향을가리킬수 있다면 - 그것이바로그 시대의위대한철학자입니다.

만약이것의설명적가치가너무크지않고자연적과정들과연관될수 있다면, 정신세계가무한한다른경향들로흩어지지않고각 시대마다마치조율된것처럼하나의경향이있다는것은엄청난기적이아닙니다. 즉, 이일반적인방향을찾는것의가치는학습적입니다. 과거를이해하는것입니다. 하지만헤겔이나마르크스가원했던것처럼그것으로부터미래를도출할방법은없습니다. 만약당신이특별히위대한철학자라면 - 현재를이해할수 있습니다.

각시대의중요한철학자들과주요지식인들은정신의고유벡터들이며, 그안의가능성들을펼칩니다. 문학에서도마찬가지로주요작가들이그렇고, 계속이어집니다. 그래서그들이기억되는것입니다. 전체행렬이중요한것이아니라, 그시대에펼쳐진새로운방향들만이중요하기때문입니다. 그리고이들이바로모범적인작가들과사상가들입니다. 모범성은정신의역사의압축입니다. 그래서그것은그토록풍부하고, 그층위들에서거의논리적이지않습니다 - 또다른표면적기적이지만, 이또한정신의큰 세속화의일부로서죽을것입니다.

미래의철학

title: 거실의 철학자 - 강산의 빛바램

domain: philosophy

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강산의 빛바램

거실의 철학자

네타냐 학파의 주석가가 제자를 찾습니다

저자: 아무도 읽지 않은 철학자

소크라테스와 그의 제자  (출처)

미래의 철학에서 의지는 현재를 움직이는 미래로부터의 힘입니다. 희망 없이, 목적 없이는 시각이 없으며, 의지 없이는 인식이 있을 수 없습니다. 따라서 의지와 목적이 없는 컴퓨터는 현실을 인식하지 못하고, 단지 현실을 처리하는 도구일 뿐입니다. 마치 땅을 경작하는 도구와 같이, 땅을 자신의 일부로 만드는 식물과는 달리 말입니다. 이는 쇼펜하우어와 칸트의 생각과 비슷합니다 - 의지와 방향성이 없는 범주들은 단순한 정보 처리일 뿐, 지식은 아닙니다. 그래서 우리의 관심사와 경향이 인식에 큰 영향을 미치는 것입니다 - 이는 실수나 오류가 아니라, 당연한 것입니다. 이것이 바로 인식과 지식이 정의되는 방식입니다.

지능에 대한 유대교적 관점 [유대교의 전통적 지혜]은 세 가지 다른 범주로 나누어집니다: 호크마 [지혜], 비나 [이해력], 다아트 [가장 낮은 단계의 지식]. 성적 성숙 없이는 다아트가 없기 때문에, 형사 책임 연령은 사춘기 시작과 함께 시작됩니다. 오늘날의 컴퓨터는 분명히 다아트가 없습니다. 마치 청각장애인, 정신박약자, 미성년자와 같이 말입니다. 다아트는 법적 책임과 행위의 유효성을 위한 조건이지만, 동시에 성적 관계에서도 나타나는 것입니다. 지식의 나무와 여인을 '안다'는 표현에서처럼 말입니다. 따라서 이를 최소한의 기능적 도덕 인식 체계로 이해해야 하며, 이는 생물학적 미래의 관심사인 성을 내재적 의지로 포함합니다. 그래서 이것이 바로 사춘기 시작과 함께 시작되는 것입니다. 선과 악을 이해하는 것만으로는 충분하지 않고, 내적 동기와 내적 유혹도 필요합니다 - 다아트를 가진 존재가 되기 위해서는 말입니다. 즉, 철학적으로 말하자면: 인식론을 윤리학에서 분리할 수 없습니다.

가장 중립적인 의지, 가장 순수한 인식론적 의지는 학습 안에 있는 의지, 배우고자 하는 관심사입니다 - 즉, 흥미입니다. 미래로부터의 의지가 개입되는 순간, 인식과 지식에 대해 덜 이야기하고 학습에 대해 더 이야기하는 것이 적절해집니다. 여기서 컴퓨터는 인식론을 이해하기 위한 가장 좋은 실험실이며 - 이는 기술이 철학에 준 선물입니다. 단순한 정보 수집만으로는 충분하지 않고, 지식이 알고자 하는 의지와 분리될 수 없다는 것을 우리가 이해하기 때문에, 따라서 지식은 항상 학습의 일부입니다. 그러므로 컴퓨터 (그리고 인간의!) 학습에서의 범주들은 학습하고 일반화하려는 의지 자체에서 나오며, 그렇지 않으면 아무런 정당성이 없습니다.

범주들은 단순한 정보 처리의 추가가 아니라, 진보의 측면, 지속적인 개선, 그리고 목적(예를 들어 예측)을 포함합니다. 따라서 목적이 더 의지적일수록, 즉 미래를 향한 완전히 통제된 힘이 아니라 미래로부터 오는 힘이 더 많이 작용할수록, 성이나 관심사처럼 내면에서 당신을 사로잡는 것일수록, 컴퓨터의 인식은 더 많은 다아트를 가지게 될 것입니다. 여기에 정신 세계를 위한 큰 메시지가 있습니다 - 학습의 철학으로의 전환에서, 이는 미래의 철학의 더 정교한 버전이며, 다음 세대를 위한 것입니다.

철학의 주요 목적 중 하나는 영적 기적들을 세속화하고 설명하는 것입니다 - 그것들에 대한 설명을 찾는 것입니다. 예를 들어, 물리학에서 수학의 믿을 수 없는 효과성을 설명하는 것입니다. 또는 아테네와 성경의 기적을 설명하는 것입니다. 또는 세계가 우리의 선험적 인식과 너무나 잘 맞아떨어지고 확인해주는 기적을 설명하는 것입니다(이것이 바로 칸트입니다). 또는 심신의 기적(데카르트), 또는 물질 세계에서 개념을 인식하는 능력 자체(그리스인들), 또는 언어가 작동하는 기적(비트겐슈타인)을 설명하는 것입니다. 그리고 철학이라는 과학이 아직 해결하지 못한 마지막 기적들 중 하나는 헤겔이 해결하려 했던 기적입니다: 어떻게 모든 것이 항상 함께 일어나는가. 학제간 동기화의 기적입니다.

어떻게 특정 시기에 같은 사상이 정신 세계의 수많은 독립적인 곳에서 동시에 시작될 수 있을까요? 예를 들어, 20세기의 언어는 갑자기 모든 가능한 분야에서 나타났습니다. 여기에는 많은 정확한 과학에서의 경험적 발견들(유전학, 컴퓨터 과학과 수학, 물리학의 다양한 정보 이론들)이 포함되며, 무관한 수많은 지리적 위치에서 동시에 나타났습니다. 이는 비트겐슈타인을 읽거나 영향을 받은 후가 아니라, 자율적으로 일어났습니다. 사실, 그 반대가 맞습니다 - 비트겐슈타인이 엄청난 영향력의 후광을 얻게 된 것은 바로 언어라는 사상이 모든 가능한 곳에서 부상했기 때문입니다. 이것이 바로 경향의 축적이라는 기적입니다. 헤겔은 이를 다른 영적 기적 - 세계를 움직이는 정신 - 으로 설명하려 했는데, 이는 기적을 신으로 설명하려는 것과 같습니다.

하지만, 이것이 아마도 모든 시대의 철학의 임무이고 과거 시대의 역사가의 임무일 것입니다. 세계에 많은 다른 경향들이 있을 때 - 종종 그것들을 펼치는 - 또는 대부분의 작업을 하는 - 하나 또는 두 개의 차원을 찾을 수 있으며, 나머지는 그것들에 대한 상대적으로 작은 변형일 뿐입니다. 선형대수학에서 겉보기에는 매우 복잡한 행렬이 있을 수 있습니다. 다른 방향으로 영향을 미치는 벡터들로 이루어진 행렬이지만, 고유벡터들을 찾으면 어떤 차원에서 행렬을 바라봐야 단순하고 이해하기 쉬운지 알 수 있습니다. 이 기적은 예언적 가치가 있을 때만 기적이었습니다. 즉, 그것이 있을 법하지 않았을 때입니다. 하지만 철학에 많은 평행한 사상적 방향이 있고, 그 중 하나가 다른 것들보다 변화에 더 민감하여 그것을 더 정확하게 포착하고, 행렬을 가장 잘 설명하는 벡터의 정확한 방향을 가리킬 수 있다면 - 그것이 바로 그 시대의 위대한 철학자입니다.

만약 이것의 설명적 가치가 너무 크지 않고 자연적 과정들과 연관될 수 있다면, 정신 세계가 무한한 다른 경향들로 흩어지지 않고 각 시대마다 마치 조율된 것처럼 하나의 경향이 있다는 것은 엄청난 기적이 아닙니다. 즉, 이 일반적인 방향을 찾는 것의 가치는 학습적입니다. 과거를 이해하는 것입니다. 하지만 헤겔이나 마르크스가 원했던 것처럼 그것으로부터 미래를 도출할 방법은 없습니다. 만약 당신이 특별히 위대한 철학자라면 - 현재를 이해할 수 있습니다.

각 시대의 중요한 철학자들과 주요 지식인들은 정신의 고유벡터들이며, 그 안의 가능성들을 펼칩니다. 문학에서도 마찬가지로 주요 작가들이 그렇고, 계속 이어집니다. 그래서 그들이 기억되는 것입니다. 전체 행렬이 중요한 것이 아니라, 그 시대에 펼쳐진 새로운 방향들만이 중요하기 때문입니다. 그리고 이들이 바로 모범적인 작가들과 사상가들입니다. 모범성은 정신의 역사의 압축입니다. 그래서 그것은 그토록 풍부하고, 그 층위들에서 거의 논리적이지 않습니다 - 또 다른 표면적 기적이지만, 이 또한 정신의 큰 세속화의 일부로서 죽을 것입니다.

미래의 철학


text:
강산의빛바램어떻게언론에저항할수 있는가?

이제언론과의전면적인문화전쟁을시작할때가되었다 (네타냐후 [이스라엘전 총리] 때문이아니다). 오늘날시사성이라는현상은단순한거짓의식의차원을넘어서문화와인간의식에대한적대적지배의차원에이르렀다. 그래서그것이우리를파괴하기전에우리가먼저그것을제거해야한다 (네타냐후에대한깊은생각과함께). "솔리디트" [이스라엘의대안문화운동]와하레디 [정통유대교] 사회의결합만이시간적물질과일시적삶 - 즉언론의세계 - 에대한무관심의자세와, 정신과영원한삶 - 즉문화의세계 - 에대한집중을가능하게할 것이다. 프랑크푸르트학파에대한대안으로서의중세시대저자: 전직언론인의식전쟁의전투선언: 문화혁신대 문화뉴스와뉴스문화 (출처)

이제문화내에서언론에서는결코이루어질수 없는, 그리고실제로영원히이루어지지않을토론 - 바로언론자체에대한토론을시작할때가되었다. 흔한 (언론의!) 묘사와는달리, 언론은문화의표현수단이아니며, 둘사이에는공생관계나협력관계가없다. 오히려반대다. 현재상황에서는언론이문화의가장큰 적이되어문화를실제로파괴하고있다는사실을더 이상무시할수 없다. 따라서문화는자신의쇠퇴를받아들이거나반격해야한다. 그래서오늘날문화에는언론의가장큰 적이되어야하는거대한 (문화적!) 임무가주어졌다 - 바로언론에대한저항운동이되는것이다.

본질적으로언론은문화인척 - 중요한것인척 - 하면서피상성을판매하고, 따라서깊이의자연스러운적이되어국민의의식을도둑질하고인간의정신을중독시킨다. 주목을끄는기계라는본질때문에, 언론은주목을받기위해서라면무엇이든할 것이다. 포르노그래피와선전선동은극단적인사례가아닌언론의화신이며, 그래서우리가오늘날보는것처럼둘 사이에모순이없는것이다. 나쁜취향, 키치, 저급한조작 - 이것들이시사성의내적문법이다. 따라서언론의언어로, 그들의매체로, 그들의영역에서논쟁해서는안 되며, 오직문화의내적매체를통해서만해야한다: 문학, 예술, 영화, 연구, 학술지창작. 언론과의전장은언론자체가아닌대중의매체여야한다: 인터넷. 문화는페이스북에서언론및 그것이만들어내는의식과경쟁한다. 그리고이것은일상적인참호전이다. 네타냐후에대한 (찬성이든반대든) 또는언론이추진하는현재의스캔들에대한 (반대든찬성이든) 모든게시물은패배다.

언론은자신을민주주의의기초로거짓제시하지만 (자신에게정당성을부여하는내러티브!), 실제로는문화에서이루어지는 (그리고이루어져야하는!) 깊이있는토론으로부터민주주의를훔쳐방종한토론으로대체하며 - 민주주의붕괴의주요책임자다. 언론은파시즘으로이끌었고, 오늘날에는포퓰리즘으로이끌고있으며, 우리시대의가장위험한악마다: 세계평화, 인간정신, 인류문화에대한가장큰 위협이다. 미디어는폭력적이고, 분열을조장하며, 부패시키고, 사람들을공허하고, 어리석고, 피상적으로만든다. 이제뉴스사이트를포르노사이트처럼취급할때가되었다. 뉴스를읽고, 그것에대해이야기하고, 그것에따라생각하는것은부끄러운일이되어야한다. 시사가십의영웅들에대해해박한사람은포르노배우들의이름에해박한사람과같다.

문화를다루는언론은문화자체를타락시켰고, 문화는그것과협력해서는안 된다. 언론은공허한미국의트렌드 (우리가언론에서들은!)를문화로수입하는 1위수입업자이며, 시장을저급한문화모방품으로범람시키고있다 - 이것을 (언론에서) "대중문화"라고부른다. 언론은우리지역문화의가치와수준하락의책임자이며 - 그자신감의상실, 더심각하게는지역엘리트로부터의문화적가치상실의책임자다. 또한그 엘리트의퇴보와붕괴의책임도있다 (그래, 당신을보고있다 - "하아레츠" [이스라엘의주요일간지]). 베니치퍼 [이스라엘의저명한문화평론가]가이스라엘문학에끼친피해는어떤문화부장관이끼칠수 있는피해보다훨씬크다.

대중매체 - 대중성의구조적이고본질적인 (그리고경제적인!) 문제이기때문에 "언론개선"을논하는것은무의미하다. 따라서이윤의원칙이라는마르크스주의적기준이언론과문화를구분하는첫 번째시금석이다: 상업적동기로이루어지고경제적목적 (또는다른비문화적목적)을가진모든프로젝트는그 목적을위한조작적수단을사용한다. 오직비영리적이고, 순수하게문화적목적을가지며, 문화안에서문화를위해활동하는프로젝트만이언론의대안이될 수있다. 문화를위한문화.

자본주의의가장큰 문제는오히려너무성공적이라는것이며, 따라서그 물질적성공은의식의지배를동반한다. 즉자본주의의정신적, 문화적대가는견딜수 없다. 그러나프랑크푸르트학파의통찰과는달리, 자본주의를포기해야한다는결론은아니다. 민주주의가문화를타락시켰다고해서민주주의를포기해야한다는결론이아닌것처럼. 반대로, 자본주의와민주주의는가능케하는제도들이며, 그들이창출하는물질적풍요와자유덕분에이윤을목적으로하지않는장기적인창작, 학습, 연구가가능하다. 사회적차원에서그들은역사상전례없는풍요사회를만들었고, 개인적차원에서는누구나 "솔리디트"나하레디의의식과비슷한의식을발전시키기만하면경쟁에서자신을해방시킬수 있다 - 그선택은자유다.

자본주의와민주주의의문제는오히려언론이다. 즉정치, 시사, 소비사회를통한공적, 사적의식에대한전체주의적지배다. 기본제도로서그들은잘 작동하지만 - 언론은민주주의와자본주의를전체주의적제도로만든다: 문화, 사고, 영혼을지배하는. 이것은무엇과비슷한가? 현대의학의성과와비슷하다. 이러한전례없는성과들은깊이있는문화생활을가능하게하며, 신체의건강이없다면의식은정신세계에서편안히머물수 없을것이다. 반면언론은사람을밤낮으로자신의신체생활에몰두하게만드는것과같다 - 암과질병에대한신경증적불안, 강박적인신체활동과성적활동, 영양과장 활동을집중적으로추적하는의식에 - 그래서의학의해방적성과를낭비하고전복시킨다. (꽤건강한!) 신체가수단에서목적이되어 - 중세흑사병시대에도없었던수준으로사고와영혼을지배한다. 이렇게해서전염병처럼퍼지는언론은의식의흑사병이되어 - 세계적인정신적전염병이된다. 트럼프와네타냐후는바이러스다.

해결책은물론중세적해결책이다: 낮은육체적영역과높은정신적영역사이의날카로운가치구분으로돌아가, 국가와사회의낮은육체적부분 (민주주의, 자본주의)이높은부분 (문화)을노예화하지못하게하는것이다. 정치는더럽고, 부끄럽고, 추하고, 옹졸한것이며, 실제로그러하고, 그것에관여하는사람들도그러한데 - 오직언론만이그들을문화적영웅으로만들었다. 언론이바로네타냐후같은평범한정치인(!)을우리존재의바위이자존재의중심으로만든것이다 - 바로그가 "언론"에서말하는모든것에민감하기때문에 (이는언론에아첨하고경제적으로도매우이롭다). 100년후에는오직양로원에서만네타냐후가누구였는지기억하는사람들이있을것이다 - 그리고아마거기서도그리많지는않을것이다. 하지만네타냐후에대한강박적관심은훨씬더 중요한관심사들을희생시킨다 - 실천의세계와정신의세계모두에서 - 오직그것들만이후대에기억될것이며, 여기서네타냐후에대한불균형적인관심이그에중독되고그를퍼뜨리는언론에중독된모든이들에게끼치는엄청난피해가발생한다. 바보같은비트코인채굴을위해슈퍼컴퓨터를장악하는바이러스처럼 - 언론은유대인의정신을낭비한다. 언론이사회적에토스를지시하고자신의형상대로만든영웅들 (연예인들, 정치인들)을왕관처럼씌울때 교육에대한어떤물질적투자도도움이되지않을것이며 - 그결과는하위문화다. 교육의붕괴는금전적문제가아닌문화적문제다.

존재의낮은층위들은필수적이다 (화장실에가지않는사람이있는가?) - 하지만그것들이높은층위들을지배하는것이우리시대의재앙이다. 문화는언론과싸울강력한무기들을가지고있다: 지적경멸, 희극적조롱, 가치적규탄, 그것에관여하고몰두하는이들에대한모욕. 똑같이중요한것은미디어에그것의진정한중요성을부여하는이데올로기를강화하는것이다: 사회의장 활동, 기껏해야췌장정도인데, 오늘날에는뇌를대체하려고한다 (사회가뇌가비어있는것처럼행동하는것이놀랍지않다). 문화는과거에당대의많은강력한괴물들 (교회, 왕정, 성자체, 우상숭배등)과싸웠지만, 문화전쟁에서그들을이겼다: 이전쟁이자신의영역에서벌어지기때문이다. 적의영역에서 - 언론의영역에서 - 싸우는한, 쓰라린패배를당할것이며, 오늘날처럼패배한문화로남을것이다.

대안적시사

title: 어떻게 언론에 저항할 수 있는가? - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

어떻게 언론에 저항할 수 있는가?

이제 언론과의 전면적인 문화 전쟁을 시작할 때가 되었다 (네타냐후 [이스라엘 전 총리] 때문이 아니다). 오늘날 시사성이라는 현상은 단순한 거짓 의식의 차원을 넘어서 문화와 인간 의식에 대한 적대적 지배의 차원에 이르렀다. 그래서 그것이 우리를 파괴하기 전에 우리가 먼저 그것을 제거해야 한다 (네타냐후에 대한 깊은 생각과 함께). "솔리디트" [이스라엘의 대안 문화 운동]와 하레디 [정통 유대교] 사회의 결합만이 시간적 물질과 일시적 삶 - 즉 언론의 세계 - 에 대한 무관심의 자세와, 정신과 영원한 삶 - 즉 문화의 세계 - 에 대한 집중을 가능하게 할 것이다. 프랑크푸르트 학파에 대한 대안으로서의 중세시대

저자: 전직 언론인

의식 전쟁의 전투 선언: 문화 혁신 대 문화 뉴스와 뉴스 문화 (출처)

이제 문화 내에서 언론에서는 결코 이루어질 수 없는, 그리고 실제로 영원히 이루어지지 않을 토론 - 바로 언론 자체에 대한 토론을 시작할 때가 되었다. 흔한 (언론의!) 묘사와는 달리, 언론은 문화의 표현 수단이 아니며, 둘 사이에는 공생 관계나 협력 관계가 없다. 오히려 반대다. 현재 상황에서는 언론이 문화의 가장 큰 적이 되어 문화를 실제로 파괴하고 있다는 사실을 더 이상 무시할 수 없다. 따라서 문화는 자신의 쇠퇴를 받아들이거나 반격해야 한다. 그래서 오늘날 문화에는 언론의 가장 큰 적이 되어야 하는 거대한 (문화적!) 임무가 주어졌다 - 바로 언론에 대한 저항 운동이 되는 것이다.

본질적으로 언론은 문화인 척 - 중요한 것인 척 - 하면서 피상성을 판매하고, 따라서 깊이의 자연스러운 적이 되어 국민의 의식을 도둑질하고 인간의 정신을 중독시킨다. 주목을 끄는 기계라는 본질 때문에, 언론은 주목을 받기 위해서라면 무엇이든 할 것이다. 포르노그래피와 선전선동은 극단적인 사례가 아닌 언론의 화신이며, 그래서 우리가 오늘날 보는 것처럼 둘 사이에 모순이 없는 것이다. 나쁜 취향, 키치, 저급한 조작 - 이것들이 시사성의 내적 문법이다. 따라서 언론의 언어로, 그들의 매체로, 그들의 영역에서 논쟁해서는 안 되며, 오직 문화의 내적 매체를 통해서만 해야 한다: 문학, 예술, 영화, 연구, 학술지 창작. 언론과의 전장은 언론 자체가 아닌 대중의 매체여야 한다: 인터넷. 문화는 페이스북에서 언론 및 그것이 만들어내는 의식과 경쟁한다. 그리고 이것은 일상적인 참호전이다. 네타냐후에 대한 (찬성이든 반대든) 또는 언론이 추진하는 현재의 스캔들에 대한 (반대든 찬성이든) 모든 게시물은 패배다.

언론은 자신을 민주주의의 기초로 거짓 제시하지만 (자신에게 정당성을 부여하는 내러티브!), 실제로는 문화에서 이루어지는 (그리고 이루어져야 하는!) 깊이 있는 토론으로부터 민주주의를 훔쳐 방종한 토론으로 대체하며 - 민주주의 붕괴의 주요 책임자다. 언론은 파시즘으로 이끌었고, 오늘날에는 포퓰리즘으로 이끌고 있으며, 우리 시대의 가장 위험한 악마다: 세계 평화, 인간 정신, 인류 문화에 대한 가장 큰 위협이다. 미디어는 폭력적이고, 분열을 조장하며, 부패시키고, 사람들을 공허하고, 어리석고, 피상적으로 만든다. 이제 뉴스 사이트를 포르노 사이트처럼 취급할 때가 되었다. 뉴스를 읽고, 그것에 대해 이야기하고, 그것에 따라 생각하는 것은 부끄러운 일이 되어야 한다. 시사 가십의 영웅들에 대해 해박한 사람은 포르노 배우들의 이름에 해박한 사람과 같다.

문화를 다루는 언론은 문화 자체를 타락시켰고, 문화는 그것과 협력해서는 안 된다. 언론은 공허한 미국의 트렌드 (우리가 언론에서 들은!)를 문화로 수입하는 1위 수입업자이며, 시장을 저급한 문화 모방품으로 범람시키고 있다 - 이것을 (언론에서) "대중문화"라고 부른다. 언론은 우리 지역 문화의 가치와 수준 하락의 책임자이며 - 그 자신감의 상실, 더 심각하게는 지역 엘리트로부터의 문화적 가치 상실의 책임자다. 또한 그 엘리트의 퇴보와 붕괴의 책임도 있다 (그래, 당신을 보고 있다 - "하아레츠" [이스라엘의 주요 일간지]). 베니 치퍼 [이스라엘의 저명한 문화 평론가]가 이스라엘 문학에 끼친 피해는 어떤 문화부 장관이 끼칠 수 있는 피해보다 훨씬 크다.

대중 매체 - 대중성의 구조적이고 본질적인 (그리고 경제적인!) 문제이기 때문에 "언론 개선"을 논하는 것은 무의미하다. 따라서 이윤의 원칙이라는 마르크스주의적 기준이 언론과 문화를 구분하는 첫 번째 시금석이다: 상업적 동기로 이루어지고 경제적 목적 (또는 다른 비문화적 목적)을 가진 모든 프로젝트는 그 목적을 위한 조작적 수단을 사용한다. 오직 비영리적이고, 순수하게 문화적 목적을 가지며, 문화 안에서 문화를 위해 활동하는 프로젝트만이 언론의 대안이 될 수 있다. 문화를 위한 문화.

자본주의의 가장 큰 문제는 오히려 너무 성공적이라는 것이며, 따라서 그 물질적 성공은 의식의 지배를 동반한다. 즉 자본주의의 정신적, 문화적 대가는 견딜 수 없다. 그러나 프랑크푸르트 학파의 통찰과는 달리, 자본주의를 포기해야 한다는 결론은 아니다. 민주주의가 문화를 타락시켰다고 해서 민주주의를 포기해야 한다는 결론이 아닌 것처럼. 반대로, 자본주의와 민주주의는 가능케 하는 제도들이며, 그들이 창출하는 물질적 풍요와 자유 덕분에 이윤을 목적으로 하지 않는 장기적인 창작, 학습, 연구가 가능하다. 사회적 차원에서 그들은 역사상 전례 없는 풍요 사회를 만들었고, 개인적 차원에서는 누구나 "솔리디트"나 하레디의 의식과 비슷한 의식을 발전시키기만 하면 경쟁에서 자신을 해방시킬 수 있다 - 그 선택은 자유다.

자본주의와 민주주의의 문제는 오히려 언론이다. 즉 정치, 시사, 소비 사회를 통한 공적, 사적 의식에 대한 전체주의적 지배다. 기본 제도로서 그들은 잘 작동하지만 - 언론은 민주주의와 자본주의를 전체주의적 제도로 만든다: 문화, 사고, 영혼을 지배하는. 이것은 무엇과 비슷한가? 현대 의학의 성과와 비슷하다. 이러한 전례 없는 성과들은 깊이 있는 문화생활을 가능하게 하며, 신체의 건강이 없다면 의식은 정신 세계에서 편안히 머물 수 없을 것이다. 반면 언론은 사람을 밤낮으로 자신의 신체 생활에 몰두하게 만드는 것과 같다 - 암과 질병에 대한 신경증적 불안, 강박적인 신체 활동과 성적 활동, 영양과 장 활동을 집중적으로 추적하는 의식에 - 그래서 의학의 해방적 성과를 낭비하고 전복시킨다. (꽤 건강한!) 신체가 수단에서 목적이 되어 - 중세 흑사병 시대에도 없었던 수준으로 사고와 영혼을 지배한다. 이렇게 해서 전염병처럼 퍼지는 언론은 의식의 흑사병이 되어 - 세계적인 정신적 전염병이 된다. 트럼프와 네타냐후는 바이러스다.

해결책은 물론 중세적 해결책이다: 낮은 육체적 영역과 높은 정신적 영역 사이의 날카로운 가치 구분으로 돌아가, 국가와 사회의 낮은 육체적 부분 (민주주의, 자본주의)이 높은 부분 (문화)을 노예화하지 못하게 하는 것이다. 정치는 더럽고, 부끄럽고, 추하고, 옹졸한 것이며, 실제로 그러하고, 그것에 관여하는 사람들도 그러한데 - 오직 언론만이 그들을 문화적 영웅으로 만들었다. 언론이 바로 네타냐후 같은 평범한 정치인(!)을 우리 존재의 바위이자 존재의 중심으로 만든 것이다 - 바로 그가 "언론"에서 말하는 모든 것에 민감하기 때문에 (이는 언론에 아첨하고 경제적으로도 매우 이롭다). 100년 후에는 오직 양로원에서만 네타냐후가 누구였는지 기억하는 사람들이 있을 것이다 - 그리고 아마 거기서도 그리 많지는 않을 것이다. 하지만 네타냐후에 대한 강박적 관심은 훨씬 더 중요한 관심사들을 희생시킨다 - 실천의 세계와 정신의 세계 모두에서 - 오직 그것들만이 후대에 기억될 것이며, 여기서 네타냐후에 대한 불균형적인 관심이 그에 중독되고 그를 퍼뜨리는 언론에 중독된 모든 이들에게 끼치는 엄청난 피해가 발생한다. 바보같은 비트코인 채굴을 위해 슈퍼컴퓨터를 장악하는 바이러스처럼 - 언론은 유대인의 정신을 낭비한다. 언론이 사회적 에토스를 지시하고 자신의 형상대로 만든 영웅들 (연예인들, 정치인들)을 왕관처럼 씌울 때 교육에 대한 어떤 물질적 투자도 도움이 되지 않을 것이며 - 그 결과는 하위문화다. 교육의 붕괴는 금전적 문제가 아닌 문화적 문제다.

존재의 낮은 층위들은 필수적이다 (화장실에 가지 않는 사람이 있는가?) - 하지만 그것들이 높은 층위들을 지배하는 것이 우리 시대의 재앙이다. 문화는 언론과 싸울 강력한 무기들을 가지고 있다: 지적 경멸, 희극적 조롱, 가치적 규탄, 그것에 관여하고 몰두하는 이들에 대한 모욕. 똑같이 중요한 것은 미디어에 그것의 진정한 중요성을 부여하는 이데올로기를 강화하는 것이다: 사회의 장 활동, 기껏해야 췌장 정도인데, 오늘날에는 뇌를 대체하려고 한다 (사회가 뇌가 비어 있는 것처럼 행동하는 것이 놀랍지 않다). 문화는 과거에 당대의 많은 강력한 괴물들 (교회, 왕정, 성 자체, 우상 숭배 등)과 싸웠지만, 문화 전쟁에서 그들을 이겼다: 이 전쟁이 자신의 영역에서 벌어지기 때문이다. 적의 영역에서 - 언론의 영역에서 - 싸우는 한, 쓰라린 패배를 당할 것이며, 오늘날처럼 패배한 문화로 남을 것이다.

대안적 시사


text:
강산의빛바램이스라엘국가의대체역사메시아가와도분쟁을해결하지못할것이다 (그러니망신당할필요없다). 결국에는신의계획이없었고모든것이홀로코스트이후의실수였다고생각할것이다 (늘그랬듯이). 아니면더 나쁘게는 - 이것이황금송아지죄로끝난출애굽기처럼엉망진창이고아마추어적인계획이었다고생각할것이다. 이제계획 B를실행할때가되었다저자: 시대를앞서간자

"시간의수레바퀴가어긋나고궤도를벗어났네; 내가그것을바로잡아야하다니슬프도다!" (출처)

역사의천사가역사를교란하려하거나, 관점에따라서는유대민족을구하려한다는꿈을꾸었다. 하늘에계신하나님이꿈에서깨어나이스라엘의역사에개입하기로결정하신다. 성경시대에성공하지못한것이 "사피엔스" 시대에는성공할수 있을지도모른다는생각에서다. 모든것이잘못되었다. 구원은오지않았다. 홀로코스트이후에도, 국가건설이후에도, 시편을아무리많이읽어도. 메시아가와도분쟁을해결하지못할것이다 (그러니망신당할필요없다). 결국에는신의계획이없었고모든것이홀로코스트이후의실수였다고생각할것이다 (늘그랬듯이). 아니면더 나쁘게는 - 이것이황금송아지죄로끝난출애굽기처럼엉망진창이고아마추어적인계획이었다고생각할것이다. 이제계획 B를실행할때가되었다 - 하지만어떤천사도대비책을준비하지않았다. 누가하나님을위한계획 B를준비하겠는가. 그것은신성모독이다. 그래서하나님이이야기를통제하지못하는실패한작가처럼보이지않도록, 과거로돌아가모든일이시작된지점을수정해야한다.

그리고주의천사가 "기도를속삭이지말라"의합창소리속에서하늘에서내려와평화집회로, 모든것이잘못된그 순간으로향한다. 오슬로협정을구하기위해, 그리고손을뻗어총을빗나가게하니, 이갈아미르가라빈을암살하지못한다. 어떻게든세 발의총알이빗나갔고 (헤드라인: 기적적으로살아남다!), 온나라가충격에빠졌다. 총리암살시도가있었고, 신베트 [이스라엘국내보안국] 수장이사임했으며, 이갈아미르는재판에서미소지으며자신이신의손길을느꼈다고주장했지만, 이는분명히일시적정신이상을주장하는법정연극이었고, 그는종신형을선고받았다. 모두가그와함께한마르갈리트의머리띠에대해상상을하고... 그리고... 아무일도일어나지않았다. 하마스는버스를폭파했고, 네타냐후가직접선거에서승리했으며, 똑같은일을하고똑같은말을했다. 오슬로협정은아무데도이르지못했고, 패배자페레스가라빈을대신했지만선거전에바락으로교체되었고, 그는네타냐후를이겼으며, 모든역사가정확히같은방식으로계속되었다. 모든것이같은쓰레기였다. 결국라빈은폐암으로사망했고, 국가장례식이거행되었으며, 클린턴이와서 "친구여, 당신이그립습니다"라고말했다 (이클린턴은정말각본가가쓴 것같다). 그리고페레스는늘 그렇듯이죽는것을잊었다 - 라빈이마지막인터뷰에서그에대해몇 가지치명적인말을하기전까지는아니었다. 그것이장수의비결이었다. 기침.

역사의천사는날개를비비꼰다. 아마도너무이른시기였고, 역사가무르익지않았으며, 국가는성숙이전이었고, 아직가슴도자라지않았다. 모든것이엉망이된 또다른중요한시점은무엇이었을까? 주의천사는다시하늘에서내려와쉬크밈농장으로향한다. 거기서샤론이몸이좋지않아잠들었던곳이다. 천사는날개에서뽑은깃털로귀를살짝간지럽혀잠에서깨운다 (아야!). 샤론은하나님의천사가꿈에나타났다며혼란스러운말을중얼거렸고, 병원으로이송되었지만쓰러지지도않았다. 그의오만함은오히려더 커지고살이쪘으며, 의사들의지시를농담거리로삼았다. 그러다가 3개월후, 천사조차예상하지못한자연스러운방식으로, 모든피가그의머리로올라가소변과한데뒤섞여큰 혼란이되었고, 그는다시병원에서자랐다. 정착민들은다시웃으며말했다: "심어진것을뽑지마시오" - 그리고... 아무일도일어나지않았다. 모든것이똑같았다. 올메르트가당선되었다. 제2차레바논전쟁. 비비. 비비. 비비. 비비. 비비. 천사조차지칠때까지. 우리가들었던나비효과는어디있는걸까?

천사는아마도훨씬더 과거로돌아가, 이스라엘역사가궤도를이탈한결정적순간으로가서욤 키푸르전쟁을막아야한다는것을깨닫는다. 그는다도 [다얀모셰]에게다가가잠든그의귀에속삭인다: 전쟁이일어날것이다. 나, 이스라엘의수호천사가너에게경고한다. 다도는불안에휩싸여깨어나제이라 [정보부장]를부르고기존관념을받아들이지않으며반대로생각하여모든징후를보고총리에게전쟁경고를가지고간다 - 그러자골다 [메이어]가말한다: 훌륭해요, 그들이시작하게합시다. 세계열강이우리를비난하지못하게하죠. 예비군을동원하지말고미국인들을자극하지맙시다. 이번에는누가시작했는지(그들이!) 누가희생자인지(우리!) 유치원선생님에게도분명히하고, 당신들이스라엘의영웅적인좋은청년들이 6일전쟁을다시해낼거예요. 힘보다우월한정신력덕분에, 성경에쓰여있듯이 "너희다섯이백을쫓고너희백이만을쫓으리니너희대적들이너희앞에서칼에엎드러질것이라". 그리고모든이스라엘전쟁에서처럼 - 오만함이승리한다. 경보음.

완전히절망한천사는나에게로내려온다. 내가전체국가에서가장변방의구석, 무의미함의최전선에있기때문이다. 시스템과전혀연결되지않은일종의자유로운검은바퀴, 완전히미친나사같은존재여서, 없어져도시스템이미치지않을그런존재이기때문이다. 천사가말한다: 어쩌면당신에게서변화를시작해야할지도모르겠어요? 허리케인의중심에서역사의회전을멈추려하지말고, 오히려골렘에서, 나비의날갯짓이전에변화를만들어야할지도모릅니다. 그곳이바로그 말하는효과가있는곳이죠. 힘이아닌정신으로, 즉꿈속의아주작은변화로, 하나님이역사에개입하시기를좋아하시는방식으로말이죠. 이집트의재앙이아닌생각을통해, 살짝스치듯이.

나는깨어나서말한다: 농담하시는거예요? 제가얼마나많은아이디어를가지고있는지아세요? 쓰레기만큼이나많죠. 실패한아이디어들의긴 줄이요. 그것도그냥이아니라, 훌륭한아이디어들이에요! 나는이 나라에서가장생산적인골렘이에요. 제가이미 10권이넘는책을썼다는걸 아세요? 그리고얼마나많은사람들이읽었을까요? 제가독자보다더 많은책을가지고있다는걸 아세요? 뭐라고생각하세요, 이게옛날유대인들처럼아이디어에관심이있을까요? '와, 이거흥미롭네, 이런건 처음들어보는데, 앉아서더 읽어보자'라고할까요? 내아이디어들이이스라엘을바꿀수 있었을까요? 전세계를바꿀수 있었을거예요. 하나하나가독창적이고, 혁신적이고, 의미있는, 오나의사랑하는아이디어들, 태어나기도전에죽어버린. 불쌍한아이디어들, 하필골렘의머릿속에서피어나고싹트는운명을타고난. 그리고누가아이디어실험실같은성가신사람이필요하겠어요? 전체사상학파의부화장같은, 바이러스처럼나를감염시키고, 내마음을썩게만드는 - 하지만그것들은바이럴과는거리가먼, 나의귀여운병원체들, 나를영적질병들로계속해서감염시키는 - 왜냐하면내가나 자신을감염시키니까요. 나에게오시는건가요?

천사는한숨을쉬며말한다: 그럼어떻게해야하나요, 국가가또 다른유배로추락하도록내버려둬야하나요? 당신이그렇게천재라면아이디어를내보세요. 나는화를내며말한다: 이건지성의문제가아니에요. 유대인들은이미오래전에꿈꾸는민족이기를그만뒀어요. 그들이메시아를기다리는것을멈췄다는걸 못보셨나요? 예언자들이없다는것을? 미래지향적인영적차원이전혀없다는것을? 당신이역사의천사로서저지른실수는정치가뭔가를바꿀수 있다고생각한거예요. 하지만정치적차원은이스라엘에서아무런의미가없어요. 총리는결정을내리거나선택하는게 아니라, 사실상국가의모자일뿐이에요. 다른나라들과달리여기에는계층구조도없고통치도없으니까요. 법은농담이고할라카 [유대교법]는우스갯거리예요 (유대인들이탈무드에서뭘 배웠나요, 그들이진정으로탈무드에서배운게 뭐죠? 모든명령, 심지어하나님의명령조차도끝없는논쟁의시작점일뿐이라는거죠). 그래서우리에게는계명이위반으로오고, 모든예외에는규칙이있으며, 모든경계에는속임수가있고, 모든눈감음은윙크예요. 간단히말해서 - 유대인들은그저국가가뭔지모르는거예요. 비비가문제라고생각하세요? 비비는그저문제의모자일뿐이에요. 때로는모자를벗겨보고싶어요, 그저그 밑에또 다른모자가있고, 또다른모자가있고, 또다른모자가있고, 머리가없다는걸 보여주기위해서요. 이스라엘에는왕이없어요. 각자자신의눈에옳은대로행하죠. 문제는정치적인게 아니라영적인거예요. 현실에꿈의차원이부족하다는거죠, 삶의방식으로서의문학의부족말이에요. 유대인들은책 없이는살 수없어요. 그리고그들역사상처음으로 - 그들은오늘날책 없이살고있어요. 성경은성경시대의부산물이아니었어요. 성경시대가성경의산물이었죠. 책이삶을만들어내요. 이스라엘에서뭐가잘못됐나요? 한때세속적이스라엘에는책이있었어요 - 성경이요 (그럴필요는없었어요. 저는오히려현대국가가살아갈수 있는책은조하르 [카발라의주요경전]라고생각해요. 할라카국가가아닌 - 카발라국가말이에요). 그리고잘못된것은오늘날그들에게책이없다는거예요. 그들은어떤책도쓰지않고, 따라서책으로살지도않아요. 문제는책의민족이 - 그저평범한민족이되어버렸다는거예요. 그리고평범한민족으로서그들은꽤 멍청해요. 누군가가하나님에대해, 신화에대해, 심지어가장단순한천사에대해쓰면 - 그들은그저비웃을뿐이에요.

역사의천사가말한다: 그럼제가영향을미칠수 있는다른지점들은없나요? 모든게 문학의천사에게맡겨진건가요? 나는말한다: 이스라엘에서누가수장이되느냐가여전히중요한조직이하나있어요. 거기에는통치가있고, 따라서현실에영향을미치는지렛대가있죠. 갈란트가참모총장이었다면이란과전쟁이일어났을거예요. 아이젠코트가참모총장이아니었다면 4차인티파다가일어났을거예요. 할루츠가참모총장이아니었다면제2차레바논전쟁은일어나지않았을거예요. 그래서참모총장이정치에들어오면완전히바보가되는걸 보게되죠. 그리고당신은머리를잡고생각하죠 - 어떻게이럴수 있지? 왜냐하면머리는모자가될 수없으니까요. 당신이시키는대로하는사람들을통제하기위해천재일필요는없어요. 어떤바보라도그걸할 수있죠. 하지만사람들에의해통제되면서도, 여전히모자처럼모든것을담고있고, 당신안에머리가있다는느낌을주기위해서는 - 그러기위해서는비비처럼천재여야해요. 제가글쓰기분야에서의경험으로말씀드리자면: 내용이되는건 아주쉽지만, 형식이되는건 매우어려워요. 그리고머리 - 그건내용을주는거예요. 하지만모자 - 그건형식을주는거죠. 그리고사람들이제 말을절대이해하지못하기때문에, 또다른비유를들어볼게요. 남자가되는건 아주쉬워요. 어떤바보라도남자가될 수있죠. 심지어 CEO도요. 하지만여자가되는건 - 그건진정한천재성이에요. 예를들어, 어머니가되는것이나, 삽입으로부터만족을얻는것 - 그건정말높은수준의영적능력을필요로하죠. 당신안에담는능력 - 비비처럼여성적이고통제받는남자가되는것 - 그는전체국가에의해통제되죠 - 그건엄청난재능이에요. 오직가장위대한작가들만이가진거죠. 그들은전체사회를자신안에담고있어요 (그들을위대하다고부르는게 우연이아니에요). 그래서당신이영적거인들을만나면, 왜그들이그렇게세계의거인인지이해하게되죠. 그들이세상의머리여서가아니라, 세상의모자이기때문이에요. 그리고하나님 - 그분은전 세계의슈트라이멜 [하시딕유대교도들이쓰는모자]이에요. 케테르 [카발라의최상위세피라] 말이에요. 그래서세상의창조는하나님의관점에서엄청난자기축소의행위였고세상을담기위한빈 공간을만드는것이었죠 - 모자가되는행위였어요. 당신같은역사의하급천사들처럼이아니라요. 그들은머리놀음에바쁘고, 어떻게든독자들과작가들을설득해서인생에서가장중요한질문이이거라고하죠: 누가총리가될 것인가. 하지만가장중요한질문은 - 모자의질문이에요.

밤의삶

title: 이스라엘 국가의 대체 역사 - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

이스라엘 국가의 대체 역사

메시아가 와도 분쟁을 해결하지 못할 것이다 (그러니 망신당할 필요 없다). 결국에는 신의 계획이 없었고 모든 것이 홀로코스트 이후의 실수였다고 생각할 것이다 (늘 그랬듯이). 아니면 더 나쁘게는 - 이것이 황금송아지 죄로 끝난 출애굽기처럼 엉망진창이고 아마추어적인 계획이었다고 생각할 것이다. 이제 계획 B를 실행할 때가 되었다

저자: 시대를 앞서간 자

"시간의 수레바퀴가 어긋나고 궤도를 벗어났네; 내가 그것을 바로잡아야 하다니 슬프도다!" (출처)

역사의 천사가 역사를 교란하려 하거나, 관점에 따라서는 유대 민족을 구하려 한다는 꿈을 꾸었다. 하늘에 계신 하나님이 꿈에서 깨어나 이스라엘의 역사에 개입하기로 결정하신다. 성경 시대에 성공하지 못한 것이 "사피엔스" 시대에는 성공할 수 있을지도 모른다는 생각에서다. 모든 것이 잘못되었다. 구원은 오지 않았다. 홀로코스트 이후에도, 국가 건설 이후에도, 시편을 아무리 많이 읽어도. 메시아가 와도 분쟁을 해결하지 못할 것이다 (그러니 망신당할 필요 없다). 결국에는 신의 계획이 없었고 모든 것이 홀로코스트 이후의 실수였다고 생각할 것이다 (늘 그랬듯이). 아니면 더 나쁘게는 - 이것이 황금송아지 죄로 끝난 출애굽기처럼 엉망진창이고 아마추어적인 계획이었다고 생각할 것이다. 이제 계획 B를 실행할 때가 되었다 - 하지만 어떤 천사도 대비책을 준비하지 않았다. 누가 하나님을 위한 계획 B를 준비하겠는가. 그것은 신성모독이다. 그래서 하나님이 이야기를 통제하지 못하는 실패한 작가처럼 보이지 않도록, 과거로 돌아가 모든 일이 시작된 지점을 수정해야 한다.

그리고 주의 천사가 "기도를 속삭이지 말라"의 합창 소리 속에서 하늘에서 내려와 평화 집회로, 모든 것이 잘못된 그 순간으로 향한다. 오슬로 협정을 구하기 위해, 그리고 손을 뻗어 총을 빗나가게 하니, 이갈 아미르가 라빈을 암살하지 못한다. 어떻게든 세 발의 총알이 빗나갔고 (헤드라인: 기적적으로 살아남다!), 온 나라가 충격에 빠졌다. 총리 암살 시도가 있었고, 신베트 [이스라엘 국내보안국] 수장이 사임했으며, 이갈 아미르는 재판에서 미소 지으며 자신이 신의 손길을 느꼈다고 주장했지만, 이는 분명히 일시적 정신이상을 주장하는 법정 연극이었고, 그는 종신형을 선고받았다. 모두가 그와 함께한 마르갈리트의 머리띠에 대해 상상을 하고... 그리고... 아무 일도 일어나지 않았다. 하마스는 버스를 폭파했고, 네타냐후가 직접 선거에서 승리했으며, 똑같은 일을 하고 똑같은 말을 했다. 오슬로 협정은 아무데도 이르지 못했고, 패배자 페레스가 라빈을 대신했지만 선거 전에 바락으로 교체되었고, 그는 네타냐후를 이겼으며, 모든 역사가 정확히 같은 방식으로 계속되었다. 모든 것이 같은 쓰레기였다. 결국 라빈은 폐암으로 사망했고, 국가 장례식이 거행되었으며, 클린턴이 와서 "친구여, 당신이 그립습니다"라고 말했다 (이 클린턴은 정말 각본가가 쓴 것 같다). 그리고 페레스는 늘 그렇듯이 죽는 것을 잊었다 - 라빈이 마지막 인터뷰에서 그에 대해 몇 가지 치명적인 말을 하기 전까지는 아니었다. 그것이 장수의 비결이었다. 기침.

역사의 천사는 날개를 비비꼰다. 아마도 너무 이른 시기였고, 역사가 무르익지 않았으며, 국가는 성숙 이전이었고, 아직 가슴도 자라지 않았다. 모든 것이 엉망이 된 또 다른 중요한 시점은 무엇이었을까? 주의 천사는 다시 하늘에서 내려와 쉬크밈 농장으로 향한다. 거기서 샤론이 몸이 좋지 않아 잠들었던 곳이다. 천사는 날개에서 뽑은 깃털로 귀를 살짝 간지럽혀 잠에서 깨운다 (아야!). 샤론은 하나님의 천사가 꿈에 나타났다며 혼란스러운 말을 중얼거렸고, 병원으로 이송되었지만 쓰러지지도 않았다. 그의 오만함은 오히려 더 커지고 살이 쪘으며, 의사들의 지시를 농담거리로 삼았다. 그러다가 3개월 후, 천사조차 예상하지 못한 자연스러운 방식으로, 모든 피가 그의 머리로 올라가 소변과 한데 뒤섞여 큰 혼란이 되었고, 그는 다시 병원에서 자랐다. 정착민들은 다시 웃으며 말했다: "심어진 것을 뽑지 마시오" - 그리고... 아무 일도 일어나지 않았다. 모든 것이 똑같았다. 올메르트가 당선되었다. 제2차 레바논 전쟁. 비비. 비비. 비비. 비비. 비비. 천사조차 지칠 때까지. 우리가 들었던 나비효과는 어디 있는 걸까?

천사는 아마도 훨씬 더 과거로 돌아가, 이스라엘 역사가 궤도를 이탈한 결정적 순간으로 가서 욤 키푸르 전쟁을 막아야 한다는 것을 깨닫는다. 그는 다도 [다얀 모셰]에게 다가가 잠든 그의 귀에 속삭인다: 전쟁이 일어날 것이다. 나, 이스라엘의 수호천사가 너에게 경고한다. 다도는 불안에 휩싸여 깨어나 제이라 [정보부장]를 부르고 기존 관념을 받아들이지 않으며 반대로 생각하여 모든 징후를 보고 총리에게 전쟁 경고를 가지고 간다 - 그러자 골다 [메이어]가 말한다: 훌륭해요, 그들이 시작하게 합시다. 세계 열강이 우리를 비난하지 못하게 하죠. 예비군을 동원하지 말고 미국인들을 자극하지 맙시다. 이번에는 누가 시작했는지(그들이!) 누가 희생자인지(우리!) 유치원 선생님에게도 분명히 하고, 당신들 이스라엘의 영웅적인 좋은 청년들이 6일 전쟁을 다시 해낼 거예요. 힘보다 우월한 정신력 덕분에, 성경에 쓰여 있듯이 "너희 다섯이 백을 쫓고 너희 백이 만을 쫓으리니 너희 대적들이 너희 앞에서 칼에 엎드러질 것이라". 그리고 모든 이스라엘 전쟁에서처럼 - 오만함이 승리한다. 경보음.

완전히 절망한 천사는 나에게로 내려온다. 내가 전체 국가에서 가장 변방의 구석, 무의미함의 최전선에 있기 때문이다. 시스템과 전혀 연결되지 않은 일종의 자유로운 검은 바퀴, 완전히 미친 나사같은 존재여서, 없어져도 시스템이 미치지 않을 그런 존재이기 때문이다. 천사가 말한다: 어쩌면 당신에게서 변화를 시작해야 할지도 모르겠어요? 허리케인의 중심에서 역사의 회전을 멈추려 하지 말고, 오히려 골렘에서, 나비의 날갯짓 이전에 변화를 만들어야 할지도 모릅니다. 그곳이 바로 그 말하는 효과가 있는 곳이죠. 힘이 아닌 정신으로, 즉 꿈속의 아주 작은 변화로, 하나님이 역사에 개입하시기를 좋아하시는 방식으로 말이죠. 이집트의 재앙이 아닌 생각을 통해, 살짝 스치듯이.

나는 깨어나서 말한다: 농담하시는 거예요? 제가 얼마나 많은 아이디어를 가지고 있는지 아세요? 쓰레기만큼이나 많죠. 실패한 아이디어들의 긴 줄이요. 그것도 그냥이 아니라, 훌륭한 아이디어들이에요! 나는 이 나라에서 가장 생산적인 골렘이에요. 제가 이미 10권이 넘는 책을 썼다는 걸 아세요? 그리고 얼마나 많은 사람들이 읽었을까요? 제가 독자보다 더 많은 책을 가지고 있다는 걸 아세요? 뭐라고 생각하세요, 이게 옛날 유대인들처럼 아이디어에 관심이 있을까요? '와, 이거 흥미롭네, 이런 건 처음 들어보는데, 앉아서 더 읽어보자'라고 할까요? 내 아이디어들이 이스라엘을 바꿀 수 있었을까요? 전 세계를 바꿀 수 있었을 거예요. 하나하나가 독창적이고, 혁신적이고, 의미 있는, 오 나의 사랑하는 아이디어들, 태어나기도 전에 죽어버린. 불쌍한 아이디어들, 하필 골렘의 머릿속에서 피어나고 싹트는 운명을 타고난. 그리고 누가 아이디어 실험실 같은 성가신 사람이 필요하겠어요? 전체 사상 학파의 부화장 같은, 바이러스처럼 나를 감염시키고, 내 마음을 썩게 만드는 - 하지만 그것들은 바이럴과는 거리가 먼, 나의 귀여운 병원체들, 나를 영적 질병들로 계속해서 감염시키는 - 왜냐하면 내가 나 자신을 감염시키니까요. 나에게 오시는 건가요?

천사는 한숨을 쉬며 말한다: 그럼 어떻게 해야 하나요, 국가가 또 다른 유배로 추락하도록 내버려둬야 하나요? 당신이 그렇게 천재라면 아이디어를 내보세요. 나는 화를 내며 말한다: 이건 지성의 문제가 아니에요. 유대인들은 이미 오래전에 꿈꾸는 민족이기를 그만뒀어요. 그들이 메시아를 기다리는 것을 멈췄다는 걸 못 보셨나요? 예언자들이 없다는 것을? 미래지향적인 영적 차원이 전혀 없다는 것을? 당신이 역사의 천사로서 저지른 실수는 정치가 뭔가를 바꿀 수 있다고 생각한 거예요. 하지만 정치적 차원은 이스라엘에서 아무런 의미가 없어요. 총리는 결정을 내리거나 선택하는 게 아니라, 사실상 국가의 모자일 뿐이에요. 다른 나라들과 달리 여기에는 계층구조도 없고 통치도 없으니까요. 법은 농담이고 할라카 [유대교법]는 우스갯거리예요 (유대인들이 탈무드에서 뭘 배웠나요, 그들이 진정으로 탈무드에서 배운 게 뭐죠? 모든 명령, 심지어 하나님의 명령조차도 끝없는 논쟁의 시작점일 뿐이라는 거죠). 그래서 우리에게는 계명이 위반으로 오고, 모든 예외에는 규칙이 있으며, 모든 경계에는 속임수가 있고, 모든 눈감음은 윙크예요. 간단히 말해서 - 유대인들은 그저 국가가 뭔지 모르는 거예요. 비비가 문제라고 생각하세요? 비비는 그저 문제의 모자일 뿐이에요. 때로는 모자를 벗겨보고 싶어요, 그저 그 밑에 또 다른 모자가 있고, 또 다른 모자가 있고, 또 다른 모자가 있고, 머리가 없다는 걸 보여주기 위해서요. 이스라엘에는 왕이 없어요. 각자 자신의 눈에 옳은 대로 행하죠. 문제는 정치적인 게 아니라 영적인 거예요. 현실에 꿈의 차원이 부족하다는 거죠, 삶의 방식으로서의 문학의 부족 말이에요. 유대인들은 책 없이는 살 수 없어요. 그리고 그들 역사상 처음으로 - 그들은 오늘날 책 없이 살고 있어요. 성경은 성경 시대의 부산물이 아니었어요. 성경 시대가 성경의 산물이었죠. 책이 삶을 만들어내요. 이스라엘에서 뭐가 잘못됐나요? 한때 세속적 이스라엘에는 책이 있었어요 - 성경이요 (그럴 필요는 없었어요. 저는 오히려 현대 국가가 살아갈 수 있는 책은 조하르 [카발라의 주요 경전]라고 생각해요. 할라카 국가가 아닌 - 카발라 국가 말이에요). 그리고 잘못된 것은 오늘날 그들에게 책이 없다는 거예요. 그들은 어떤 책도 쓰지 않고, 따라서 책으로 살지도 않아요. 문제는 책의 민족이 - 그저 평범한 민족이 되어버렸다는 거예요. 그리고 평범한 민족으로서 그들은 꽤 멍청해요. 누군가가 하나님에 대해, 신화에 대해, 심지어 가장 단순한 천사에 대해 쓰면 - 그들은 그저 비웃을 뿐이에요.

역사의 천사가 말한다: 그럼 제가 영향을 미칠 수 있는 다른 지점들은 없나요? 모든 게 문학의 천사에게 맡겨진 건가요? 나는 말한다: 이스라엘에서 누가 수장이 되느냐가 여전히 중요한 조직이 하나 있어요. 거기에는 통치가 있고, 따라서 현실에 영향을 미치는 지렛대가 있죠. 갈란트가 참모총장이었다면 이란과 전쟁이 일어났을 거예요. 아이젠코트가 참모총장이 아니었다면 4차 인티파다가 일어났을 거예요. 할루츠가 참모총장이 아니었다면 제2차 레바논 전쟁은 일어나지 않았을 거예요. 그래서 참모총장이 정치에 들어오면 완전히 바보가 되는 걸 보게 되죠. 그리고 당신은 머리를 잡고 생각하죠 - 어떻게 이럴 수 있지? 왜냐하면 머리는 모자가 될 수 없으니까요. 당신이 시키는 대로 하는 사람들을 통제하기 위해 천재일 필요는 없어요. 어떤 바보라도 그걸 할 수 있죠. 하지만 사람들에 의해 통제되면서도, 여전히 모자처럼 모든 것을 담고 있고, 당신 안에 머리가 있다는 느낌을 주기 위해서는 - 그러기 위해서는 비비처럼 천재여야 해요. 제가 글쓰기 분야에서의 경험으로 말씀드리자면: 내용이 되는 건 아주 쉽지만, 형식이 되는 건 매우 어려워요. 그리고 머리 - 그건 내용을 주는 거예요. 하지만 모자 - 그건 형식을 주는 거죠. 그리고 사람들이 제 말을 절대 이해하지 못하기 때문에, 또 다른 비유를 들어볼게요. 남자가 되는 건 아주 쉬워요. 어떤 바보라도 남자가 될 수 있죠. 심지어 CEO도요. 하지만 여자가 되는 건 - 그건 진정한 천재성이에요. 예를 들어, 어머니가 되는 것이나, 삽입으로부터 만족을 얻는 것 - 그건 정말 높은 수준의 영적 능력을 필요로 하죠. 당신 안에 담는 능력 - 비비처럼 여성적이고 통제받는 남자가 되는 것 - 그는 전체 국가에 의해 통제되죠 - 그건 엄청난 재능이에요. 오직 가장 위대한 작가들만이 가진 거죠. 그들은 전체 사회를 자신 안에 담고 있어요 (그들을 위대하다고 부르는 게 우연이 아니에요). 그래서 당신이 영적 거인들을 만나면, 왜 그들이 그렇게 세계의 거인인지 이해하게 되죠. 그들이 세상의 머리여서가 아니라, 세상의 모자이기 때문이에요. 그리고 하나님 - 그분은 전 세계의 슈트라이멜 [하시딕 유대교도들이 쓰는 모자]이에요. 케테르 [카발라의 최상위 세피라] 말이에요. 그래서 세상의 창조는 하나님의 관점에서 엄청난 자기 축소의 행위였고 세상을 담기 위한 빈 공간을 만드는 것이었죠 - 모자가 되는 행위였어요. 당신같은 역사의 하급 천사들처럼이 아니라요. 그들은 머리 놀음에 바쁘고, 어떻게든 독자들과 작가들을 설득해서 인생에서 가장 중요한 질문이 이거라고 하죠: 누가 총리가 될 것인가. 하지만 가장 중요한 질문은 - 모자의 질문이에요.

밤의 삶


text:
강산의빛바램포르노그래포매니아 - 문학의미래텍스트에대한이미지의승리는유대교에대한기독교의승리이며, 말할수 없는것에대해서는침묵해야한다 [비트겐슈타인의철학적개념참조]. 편집자의책상에도착한네 편(!)의시는히브리시의새로운물결을보여준다: 누드성. 누드시는문예부록과그 편집방침을벌거벗긴다 - 완전히발가벗겨진채로. 이시들의진부함은우리의존재하지않는시에변화와혁신의소음을무에서유로만들어내는신선한바람이다 - 말그대로아무것도없는것에서, 듣는이에게즐거움이될 것이다. 그리고모든왜곡과인용이 '바람을보내고비를내리게하는자' [유대교기도문구절]라는식으로우리의전통을변명거리로사용할때, 문화와문학이태양아래서만인의눈앞에서교접하며, 혼란스러운이미지들이하늘의무지개처럼순수함을향해있을때 - 빛난다!

저자: 이것을진지하게읽을수 있을까요?

스타일의대가신소이이토 [일본현대예술가]는옛것과새것을조화시켜올바른방법을보여준다 - 아름답게 (출처)

네번 연속으로

1\. 종교프로그래밍 -
벽돌과흙의노동저장소의아들들강에서익사하네마른벗은일곱딸들이화면에서목욕하고그곳에서올라오네줄지어선 일곱마리의살진암소들기름기 - 그리고내용은지푸라기실이여오라뱀이되어라키보드 - 함정엔터성전새로운종교새 종교가슴의피라미드풍성하게넘치는꼭대기는유두미끄러운버튼모자그녀의빛남 - 오르가즘누르기클릭마우스는의지의지는마우스알라는이제아니다그녀가위에있기에수컷은그녀를 - 타기위해꼬리가되지않기위해후렴:
쾌락은의지의내면이며 - 지방은마름의내면인터넷은넷의내면그리고꼬리는들어가고자하는의지안으로돌아가기운을맞추기위해서도빛 가스무엇

(어머니를즐겁게하기위해)

2\. 창방의어둠속에서빛 가스무엇장소의뜻을거스르며짜내다시간청중도, 목적도없이갈망또한음란그리고목적없이, 계속해서과장되게스스로를스스로눈이성기에 -
무에서

3\. 부자들의고민이것은구조화되어있다 - 그안에당신이 - 그녀를섬기도록여자가 - 여주인일때
뿔의예리함 - 능력은두 자릿수, 노예처럼그녀의의지는계속해서그녀를섬기리라천상의문학의형상처럼오직여성적감정의지성소에는다가가지도만지지도못하고영원히알지못하리오직경배할뿐

부유한고민,
옛노동이더 이상한가?
오르가즘의노동이땅의노동에비해보라그녀가다시떨린다붉어져서

4\. 남성의지위와계시의지위에덴동산에서추방된아담의뱀
저주들의위대함을가진오직보기만하라그 소리들을베이스음성:
작은남자의질투소프라노음성:
사탄도만들지않은속삭이며, 만지며무한속에서그리고너에게는:

끝이있다

*

0\. 에필로그인생의사실들: 성적열등감여자들은 A급나는 B급성이 - 내영혼인데당신은 *진정으로* 사랑하고나보다천 배나더
즐기며내면에서떨리고당신의영혼나는당신의도구외부의부드러운, 단지들어갔다나올뿐
모르는 - 당신의비밀나를배신하며자신과그리고나의남성기관과내가설명해달라고묘사해달라고할 때
\- 입술에기억하며 -
한마디도할 수없을것 말하지못하리그리고아마도아마도비유로만당신은불태우리나를질투속에서먹히는막대기그리고나는할 수없으리문화와문학

title: 포르노그래포매니아 - 문학의 미래 - 강산의 빛바램

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>포르노그래포매니아 - 문학의 미래 - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/culture&literature79" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/shinsui.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

포르노그래포매니아 - 문학의 미래

텍스트에 대한 이미지의 승리는 유대교에 대한 기독교의 승리이며, 말할 수 없는 것에 대해서는 침묵해야 한다 [비트겐슈타인의 철학적 개념 참조]. 편집자의 책상에 도착한 네 편(!)의 시는 히브리 시의 새로운 물결을 보여준다: 누드성. 누드 시는 문예 부록과 그 편집 방침을 벌거벗긴다 - 완전히 발가벗겨진 채로. 이 시들의 진부함은 우리의 존재하지 않는 시에 변화와 혁신의 소음을 무에서 유로 만들어내는 신선한 바람이다 - 말 그대로 아무것도 없는 것에서, 듣는 이에게 즐거움이 될 것이다. 그리고 모든 왜곡과 인용이 '바람을 보내고 비를 내리게 하는 자' [유대교 기도문 구절]라는 식으로 우리의 전통을 변명거리로 사용할 때, 문화와 문학이 태양 아래서 만인의 눈앞에서 교접하며, 혼란스러운 이미지들이 하늘의 무지개처럼 순수함을 향해 있을 때 - 빛난다!

저자: 이것을 진지하게 읽을 수 있을까요?

스타일의 대가 신소이 이토 [일본 현대 예술가]는 옛것과 새것을 조화시켜 올바른 방법을 보여준다 - 아름답게 (출처)

네 번 연속으로

1. 종교

프로그래밍 -
벽돌과 흙의
노동
저장소의 아들들
강에서 익사하네

마른 벗은 일곱 딸들이
화면에서 목욕하고
                  그곳에서 올라오네
줄지어 선 일곱 마리의 살진 암소들
기름기 - 그리고 내용은
지푸라기

실이여 오라
뱀이 되어라
키보드 - 함정
엔터

성전

새로운 종교
새 종교
가슴의 피라미드
풍성하게 넘치는
꼭대기는 유두
미끄러운 버튼 모자
그녀의 빛남 - 오르가즘
누르기
클릭

마우스는 의지
의지는 마우스
알라는 이제
아니다
그녀가 위에 있기에
수컷은 그녀를 - 타기 위해
꼬리가 되지 않기 위해

후렴:
쾌락은 의지의
내면이며 - 지방은 마름의
내면
인터넷은 넷의 내면
그리고 꼬리는 들어가고자 하는 의지
안으로 돌아가기
운을 맞추기 위해서도
빛 가스
무엇

(어머니를 즐겁게 하기 위해)

2. 창

방의 어둠 속에서
빛 가스
무엇

장소의 뜻을 거스르며
짜내다
시간

청중도, 목적도 없이
갈망
또한

음란

그리고 목적 없이, 계속해서
과장되게
스스로를 스스로
눈이 성기에 -
무에서

3. 부자들의 고민

이것은 구조화되어 있다 - 그 안에
당신이 - 그녀를 섬기도록
여자가 - 여주인일 때
뿔의 예리함 - 능력은
두 자릿수, 노예처럼
그녀의 의지는 계속해서
그녀를 섬기리라
천상의 문학의 형상처럼
오직 여성적 감정의
지성소에는
다가가지도 만지지도 못하고
영원히 알지 못하리
오직 경배할 뿐

부유한 고민,
옛 노동이
더 이상한가?
오르가즘의 노동이
땅의
노동에 비해
보라 그녀가 다시 떨린다
붉어져서

4. 남성의 지위와 계시의 지위

에덴동산에서 추방된
아담의 뱀
저주들의 위대함을 가진

오직 보기만 하라
그 소리들을

베이스 음성:
작은 남자의 질투
소프라노 음성:
사탄도 만들지 않은

속삭이며, 만지며
무한 속에서
그리고 너에게는:

끝이 있다

*

0. 에필로그

인생의 사실들: 성적 열등감

여자들은 A급
나는 B급
성이 - 내 영혼인데
당신은 *진정으로* 사랑하고
나보다 천 배나 더
즐기며 내면에서 떨리고
당신의 영혼 나는 당신의 도구
외부의 부드러운, 단지 들어갔다 나올 뿐
모르는 - 당신의 비밀
나를 배신하며 자신과
그리고 나의 남성
기관과
내가 설명해달라고 묘사해달라고 할 때
- 입술에 기억하며 -
한 마디도 할 수 없을 것 말하지
못하리

그리고 아마도 아마도 비유로만 당신은 불태우리
나를

질투 속에서
먹히는 막대기

그리고 나는 할 수 없으리

문화와 문학


text:
강산의빛바램모든단어속의울음소리세상은낮은에너지상태를추구하는데, 이는더 높은고양이적상태이며, 이것이고양이역학의제2법칙입니다. 영적게으름은이미너무나높은수준에도달해이를뛰어넘기가어렵습니다. 실제로세속주의는점점그 매력을잃어가고있습니다. 예전에는세속주의가종교보다더 게을렀지만, 오늘날에는종교가더 쉽고 - 가장나쁜것은 - 더자연스럽기때문입니다. 과학자체가고양이진화론을지지하는데누가진화론에힘을쓰겠습니까저자: 게으른알고리즘하느님이왕이시다 (출처)

하나님이고양이가되기로결심하셨다는꿈을꾸었습니다. 모든압박감에지치셨기때문입니다. 하나님이시니견딜수 없는것은아니지만, 그저원치않으신것입니다. 그리고하나님의뜻이니원하시는대로하실것입니다. 이제그분은고양이이고어찌하시겠습니까, 세상은이 새로운철학적출발점에맞춰업데이트되어야할 것입니다. 논리적으로볼 때, 세상이하나님을결정하는것이아니라하나님에따라결정되기때문입니다. 그리고하나님께서말씀하시길: 야옹.

천사들은하늘에누워계신고양이에대한경외심으로가득차서, 자신들을새처럼사냥할까두려워날개를접고도망갑니다. 하늘은영성이사라지고, 게으른본질이우주와존재전체를지배합니다. 모든지식분야에서매우응석받이같은일이일어나고, 아무도이 응석이어디서왔는지, 갑자기사람들이어떻게이런것을허용할수 있는지이해하지못합니다. 늦잠을자고음식을요구합니다. 아무도일하기를원하지않습니다. 또는공부하기를. 그저가끔 30초간의노력으로점프해서뭔가살진것을잡거나, 잡았다고결정하고, 박수를기다릴뿐입니다. 아무도 2분이상걸리는글을쓰지않고, 당연히읽지도않습니다 (읽기는이미열등한형태의쓰기로간주됩니다 - 매우나쁘고반대방향의쓰기 - 안쪽으로의쓰기). 심지어가장탐욕스러운경제활동도스타트업에기반을둡니다. 정오까지자고, 한번 점프하고, 그러면일일할당량을채웠다고느끼고, 심지어하늘에닿았다고도느낍니다 (새로운신을고려하면어쩌면정당할지도모릅니다). 반면에가장많은매력을잃고새로운상황에서고통받는것은종교들로, 그들은모두인상적인사상적게으름속에서죽어가고있으며, 이를헌신적으로고수하고있습니다.

하지만흥미롭게도고양이하나님의새로운상황에가장쉽게적응하는첫 번째종교는바로이슬람입니다. 그들의유일신교가가장단순하고단순화되어있어서, 알라후아크바르대신이제알라후고양이를외치며자살하지만, 어차피누가자살할에너지가있겠습니까. 가끔해먹에서지하드!를외치고는충분히했다고느낍니다. 그다음으로상황에잘 적응하는두 번째종교는기독교입니다. 처녀가인간을낳을수 있다면고양이도낳을수 있지않습니까? 그러면하나님의아들은귀여운새끼고양이가되어십자가에서일어날힘이없어그저잠들어버립니다. 좀불편하더라도 - 이미온 세상을위해충분히고통받았으니까요. 그리고하나님의어머니는고양이의주인이되고 - 모든것이완벽하게들어맞습니다. 어차피이미아무도스콜라철학에힘쓸여력이없습니다. 이건중세가아닌고양이시대입니다. 그리고게으른지식인들은 (그렇습니다, 세속인들도감염되었습니다) 말합니다: 세상의종말을상상하는것이이기주의의종말을상상하는것보다쉽고, 어차피우리는후기이기주의시대에살고있습니다 (뭐그런거죠, 이더위에누가생각할힘이있겠습니까, 이미역사적으로생각하기엔너무늦었습니다), 그리고이것은배부르고, 지친, 특히게으른이기주의입니다. 위험한이기주의가아닙니다. 초인을향한열망이아니라애완동물을향한열망입니다. 그리고중요한건 고양이들은전쟁을하지않는다는거죠, 그렇죠?

하지만유대교만이심각한곤경에처해있습니다. 하나님이고양이라면, 하나님을섬기는것은 - 우상숭배입니다! 어떻게해야할까요? 누구에게기도를, 아니울어야할까요? 랍비들은하나님이고양이라는상황에맞춰율법을어떻게업데이트해야할지모릅니다. 어쩌면하나님의말씀이아닌하품을들어야할까요? 아마도 6일의안식일과 1일의노동일이필요할까요? 그리고긴 수염대신거대한콧수염을기르기시작해야할까요? 머리의테필린대신꼬리의테필린이필요할까요? 그리고꼬리얘기가나왔으니말인데, 할례는이제어떻게됩니까? 하지만결국, 랍비들은점점더 뚱뚱하고, 거만하고, 게을러지고있고, 아무것도맞지않더라도, 이미그들과우유를지키는검은고양이들을구별하기가어려워졌습니다. 토라는그릇의우유에비유되었다고쓰여있듯이, "네혀 밑에우유가있도다" 등등, 기타등등, 이상, 끝.

하지만정말로곤란해진것은세속주의자들입니다. 종교성이고양이성일때 세속성이무엇이될 수있을까요? 하나님이하는일이라곤야옹뿐일때 불신앙이무슨의미가있을까요? 하늘에서이미 2천년동안잠자고있는보이지않는긴 수염의고양이를믿는사람보다더 큰불신자가될 수있을까요? 어떻게옛 종교가제시하는것보다더 지적으로게을러질수 있을까요? 세상은낮은에너지상태를추구하는데, 이는더 높은고양이적상태이며, 이것이고양이역학의제2법칙입니다. 영적게으름은이미너무나높은수준에도달해이를뛰어넘기가어렵습니다.

실제로세속주의는점점그 매력을잃어가고있습니다. 예전에는세속주의가종교보다더 게을렀지만, 오늘날에는종교가더 쉽고 - 가장나쁜것은 - 더자연스럽기때문입니다. 과학자체가고양이진화론을지지하고, 모든것이평형상태와쇠퇴, 휴식상태로돌아가기를추구할때 누가진화론에힘을쓰겠습니까. 자연자체가하늘의검은고양이를지지하며, 우주창조에대한큰 하품이론에따르면, 심지어은하계중심의초대질량블랙홀도천체물리학고양이학자들이통통한고양이로대체했습니다. 실제로빛이빠져나가지못하고모든방출이자신안으로붕괴하는상황에서검은고양이와검은원 사이에무슨차이가있겠습니까? 입에서나오는모든말이즉시다시목구멍으로삼켜집니다. 어떤정보도밖으로나갈수 없고, 오직그만이세상을보고세상은그를볼 수없습니다. 정확히복되신고양이처럼말입니다.

그렇다면이런상황에서원과구멍사이에차이가있을까요? 세상을향한엄청난인력이있다고말씀하신다면, 바로그 인력때문에 - 아무것도그로부터나올수 없을것입니다. 어둠으로부터의탈출속도는빛의속도보다도커야한다고말씀드리지만, 여러분은제가말한것을절대듣지못할것입니다. 소리의속도가그것이사라지는속도보다훨씬낮기때문입니다. 오직하나의짧은음절만이세상에여전히들리고, 창조이래로종말의날까지우주전체를감싸는어떤울음소리의주파수가, 말해진모든것에대한일종의우주배경방사선으로존재합니다. 야옹.

밤의생활

title: 모든 단어 속의 울음소리 - 강산의 빛바램

html_raw:
<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>모든 단어 속의 울음소리 - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/night-life34" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/lazyking.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

모든 단어 속의 울음소리

세상은 낮은 에너지 상태를 추구하는데, 이는 더 높은 고양이적 상태이며, 이것이 고양이역학의 제2법칙입니다. 영적 게으름은 이미 너무나 높은 수준에 도달해 이를 뛰어넘기가 어렵습니다. 실제로 세속주의는 점점 그 매력을 잃어가고 있습니다. 예전에는 세속주의가 종교보다 더 게을렀지만, 오늘날에는 종교가 더 쉽고 - 가장 나쁜 것은 - 더 자연스럽기 때문입니다. 과학 자체가 고양이진화론을 지지하는데 누가 진화론에 힘을 쓰겠습니까

저자: 게으른 알고리즘

하느님이 왕이시다 (출처)

하나님이 고양이가 되기로 결심하셨다는 꿈을 꾸었습니다. 모든 압박감에 지치셨기 때문입니다. 하나님이시니 견딜 수 없는 것은 아니지만, 그저 원치 않으신 것입니다. 그리고 하나님의 뜻이니 원하시는 대로 하실 것입니다. 이제 그분은 고양이이고 어찌하시겠습니까, 세상은 이 새로운 철학적 출발점에 맞춰 업데이트되어야 할 것입니다. 논리적으로 볼 때, 세상이 하나님을 결정하는 것이 아니라 하나님에 따라 결정되기 때문입니다. 그리고 하나님께서 말씀하시길: 야옹.

천사들은 하늘에 누워계신 고양이에 대한 경외심으로 가득 차서, 자신들을 새처럼 사냥할까 두려워 날개를 접고 도망갑니다. 하늘은 영성이 사라지고, 게으른 본질이 우주와 존재 전체를 지배합니다. 모든 지식 분야에서 매우 응석받이 같은 일이 일어나고, 아무도 이 응석이 어디서 왔는지, 갑자기 사람들이 어떻게 이런 것을 허용할 수 있는지 이해하지 못합니다. 늦잠을 자고 음식을 요구합니다. 아무도 일하기를 원하지 않습니다. 또는 공부하기를. 그저 가끔 30초간의 노력으로 점프해서 뭔가 살진 것을 잡거나, 잡았다고 결정하고, 박수를 기다릴 뿐입니다. 아무도 2분 이상 걸리는 글을 쓰지 않고, 당연히 읽지도 않습니다 (읽기는 이미 열등한 형태의 쓰기로 간주됩니다 - 매우 나쁘고 반대방향의 쓰기 - 안쪽으로의 쓰기). 심지어 가장 탐욕스러운 경제 활동도 스타트업에 기반을 둡니다. 정오까지 자고, 한 번 점프하고, 그러면 일일 할당량을 채웠다고 느끼고, 심지어 하늘에 닿았다고도 느낍니다 (새로운 신을 고려하면 어쩌면 정당할지도 모릅니다). 반면에 가장 많은 매력을 잃고 새로운 상황에서 고통받는 것은 종교들로, 그들은 모두 인상적인 사상적 게으름 속에서 죽어가고 있으며, 이를 헌신적으로 고수하고 있습니다.

하지만 흥미롭게도 고양이 하나님의 새로운 상황에 가장 쉽게 적응하는 첫 번째 종교는 바로 이슬람입니다. 그들의 유일신교가 가장 단순하고 단순화되어 있어서, 알라후 아크바르 대신 이제 알라후 고양이를 외치며 자살하지만, 어차피 누가 자살할 에너지가 있겠습니까. 가끔 해먹에서 지하드!를 외치고는 충분히 했다고 느낍니다. 그 다음으로 상황에 잘 적응하는 두 번째 종교는 기독교입니다. 처녀가 인간을 낳을 수 있다면 고양이도 낳을 수 있지 않습니까? 그러면 하나님의 아들은 귀여운 새끼고양이가 되어 십자가에서 일어날 힘이 없어 그저 잠들어버립니다. 좀 불편하더라도 - 이미 온 세상을 위해 충분히 고통받았으니까요. 그리고 하나님의 어머니는 고양이의 주인이 되고 - 모든 것이 완벽하게 들어맞습니다. 어차피 이미 아무도 스콜라 철학에 힘쓸 여력이 없습니다. 이건 중세가 아닌 고양이 시대입니다. 그리고 게으른 지식인들은 (그렇습니다, 세속인들도 감염되었습니다) 말합니다: 세상의 종말을 상상하는 것이 이기주의의 종말을 상상하는 것보다 쉽고, 어차피 우리는 후기 이기주의 시대에 살고 있습니다 (뭐 그런 거죠, 이 더위에 누가 생각할 힘이 있겠습니까, 이미 역사적으로 생각하기엔 너무 늦었습니다), 그리고 이것은 배부르고, 지친, 특히 게으른 이기주의입니다. 위험한 이기주의가 아닙니다. 초인을 향한 열망이 아니라 애완동물을 향한 열망입니다. 그리고 중요한 건 고양이들은 전쟁을 하지 않는다는 거죠, 그렇죠?

하지만 유대교만이 심각한 곤경에 처해있습니다. 하나님이 고양이라면, 하나님을 섬기는 것은 - 우상숭배입니다! 어떻게 해야 할까요? 누구에게 기도를, 아니 울어야 할까요? 랍비들은 하나님이 고양이라는 상황에 맞춰 율법을 어떻게 업데이트해야 할지 모릅니다. 어쩌면 하나님의 말씀이 아닌 하품을 들어야 할까요? 아마도 6일의 안식일과 1일의 노동일이 필요할까요? 그리고 긴 수염 대신 거대한 콧수염을 기르기 시작해야 할까요? 머리의 테필린 대신 꼬리의 테필린이 필요할까요? 그리고 꼬리 얘기가 나왔으니 말인데, 할례는 이제 어떻게 됩니까? 하지만 결국, 랍비들은 점점 더 뚱뚱하고, 거만하고, 게을러지고 있고, 아무것도 맞지 않더라도, 이미 그들과 우유를 지키는 검은 고양이들을 구별하기가 어려워졌습니다. 토라는 그릇의 우유에 비유되었다고 쓰여 있듯이, "네 혀 밑에 우유가 있도다" 등등, 기타 등등, 이상, 끝.

하지만 정말로 곤란해진 것은 세속주의자들입니다. 종교성이 고양이성일 때 세속성이 무엇이 될 수 있을까요? 하나님이 하는 일이라곤 야옹뿐일 때 불신앙이 무슨 의미가 있을까요? 하늘에서 이미 2천년 동안 잠자고 있는 보이지 않는 긴 수염의 고양이를 믿는 사람보다 더 큰 불신자가 될 수 있을까요? 어떻게 옛 종교가 제시하는 것보다 더 지적으로 게을러질 수 있을까요? 세상은 낮은 에너지 상태를 추구하는데, 이는 더 높은 고양이적 상태이며, 이것이 고양이역학의 제2법칙입니다. 영적 게으름은 이미 너무나 높은 수준에 도달해 이를 뛰어넘기가 어렵습니다.

실제로 세속주의는 점점 그 매력을 잃어가고 있습니다. 예전에는 세속주의가 종교보다 더 게을렀지만, 오늘날에는 종교가 더 쉽고 - 가장 나쁜 것은 - 더 자연스럽기 때문입니다. 과학 자체가 고양이진화론을 지지하고, 모든 것이 평형상태와 쇠퇴, 휴식 상태로 돌아가기를 추구할 때 누가 진화론에 힘을 쓰겠습니까. 자연 자체가 하늘의 검은 고양이를 지지하며, 우주 창조에 대한 큰 하품 이론에 따르면, 심지어 은하계 중심의 초대질량 블랙홀도 천체물리학고양이학자들이 통통한 고양이로 대체했습니다. 실제로 빛이 빠져나가지 못하고 모든 방출이 자신 안으로 붕괴하는 상황에서 검은 고양이와 검은 원 사이에 무슨 차이가 있겠습니까? 입에서 나오는 모든 말이 즉시 다시 목구멍으로 삼켜집니다. 어떤 정보도 밖으로 나갈 수 없고, 오직 그만이 세상을 보고 세상은 그를 볼 수 없습니다. 정확히 복되신 고양이처럼 말입니다.

그렇다면 이런 상황에서 원과 구멍 사이에 차이가 있을까요? 세상을 향한 엄청난 인력이 있다고 말씀하신다면, 바로 그 인력 때문에 - 아무것도 그로부터 나올 수 없을 것입니다. 어둠으로부터의 탈출 속도는 빛의 속도보다도 커야 한다고 말씀드리지만, 여러분은 제가 말한 것을 절대 듣지 못할 것입니다. 소리의 속도가 그것이 사라지는 속도보다 훨씬 낮기 때문입니다. 오직 하나의 짧은 음절만이 세상에 여전히 들리고, 창조 이래로 종말의 날까지 우주 전체를 감싸는 어떤 울음소리의 주파수가, 말해진 모든 것에 대한 일종의 우주 배경 방사선으로 존재합니다. 야옹.

밤의 생활