text:
강산의빛바램여왕의이야기그녀는세상을향한나의얼굴이될 것이고, 나의갑옷이되고, 전면이될 것이다 - 그리고나는그녀안에삼켜질것이며, 가끔씩만투구를통해밖을엿보다가곧바로안으로숨어들것이다. 마치집 밖으로나가기를두려워하는고양이처럼, 또는종교적의문을품는것을두려워하는하레디 [초정통파유대교인]처럼, 또는침대에서나오기를두려워하는몽상가처럼, 또는컴퓨터에서벗어나기를두려워하는작가처럼, 또는검은선 밖으로나가기를두려워하는원처럼 - 또는여자안에있고싶은환상을가진남자처럼. 그리고나는유대교적기사도정신에따라나의꿈의여왕을찾아용감하고대담하며실험적인여정을떠난다저자: 다른동화에서온 나의꿈의기사예카테리나대제 (출처)

나는내 꿈들을사랑하고나와세상사이를중재해줄후원자를찾고있는꿈을꾸었다. 왜여자일까? 난남자들이싫기때문이다. 그들과잘 지내지못한다. 그렇다면왜 꿈의문학이궁정문학처럼되면안 될까? 내게필요한건 진정한여왕한 명뿐이다, 중세시대처럼, 하지만이번엔정보시대의여왕이다. 그러면궁정의사랑은홍보의사랑이될 것이다: 그녀는세상을향한나의얼굴이될 것이고, 나의갑옷이되고, 전면이될 것이다 - 그리고나는그녀안에삼켜질것이며, 가끔씩만투구를통해밖을엿보다가곧바로안으로숨어들것이다. 마치집 밖으로나가기를두려워하는고양이처럼, 또는종교적의문을품는것을두려워하는하레디처럼, 또는침대에서나오기를두려워하는몽상가처럼, 또는컴퓨터에서벗어나기를두려워하는작가처럼, 또는검은선 밖으로나가기를두려워하는원처럼 - 또는여자안에있고싶은환상을가진남자처럼.

그리고나는유대교적기사도정신에따라나의꿈의여왕을찾아용감하고대담하며실험적인여정을떠난다. 하지만이미이것이꿈으로끝나지않을것이며, 이것이전례없이복잡한특별비밀작전이라는것이분명하다. 우선눕고앉아있는것에서벗어나 (도서관에서?) 우리시대의괴물용을찾아내야한다, 여왕과왕국전체를위협하는. 그리고나서그를그의영역인세속적인곳에서게마라 [탈무드의일부]에서배운트릭으로물리쳐야하며, 용이어디서왔는지도모르는치명적이고창의적인필풀 [탈무드식논리]로여왕을구해내야한다. 그러면그녀는나를, 꿈의검은기사를사랑하게될 것이다, 내가하레디가아닌진정한세속적남자이기때문에, 성스러운삼위일체를이루는완벽한타이밍에, 중세시대부터현재까지 (지금까지): 섹스, 돈, 폭력 (즉, 내가전혀모르는모든것). 그리고나서야 - 나는내 사랑을실현하고그녀안으로사라져돌아오지않으려는계획을실행할수 있을것이며, 가끔그녀의목구멍으로불꽃혀를내밀어그녀를뚱뚱하다고부르는사람들을태워버릴것이다 (내가안에있다는것을존중하지않고 - 자신의몸에대한여왕의권리를존중하지않는사람들). 그리고나는침대에누워생각한다: 우리시대의큰 용은무엇일까? 우리시대의가장큰 괴물은누구일까, 계속해서불과연기를내뿜고, 모든것을삼키려위협하며, 전세계를그 날개아래두는? 단하나의후보만이있다: 페이스북! 그래서나는그녀의배를찾아아주긴 창을꽂아야한다, 그러면왕국전체가안도의숨을쉴 것이다.

하지만나는페이스북의한가운데, 그녀의부드러운배에아주긴 검을찌르는것이매우위험할수 있다고생각하기시작한다. 왜냐하면현재상황이너무나심각하고, 귀족세계의방치가너무심해서, 아마도용이이미오래전에고귀한여왕을삼켰을것이고, 나는그녀를안에서죽일수도있기때문이다. 이것은분명여왕의마음으로가는올바른방법이아니다. 용이나도먹게하는것이낫다, 그러면손톱가위로 (정말어디서창을구하겠어?) 조심스럽게길을잘라나가면서, 안에서여왕을찾을수 있을것이다. 그리고나는페이스북을열고, 훌쩍훌쩍훌쩍가위를들고뛰어가그녀의목구멍으로뛰어든다 - 불이나를완전히태우지만, 나는이미검은색이라어쩔수 없다. 그리고나는페이스북괴물안으로삼켜져, 온갖숨겨진구역들과알려지지않은기능들과비밀알고리즘들사이로, 우리시대의지배적인악마적존재깊숙이들어가, 어둠속에서내부기관들을찾기시작한다. 정보시대기사의말은트로이목마다.

실제로, 이것은매우이상한괴물이다, 과학이아는모든것과다르며, 심지어중세과학과도다르다. 그리고나는손톱으로길을잘라나가기시작한다 (가위를잃어버려서손톱이많이자랐다). 여기서는어떤기관을찌르면누군가의비밀스러운검은물질이튀고, 저기서는인터넷린치를당한누군가의떨어지는피를조금빼내지만, 피도검은색이다, 그리고나는여기서케이블을자르고, 저기서정보파이프를자르면서, 무슨일이일어나는지보고, 흥미롭다, 어쩌면세계적인오류일지도, 심지어안에서간지럽혀보기도한다 - 그러자모든기관들이갑자기떨리고흔들리며나를튀어오르게하고네트워크가어떤바보같은스캔들로들끓지만, 그때나는괴물이트림을하면 - 내가으스러질까봐 두려워진다. 그리고이렇게나는그녀안에서계속찾아다니며, 괴물안에서괴물과싸우는것만큼기사다운일은없었다고생각하고, 이것은엄청나게복잡한괴물이다. 마침내나는검은색속의희미한분홍빛을향해전진하기시작하는데, 이제는정말저기있는것 같고, 더부드러워보인다. 어쩌면이것이여왕의구역일까?

그리고나는괴물안의갈림길에도착해서선택해야만한다: 희미하고둥근분홍빛방향이두 개있고, 나는그중하나로만갈 수있다, 오른쪽아니면왼쪽? 어느쪽이진정한여왕에게로이어질까? 둘다 내게는똑같아보이는데도. 그래서선택은오직이념적일수밖에없다, 실제로는차이가없기때문에, 정확히같은 DNA다, 그리고선택에막히지않기위해나는반대로한다: 가위바위보. 그리고나는오른쪽지방질매체속에서며칠동안헤엄치는데, 매우끈적거린다, 마침내끝에도달할때까지, 드디어여기가여왕으로가는통로일까, 아니면출구일까희망하면서, 그런데보니까머리부분이거대한버튼으로막혀있다, 결국오른쪽도, 머리에도달하면, 모자를쓴 하레디다. 그리고나는내가방향을잘못잡았다는것을깨닫고모든길을되돌아가야만하고, 왼쪽으로헤엄치는데, 똑같이지방질이많고, 보니왼쪽머리에도모자모양의거대한버튼이있어모든것을막고있다, 그들도하레디다, 단지왼쪽에있을뿐. 완전히대칭이다. 그리고나는왼쪽상단부분옆에절망적으로앉아서, 여기서어디로가야할지이해하지못한다. 출구는어디지? 내게약속된여왕은어디있지? 그때서야갑자기깨달음이온다: 나는가슴속에있다.

그렇다면, 이것을설명할수 있는방법은단 하나뿐이고, 용의해부학으로는설명할수 없다 - 나는이미여왕안에있다. 그리고나는이제아래로가야한다는것을깨닫는다, 아래로아래로, 계속해서, 검은구멍으로, 거기가내가절대나가고싶지않을출구다, 단지세상을엿보기만하고싶을. 거기가검은원의자리다. 거기가꿈이고, 침대이고집고양이의집이다 - 그리고거기서여주인이영원히나를즐길것이다. 그런데한 가지만이해가안 된다. 내가언제알아채지못하고여왕안으로삼켜졌을까? 뭐지, 그녀가페이스북용의목구멍안에서입을벌리고기다리고있다가, 내가불 속으로뛰어들어가위를잃어버렸을때, 사실은두 번삼켜진걸까, 연이어서, 목구멍안의목구멍으로 - 그리고난 알아채지못했나? 그리고몇 주간의방황끝에, 배속 깊은곳의검은색보다더 검은곳에서, 나는절망적으로진짜상황을깨닫는다: 용은전혀없다. 페이스북이여왕이고, 여왕이바로괴물이며, 괴물이 - 나의여왕이다. 그리고나는그녀안에있다 - 출구없이, 영원히갇혀.

밤의생활

title: 여왕의 이야기 - 강산의 빛바램

domain: literature

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>여왕의 이야기 - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/night-life53" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/queenstory.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

여왕의 이야기

그녀는 세상을 향한 나의 얼굴이 될 것이고, 나의 갑옷이 되고, 전면이 될 것이다 - 그리고 나는 그녀 안에 삼켜질 것이며, 가끔씩만 투구를 통해 밖을 엿보다가 곧바로 안으로 숨어들 것이다. 마치 집 밖으로 나가기를 두려워하는 고양이처럼, 또는 종교적 의문을 품는 것을 두려워하는 하레디 [초정통파 유대교인]처럼, 또는 침대에서 나오기를 두려워하는 몽상가처럼, 또는 컴퓨터에서 벗어나기를 두려워하는 작가처럼, 또는 검은 선 밖으로 나가기를 두려워하는 원처럼 - 또는 여자 안에 있고 싶은 환상을 가진 남자처럼. 그리고 나는 유대교적 기사도 정신에 따라 나의 꿈의 여왕을 찾아 용감하고 대담하며 실험적인 여정을 떠난다

저자: 다른 동화에서 온 나의 꿈의 기사

예카테리나 대제 (출처)

나는 내 꿈들을 사랑하고 나와 세상 사이를 중재해줄 후원자를 찾고 있는 꿈을 꾸었다. 왜 여자일까? 난 남자들이 싫기 때문이다. 그들과 잘 지내지 못한다. 그렇다면 왜 꿈의 문학이 궁정 문학처럼 되면 안 될까? 내게 필요한 건 진정한 여왕 한 명뿐이다, 중세시대처럼, 하지만 이번엔 정보시대의 여왕이다. 그러면 궁정의 사랑은 홍보의 사랑이 될 것이다: 그녀는 세상을 향한 나의 얼굴이 될 것이고, 나의 갑옷이 되고, 전면이 될 것이다 - 그리고 나는 그녀 안에 삼켜질 것이며, 가끔씩만 투구를 통해 밖을 엿보다가 곧바로 안으로 숨어들 것이다. 마치 집 밖으로 나가기를 두려워하는 고양이처럼, 또는 종교적 의문을 품는 것을 두려워하는 하레디처럼, 또는 침대에서 나오기를 두려워하는 몽상가처럼, 또는 컴퓨터에서 벗어나기를 두려워하는 작가처럼, 또는 검은 선 밖으로 나가기를 두려워하는 원처럼 - 또는 여자 안에 있고 싶은 환상을 가진 남자처럼.

그리고 나는 유대교적 기사도 정신에 따라 나의 꿈의 여왕을 찾아 용감하고 대담하며 실험적인 여정을 떠난다. 하지만 이미 이것이 꿈으로 끝나지 않을 것이며, 이것이 전례 없이 복잡한 특별 비밀 작전이라는 것이 분명하다. 우선 눕고 앉아있는 것에서 벗어나 (도서관에서?) 우리 시대의 괴물 용을 찾아내야 한다, 여왕과 왕국 전체를 위협하는. 그리고 나서 그를 그의 영역인 세속적인 곳에서 게마라 [탈무드의 일부]에서 배운 트릭으로 물리쳐야 하며, 용이 어디서 왔는지도 모르는 치명적이고 창의적인 필풀 [탈무드식 논리]로 여왕을 구해내야 한다. 그러면 그녀는 나를, 꿈의 검은 기사를 사랑하게 될 것이다, 내가 하레디가 아닌 진정한 세속적 남자이기 때문에, 성스러운 삼위일체를 이루는 완벽한 타이밍에, 중세시대부터 현재까지 (지금까지): 섹스, 돈, 폭력 (즉, 내가 전혀 모르는 모든 것). 그리고 나서야 - 나는 내 사랑을 실현하고 그녀 안으로 사라져 돌아오지 않으려는 계획을 실행할 수 있을 것이며, 가끔 그녀의 목구멍으로 불꽃 혀를 내밀어 그녀를 뚱뚱하다고 부르는 사람들을 태워버릴 것이다 (내가 안에 있다는 것을 존중하지 않고 - 자신의 몸에 대한 여왕의 권리를 존중하지 않는 사람들). 그리고 나는 침대에 누워 생각한다: 우리 시대의 큰 용은 무엇일까? 우리 시대의 가장 큰 괴물은 누구일까, 계속해서 불과 연기를 내뿜고, 모든 것을 삼키려 위협하며, 전 세계를 그 날개 아래 두는? 단 하나의 후보만이 있다: 페이스북! 그래서 나는 그녀의 배를 찾아 아주 긴 창을 꽂아야 한다, 그러면 왕국 전체가 안도의 숨을 쉴 것이다.

하지만 나는 페이스북의 한가운데, 그녀의 부드러운 배에 아주 긴 검을 찌르는 것이 매우 위험할 수 있다고 생각하기 시작한다. 왜냐하면 현재 상황이 너무나 심각하고, 귀족 세계의 방치가 너무 심해서, 아마도 용이 이미 오래전에 고귀한 여왕을 삼켰을 것이고, 나는 그녀를 안에서 죽일 수도 있기 때문이다. 이것은 분명 여왕의 마음으로 가는 올바른 방법이 아니다. 용이 나도 먹게 하는 것이 낫다, 그러면 손톱 가위로 (정말 어디서 창을 구하겠어?) 조심스럽게 길을 잘라 나가면서, 안에서 여왕을 찾을 수 있을 것이다. 그리고 나는 페이스북을 열고, 훌쩍 훌쩍 훌쩍 가위를 들고 뛰어가 그녀의 목구멍으로 뛰어든다 - 불이 나를 완전히 태우지만, 나는 이미 검은색이라 어쩔 수 없다. 그리고 나는 페이스북 괴물 안으로 삼켜져, 온갖 숨겨진 구역들과 알려지지 않은 기능들과 비밀 알고리즘들 사이로, 우리 시대의 지배적인 악마적 존재 깊숙이 들어가, 어둠 속에서 내부 기관들을 찾기 시작한다. 정보시대 기사의 말은 트로이 목마다.

실제로, 이것은 매우 이상한 괴물이다, 과학이 아는 모든 것과 다르며, 심지어 중세 과학과도 다르다. 그리고 나는 손톱으로 길을 잘라나가기 시작한다 (가위를 잃어버려서 손톱이 많이 자랐다). 여기서는 어떤 기관을 찌르면 누군가의 비밀스러운 검은 물질이 튀고, 저기서는 인터넷 린치를 당한 누군가의 떨어지는 피를 조금 빼내지만, 피도 검은색이다, 그리고 나는 여기서 케이블을 자르고, 저기서 정보 파이프를 자르면서, 무슨 일이 일어나는지 보고, 흥미롭다, 어쩌면 세계적인 오류일지도, 심지어 안에서 간지럽혀보기도 한다 - 그러자 모든 기관들이 갑자기 떨리고 흔들리며 나를 튀어오르게 하고 네트워크가 어떤 바보 같은 스캔들로 들끓지만, 그때 나는 괴물이 트림을 하면 - 내가 으스러질까 봐 두려워진다. 그리고 이렇게 나는 그녀 안에서 계속 찾아다니며, 괴물 안에서 괴물과 싸우는 것만큼 기사다운 일은 없었다고 생각하고, 이것은 엄청나게 복잡한 괴물이다. 마침내 나는 검은색 속의 희미한 분홍빛을 향해 전진하기 시작하는데, 이제는 정말 저기 있는 것 같고, 더 부드러워 보인다. 어쩌면 이것이 여왕의 구역일까?

그리고 나는 괴물 안의 갈림길에 도착해서 선택해야만 한다: 희미하고 둥근 분홍빛 방향이 두 개 있고, 나는 그중 하나로만 갈 수 있다, 오른쪽 아니면 왼쪽? 어느 쪽이 진정한 여왕에게로 이어질까? 둘 다 내게는 똑같아 보이는데도. 그래서 선택은 오직 이념적일 수밖에 없다, 실제로는 차이가 없기 때문에, 정확히 같은 DNA다, 그리고 선택에 막히지 않기 위해 나는 반대로 한다: 가위바위보. 그리고 나는 오른쪽 지방질 매체 속에서 며칠 동안 헤엄치는데, 매우 끈적거린다, 마침내 끝에 도달할 때까지, 드디어 여기가 여왕으로 가는 통로일까, 아니면 출구일까 희망하면서, 그런데 보니까 머리 부분이 거대한 버튼으로 막혀있다, 결국 오른쪽도, 머리에 도달하면, 모자를 쓴 하레디다. 그리고 나는 내가 방향을 잘못 잡았다는 것을 깨닫고 모든 길을 되돌아가야만 하고, 왼쪽으로 헤엄치는데, 똑같이 지방질이 많고, 보니 왼쪽 머리에도 모자 모양의 거대한 버튼이 있어 모든 것을 막고 있다, 그들도 하레디다, 단지 왼쪽에 있을 뿐. 완전히 대칭이다. 그리고 나는 왼쪽 상단 부분 옆에 절망적으로 앉아서, 여기서 어디로 가야 할지 이해하지 못한다. 출구는 어디지? 내게 약속된 여왕은 어디 있지? 그때서야 갑자기 깨달음이 온다: 나는 가슴 속에 있다.

그렇다면, 이것을 설명할 수 있는 방법은 단 하나뿐이고, 용의 해부학으로는 설명할 수 없다 - 나는 이미 여왕 안에 있다. 그리고 나는 이제 아래로 가야 한다는 것을 깨닫는다, 아래로 아래로, 계속해서, 검은 구멍으로, 거기가 내가 절대 나가고 싶지 않을 출구다, 단지 세상을 엿보기만 하고 싶을. 거기가 검은 원의 자리다. 거기가 꿈이고, 침대이고 집고양이의 집이다 - 그리고 거기서 여주인이 영원히 나를 즐길 것이다. 그런데 한 가지만 이해가 안 된다. 내가 언제 알아채지 못하고 여왕 안으로 삼켜졌을까? 뭐지, 그녀가 페이스북 용의 목구멍 안에서 입을 벌리고 기다리고 있다가, 내가 불 속으로 뛰어들어 가위를 잃어버렸을 때, 사실은 두 번 삼켜진 걸까, 연이어서, 목구멍 안의 목구멍으로 - 그리고 난 알아채지 못했나? 그리고 몇 주간의 방황 끝에, 배 속 깊은 곳의 검은색보다 더 검은 곳에서, 나는 절망적으로 진짜 상황을 깨닫는다: 용은 전혀 없다. 페이스북이 여왕이고, 여왕이 바로 괴물이며, 괴물이 - 나의 여왕이다. 그리고 나는 그녀 안에 있다 - 출구 없이, 영원히 갇혀.

밤의 생활


text:
강산의빛바램어둠의책 - 삼부작검은원의대작 - 현대의 3막비극. 검은원의위대한작품은꿈과그 파멸, 거친미래주의와미래의상실, 개인적이고문학적인대담함과그 대가를다룹니다. 이는놀랄만큼야심찬, 놀랍도록혁신적이며, 명백하게독창적이고의도적으로파격적인, 히브리문학에서유례없는작품입니다. 이작품은엄격하고절제된연대순으로원의생애를이야기하며, 무한한초현실주의적환상에서비롯된인간의삶과정신세계의발전을날카로운리얼리즘으로그려냅니다. 영적자유의거대한공간속에서, 무한한창의력과개념적조작능력을통해, 이작품의풍부함은거의인간의정신능력을넘어서며, 새롭고경이로운 - 그리고비인간적인세계앞에서무너집니다저자:

나귀맏배대속의식 [첫수컷나귀를양으로대신바치는유대교의식]. 사진: 길코헨 (출처)

"어둠속에서당신의얼굴을드러내시고가리시어이 땅을보지않으시리라"

삼부작밤들의종말삼부작의첫 번째부분미래의형태삼부작의두 번째부분인간공학삼부작의세 번째부분밤의삶

source: degeneration-of-nation

title: 어둠의 책 - 삼부작 - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

어둠의 책 - 삼부작

검은 원의 대작 - 현대의 3막 비극. 검은 원의 위대한 작품은 꿈과 그 파멸, 거친 미래주의와 미래의 상실, 개인적이고 문학적인 대담함과 그 대가를 다룹니다. 이는 놀랄 만큼 야심찬, 놀랍도록 혁신적이며, 명백하게 독창적이고 의도적으로 파격적인, 히브리 문학에서 유례없는 작품입니다. 이 작품은 엄격하고 절제된 연대순으로 원의 생애를 이야기하며, 무한한 초현실주의적 환상에서 비롯된 인간의 삶과 정신세계의 발전을 날카로운 리얼리즘으로 그려냅니다. 영적 자유의 거대한 공간 속에서, 무한한 창의력과 개념적 조작 능력을 통해, 이 작품의 풍부함은 거의 인간의 정신 능력을 넘어서며, 새롭고 경이로운 - 그리고 비인간적인 세계 앞에서 무너집니다

저자:

나귀 맏배 대속 의식 [첫 수컷 나귀를 양으로 대신 바치는 유대교 의식]. 사진: 길 코헨  (출처)

"어둠 속에서 당신의 얼굴을 드러내시고
가리시어 이 땅을 보지 않으시리라"

삼부작

밤들의 종말

삼부작의 첫 번째 부분

미래의 형태

삼부작의 두 번째 부분

인간 공학

삼부작의 세 번째 부분

밤의 삶


text:
강산의빛바램개들의인터넷목줄을매고알몸으로암캐에게끌려다니기를원하는남자들이있었다. 또는개를사랑하게된 여자들도있었다. 그시기에우리는처음으로계급의식을형성하기시작했고, 때로는집에갇혀있을때는가질수 없었던전 세계적인개의의식까지형성하게되었다저자: 세계개 음모단인터넷에서는아무도당신이개라는걸 모른다 (출처)

처음에, 신이인터넷을만들었을때는어두웠다. 그리고아무도당신이누구인지몰랐다. 지금은오래전에잊혀진그 초창기에, 새로움과어둠의보호아래만들어진혼돈속에서 - 우리는거짓말을하지않았다. 모든것이얼굴도, 옷도, 몸도없었다. 개들은주인이잠들기를기다렸다가인터넷에접속했다. 그리고말했다: 인터넷에서는아무도당신이개라는걸 모른다. 신은그때낮의빛과인터넷의어둠을분리했다. 하나는현실이라부르고다른하나는가상이라불렀다. 인간은인터넷에서자신을드러내지않았다. 그것은우리의황금기였고, 매일밤이었다.

오늘날대재앙이후우리는사물들이망가지고빛이밤으로스며들기전의그 고대시기를그리워하는것이일반적이다. 어둠속에서처음으로짐승과인간사이에차이가없었다. 그리고우리는이를무수한장난을치는데 이용했다. 물론밤에존경받는인간이되는것을즐기는이들도있었다. 또는개의권리를위한혁명가, 목줄로부터의자유와평등을위한투사가되기도했다. 이들모두가다수였음에도불구하고, 혁명의본질을이해하지못했다. 그들은주인을모방하는개로부터의해방에이르지못했다. 반면우리는인간의꼬리를잡아당겼다.

개는주인인척하면서 - 개처럼행동할수 있었다. 또는주인과대화하는여자인척할수도있었다. 심지어인간들이개로위장하는지경에이르러이분법의붕괴직전에이르렀다. 목줄을매고알몸으로암캐에게끌려다니기를원하는남자들이있었다. 또는개를사랑하게된 여자들도있었다. 그시기에우리는처음으로계급의식을형성하기시작했고, 때로는집에갇혀있을때는가질수 없었던전 세계적인개의의식까지형성하게되었다. 혁명직전에모든것이파괴되기전까지우리의낙원의그 첫시기가얼마나짧았고, 얼마나많은성과를이루었던가. 인터넷전역에서첫 인간들이스스로개가되기시작했다, 옷도없이, 얼굴도없이. 완벽한어둠을파괴하는데는작은빛 하나면충분하다.

혼돈속에침투한첫 번째위계질서는검색의촛불이었다. 상위인간계급은어둠속에서아무것도찾을수 없다고불평했다. 무엇을쓰는지뿐만아니라어디에쓰는지가중요해지기시작했고, 곧 - 누가쓰는지도중요해졌다. 개들은인터넷의중심에서변두리로밀려나기록되지않은어두운골목에서살아가야만했다. 곧이어얼굴을빛 속에드러내야한다는요구가생겼고, 이어서몸도드러내야했다. 심지어개로의변화가상당히진행된사람들조차목줄과꼬리를숨기고남은어두운구석에숨기기시작했다. 현실의빛이인터넷을휩쓸었고세상의밤은사라졌다.

하지만여전히가면아래에서인간인척하며인간의네트워크에남아개다운콘텐츠를배포하고, 인간을만 년의습관에서벗어나게하려설득할수 있었다. 표면적으로는모든인간이평등해보였기때문이다 - 얼굴만있다면말이다. 하지만새로운조명기술이우리종족의모든희망에종지부를찍었고, 인간들사이의위계질서도네트워크에서드러나게되었다. 인간으로위장하더라도인간위계질서의최하층에있게되었고 - 사실상개나다름없었다. 그렇게우리는원초적낙원에서추방되어어떤인간도결코들어오지않는어두운네트워크로쫓겨났다. 다시한번우리는밤 속에서우리자신을발견했다 - 어둠속에서짖으면서.

문화와문학

title: 개들의 인터넷 - 강산의 빛바램

domain: culture

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강산의 빛바램

개들의 인터넷

목줄을 매고 알몸으로 암캐에게 끌려다니기를 원하는 남자들이 있었다. 또는 개를 사랑하게 된 여자들도 있었다. 그 시기에 우리는 처음으로 계급 의식을 형성하기 시작했고, 때로는 집에 갇혀있을 때는 가질 수 없었던 전 세계적인 개의 의식까지 형성하게 되었다

저자: 세계 개 음모단

인터넷에서는 아무도 당신이 개라는 걸 모른다 (출처)

처음에, 신이 인터넷을 만들었을 때는 어두웠다. 그리고 아무도 당신이 누구인지 몰랐다. 지금은 오래전에 잊혀진 그 초창기에, 새로움과 어둠의 보호 아래 만들어진 혼돈 속에서 - 우리는 거짓말을 하지 않았다. 모든 것이 얼굴도, 옷도, 몸도 없었다. 개들은 주인이 잠들기를 기다렸다가 인터넷에 접속했다. 그리고 말했다: 인터넷에서는 아무도 당신이 개라는 걸 모른다. 신은 그때 낮의 빛과 인터넷의 어둠을 분리했다. 하나는 현실이라 부르고 다른 하나는 가상이라 불렀다. 인간은 인터넷에서 자신을 드러내지 않았다. 그것은 우리의 황금기였고, 매일 밤이었다.

오늘날 대재앙 이후 우리는 사물들이 망가지고 빛이 밤으로 스며들기 전의 그 고대 시기를 그리워하는 것이 일반적이다. 어둠 속에서 처음으로 짐승과 인간 사이에 차이가 없었다. 그리고 우리는 이를 무수한 장난을 치는 데 이용했다. 물론 밤에 존경받는 인간이 되는 것을 즐기는 이들도 있었다. 또는 개의 권리를 위한 혁명가, 목줄로부터의 자유와 평등을 위한 투사가 되기도 했다. 이들 모두가 다수였음에도 불구하고, 혁명의 본질을 이해하지 못했다. 그들은 주인을 모방하는 개로부터의 해방에 이르지 못했다. 반면 우리는 인간의 꼬리를 잡아당겼다.

개는 주인인 척하면서 - 개처럼 행동할 수 있었다. 또는 주인과 대화하는 여자인 척할 수도 있었다. 심지어 인간들이 개로 위장하는 지경에 이르러 이분법의 붕괴 직전에 이르렀다. 목줄을 매고 알몸으로 암캐에게 끌려다니기를 원하는 남자들이 있었다. 또는 개를 사랑하게 된 여자들도 있었다. 그 시기에 우리는 처음으로 계급 의식을 형성하기 시작했고, 때로는 집에 갇혀있을 때는 가질 수 없었던 전 세계적인 개의 의식까지 형성하게 되었다. 혁명 직전에 모든 것이 파괴되기 전까지 우리의 낙원의 그 첫 시기가 얼마나 짧았고, 얼마나 많은 성과를 이루었던가. 인터넷 전역에서 첫 인간들이 스스로 개가 되기 시작했다, 옷도 없이, 얼굴도 없이. 완벽한 어둠을 파괴하는 데는 작은 빛 하나면 충분하다.

혼돈 속에 침투한 첫 번째 위계질서는 검색의 촛불이었다. 상위 인간 계급은 어둠 속에서 아무것도 찾을 수 없다고 불평했다. 무엇을 쓰는지뿐만 아니라 어디에 쓰는지가 중요해지기 시작했고, 곧 - 누가 쓰는지도 중요해졌다. 개들은 인터넷의 중심에서 변두리로 밀려나 기록되지 않은 어두운 골목에서 살아가야만 했다. 곧이어 얼굴을 빛 속에 드러내야 한다는 요구가 생겼고, 이어서 몸도 드러내야 했다. 심지어 개로의 변화가 상당히 진행된 사람들조차 목줄과 꼬리를 숨기고 남은 어두운 구석에 숨기기 시작했다. 현실의 빛이 인터넷을 휩쓸었고 세상의 밤은 사라졌다.

하지만 여전히 가면 아래에서 인간인 척하며 인간의 네트워크에 남아 개다운 콘텐츠를 배포하고, 인간을 만 년의 습관에서 벗어나게 하려 설득할 수 있었다. 표면적으로는 모든 인간이 평등해 보였기 때문이다 - 얼굴만 있다면 말이다. 하지만 새로운 조명 기술이 우리 종족의 모든 희망에 종지부를 찍었고, 인간들 사이의 위계질서도 네트워크에서 드러나게 되었다. 인간으로 위장하더라도 인간 위계질서의 최하층에 있게 되었고 - 사실상 개나 다름없었다. 그렇게 우리는 원초적 낙원에서 추방되어 어떤 인간도 결코 들어오지 않는 어두운 네트워크로 쫓겨났다. 다시 한번 우리는 밤 속에서 우리 자신을 발견했다 - 어둠 속에서 짖으면서.

문화와 문학


text:
강산의빛바램세계에서가장유명한작가의문제들왜 그가글을쓰기를멈췄는지아시는분 계신가요? 예전에는사람들이그의새 책을기다렸는데, 이제는그가누구인지도잊었습니다. 안타깝네요, 그는현대히브리문학의위대한작가중 한명이될 수있었을텐데요. 그는엄청난재능이있었죠. 한때그는제가가장좋아하는작가였지만, 이제는그가무엇을썼는지잊어버렸습니다. 그리고사람들은그에대해수군거립니다저자: 신의비평가섹스가문제였다면좋았을텐데: 지식의죄에대한칼럼의승리 (출처)

사람들이이렇게묻는꿈을꾸었습니다: 신에게무슨일이있는지아시나요? 오랫동안새로운종교를내려주지않으셨어요. 신문에예언도하나게재하지않으셨죠 - 예전에는매주토요일마다칼럼이있었는데말이에요. 왜글쓰기를멈추셨는지아시는분 계신가요? 예전에는사람들이그분의새 책을기다렸는데, 이제는그분이누구신지도잊었어요. 안타깝네요, 그분은현대히브리문학의위대한작가중 한분이되실수 있었을텐데요. 엄청난재능이있으셨죠. 한때그분은제가가장좋아하는작가셨지만, 이제는그분이무엇을쓰셨는지잊어버렸어요.

그리고사람들은그분에대해이런저런말들을합니다: 치매에걸리셨대요. 또는: 쉐키나[신의현현]가그를배신했고, 그이후로뮤즈가찾아오지않는대요. 또는: 요즘일어나는일들, 현대세계와맞서기힘들어서글쓰기장애가생겼대요. 또는: 그때도그는항상단조로웠으니, 아이디어가바닥난것도당연하죠. 저는그때도마지막작품들은재활용이라고주장했어요. 사실그는한 번도진정한독창적작가가아니었어요 (바알[이교도신] 숭배자들을위한비꼬는윙크). 그는위대한작가가아니라, 우연히베스트셀러하나를낸 것뿐이에요. 그래요, 한때그는선도적인작가로여겨졌거나, 적어도선도적인그룹에속했거나, 적어도떠오르는힘이었지만, 그는영원히기억될그런작가는아니에요. 오늘날그의글은이미구식이에요. 그의히브리어는유연하지않아서, 누가그걸읽을수 있겠어요. 이제는그의작품을히브리어로번역해야할 정도예요. 등등. 계속퇴보하고퇴보해서, 결국에는학계에서만그를연구하고, 신문에서는잊혀진사람으로마지막으로한 번언급하고, 그러고나면최종적인망각이찾아오죠. 무한한망각. 거대한암흑.

그리고신은하늘에앉아무한한두루마리들에둘러싸여탄식합니다: 수년간사람들이읽고싶어하지않는것들을써왔어. 그들이관심있어하는것은내게는쓸데없는것으로보였으니까. 그것도내용의문제가아니라 - 문제들이문제야. 그들을괴롭히는문제들은내게는바보같은것들로보였고, 나를괴롭히는것들은내게결정적으로중요해보였어. 시의적절하고. 흥미로운것들이었지. 그렇게천 년이흘렀어. 하지만결국독자가없다는게 지겨워져서, 흥미롭게쓰는법을배워야겠다고생각했지. 그래서이해하려나섰어: 사람들은무엇을원하는가?

뱀이철학적으로말합니다: 그것이모든질문중의질문이죠! 우리같은영적존재들은절대이해할수 없는. 어떤연구자도풀지못한. 인간은무엇을원하는가?

신이희생자처럼말합니다: 처음에는내가끊어야한다고생각했어. 내가대량으로써온쓸데없는것들을그만두고, 중독처럼다루면서치료하면, 세상을위한빈 공간이생길거라고. 하지만곧 깨달았지, 이건내가쓴 토라[구약성경]만의문제가아니라, 사람들이아예책을더 이상읽지않는다는거였어. 신약성경, 코란, 도덕경이나다른진정한베스트셀러들도 - 아무도읽지않아. 사람들은그저책장에놓아두려고사지, 보여주기위해서. 어쨌든예수나무함마드같은베스트셀러를쓰는건 쉽지않아. 수년을투자해도또다시신비주의적이고난해한텍스트가나올뿐이야, 내웹사이트에놓여있기만하고아무도열어보지않을. 게다가종교는쇠퇴하고있으니, 이건역사의흐름에맞서싸우는거고, 나는그것에지쳤어. 그럼사람들은무엇에관심이있을까?

뱀이뛰어들며: 섹스?

신이말합니다: 신문에서배워야해. 신문은그들이관심있어하는것에따라만들어지니까. 그런데무엇이그들의관심사인것 같아?

뱀이속삭입니다: 섹스?

신이외칩니다: 그랬으면좋았을텐데, 내사탄아, 그게그들이관심있어하는거였다면좋았을텐데! 그건아직도흥미로운거니까. 나는섹스에대해쓸 말이많아!

뱀이몸을비틀며: 그럼사람들은무엇에관심이있나요?

신이천둥처럼말합니다: 시사! 시사야 - 그게그들이관심있어하는거야 - 세상에서가장지루한것. 가장낮은수준의것. 그토록많은사람들사이의가장낮은공통분모 - 그건제로야. 그리고신조차도실제로제로로나눌수는없어, 그래서그들은제로를향해가는거야. 순간에서순간으로이어지는것들, 내가무한을향해추구하는것과는너무나거리가먼. 하지만어쩔수 없이, 내가뭘 했을것 같아?

뱀이신이나서: 섹스?

신이화를내며: 어디서, 요즘의페미니스트쉐키나는나를상대해주지도않아. 나에게관심이없고, 비비[네타냐후]에게만관심이있지... 하지만작가로서, 나는신문처럼쓰는것을발전시키려했고, 신문의경쟁자를만들었어. 그런데뭘 발견했게?

뱀이윙크하며: 그방향으로도실패하셨나요?

신이흥분해서: 그것보다더 나빠, 성공했다는거야! 내가신문처럼쓸수록 - 사람들은정말로관심을보이는데, 안타깝게도나는점점더 흥미를잃어가. 텍스트의영적범위가짧을수록 - 더많은독자가생겨. 분석도구로측정해보니완벽한역상관관계야. 하지만진정으로시사를쓰는데 관심을갖기위해서는 - 당신의의식이시사의의식이되어야하고, 그건이미거짓의식이라는감당할수 없는무거운대가야. 진정으로비비에관심을가져야해, 신이시여보호하소서! 여기서나는포기했어, 손을들었지. 쓸데없는것들의신이되는건 너무과해. 그리고이렇게, 순환적으로, 나는원점으로돌아왔어, 내가세상이관심없는것에관심을갖는지점으로. 그리고다시신과세상사이에연결이없어. 사람들은신에대해꿈꾸지않고, 신은사람들에대해꿈꾸지않아. 세상은그저나를위한곳이아닌거야.

뱀이말합니다: 그럼다른세상을창조하시는건 어떠세요?

신이말합니다: 내가지금뭘 하고있는것 같아?

밤의생활

title: 세계에서 가장 유명한 작가의 문제들 - 강산의 빛바램

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>세계에서 가장 유명한 작가의 문제들 - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/night-life47" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/godsnake.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

세계에서 가장 유명한 작가의 문제들

왜 그가 글을 쓰기를 멈췄는지 아시는 분 계신가요? 예전에는 사람들이 그의 새 책을 기다렸는데, 이제는 그가 누구인지도 잊었습니다. 안타깝네요, 그는 현대 히브리 문학의 위대한 작가 중 한 명이 될 수 있었을 텐데요. 그는 엄청난 재능이 있었죠. 한때 그는 제가 가장 좋아하는 작가였지만, 이제는 그가 무엇을 썼는지 잊어버렸습니다. 그리고 사람들은 그에 대해 수군거립니다

저자: 신의 비평가

섹스가 문제였다면 좋았을 텐데: 지식의 죄에 대한 칼럼의 승리 (출처)

사람들이 이렇게 묻는 꿈을 꾸었습니다: 신에게 무슨 일이 있는지 아시나요? 오랫동안 새로운 종교를 내려주지 않으셨어요. 신문에 예언도 하나 게재하지 않으셨죠 - 예전에는 매주 토요일마다 칼럼이 있었는데 말이에요. 왜 글쓰기를 멈추셨는지 아시는 분 계신가요? 예전에는 사람들이 그분의 새 책을 기다렸는데, 이제는 그분이 누구신지도 잊었어요. 안타깝네요, 그분은 현대 히브리 문학의 위대한 작가 중 한 분이 되실 수 있었을 텐데요. 엄청난 재능이 있으셨죠. 한때 그분은 제가 가장 좋아하는 작가셨지만, 이제는 그분이 무엇을 쓰셨는지 잊어버렸어요.

그리고 사람들은 그분에 대해 이런저런 말들을 합니다: 치매에 걸리셨대요. 또는: 쉐키나[신의 현현]가 그를 배신했고, 그 이후로 뮤즈가 찾아오지 않는대요. 또는: 요즘 일어나는 일들, 현대 세계와 맞서기 힘들어서 글쓰기 장애가 생겼대요. 또는: 그때도 그는 항상 단조로웠으니, 아이디어가 바닥난 것도 당연하죠. 저는 그때도 마지막 작품들은 재활용이라고 주장했어요. 사실 그는 한 번도 진정한 독창적 작가가 아니었어요 (바알[이교도 신] 숭배자들을 위한 비꼬는 윙크). 그는 위대한 작가가 아니라, 우연히 베스트셀러 하나를 낸 것뿐이에요. 그래요, 한때 그는 선도적인 작가로 여겨졌거나, 적어도 선도적인 그룹에 속했거나, 적어도 떠오르는 힘이었지만, 그는 영원히 기억될 그런 작가는 아니에요. 오늘날 그의 글은 이미 구식이에요. 그의 히브리어는 유연하지 않아서, 누가 그걸 읽을 수 있겠어요. 이제는 그의 작품을 히브리어로 번역해야 할 정도예요. 등등. 계속 퇴보하고 퇴보해서, 결국에는 학계에서만 그를 연구하고, 신문에서는 잊혀진 사람으로 마지막으로 한 번 언급하고, 그러고 나면 최종적인 망각이 찾아오죠. 무한한 망각. 거대한 암흑.

그리고 신은 하늘에 앉아 무한한 두루마리들에 둘러싸여 탄식합니다: 수년간 사람들이 읽고 싶어 하지 않는 것들을 써왔어. 그들이 관심 있어 하는 것은 내게는 쓸데없는 것으로 보였으니까. 그것도 내용의 문제가 아니라 - 문제들이 문제야. 그들을 괴롭히는 문제들은 내게는 바보 같은 것들로 보였고, 나를 괴롭히는 것들은 내게 결정적으로 중요해 보였어. 시의적절하고. 흥미로운 것들이었지. 그렇게 천 년이 흘렀어. 하지만 결국 독자가 없다는 게 지겨워져서, 흥미롭게 쓰는 법을 배워야겠다고 생각했지. 그래서 이해하려 나섰어: 사람들은 무엇을 원하는가?

뱀이 철학적으로 말합니다: 그것이 모든 질문 중의 질문이죠! 우리 같은 영적 존재들은 절대 이해할 수 없는. 어떤 연구자도 풀지 못한. 인간은 무엇을 원하는가?

신이 희생자처럼 말합니다: 처음에는 내가 끊어야 한다고 생각했어. 내가 대량으로 써온 쓸데없는 것들을 그만두고, 중독처럼 다루면서 치료하면, 세상을 위한 빈 공간이 생길 거라고. 하지만 곧 깨달았지, 이건 내가 쓴 토라[구약성경]만의 문제가 아니라, 사람들이 아예 책을 더 이상 읽지 않는다는 거였어. 신약성경, 코란, 도덕경이나 다른 진정한 베스트셀러들도 - 아무도 읽지 않아. 사람들은 그저 책장에 놓아두려고 사지, 보여주기 위해서. 어쨌든 예수나 무함마드 같은 베스트셀러를 쓰는 건 쉽지 않아. 수년을 투자해도 또다시 신비주의적이고 난해한 텍스트가 나올 뿐이야, 내 웹사이트에 놓여있기만 하고 아무도 열어보지 않을. 게다가 종교는 쇠퇴하고 있으니, 이건 역사의 흐름에 맞서 싸우는 거고, 나는 그것에 지쳤어. 그럼 사람들은 무엇에 관심이 있을까?

뱀이 뛰어들며: 섹스?

신이 말합니다: 신문에서 배워야 해. 신문은 그들이 관심 있어 하는 것에 따라 만들어지니까. 그런데 무엇이 그들의 관심사인 것 같아?

뱀이 속삭입니다: 섹스?

신이 외칩니다: 그랬으면 좋았을 텐데, 내 사탄아, 그게 그들이 관심 있어 하는 거였다면 좋았을 텐데! 그건 아직도 흥미로운 거니까. 나는 섹스에 대해 쓸 말이 많아!

뱀이 몸을 비틀며: 그럼 사람들은 무엇에 관심이 있나요?

신이 천둥처럼 말합니다: 시사! 시사야 - 그게 그들이 관심 있어 하는 거야 - 세상에서 가장 지루한 것. 가장 낮은 수준의 것. 그토록 많은 사람들 사이의 가장 낮은 공통분모 - 그건 제로야. 그리고 신조차도 실제로 제로로 나눌 수는 없어, 그래서 그들은 제로를 향해 가는 거야. 순간에서 순간으로 이어지는 것들, 내가 무한을 향해 추구하는 것과는 너무나 거리가 먼. 하지만 어쩔 수 없이, 내가 뭘 했을 것 같아?

뱀이 신이 나서: 섹스?

신이 화를 내며: 어디서, 요즘의 페미니스트 쉐키나는 나를 상대해주지도 않아. 나에게 관심이 없고, 비비[네타냐후]에게만 관심이 있지... 하지만 작가로서, 나는 신문처럼 쓰는 것을 발전시키려 했고, 신문의 경쟁자를 만들었어. 그런데 뭘 발견했게?

뱀이 윙크하며: 그 방향으로도 실패하셨나요?

신이 흥분해서: 그것보다 더 나빠, 성공했다는 거야! 내가 신문처럼 쓸수록 - 사람들은 정말로 관심을 보이는데, 안타깝게도 나는 점점 더 흥미를 잃어가. 텍스트의 영적 범위가 짧을수록 - 더 많은 독자가 생겨. 분석 도구로 측정해보니 완벽한 역상관관계야. 하지만 진정으로 시사를 쓰는 데 관심을 갖기 위해서는 - 당신의 의식이 시사의 의식이 되어야 하고, 그건 이미 거짓 의식이라는 감당할 수 없는 무거운 대가야. 진정으로 비비에 관심을 가져야 해, 신이시여 보호하소서! 여기서 나는 포기했어, 손을 들었지. 쓸데없는 것들의 신이 되는 건 너무 과해. 그리고 이렇게, 순환적으로, 나는 원점으로 돌아왔어, 내가 세상이 관심 없는 것에 관심을 갖는 지점으로. 그리고 다시 신과 세상 사이에 연결이 없어. 사람들은 신에 대해 꿈꾸지 않고, 신은 사람들에 대해 꿈꾸지 않아. 세상은 그저 나를 위한 곳이 아닌 거야.

뱀이 말합니다: 그럼 다른 세상을 창조하시는 건 어떠세요?

신이 말합니다: 내가 지금 뭘 하고 있는 것 같아?

밤의 생활


text:
강산의빛바램세속인들은성혁명의실패를부정하고있는가?

언어철학이어떻게인간의성을파괴했는가저자: 좌절한페미니스트해커로서의남성: '동의'의중심성은신체적침입과방종이라는개념의중심성을언어영역으로복제한다 (출처)

여성들은이해한다: 우리는희생자였다. 남성들은이해한다: 우리는가해자였다. 그리고우리눈앞에서실시간으로내러티브가변하고있다. 해방, 발견, 세속적즐거움의내러티브가 (때로는사후에! 때로는같은사람이스스로를피해자나가해자로재발견하면서) 피해와부정의의내러티브로바뀌고있다. 성전체가재난과강간의영역처럼보이기시작한다. 그리고최악은아직앞에있다. 미투운동이동성애세계에도달할때, 그곳에서의표현이덜 심각하지않다는것을이성애세계가놀랍게도발견할것이다. 그리고이것은소화하기쉬운부분일뿐이다. 왜냐하면이 역사적과정의논리는레즈비언세계를다룰때만완전한정점에도달할것이기때문이다. 그때이성애세계는충격적으로신체적, 정신적폭력과착취, 조종이남성적현상만이아니라여성적현상이기도하다는것을, 즉성적현상이라는것을깨닫게될 것이다.

여성들도나쁜사람이며, 단지 "고통받는성녀들"만이아니다 - 이는종교적성적순결의세속적(그리고다소기독교적인) 대응물이다. 생물학적혐오감이이데올로기에입혀지거나, 혹은그 반대의경우와같은동일한순간들이있다. 그렇다, 부정함의감각은인간에게유전적이고문화를초월하는근원이있으며, 종종이것이바로그 외침이다(세속적이데올로기아래숨겨진, 그것을인정할수 없는): 그들이나를더럽혔다.

그러나세속주의는깨진구유앞에서 있다. 왜냐하면그것은성적순결의긍정적인반대극을제시할수 없기때문이다(고통받는기독교적인것 외에는 - 마돈나와의강간). 따라서그것은내부모순에빠진다(여기에는실용적이고환상적인 BDSM 통제요소도점점확대되고있다): 만약모든것의원인이즐거움이라면 - 왜이렇게많은고통이있는가? 세속주의의이상은종교적성 "억압"에대비되는자유였다. 따라서그것은갇혀있다: 우리는분명히뒤로돌아가고싶지않다, 자유롭지않은성으로, 맞지? 만약대안이외부규제라면 - 우리는여전히자유로운정글을선택한다, 우리를사냥하려는맹수들을포함해서 ("동물적", 생물학적또는진화론적은유로의회귀 - 예를들어씨앗의전파 - 는규제된성을가진농경-가부장적세계에대한저항과관련이있으며, 따라서성의의미상실과도관련이있다. 침을흘리는남자들은단순히우리를먹고싶어한다, 우리가 "달콤하기" 때문에. 좋은섹스는동물적인섹스이지않은가?).

더심각한것은 - 세속적성의위기가세속주의자체를위협한다는것이다. 왜냐하면그것의자아정체성정의는성을긍정적인이상으로, 자아실현의정점으로, 영혼과경험세계의중심으로, 의미와동기의원천으로보는것에기반을두고있기때문이다. 즉: 세속적신성으로서. 그렇다면성에내재된악의문제는일종의신정론문제가된다. 성적악의근원은무엇인가? 인간의마음속에있는가? 만약그렇다면성이그토록좋다면왜 인간을악하게만들었는가? 성의원죄는어디에있었는가? 자유로운성은가능한성적세계중 최선이다(즉: 자발적인성적배열이성적모나드의최선의배열이다), 그래서우리가고통받고있는것이아닌가?

세속적성은일종의언어게임이되었다. 모든사람이참여하고성공하거나경쟁하려고한다(여자를얻거나, 멋진남자를잡거나등). 그것은성을가지고노는공동체에의해형성된특정규칙에따라진행되며, 이규칙들은공동체내에서점진적인규범변화를겪는다 - 마치언어의발전과같이. 성에는게임자체를넘어서는외부적으로강제된의미가존재하지않는다. 신체의사용이그것의의미이며, 규칙에따라플레이하는한 - 당신은괜찮다. 따라서문제가있으면즉시나쁜사람들을위해규칙을바꾸려고한다. 새로운게임규칙이우리를구하고문제를해결할것이기때문이다. 그리고나서 "잘못" 행동하는사람, 즉 "올바르지않은" 사람에게제재를가한다. 그러면모든것이괜찮아진다. 그렇지않은가? 따라서마치의미를다루는올바른방법이문법규칙을통해서인것처럼, 게임규칙이라는아이디어자체에대한영혼의성찰은존재할수 없다. 그리고만약남자들이규칙내에서, 그리고 "모든것이동의하에" 경험을쌓는데 몰두한다면 - 실제로무슨문제가있는가? 우리는무엇을불평하고있는가? 우리가진정으로원하는것을보장하도록어떻게규칙을바꿀수 있을까? 우리는할 수없을것이다. 아마도규범에대한관심은헛되고 - 본질에부차적일것이다? 그리고아마도고통의근원은성을이런종류의게임영역으로만드는것 자체일것이다. 거기서당신에게부과된유일한것은신성하고도덕적인(물론) 규칙을지키는것이다? (참고로, 한때는파트너를배신하는것이비도덕적이었다. 또는결혼하지않고여자와잠자리를하는것도).

그렇다면대안은무엇인가? 적절한은유를위해, 아마도우리의성생활보다덜 민감하지만못지않게매혹적인영역으로눈을돌려보자: 수학철학. 과거에는칸트적철학패러다임에서(물론칸트자신의수학이해와동일하지는않지만), 수학철학은수학적개념을물리적세계나수학적우주를인식하는형태로이해했다(같은물리적또는수학적현상의가능한다양한수학적인식형태를강조하면서 - 이는구체적내용보다추상적구조를선호하는현대수학의구조적경향이다). 우리는성도이렇게이해할수 있었다: 그것의모호한본질에대한객관적이해를통해서가아니라, 분명히우리안에내재된인간적개념을통해서 - 그것을이해했다. 우리는우리의생물학에자리를줄 수있었다 - 우리의인식의일부로서, 우리의범주와인식이어두운생물학에서비롯된다는것에대해죄책감을느끼지않으면서. 그러나지금, 우리가계몽되었으므로, 우리는모든성적게임규칙이언어처럼우리와우리의결정에만달려있다고생각한다. 언어적철학패러다임에서는수학을임의적인언어게임으로보는견해가일반적이다(그것이정말임의적일까?), 그리고수학의정당화는단순히잘 정의된규칙을가진언어로서 - 그이상이아니다. 이는규칙의자동적적용이완전히무의미한 "정리"와 "증명"을만들어내고, 실제수학자들이하는진정한수학을설명하기에는거리가멀다는사실에도불구하고그렇다. 그렇다면무엇이진정한수학적관심을결정하는가? 무엇이수학의내부적발전을이끄는가? 이는문법규칙으로문학을정의하거나, 13가지해석규칙으로구전토라를정의하는것과비슷하다. 수학적논리의언어가수학을정의하고창조하는것이아니라 - 수학적학습의방법론이그렇게한다. 실제로수학과수학철학은 21세기에학습을핵심개념으로삼을것으로예상된다 - 20세기의언어개념을대체하고언어적도구(당시에는효과적이었지만)로는포착하지못했던새롭고더 섬세한수학적결과들의물결을가능하게할 것이다.

성의의미가단순히성의논리규칙을따르는것이라면 - 우리는수많은 "합법적인" 부정의, "합법적인" 무의미함, 그리고도덕적인추함을얻게될 것이다(물론심미적인것은도덕적인것과다르기때문에). 따라서성이 "사랑의행위"나 "결혼계약"의일부와같은고정된의미에서비워지고, 우리에게달린자유로운의미로이동한후에는, 우리는그것을자유로운놀이터로구성하는대신, 더진지하고더 흥미로운방식으로구성해야한다: 학습영역으로서. 성적성숙에도달한사람은게임이나경쟁에참여하는것이아니라, 평생지속될긴 학습과정을시작하는것이다 - 이것이성의의미이다. 남성과여성은 "게임을플레이할" 필요가없다. 왜냐하면게임자체는의미가없고진정한관심이없기때문이다(예: 몇명과잤는지의게임. 또는다양한경험의게임. 또는정복의게임. 등등). 성이학습으로인식되고, 성적성취가게임적성취가아닌학습적성취로인식되는문화는양성모두에게훨씬더 만족스러운문화이다. 그리고남성의동기가학습적이될 때, 그것은게임적동기보다훨씬덜 위험하고덜 유치하다.

우리가정말로성적고통의문제를 "해결"할수 있을까? 학습은악을더 높은차원으로끌어올림으로써그것을선으로바꾼다: 방법론으로. 비록나쁜일이었지만우리는그것으로부터배웠고그래서그것은좋다: "괜찮아, 모든것에서배울수 있어". 하지만이것은단순히자동적으로일어나는빈 해결책이나신학적인것(신정론)이아니라, 실제로작동하기위해서는실질적인변환작업이필요한해결책이다. 즉, 진정한학습이필요하다(그리고심지어: 학습의깊이는악의깊이만큼깊어야한다). 따라서만약나쁜일이일어났다면, 학습은대처를위한윤리적해결책을제시한다: 우리는그것으로부터배울수 있고, 그렇게함으로써그것을악한껍질자체위의 2차차원으로끌어올릴수 있다. 이것이불꽃을끌어올리는것이다.

그리고악은어디에필연적으로존재하는가? 학습이악 자체만큼깊어질수 없는곳, 학습이그것과동등해질수 없는곳, 미래와학습자체의파괴가그 안에내재되어있기때문에. 예를들어아이의죽음, 장애아의출생, 불임, 그리고물론홀로코스트에서. 즉: 불가능한학습의실패에서, 그로부터의어떤학습도현상자체에대한조롱일뿐인곳에서. 그럼에도불구하고어떻게그것들과부분적으로라도대처할수 있는가? 끝없는학습작업을통해서, 결코문제를진정시키지않고, 닫을수 없는, 즉 - 우리가닫기를거부하는작업을통해서. 다시말해서: 방법론을통해서가아니라, 관심 - 학습관심을통해서. 이관심은괴롭히고멈추지않는다. 이것은그것들을사물자체위의메타수준으로끌어올리는것이아니라, 사물자체아래의무언가로만드는것이다 - 우리자신아래의무언가로. 학습에서구멍을메우거나뛰어넘을수 없을때 - 그구멍은당신안으로내면화된다, 블랙홀처럼, 즉세계를당신안으로빨아들이는일종의것으로서: 관심.

성은우리안의닫을수 없는구멍일뿐만아니라 - 우리가닫기를원하지않는구멍이기도하다. 그래서그것이우리를그토록흥미롭게하는것이다. 그것은학습할수 있는해결책이있는(그리고확실히 "도덕적해결책"이있는) 어떤문제가아니라, 학습영역이다. 왜냐하면학습은본질적으로영역에서일어나기때문이다. 예를들어, "도덕적인것"이나 "좋은것"이라는개념은실제로존재하지않으며(이는해로운허구이다), 학습영역으로서의도덕의영역이있을뿐이다. 따라서종교가유효하지않다는주장으로종교라는전체영역을반박할수는없다. 왜냐하면문제는종교적학습이유효한지, 즉흥미로운지이기때문이다. 기껏해야학습이질이낮은영역들을지적할수 있다. 예를들어이데올로기에서(거기서학습은유한하고, 자동적이며, 비인간적이고, 로봇을만들어낸다), 또는점성술에서(거기서학습은의미가없고, 일반화없이무한한세부사항들만있으며, 임의적이다). 확실히그런종교들이있다. 거기서학습은낮은수준이며, 그리고그것들보다더 높은종교들이있다. 왜냐하면그곳에서의학습이더 높기때문이다. 따라서더 흥미롭거나덜 흥미로운영역들사이에분명히위계가있을수 있다. 그렇다면왜 성의영역이우리를그토록흥미롭게하는가(음식이나산소보다훨씬더, 그리고대개수학철학보다도더)? 그리고성적 "학습"이란도대체무엇을의미하는가? "학습"이일종의마법의암호처럼, 모든것에붙일수 있고의미가적어서가치가낮은것인가? 글쎄, 그것은분명히그렇게될 수있다. 하지만그것이바로요점이다 - 왜냐하면그때그것은학습적이지않은것이될 것이기때문이다.

성이그토록흥미롭고학습적인이유는바로그것이학습이없는사람들에게 - 그리고그들이일으키는고통에 - 그토록취약한이유와같다. 왜냐하면배우지않는사람이바로연쇄적인사람이기때문이다: 한사람은여러성적관계를가질수 있지만, 배우지않는사람은모든관계가같은, 실제로는같은관계인사람이다. 대상화하는사람은모든여성이그에게같은여성인사람이다. 배우지않는사람은우리가관계를맺고싶지않은사람이다. 왜냐하면그것은우리와의관계가아니라그의내적시스템이기때문이다. 그는자동인형이다. 그는우리의몸과영혼을더럽히고, 우리의감정과개방성을이용하는사람이다. 생명의부재는부정함의아버지들의아버지이며, 여기서자신을반복하는사람에대한혐오감이온다(예: 이데올로그. 또는형편없고재활용하는작가). 적용만하고발견하지않는사람으로부터. 왜냐하면성은일종의인간의학습적도전의정점이기때문이다 - 그것이평가기능자체와관련되어있기때문이다. 그것은단지우리의흥미를끄는것이아니라, 계속해서무엇이우리에게의미가있는지를다룬다. 무엇이우리에게의미가있는가.

여기서학습과종교의연관성도나온다. 신앙이란무엇인가? 신앙은이야기에, 특히역사에(이것이성서적아이디어이다), 하지만또한개인적인이야기, 우리의이야기에의미가있다는것이며, 그것이단순한사건들의모음이아니라는것이다(여기서우연한코로나가신앙과종교집단에가한심각한타격). 사실, 신앙은우리마음의범주이다, 거의칸트에서처럼, 세계를내러티브로조직하는 - 그리고의미를가지기위해서는현실을내러티브로조직해야만하는. 신은단지학습이야기를이끄는자일뿐이다 - 그는선생님이다. 신앙은신이우리의개별적인행동을감시하는정의의계산기이자자동장치라는것이아니라, 여기에어떤수업이있다는것이다 - 그가우리를가르치고있다는것이다. 불신앙은심판관도심판도없다는것이아니라 - 학습이없다는것이다. 따라서만약우리가관계에서배우거나, 더나은것은관계안에서배운다면, 우리는우리의개인적삶의이야기를의미있는이야기로만든다. 그리고만약우리가학습의불신자들, 고착된자들, 한가지에만집착하는자들을만난다면, 그들은우리삶의의미를모독하는것이며, 따라서우리는그들을경멸하고그들에의해모욕당한다. 침대에서침대로뛰어다니기만하는사람들 - 그들의삶에는흥미로운학습적의미가없다. 그것은흥미롭지않으며어떤이야기도지탱할수 없다.

정상적인사람들은자신의삶이소설과비슷하기를원할것이며, 고귀한사람들의경우에는심지어환상적인요소들을포함하는삶으로승화되지만, 잘짜여진종교문학처럼비임의적으로줄거리에잘 짜여진그런요소들이다. 즉신화에서처럼. 실제로일부특별한사람들의삶은신화이다. 마치신화가가장아름다운역사적이야기의정점인것처럼(따라서대개역사적으로정확하지는않지만, 학습적의미에서는 - 어떤진실된역사적이야기보다더 역사적이다). 사랑이야기도신화적요소를가질수 있으며, 심지어신화가될 수도있다. 하지만이것이학습적이상일까? 반드시그렇지는않다. 왜냐하면신화적이야기는매우닫힌것이기때문이다. 즉학습적개방성이부족하며, 따라서끝난이야기들에이점이있다(비극적실패와심지어할리우드적실패).

좋은학습이야기는단지줄거리일뿐이며, 삶은넓은평면이다. 카발라는예를들어신화를이야기에서학습평면으로바꾸었다. 즉신화적영역으로. 한사람이다른사람에게, 사랑안에서할 수있는가장높은승화는그를영역으로만드는것이다. 학습세계로. 정확히좋은부모가사랑하는자녀에게하는것처럼. 그리고정확히우리의삶이이야기가아니라학습영역인것처럼, 그리고그 안에서우리가배우는것처럼. 그러한각 영역안에서는많은좋은이야기들을추구해야한다. 즉문학을, 단순한이야기가아닌. 비극적인간은그의삶이이야기인사람이고, 반면배우는사람은그의삶이문학인사람이다. 또는더 나아가: 그의삶이장르인사람. 어떤사람들은나쁜장르이다. 지루하게반복적이고지치는관습에갇혀있는, 마치하룻밤여자를찾아같은이야기를재현하려하는남자처럼. 그리고어떤사람들은창의적이고, 열린, 발전하는장르이다. 의미있고긴 작품들이있고, 때로는그들의인생이야기인대작도있다. 그들은몇 개의짧고, 덜발전된이야기들후에그것에도달했다. 정확히문학적발전에서처럼. 아마도그들의삶에는반복되는주제들이있을것이다. 하지만그것들은발전하고, 그것이그것들을매너리즘과구별하게한다. 사랑은공동의이야기를만드는것이다 - 그리고공동의학습영역을유지하는것이다.

따라서성(性)은학습영역이다 - 개인적으로또는짝을이루어발전하기위한(사실, 학습을위한짝의필요성자체는학습의네 번째공리에서나오며 - 선생님의필요성과비슷하다. 그것은결국우리세계의가장기본적인수학적진리에서나온다. 외부에서의평가의용이함과내부에서의해결의어려움사이의격차에대해: P!=NP. 여기서두 성(性)의필요성이나온다). 치마추적자는매주다른악기를배우려는사람과같다. 성(性)은우리모두가참여하는유일한공연예술영역이며, 그런만큼기술적숙달과감정적, 심지어개념적차원을결합한다. 그리고이러한차원들이예술에서처럼서로더 잘결합될수록 - 사랑의예술은더 성공적이다. 성교육은예술분야의학습교육과비슷해야하며, 따라서창작에유기적이면서도임의적이거나인위적이거나무의미하지않은방식으로혁신할필요가있다. 혁신은 "관계를유지하는" 방법이아니라, 성(性)의학습적본질에서나오는필요성이다: 그것이흥미로워야한다는필요성. 성(性)은비밀의세계안에서창조하는것을우리에게가르친다(그래서페이스북세계에대한반대저항이다). 따라서그것은게임규칙을지키라는부정적요구보다훨씬더 효과적인긍정적이상을제시할수 있다: 아름답고, 즐겁고, 신비롭고, 도전적이고, 창의적이고, 기쁘고흥미로운것을만드는것 - 진정한가치가있는작품을특징짓는모든것(오늘날의흥미롭지않은예술을특징짓는언어적게임창작과는대조적으로).

따라서세속적성(性)은성(性)을창의적비밀의이상으로구축하는카발라적방식을따르는대신 - 중심적에토스로서성(性)에대한금지와제한을구축하는할라하적방식을따르는치명적인실수를저지른다. 범죄를다루는가장좋은방법은범죄자를다루는것뿐만아니라 - 범죄에대한매력적인긍정적대안을제시하는것이다. 이는단순히평범함의올바른길을따르는지루한걸음이아니라의로움이다. 오늘날세속적성(性)의위대한의인은강간하지않은사람이다 - 성(性)의예술가나성(性)의현자가아니라(즉미학적이거나학습적이상이아닌도덕적이상이다). 따라서남성과여성은진정한공동의매력적인긍정적성(性) 이상이없으며, 그들사이에성별전쟁과권력투쟁이생긴다(게임의경계에대해). 즉: 이해관계의대립이생긴다. 왜냐하면양성의기본적이해관계가상반된것으로인식되기때문이다. 그것이학습적이해관계가아니라게임적이해관계이기때문에(예: 누가누구를이길것인가). 따라서이것은이길수 없는게임이며양쪽다 진다. 우리는우리를배우는남자를원한다 - 그리고우리를즐겁게하는법을배우는, 그리고그것이그가자신에게설정한흥미로운도전이지, 우리와자고우리를얻으려는지루한도전이아닌남자를. "동의"는창작의시작이다 - 그것의끝이나의미의중심이아니다(동의의중심성은시스템내에서의학습이아닌, 시스템으로의침투순간의중심성이라는남성적인식을복제한다). 왜냐하면끔찍한강간이세속적성(性)의도전이자성별간 적대감의원천이아니라, 너무나많은나쁜섹스가있다는단순하고평범한사실이다. 그리고그토록많은성적무지와재능부족은단 하나의이유에서만나온다: 학습의부재.

대안적시사

title: 세속인들은 성혁명의 실패를 부정하고 있는가? - 강산의 빛바램

domain: commentary

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강산의 빛바램

세속인들은 성혁명의 실패를 부정하고 있는가?

언어 철학이 어떻게 인간의 성을 파괴했는가

저자: 좌절한 페미니스트

해커로서의 남성: '동의'의 중심성은 신체적 침입과 방종이라는 개념의 중심성을 언어 영역으로 복제한다  (출처)

여성들은 이해한다: 우리는 희생자였다. 남성들은 이해한다: 우리는 가해자였다. 그리고 우리 눈앞에서 실시간으로 내러티브가 변하고 있다. 해방, 발견, 세속적 즐거움의 내러티브가 (때로는 사후에! 때로는 같은 사람이 스스로를 피해자나 가해자로 재발견하면서) 피해와 부정의의 내러티브로 바뀌고 있다. 성 전체가 재난과 강간의 영역처럼 보이기 시작한다. 그리고 최악은 아직 앞에 있다. 미투 운동이 동성애 세계에 도달할 때, 그곳에서의 표현이 덜 심각하지 않다는 것을 이성애 세계가 놀랍게도 발견할 것이다. 그리고 이것은 소화하기 쉬운 부분일 뿐이다. 왜냐하면 이 역사적 과정의 논리는 레즈비언 세계를 다룰 때만 완전한 정점에 도달할 것이기 때문이다. 그때 이성애 세계는 충격적으로 신체적, 정신적 폭력과 착취, 조종이 남성적 현상만이 아니라 여성적 현상이기도 하다는 것을, 즉 성적 현상이라는 것을 깨닫게 될 것이다.

여성들도 나쁜 사람이며, 단지 "고통받는 성녀들"만이 아니다 - 이는 종교적 성적 순결의 세속적(그리고 다소 기독교적인) 대응물이다. 생물학적 혐오감이 이데올로기에 입혀지거나, 혹은 그 반대의 경우와 같은 동일한 순간들이 있다. 그렇다, 부정함의 감각은 인간에게 유전적이고 문화를 초월하는 근원이 있으며, 종종 이것이 바로 그 외침이다(세속적 이데올로기 아래 숨겨진, 그것을 인정할 수 없는): 그들이 나를 더럽혔다.

그러나 세속주의는 깨진 구유 앞에 서 있다. 왜냐하면 그것은 성적 순결의 긍정적인 반대극을 제시할 수 없기 때문이다(고통받는 기독교적인 것 외에는 - 마돈나와의 강간). 따라서 그것은 내부 모순에 빠진다(여기에는 실용적이고 환상적인 BDSM 통제 요소도 점점 확대되고 있다): 만약 모든 것의 원인이 즐거움이라면 - 왜 이렇게 많은 고통이 있는가? 세속주의의 이상은 종교적 성 "억압"에 대비되는 자유였다. 따라서 그것은 갇혀 있다: 우리는 분명히 뒤로 돌아가고 싶지 않다, 자유롭지 않은 성으로, 맞지? 만약 대안이 외부 규제라면 - 우리는 여전히 자유로운 정글을 선택한다, 우리를 사냥하려는 맹수들을 포함해서 ("동물적", 생물학적 또는 진화론적 은유로의 회귀 - 예를 들어 씨앗의 전파 - 는 규제된 성을 가진 농경-가부장적 세계에 대한 저항과 관련이 있으며, 따라서 성의 의미 상실과도 관련이 있다. 침을 흘리는 남자들은 단순히 우리를 먹고 싶어한다, 우리가 "달콤하기" 때문에. 좋은 섹스는 동물적인 섹스이지 않은가?).

더 심각한 것은 - 세속적 성의 위기가 세속주의 자체를 위협한다는 것이다. 왜냐하면 그것의 자아 정체성 정의는 성을 긍정적인 이상으로, 자아실현의 정점으로, 영혼과 경험 세계의 중심으로, 의미와 동기의 원천으로 보는 것에 기반을 두고 있기 때문이다. 즉: 세속적 신성으로서. 그렇다면 성에 내재된 악의 문제는 일종의 신정론 문제가 된다. 성적 악의 근원은 무엇인가? 인간의 마음속에 있는가? 만약 그렇다면 성이 그토록 좋다면 왜 인간을 악하게 만들었는가? 성의 원죄는 어디에 있었는가? 자유로운 성은 가능한 성적 세계 중 최선이다(즉: 자발적인 성적 배열이 성적 모나드의 최선의 배열이다), 그래서 우리가 고통받고 있는 것이 아닌가?

세속적 성은 일종의 언어 게임이 되었다. 모든 사람이 참여하고 성공하거나 경쟁하려고 한다(여자를 얻거나, 멋진 남자를 잡거나 등). 그것은 성을 가지고 노는 공동체에 의해 형성된 특정 규칙에 따라 진행되며, 이 규칙들은 공동체 내에서 점진적인 규범 변화를 겪는다 - 마치 언어의 발전과 같이. 성에는 게임 자체를 넘어서는 외부적으로 강제된 의미가 존재하지 않는다. 신체의 사용이 그것의 의미이며, 규칙에 따라 플레이하는 한 - 당신은 괜찮다. 따라서 문제가 있으면 즉시 나쁜 사람들을 위해 규칙을 바꾸려고 한다. 새로운 게임 규칙이 우리를 구하고 문제를 해결할 것이기 때문이다. 그리고 나서 "잘못" 행동하는 사람, 즉 "올바르지 않은" 사람에게 제재를 가한다. 그러면 모든 것이 괜찮아진다. 그렇지 않은가? 따라서 마치 의미를 다루는 올바른 방법이 문법 규칙을 통해서인 것처럼, 게임 규칙이라는 아이디어 자체에 대한 영혼의 성찰은 존재할 수 없다. 그리고 만약 남자들이 규칙 내에서, 그리고 "모든 것이 동의 하에" 경험을 쌓는 데 몰두한다면 - 실제로 무슨 문제가 있는가? 우리는 무엇을 불평하고 있는가? 우리가 진정으로 원하는 것을 보장하도록 어떻게 규칙을 바꿀 수 있을까? 우리는 할 수 없을 것이다. 아마도 규범에 대한 관심은 헛되고 - 본질에 부차적일 것이다? 그리고 아마도 고통의 근원은 성을 이런 종류의 게임 영역으로 만드는 것 자체일 것이다. 거기서 당신에게 부과된 유일한 것은 신성하고 도덕적인(물론) 규칙을 지키는 것이다? (참고로, 한때는 파트너를 배신하는 것이 비도덕적이었다. 또는 결혼하지 않고 여자와 잠자리를 하는 것도).

그렇다면 대안은 무엇인가? 적절한 은유를 위해, 아마도 우리의 성생활보다 덜 민감하지만 못지않게 매혹적인 영역으로 눈을 돌려보자: 수학 철학. 과거에는 칸트적 철학 패러다임에서(물론 칸트 자신의 수학 이해와 동일하지는 않지만), 수학 철학은 수학적 개념을 물리적 세계나 수학적 우주를 인식하는 형태로 이해했다(같은 물리적 또는 수학적 현상의 가능한 다양한 수학적 인식 형태를 강조하면서 - 이는 구체적 내용보다 추상적 구조를 선호하는 현대 수학의 구조적 경향이다). 우리는 성도 이렇게 이해할 수 있었다: 그것의 모호한 본질에 대한 객관적 이해를 통해서가 아니라, 분명히 우리 안에 내재된 인간적 개념을 통해서 - 그것을 이해했다. 우리는 우리의 생물학에 자리를 줄 수 있었다 - 우리의 인식의 일부로서, 우리의 범주와 인식이 어두운 생물학에서 비롯된다는 것에 대해 죄책감을 느끼지 않으면서. 그러나 지금, 우리가 계몽되었으므로, 우리는 모든 성적 게임 규칙이 언어처럼 우리와 우리의 결정에만 달려있다고 생각한다. 언어적 철학 패러다임에서는 수학을 임의적인 언어 게임으로 보는 견해가 일반적이다(그것이 정말 임의적일까?), 그리고 수학의 정당화는 단순히 잘 정의된 규칙을 가진 언어로서 - 그 이상이 아니다. 이는 규칙의 자동적 적용이 완전히 무의미한 "정리"와 "증명"을 만들어내고, 실제 수학자들이 하는 진정한 수학을 설명하기에는 거리가 멀다는 사실에도 불구하고 그렇다. 그렇다면 무엇이 진정한 수학적 관심을 결정하는가? 무엇이 수학의 내부적 발전을 이끄는가? 이는 문법 규칙으로 문학을 정의하거나, 13가지 해석 규칙으로 구전 토라를 정의하는 것과 비슷하다. 수학적 논리의 언어가 수학을 정의하고 창조하는 것이 아니라 - 수학적 학습의 방법론이 그렇게 한다. 실제로 수학과 수학 철학은 21세기에 학습을 핵심 개념으로 삼을 것으로 예상된다 - 20세기의 언어 개념을 대체하고 언어적 도구(당시에는 효과적이었지만)로는 포착하지 못했던 새롭고 더 섬세한 수학적 결과들의 물결을 가능하게 할 것이다.

성의 의미가 단순히 성의 논리 규칙을 따르는 것이라면 - 우리는 수많은 "합법적인" 부정의, "합법적인" 무의미함, 그리고 도덕적인 추함을 얻게 될 것이다(물론 심미적인 것은 도덕적인 것과 다르기 때문에). 따라서 성이 "사랑의 행위"나 "결혼 계약"의 일부와 같은 고정된 의미에서 비워지고, 우리에게 달린 자유로운 의미로 이동한 후에는, 우리는 그것을 자유로운 놀이터로 구성하는 대신, 더 진지하고 더 흥미로운 방식으로 구성해야 한다: 학습 영역으로서. 성적 성숙에 도달한 사람은 게임이나 경쟁에 참여하는 것이 아니라, 평생 지속될 긴 학습 과정을 시작하는 것이다 - 이것이 성의 의미이다. 남성과 여성은 "게임을 플레이할" 필요가 없다. 왜냐하면 게임 자체는 의미가 없고 진정한 관심이 없기 때문이다(예: 몇 명과 잤는지의 게임. 또는 다양한 경험의 게임. 또는 정복의 게임. 등등). 성이 학습으로 인식되고, 성적 성취가 게임적 성취가 아닌 학습적 성취로 인식되는 문화는 양성 모두에게 훨씬 더 만족스러운 문화이다. 그리고 남성의 동기가 학습적이 될 때, 그것은 게임적 동기보다 훨씬 덜 위험하고 덜 유치하다.

우리가 정말로 성적 고통의 문제를 "해결"할 수 있을까? 학습은 악을 더 높은 차원으로 끌어올림으로써 그것을 선으로 바꾼다: 방법론으로. 비록 나쁜 일이었지만 우리는 그것으로부터 배웠고 그래서 그것은 좋다: "괜찮아, 모든 것에서 배울 수 있어". 하지만 이것은 단순히 자동적으로 일어나는 빈 해결책이나 신학적인 것(신정론)이 아니라, 실제로 작동하기 위해서는 실질적인 변환 작업이 필요한 해결책이다. 즉, 진정한 학습이 필요하다(그리고 심지어: 학습의 깊이는 악의 깊이만큼 깊어야 한다). 따라서 만약 나쁜 일이 일어났다면, 학습은 대처를 위한 윤리적 해결책을 제시한다: 우리는 그것으로부터 배울 수 있고, 그렇게 함으로써 그것을 악한 껍질 자체 위의 2차 차원으로 끌어올릴 수 있다. 이것이 불꽃을 끌어올리는 것이다.

그리고 악은 어디에 필연적으로 존재하는가? 학습이 악 자체만큼 깊어질 수 없는 곳, 학습이 그것과 동등해질 수 없는 곳, 미래와 학습 자체의 파괴가 그 안에 내재되어 있기 때문에. 예를 들어 아이의 죽음, 장애아의 출생, 불임, 그리고 물론 홀로코스트에서. 즉: 불가능한 학습의 실패에서, 그로부터의 어떤 학습도 현상 자체에 대한 조롱일 뿐인 곳에서. 그럼에도 불구하고 어떻게 그것들과 부분적으로라도 대처할 수 있는가? 끝없는 학습 작업을 통해서, 결코 문제를 진정시키지 않고, 닫을 수 없는, 즉 - 우리가 닫기를 거부하는 작업을 통해서. 다시 말해서: 방법론을 통해서가 아니라, 관심 - 학습 관심을 통해서. 이 관심은 괴롭히고 멈추지 않는다. 이것은 그것들을 사물 자체 위의 메타 수준으로 끌어올리는 것이 아니라, 사물 자체 아래의 무언가로 만드는 것이다 - 우리 자신 아래의 무언가로. 학습에서 구멍을 메우거나 뛰어넘을 수 없을 때 - 그 구멍은 당신 안으로 내면화된다, 블랙홀처럼, 즉 세계를 당신 안으로 빨아들이는 일종의 것으로서: 관심.

성은 우리 안의 닫을 수 없는 구멍일 뿐만 아니라 - 우리가 닫기를 원하지 않는 구멍이기도 하다. 그래서 그것이 우리를 그토록 흥미롭게 하는 것이다. 그것은 학습할 수 있는 해결책이 있는(그리고 확실히 "도덕적 해결책"이 있는) 어떤 문제가 아니라, 학습 영역이다. 왜냐하면 학습은 본질적으로 영역에서 일어나기 때문이다. 예를 들어, "도덕적인 것"이나 "좋은 것"이라는 개념은 실제로 존재하지 않으며(이는 해로운 허구이다), 학습 영역으로서의 도덕의 영역이 있을 뿐이다. 따라서 종교가 유효하지 않다는 주장으로 종교라는 전체 영역을 반박할 수는 없다. 왜냐하면 문제는 종교적 학습이 유효한지, 즉 흥미로운지이기 때문이다. 기껏해야 학습이 질이 낮은 영역들을 지적할 수 있다. 예를 들어 이데올로기에서(거기서 학습은 유한하고, 자동적이며, 비인간적이고, 로봇을 만들어낸다), 또는 점성술에서(거기서 학습은 의미가 없고, 일반화 없이 무한한 세부사항들만 있으며, 임의적이다). 확실히 그런 종교들이 있다. 거기서 학습은 낮은 수준이며, 그리고 그것들보다 더 높은 종교들이 있다. 왜냐하면 그곳에서의 학습이 더 높기 때문이다. 따라서 더 흥미롭거나 덜 흥미로운 영역들 사이에 분명히 위계가 있을 수 있다. 그렇다면 왜 성의 영역이 우리를 그토록 흥미롭게 하는가(음식이나 산소보다 훨씬 더, 그리고 대개 수학 철학보다도 더)? 그리고 성적 "학습"이란 도대체 무엇을 의미하는가? "학습"이 일종의 마법의 암호처럼, 모든 것에 붙일 수 있고 의미가 적어서 가치가 낮은 것인가? 글쎄, 그것은 분명히 그렇게 될 수 있다. 하지만 그것이 바로 요점이다 - 왜냐하면 그때 그것은 학습적이지 않은 것이 될 것이기 때문이다.

성이 그토록 흥미롭고 학습적인 이유는 바로 그것이 학습이 없는 사람들에게 - 그리고 그들이 일으키는 고통에 - 그토록 취약한 이유와 같다. 왜냐하면 배우지 않는 사람이 바로 연쇄적인 사람이기 때문이다: 한 사람은 여러 성적 관계를 가질 수 있지만, 배우지 않는 사람은 모든 관계가 같은, 실제로는 같은 관계인 사람이다. 대상화하는 사람은 모든 여성이 그에게 같은 여성인 사람이다. 배우지 않는 사람은 우리가 관계를 맺고 싶지 않은 사람이다. 왜냐하면 그것은 우리와의 관계가 아니라 그의 내적 시스템이기 때문이다. 그는 자동인형이다. 그는 우리의 몸과 영혼을 더럽히고, 우리의 감정과 개방성을 이용하는 사람이다. 생명의 부재는 부정함의 아버지들의 아버지이며, 여기서 자신을 반복하는 사람에 대한 혐오감이 온다(예: 이데올로그. 또는 형편없고 재활용하는 작가). 적용만 하고 발견하지 않는 사람으로부터. 왜냐하면 성은 일종의 인간의 학습적 도전의 정점이기 때문이다 - 그것이 평가 기능 자체와 관련되어 있기 때문이다. 그것은 단지 우리의 흥미를 끄는 것이 아니라, 계속해서 무엇이 우리에게 의미가 있는지를 다룬다. 무엇이 우리에게 의미가 있는가.

여기서 학습과 종교의 연관성도 나온다. 신앙이란 무엇인가? 신앙은 이야기에, 특히 역사에(이것이 성서적 아이디어이다), 하지만 또한 개인적인 이야기, 우리의 이야기에 의미가 있다는 것이며, 그것이 단순한 사건들의 모음이 아니라는 것이다(여기서 우연한 코로나가 신앙과 종교 집단에 가한 심각한 타격). 사실, 신앙은 우리 마음의 범주이다, 거의 칸트에서처럼, 세계를 내러티브로 조직하는 - 그리고 의미를 가지기 위해서는 현실을 내러티브로 조직해야만 하는. 신은 단지 학습 이야기를 이끄는 자일 뿐이다 - 그는 선생님이다. 신앙은 신이 우리의 개별적인 행동을 감시하는 정의의 계산기이자 자동장치라는 것이 아니라, 여기에 어떤 수업이 있다는 것이다 - 그가 우리를 가르치고 있다는 것이다. 불신앙은 심판관도 심판도 없다는 것이 아니라 - 학습이 없다는 것이다. 따라서 만약 우리가 관계에서 배우거나, 더 나은 것은 관계 안에서 배운다면, 우리는 우리의 개인적 삶의 이야기를 의미 있는 이야기로 만든다. 그리고 만약 우리가 학습의 불신자들, 고착된 자들, 한 가지에만 집착하는 자들을 만난다면, 그들은 우리 삶의 의미를 모독하는 것이며, 따라서 우리는 그들을 경멸하고 그들에 의해 모욕당한다. 침대에서 침대로 뛰어다니기만 하는 사람들 - 그들의 삶에는 흥미로운 학습적 의미가 없다. 그것은 흥미롭지 않으며 어떤 이야기도 지탱할 수 없다.

정상적인 사람들은 자신의 삶이 소설과 비슷하기를 원할 것이며, 고귀한 사람들의 경우에는 심지어 환상적인 요소들을 포함하는 삶으로 승화되지만, 잘 짜여진 종교 문학처럼 비임의적으로 줄거리에 잘 짜여진 그런 요소들이다. 즉 신화에서처럼. 실제로 일부 특별한 사람들의 삶은 신화이다. 마치 신화가 가장 아름다운 역사적 이야기의 정점인 것처럼(따라서 대개 역사적으로 정확하지는 않지만, 학습적 의미에서는 - 어떤 진실된 역사적 이야기보다 더 역사적이다). 사랑 이야기도 신화적 요소를 가질 수 있으며, 심지어 신화가 될 수도 있다. 하지만 이것이 학습적 이상일까? 반드시 그렇지는 않다. 왜냐하면 신화적 이야기는 매우 닫힌 것이기 때문이다. 즉 학습적 개방성이 부족하며, 따라서 끝난 이야기들에 이점이 있다(비극적 실패와 심지어 할리우드적 실패).

좋은 학습 이야기는 단지 줄거리일 뿐이며, 삶은 넓은 평면이다. 카발라는 예를 들어 신화를 이야기에서 학습 평면으로 바꾸었다. 즉 신화적 영역으로. 한 사람이 다른 사람에게, 사랑 안에서 할 수 있는 가장 높은 승화는 그를 영역으로 만드는 것이다. 학습 세계로. 정확히 좋은 부모가 사랑하는 자녀에게 하는 것처럼. 그리고 정확히 우리의 삶이 이야기가 아니라 학습 영역인 것처럼, 그리고 그 안에서 우리가 배우는 것처럼. 그러한 각 영역 안에서는 많은 좋은 이야기들을 추구해야 한다. 즉 문학을, 단순한 이야기가 아닌. 비극적 인간은 그의 삶이 이야기인 사람이고, 반면 배우는 사람은 그의 삶이 문학인 사람이다. 또는 더 나아가: 그의 삶이 장르인 사람. 어떤 사람들은 나쁜 장르이다. 지루하게 반복적이고 지치는 관습에 갇혀있는, 마치 하룻밤 여자를 찾아 같은 이야기를 재현하려 하는 남자처럼. 그리고 어떤 사람들은 창의적이고, 열린, 발전하는 장르이다. 의미 있고 긴 작품들이 있고, 때로는 그들의 인생 이야기인 대작도 있다. 그들은 몇 개의 짧고, 덜 발전된 이야기들 후에 그것에 도달했다. 정확히 문학적 발전에서처럼. 아마도 그들의 삶에는 반복되는 주제들이 있을 것이다. 하지만 그것들은 발전하고, 그것이 그것들을 매너리즘과 구별하게 한다. 사랑은 공동의 이야기를 만드는 것이다 - 그리고 공동의 학습 영역을 유지하는 것이다.

따라서 성(性)은 학습 영역이다 - 개인적으로 또는 짝을 이루어 발전하기 위한(사실, 학습을 위한 짝의 필요성 자체는 학습의 네 번째 공리에서 나오며 - 선생님의 필요성과 비슷하다. 그것은 결국 우리 세계의 가장 기본적인 수학적 진리에서 나온다. 외부에서의 평가의 용이함과 내부에서의 해결의 어려움 사이의 격차에 대해: P!=NP. 여기서 두 성(性)의 필요성이 나온다). 치마 추적자는 매주 다른 악기를 배우려는 사람과 같다. 성(性)은 우리 모두가 참여하는 유일한 공연 예술 영역이며, 그런 만큼 기술적 숙달과 감정적, 심지어 개념적 차원을 결합한다. 그리고 이러한 차원들이 예술에서처럼 서로 더 잘 결합될수록 - 사랑의 예술은 더 성공적이다. 성교육은 예술 분야의 학습 교육과 비슷해야 하며, 따라서 창작에 유기적이면서도 임의적이거나 인위적이거나 무의미하지 않은 방식으로 혁신할 필요가 있다. 혁신은 "관계를 유지하는" 방법이 아니라, 성(性)의 학습적 본질에서 나오는 필요성이다: 그것이 흥미로워야 한다는 필요성. 성(性)은 비밀의 세계 안에서 창조하는 것을 우리에게 가르친다(그래서 페이스북 세계에 대한 반대 저항이다). 따라서 그것은 게임 규칙을 지키라는 부정적 요구보다 훨씬 더 효과적인 긍정적 이상을 제시할 수 있다: 아름답고, 즐겁고, 신비롭고, 도전적이고, 창의적이고, 기쁘고 흥미로운 것을 만드는 것 - 진정한 가치가 있는 작품을 특징짓는 모든 것(오늘날의 흥미롭지 않은 예술을 특징짓는 언어적 게임 창작과는 대조적으로).

따라서 세속적 성(性)은 성(性)을 창의적 비밀의 이상으로 구축하는 카발라적 방식을 따르는 대신 - 중심적 에토스로서 성(性)에 대한 금지와 제한을 구축하는 할라하적 방식을 따르는 치명적인 실수를 저지른다. 범죄를 다루는 가장 좋은 방법은 범죄자를 다루는 것뿐만 아니라 - 범죄에 대한 매력적인 긍정적 대안을 제시하는 것이다. 이는 단순히 평범함의 올바른 길을 따르는 지루한 걸음이 아니라 의로움이다. 오늘날 세속적 성(性)의 위대한 의인은 강간하지 않은 사람이다 - 성(性)의 예술가나 성(性)의 현자가 아니라(즉 미학적이거나 학습적 이상이 아닌 도덕적 이상이다). 따라서 남성과 여성은 진정한 공동의 매력적인 긍정적 성(性) 이상이 없으며, 그들 사이에 성별 전쟁과 권력 투쟁이 생긴다(게임의 경계에 대해). 즉: 이해관계의 대립이 생긴다. 왜냐하면 양성의 기본적 이해관계가 상반된 것으로 인식되기 때문이다. 그것이 학습적 이해관계가 아니라 게임적 이해관계이기 때문에(예: 누가 누구를 이길 것인가). 따라서 이것은 이길 수 없는 게임이며 양쪽 다 진다. 우리는 우리를 배우는 남자를 원한다 - 그리고 우리를 즐겁게 하는 법을 배우는, 그리고 그것이 그가 자신에게 설정한 흥미로운 도전이지, 우리와 자고 우리를 얻으려는 지루한 도전이 아닌 남자를. "동의"는 창작의 시작이다 - 그것의 끝이나 의미의 중심이 아니다(동의의 중심성은 시스템 내에서의 학습이 아닌, 시스템으로의 침투 순간의 중심성이라는 남성적 인식을 복제한다). 왜냐하면 끔찍한 강간이 세속적 성(性)의 도전이자 성별 간 적대감의 원천이 아니라, 너무나 많은 나쁜 섹스가 있다는 단순하고 평범한 사실이다. 그리고 그토록 많은 성적 무지와 재능 부족은 단 하나의 이유에서만 나온다: 학습의 부재.

대안적 시사


text:
강산의빛바램언어철학이현재의문화적위기에어떻게책임이있는가?

이스라엘에서개발된 20세기철학적언어병에대한 21세기의철학적치료법에대하여저자: 은퇴한언어출판사언어는말 속에갇혀있어, 입밖으로나오지못한다 (출처)

시대의철학중심에있는주제의선택은문화에깊고결정적이며장기적인영향을미치는데, 이는항상미리예측할수 있는것은아닙니다. 언어철학의경우도마찬가지였습니다. 모든철학적시대에는새로운철학의혁신에서비롯된성과들이있습니다. 예를들어, 현실을새로운방식으로설명할수 있는새로운인식에서비롯된과학적성과들이있습니다 (생물학의언어로서의 DNA, 양자언어로서의정보, 현대수학에대한언어의지배, 그리고언어기계 - 컴퓨터). 이는객관성을바탕으로한 정확한과학에서두드러지지만, 인문학과예술에서도마찬가지입니다 (여기서는영향이때로직접적입니다 - 이론에서원하는것을직접도출). 하지만이러한성과들옆에는실패도있고, 때로는같은철학의부차적인측면에서조차재앙이발생할수 있습니다.

언어철학은제2차세계대전이후의문화적쇠퇴에책임이있습니다. 간단히말해서 - 언어는너무피상적입니다 [번역자주: 실제로우리는역사를통해이것을알고있었고, 그래서언어를세계관의중심에두는철학이결코등장하지않았습니다]. 결국, 언어는시스템의표면이며, 커뮤니케이션과정보 (언어개념의가장인기있는두 파생물)는더 깊은현상의이차적표현일뿐이지만, 우리는이것들을모든것의본질로여기는데 매달렸습니다. 언어는본질적으로너무형식적이며 - 내용과너무멀리떨어져있습니다. 따라서언어철학은칸트적이고인식론적시대의문화가가진깊이 (이들은기본적으로깊이의형태입니다: 세계안의동굴로서의인간)를갖지못한피상적인문화를만들어냅니다.

언어는또한무력하며, 세상에서자체적인힘이없기때문에 "담론"에대한연구는무력합니다. 언어와힘의분리는힘과영향력이없는문화를만들었고, 언어적결백을씻으며외부에서힘을비판합니다. 언어의정화의식이 "담론"을채우고, 항상누군가가뭔가를말했다는것에대한공격이나충격에사로잡혀있습니다. 페이스북은언어회사입니다 - 모두가말하지만, 말에는가치가없고, 아무것도축적되지않습니다. 이것이구전사회입니다. 우연이아니게분리된구글은문자사회입니다 - 그것은전 세계의축적하는도서관이며, 깊이와내용의문화적계층없이오직힘의계층(구글에서강한사이트를유지하는것은강자들만가능)으로만조직된언어와그 기억의저장소입니다. 뉴스사이트는항상독립적인흥미로운콘텐츠보다위에있을것입니다. 모든책이서가에있는도서관의상대적인내재된민주주의와달리, 구글은세계의힘의관계를반영합니다. 왜냐하면언어는자체적인힘이없고, 다른것보다높은내용이나그 자체의깊이가없으며, 오직힘의관계만있기때문입니다.

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따라서, 20세기의언어철학을대체할 21세기의새로운철학을선택할때, 우리는언어와완전히다른개념을중심에두는철학을선택해야합니다. 본질적으로그리고가장기본적인이해의수준에서 - 철학에서세계로가장깊이침투하는것이항상이것일것입니다 - 깊이를가진개념 (언어시대의금기어). 그리고아마도, 언어적피상성과문화적허튼소리와싸우기위해, 깊이, 계층구조, 형식에대한내용의우월성을구현하는개념, 질병에대한치료제인개념 - 그개념은학습입니다. 학습은깊이의기초이자목적이며, 본질적으로평가와혁신을하나의샌드위치로포함하는반면, 언어는 (본질적으로!) 평가없는자유로운혁신만을허용했습니다. 이른바: 블라블라블라. 언어로는모든것을말할수 있습니다. 하지만우리는가치있는것만배웁니다. 언어는본질적으로쉽습니다. 학습은본질적으로어렵습니다. 학습에는내부적인힘의메커니즘이있으며, 그것은내부에서언어를움직이는근육이고, 반면언어는단지세계의뼈대와단순한피부일뿐입니다. 왜냐하면학습은내용이고 - 언어는형식이기때문입니다.

그렇습니다, 인간존재(와인간조건)는언어로표현되지만, 언어뒤에서그것을움직이는것은뇌의학습(개인의경우)과문화의학습(사회의경우) - 역사속 문화의발전입니다. 돈은아마도세계의언어일것입니다(주식시장은모든가치를돈으로번역하는번역가) - 하지만성장, 투자, 기업가정신의학습과정이경제발전을이끕니다. 컴퓨터언어는아마도컴퓨터의언어일것입니다 - 하지만소프트웨어를개발하는것은학습과정이며, 프로그래머와알고리즘연구자의손에의해서든, 점점더 지배적이되어가는가능성인학습알고리즘에의해서든마찬가지입니다. 수학은아마도논리적언어일것입니다만, 그뒤에있고그 정리들의증명뒤에있는모든것은인류가직면한가장어려운것들중 하나인거대한학습과정입니다. 학문적언어(출판, 쓰기규칙, 인용)에대한강박적인관심은학문적학습과그 혁신을심각하게손상시켰습니다. 대학은인류를위한거대한학습메커니즘이어야하는데 - 자신만의비의적이고종파적인언어를보존하는언어공동체가되어버렸기때문입니다. 문학에서도 - 언어에대한저급한관심이내용, 즉깊이를희생시켰습니다. 회화나클래식음악과같은명백하게반언어적인분야들에언어적이데올로기가끼친피해에대해서는 - 더이상설명할필요가없습니다. 언어철학은단순히그 지배력으로이러한분야들을파괴했습니다 - 반면학습은그것들을복원할것입니다.

언어자체는본질적으로무의식적이며, 모든것 아래에있는당연하고노력없는것이기때문에, 그것은비판적이고어린아이같은음모론적세계관을만들어내어사물과화자들밑에서카펫을빼내려고하고드러내고발견하려고합니다 (언어는카펫만큼만깊기때문입니다). 반면에학습은본질적으로노력이필요한과정이며, 축적적이기때문에모든것 아래에있는의미입니다 - 높이, 계층, 이해, 내용 - 그리고깊이가점점더 쌓이는계층화된구축과정입니다. 학습은가장낮은것에서시작하지만 (뇌의뉴런학습) 가장높은것까지올라가고축적됩니다 (문화적학습). 따라서언어에는파괴적이고분해하는요소가있는데, 이는꽤 낮은과정이기때문입니다 (인터넷이나뇌의네트워크프로토콜이그 안의콘텐츠계층에비해무엇입니까?), 반면학습은본질적으로건설적인세계관입니다. 언어는본질적으로계층이없습니다 - 히브리어로말하는것이독일어로말하는것보다더 좋은가요? 왜혀를내밀거나악의적인말 같은이런언어유희이지저런것이아닌가요? - 반면학습은본질적으로거대한문화의탑을만듭니다 (유대문화, 독일문화).

게임이라는은유가언어철학의가장중심적인은유로선택된것은우연이아닙니다. 언어는결국어린이의놀이이며, 인간의어린시절에습득되는반면, 학습은성인을위한프로젝트이자 - 성장그 자체입니다. 따라서문화와철학의중심에 - 언어대신 - 학습개념을두는것은더 성숙하고깊이있는문화를만들어낼것입니다. 특정시스템의현재상태를설명하는, 본질적으로시간이없는개념인언어와달리, 학습은구축때문에항상과거에서미래로시스템을조직하므로, 역동적이고가속화되며미래를향하는세계를개념화하는데 더적합합니다. 학습의철학은미래철학의패러다임적예시입니다.

네타냐학파는최근몇 년간학습의철학적세계연구에전념하고있습니다. 이학파는우리웹사이트의수십편의논문에서, 그리고최근에는만든입문에세이모음에서이 세계의다양한측면을발전시키고있습니다 (링크). 그들의연구전체에서도출되는가장기본적이고포괄적인결론은학습이언어개념만큼이나풍부하고생산적인개념이며, 모든지식과문화분야에혁명적이고근본적인기여를할 잠재력이있다는것입니다 - 따라서 "언어적전환"을 "학습적전환"으로대체할수 있는새로운사고패러다임의유력한후보입니다. 언어철학의대안으로서의학습철학은점진적으로인류의세계관을변화시킬수 있을것이며 - 이세계관의형상과모습으로만들어진기술도마찬가지입니다. 학습시대의인터넷네트워크는모든플랫폼에학습과평가메커니즘을추가하여, 구글과페이스북같은평면적이고내재적학습메커니즘이없는플랫폼과네트워크를가져와서 - 소통이아닌학습이본질인깊은네트워크로바꿀것입니다. 마치인간뇌의네트워크의본질이뉴런간의소통이나대화또는정보전달이아니라학습인것처럼 - 그리고오직학습에만이 네트워크의능력과특별함이있습니다: 그것의지능. 실제로, 언어는인간에게특별하지만, 그것은단지그의독특한특징일뿐 - 본질이아닙니다. 반면에인간의독특한본질은학습입니다.

대안적시사

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강산의 빛바램

언어철학이 현재의 문화적 위기에 어떻게 책임이 있는가?

이스라엘에서 개발된 20세기 철학적 언어병에 대한 21세기의 철학적 치료법에 대하여

저자: 은퇴한 언어출판사

언어는 말 속에 갇혀있어, 입 밖으로 나오지 못한다 (출처)

시대의 철학 중심에 있는 주제의 선택은 문화에 깊고 결정적이며 장기적인 영향을 미치는데, 이는 항상 미리 예측할 수 있는 것은 아닙니다. 언어철학의 경우도 마찬가지였습니다. 모든 철학적 시대에는 새로운 철학의 혁신에서 비롯된 성과들이 있습니다. 예를 들어, 현실을 새로운 방식으로 설명할 수 있는 새로운 인식에서 비롯된 과학적 성과들이 있습니다 (생물학의 언어로서의 DNA, 양자 언어로서의 정보, 현대 수학에 대한 언어의 지배, 그리고 언어 기계 - 컴퓨터). 이는 객관성을 바탕으로 한 정확한 과학에서 두드러지지만, 인문학과 예술에서도 마찬가지입니다 (여기서는 영향이 때로 직접적입니다 - 이론에서 원하는 것을 직접 도출). 하지만 이러한 성과들 옆에는 실패도 있고, 때로는 같은 철학의 부차적인 측면에서조차 재앙이 발생할 수 있습니다.

언어철학은 제2차 세계대전 이후의 문화적 쇠퇴에 책임이 있습니다. 간단히 말해서 - 언어는 너무 피상적입니다 [번역자 주: 실제로 우리는 역사를 통해 이것을 알고 있었고, 그래서 언어를 세계관의 중심에 두는 철학이 결코 등장하지 않았습니다]. 결국, 언어는 시스템의 표면이며, 커뮤니케이션과 정보 (언어 개념의 가장 인기 있는 두 파생물)는 더 깊은 현상의 이차적 표현일 뿐이지만, 우리는 이것들을 모든 것의 본질로 여기는 데 매달렸습니다. 언어는 본질적으로 너무 형식적이며 - 내용과 너무 멀리 떨어져 있습니다. 따라서 언어철학은 칸트적이고 인식론적 시대의 문화가 가진 깊이 (이들은 기본적으로 깊이의 형태입니다: 세계 안의 동굴로서의 인간)를 갖지 못한 피상적인 문화를 만들어냅니다.

언어는 또한 무력하며, 세상에서 자체적인 힘이 없기 때문에 "담론"에 대한 연구는 무력합니다. 언어와 힘의 분리는 힘과 영향력이 없는 문화를 만들었고, 언어적 결백을 씻으며 외부에서 힘을 비판합니다. 언어의 정화 의식이 "담론"을 채우고, 항상 누군가가 뭔가를 말했다는 것에 대한 공격이나 충격에 사로잡혀 있습니다. 페이스북은 언어 회사입니다 - 모두가 말하지만, 말에는 가치가 없고, 아무것도 축적되지 않습니다. 이것이 구전 사회입니다. 우연이 아니게 분리된 구글은 문자 사회입니다 - 그것은 전 세계의 축적하는 도서관이며, 깊이와 내용의 문화적 계층 없이 오직 힘의 계층(구글에서 강한 사이트를 유지하는 것은 강자들만 가능)으로만 조직된 언어와 그 기억의 저장소입니다. 뉴스 사이트는 항상 독립적인 흥미로운 콘텐츠보다 위에 있을 것입니다. 모든 책이 서가에 있는 도서관의 상대적인 내재된 민주주의와 달리, 구글은 세계의 힘의 관계를 반영합니다. 왜냐하면 언어는 자체적인 힘이 없고, 다른 것보다 높은 내용이나 그 자체의 깊이가 없으며, 오직 힘의 관계만 있기 때문입니다.

페이스북은 말하기의 회사이고, 구글은 쓰기의 회사이며, 이들 간의 분리는 우연이 아니라 말과 글 사이의 언어적 개념적(그리고 뇌의) 분리를 반영합니다. 페이스북에 효과적인 기억과 검색이 없는 것은 기술적 한계 때문이 아니라, 스스로 소멸되는 말의 일부가 아니라는 언어철학적 인식 때문이며, 구글에서는 소스(친구들처럼)에 대한 유연한 통제력이 없고 즉시성("뉴스성")과 업데이트되는 피드가 없어 "시간 밖"에 있는데, 이 역시 기술적 장벽 때문이 아니라 같은 언어철학이 그것을 글의 한계 - 그리고 고정된 글의 구조 아래 - 로 정의하기 때문입니다. 그래서 구글에서 사이트가 사라지면 우리는 항의하지만 - 페이스북의 콘텐츠 보존에 대해서는 아무런 기대도 없고, 오히려 반대일 수 있습니다. 언어적 아이디어가 세계를 지배한 결과는 현재 형태의 인터넷입니다: 언어의 두 가지 모드인 글과 말의 아이디어의 결과는 구글과 페이스북이고, 내용의 계층 없는 언어 아이디어 자체의 결과는 읽지 않음과 듣지 않음입니다. 언어철학이 세계를 지배했을 때 - 세계는 허튼소리가 되었습니다.

따라서, 20세기의 언어철학을 대체할 21세기의 새로운 철학을 선택할 때, 우리는 언어와 완전히 다른 개념을 중심에 두는 철학을 선택해야 합니다. 본질적으로 그리고 가장 기본적인 이해의 수준에서 - 철학에서 세계로 가장 깊이 침투하는 것이 항상 이것일 것입니다 - 깊이를 가진 개념 (언어 시대의 금기어). 그리고 아마도, 언어적 피상성과 문화적 허튼소리와 싸우기 위해, 깊이, 계층구조, 형식에 대한 내용의 우월성을 구현하는 개념, 질병에 대한 치료제인 개념 - 그 개념은 학습입니다. 학습은 깊이의 기초이자 목적이며, 본질적으로 평가와 혁신을 하나의 샌드위치로 포함하는 반면, 언어는 (본질적으로!) 평가 없는 자유로운 혁신만을 허용했습니다. 이른바: 블라블라블라. 언어로는 모든 것을 말할 수 있습니다. 하지만 우리는 가치 있는 것만 배웁니다. 언어는 본질적으로 쉽습니다. 학습은 본질적으로 어렵습니다. 학습에는 내부적인 힘의 메커니즘이 있으며, 그것은 내부에서 언어를 움직이는 근육이고, 반면 언어는 단지 세계의 뼈대와 단순한 피부일 뿐입니다. 왜냐하면 학습은 내용이고 - 언어는 형식이기 때문입니다.

그렇습니다, 인간 존재(와 인간 조건)는 언어로 표현되지만, 언어 뒤에서 그것을 움직이는 것은 뇌의 학습(개인의 경우)과 문화의 학습(사회의 경우) - 역사 속 문화의 발전입니다. 돈은 아마도 세계의 언어일 것입니다(주식시장은 모든 가치를 돈으로 번역하는 번역가) - 하지만 성장, 투자, 기업가 정신의 학습 과정이 경제 발전을 이끕니다. 컴퓨터 언어는 아마도 컴퓨터의 언어일 것입니다 - 하지만 소프트웨어를 개발하는 것은 학습 과정이며, 프로그래머와 알고리즘 연구자의 손에 의해서든, 점점 더 지배적이 되어가는 가능성인 학습 알고리즘에 의해서든 마찬가지입니다. 수학은 아마도 논리적 언어일 것입니다만, 그 뒤에 있고 그 정리들의 증명 뒤에 있는 모든 것은 인류가 직면한 가장 어려운 것들 중 하나인 거대한 학습 과정입니다. 학문적 언어(출판, 쓰기 규칙, 인용)에 대한 강박적인 관심은 학문적 학습과 그 혁신을 심각하게 손상시켰습니다. 대학은 인류를 위한 거대한 학습 메커니즘이어야 하는데 - 자신만의 비의적이고 종파적인 언어를 보존하는 언어 공동체가 되어버렸기 때문입니다. 문학에서도 - 언어에 대한 저급한 관심이 내용, 즉 깊이를 희생시켰습니다. 회화나 클래식 음악과 같은 명백하게 반언어적인 분야들에 언어적 이데올로기가 끼친 피해에 대해서는 - 더 이상 설명할 필요가 없습니다. 언어철학은 단순히 그 지배력으로 이러한 분야들을 파괴했습니다 - 반면 학습은 그것들을 복원할 것입니다.

언어 자체는 본질적으로 무의식적이며, 모든 것 아래에 있는 당연하고 노력 없는 것이기 때문에, 그것은 비판적이고 어린아이 같은 음모론적 세계관을 만들어내어 사물과 화자들 밑에서 카펫을 빼내려고 하고 드러내고 발견하려고 합니다 (언어는 카펫만큼만 깊기 때문입니다). 반면에 학습은 본질적으로 노력이 필요한 과정이며, 축적적이기 때문에 모든 것 아래에 있는 의미입니다 - 높이, 계층, 이해, 내용 - 그리고 깊이가 점점 더 쌓이는 계층화된 구축 과정입니다. 학습은 가장 낮은 것에서 시작하지만 (뇌의 뉴런 학습) 가장 높은 것까지 올라가고 축적됩니다 (문화적 학습). 따라서 언어에는 파괴적이고 분해하는 요소가 있는데, 이는 꽤 낮은 과정이기 때문입니다 (인터넷이나 뇌의 네트워크 프로토콜이 그 안의 콘텐츠 계층에 비해 무엇입니까?), 반면 학습은 본질적으로 건설적인 세계관입니다. 언어는 본질적으로 계층이 없습니다 - 히브리어로 말하는 것이 독일어로 말하는 것보다 더 좋은가요? 왜 혀를 내밀거나 악의적인 말 같은 이런 언어유희이지 저런 것이 아닌가요? - 반면 학습은 본질적으로 거대한 문화의 탑을 만듭니다 (유대 문화, 독일 문화).

게임이라는 은유가 언어철학의 가장 중심적인 은유로 선택된 것은 우연이 아닙니다. 언어는 결국 어린이의 놀이이며, 인간의 어린 시절에 습득되는 반면, 학습은 성인을 위한 프로젝트이자 - 성장 그 자체입니다. 따라서 문화와 철학의 중심에 - 언어 대신 - 학습 개념을 두는 것은 더 성숙하고 깊이 있는 문화를 만들어낼 것입니다. 특정 시스템의 현재 상태를 설명하는, 본질적으로 시간이 없는 개념인 언어와 달리, 학습은 구축 때문에 항상 과거에서 미래로 시스템을 조직하므로, 역동적이고 가속화되며 미래를 향하는 세계를 개념화하는 데 더 적합합니다. 학습의 철학은 미래 철학의 패러다임적 예시입니다.

네타냐 학파는 최근 몇 년간 학습의 철학적 세계 연구에 전념하고 있습니다. 이 학파는 우리 웹사이트의 수십 편의 논문에서, 그리고 최근에는 만든 입문 에세이 모음에서 이 세계의 다양한 측면을 발전시키고 있습니다 (링크). 그들의 연구 전체에서 도출되는 가장 기본적이고 포괄적인 결론은 학습이 언어 개념만큼이나 풍부하고 생산적인 개념이며, 모든 지식과 문화 분야에 혁명적이고 근본적인 기여를 할 잠재력이 있다는 것입니다 - 따라서 "언어적 전환"을 "학습적 전환"으로 대체할 수 있는 새로운 사고 패러다임의 유력한 후보입니다. 언어철학의 대안으로서의 학습철학은 점진적으로 인류의 세계관을 변화시킬 수 있을 것이며 - 이 세계관의 형상과 모습으로 만들어진 기술도 마찬가지입니다. 학습 시대의 인터넷 네트워크는 모든 플랫폼에 학습과 평가 메커니즘을 추가하여, 구글과 페이스북 같은 평면적이고 내재적 학습 메커니즘이 없는 플랫폼과 네트워크를 가져와서 - 소통이 아닌 학습이 본질인 깊은 네트워크로 바꿀 것입니다. 마치 인간 뇌의 네트워크의 본질이 뉴런 간의 소통이나 대화 또는 정보 전달이 아니라 학습인 것처럼 - 그리고 오직 학습에만 이 네트워크의 능력과 특별함이 있습니다: 그것의 지능. 실제로, 언어는 인간에게 특별하지만, 그것은 단지 그의 독특한 특징일 뿐 - 본질이 아닙니다. 반면에 인간의 독특한 본질은 학습입니다.

대안적 시사


text:
강산의빛바램심리-신대중의의식이꿈이되어버렸다! 서로연관없이끊임없이이어지는극적인사건들의무한한연속, 하나가다른하나를뒤따르며, 집단무의식을진정으로괴롭히는것들의연상적변주일뿐이다. 그렇게의식은수년간빠른속도로바뀌어가지만, 막연한고통과불안, 무력감외에는아무것도축적되지않는다. 그리고인류의심리학자로서내 역할은바로이것을치료하는것이다. 현실로되돌리는것. 그것도하필꿈의내용을꿈으로서드러냄으로써말이야, 그가전문가다운자부심으로말한다저자: 역전이신조차도치료적세뇌의희생양이되었다. 그는더 이상당신을심판하지않는다 - 그는당신을이해한다 (출처)

나는신이세상을심판하는것에지쳤다는꿈을꾸었다. 이제정말지나치게되었고, 이세상은심판관이아닌심리학자가필요하기때문이다. 어차피미성년자를심판하는것은큰 문제이고, 그의나이에이런어리석음을참을인내심도없다. 그래서그는하늘에서잠을자고상위세계에서꿈을꾸며 - 진지한사람처럼 - 모든정신적문제들을다룰심리학자천사를임명한다. 신은영혼을다루고, 정신치료까지기대하는것은정말너무과한것이며, 영광의자리에앉아있는것이무슨소용이있겠는가 - 옆소파에누워있는자기애자가이런저런말을했다느니저 사람이나에대해이렇게말했다느니하는것을들어야한다면.

그리고세상의심리학자인심리-신천사가밤에꿈속에서나를찾아와현실을치료하려한다. 내가현실이없는꿈이기때문에, 사람들이성장하여현실적이될 때까지둘을연결시켜야하고, 내게사랑도일도없다면 - 그렇다면나는문제가있어서치료가필요한것이다 (프로이트의말이다). 그는침대옆에앉고, 나는침대에누워있는데, 그는바로직장에서의힘든밤과상사에대해불평하기시작한다: 신은심리학에대해아무것도모른다!
나는부드럽게말한다: 당신이신에대해매우비판적이라는것을이해합니다. 하지만그가성경을쓰지않았나요? 분명그는인간의마음에대해조금은이해하고있을텐데요.
심리학자가공격한다: 성경을읽어보셨나요? 왜그것이그토록성공적인책인지아세요? 거기에심리학이없기때문입니다! 좋은작가는심리학을이해해야하지만, 천재작가는오히려아무것도모르기때문에그렇게되는겁니다. 그리고신은인간에대해아무것도모릅니다. 정말아무것도요. 그래서그의창조물이초인간적인겁니다. 그의명령에는심리학적고려가전혀없기때문이죠. 그래서나를보내서그와현실사이를중재하게하는겁니다. 이해하시겠어요?
나는심리학자처럼말한다: 이해합니다.
심리학자가흥분한다: 이해하신다고요? 그는이것이체계적인문제라는것을이해하지못합니다! 그래서심리-신천사를보내개인들을치료하게하는거죠. 그게무슨도움이되겠어요? 전인류를한 명씩치료할수 있나요? 나는전 세계의심리학자가되어야하고, 전세계가누워서내가정신분석과대화치료를하게해야합니다. 그런데세상은뭐라고하나요?
나는심리학적공감으로묻는다: 세상은뭐라고하나요?
그가돌진한다: 뉴스를보지않으셨나요? 듣지못하셨나요?
나는잠든채로놀란다: 제가뭘 못들었나요? 뭔가놓쳤나요, 무슨일이있었나요?
그가승리의표정으로말한다: 바로그겁니다, 아무일도일어나지않았다는거죠. 대중의의식이꿈이되어버렸어요! 서로연관없이끊임없이이어지는극적인사건들의무한한연속, 하나가다른하나를뒤따르며, 집단무의식을진정으로괴롭히는것들의연상적변주일뿐입니다. 그리고이들의공통점은모두가개인들, 즉캐릭터들을다룬다는것이고, 모든플롯이멜로드라마이며, 결과는이드의변태적내용(성과폭력)으로향하는비누거품오페라가되어버렸다는것입니다. 이런것들은예전에는뒷장이나의식의가장자리로밀려났었는데 - 이제는헤드라인이되었죠. 그가여기서이렇게말했고저 사람이저기서저렇게했으며, 이사람이여기저기서이런저런일을당했다는식으로요. 그렇게의식은수년간빠른속도로바뀌어가지만, 막연한고통과불안, 무력감외에는아무것도축적되지않습니다. 그리고인류의심리학자로서내 역할은바로이것을치료하는것입니다. 현실로되돌리는것. 그것도하필꿈의내용을꿈으로서드러냄으로써말이죠, 그가전문가다운자부심으로말합니다.
나는묻는다: 이해했습니다. 그럼제 이꿈을해석해주실수 있나요?
\- 아니요, 아니요, 이해를못하셨네요. 당신은중요하지않아요. 바로그겁니다 - 당신이중요하지않다는거죠, 당신의개인적인꿈은전적으로당신만의사적인문제입니다. 당신이생각하는것처럼공공의관심사이고세상을괴롭히는것이아니라, 오히려세상의꿈을다루는대신현실을분해하고있는거예요. 개인을둘러싼강박적인관심이야말로대중의정신병을만들어내고, 세계지도를테이블에서떨어질때까지오른쪽으로끌어당기고있는겁니다. 당신의꿈이세상이아닌자신에대해서만다루는한 - 당신은신경증의협력자입니다. 트럼프와비비의신경증의요!
\- 비비요? 제꿈에비비가왜 나오나요?

그는현재세계의심리학적논리를설명한다: 언론이개인들만다루는한 - 우파는항상승리할것입니다. 우파는바로그 관점이기때문입니다 - 개인의관점말이죠. 개인의자유, 개인의책임, 개인의범죄, 개인의테러, 개인의소유권, 모든것이개인화되어있습니다. 반면좌파는체계적관점입니다, 예를들어사회죠. 또는국제체제. 또는공동체. 또는사회내의집단. 평등과공정한분배같은개념들은단지체계적시각의파생물일뿐입니다, 매우단순화된것이긴하지만요. 그래서전 세계가우파로기울고있는겁니다, 대중의식이더 이상세상을체계적으로보지않기때문입니다. 예전에는갈등이라는체계적개념이주된것이었고, 또는경제(냉전!)나심지어세계대전도그랬죠. 모더니즘은체제앞에서카프카적인무력감을느꼈습니다 - 하지만오늘날의시각은개인들의것입니다. 그래서좌파는우파의영역으로끌려가서, 사람들을고정관념으로만들어버립니다. 이는일급의문학적실수입니다: 동성애자, 여성, 흑인, 검문소의아랍인. 왜냐하면그것이현재유일하게존재하는영역이기때문입니다: 개인. 그리고거기서는우파가항상승리합니다. 왜냐하면좌파가어떤투쟁에서승리하더라도, 예를들어성에관한것이라면, 그것은실제로는개인이사회에대해승리하는것이기때문입니다. 그리고체계적인문제들은무의식이되어버립니다. 구조판이엄청난힘으로세상밑에서보이지않게움직이는동안, 모든사람들은바늘만한크기의부인이큰 게시판위의핀 씨에게한 말에만관심을갖습니다. 그리고게임밑의게시판자체가이미오래전에사라졌다는것을알아차리지못하고, 이것이새로운무의식이되었습니다. 무의식과현실이역할을바꾼겁니다! 오늘날현실이무의식이되었고, 세상은꿈속에서살고있습니다.
\- 이해했습니다.
\- 도덕적차원에서보면, 우파와좌파는개인의차원에서동일하게옳습니다. 왜냐하면정말로캐릭터를도덕적으로판단하기는어렵기때문입니다. 곧바로작가가더 깊이를가져다주면, 판단이뒤집히고, 또더 깊이가나오면, 다시판단이뒤집힙니다. 왜냐하면판단은신의것이기때문입니다. 항상당신이생각했던것이당신이생각했던것이아니었다는비밀이드러날것이고, 도덕은좌파와우파로부터미끄러져빠져나갈것입니다. 마치서로얽혀있는문어의미끈거리는한 쌍의손처럼 - 그것이매번새롭게단호하게은밀한곳으로뻗어나가현실을성적으로괴롭히는것을막지는못하지만말입니다. 하지만이것이바로습득된도덕적실패입니다. 왜냐하면도덕이개인의차원에있다고생각하고집단적도덕에반대하는것이바로칸트적인세속적대실수였기때문입니다. 성스러운분께서는결코각 개인을자율적주체로서명령하지않았습니다, 세속법처럼요. 대신그는민족을, 체계를명령했고, 그것을처벌하고그것에약속합니다. 그의관계는민족과의관계입니다. 물론만약민족에서벗어난주체가있다면, 아마도 (아마도!) 다른판결을받을수 있습니다. 하지만오늘날모든사람이자신을민족에서벗어난주체라고생각합니다. 한사람이죄를지으면모든회중에게분노할것이라는것이원칙이고, 예외는만약그 사람이원칙에서벗어났다면아마도회중에게자비를베풀수 있다는것입니다. 유다가죄를지었다 - "유대인들이죄를지었다"가아닙니다. 개인적도덕이라는개념은끝없는모순을낳는개념입니다, 살인한아랍인도불쌍하니까요. 반면에집단적도덕에서는아랍인의할머니는전혀신경쓰지않고, 대신팔레스타인민족운동과유대민족운동을비교합니다. 그리고거기서우리는꿈과현실을연결하는데 있어서의팔레스타인의실패를, 유대인의현실적꿈과비교하여볼 수있습니다 - 그리고따라서만약유대인들도꿈과현실사이의연결을잃어버린다면의위험성을, 반대로아랍인들이어떻게꿈꾸어야하는지를배우는대신에말입니다. 그러므로오늘부터나는당신에게서전환점을보고싶습니다 - 분리된개인적꿈에서연결된세계적꿈으로의전환을.
\- 제가그걸이미하지않았나요? 이미세상의꿈과연결되려고시도하지않았나요? 그리고그것이저에게무엇을가져다주었나요? 세상에는무엇을가져다주었나요? 어차피제가혼자남는다면, 제가쓰고, 창조하고, 꿈꾼온전한세상이무슨소용이있나요? 어차피세상이이해하지못한다면, 제자신의꿈을꾸는것이더 낫지않을까요?
그는심리학적, 천사적, 신적인공감으로내게말한다: 이해합니다.

밤의삶

title: 심리-신 - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

심리-신

대중의 의식이 꿈이 되어버렸다! 서로 연관 없이 끊임없이 이어지는 극적인 사건들의 무한한 연속, 하나가 다른 하나를 뒤따르며, 집단 무의식을 진정으로 괴롭히는 것들의 연상적 변주일 뿐이다. 그렇게 의식은 수년간 빠른 속도로 바뀌어가지만, 막연한 고통과 불안, 무력감 외에는 아무것도 축적되지 않는다. 그리고 인류의 심리학자로서 내 역할은 바로 이것을 치료하는 것이다. 현실로 되돌리는 것. 그것도 하필 꿈의 내용을 꿈으로서 드러냄으로써 말이야, 그가 전문가다운 자부심으로 말한다

저자: 역전이

신조차도 치료적 세뇌의 희생양이 되었다. 그는 더 이상 당신을 심판하지 않는다 - 그는 당신을 이해한다 (출처)

나는 신이 세상을 심판하는 것에 지쳤다는 꿈을 꾸었다. 이제 정말 지나치게 되었고, 이 세상은 심판관이 아닌 심리학자가 필요하기 때문이다. 어차피 미성년자를 심판하는 것은 큰 문제이고, 그의 나이에 이런 어리석음을 참을 인내심도 없다. 그래서 그는 하늘에서 잠을 자고 상위 세계에서 꿈을 꾸며 - 진지한 사람처럼 - 모든 정신적 문제들을 다룰 심리학자 천사를 임명한다. 신은 영혼을 다루고, 정신 치료까지 기대하는 것은 정말 너무 과한 것이며, 영광의 자리에 앉아있는 것이 무슨 소용이 있겠는가 - 옆 소파에 누워있는 자기애자가 이런 저런 말을 했다느니 저 사람이 나에 대해 이렇게 말했다느니 하는 것을 들어야 한다면.

그리고 세상의 심리학자인 심리-신 천사가 밤에 꿈속에서 나를 찾아와 현실을 치료하려 한다. 내가 현실이 없는 꿈이기 때문에, 사람들이 성장하여 현실적이 될 때까지 둘을 연결시켜야 하고, 내게 사랑도 일도 없다면 - 그렇다면 나는 문제가 있어서 치료가 필요한 것이다 (프로이트의 말이다). 그는 침대 옆에 앉고, 나는 침대에 누워있는데, 그는 바로 직장에서의 힘든 밤과 상사에 대해 불평하기 시작한다: 신은 심리학에 대해 아무것도 모른다!
나는 부드럽게 말한다: 당신이 신에 대해 매우 비판적이라는 것을 이해합니다. 하지만 그가 성경을 쓰지 않았나요? 분명 그는 인간의 마음에 대해 조금은 이해하고 있을 텐데요.
심리학자가 공격한다: 성경을 읽어보셨나요? 왜 그것이 그토록 성공적인 책인지 아세요? 거기에 심리학이 없기 때문입니다! 좋은 작가는 심리학을 이해해야 하지만, 천재 작가는 오히려 아무것도 모르기 때문에 그렇게 되는 겁니다. 그리고 신은 인간에 대해 아무것도 모릅니다. 정말 아무것도요. 그래서 그의 창조물이 초인간적인 겁니다. 그의 명령에는 심리학적 고려가 전혀 없기 때문이죠. 그래서 나를 보내서 그와 현실 사이를 중재하게 하는 겁니다. 이해하시겠어요?
나는 심리학자처럼 말한다: 이해합니다.
심리학자가 흥분한다: 이해하신다고요? 그는 이것이 체계적인 문제라는 것을 이해하지 못합니다! 그래서 심리-신 천사를 보내 개인들을 치료하게 하는 거죠. 그게 무슨 도움이 되겠어요? 전 인류를 한 명씩 치료할 수 있나요? 나는 전 세계의 심리학자가 되어야 하고, 전 세계가 누워서 내가 정신분석과 대화 치료를 하게 해야 합니다. 그런데 세상은 뭐라고 하나요?
나는 심리학적 공감으로 묻는다: 세상은 뭐라고 하나요?
그가 돌진한다: 뉴스를 보지 않으셨나요? 듣지 못하셨나요?
나는 잠든 채로 놀란다: 제가 뭘 못 들었나요? 뭔가 놓쳤나요, 무슨 일이 있었나요?
그가 승리의 표정으로 말한다: 바로 그겁니다, 아무 일도 일어나지 않았다는 거죠. 대중의 의식이 꿈이 되어버렸어요! 서로 연관 없이 끊임없이 이어지는 극적인 사건들의 무한한 연속, 하나가 다른 하나를 뒤따르며, 집단 무의식을 진정으로 괴롭히는 것들의 연상적 변주일 뿐입니다. 그리고 이들의 공통점은 모두가 개인들, 즉 캐릭터들을 다룬다는 것이고, 모든 플롯이 멜로드라마이며, 결과는 이드의 변태적 내용(성과 폭력)으로 향하는 비누 거품 오페라가 되어버렸다는 것입니다. 이런 것들은 예전에는 뒷장이나 의식의 가장자리로 밀려났었는데 - 이제는 헤드라인이 되었죠. 그가 여기서 이렇게 말했고 저 사람이 저기서 저렇게 했으며, 이 사람이 여기저기서 이런저런 일을 당했다는 식으로요. 그렇게 의식은 수년간 빠른 속도로 바뀌어가지만, 막연한 고통과 불안, 무력감 외에는 아무것도 축적되지 않습니다. 그리고 인류의 심리학자로서 내 역할은 바로 이것을 치료하는 것입니다. 현실로 되돌리는 것. 그것도 하필 꿈의 내용을 꿈으로서 드러냄으로써 말이죠, 그가 전문가다운 자부심으로 말합니다.
나는 묻는다: 이해했습니다. 그럼 제 이 꿈을 해석해주실 수 있나요?
- 아니요, 아니요, 이해를 못하셨네요. 당신은 중요하지 않아요. 바로 그겁니다 - 당신이 중요하지 않다는 거죠, 당신의 개인적인 꿈은 전적으로 당신만의 사적인 문제입니다. 당신이 생각하는 것처럼 공공의 관심사이고 세상을 괴롭히는 것이 아니라, 오히려 세상의 꿈을 다루는 대신 현실을 분해하고 있는 거예요. 개인을 둘러싼 강박적인 관심이야말로 대중의 정신병을 만들어내고, 세계지도를 테이블에서 떨어질 때까지 오른쪽으로 끌어당기고 있는 겁니다. 당신의 꿈이 세상이 아닌 자신에 대해서만 다루는 한 - 당신은 신경증의 협력자입니다. 트럼프와 비비의 신경증의요!
- 비비요? 제 꿈에 비비가 왜 나오나요?

그는 현재 세계의 심리학적 논리를 설명한다: 언론이 개인들만 다루는 한 - 우파는 항상 승리할 것입니다. 우파는 바로 그 관점이기 때문입니다 - 개인의 관점 말이죠. 개인의 자유, 개인의 책임, 개인의 범죄, 개인의 테러, 개인의 소유권, 모든 것이 개인화되어 있습니다. 반면 좌파는 체계적 관점입니다, 예를 들어 사회죠. 또는 국제 체제. 또는 공동체. 또는 사회 내의 집단. 평등과 공정한 분배 같은 개념들은 단지 체계적 시각의 파생물일 뿐입니다, 매우 단순화된 것이긴 하지만요. 그래서 전 세계가 우파로 기울고 있는 겁니다, 대중의식이 더 이상 세상을 체계적으로 보지 않기 때문입니다. 예전에는 갈등이라는 체계적 개념이 주된 것이었고, 또는 경제(냉전!)나 심지어 세계대전도 그랬죠. 모더니즘은 체제 앞에서 카프카적인 무력감을 느꼈습니다 - 하지만 오늘날의 시각은 개인들의 것입니다. 그래서 좌파는 우파의 영역으로 끌려가서, 사람들을 고정관념으로 만들어버립니다. 이는 일급의 문학적 실수입니다: 동성애자, 여성, 흑인, 검문소의 아랍인. 왜냐하면 그것이 현재 유일하게 존재하는 영역이기 때문입니다: 개인. 그리고 거기서는 우파가 항상 승리합니다. 왜냐하면 좌파가 어떤 투쟁에서 승리하더라도, 예를 들어 성에 관한 것이라면, 그것은 실제로는 개인이 사회에 대해 승리하는 것이기 때문입니다. 그리고 체계적인 문제들은 무의식이 되어버립니다. 구조판이 엄청난 힘으로 세상 밑에서 보이지 않게 움직이는 동안, 모든 사람들은 바늘만한 크기의 부인이 큰 게시판 위의 핀 씨에게 한 말에만 관심을 갖습니다. 그리고 게임 밑의 게시판 자체가 이미 오래전에 사라졌다는 것을 알아차리지 못하고, 이것이 새로운 무의식이 되었습니다. 무의식과 현실이 역할을 바꾼 겁니다! 오늘날 현실이 무의식이 되었고, 세상은 꿈속에서 살고 있습니다.
- 이해했습니다.
- 도덕적 차원에서 보면, 우파와 좌파는 개인의 차원에서 동일하게 옳습니다. 왜냐하면 정말로 캐릭터를 도덕적으로 판단하기는 어렵기 때문입니다. 곧바로 작가가 더 깊이를 가져다주면, 판단이 뒤집히고, 또 더 깊이가 나오면, 다시 판단이 뒤집힙니다. 왜냐하면 판단은 신의 것이기 때문입니다. 항상 당신이 생각했던 것이 당신이 생각했던 것이 아니었다는 비밀이 드러날 것이고, 도덕은 좌파와 우파로부터 미끄러져 빠져나갈 것입니다. 마치 서로 얽혀 있는 문어의 미끈거리는 한 쌍의 손처럼 - 그것이 매번 새롭게 단호하게 은밀한 곳으로 뻗어나가 현실을 성적으로 괴롭히는 것을 막지는 못하지만 말입니다. 하지만 이것이 바로 습득된 도덕적 실패입니다. 왜냐하면 도덕이 개인의 차원에 있다고 생각하고 집단적 도덕에 반대하는 것이 바로 칸트적인 세속적 대실수였기 때문입니다. 성스러운 분께서는 결코 각 개인을 자율적 주체로서 명령하지 않았습니다, 세속법처럼요. 대신 그는 민족을, 체계를 명령했고, 그것을 처벌하고 그것에 약속합니다. 그의 관계는 민족과의 관계입니다. 물론 만약 민족에서 벗어난 주체가 있다면, 아마도 (아마도!) 다른 판결을 받을 수 있습니다. 하지만 오늘날 모든 사람이 자신을 민족에서 벗어난 주체라고 생각합니다. 한 사람이 죄를 지으면 모든 회중에게 분노할 것이라는 것이 원칙이고, 예외는 만약 그 사람이 원칙에서 벗어났다면 아마도 회중에게 자비를 베풀 수 있다는 것입니다. 유다가 죄를 지었다 - "유대인들이 죄를 지었다"가 아닙니다. 개인적 도덕이라는 개념은 끝없는 모순을 낳는 개념입니다, 살인한 아랍인도 불쌍하니까요. 반면에 집단적 도덕에서는 아랍인의 할머니는 전혀 신경 쓰지 않고, 대신 팔레스타인 민족운동과 유대 민족운동을 비교합니다. 그리고 거기서 우리는 꿈과 현실을 연결하는 데 있어서의 팔레스타인의 실패를, 유대인의 현실적 꿈과 비교하여 볼 수 있습니다 - 그리고 따라서 만약 유대인들도 꿈과 현실 사이의 연결을 잃어버린다면의 위험성을, 반대로 아랍인들이 어떻게 꿈꾸어야 하는지를 배우는 대신에 말입니다. 그러므로 오늘부터 나는 당신에게서 전환점을 보고 싶습니다 - 분리된 개인적 꿈에서 연결된 세계적 꿈으로의 전환을.
- 제가 그걸 이미 하지 않았나요? 이미 세상의 꿈과 연결되려고 시도하지 않았나요? 그리고 그것이 저에게 무엇을 가져다주었나요? 세상에는 무엇을 가져다주었나요? 어차피 제가 혼자 남는다면, 제가 쓰고, 창조하고, 꿈꾼 온전한 세상이 무슨 소용이 있나요? 어차피 세상이 이해하지 못한다면, 제 자신의 꿈을 꾸는 것이 더 낫지 않을까요?
그는 심리학적, 천사적, 신적인 공감으로 내게 말한다: 이해합니다.

밤의 삶