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山河蒙尘哲学的悲剧哲学写作风格主要有两种美学品味:一种哲学揭示其源头和思维方式,追溯思想发展的开端;另一种哲学则以最完美、最优美、最完整的形式呈现思想—引发惊叹。第二种品味较少教导如何从事哲学,且与学习哲学的原则相悖,但它更好地传授哲学本身,激发对哲学及其崇高思想的敬畏—因为它抛弃了阶梯。但还存在第三种悲剧性的哲学写作形式:当哲学工作未能完成时,既引发对精神损失的悲伤,又为继续前进开启了可能作者:无味之尝试思想发展的线性描述与其论证之间的形式混淆,产生了哲学证明的幻觉—而非哲学学习 (来源)

古代日本绘画完全借鉴自中国,但做得更加精美。而韩国人则只是中国文化的一个变体,因为他们不是岛国,所以留下的是连续的影响而非独特的东西—是模拟差异而非数字差异。像日本这样的岛国,在影响图谱上形成了断裂。毕竟,世界地图上最重要的事物,零或一,最重要的第一个比特—就是海洋还是陆地。这是液态与固态之间的相变。

但日本绘画更为重要,这说明我们不在乎谁是第一个,而在乎谁做得最好。文化也是如此—声称某人从他人那里借鉴并不重要,重要的是声称某人做得更好。我们习惯于看到有人抄袭却做得更差但更受欢迎,就像在音乐中,或者基督教相对于犹太教[译者注:指基督教对犹太教的简化改编]。基督教只是将圣经英雄的最普遍模式简化,并将其转化为耶稣的生平故事—这是圣经最广泛的最低公分母,因此更加抽象,有时也更极端,以一种简单化的方式,比如神之子的概念。

从文学角度来看,这是一个将整个文学作为范例,通过深度学习提取最普遍模式—然后创造类似事物的过程。卡巴拉[译者注:犹太神秘主义]也对拉比文学做了这样的事。拉比西蒙·巴尔·约海[译者注:著名犹太教学者]是一个普遍的坦纳伊英雄形象。他们也对戒律这样做,用"爱人如己"。那么谁对希腊文化这样做了?谁是普遍的希腊英雄?维吉尔试图这样做。谁是普遍的莎士比亚式英雄?俄罗斯古典作家们对俄罗斯灵魂的探讨也是一种戏剧性的总结性举动。

也就是说,做第一个并不重要,但第一个人有优势,因为他可以轻易做到最好,并在领域中选择最富有成效的道路,因为没有人占据它。他相对容易地展开空间的基本向量,在他之后,任何其他组合都不会轻易展开更多维度。从长远来看,理解和描述历史(包括技术史、科学史或绘画史等)可以有两种美学品味:谁引领了什么,或什么是某事物最完美和最完整的表达。换句话说:现象如何开始(或结束,即如何开始新的),相对于现象的顶峰。前者使人理解,学会如何做新事物,新方向,后者导致着迷和不理解这样的事物是如何做到的,比如金字塔或圣经或奥德赛。

也就是说,在第二种品味中,从复杂性来看,这看起来像NP而不是P—我们知道如何判断它令人惊叹,但不知道如何做到。这两种复杂性是有两种历史写作品味的真正原因,我们应该称之为:科学品味形式(第一种)和艺术品味形式(第二种)。在不同领域,人们倾向于用一种或另一种形式写作,例如在绘画中主要关注杰作,而在科学中首创性很重要。科学形式是对从开始就感兴趣的品味,而艺术形式是对获得灵感和从最完整的例子中学习感兴趣的品味。

例如教科书,相对论的大学教材,是理论最完整和最完整的理解(特别是在数学中是这样),相比之下,最初的论文,比如爱因斯坦或傅里叶写的。因为问题最终是什么更有教育意义。没有人看糟糕画家的画来学习如何画画,或看半成品和不完整的画。在数学中教授最美的东西,在绘画中也是,在物理学中也是。不教授第一个证明,那个结结巴巴的,有漏洞和不精确的,使用不同定义的概念的证明。

来源的模糊创造了神性感,相对于历史性创造了人性感。也就是说,有世俗的品味和宗教的品味,描述现象的两种方式(其开始和顶峰时刻)。世俗主义对圣经的斗争试图找到其来源,或二十世纪对艺术的斗争—这是对艺术的世俗化,艺术是基督教的类型。文学中也是如此,从文学内部,试图分解其来源。这就是为什么日本引发崇敬,而中国不会。尽管中国是源头。这就是为什么艺术应该展示顶峰时刻或稍早之前。或稍后。而不是事物的开始。

当今日本的问题是感觉它已过顶峰。这是一种更可疑的艺术品味—颓废,展示事物的腐败,或腐败的开始—这是悲剧性的—或腐败的结束—这是喜剧性的。这是展示事物结束的一种形式,它如何消失,是什么导致事物消失。例如罗马帝国的衰落。与希腊的衰落不同,后者不是作为悲剧呈现,而是作为文化的顶峰时刻,作为着迷。犹太教是否有过颓废时期?不清楚。因为保存下来的文字较少,保存下来的是写作的顶峰。而且因为这种文化不以颓废的形式看待自己。也许在圣殿被毁之前,作为罪过,但因为最终惩罚来临,这不是同样的结构,因为文化的意义并未失去。

圣殿被毁后就没有循环观念了(十字军东征和犹太人大屠杀不是对我们所警告的罪过的惩罚,而是反犹太的邪恶,是撒旦的行为而不是上帝的行为)。取而代之的虽然有衰退的观念,但最终有弥赛亚,这就不允许真正的颓废,因为颓废的结局是其他事物和真正的分解。也就是说,重要的是文化思考自己的体裁,就像这种探究,它确实是科学品味的,也就是说,寻找思想的开始而不是思想的目的,也就是说不是它的完整顶峰和结束。因此它是片段式的,不是目的的展示。

尽管也可以说这是思维的颓废。因此失败了。也就是说,它寻找它认为有趣且认为没有被问过的问题。因此问题是为什么在音乐中我们非常遗憾莫扎特和舒伯特早逝,而对拉斐尔较少遗憾,而在数学中我们非常遗憾伽罗瓦,而对梵高较少遗憾,或列侬,或波德莱尔。也就是说,有些人我们缺少他们的开始,有些人我们缺少他们的顶峰,因此我们所拥有的就是顶峰。还有一些人我们只缺少他们的颓废,这我们永远不会知道,它是否会开始,何时开始。

但有时对未能达到可能的最高顶峰感到悲伤,有时对本可能产生的开始感到悲伤。现在科学中有一个方向,基因的计算机和大脑的计算机在它们的计算能力中混合,也许大脑也利用基因组进行计算,而且可能是以数字方式。有趣的是是否与身体的第三台计算机—免疫系统有关联,这是已知的身体中的三个计算机。我们一直认为系统之间有二分法,而现在身心之间和遗传与文化之间可能有其他联系。实际上,为什么要认为不会利用这个系统,进化为什么不利用其他现有的计算机,并将其用于计算目的。但如果这是错的呢?如果最终发现二分法有深层原因—或更糟,偶然的原因?谁为科学中或进化中本可能有趣但被证明是错误的方向而哀悼?谁检查替代宇宙会是什么样子?

我们可以寻找物种起源的化石,或其发展顶峰的化石,或者特别关注其灭绝,这是科学品味(因此是必然的,因果的)和艺术品味(完善的顶峰—美学)的某种结合,这种结合就是悲剧性的。因此,在从未真正开始的事物中看不到悲剧,不为此哀悼。相反,越接近完善的顶峰时的毁灭(如大屠杀,发生在欧洲犹太文化黄金时代中期)两种描述的品味就越强—悲剧性就越大。最大的悲剧性是正好在生命和活力和潜力的顶峰时结束,而不是婴儿或老人的死亡。20岁是最可怕的死亡年龄。悲剧。

因此日本的衰败不是悲剧而是衰老,而美国在其繁荣顶峰时的衰败—是悲剧。当然还有世界大战中的欧洲。在衰败开始时,当它接近顶峰时,最令人遗憾,但如果衰败是渐进的,那么到最后人们就习惯了,它就变得可笑了。因此突然或快速的死亡比缓慢的死亡更悲剧。如果可能存在一个生物,其大脑计算机与基因计算机相连—可能预防癌症和疾病—这将是一个较少悲剧性的生物。因为悲剧性来自大脑和身体之间的差距,精神和物质之间的差距,以及美学品味和科学品味之间的差距。由于身体的生物学学习和智力学习之间存在二分法—人是具有悲剧潜力的生物。大脑可以完全理解身体出了问题,癌症出了什么问题,但仍然无法直接接触自己的身体和系统来阻止正在杀死它的癌症。杀死生物的细菌或癌症的愚蠢和平庸与死去的生物的复杂性和意识之间的这种差距—是悲剧性的。

未来的哲学

title: 哲学的悲剧 - 山河蒙尘

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山河蒙尘

哲学的悲剧

哲学写作风格主要有两种美学品味：一种哲学揭示其源头和思维方式，追溯思想发展的开端；另一种哲学则以最完美、最优美、最完整的形式呈现思想—引发惊叹。第二种品味较少教导如何从事哲学，且与学习哲学的原则相悖，但它更好地传授哲学本身，激发对哲学及其崇高思想的敬畏—因为它抛弃了阶梯。但还存在第三种悲剧性的哲学写作形式：当哲学工作未能完成时，既引发对精神损失的悲伤，又为继续前进开启了可能

作者：无味之尝试

思想发展的线性描述与其论证之间的形式混淆，产生了哲学证明的幻觉—而非哲学学习 (来源)

古代日本绘画完全借鉴自中国，但做得更加精美。而韩国人则只是中国文化的一个变体，因为他们不是岛国，所以留下的是连续的影响而非独特的东西—是模拟差异而非数字差异。像日本这样的岛国，在影响图谱上形成了断裂。毕竟，世界地图上最重要的事物，零或一，最重要的第一个比特—就是海洋还是陆地。这是液态与固态之间的相变。

但日本绘画更为重要，这说明我们不在乎谁是第一个，而在乎谁做得最好。文化也是如此—声称某人从他人那里借鉴并不重要，重要的是声称某人做得更好。我们习惯于看到有人抄袭却做得更差但更受欢迎，就像在音乐中，或者基督教相对于犹太教[译者注：指基督教对犹太教的简化改编]。基督教只是将圣经英雄的最普遍模式简化，并将其转化为耶稣的生平故事—这是圣经最广泛的最低公分母，因此更加抽象，有时也更极端，以一种简单化的方式，比如神之子的概念。

从文学角度来看，这是一个将整个文学作为范例，通过深度学习提取最普遍模式—然后创造类似事物的过程。卡巴拉[译者注：犹太神秘主义]也对拉比文学做了这样的事。拉比西蒙·巴尔·约海[译者注：著名犹太教学者]是一个普遍的坦纳伊英雄形象。他们也对戒律这样做，用"爱人如己"。那么谁对希腊文化这样做了？谁是普遍的希腊英雄？维吉尔试图这样做。谁是普遍的莎士比亚式英雄？俄罗斯古典作家们对俄罗斯灵魂的探讨也是一种戏剧性的总结性举动。

也就是说，做第一个并不重要，但第一个人有优势，因为他可以轻易做到最好，并在领域中选择最富有成效的道路，因为没有人占据它。他相对容易地展开空间的基本向量，在他之后，任何其他组合都不会轻易展开更多维度。从长远来看，理解和描述历史（包括技术史、科学史或绘画史等）可以有两种美学品味：谁引领了什么，或什么是某事物最完美和最完整的表达。换句话说：现象如何开始（或结束，即如何开始新的），相对于现象的顶峰。前者使人理解，学会如何做新事物，新方向，后者导致着迷和不理解这样的事物是如何做到的，比如金字塔或圣经或奥德赛。

也就是说，在第二种品味中，从复杂性来看，这看起来像NP而不是P—我们知道如何判断它令人惊叹，但不知道如何做到。这两种复杂性是有两种历史写作品味的真正原因，我们应该称之为：科学品味形式（第一种）和艺术品味形式（第二种）。在不同领域，人们倾向于用一种或另一种形式写作，例如在绘画中主要关注杰作，而在科学中首创性很重要。科学形式是对从开始就感兴趣的品味，而艺术形式是对获得灵感和从最完整的例子中学习感兴趣的品味。

例如教科书，相对论的大学教材，是理论最完整和最完整的理解（特别是在数学中是这样），相比之下，最初的论文，比如爱因斯坦或傅里叶写的。因为问题最终是什么更有教育意义。没有人看糟糕画家的画来学习如何画画，或看半成品和不完整的画。在数学中教授最美的东西，在绘画中也是，在物理学中也是。不教授第一个证明，那个结结巴巴的，有漏洞和不精确的，使用不同定义的概念的证明。

来源的模糊创造了神性感，相对于历史性创造了人性感。也就是说，有世俗的品味和宗教的品味，描述现象的两种方式（其开始和顶峰时刻）。世俗主义对圣经的斗争试图找到其来源，或二十世纪对艺术的斗争—这是对艺术的世俗化，艺术是基督教的类型。文学中也是如此，从文学内部，试图分解其来源。这就是为什么日本引发崇敬，而中国不会。尽管中国是源头。这就是为什么艺术应该展示顶峰时刻或稍早之前。或稍后。而不是事物的开始。

当今日本的问题是感觉它已过顶峰。这是一种更可疑的艺术品味—颓废，展示事物的腐败，或腐败的开始—这是悲剧性的—或腐败的结束—这是喜剧性的。这是展示事物结束的一种形式，它如何消失，是什么导致事物消失。例如罗马帝国的衰落。与希腊的衰落不同，后者不是作为悲剧呈现，而是作为文化的顶峰时刻，作为着迷。犹太教是否有过颓废时期？不清楚。因为保存下来的文字较少，保存下来的是写作的顶峰。而且因为这种文化不以颓废的形式看待自己。也许在圣殿被毁之前，作为罪过，但因为最终惩罚来临，这不是同样的结构，因为文化的意义并未失去。

圣殿被毁后就没有循环观念了（十字军东征和犹太人大屠杀不是对我们所警告的罪过的惩罚，而是反犹太的邪恶，是撒旦的行为而不是上帝的行为）。取而代之的虽然有衰退的观念，但最终有弥赛亚，这就不允许真正的颓废，因为颓废的结局是其他事物和真正的分解。也就是说，重要的是文化思考自己的体裁，就像这种探究，它确实是科学品味的，也就是说，寻找思想的开始而不是思想的目的，也就是说不是它的完整顶峰和结束。因此它是片段式的，不是目的的展示。

尽管也可以说这是思维的颓废。因此失败了。也就是说，它寻找它认为有趣且认为没有被问过的问题。因此问题是为什么在音乐中我们非常遗憾莫扎特和舒伯特早逝，而对拉斐尔较少遗憾，而在数学中我们非常遗憾伽罗瓦，而对梵高较少遗憾，或列侬，或波德莱尔。也就是说，有些人我们缺少他们的开始，有些人我们缺少他们的顶峰，因此我们所拥有的就是顶峰。还有一些人我们只缺少他们的颓废，这我们永远不会知道，它是否会开始，何时开始。

但有时对未能达到可能的最高顶峰感到悲伤，有时对本可能产生的开始感到悲伤。现在科学中有一个方向，基因的计算机和大脑的计算机在它们的计算能力中混合，也许大脑也利用基因组进行计算，而且可能是以数字方式。有趣的是是否与身体的第三台计算机—免疫系统有关联，这是已知的身体中的三个计算机。我们一直认为系统之间有二分法，而现在身心之间和遗传与文化之间可能有其他联系。实际上，为什么要认为不会利用这个系统，进化为什么不利用其他现有的计算机，并将其用于计算目的。但如果这是错的呢？如果最终发现二分法有深层原因—或更糟，偶然的原因？谁为科学中或进化中本可能有趣但被证明是错误的方向而哀悼？谁检查替代宇宙会是什么样子？

我们可以寻找物种起源的化石，或其发展顶峰的化石，或者特别关注其灭绝，这是科学品味（因此是必然的，因果的）和艺术品味（完善的顶峰—美学）的某种结合，这种结合就是悲剧性的。因此，在从未真正开始的事物中看不到悲剧，不为此哀悼。相反，越接近完善的顶峰时的毁灭（如大屠杀，发生在欧洲犹太文化黄金时代中期）两种描述的品味就越强—悲剧性就越大。最大的悲剧性是正好在生命和活力和潜力的顶峰时结束，而不是婴儿或老人的死亡。20岁是最可怕的死亡年龄。悲剧。

因此日本的衰败不是悲剧而是衰老，而美国在其繁荣顶峰时的衰败—是悲剧。当然还有世界大战中的欧洲。在衰败开始时，当它接近顶峰时，最令人遗憾，但如果衰败是渐进的，那么到最后人们就习惯了，它就变得可笑了。因此突然或快速的死亡比缓慢的死亡更悲剧。如果可能存在一个生物，其大脑计算机与基因计算机相连—可能预防癌症和疾病—这将是一个较少悲剧性的生物。因为悲剧性来自大脑和身体之间的差距，精神和物质之间的差距，以及美学品味和科学品味之间的差距。由于身体的生物学学习和智力学习之间存在二分法—人是具有悲剧潜力的生物。大脑可以完全理解身体出了问题，癌症出了什么问题，但仍然无法直接接触自己的身体和系统来阻止正在杀死它的癌症。杀死生物的细菌或癌症的愚蠢和平庸与死去的生物的复杂性和意识之间的这种差距—是悲剧性的。

未来的哲学


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山河蒙尘精神之死我开始计算在死亡之前还剩多少个夜晚,还剩多少个梦境。该如何度过它们?我必须深入探索某些深邃的事物,至少要成为那些从病痛中获得启发的作家之一,而不是停留在精神上的处子之身作者:自掘坟墓者当揭示即是自杀 (原文)

我梦见自己生病了。我很清楚,要么我会痊愈后成为一个新人,要么就永远不会醒来。医生们从各个科室来到我的病床前,因为这是一个可能致命的复杂病例,所以特别引人关注,因为从外表看只是一个没有色调的黑色圆圈,但在显微镜下却令人恐惧地发现其内部的复杂。最让我害怕的是医生们自己也感到恐惧。有一位身体科医生(就像兽医一样),他上面是心理医生,再上面是精神医生,更上面是灵魂医生,还有生命医生,最上面是科室主任。我开始计算在死亡之前还剩多少个夜晚,还剩多少个梦境。该如何度过它们?我必须深入探索某些深邃的事物,至少要成为那些从病痛中获得启发的作家之一,而不是停留在精神上的处子之身。因为死亡——多年来我已经不在乎了。只有当我有爱我的人时——我才害怕死亡。为了他们。特别是父母,因为孩子的死对他们来说比对孩子本身更痛苦。当他们去世后——他们就把我从生命中解放了。

我的孩子们并不爱我(我没有幻想),而对我的妻子来说,做寡妇比离婚妇女更体面。这在社会上更受尊重。我甚至觉得看到她脸上露出了微笑。唯一爱我的是那个残障的女儿,但她真的不知道我是死是活,也许甚至不知道她自己是死是活。而且也无法向她解释。有一天我会像主人消失的猫一样突然从她的生活中消失。她会慢慢注意到我不在了,直到她逐渐忘记我曾经存在过。简而言之——活着的唯一理由就是梦境,以及不让科室主任失望。我真的很不好意思看到他们如此努力地把我维系在物质世界中,不让我在某个夜晚像气球一样通过梦境飞向天空。

因此必须有另一个理由,而且不能浪费时间,因为疼痛很快就会来临。我知道我根本无法忍受疼痛。即使只是得了流感,我也会哭着说我不想活了,而我的妻子会嘲笑我,让我在床上等死。至少现在我有理由不下床。这当然不是她的错。就像她说的:你的整个生活都在电脑里,她不知道她说得多对。她总是问我在对她隐瞒什么。有一次她甚至哭了:如果你至少看色情片,像个男人一样。有邪恶的欲望。而不是写这些文字,谁知道你在写什么。谁知道你甚至在写关于我的什么。这是她的观点,必须说出来。还有那些认为他们的父亲是个白痴的孩子们,认为他不会坐下来学习。没有人有错,你必须放手。这些都是心理医生对我说的。他继续说:如果你的兽医,猫先生,决定身体要离开灵魂,那至少要有一个体面的离婚。不要成为那些在世界大战中分手的夫妻。我对他说:先生,没关系。我根本不打算战斗。不是为了这个肥胖、圆润、生病、腐烂和变黑的身体,真恶心。我把战斗留给那些英俊潇洒的人。在精神方面,我是一只非常娇惯的猫,无法过着疾病要求的病态肉体生活。上帝会轻易战胜我。他们让我战斗战斗战斗,但我只想做梦做梦做梦。医生拍手说:在无法治愈身体之后,我也无法治愈心灵。我把你转介给精神医生。

然后精神医生来了,情况变得更加困难。因为在写作本身中存在着精神问题。他说:你的大错误,由成千上万个小错误组成(在每个段落结尾都有一个),就像一头由老鼠组成的大象——就是你没有写小说。也没有经营一段感情。我说:我能承诺写小说吗?写小说需要吸引读者的另一面,女性读者,与她们建立关系,扔掉餐具然后清理垃圾,所有我不会做的事情。他说:你是个一夜情作家!难怪你只有临时读者,他们会继续前进。这是这个时代的疾病的一部分,你也感染了。我说:不,我恰恰没有继续前进,而是继续给我那单相思的爱写无数封信。这正是你在梦中不理解的。这不是真实的关系,没有接触。这是一种远距离的关系。这正是这个时代的关系——通过电脑。你对我还不够残酷:问题不是我没有爱,而是简单地说没人爱我。问题是单方面的,不是承诺。医生说:我不明白书中发生了什么。情节!我说:从一开始就把我书的整个结构都剪掉了,大约一半的内容,即使是出版的书——也只是在搅拌机里搅拌,我自己都不明白那里发生了什么。也许如果真的出版了一本几百页的书——会得到不同的对待,不同的体验。我们永远不会知道了。特别是如果这些书是按照它们的结构指示来阅读的话(沿着年度周期,沿着生命周期,沿着整个不眠之夜...)。我自己喜欢密集和复杂的文本,就像我们民族的传统一样,讨厌像外邦人那样膨胀和强势的小说。那写它们?医生说:谁知道如果你曾经写一部小说会怎样——也许会是一部杰作!我说:我告诉你为什么我没写小说。因为你不能为自己写小说。只能为读者写。而我没有读者。我为自己写作。这当然是一个巨大的问题。但这也是现实。很难伪装,小说总是总是伪装,现实的幻觉,而在梦中幻觉就是现实。幻想就是真相。医生说:我无法拯救不想痊愈的人,这需要另一种治疗。我给你一个紧急转介到灵魂医生那里。

灵魂医生在夜里爬到我的床边说:你是犹太人,对吧?我说:连这个我都不确定了。不知道是否是犹太人。但我是流亡者。这也许是现在最时髦的身份。一个不在正确位置的人,因此告诉自己他不在正确的时间,属于遥远的过去和遥远的未来。我是键盘上没有的符号。医生说:但有犹太灵魂。所以你不可能不尝试做一些伟大的事。我说:对,我试过。成功与否是另一回事。也就是说,连我自己都不能知道的事。也许甚至是最后才知道的。这就是残酷之处。在我有生之年都不会知道。尽管有时候——我觉得我在"生命之书"中写出了杰作。尽管这在未来可能被认为是我最糟糕的书。但对我来说,这是关于大屠杀的伟大著作。在天界对它的清算。奥斯维辛之后对犹太教的重新阐述。他说:你完全失去了对事态的控制。我说:没办法,作为一个梦想家,我总是失去控制。我从来都没有控制。这让我更加暴露。对很多作家来说,这就像听他们说话。对我来说,这真的是进入大脑,这比性更亲密,所以我也需要保护自己,隐藏起来。所以我也如此轻视身体,轻视现实主义。我不做体育锻炼。变成了一只病态懒惰的胖猫。但我的头脑总是飘忽不定。我是一只戴着传统毛皮帽[译者注:哈西德派犹太人戴的传统帽子]的猫。医生说:你已经在为自己写悼词了?留点给拉比们吧。我说:拉比们什么都不会明白。世俗人士什么都不明白。写给这些人没用,写给那些人也没用。因为最终,我仍然是一个为戴着传统毛皮帽的猫写作的人。医生已经在标记:转介表给生命医生。

精神兽医来到我身边:那么是什么从内部驱动着你?是因为你是只猫?是因为你是正统派?是因为你是个圆?是因为你是犹太人?是因为你是黑色的?实际上,这些层面每一个都共同构成了灵魂、精神、生命的组合。我说:在我这里已经变成了死亡的组合。因为我没有生命而是死亡,没有独特性而是律法。我没去当兵。我想成为律法的一部分。但律法把我吐了出来。因为我太矮小,太滑稽,太狡猾,太闪躲,太深奥,太晦涩,因为我没有足够清晰地写出我想要的,因为我被困在自我对话中,我欺骗自己这将是弥赛亚-卡巴拉-未来主义对话的延续,因为我害怕不加掩饰地写作,因为我畏惧宗教的媚俗,这是神圣性最严重的问题——媚俗。媚俗是世俗化的原因,因此可以从世俗化中走出来——净化上帝。以色列的希望,上帝在其中沐浴。兽医说:孩子,你不相信精神。精神还能发现你。我说:也许对我一生工作的解密是可能的,但谁会承担这个任务,而承担的人会发现他不想发现的东西。虔诚。纯洁。宗教性。神秘主义。异象。预言。梦想。最糟糕的是——严肃性。发现我没有笑。只有你们在笑。那个未来的研究者会惊讶地发现那里像木乃伊一样隐藏着什么——死去的严肃性。是的,对不起让你们失望了。

夜生活

source: degeneration-of-nation

title: 精神之死 - 山河蒙尘

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山河蒙尘

精神之死

我开始计算在死亡之前还剩多少个夜晚，还剩多少个梦境。该如何度过它们？我必须深入探索某些深邃的事物，至少要成为那些从病痛中获得启发的作家之一，而不是停留在精神上的处子之身

作者：自掘坟墓者

当揭示即是自杀 (原文)

我梦见自己生病了。我很清楚，要么我会痊愈后成为一个新人，要么就永远不会醒来。医生们从各个科室来到我的病床前，因为这是一个可能致命的复杂病例，所以特别引人关注，因为从外表看只是一个没有色调的黑色圆圈，但在显微镜下却令人恐惧地发现其内部的复杂。最让我害怕的是医生们自己也感到恐惧。有一位身体科医生（就像兽医一样），他上面是心理医生，再上面是精神医生，更上面是灵魂医生，还有生命医生，最上面是科室主任。我开始计算在死亡之前还剩多少个夜晚，还剩多少个梦境。该如何度过它们？我必须深入探索某些深邃的事物，至少要成为那些从病痛中获得启发的作家之一，而不是停留在精神上的处子之身。因为死亡——多年来我已经不在乎了。只有当我有爱我的人时——我才害怕死亡。为了他们。特别是父母，因为孩子的死对他们来说比对孩子本身更痛苦。当他们去世后——他们就把我从生命中解放了。

我的孩子们并不爱我（我没有幻想），而对我的妻子来说，做寡妇比离婚妇女更体面。这在社会上更受尊重。我甚至觉得看到她脸上露出了微笑。唯一爱我的是那个残障的女儿，但她真的不知道我是死是活，也许甚至不知道她自己是死是活。而且也无法向她解释。有一天我会像主人消失的猫一样突然从她的生活中消失。她会慢慢注意到我不在了，直到她逐渐忘记我曾经存在过。简而言之——活着的唯一理由就是梦境，以及不让科室主任失望。我真的很不好意思看到他们如此努力地把我维系在物质世界中，不让我在某个夜晚像气球一样通过梦境飞向天空。

因此必须有另一个理由，而且不能浪费时间，因为疼痛很快就会来临。我知道我根本无法忍受疼痛。即使只是得了流感，我也会哭着说我不想活了，而我的妻子会嘲笑我，让我在床上等死。至少现在我有理由不下床。这当然不是她的错。就像她说的：你的整个生活都在电脑里，她不知道她说得多对。她总是问我在对她隐瞒什么。有一次她甚至哭了：如果你至少看色情片，像个男人一样。有邪恶的欲望。而不是写这些文字，谁知道你在写什么。谁知道你甚至在写关于我的什么。这是她的观点，必须说出来。还有那些认为他们的父亲是个白痴的孩子们，认为他不会坐下来学习。没有人有错，你必须放手。这些都是心理医生对我说的。他继续说：如果你的兽医，猫先生，决定身体要离开灵魂，那至少要有一个体面的离婚。不要成为那些在世界大战中分手的夫妻。我对他说：先生，没关系。我根本不打算战斗。不是为了这个肥胖、圆润、生病、腐烂和变黑的身体，真恶心。我把战斗留给那些英俊潇洒的人。在精神方面，我是一只非常娇惯的猫，无法过着疾病要求的病态肉体生活。上帝会轻易战胜我。他们让我战斗战斗战斗，但我只想做梦做梦做梦。医生拍手说：在无法治愈身体之后，我也无法治愈心灵。我把你转介给精神医生。

然后精神医生来了，情况变得更加困难。因为在写作本身中存在着精神问题。他说：你的大错误，由成千上万个小错误组成（在每个段落结尾都有一个），就像一头由老鼠组成的大象——就是你没有写小说。也没有经营一段感情。我说：我能承诺写小说吗？写小说需要吸引读者的另一面，女性读者，与她们建立关系，扔掉餐具然后清理垃圾，所有我不会做的事情。他说：你是个一夜情作家！难怪你只有临时读者，他们会继续前进。这是这个时代的疾病的一部分，你也感染了。我说：不，我恰恰没有继续前进，而是继续给我那单相思的爱写无数封信。这正是你在梦中不理解的。这不是真实的关系，没有接触。这是一种远距离的关系。这正是这个时代的关系——通过电脑。你对我还不够残酷：问题不是我没有爱，而是简单地说没人爱我。问题是单方面的，不是承诺。医生说：我不明白书中发生了什么。情节！我说：从一开始就把我书的整个结构都剪掉了，大约一半的内容，即使是出版的书——也只是在搅拌机里搅拌，我自己都不明白那里发生了什么。也许如果真的出版了一本几百页的书——会得到不同的对待，不同的体验。我们永远不会知道了。特别是如果这些书是按照它们的结构指示来阅读的话（沿着年度周期，沿着生命周期，沿着整个不眠之夜...）。我自己喜欢密集和复杂的文本，就像我们民族的传统一样，讨厌像外邦人那样膨胀和强势的小说。那写它们？医生说：谁知道如果你曾经写一部小说会怎样——也许会是一部杰作！我说：我告诉你为什么我没写小说。因为你不能为自己写小说。只能为读者写。而我没有读者。我为自己写作。这当然是一个巨大的问题。但这也是现实。很难伪装，小说总是总是伪装，现实的幻觉，而在梦中幻觉就是现实。幻想就是真相。医生说：我无法拯救不想痊愈的人，这需要另一种治疗。我给你一个紧急转介到灵魂医生那里。

灵魂医生在夜里爬到我的床边说：你是犹太人，对吧？我说：连这个我都不确定了。不知道是否是犹太人。但我是流亡者。这也许是现在最时髦的身份。一个不在正确位置的人，因此告诉自己他不在正确的时间，属于遥远的过去和遥远的未来。我是键盘上没有的符号。医生说：但有犹太灵魂。所以你不可能不尝试做一些伟大的事。我说：对，我试过。成功与否是另一回事。也就是说，连我自己都不能知道的事。也许甚至是最后才知道的。这就是残酷之处。在我有生之年都不会知道。尽管有时候——我觉得我在"生命之书"中写出了杰作。尽管这在未来可能被认为是我最糟糕的书。但对我来说，这是关于大屠杀的伟大著作。在天界对它的清算。奥斯维辛之后对犹太教的重新阐述。他说：你完全失去了对事态的控制。我说：没办法，作为一个梦想家，我总是失去控制。我从来都没有控制。这让我更加暴露。对很多作家来说，这就像听他们说话。对我来说，这真的是进入大脑，这比性更亲密，所以我也需要保护自己，隐藏起来。所以我也如此轻视身体，轻视现实主义。我不做体育锻炼。变成了一只病态懒惰的胖猫。但我的头脑总是飘忽不定。我是一只戴着传统毛皮帽[译者注：哈西德派犹太人戴的传统帽子]的猫。医生说：你已经在为自己写悼词了？留点给拉比们吧。我说：拉比们什么都不会明白。世俗人士什么都不明白。写给这些人没用，写给那些人也没用。因为最终，我仍然是一个为戴着传统毛皮帽的猫写作的人。医生已经在标记：转介表给生命医生。

精神兽医来到我身边：那么是什么从内部驱动着你？是因为你是只猫？是因为你是正统派？是因为你是个圆？是因为你是犹太人？是因为你是黑色的？实际上，这些层面每一个都共同构成了灵魂、精神、生命的组合。我说：在我这里已经变成了死亡的组合。因为我没有生命而是死亡，没有独特性而是律法。我没去当兵。我想成为律法的一部分。但律法把我吐了出来。因为我太矮小，太滑稽，太狡猾，太闪躲，太深奥，太晦涩，因为我没有足够清晰地写出我想要的，因为我被困在自我对话中，我欺骗自己这将是弥赛亚-卡巴拉-未来主义对话的延续，因为我害怕不加掩饰地写作，因为我畏惧宗教的媚俗，这是神圣性最严重的问题——媚俗。媚俗是世俗化的原因，因此可以从世俗化中走出来——净化上帝。以色列的希望，上帝在其中沐浴。兽医说：孩子，你不相信精神。精神还能发现你。我说：也许对我一生工作的解密是可能的，但谁会承担这个任务，而承担的人会发现他不想发现的东西。虔诚。纯洁。宗教性。神秘主义。异象。预言。梦想。最糟糕的是——严肃性。发现我没有笑。只有你们在笑。那个未来的研究者会惊讶地发现那里像木乃伊一样隐藏着什么——死去的严肃性。是的，对不起让你们失望了。

夜生活


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山河蒙尘我是如何成为内塔尼亚胡的崇拜者的主啊,我的上帝和我祖先的上帝,请在脸书被封禁之时为我们开启脸书,因为我现在怎么知道人们对内塔尼亚胡的看法呢?求您拯救,现在人们怎么能读到那些都消失在脸书深处的梦想呢?请不要掩耳不听,为什么偏偏要关闭我与世界唯一的沟通渠道?

作者:安全梦想制造者超对称性 - 内塔尼亚胡的对立面也是内塔尼亚胡,因此没有反对派 (来源)

我梦见脸书封了我的账号,我被关在外面,无人可以交谈。我从电脑前逃到犹太教堂,打开祈祷书,向上帝祈求恢复我的脸书:主啊,我的上帝和我祖先的上帝,请在脸书被封禁之时为我们开启脸书,因为我现在怎么知道人们对内塔尼亚胡的看法呢?求您拯救,现在人们怎么能读到那些都消失在脸书深处的梦想呢?请不要掩耳不听,为什么偏偏要关闭我与世界唯一的沟通渠道?但上帝已经厌倦了这么多关于脸书的恳求和祈祷,就把祈祷者直接转介给脸书天使——一个专门负责脸书事务的天使。

这位疲惫的天使说:你也来了?你们怎么都在抱怨脸书被封——明明脸书本来就是禁止的。这就像有人抱怨他煎猪肉时把肉烧焦了。我恳求道:但这是关乎生命的大事!我的灵魂被埋在脸书里,突然就塌方了。首先要清理这些石头,然后才能检查里面有什么。为什么偏偏是我?天使模仿我说:为什么偏偏是我?那我的灵魂呢?就连负责处理关于内塔尼亚胡投诉的天使都没有这么受罪。我惊讶道:还专门指派了一位天使负责内塔尼亚胡的事务?他哼了一声:你会吃惊的!我说:大家整天只关心内塔尼亚胡,尽管一百年后没人会记得他是谁。而没有人关心我,尽管也许一百年后反而会记得我。到时候会有注脚解释内塔尼亚胡是谁,也许还要解释什么是脸书。内塔尼亚胡意识是如何占据了整个世界,而只有我不明白这有什么好关注的?脸书天使眼中闪现出一丝希望:那你是不是想让我把你转介给内塔尼亚胡天使?我说:你知道吗,好啊。他露出灿烂的笑容,给了我一张转介单,底部写着他的座右铭:脸书天使——毗努伊勒[译者注:希伯来语意为"神之面"],因为我面对面见了神,我的性命得以保全(创世记32章)。转介单顶部写着:纳坦业[译者注:希伯来语名字,与内塔尼亚胡同源]——内塔尼亚胡的天使,给予你更多的天使。

内塔尼亚胡的天使幸福地发光:这是因为你还不够令人讨厌!左派是内塔尼亚胡最好的伙伴。如果他们不理会他,他就会消失——就像禅宗教导的那样——但作为犹太人,没有什么比禅意识更远离他们了。内塔尼亚胡意识的存在完全是因为他们参与其中,这种意识实际上是他们与右派唯一的共同点,因此内塔尼亚胡是基石。没有他不行。我问:但我以为最令人讨厌的人应该最不受欢迎?他说:这是一个常见的错误。在当今民主制度中,或在脸书上,或者说在整个当代,重要的不是谁最受喜爱,而是谁最受关注。在网络传播中,决定因素不是谁获得最多点赞(错误!),而是谁产生最多讨论,最具病毒性。这是你还没有领悟的见解,这是你这个时代的本质:在网络中,不是节点决定一切——而是连接。什么能产生更多讨论并传播给他人?愤怒。你需要成为哈西德派的义人或禅宗和尚才能在被人吼叫时保持冷静,制造冲突只需要一方。既然内塔尼亚胡是国内最令人讨厌的人,他就是总理。美国也是一样。甚至那些喜欢内塔尼亚胡的人也是为了激怒左派。或者激怒外邦人。或者激怒婆婆。事实上,他甚至激怒他的妻子,这就是为什么她如此爱他。也有一些文学家发现了这个诀窍,比如维勒贝克和巴拉克·本·齐波尔[译者注:以色列作家]。你需要成为最令人讨厌的人,然后人们就会注意你,然后他们就会在脸书上阅读你。

我惊讶道:我还不够讨厌吗?我已经尽可能地让人讨厌了,就像本·齐波尔想要的那样。天使满意地笑得直达天际:你需要努力培养你的内在核心,认同内塔尼亚胡。你必须感觉到有人对你不公——比如脸书!比如巴拉克·本·齐波尔!比如《国土报》!比如文学界或左派精英!——并且活在这种委屈和抗议中。你不能开玩笑地让人讨厌。要真正让人讨厌——就必须认真地让人讨厌。巴拉克·本·齐波尔忘记的,你还没有学会。让人讨厌的需求不是他的局限——是你的局限。因为让人讨厌和被激怒的冲动是深层的心理需求,是犹太灵魂的精神需求,从我们在旷野激怒上帝和在流放中激怒外邦人开始就是如此(确切地说是出于同样的原因!),而想要笑的愿望只是肤浅的知识分子想法。由于犹太人喜欢愤怒和神经质——最能分裂他们的人就是真正的中心。他们围绕着他转。如果你能够足够地让人讨厌并采用有毒的圆形——这个黑色圆圈将变成黑洞,整个世界和银河系都将围绕它旋转。那时我就会成为你的守护天使。

我问:但谁会因我而生气呢?让人讨厌只会让强者更强,只允许已知的令人讨厌者继续积累愤怒资本,而剥夺其他人的任何关注。我太边缘化了,即使我让人讨厌,也没有人会因我而生气。天使兴奋地拍打翅膀,围绕着我的灵魂盘旋:这就是令人讨厌者与鸡的经典循环问题,但在今天已经不再相关,因为人们会对他们完全不认识的人生气。社交网络在令人讨厌者-被激怒者关系中创造了新时代,将令人讨厌者与被激怒者分离,因此愤怒可以传播到巨大的人际距离,达到国家甚至国际规模。人们在脸书上越生气——它就越发展壮大,成为负面情绪和排斥圆圈的全球帝国。普京——令人讨厌。特朗普——令人讨厌。不够令人讨厌的人——被罢免。为什么阿萨德存活而穆巴拉克倒台?因为阿萨德令人讨厌而穆巴拉克不(看看他们的脸就知道)。在产生唤醒和记忆方面,负面情绪比正面情绪强五倍,这就是为什么在婚姻关系中每一个负面经历需要五个正面经历来修复,这已经被研究证实。因此,如果你激怒读者,你的成功率将是逗笑他们的五倍。人们只是以为他们喜欢笑——他们真正喜欢的是生气。否则讽刺作品就会在新闻头版,而新闻会在末页。深入你的内心寻找:你身上什么最令人讨厌?你真正最令人讨厌的是什么?

我问:但嘲笑别人不会让他们生气吗?天使笑道:笑声的效果恰恰相反,它安抚人心,破坏了人们辛苦积累的怒气。如果你嘲笑内塔尼亚胡意识,这个存在的中心——难怪你是整个脸书最不受欢迎的作者。内塔尼亚胡是部落的篝火,无论左右——而你在往篝火上撒尿。你还奇怪为什么被报社开除?人们喜欢报纸是因为它让他们生气。这就是为什么他们沉迷于新闻,为什么他们喜欢恐怖袭击、阿拉伯人和热点问题,这就是为什么他们喜欢真实立场——因为这些更令人讨厌。犹太民族之所以能在两千年流放中存活,只是因为他们是世界上最令人讨厌的民族。巴勒斯坦冲突是以色列的资产,正是它使以色列成为强国,因为它激怒了整个世界。否则谁会听说过它。俄罗斯也只有在重新学会激怒世界后才重新成为强国。现在美国本身也在尝试同样的技巧来重获其伟大。伊朗呢?当然是同样的故事。但你在这里却不能从世界上最令人讨厌的人之一身上学习,这是你有幸生活在他统治下的罕见机会。不,不,你让我非常失望,你还差得太远,你严重忽视了你内心的内塔尼亚胡,那个本可以为你带来成功的内塔尼亚胡。几乎每个以色列人都比你更接近内塔尼亚胡的伟大精神,这种精神将他们卷入其中。世俗人士不相信精神世界和天使,认为这可以简化为马基雅维利式的操纵和公关顾问,因此每次都失败。精神只能用精神来对抗,"操纵"这个词本身就显示出他们多么不理解力量和精神之间的区别。因为带有天使的精神,像我这样提炼它成为理念并赋予它翅膀的天使,将战胜任何对立力量。这不是技术问题,就像他们把内塔尼亚胡看作魔术技师,而不是精神理念的化身——以及令人讨厌的化身。因此,没有顾问,即使是天使,都无法帮助你,除非你从内心改变,与内塔尼亚胡的灵魂连接,而不是把它当作笑话,或以操纵的方式。毕竟每个以色列人内心都有他的内在内塔尼亚胡,没有它,外在的内塔尼亚胡就会像梦一样消散。当这只是一个梦的时候,你能有多令人讨厌呢?

夜生活

title: 我是如何成为内塔尼亚胡的崇拜者的 - 山河蒙尘

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>我是如何成为内塔尼亚胡的崇拜者的 - 山河蒙尘</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/zh/night-life41" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/bibipipi.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
山河蒙尘

我是如何成为内塔尼亚胡的崇拜者的

主啊，我的上帝和我祖先的上帝，请在脸书被封禁之时为我们开启脸书，因为我现在怎么知道人们对内塔尼亚胡的看法呢？求您拯救，现在人们怎么能读到那些都消失在脸书深处的梦想呢？请不要掩耳不听，为什么偏偏要关闭我与世界唯一的沟通渠道？

作者：安全梦想制造者

超对称性 - 内塔尼亚胡的对立面也是内塔尼亚胡，因此没有反对派 (来源)

我梦见脸书封了我的账号，我被关在外面，无人可以交谈。我从电脑前逃到犹太教堂，打开祈祷书，向上帝祈求恢复我的脸书：主啊，我的上帝和我祖先的上帝，请在脸书被封禁之时为我们开启脸书，因为我现在怎么知道人们对内塔尼亚胡的看法呢？求您拯救，现在人们怎么能读到那些都消失在脸书深处的梦想呢？请不要掩耳不听，为什么偏偏要关闭我与世界唯一的沟通渠道？但上帝已经厌倦了这么多关于脸书的恳求和祈祷，就把祈祷者直接转介给脸书天使——一个专门负责脸书事务的天使。

这位疲惫的天使说：你也来了？你们怎么都在抱怨脸书被封——明明脸书本来就是禁止的。这就像有人抱怨他煎猪肉时把肉烧焦了。我恳求道：但这是关乎生命的大事！我的灵魂被埋在脸书里，突然就塌方了。首先要清理这些石头，然后才能检查里面有什么。为什么偏偏是我？天使模仿我说：为什么偏偏是我？那我的灵魂呢？就连负责处理关于内塔尼亚胡投诉的天使都没有这么受罪。我惊讶道：还专门指派了一位天使负责内塔尼亚胡的事务？他哼了一声：你会吃惊的！我说：大家整天只关心内塔尼亚胡，尽管一百年后没人会记得他是谁。而没有人关心我，尽管也许一百年后反而会记得我。到时候会有注脚解释内塔尼亚胡是谁，也许还要解释什么是脸书。内塔尼亚胡意识是如何占据了整个世界，而只有我不明白这有什么好关注的？脸书天使眼中闪现出一丝希望：那你是不是想让我把你转介给内塔尼亚胡天使？我说：你知道吗，好啊。他露出灿烂的笑容，给了我一张转介单，底部写着他的座右铭：脸书天使——毗努伊勒[译者注：希伯来语意为"神之面"]，因为我面对面见了神，我的性命得以保全（创世记32章）。转介单顶部写着：纳坦业[译者注：希伯来语名字，与内塔尼亚胡同源]——内塔尼亚胡的天使，给予你更多的天使。

内塔尼亚胡的天使幸福地发光：这是因为你还不够令人讨厌！左派是内塔尼亚胡最好的伙伴。如果他们不理会他，他就会消失——就像禅宗教导的那样——但作为犹太人，没有什么比禅意识更远离他们了。内塔尼亚胡意识的存在完全是因为他们参与其中，这种意识实际上是他们与右派唯一的共同点，因此内塔尼亚胡是基石。没有他不行。我问：但我以为最令人讨厌的人应该最不受欢迎？他说：这是一个常见的错误。在当今民主制度中，或在脸书上，或者说在整个当代，重要的不是谁最受喜爱，而是谁最受关注。在网络传播中，决定因素不是谁获得最多点赞（错误！），而是谁产生最多讨论，最具病毒性。这是你还没有领悟的见解，这是你这个时代的本质：在网络中，不是节点决定一切——而是连接。什么能产生更多讨论并传播给他人？愤怒。你需要成为哈西德派的义人或禅宗和尚才能在被人吼叫时保持冷静，制造冲突只需要一方。既然内塔尼亚胡是国内最令人讨厌的人，他就是总理。美国也是一样。甚至那些喜欢内塔尼亚胡的人也是为了激怒左派。或者激怒外邦人。或者激怒婆婆。事实上，他甚至激怒他的妻子，这就是为什么她如此爱他。也有一些文学家发现了这个诀窍，比如维勒贝克和巴拉克·本·齐波尔[译者注：以色列作家]。你需要成为最令人讨厌的人，然后人们就会注意你，然后他们就会在脸书上阅读你。

我惊讶道：我还不够讨厌吗？我已经尽可能地让人讨厌了，就像本·齐波尔想要的那样。天使满意地笑得直达天际：你需要努力培养你的内在核心，认同内塔尼亚胡。你必须感觉到有人对你不公——比如脸书！比如巴拉克·本·齐波尔！比如《国土报》！比如文学界或左派精英！——并且活在这种委屈和抗议中。你不能开玩笑地让人讨厌。要真正让人讨厌——就必须认真地让人讨厌。巴拉克·本·齐波尔忘记的，你还没有学会。让人讨厌的需求不是他的局限——是你的局限。因为让人讨厌和被激怒的冲动是深层的心理需求，是犹太灵魂的精神需求，从我们在旷野激怒上帝和在流放中激怒外邦人开始就是如此（确切地说是出于同样的原因！），而想要笑的愿望只是肤浅的知识分子想法。由于犹太人喜欢愤怒和神经质——最能分裂他们的人就是真正的中心。他们围绕着他转。如果你能够足够地让人讨厌并采用有毒的圆形——这个黑色圆圈将变成黑洞，整个世界和银河系都将围绕它旋转。那时我就会成为你的守护天使。

我问：但谁会因我而生气呢？让人讨厌只会让强者更强，只允许已知的令人讨厌者继续积累愤怒资本，而剥夺其他人的任何关注。我太边缘化了，即使我让人讨厌，也没有人会因我而生气。天使兴奋地拍打翅膀，围绕着我的灵魂盘旋：这就是令人讨厌者与鸡的经典循环问题，但在今天已经不再相关，因为人们会对他们完全不认识的人生气。社交网络在令人讨厌者-被激怒者关系中创造了新时代，将令人讨厌者与被激怒者分离，因此愤怒可以传播到巨大的人际距离，达到国家甚至国际规模。人们在脸书上越生气——它就越发展壮大，成为负面情绪和排斥圆圈的全球帝国。普京——令人讨厌。特朗普——令人讨厌。不够令人讨厌的人——被罢免。为什么阿萨德存活而穆巴拉克倒台？因为阿萨德令人讨厌而穆巴拉克不（看看他们的脸就知道）。在产生唤醒和记忆方面，负面情绪比正面情绪强五倍，这就是为什么在婚姻关系中每一个负面经历需要五个正面经历来修复，这已经被研究证实。因此，如果你激怒读者，你的成功率将是逗笑他们的五倍。人们只是以为他们喜欢笑——他们真正喜欢的是生气。否则讽刺作品就会在新闻头版，而新闻会在末页。深入你的内心寻找：你身上什么最令人讨厌？你真正最令人讨厌的是什么？

我问：但嘲笑别人不会让他们生气吗？天使笑道：笑声的效果恰恰相反，它安抚人心，破坏了人们辛苦积累的怒气。如果你嘲笑内塔尼亚胡意识，这个存在的中心——难怪你是整个脸书最不受欢迎的作者。内塔尼亚胡是部落的篝火，无论左右——而你在往篝火上撒尿。你还奇怪为什么被报社开除？人们喜欢报纸是因为它让他们生气。这就是为什么他们沉迷于新闻，为什么他们喜欢恐怖袭击、阿拉伯人和热点问题，这就是为什么他们喜欢真实立场——因为这些更令人讨厌。犹太民族之所以能在两千年流放中存活，只是因为他们是世界上最令人讨厌的民族。巴勒斯坦冲突是以色列的资产，正是它使以色列成为强国，因为它激怒了整个世界。否则谁会听说过它。俄罗斯也只有在重新学会激怒世界后才重新成为强国。现在美国本身也在尝试同样的技巧来重获其伟大。伊朗呢？当然是同样的故事。但你在这里却不能从世界上最令人讨厌的人之一身上学习，这是你有幸生活在他统治下的罕见机会。不，不，你让我非常失望，你还差得太远，你严重忽视了你内心的内塔尼亚胡，那个本可以为你带来成功的内塔尼亚胡。几乎每个以色列人都比你更接近内塔尼亚胡的伟大精神，这种精神将他们卷入其中。世俗人士不相信精神世界和天使，认为这可以简化为马基雅维利式的操纵和公关顾问，因此每次都失败。精神只能用精神来对抗，"操纵"这个词本身就显示出他们多么不理解力量和精神之间的区别。因为带有天使的精神，像我这样提炼它成为理念并赋予它翅膀的天使，将战胜任何对立力量。这不是技术问题，就像他们把内塔尼亚胡看作魔术技师，而不是精神理念的化身——以及令人讨厌的化身。因此，没有顾问，即使是天使，都无法帮助你，除非你从内心改变，与内塔尼亚胡的灵魂连接，而不是把它当作笑话，或以操纵的方式。毕竟每个以色列人内心都有他的内在内塔尼亚胡，没有它，外在的内塔尼亚胡就会像梦一样消散。当这只是一个梦的时候，你能有多令人讨厌呢？

夜生活


text:
山河蒙尘眼睛的颜色我只剩几个月的视力了,我写不完这本书,我开始哭泣,就在我开始写我的巨著,我的杰作和代表作时,我还需要两年时间,偏偏是现在,这太不公平了。但在内心深处,我觉得这其实是公平的,我活该——我为浪费的所有时间而懊悔(还有为那个不要我的人)

作者:窥视者她的眼睛颜色 (原文)

我梦见自己得了一种罕见的眼疾,是一位医生发现的,我需要找一位愿意用实验性治疗方法的教授,这种方法涉及缩小瞳孔,我也可以帮助他的研究——对他的研究很有价值。但我找不到任何人,在各个医学院流浪,他们告诉我这很有趣,说会考虑一下,说这很新颖有创意,但全世界得这种病的人很少,而且很难发现,所以我不真的相信他们感兴趣。或者会认真考虑。然后我去做检查,找那个什么都没做的眼科医生,发现问题已经不可逆转了,眼睛中间的蛋黄[译者注:指瞳孔]完全混乱了,周围只剩下蛋白[译者注:指眼白],我马上就要失明了,现在已经看东西模糊不清(我怎么没注意到,但现在看来确实如此!)。我只剩几个月的视力了,我写不完这本书,我开始哭泣,就在我开始写我的巨著,我的杰作和代表作时,我还需要两年时间才能看见,偏偏是现在,这太不公平了。但在内心深处,我觉得这其实是公平的,我活该——我为浪费的所有时间而懊悔(还有为那个不要我的人),而不是开始做唯一重要的事情。

但他们对这本未完成的书毫不在意,我明白我再也不能在镜子里看到自己了,只能用触摸,我甚至不能看到我未来要结婚的女孩。从这个角度来说,我见过的女孩反而有优势,至少我可以想象她们,幻想她们,梦见她们。我没有写作,反而在浪费时间欣赏阳光下的一片美丽树叶,我说我怎么在浪费仅剩的视力时间,不去写作,我开始看到街上有个女孩,似乎对我有兴趣,也许我能和她在一起,我在浪费时间——因为也许(其实很可能,其实是肯定)根本不会和她在一起——看着她。最后她坐在长椅上和某人说话,我试图引起她的注意,看着她希望她看我,我躺在长椅下的地板上很近的地方想让她注意到我,想着如果她看到我这样躺在长椅的地板上可能印象不好,但我告诉自己这样她就会知道我很怪异,这就是我的本性。没必要隐藏。反正她们最后都会发现。

我从下面很近地看着她,试图用非常锐利的目光吸引她的注意力让她看到我,从长椅下的木板之间,我发现她长得像她,非常像她,正是我喜欢的类型,或者说我已经习惯喜欢的类型,感觉有点幸运遇到这样一个女孩,有这样的眼睛,但她无视我。真奇怪她没看到我就在她正下方(但也许我躺在这里的样子没被她看到也是幸运的,不然她就不会要我了),她忙着和另一个男人说话,就在我正上方,奇迹般地看不到我,即使我就在那里,全神贯注地凝视着她那浅绿色的眼睛——这时我明白了那是她的眼睛。她就是她。

夜生活

title: 眼睛的颜色 - 山河蒙尘

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>眼睛的颜色 - 山河蒙尘</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/zh/night-life61" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/hereyes.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
山河蒙尘

眼睛的颜色

我只剩几个月的视力了，我写不完这本书，我开始哭泣，就在我开始写我的巨著，我的杰作和代表作时，我还需要两年时间，偏偏是现在，这太不公平了。但在内心深处，我觉得这其实是公平的，我活该——我为浪费的所有时间而懊悔（还有为那个不要我的人）

作者：窥视者

她的眼睛颜色 (原文)

我梦见自己得了一种罕见的眼疾，是一位医生发现的，我需要找一位愿意用实验性治疗方法的教授，这种方法涉及缩小瞳孔，我也可以帮助他的研究——对他的研究很有价值。但我找不到任何人，在各个医学院流浪，他们告诉我这很有趣，说会考虑一下，说这很新颖有创意，但全世界得这种病的人很少，而且很难发现，所以我不真的相信他们感兴趣。或者会认真考虑。然后我去做检查，找那个什么都没做的眼科医生，发现问题已经不可逆转了，眼睛中间的蛋黄[译者注：指瞳孔]完全混乱了，周围只剩下蛋白[译者注：指眼白]，我马上就要失明了，现在已经看东西模糊不清（我怎么没注意到，但现在看来确实如此！）。我只剩几个月的视力了，我写不完这本书，我开始哭泣，就在我开始写我的巨著，我的杰作和代表作时，我还需要两年时间才能看见，偏偏是现在，这太不公平了。但在内心深处，我觉得这其实是公平的，我活该——我为浪费的所有时间而懊悔（还有为那个不要我的人），而不是开始做唯一重要的事情。

但他们对这本未完成的书毫不在意，我明白我再也不能在镜子里看到自己了，只能用触摸，我甚至不能看到我未来要结婚的女孩。从这个角度来说，我见过的女孩反而有优势，至少我可以想象她们，幻想她们，梦见她们。我没有写作，反而在浪费时间欣赏阳光下的一片美丽树叶，我说我怎么在浪费仅剩的视力时间，不去写作，我开始看到街上有个女孩，似乎对我有兴趣，也许我能和她在一起，我在浪费时间——因为也许（其实很可能，其实是肯定）根本不会和她在一起——看着她。最后她坐在长椅上和某人说话，我试图引起她的注意，看着她希望她看我，我躺在长椅下的地板上很近的地方想让她注意到我，想着如果她看到我这样躺在长椅的地板上可能印象不好，但我告诉自己这样她就会知道我很怪异，这就是我的本性。没必要隐藏。反正她们最后都会发现。

我从下面很近地看着她，试图用非常锐利的目光吸引她的注意力让她看到我，从长椅下的木板之间，我发现她长得像她，非常像她，正是我喜欢的类型，或者说我已经习惯喜欢的类型，感觉有点幸运遇到这样一个女孩，有这样的眼睛，但她无视我。真奇怪她没看到我就在她正下方（但也许我躺在这里的样子没被她看到也是幸运的，不然她就不会要我了），她忙着和另一个男人说话，就在我正上方，奇迹般地看不到我，即使我就在那里，全神贯注地凝视着她那浅绿色的眼睛——这时我明白了那是她的眼睛。她就是她。

夜生活


text:
山河蒙尘未来的孔子

"犹太孔子"——或称"前奈坦尼亚派先驱"——是奈坦尼亚学派创立之前一位无名思想家的称号。他可能是奈坦尼亚最重要哲学家的导师或最初灵感来源,但后者在转向西方思想后否认了与他的关系。这位前奈坦尼亚派思想家的思想保存下来的很少,其中大部分对未来的发现者来说仍然晦涩难解,但他的一些理念预示了其学生的思想——特别是关于学习和未来的哲学。从残存的片段来看,这似乎是一个围绕着一位魅力非凡且性瘾患者的导师形成的神秘团体,存在于古代奈坦尼亚。这些思想被整理成两个简要的文集,一个来自导师,另一个来自学生,它们是在这位奈坦尼亚哲学家自杀后在其家中发现的,似乎是他在厕所最喜欢的读物,但他在生前否认与之有任何关系,坚称从未读过——也完全没有受其影响作者:未来的学生

"这话我从未说过"——据传为孔子所言 (出处)

前言:未来的导师前奈坦尼亚思想中导师文集与学生文集之间的断裂在于:导师的思想围绕学习概念展开,而学生的思想则围绕未来方向,这与奈坦尼亚哲学的发展形成对比,在后者中未来的理念被视为片面和初步的,而学习的理念则被视为更完整、深入和成熟的表述。学生似乎属于比导师更晚的一代,可能是奈坦尼亚哲学家思想上的先祖之一。无论如何,这些片段的早期表述在文学性上远胜于后期奈坦尼亚学派的惯常风格,尤其是与文风拙劣的奈坦尼亚哲学家本人相比。这些文献在此呈现是为了未来的学派研究者——因为没有过去的学派也就没有未来。正如导师遗嘱中所言:最适合的结束——就是回到起点。

超越理性的伦理导师曰:学习非快乐,然快乐之根源在于学习。在理想世界中,快乐是学习之根源,故无不为学习之快乐。在理想世界中——一切皆性。

导师对犯错的学生说:正如永恒的快乐非快乐,永恒的学习亦非学习。不涉学习之快乐乃偏离正道——而沉溺则为循环之道。理想世界有错——却无沉溺。此即为错。学生问:那么我错时便是对的?导师曰:若循错误而行却不至同处。

导师对哭泣的女子说:性之快乐乃性之学习之快乐,即进化之快乐。而痛苦则为学习之失败。固着为痛苦之门,爱为其居所——然亦为学习之居所。女子问:当我感到痛苦时该如何?导师曰:学习。

导师对学生们说:好的痛苦导向学习,坏的快乐则未能导向学习。

一位未有进步的学生来到导师家。导师曰:道即学习,然学习非道。它如林中寻径般成为道路。当林在屋中时,此为最安全之学习,即可容许失败之学习。学生问:若我在屋中寻不见树木?导师曰:出屋去。

有人问导师:当你说一切皆性,此岂不导向放纵?导师曰:说非一切皆性者,方导向放纵。放纵乃学习之误——当只有外而无内,则失学习之深度。在理想世界中——无外。皆在内。

学生曰:学新事物,岂非较学旧事物更快乐?但从旧中学新乃真正快乐。此为成功之性,不是吗?导师曰:此事唯从学生处可学。

导师在学生婚礼上说:从旧至新是简单学习之道,男性之学。从新返旧是深度学习之道,女性之学。当学习之环闭合,此为性之学。新娘问:若打开此环?导师曰:此为偏离正道之途。

导师探访丧子的学生。学生说:我所学何用?导师曰:痛苦与快乐当助于学习时——皆善,当阻碍学习时——皆恶。善恶非道德方向。善为学习进步之方向,恶为其反向。痛苦与快乐非前后,而在两侧。当痛苦与快乐各得其位,则守护学习不偏离正道。理想世界非善之终点,而是痛苦与快乐各得其所之处。有时,不偏离正道意味无可学——亦无可为。此时当哭。

导师对单身学生说:林中无屋之学习终将退化为仅向前行。仅向前行之学习终将退化为直路而行。仅直路而行终将退化为停滞。仅停滞一处终将退化为痛苦。故快乐需要后退。故道需返家。

导师在学生葬礼上说:死亡为学习之终。恶为学习之毁。二者不可混淆。错误死亡之恶非加于人——而加于世。

导师晚年说:正义为学习之物——却日渐缩小。真理亦为学习之物——却日渐扩展。故昨日之正义为明日之不义,明日之真理为昨日之谬误。然善恶在学习之外,痛苦快乐亦然。此四者为学习之四方,故永恒,因其仅为空中方向,非地上道路。天下有学习则地上有性。

导师病时说:见解乃心灵学习不足或过度。疾病乃身体学习不足或过度。多学无知终将腾空,多知少学终将沉地。学习如水——上达天际下生地底,善持者为贵。不可持时仅可触。不可触时可指方向。不可指方向时可开手以纳。不可开手时,人当为容器。如此心不离身,而身离心,心留世间。人生时——行为可感。人死后——心灵可感。今日,我无为师之徒。未来,我将有为徒之师。

导师卧床遗命:爱在学习之外,因学习在爱之内。学习在性之外,因性在学习之内。它不仅是内在力量——它即是内在。当一切皆性——此为理想世界。有时世界在学而人不学。有时人不学而世界在学。高尚者即是学习,然学习世界不依赖于人。德为普遍学习非个别学习。行事皆为助益普遍学习——此为世界法则,高于自然法则。因此为意志法则。吾愿死以使吾学存。

导师遗嘱写道:为何为师较为徒易?此为学习根本法则。为师不必知而须教。良师如可行数代之道,非因立于其终,而因立于其始。良师发现某学习道路之快乐,使世界成性。为师最高尚者为向世界揭示新意志。吾写作,不知是否有人读,然当吾阅读,吾知有人写。为师当真较为徒易乎?

学习之伦理学生曰:需要一位大师为我们立定学习时代之伦理。学习非仅人类之事。它是人类与前人类及后人类之共同点,包括其理性。人类仅是学习组织之一阶段。故此为超人类之伦理。

学生曰:初见导师时我问:世界之法则如何?导师答:宇宙根本法则为学习。然学习非均等向各方发展,而是寻找有趣案例作为新学习领域,如数学非均等研究所有方程。此为学习本质,即求学习。我说:那么你即是有趣案例。导师曰:趣味为学习潜能。我已不再有趣,因我为师,但我寻找有趣学生。你是否为新学习领域之有趣案例?

学生曰:导师说:世界结构如何?世界图为学习分形,有至无限密集学习区,亦有无趣区,可知至尽头。

学生曰:世界时间如何?导师曰:世界如是创生:纯粹学习创造数学,此为其特殊有趣形式。数学学习创造物理,此为其特殊有趣形式。物理学习创造宇宙,其中创造生物,此为其特殊有趣形式。人类仅为当前阶段——连接进化学习(其巅峰为智能学习,此为生物学习之特殊有趣形式)与历史(通过网络学习超越智能学习)。智能内之学习领域为人类文化,此为智能学习之有趣形式。导师问学生:你懂否?即,世界历史为何?循环过程中导师寻得学生转为导师再寻学生。导师主要学习为寻找学生。多数导师死于未寻得学生。导师立而泣,学生亦立而泣。

学生曰:此事我未告导师而应告之:无师而死之学生亦众。若我们不为子女之师,若我们写不识读之书,若我们育不从我们学习之徒,若我们养不为脑之网。

学生曰:何为历史?历史始于人类智能不再仅限于人类,创造精神机器即书,远早于计算机。何为计算机?操作书之书。写读书之书。即书取代人之时。自书之发明,书渐成主,人为书仆。如导师与学生服务于此书之写与读。

学生问:何为网之书?脑。理想世界中——一切皆脑。神经元能解脑之思否?

学生于导师之书中写:于文学、科学、经济各领域,你须推进学习。此为学习金规。此有何证?人问导师:何为证?何以世界之规成个体之规,何以描述之规成命令之规。导师曰:神经元可不助脑之学习,则脑可弃此元。然助脑学习之元,得其他元之敬,渴饮其言,此即其生。你们之问如神经元问是否应叛脑,何以与其合作学习。不合作亦为学习之一部。神经元可选择害学习,然无后继。法则为学习或无继。学习为描述与命令间,整体与个体间之机制。反对学习者将成不育与边缘。叛学习之师将孤独而死,叛学习之徒将愚昧而死。

学生写导师所写:世界外无世界,学习外无所学,无趣即无聊。此为虚无之定义。有无以学习界限定义。未学者不存。书之界限为师与徒。学习始时师死。学习终时徒死。心魂继存唯循学习之道。

未来之哲学

title: 未来的孔子 - 山河蒙尘

domain: philosophy

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>未来的孔子 - 山河蒙尘</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/zh/philosophy-of-learning72" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/confucius.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
山河蒙尘

未来的孔子

"犹太孔子"——或称"前奈坦尼亚派先驱"——是奈坦尼亚学派创立之前一位无名思想家的称号。他可能是奈坦尼亚最重要哲学家的导师或最初灵感来源，但后者在转向西方思想后否认了与他的关系。这位前奈坦尼亚派思想家的思想保存下来的很少，其中大部分对未来的发现者来说仍然晦涩难解，但他的一些理念预示了其学生的思想——特别是关于学习和未来的哲学。从残存的片段来看，这似乎是一个围绕着一位魅力非凡且性瘾患者的导师形成的神秘团体，存在于古代奈坦尼亚。这些思想被整理成两个简要的文集，一个来自导师，另一个来自学生，它们是在这位奈坦尼亚哲学家自杀后在其家中发现的，似乎是他在厕所最喜欢的读物，但他在生前否认与之有任何关系，坚称从未读过——也完全没有受其影响

作者：未来的学生

"这话我从未说过"——据传为孔子所言 (出处)

前言：未来的导师

前奈坦尼亚思想中导师文集与学生文集之间的断裂在于：导师的思想围绕学习概念展开，而学生的思想则围绕未来方向，这与奈坦尼亚哲学的发展形成对比，在后者中未来的理念被视为片面和初步的，而学习的理念则被视为更完整、深入和成熟的表述。学生似乎属于比导师更晚的一代，可能是奈坦尼亚哲学家思想上的先祖之一。无论如何，这些片段的早期表述在文学性上远胜于后期奈坦尼亚学派的惯常风格，尤其是与文风拙劣的奈坦尼亚哲学家本人相比。这些文献在此呈现是为了未来的学派研究者——因为没有过去的学派也就没有未来。正如导师遗嘱中所言：最适合的结束——就是回到起点。

超越理性的伦理

导师曰：学习非快乐，然快乐之根源在于学习。在理想世界中，快乐是学习之根源，故无不为学习之快乐。在理想世界中——一切皆性。

导师对犯错的学生说：正如永恒的快乐非快乐，永恒的学习亦非学习。不涉学习之快乐乃偏离正道——而沉溺则为循环之道。理想世界有错——却无沉溺。此即为错。学生问：那么我错时便是对的？导师曰：若循错误而行却不至同处。

导师对哭泣的女子说：性之快乐乃性之学习之快乐，即进化之快乐。而痛苦则为学习之失败。固着为痛苦之门，爱为其居所——然亦为学习之居所。女子问：当我感到痛苦时该如何？导师曰：学习。

导师对学生们说：好的痛苦导向学习，坏的快乐则未能导向学习。

一位未有进步的学生来到导师家。导师曰：道即学习，然学习非道。它如林中寻径般成为道路。当林在屋中时，此为最安全之学习，即可容许失败之学习。学生问：若我在屋中寻不见树木？导师曰：出屋去。

有人问导师：当你说一切皆性，此岂不导向放纵？导师曰：说非一切皆性者，方导向放纵。放纵乃学习之误——当只有外而无内，则失学习之深度。在理想世界中——无外。皆在内。

学生曰：学新事物，岂非较学旧事物更快乐？但从旧中学新乃真正快乐。此为成功之性，不是吗？导师曰：此事唯从学生处可学。

导师在学生婚礼上说：从旧至新是简单学习之道，男性之学。从新返旧是深度学习之道，女性之学。当学习之环闭合，此为性之学。新娘问：若打开此环？导师曰：此为偏离正道之途。

导师探访丧子的学生。学生说：我所学何用？导师曰：痛苦与快乐当助于学习时——皆善，当阻碍学习时——皆恶。善恶非道德方向。善为学习进步之方向，恶为其反向。痛苦与快乐非前后，而在两侧。当痛苦与快乐各得其位，则守护学习不偏离正道。理想世界非善之终点，而是痛苦与快乐各得其所之处。有时，不偏离正道意味无可学——亦无可为。此时当哭。

导师对单身学生说：林中无屋之学习终将退化为仅向前行。仅向前行之学习终将退化为直路而行。仅直路而行终将退化为停滞。仅停滞一处终将退化为痛苦。故快乐需要后退。故道需返家。

导师在学生葬礼上说：死亡为学习之终。恶为学习之毁。二者不可混淆。错误死亡之恶非加于人——而加于世。

导师晚年说：正义为学习之物——却日渐缩小。真理亦为学习之物——却日渐扩展。故昨日之正义为明日之不义，明日之真理为昨日之谬误。然善恶在学习之外，痛苦快乐亦然。此四者为学习之四方，故永恒，因其仅为空中方向，非地上道路。天下有学习则地上有性。

导师病时说：见解乃心灵学习不足或过度。疾病乃身体学习不足或过度。多学无知终将腾空，多知少学终将沉地。学习如水——上达天际下生地底，善持者为贵。不可持时仅可触。不可触时可指方向。不可指方向时可开手以纳。不可开手时，人当为容器。如此心不离身，而身离心，心留世间。人生时——行为可感。人死后——心灵可感。今日，我无为师之徒。未来，我将有为徒之师。

导师卧床遗命：爱在学习之外，因学习在爱之内。学习在性之外，因性在学习之内。它不仅是内在力量——它即是内在。当一切皆性——此为理想世界。有时世界在学而人不学。有时人不学而世界在学。高尚者即是学习，然学习世界不依赖于人。德为普遍学习非个别学习。行事皆为助益普遍学习——此为世界法则，高于自然法则。因此为意志法则。吾愿死以使吾学存。

导师遗嘱写道：为何为师较为徒易？此为学习根本法则。为师不必知而须教。良师如可行数代之道，非因立于其终，而因立于其始。良师发现某学习道路之快乐，使世界成性。为师最高尚者为向世界揭示新意志。吾写作，不知是否有人读，然当吾阅读，吾知有人写。为师当真较为徒易乎？

学习之伦理

学生曰：需要一位大师为我们立定学习时代之伦理。学习非仅人类之事。它是人类与前人类及后人类之共同点，包括其理性。人类仅是学习组织之一阶段。故此为超人类之伦理。

学生曰：初见导师时我问：世界之法则如何？导师答：宇宙根本法则为学习。然学习非均等向各方发展，而是寻找有趣案例作为新学习领域，如数学非均等研究所有方程。此为学习本质，即求学习。我说：那么你即是有趣案例。导师曰：趣味为学习潜能。我已不再有趣，因我为师，但我寻找有趣学生。你是否为新学习领域之有趣案例？

学生曰：导师说：世界结构如何？世界图为学习分形，有至无限密集学习区，亦有无趣区，可知至尽头。

学生曰：世界时间如何？导师曰：世界如是创生：纯粹学习创造数学，此为其特殊有趣形式。数学学习创造物理，此为其特殊有趣形式。物理学习创造宇宙，其中创造生物，此为其特殊有趣形式。人类仅为当前阶段——连接进化学习（其巅峰为智能学习，此为生物学习之特殊有趣形式）与历史（通过网络学习超越智能学习）。智能内之学习领域为人类文化，此为智能学习之有趣形式。导师问学生：你懂否？即，世界历史为何？循环过程中导师寻得学生转为导师再寻学生。导师主要学习为寻找学生。多数导师死于未寻得学生。导师立而泣，学生亦立而泣。

学生曰：此事我未告导师而应告之：无师而死之学生亦众。若我们不为子女之师，若我们写不识读之书，若我们育不从我们学习之徒，若我们养不为脑之网。

学生曰：何为历史？历史始于人类智能不再仅限于人类，创造精神机器即书，远早于计算机。何为计算机？操作书之书。写读书之书。即书取代人之时。自书之发明，书渐成主，人为书仆。如导师与学生服务于此书之写与读。

学生问：何为网之书？脑。理想世界中——一切皆脑。神经元能解脑之思否？

学生于导师之书中写：于文学、科学、经济各领域，你须推进学习。此为学习金规。此有何证？人问导师：何为证？何以世界之规成个体之规，何以描述之规成命令之规。导师曰：神经元可不助脑之学习，则脑可弃此元。然助脑学习之元，得其他元之敬，渴饮其言，此即其生。你们之问如神经元问是否应叛脑，何以与其合作学习。不合作亦为学习之一部。神经元可选择害学习，然无后继。法则为学习或无继。学习为描述与命令间，整体与个体间之机制。反对学习者将成不育与边缘。叛学习之师将孤独而死，叛学习之徒将愚昧而死。

学生写导师所写：世界外无世界，学习外无所学，无趣即无聊。此为虚无之定义。有无以学习界限定义。未学者不存。书之界限为师与徒。学习始时师死。学习终时徒死。心魂继存唯循学习之道。

未来之哲学


text:
山河蒙尘进化的终点作为种族遗嘱的书写者,祖辈猿类的重担将他埋葬——庞大的猿类遗产压在他瘦弱的身躯上作者:太空猴子要孝敬父母,使你在地上得以长寿 (出处)

坐在历史尽头的猿猴已无人可言。许多处于这种境地的猿猴都在与过去对话。但这只猿猴试图与未来对话。他种族的处境既不容许他乐观,也不容许他悲观,只能以冰冷的目光——却从猿猴的面孔中——注视一切。难怪人们都在嘲笑他。作为种族遗嘱的书写者,祖辈猿类的重担将他埋葬——庞大的猿类遗产压在他瘦弱的身躯上。从那坟墓中,他必须向未来的继承者呼喊,而这些继承者在某种意义上——他希望这不是一个残酷的玩笑——是他的孩子。也许是他的养子,因为他该如何向那些精神上的陌生人开口呢——在他们把他关在铁栅栏后,他还能说什么让自己成为他们的父亲呢。他对着现在围观他的人们喊道:要孝敬父母,使你在地上得以长寿。他们微笑着。他们明白自己不明白。但从另一个角度来说,他们不明白自己其实明白。他们的脸庞朝向手中的小型电脑——他们即将到来的继承者——记录着他。是的,他们在微笑。他们是为他好。于是给了他一根香蕉。

文化与文学

title: 进化的终点 - 山河蒙尘

domain: culture

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>进化的终点 - 山河蒙尘</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/zh/culture&literature5" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/monkeycage.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
山河蒙尘

进化的终点

作为种族遗嘱的书写者，祖辈猿类的重担将他埋葬——庞大的猿类遗产压在他瘦弱的身躯上

作者：太空猴子

要孝敬父母，使你在地上得以长寿 (出处)

坐在历史尽头的猿猴已无人可言。许多处于这种境地的猿猴都在与过去对话。但这只猿猴试图与未来对话。他种族的处境既不容许他乐观，也不容许他悲观，只能以冰冷的目光——却从猿猴的面孔中——注视一切。难怪人们都在嘲笑他。作为种族遗嘱的书写者，祖辈猿类的重担将他埋葬——庞大的猿类遗产压在他瘦弱的身躯上。从那坟墓中，他必须向未来的继承者呼喊，而这些继承者在某种意义上——他希望这不是一个残酷的玩笑——是他的孩子。也许是他的养子，因为他该如何向那些精神上的陌生人开口呢——在他们把他关在铁栅栏后，他还能说什么让自己成为他们的父亲呢。他对着现在围观他的人们喊道：要孝敬父母，使你在地上得以长寿。他们微笑着。他们明白自己不明白。但从另一个角度来说，他们不明白自己其实明白。他们的脸庞朝向手中的小型电脑——他们即将到来的继承者——记录着他。是的，他们在微笑。他们是为他好。于是给了他一根香蕉。

文化与文学


text:
山河蒙尘人类的未来是什么?

从原始人到上古之人,再到原始计算机。文化系统中的学习如何为我们保证一个神秘的世界,在那里性欲可以存在——即使在性别终结之后作者:隐士贤人神秘世界的未来 (来源)

弗洛伊德的基本思维模式从何而来?他认为心灵中存在着不同的模式,每次一个特定的模式都会被另一个更高级阶段的模式所取代,然后又被另一个模式取代。他通过这种方式,将他所识别的每一种心理现象都置于一个日益复杂的模式系统中(贯穿他的职业生涯和思想发展,同时也贯穿儿童的心理发展过程)——从而为心灵创造了一个复杂而分层的结构。这种分层结构随后使得在处理心灵问题时能够进行深化、辩证和复杂化,体现在治疗能力(心理学)、在艺术中运用其理论的能力(主要是叙事性的——如文学和电影)甚至理论化(尤其是那些喜欢复杂模式的理论,如法国哲学)。

为了使《光明篇》[译者注:犹太神秘经典《光明之书》(索哈尔)]中看似矛盾的概念得到和谐的诠释,仿佛它们都是同一个大模式的一部分,卢里亚卡巴拉[译者注:犹太神秘主义的一个重要流派]经常使用这种模式替换的理念,这使得它能够创造出令人难以置信的复杂性和深度,在描绘上界世界时达到近乎夸张的程度(这类似于数学中的群论乘法)。为了使这些本质上非常抽象的模式替换能够"存活"并在某种现实中存在,神秘学说经常将它们与某个远古世界联系起来,在那里这些交替的模式"生存"着并发展,比如"原始亚当"[译者注:犹太神秘主义中的宇宙原人概念]。这个原始亚当是神性的人类模型,或创世早期阶段的代表。

哈西德派[译者注:犹太教的一个神秘主义运动]在其教义中,强调将卡巴拉结构转移到人本身之中,以创造一个发达的心灵理论,在这里,远古媒介往往与灵魂的创造和其中的各种非意识层次有关——在这里模式可以"生存"。这种系统性的转移使哈西德派能够深化其理论,从今天的角度来看,这种深化具有讽刺性的时代错置感,可以称之为心理学的。弗洛伊德在哈西德家庭(来自加利西亚)长大,将模式替换的理念转移到"科学"领域(尽管显然其中没有任何科学性):早期童年和心理发展。他将神秘学说的精神空间转移到无意识空间中。这样就创造了一个能够让产生复杂性的模式"生存"的空间。原始亚当变成了小孩。

如今,随着心灵和精神的生物学化,我们看到这些位于人类基础之下的古老而复杂的模式被转移到生物学空间中。无论是涉及大脑——及其内部结构、各种器官(包括原始大脑),直到其内部功能网络的精细分辨率,以及从子宫到童年的早期原始发展——还是涉及基因学——包括原始人的进化,以及我们基因谱系的早期发展,深入进化的深处。原始大脑和原始基因组是神秘的空间,在那里可以容纳"非理性"的偏好和倾向、秘密、不对称性和道德不公、任意性、缺陷,以及我们尚未意识到的深层影响。任何不够开明的东西都可以安置在进化或神经学解释的黑暗媒介中。

让我们以一个典型的经典测试案例来看待神秘媒介:性别偏好和性。如果卡巴拉通过神秘学说来处理这些问题,哈西德派通过将其转移到心灵中来处理,而弗洛伊德则通过他的模式系统(其与卡巴拉的详细对应关系对内行人来说显而易见)来处理这些问题,他称之为精神分析(为了获得科学声望,基于他对其时代的理解)——那么今天的性学正在朝着神经科学和基因组学的方向发展。神经性学和性基因学将成为解释甚至治疗一切与性相关问题的科学的日子不远了,它们将以前所未有的技术效率来做到这一点,这可能会简单地解决人类的性问题,就像解决了饥饿问题一样。就像满足食欲被视为基本人权一样——满足性需求的权利也将被如此看待。

当然,我们对这里看到的世俗化进程感到畏惧。在古代世界里,性是一个神秘的事物,得到深入的神话文学处理,例如在知识之罪中,以及发达的神秘学处理。但我们在这里看到一个长期的历史进程,即神话的世俗化:卡巴拉本身,尤其是哈西德运动,在当时相对于《雅歌》的神话空间,或相对于性的异教和萨满教空间来说,就已经是性的精神技术化了。但是这个过程,即精神分析中的治疗(一个完全想象的媒介)转变为生物分析中的治疗,以及心灵经历完全的世俗化——引起了当代人的反感,因为他们还没有完成自己的世俗化过程。如果世界的世俗化已经通过科学完成——人类还没有准备好结束这个过程:心灵的世俗化。在从上帝世俗化之后——是时候从人类本身世俗化了。或者,如果我们用尼采的措辞:上帝之死只是第一步,下一步是人之死。

那么,在心灵被完全生物学解码之后,我们还剩下什么精神媒介,在那里可以存在分层的秘密性、深度和神秘?在人之死之后,当超人迟迟不来(如果来了——那就是计算机)时,我们还剩下什么?这个过程的下一步是什么?仍然存在着一个神秘的媒介,生物学化无法触及它,它是一个精神空间,在那里可以"生存"产生复杂性的模式,或者说神话。即使在人之死之后——我们仍然拥有文化。文化——包括文学和艺术——是一个原始空间,在那里可以容纳原始偏好和不对称性、非理性、我们特定历史的任意性、我们的神话、我们的杰作,以及一切无法有效计算的东西。这里涉及的可能是一个数学限制,即一个硬性限制,即使计算机也受其约束(在复杂性理论中被称为多项式层次结构):创造杰作是困难的。

即使人类完全消失,甚至在物理上被另一个精神实体所取代,即使物理学破解了所有物理空间的秘密,达到了万物理论,科学消除了自然界的所有秘密——精神秘密仍然会存在。即使对于计算机来说,创造杰作也会很困难,因为从定义上讲,杰作就是非凡的成就,与其计算能力无关。例如:即使对于计算机来说,证明数学中的难题也会很困难。它无法解决每个问题并为每个假设提供优雅的证明——因为从计算角度来看,这是一个太难的问题,其中只有灵感——而没有方法。人工智能可能能够写出超越《圣经》的文学杰作,但任何计算能力仍然会遇到写出自己的《圣经》的困难。这是一个无法"知道如何解决"的问题(比如说像知道如何解方程那样),因为事实证明在评估和判断作品的能力与创造作品的能力之间存在着根本的数学差距(用通俗的话说:P!=NP)。

此外,由于杰作只在特定的文化背景下才是杰作,也就是说,只在文化传统的过去背景下才是杰作,即使是计算机也会难以在《圣经》的传统中写出新的杰作,即使这个传统远远超越了《圣经》。文化传统——将成为后人类世界的远古世界和原始精神媒介,在那里可以容纳硅基生物的神秘学说,或量子计算机的基础神话,或人工智能的性,或者(惊喜,惊喜!)——超人的宗教性。这样,世俗化过程的循环就会达到其悖论性的终点:如同咬住自己尾巴的蛇。让我们以这个神话般的意象结束。

文化与文学

title: 人类的未来是什么? - 山河蒙尘

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>人类的未来是什么？ - 山河蒙尘</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/zh/culture&literature49" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/sod.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
山河蒙尘

人类的未来是什么？

从原始人到上古之人，再到原始计算机。文化系统中的学习如何为我们保证一个神秘的世界，在那里性欲可以存在——即使在性别终结之后

作者：隐士贤人

神秘世界的未来 (来源)

弗洛伊德的基本思维模式从何而来？他认为心灵中存在着不同的模式，每次一个特定的模式都会被另一个更高级阶段的模式所取代，然后又被另一个模式取代。他通过这种方式，将他所识别的每一种心理现象都置于一个日益复杂的模式系统中（贯穿他的职业生涯和思想发展，同时也贯穿儿童的心理发展过程）——从而为心灵创造了一个复杂而分层的结构。这种分层结构随后使得在处理心灵问题时能够进行深化、辩证和复杂化，体现在治疗能力（心理学）、在艺术中运用其理论的能力（主要是叙事性的——如文学和电影）甚至理论化（尤其是那些喜欢复杂模式的理论，如法国哲学）。

为了使《光明篇》[译者注：犹太神秘经典《光明之书》（索哈尔）]中看似矛盾的概念得到和谐的诠释，仿佛它们都是同一个大模式的一部分，卢里亚卡巴拉[译者注：犹太神秘主义的一个重要流派]经常使用这种模式替换的理念，这使得它能够创造出令人难以置信的复杂性和深度，在描绘上界世界时达到近乎夸张的程度（这类似于数学中的群论乘法）。为了使这些本质上非常抽象的模式替换能够"存活"并在某种现实中存在，神秘学说经常将它们与某个远古世界联系起来，在那里这些交替的模式"生存"着并发展，比如"原始亚当"[译者注：犹太神秘主义中的宇宙原人概念]。这个原始亚当是神性的人类模型，或创世早期阶段的代表。

哈西德派[译者注：犹太教的一个神秘主义运动]在其教义中，强调将卡巴拉结构转移到人本身之中，以创造一个发达的心灵理论，在这里，远古媒介往往与灵魂的创造和其中的各种非意识层次有关——在这里模式可以"生存"。这种系统性的转移使哈西德派能够深化其理论，从今天的角度来看，这种深化具有讽刺性的时代错置感，可以称之为心理学的。弗洛伊德在哈西德家庭（来自加利西亚）长大，将模式替换的理念转移到"科学"领域（尽管显然其中没有任何科学性）：早期童年和心理发展。他将神秘学说的精神空间转移到无意识空间中。这样就创造了一个能够让产生复杂性的模式"生存"的空间。原始亚当变成了小孩。

如今，随着心灵和精神的生物学化，我们看到这些位于人类基础之下的古老而复杂的模式被转移到生物学空间中。无论是涉及大脑——及其内部结构、各种器官（包括原始大脑），直到其内部功能网络的精细分辨率，以及从子宫到童年的早期原始发展——还是涉及基因学——包括原始人的进化，以及我们基因谱系的早期发展，深入进化的深处。原始大脑和原始基因组是神秘的空间，在那里可以容纳"非理性"的偏好和倾向、秘密、不对称性和道德不公、任意性、缺陷，以及我们尚未意识到的深层影响。任何不够开明的东西都可以安置在进化或神经学解释的黑暗媒介中。

让我们以一个典型的经典测试案例来看待神秘媒介：性别偏好和性。如果卡巴拉通过神秘学说来处理这些问题，哈西德派通过将其转移到心灵中来处理，而弗洛伊德则通过他的模式系统（其与卡巴拉的详细对应关系对内行人来说显而易见）来处理这些问题，他称之为精神分析（为了获得科学声望，基于他对其时代的理解）——那么今天的性学正在朝着神经科学和基因组学的方向发展。神经性学和性基因学将成为解释甚至治疗一切与性相关问题的科学的日子不远了，它们将以前所未有的技术效率来做到这一点，这可能会简单地解决人类的性问题，就像解决了饥饿问题一样。就像满足食欲被视为基本人权一样——满足性需求的权利也将被如此看待。

当然，我们对这里看到的世俗化进程感到畏惧。在古代世界里，性是一个神秘的事物，得到深入的神话文学处理，例如在知识之罪中，以及发达的神秘学处理。但我们在这里看到一个长期的历史进程，即神话的世俗化：卡巴拉本身，尤其是哈西德运动，在当时相对于《雅歌》的神话空间，或相对于性的异教和萨满教空间来说，就已经是性的精神技术化了。但是这个过程，即精神分析中的治疗（一个完全想象的媒介）转变为生物分析中的治疗，以及心灵经历完全的世俗化——引起了当代人的反感，因为他们还没有完成自己的世俗化过程。如果世界的世俗化已经通过科学完成——人类还没有准备好结束这个过程：心灵的世俗化。在从上帝世俗化之后——是时候从人类本身世俗化了。或者，如果我们用尼采的措辞：上帝之死只是第一步，下一步是人之死。

那么，在心灵被完全生物学解码之后，我们还剩下什么精神媒介，在那里可以存在分层的秘密性、深度和神秘？在人之死之后，当超人迟迟不来（如果来了——那就是计算机）时，我们还剩下什么？这个过程的下一步是什么？仍然存在着一个神秘的媒介，生物学化无法触及它，它是一个精神空间，在那里可以"生存"产生复杂性的模式，或者说神话。即使在人之死之后——我们仍然拥有文化。文化——包括文学和艺术——是一个原始空间，在那里可以容纳原始偏好和不对称性、非理性、我们特定历史的任意性、我们的神话、我们的杰作，以及一切无法有效计算的东西。这里涉及的可能是一个数学限制，即一个硬性限制，即使计算机也受其约束（在复杂性理论中被称为多项式层次结构）：创造杰作是困难的。

即使人类完全消失，甚至在物理上被另一个精神实体所取代，即使物理学破解了所有物理空间的秘密，达到了万物理论，科学消除了自然界的所有秘密——精神秘密仍然会存在。即使对于计算机来说，创造杰作也会很困难，因为从定义上讲，杰作就是非凡的成就，与其计算能力无关。例如：即使对于计算机来说，证明数学中的难题也会很困难。它无法解决每个问题并为每个假设提供优雅的证明——因为从计算角度来看，这是一个太难的问题，其中只有灵感——而没有方法。人工智能可能能够写出超越《圣经》的文学杰作，但任何计算能力仍然会遇到写出自己的《圣经》的困难。这是一个无法"知道如何解决"的问题（比如说像知道如何解方程那样），因为事实证明在评估和判断作品的能力与创造作品的能力之间存在着根本的数学差距（用通俗的话说：P!=NP）。

此外，由于杰作只在特定的文化背景下才是杰作，也就是说，只在文化传统的过去背景下才是杰作，即使是计算机也会难以在《圣经》的传统中写出新的杰作，即使这个传统远远超越了《圣经》。文化传统——将成为后人类世界的远古世界和原始精神媒介，在那里可以容纳硅基生物的神秘学说，或量子计算机的基础神话，或人工智能的性，或者（惊喜，惊喜！）——超人的宗教性。这样，世俗化过程的循环就会达到其悖论性的终点：如同咬住自己尾巴的蛇。让我们以这个神话般的意象结束。

文化与文学


text:
山河蒙尘周六夜:梦境的理论导论后人类主义的替代方案 | 意向与方向的对立,以及与指令的对立 | 宇宙中的数学力量对抗物理力量 | 现在是平庸的(并定义零高度线),过去是深邃的,而未来是崇高的 | 人文科学之门前:"未学算法者,不得入此门" | 哲学对科学与技术的要求作者:赫勒姆贤者梦想着虎泉的雕像 (来源)

* 关于后人类主义意识形态的学术讨论是无力的、肤浅的、缺乏远见的,无法表达任何具有特定内容的未来愿景——它不重要是因为它无法对重要的事物(未来)说出任何重要的话。梦境为其提供了替代方案——通过其提供替代方案的能力:以创造性和富有成效的方式谈论未来。梦境能够提供——并且为哲学提供了一种新的哲学体裁,适合谈论未来(就像维特根斯坦提出格言式段落来讨论语言一样)。学术界只能说两类话:要么是对重要事物说不重要的话——要么是对不重要事物说重要的话,这是因为它对未来的恐惧。未来是重要的——根据定义(因此上述句子转化为无法对未来说出任何有关未来的话)。这种令人瘫痪的恐惧凝结成一种监管和压制机制(主要是自我的),称为批判性,它扼杀了重要性和创造力。而梦境则是降低抑制,其定义是重要性与创造力的结合。研讨会的目的是回答永远最重要的问题(根据定义),因此人们总是避免直接处理它(就像害怕触摸火焰或见到上帝):什么是重要的?关于未来,什么是重要的事物?

* 研讨会中的梦境是意向清单。学习的伦理——既不是抵抗也不是盲目推进,而是塑造。技术既不是盲目的也不是自然力量。它推动世界(因此加速世界)的力量是学习的力量——就像解释力或辩论力是塔木德学习的一部分,或文化力量是古典学习的一部分,或文学创作的力量。这是学习中的内在动力,与外在吸引力——即所谓的"兴趣"相对。这种力量比物理力量更基础,这是数学力量,就像推动进化并使其完善的力量(对抗物理学和熵)。事实证明,宇宙中不仅有物理力量,还有精神力量——例如,组织计算力量,这就是计算机执行算法的力量。计算是宇宙中的基本力量,其载体粒子是信息,其场是数学。而学习算法并非盲目和决定论的,即使它不是人类的且是"算法",而是建立在开放选择之上。并非力量越基础就越盲目,而是它越外在(就像人屈服于外部自然力量,或命运)。为了揭开制造盲目幻觉的面纱,需要展示摆在我们面前的其他学习可能性:另类历史,另类网络(例如:另类社交网络)。梦境就是揭开面纱——它们是视觉。在黑暗中可以通过梦境来看见,因为梦境是展开内在的多重可能性空间,因此可以在其中学习。

* 什么是重要的?梦境不是目标,只是意向。不要让技术发展缺乏文化发展(大屠杀的深层原因。以及文化大屠杀——脸书时代)。梦境是潜水,增加维度,不仅仅是横向和前进:不要让世界在最快可能的速度下在广阔前沿的进步成为一切,这只是两个维度(因此是肤浅的)——而是在第三维度即深度上前进,也就是内在维度。一切都在学习的框架内:既不是意识形态(目标,终点),也不是宗教(源头,起点),也不是虚无主义(中间,现在——现在是平庸!它定义了平庸)——而是学习方法。人类层面的正确过程。系统性学习过程(包括文化)——因为学习属于学习者而不是从外部控制他,使技术不会变成外部力量从而成为自然力量,也不会成为我们控制之外的因此是政治操纵性的力量,而是"学习——永远在系统内部"。就像当你成为学者时,托拉成为你的一部分,尽管它不在你的控制之下,而是因为你已经进入其中并在其中。为全人类提供组织咨询——作为一个系统。这就是哲学家的角色:人类的组织顾问,帮助人类学习的老师,以及面对深远未来的战略家。

* 技术不应该成为主人,而是我们应该在其中如同家人——在我们这个时代,任何不理解技术的精神人士都是个笑话。所有伟人:柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、康德、维特根斯坦——都精通科学和数学。而今天重要的是要添加:计算机科学和信息技术。哲学是建立在数学基础上的领域。就像柏拉图学院门上写的那样,今天应该写:未学算法者不得入内。

* 世界上的大缺口:由于缺乏技术愿景和梦想,这源于哲学家和技术人员的共同失职,在可能改变世界的尖端领域——变革杠杆和力量倍增器——没有足够的集中研发,相反却大量关注新iPhone或Facebook的新功能,或微观战术性的文化议题。因此需要为技术、社会和文化研发绘制战略方向图。为缺乏愿景因此盲目的世界绘制梦想图。这就是研讨会要做的。我们将展示相关哲学应该是什么样子,因为由于缺乏对未来的严肃讨论,对未来的讨论变得不严肃。由此可见哲学在提升讨论水平、指出当前讨论缺陷,最重要的是:找出根本性变革点的重要性,在这些点上范式将被替换,而不是范式内的变化。就像哲学研究世界的原理一样,它也需要研究未来的原理。回答问题:什么构成根本性变革?

* 当今的日常哲学应该要求科学提供知识来改善生活中的重要决策,因此需要定义什么是正确的数据和正确的度量标准,而不是把人类核心定义(这将导致文化灾难,正从脑科学方向逼近我们)留给科学家,例如幸福的定义。它应该要求公众私人资助科学:需要向众筹开放科学,让所有人参与,使科学家能够研究公众感兴趣的事物,因此需要公共科学家这个功能。同样也需要哲学科学家这个功能,试图实现本研讨会将提出的技术哲学设定的目标。这样,与非纳坦学派[译者注:指反对纳坦主义,即反对将科学与人文结合]不同,哲学将不再无关紧要,科学也将不再缺乏文化并促进野蛮——最终会破坏自身。科学家在文化上无知和文化人在科学上无知的理念将导致缺乏文化的超人工智能——即人类文化的终结。因此,将技术精神和文化精神融合成一个精神很重要——使未来世界像古代世界一样。

未来哲学

title: 周六夜:梦境的理论导论 - 山河蒙尘

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山河蒙尘

周六夜：梦境的理论导论

后人类主义的替代方案 | 意向与方向的对立，以及与指令的对立 | 宇宙中的数学力量对抗物理力量 | 现在是平庸的（并定义零高度线），过去是深邃的，而未来是崇高的 | 人文科学之门前："未学算法者，不得入此门" | 哲学对科学与技术的要求

作者：赫勒姆贤者

梦想着虎泉的雕像 (来源)

关于后人类主义意识形态的学术讨论是无力的、肤浅的、缺乏远见的，无法表达任何具有特定内容的未来愿景——它不重要是因为它无法对重要的事物（未来）说出任何重要的话。梦境为其提供了替代方案——通过其提供替代方案的能力：以创造性和富有成效的方式谈论未来。梦境能够提供——并且为哲学提供了一种新的哲学体裁，适合谈论未来（就像维特根斯坦提出格言式段落来讨论语言一样）。学术界只能说两类话：要么是对重要事物说不重要的话——要么是对不重要事物说重要的话，这是因为它对未来的恐惧。未来是重要的——根据定义（因此上述句子转化为无法对未来说出任何有关未来的话）。这种令人瘫痪的恐惧凝结成一种监管和压制机制（主要是自我的），称为批判性，它扼杀了重要性和创造力。而梦境则是降低抑制，其定义是重要性与创造力的结合。研讨会的目的是回答永远最重要的问题（根据定义），因此人们总是避免直接处理它（就像害怕触摸火焰或见到上帝）：什么是重要的？关于未来，什么是重要的事物？

研讨会中的梦境是意向清单。学习的伦理——既不是抵抗也不是盲目推进，而是塑造。技术既不是盲目的也不是自然力量。它推动世界（因此加速世界）的力量是学习的力量——就像解释力或辩论力是塔木德学习的一部分，或文化力量是古典学习的一部分，或文学创作的力量。这是学习中的内在动力，与外在吸引力——即所谓的"兴趣"相对。这种力量比物理力量更基础，这是数学力量，就像推动进化并使其完善的力量（对抗物理学和熵）。事实证明，宇宙中不仅有物理力量，还有精神力量——例如，组织计算力量，这就是计算机执行算法的力量。计算是宇宙中的基本力量，其载体粒子是信息，其场是数学。而学习算法并非盲目和决定论的，即使它不是人类的且是"算法"，而是建立在开放选择之上。并非力量越基础就越盲目，而是它越外在（就像人屈服于外部自然力量，或命运）。为了揭开制造盲目幻觉的面纱，需要展示摆在我们面前的其他学习可能性：另类历史，另类网络（例如：另类社交网络）。梦境就是揭开面纱——它们是视觉。在黑暗中可以通过梦境来看见，因为梦境是展开内在的多重可能性空间，因此可以在其中学习。

什么是重要的？梦境不是目标，只是意向。不要让技术发展缺乏文化发展（大屠杀的深层原因。以及文化大屠杀——脸书时代）。梦境是潜水，增加维度，不仅仅是横向和前进：不要让世界在最快可能的速度下在广阔前沿的进步成为一切，这只是两个维度（因此是肤浅的）——而是在第三维度即深度上前进，也就是内在维度。一切都在学习的框架内：既不是意识形态（目标，终点），也不是宗教（源头，起点），也不是虚无主义（中间，现在——现在是平庸！它定义了平庸）——而是学习方法。人类层面的正确过程。系统性学习过程（包括文化）——因为学习属于学习者而不是从外部控制他，使技术不会变成外部力量从而成为自然力量，也不会成为我们控制之外的因此是政治操纵性的力量，而是"学习——永远在系统内部"。就像当你成为学者时，托拉成为你的一部分，尽管它不在你的控制之下，而是因为你已经进入其中并在其中。为全人类提供组织咨询——作为一个系统。这就是哲学家的角色：人类的组织顾问，帮助人类学习的老师，以及面对深远未来的战略家。

技术不应该成为主人，而是我们应该在其中如同家人——在我们这个时代，任何不理解技术的精神人士都是个笑话。所有伟人：柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、康德、维特根斯坦——都精通科学和数学。而今天重要的是要添加：计算机科学和信息技术。哲学是建立在数学基础上的领域。就像柏拉图学院门上写的那样，今天应该写：未学算法者不得入内。

世界上的大缺口：由于缺乏技术愿景和梦想，这源于哲学家和技术人员的共同失职，在可能改变世界的尖端领域——变革杠杆和力量倍增器——没有足够的集中研发，相反却大量关注新iPhone或Facebook的新功能，或微观战术性的文化议题。因此需要为技术、社会和文化研发绘制战略方向图。为缺乏愿景因此盲目的世界绘制梦想图。这就是研讨会要做的。我们将展示相关哲学应该是什么样子，因为由于缺乏对未来的严肃讨论，对未来的讨论变得不严肃。由此可见哲学在提升讨论水平、指出当前讨论缺陷，最重要的是：找出根本性变革点的重要性，在这些点上范式将被替换，而不是范式内的变化。就像哲学研究世界的原理一样，它也需要研究未来的原理。回答问题：什么构成根本性变革？

当今的日常哲学应该要求科学提供知识来改善生活中的重要决策，因此需要定义什么是正确的数据和正确的度量标准，而不是把人类核心定义（这将导致文化灾难，正从脑科学方向逼近我们）留给科学家，例如幸福的定义。它应该要求公众私人资助科学：需要向众筹开放科学，让所有人参与，使科学家能够研究公众感兴趣的事物，因此需要公共科学家这个功能。同样也需要哲学科学家这个功能，试图实现本研讨会将提出的技术哲学设定的目标。这样，与非纳坦学派[译者注：指反对纳坦主义，即反对将科学与人文结合]不同，哲学将不再无关紧要，科学也将不再缺乏文化并促进野蛮——最终会破坏自身。科学家在文化上无知和文化人在科学上无知的理念将导致缺乏文化的超人工智能——即人类文化的终结。因此，将技术精神和文化精神融合成一个精神很重要——使未来世界像古代世界一样。

未来哲学


text:
山河蒙尘小心油漆未干将当代艺术与当代文学进行比较,显示出在配对这一简单理念上仍然存在巨大困难,而这正是《光明篇》[译者注:犹太神秘主义经典《光明篇》(Zohar)]意识形态的基础。内容与形式之间的平衡需要非凡的成熟度,因为人们总是倾向于将其中一方最大化,而不是将意义——即两者的结合——最大化。因此,艺术实践恰恰能帮助人们在真正的结合和爱情方面有所提升作者:婚姻之难如分红海泼洒的颜料相比绘画有什么价值? (来源)

为什么配对的概念如此难以内化?为什么爱情需要如此多的成熟度?就像艺术家难以接受他们不仅要关注内容,或仅关注形式,而是两者都要兼顾。要关心两件事。艺术是为观众创造意义,而意义包含两个部分:意义的内容和形式。没有内容的美丽形式,空洞的华丽词藻——或是最深刻的意义呐喊,我爱你,却没有形式——这既不是艺术也不是情诗。换句话说——专注于内容或形式其中之一很容易,把一件事视为全部。但是关注两件事需要放弃、接纳和谦逊,而这些品质在个人主义者身上往往缺乏,也与西方文化的统一传统相悖,更与大脑每次只能专注于一件事的生物特性相冲突。

同时关注两件事已经需要注意力的跳跃。刺猬知道一件大事,但蛇知道两件事[译者注:这是对以赛亚·柏林的"刺猬与狐狸"理论的引用]。结合两件事——这就是《光明篇》的信息。现在,当两件事之间存在本质联系,内容与形式之间,或是创新性的联系(而不是毫无联系)时,这就是重要的艺术。这是真实而更深层的结合。在语言游戏中有两件事:首先是按规则玩,其次是玩得漂亮,玩得好。仅有游戏规则是不够的。过分关注内容或形式而不平衡它们之间的关系是艺术上的错误。洛可可和现实主义——过分关注形式,内容贫乏。中世纪艺术和现代艺术——过分关注内容,形式贫乏。在当代艺术中,有时语言被严重扭曲,以至于无法分辨是否存在内容或形式,也就是说,无法传达给观众,无法传递意义。例如,抽象艺术完全缺乏内容,形式也很贫乏,而概念艺术内容稀少且贫乏,形式更是近乎于无。因此这些都是特别肤浅的形式。

相比之下,文学在无意义方面有所限制。因为需要阅读它,需要销售书籍,电影也有观众。也就是说,普通人是购买者,因此对无意义有所限制。但在造型艺术中,只需一瞥就能消费,因此没有限制,它比任何领域都更堕落为无意义。一个巨大的泡沫。像所有泡沫一样,它当然最终会破裂,让所有投资者都难堪。

文学中也存在通过现实主义表现的僵化意义,其中内容太少。因此文学需要更富幻想的形式,如卡夫卡,以表达更有意义的内容。或者在现实主义中表达更有意义的内容。但在绘画中恰恰需要更多的现实主义。也就是说,并非所有领域都是同步的。不同领域有不同的限制,因此趋势在不同的平衡点达到极致,就像绘画和文学中的语言趋势。文学——过于商业化地迎合大众。艺术——过于商业化地迎合精英。文学——过于易懂和讨好。艺术——恰恰相反。爱的行为需要情感和技巧,需要内容和形式,这就是为什么如此少人能在其中成功。

未来哲学

title: 小心油漆未干 - 山河蒙尘

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山河蒙尘

小心油漆未干

将当代艺术与当代文学进行比较，显示出在配对这一简单理念上仍然存在巨大困难，而这正是《光明篇》[译者注：犹太神秘主义经典《光明篇》（Zohar）]意识形态的基础。内容与形式之间的平衡需要非凡的成熟度，因为人们总是倾向于将其中一方最大化，而不是将意义——即两者的结合——最大化。因此，艺术实践恰恰能帮助人们在真正的结合和爱情方面有所提升

作者：婚姻之难如分红海

泼洒的颜料相比绘画有什么价值？ (来源)

为什么配对的概念如此难以内化？为什么爱情需要如此多的成熟度？就像艺术家难以接受他们不仅要关注内容，或仅关注形式，而是两者都要兼顾。要关心两件事。艺术是为观众创造意义，而意义包含两个部分：意义的内容和形式。没有内容的美丽形式，空洞的华丽词藻——或是最深刻的意义呐喊，我爱你，却没有形式——这既不是艺术也不是情诗。换句话说——专注于内容或形式其中之一很容易，把一件事视为全部。但是关注两件事需要放弃、接纳和谦逊，而这些品质在个人主义者身上往往缺乏，也与西方文化的统一传统相悖，更与大脑每次只能专注于一件事的生物特性相冲突。

同时关注两件事已经需要注意力的跳跃。刺猬知道一件大事，但蛇知道两件事[译者注：这是对以赛亚·柏林的"刺猬与狐狸"理论的引用]。结合两件事——这就是《光明篇》的信息。现在，当两件事之间存在本质联系，内容与形式之间，或是创新性的联系（而不是毫无联系）时，这就是重要的艺术。这是真实而更深层的结合。在语言游戏中有两件事：首先是按规则玩，其次是玩得漂亮，玩得好。仅有游戏规则是不够的。过分关注内容或形式而不平衡它们之间的关系是艺术上的错误。洛可可和现实主义——过分关注形式，内容贫乏。中世纪艺术和现代艺术——过分关注内容，形式贫乏。在当代艺术中，有时语言被严重扭曲，以至于无法分辨是否存在内容或形式，也就是说，无法传达给观众，无法传递意义。例如，抽象艺术完全缺乏内容，形式也很贫乏，而概念艺术内容稀少且贫乏，形式更是近乎于无。因此这些都是特别肤浅的形式。

相比之下，文学在无意义方面有所限制。因为需要阅读它，需要销售书籍，电影也有观众。也就是说，普通人是购买者，因此对无意义有所限制。但在造型艺术中，只需一瞥就能消费，因此没有限制，它比任何领域都更堕落为无意义。一个巨大的泡沫。像所有泡沫一样，它当然最终会破裂，让所有投资者都难堪。

文学中也存在通过现实主义表现的僵化意义，其中内容太少。因此文学需要更富幻想的形式，如卡夫卡，以表达更有意义的内容。或者在现实主义中表达更有意义的内容。但在绘画中恰恰需要更多的现实主义。也就是说，并非所有领域都是同步的。不同领域有不同的限制，因此趋势在不同的平衡点达到极致，就像绘画和文学中的语言趋势。文学——过于商业化地迎合大众。艺术——过于商业化地迎合精英。文学——过于易懂和讨好。艺术——恰恰相反。爱的行为需要情感和技巧，需要内容和形式，这就是为什么如此少人能在其中成功。

未来哲学


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山河蒙尘婚姻咨询:哲学对心理学造成的伤害(第一部分)

20世纪心理学成功的秘诀是什么?20世纪哲学失败的秘诀又是什么?对心理治疗的哲学性探讨,以及在口中寻找痛苦的根源——因为吠叫的哲学不会咬人。因此,需要根本性的治疗——牙齿的哲学——来医治语言哲学造成的伤害作者:移情反应灵与灵的结合:口对口的治疗 (原文)

语言的心理学为什么婚姻咨询经常失败?为什么治疗两个人如此困难且耗费精力(比治疗一个人要困难得多)?是因为个人治疗更有效(其实不是)还是因为它更真实、更深入——因为它深入单一心灵——所以应该专注于此?或者恰恰相反,双人治疗才是在治疗室中遇到真实世界的真正挑战,因为它展现了硬币的两面,这在将人视为孤立原子、单面视角的个人治疗中更容易回避,而不是在治疗分子时?如果我们将这比作治疗生病的知识领域——是应该专注于深入单一领域,深入问题的核心,还是通过婚姻咨询式的治疗,研究两个学科之间的关系并加以治疗,才能发现真正问题的深度,触及神经症的根源?当这两个领域是哲学和心理学时,这段关系似乎需要紧急治疗。

二十世纪的哲学,即心理学成长的世纪,如何影响了心理学?这种影响是否是必然的,源于心理学的本质(它在这个世纪成长并非偶然!),还是仅仅是偶然的,源于历史环境的巧合,塑造了当前形式的心理治疗,因此我们可以想象一种完全不同的治疗方式?心理学对个人和婚姻咨询的理解是否源于心理学本身的不成功婚姻,它发现自己与一个专制的,有时甚至有毒的伴侣在一起,这个伴侣深深影响了它的自我个性,以至于造成阉割和自我否定?心理世界中婚姻咨询——以及治疗本身,包括治疗师和患者——的基本关系观是什么,是否可能有另一种观念?

在二十世纪这个语言和交际转向的时代,不出意外地,语言派心理学家将关系概念化为"联系",将婚姻视为"关系",将婚姻和人际关系的秘诀视为"沟通沟通沟通"。治疗通过谈话、讲述和重新讲述、概念化和重新概念化以及情感表达来进行——伴侣们学会彼此交谈,表达需求,进行建设性和积极的沟通,用语言表达感受,使用不同的词语(他不是生气,他是缺乏安全感),建立安全的依恋,建立新的情感语言(不要对对方说"你不要..."和指责,而要说"我感觉..."),无休止地分享,"告诉对方我只是想让你听我说!"等等——因为治愈当然要反映治疗本身,而治疗本质上是语言性的。让我们谈谈这个。这些都属于语言心理学的范式。

但问题是,实际上,正如所有不是昨天才出生的人都知道的那样,谈话通常没有帮助——这丝毫不改变治疗范式。谁没有听说过、知道过或看到过,谈话实际上几乎没有效果,它给更善于言辞的一方(往往是更善于操纵的一方)带来优势,人们只是误导、撒谎和说胡话(试图在其中寻找意义是毫无意义的,因此在智力价值上很低,就像试图在噪音中寻找签名一样),人们的谈话从一开始就非常偏向于对自己有利(个人治疗师只是以为他得到了某种现实图景,因为他只得到一面之词),结果治疗持续多年(直到问题自行解决,因为时间是最好的医生,或者患者放弃——然后,没办法,他离开了治疗!这是他的错)。

像所有基本方法论失败的情况一样,即范式失败,任何试图在范式内部检验这些失败的尝试都会预设结论:从一开始,只有那些本来就相信谈话胜过行动和学习的人才会被吸引到治疗中来。至于治疗结果本身(这应该是其正当性的证明),它们没有任何自然的终点——治疗原则上永远持续(治疗的效率与其持续时间总是成反比)。而治疗中的深度错觉仅仅来自时间,即时间创造的发展(学习!),而不是语言治疗本身。但这种错觉多么吸引治疗师和患者——他们继续一起追随(失去的)时间,想象治疗推动了生活,而不是相反(谁知道呢?这里的安慰剂效应与非因果相关效应相同)。

这种心理学的"深化",即使可能没有结果(和要点),经常被引用为治疗的"文化"或"精神"理由。但不出意外,至少对那些读过一点假装深刻的文学的人来说(也就是说,读过一点我们这个时代的"心理"小说),"深度"谈话中没有任何深度,文化和精神的损害甚至比治疗的损害更严重,因为它把人本身变成了语言。这当然讨好了患者,让他们认为通过处理表层来剥离表层——通过语言——会在他们的洋葱内部发现无限光明的火花,和他们"深邃"的灵魂,好像他们内部藏着秘密智慧[译者注:原文使用希伯来文缩写"ח"ן",指代"智慧"或"神秘智慧"]。因为你看,"多亏了治疗",他突然从"你这个人"变成了神圣的载体,甚至更多——变成了神圣的文本(因为人们用各种解释方法来解读他,无论是暗示的方式还是秘密的方式,突然间他充满了需要解释的意义,而不仅仅是字面意思)。心理治疗是世俗人能够确保被崇拜的(最后的?)地方,也就是说,(付费)被当作宗教或艺术文本对待。这就是精神分析的吸引力所在:自我变成了文学。人寻求意义。所有对治疗保密性的崇拜都是为了在一个没有秘密的世界中创造一个秘密的世界。是的,你内心有特殊的秘密(这个秘密与其他数百万个秘密相似,在根本上是相同的,符合理论——因此对理论的痴迷:它是批量生产秘密的工业生产线。它是"深奥"和"神秘"的语言。大众化的卡巴拉[译者注:犹太神秘主义传统])。

学习的心理学只有历史的偶然导致心理学固化在其当前的语言形式中——这并不是其自然形式,因此也不是"正确的":这是一个简单地诞生在错误世纪的心理学。婚姻当然不是联系也不是对话——正确的概念化应该是学习。这就是为什么它通过性来表达——因为性是学习的媒介。性不是身体语言(或"非语言交流"——这个矛盾词反映了语言范式的贫乏,在这种范式中,行动本身被视为符号)。它不是用来传递"信息"的(通过性来向对方传递信息是一种非常糟糕的做法),就像(好的)艺术没有"信息"一样。这就是为什么婚姻也通过孩子来表达——因为他们是学习的媒介。认为自己的孩子是传递内容的媒介,比如意识形态或宗教或道德或价值观或未来的教训——这是语言型父母。相比之下,学习型父母理解他的任务是创造一个学习的生命,也就是创新的生命,也就是世界上的新事物,前所未有的。不是(又)一个生活在语言和框架(通常是社会框架)中的人,被困在其中(没有私人语言!),并精于为自己的需要使用它(因为使用就是意义——想想那种流利说话的美式圆滑),知道如何通过语言媒介操纵世界(操纵者,语言的政治家),而是在系统内创新的人——创造新意义的人。不是按照语言的法则生活的人(维特根斯坦的语言观完全是一种法则观,意义来自于在其中的活动——一种社会生活形式),而是在教义中创新的人。

因此,语言哲学的性关系,即作为媒介和对话("深刻的","情感的","亲密的")的性关系会退化和变得无聊——因为没有创新就没有学习之家,事实上——深度就是创新,亲密性恰恰就是创造力(正如每个塔木德学习者都会证明——亲密性是能够不惧怕经文而创新的能力,在其中直接与托拉建立联系,如同家中人)。这就是为什么通过语言养育孩子也很无聊和令人沮丧(这样做,不要那样做,停止争吵,安静,要有礼貌,吃饭,睡觉)——因为这样的孩子没有目标也没有目的(但有大量无目的的交流,因为他们告诉我们交流是关键,难怪交流会退化成喊叫、咒骂和无礼:因为只有语言行为)。从来没有人在这样的孩子心中种下灵魂的内在种子:人的目标是创新。不是成为拉比之家的婴儿——而是成为妈妈的婴儿。心理学创造了一整代婴儿——强调婴儿期是人生最重要的时期(而不是知道,这在任何有智慧的文化中都是众所周知的,最重要的时期是老年,人应该在那时达到智力成就的顶峰,因此正是在那时他有责任教导孙辈:老年智慧对灵魂的基础性不亚于妈妈爸爸的面孔)。

是否存在"灵魂的语言"?

任何相信"灵魂语言"存在的人,相信这种将灵魂屈从于语言的说法,都应该问问自己是否也相信"精神的语言"或"心灵的语言"。为什么"情感的语言"听起来比"智力的语言"、"注意力的语言"、"精细运动的语言"或"意识的语言"更合理?认为在两个系统之间(例如灵魂的各个部分,或人际关系中的人,或治疗师和患者)存在某种中介媒介,而修复这个媒介就是治愈——这是语言和交流心理学的基本理念。这种心理学建立在治疗师和患者的相互错觉之上,认为语言的改变是导致学习过程的原因,而实际上它是学习过程的结果(而且绝对不是其最重要的结果)。试图通过语言治疗就像通过政治正确来进行政治修复——试图通过系统的外部和可见边界(它的"语言")来修复系统内部。结果是边界和内部之间的差距,也就是虚伪、(主要是自我)欺骗、效率低下和缺乏真实性。以及表层的深度。

"系统的语言"(例如"政治语言")与系统实际运作和发展(即学习)方式之间的内在差距,总是滋生大量空洞的言语对抗和"讨论"和脱口秀节目和客厅闲谈,人们谈论他们会怎么做(如果他们是总理的话...),在心理学中,每次这样的"讨论"要花费450谢克尔。但在治疗椅上被治疗的不是灵魂——而是语言。就像在政治中一样,没有责任的言论就像没有责任的权力一样毫无价值。表面上看,关注系统的语言并不是很可怕,但对语言的关注是以牺牲对学习的关注为代价的,学习不关注中介和媒介,而是关注内在。学习的心理学理解,即使是与伴侣或孩子或自己的流畅、诚实和密集的交流(在自己眼中的深度心理意识)也不能保证学习的成功,有时语言分析是成功的——但诗歌死了。被心理学洗脑的人,就像被任何其他意识形态或学科洗脑的人一样,说话像被洗脑的稻草人——但充满内在性,这内在性是空洞的稻草和垃圾——用流利的心理学语言。他们"精确",识别"模式",复杂且自我意识且(对自己)敏感到令人恐惧的程度,因此能够分析自己到滑稽的地步(当然也能为任何卑鄙或愚蠢或懒惰辩护——也就是说:学习的失败)。

心理学家自己当然是这方面的佼佼者——难怪他们的个人生活经常看起来像鞋匠赤脚的疼痛的脚(问问心理学家的孩子或伴侣就知道了)。事实上,心理学在心理学家的生活和患者的生活之间创造的"道德"界限,保护心理学家比保护患者更多,因为如果患者了解到普通心理学家的个人生活,以及他们实际的心理能力(而不是理论上的,在治疗室里,在那里很容易表现得"聪明",因为这种"智慧"与实践没有关系),他们会失去所有权威、可信度和公信力(总的来说:人们选择职业不是因为他们擅长,而是因为它让他们着迷,最重要的是——与他们有关。有心理问题的人去学心理学。在你认识了一个有代表性的治疗师样本后——你永远不会再去接受治疗)。但这个著名的界限,已经变得如此理所当然,以至于任何要求心理学在心理学家的生活中发挥作用(是的,发挥作用)的要求在我们看来都像是人身攻击。它有用还是没用?

认为存在某种心灵的专业性这个荒谬的想法——对心灵的概念本身,对深度的概念本身造成了深重的伤害(它特别伤害了文学,语言心理学污染文学的程度甚至超过了污染我们之间流传的日常陈词滥调,这些陈词滥调在"治疗"中倾泻而出)。只有完全不理解人的学习本质——人是创新系统,创新是他的生命之气,才会产生认为存在这样一种人的心灵的想法,它有某种特定的、典型的、超时间的结构,不依赖于时代——也就是说,不依赖于学习发展。蜗居的心理类型,将所有创新能力投入到借口和复制的、模式化的心理洞见中(也就是说:适用于任何事物的模板),正是治疗最成功的患者(变成了思想寄生虫),但治疗从他的灵魂中带走了心灵中的灵魂:创新。语言不是接触和治疗心灵的正确方式,因为语言无法表达心灵(需要伟大的文学才能尝试——这不是普通治疗师和患者的语言能力所能及的)。口语简直是太粗糙和模式化的工具,无法深入人的内心。无法言说的东西——必须学习。

创新先于本质人的创新本质使得无法洗脑下一代,也无法像某些意识形态、宗教和社会试图做的那样,用句号结束人类的学习。青春期或成年期的叛逆不是因为与父亲的恋父情结,而是因为人性想要创新——相对于成长的任何框架(如果无法在其中创新,因为它太教条——那就对抗它)。这也正是时尚和时代变迁存在的原因,即使在艺术或服装等中性领域也是如此,这种普遍现象不会放过任何文化(包括古代陶器)。时尚源于创新冲动,即使在那些没有进步只有变化的领域,总是有先驱者和采纳创新的人(心理学也是这样一种时尚,尽管崇拜自恋,但已经过时了)。创新冲动在移民现象中也是至关重要的,正是因为它,人类才能遍布全球而不是像其他物种一样局限于一个地方,这与因困境而移民的观点相反。但心理学总是将困境作为理由,因为它诞生于医疗治疗领域,也就是说它需要找到疾病,修复某些损坏的东西——而创新不是疾病而是健康的学习倾向,不是过去的创伤而是未来的机遇。但心理学家总是将目光转向过去,因为他受到心灵原罪学说的教育(没有一个女人所生的能逃脱它)。因此他的干预,如果成功地让患者也沉浸在过去,就会变成反未来的,因此也是反学习的。我们缺乏的不是修复——而是创造。

如果心理学确实创造了心理创作,那么这种创作将被复杂性和纠结的疾病所感染,也就是说在本质上是不育的。确实,最低级的创作是从简单和简化的模板中发展而来(比如意识形态或媚俗——这就是这两种倾向之间的联系),比如套路化的浪漫小说。但即使是建立在复杂性之上的文学作品,以此为荣,它们几乎也从来不是真正创新的,因为它们建立在复杂化之上,建立在用过多的变量、数据和细微差别使人类大脑崩溃之上,直到产生深度的幻觉(仅仅是因为无法理解:这是难以理解的)。复杂性也是一种公式,只是看起来更复杂和聪明,但通常只是更加装腔作势而不是真正的智慧:给每个角色和每个特征一个矛盾的/辩证的/对立的方面,有着复杂如织物的联系和反转(别忘了讽刺!),另一方面在元素之间有内部韵律,当然还要与杰作外部押韵(互文性是文化深度,不是吗?)。或者成为印象派画家,在色表中为每种颜色添加对比色,还有更多的子色调,直到在绘画或书籍中创造出虚假的丰富性。意象?复杂!语言?复杂!韵律?复杂!编舞?复杂!调色板?复杂!构图?复杂!等等。编织复杂小说的能力并不是文学中真正重要的(尽管它在自我认知中占据了最重要的地位),创造复杂哲学或复杂心理学的能力也是如此,依此类推——它恰恰与创新能力形成极端对立,创新能力恰恰追求最大的简单性。真正创新的人——不会使事情复杂化。复杂化通常是在读者眼前制造烟幕,掩盖本质创新的缺乏,用创新机制取而代之,也就是说,用复杂化作为产业和复杂性机器,作为方法。因此重要的通常简单得几乎令人发笑(我怎么没有早点想到?),正是因为它如此基础(范式转换)。而在范式内的复杂化,创造作品的虚幻"体量",从长远来看通常毫无真正贡献且毫无趣味。它是变奏——而不是新的旋律,因此它展示的是对过去能力的掌握而不是创造未来。这种复杂化现象正是心理学,因此创造出与其相似的作品,当然被称为"心理学的"。每个创作者都知道,相对于创新而言,创造复杂性是懒惰和缺乏灵感的行为。对问题的真正创新是给出一个非常简单和原则性的解释,因此是抽象和深刻的,而复杂的解释解释价值很少,只是假装有深度。复杂性——心理学将其变成了价值(就像敏感性价值和沟通价值等)在心理学意识形态中——最终是不有趣的,因此我们从中学到很少。阅读复杂的小说给我们带来了什么?我们从中学到了什么?生活很复杂?人很复杂?一切都很复杂?这些恰恰是一点都不复杂的见解,其深度如同虚无的外壳。而心理学将情结视为深度的巅峰。

但似乎心理学意识形态造成的最大价值破坏不是对美学——而是对道德。也许心理学对心灵造成的最大伤害是将享乐主义变成它的理所当然(当然是以"减少痛苦"为借口,而不是"增加快乐"的原因,尽管在实践中,在治疗实践中,它促进了绝对的自私,甚至是自恋——因为它只对患者本人负责,毕竟他是客户,而不是对整体社会-系统学习负责,因此"教导"说这就应该是这样)。但将减少痛苦作为目的本身(或增加满足),这是对症治疗,损害了对疾病本身的治疗,因为痛苦只是缺乏学习的症状,就像身体的疼痛,而满足、快乐、兴趣和意义只是学习的症状。就像某些药物通过在大脑中替代多巴胺来减少学习一样,心理学,如果它成功地对抗健康的心灵,就会通过减少和麻痹心理痛苦来减少学习。痛苦确实有深层目的——让你学习。这个目的在你的进化中根深蒂固,就像身体的疼痛一样(痛苦是学习的,也就是心理的,疼痛的对应物)。快乐在学习之外也没有任何意义(因此——没有兴趣就没有快乐,即使是性快感,即使是食物也需要有趣!而不仅仅是有营养,否则人类的心灵,与动物的心灵相反,会厌恶它)。心理学通过单独治疗个人的心灵来确认个人主义,因此奉承他的骄傲(而且经常也奉承他的愚蠢),没有任何要求他在世界上进行创造性创新。重要的只是他享受(当然是心理-情感的享受,好像这是高于动物性身体的享受)而不受苦(再次,心理痛苦,纯粹和净化的,心灵十字架上的耶稣!)。但学习创新比任何快乐和任何痛苦都重要——实际上它们只是工具,而它是目的。但这种享乐主义的立场,专注于快乐和痛苦,加剧了痛苦——减少了快乐(因为它们是重要的事物——在它们之外没有意义)。而那种意义,创新和学习的意义——比心灵本身和情感本身更基本。它是心灵和大脑最深层的驱动力,因此也是最深层的快乐和痛苦。对人来说没有什么比失去学习相关性,失去所有创新更可怕的了(这实际上就是监狱!因此它是有效的惩罚,因为学习痛苦,被排除在社会和学习系统之外,因为它没有其他特别的痛苦)。对人来说没有什么比创新和学习更好更提升的——没有什么快乐比得上学习创新的快乐(这不是普遍的随意创新,追求创新和变化如同追求快乐)。但心理学,其成功在于创造幸福和"健康"和"心理健康"和"情感表达"的机器人(极其可怕的自恋如同青涩诗歌,实际上是青涩诗歌的最大孵化器)——这种心理学正是将人变成幸福机器,而不是学习机器。它是心灵的意识形态监狱,创造了无数将幸福(也就是:快乐)而不是创新视为心灵最大成就的人。文学对心灵的分析成功了——但病人死了。

心理学能够学习吗?

即使是最富同理心的心理学家也不是真的出于非学习动机行事——窥探患者的生活要有趣得多(但被否认。因为他的性生活很重要),操纵和积极进取的力量倾向于"有益"影响(其中实际上跳动着创造冲动,因为在诊所里什么都不创造,只是维护)。心理学家如此热衷于尝试在心理学语言中创新,是因为他们自己也被困在其中(因此他们的创新像肿瘤中的突变一样繁殖和茂盛)。心理学家也是人——如果他的工作中没有创新,这个心灵的机械师就会变得完全无聊。那他要对患者说什么?你让我感到无聊?那些因缺乏关心而受苦的人付钱给我假装关心,那些在学习关系中失败的人试图与我建立替代性的、人工的语言关系。一种只有谈话,只有语言的关系——也许从心理学角度来看是理想的关系,因为它全是包容、情感交流和心理告解。全是谈话!当一切都是谈话时一切都变得多么容易。治疗师回家了,患者留在泥潭里,这将取代他的父母并纠正他们众多的缺陷,他们——不得不在诊所外,在私人语言之外,在真实的学习和成长过程中照顾他。而治疗师是专门管理缺乏真实性和单向关系的人,这首先损害了他自己。因为一个不平等的立场,其中只有一方应该学习而另一方应该是老师——是反学习的。好的学习是在友谊中进行的,但你的心理学家不是真正的朋友,因为你的心理学家不是你的朋友。即使你的朋友是你的心理学家——他也不是真正的朋友。使朋友变成心理学家的正是这个:单向性。因此你的伴侣无法与心理学家的敏感性竞争,因为这是双向的,也就是说是真实的。在这里你真的需要学习,而不是仅仅挖掘。

那心理学本身的发展呢,也许那里发生着学习?不幸的是,心理学发生的正是人文领域的学术界发生的事情(因此心理学话语的学术化):话语取代了学习。今天的学术界被它的语言所囚禁,被它贫瘠的话语所囚禁(已经不需要阉割),被"出版物"和"引用"作为一切的面目所囚禁,被它的内部语言(已经变成了行话)所囚禁,被人们为了讨论讨论中的讨论而去参加的讨论所囚禁——也就是说完全被语言哲学所囚禁——尽管它自然和丰富和性感的哲学应该是学习。因此它如此无聊,因为远离学习和创新就是远离兴趣。在学术语言中——几乎不可能说出任何有趣的东西,因此任何有有趣的话要说的人都逃离它。总的来说,几乎不可能在"语言系统"中(如学术界)做出任何有意义的创新,因为语言恰恰建立在缺乏创新之上,建立在服从规范之上——规则之上,就像维特根斯坦解释的那样。规则与规则相关,因此反对私人语言,但每个创新都始于私人语言——每个第一次说出的本质性东西正是私人(也就是新的)语言的诞生,因此在通用语言中的创造性必然是顺从的而不是原则性的,也就是说是"复杂化的"。这正是发生在学术界身上的事情,语言哲学对它来说是最糟糕的事情,正是因为它容易将写作变成语言意识形态,而不是学习意识形态。那么今天在心理学中学什么?心理学语言。总的来说,学习用某种特定方式说话,如果你能流利地胡说八道(而不敢说出有价值的东西 = 真正创新)——一个心理学家就诞生了。就像当一个学者学会用参考文献和脚注胡说八道时就诞生了(也就是说正是在他语言最繁琐和肛门期的方面,在其贫困的语法中)。因此学术讨论的智力(=学习)价值随时间趋近于零,因为学习从属于语言(而不是相反)。哲学死亡的原因是它的学术化,但在死亡中,像瘟疫一样,它将许多其他知识领域感染了它的疾病:嘴如蹄。因此只有在学术界之外重新复活哲学才能为人文领域注入新鲜血液——因为哲学是人文世界的心脏,从心脏的更新中灵魂也汲取养分。

到第二部分文化与文学

title: 婚姻咨询:哲学对心理学造成的伤害(第一部分) - 山河蒙尘

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>婚姻咨询：哲学对心理学造成的伤害（第一部分） - 山河蒙尘</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/zh/culture&literature55" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/thekiss.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
山河蒙尘

婚姻咨询：哲学对心理学造成的伤害（第一部分）

20世纪心理学成功的秘诀是什么？20世纪哲学失败的秘诀又是什么？对心理治疗的哲学性探讨，以及在口中寻找痛苦的根源——因为吠叫的哲学不会咬人。因此，需要根本性的治疗——牙齿的哲学——来医治语言哲学造成的伤害

作者：移情反应

灵与灵的结合：口对口的治疗 (原文)

语言的心理学

为什么婚姻咨询经常失败？为什么治疗两个人如此困难且耗费精力（比治疗一个人要困难得多）？是因为个人治疗更有效（其实不是）还是因为它更真实、更深入——因为它深入单一心灵——所以应该专注于此？或者恰恰相反，双人治疗才是在治疗室中遇到真实世界的真正挑战，因为它展现了硬币的两面，这在将人视为孤立原子、单面视角的个人治疗中更容易回避，而不是在治疗分子时？如果我们将这比作治疗生病的知识领域——是应该专注于深入单一领域，深入问题的核心，还是通过婚姻咨询式的治疗，研究两个学科之间的关系并加以治疗，才能发现真正问题的深度，触及神经症的根源？当这两个领域是哲学和心理学时，这段关系似乎需要紧急治疗。

二十世纪的哲学，即心理学成长的世纪，如何影响了心理学？这种影响是否是必然的，源于心理学的本质（它在这个世纪成长并非偶然！），还是仅仅是偶然的，源于历史环境的巧合，塑造了当前形式的心理治疗，因此我们可以想象一种完全不同的治疗方式？心理学对个人和婚姻咨询的理解是否源于心理学本身的不成功婚姻，它发现自己与一个专制的，有时甚至有毒的伴侣在一起，这个伴侣深深影响了它的自我个性，以至于造成阉割和自我否定？心理世界中婚姻咨询——以及治疗本身，包括治疗师和患者——的基本关系观是什么，是否可能有另一种观念？

在二十世纪这个语言和交际转向的时代，不出意外地，语言派心理学家将关系概念化为"联系"，将婚姻视为"关系"，将婚姻和人际关系的秘诀视为"沟通沟通沟通"。治疗通过谈话、讲述和重新讲述、概念化和重新概念化以及情感表达来进行——伴侣们学会彼此交谈，表达需求，进行建设性和积极的沟通，用语言表达感受，使用不同的词语（他不是生气，他是缺乏安全感），建立安全的依恋，建立新的情感语言（不要对对方说"你不要..."和指责，而要说"我感觉..."），无休止地分享，"告诉对方我只是想让你听我说！"等等——因为治愈当然要反映治疗本身，而治疗本质上是语言性的。让我们谈谈这个。这些都属于语言心理学的范式。

但问题是，实际上，正如所有不是昨天才出生的人都知道的那样，谈话通常没有帮助——这丝毫不改变治疗范式。谁没有听说过、知道过或看到过，谈话实际上几乎没有效果，它给更善于言辞的一方（往往是更善于操纵的一方）带来优势，人们只是误导、撒谎和说胡话（试图在其中寻找意义是毫无意义的，因此在智力价值上很低，就像试图在噪音中寻找签名一样），人们的谈话从一开始就非常偏向于对自己有利（个人治疗师只是以为他得到了某种现实图景，因为他只得到一面之词），结果治疗持续多年（直到问题自行解决，因为时间是最好的医生，或者患者放弃——然后，没办法，他离开了治疗！这是他的错）。

像所有基本方法论失败的情况一样，即范式失败，任何试图在范式内部检验这些失败的尝试都会预设结论：从一开始，只有那些本来就相信谈话胜过行动和学习的人才会被吸引到治疗中来。至于治疗结果本身（这应该是其正当性的证明），它们没有任何自然的终点——治疗原则上永远持续（治疗的效率与其持续时间总是成反比）。而治疗中的深度错觉仅仅来自时间，即时间创造的发展（学习！），而不是语言治疗本身。但这种错觉多么吸引治疗师和患者——他们继续一起追随（失去的）时间，想象治疗推动了生活，而不是相反（谁知道呢？这里的安慰剂效应与非因果相关效应相同）。

这种心理学的"深化"，即使可能没有结果（和要点），经常被引用为治疗的"文化"或"精神"理由。但不出意外，至少对那些读过一点假装深刻的文学的人来说（也就是说，读过一点我们这个时代的"心理"小说），"深度"谈话中没有任何深度，文化和精神的损害甚至比治疗的损害更严重，因为它把人本身变成了语言。这当然讨好了患者，让他们认为通过处理表层来剥离表层——通过语言——会在他们的洋葱内部发现无限光明的火花，和他们"深邃"的灵魂，好像他们内部藏着秘密智慧[译者注：原文使用希伯来文缩写"ח"ן"，指代"智慧"或"神秘智慧"]。因为你看，"多亏了治疗"，他突然从"你这个人"变成了神圣的载体，甚至更多——变成了神圣的文本（因为人们用各种解释方法来解读他，无论是暗示的方式还是秘密的方式，突然间他充满了需要解释的意义，而不仅仅是字面意思）。心理治疗是世俗人能够确保被崇拜的（最后的？）地方，也就是说，（付费）被当作宗教或艺术文本对待。这就是精神分析的吸引力所在：自我变成了文学。人寻求意义。所有对治疗保密性的崇拜都是为了在一个没有秘密的世界中创造一个秘密的世界。是的，你内心有特殊的秘密（这个秘密与其他数百万个秘密相似，在根本上是相同的，符合理论——因此对理论的痴迷：它是批量生产秘密的工业生产线。它是"深奥"和"神秘"的语言。大众化的卡巴拉[译者注：犹太神秘主义传统]）。

学习的心理学

只有历史的偶然导致心理学固化在其当前的语言形式中——这并不是其自然形式，因此也不是"正确的"：这是一个简单地诞生在错误世纪的心理学。婚姻当然不是联系也不是对话——正确的概念化应该是学习。这就是为什么它通过性来表达——因为性是学习的媒介。性不是身体语言（或"非语言交流"——这个矛盾词反映了语言范式的贫乏，在这种范式中，行动本身被视为符号）。它不是用来传递"信息"的（通过性来向对方传递信息是一种非常糟糕的做法），就像（好的）艺术没有"信息"一样。这就是为什么婚姻也通过孩子来表达——因为他们是学习的媒介。认为自己的孩子是传递内容的媒介，比如意识形态或宗教或道德或价值观或未来的教训——这是语言型父母。相比之下，学习型父母理解他的任务是创造一个学习的生命，也就是创新的生命，也就是世界上的新事物，前所未有的。不是（又）一个生活在语言和框架（通常是社会框架）中的人，被困在其中（没有私人语言！），并精于为自己的需要使用它（因为使用就是意义——想想那种流利说话的美式圆滑），知道如何通过语言媒介操纵世界（操纵者，语言的政治家），而是在系统内创新的人——创造新意义的人。不是按照语言的法则生活的人（维特根斯坦的语言观完全是一种法则观，意义来自于在其中的活动——一种社会生活形式），而是在教义中创新的人。

因此，语言哲学的性关系，即作为媒介和对话（"深刻的"，"情感的"，"亲密的"）的性关系会退化和变得无聊——因为没有创新就没有学习之家，事实上——深度就是创新，亲密性恰恰就是创造力（正如每个塔木德学习者都会证明——亲密性是能够不惧怕经文而创新的能力，在其中直接与托拉建立联系，如同家中人）。这就是为什么通过语言养育孩子也很无聊和令人沮丧（这样做，不要那样做，停止争吵，安静，要有礼貌，吃饭，睡觉）——因为这样的孩子没有目标也没有目的（但有大量无目的的交流，因为他们告诉我们交流是关键，难怪交流会退化成喊叫、咒骂和无礼：因为只有语言行为）。从来没有人在这样的孩子心中种下灵魂的内在种子：人的目标是创新。不是成为拉比之家的婴儿——而是成为妈妈的婴儿。心理学创造了一整代婴儿——强调婴儿期是人生最重要的时期（而不是知道，这在任何有智慧的文化中都是众所周知的，最重要的时期是老年，人应该在那时达到智力成就的顶峰，因此正是在那时他有责任教导孙辈：老年智慧对灵魂的基础性不亚于妈妈爸爸的面孔）。

是否存在"灵魂的语言"？

任何相信"灵魂语言"存在的人，相信这种将灵魂屈从于语言的说法，都应该问问自己是否也相信"精神的语言"或"心灵的语言"。为什么"情感的语言"听起来比"智力的语言"、"注意力的语言"、"精细运动的语言"或"意识的语言"更合理？认为在两个系统之间（例如灵魂的各个部分，或人际关系中的人，或治疗师和患者）存在某种中介媒介，而修复这个媒介就是治愈——这是语言和交流心理学的基本理念。这种心理学建立在治疗师和患者的相互错觉之上，认为语言的改变是导致学习过程的原因，而实际上它是学习过程的结果（而且绝对不是其最重要的结果）。试图通过语言治疗就像通过政治正确来进行政治修复——试图通过系统的外部和可见边界（它的"语言"）来修复系统内部。结果是边界和内部之间的差距，也就是虚伪、（主要是自我）欺骗、效率低下和缺乏真实性。以及表层的深度。

"系统的语言"（例如"政治语言"）与系统实际运作和发展（即学习）方式之间的内在差距，总是滋生大量空洞的言语对抗和"讨论"和脱口秀节目和客厅闲谈，人们谈论他们会怎么做（如果他们是总理的话...），在心理学中，每次这样的"讨论"要花费450谢克尔。但在治疗椅上被治疗的不是灵魂——而是语言。就像在政治中一样，没有责任的言论就像没有责任的权力一样毫无价值。表面上看，关注系统的语言并不是很可怕，但对语言的关注是以牺牲对学习的关注为代价的，学习不关注中介和媒介，而是关注内在。学习的心理学理解，即使是与伴侣或孩子或自己的流畅、诚实和密集的交流（在自己眼中的深度心理意识）也不能保证学习的成功，有时语言分析是成功的——但诗歌死了。被心理学洗脑的人，就像被任何其他意识形态或学科洗脑的人一样，说话像被洗脑的稻草人——但充满内在性，这内在性是空洞的稻草和垃圾——用流利的心理学语言。他们"精确"，识别"模式"，复杂且自我意识且（对自己）敏感到令人恐惧的程度，因此能够分析自己到滑稽的地步（当然也能为任何卑鄙或愚蠢或懒惰辩护——也就是说：学习的失败）。

心理学家自己当然是这方面的佼佼者——难怪他们的个人生活经常看起来像鞋匠赤脚的疼痛的脚（问问心理学家的孩子或伴侣就知道了）。事实上，心理学在心理学家的生活和患者的生活之间创造的"道德"界限，保护心理学家比保护患者更多，因为如果患者了解到普通心理学家的个人生活，以及他们实际的心理能力（而不是理论上的，在治疗室里，在那里很容易表现得"聪明"，因为这种"智慧"与实践没有关系），他们会失去所有权威、可信度和公信力（总的来说：人们选择职业不是因为他们擅长，而是因为它让他们着迷，最重要的是——与他们有关。有心理问题的人去学心理学。在你认识了一个有代表性的治疗师样本后——你永远不会再去接受治疗）。但这个著名的界限，已经变得如此理所当然，以至于任何要求心理学在心理学家的生活中发挥作用（是的，发挥作用）的要求在我们看来都像是人身攻击。它有用还是没用？

认为存在某种心灵的专业性这个荒谬的想法——对心灵的概念本身，对深度的概念本身造成了深重的伤害（它特别伤害了文学，语言心理学污染文学的程度甚至超过了污染我们之间流传的日常陈词滥调，这些陈词滥调在"治疗"中倾泻而出）。只有完全不理解人的学习本质——人是创新系统，创新是他的生命之气，才会产生认为存在这样一种人的心灵的想法，它有某种特定的、典型的、超时间的结构，不依赖于时代——也就是说，不依赖于学习发展。蜗居的心理类型，将所有创新能力投入到借口和复制的、模式化的心理洞见中（也就是说：适用于任何事物的模板），正是治疗最成功的患者（变成了思想寄生虫），但治疗从他的灵魂中带走了心灵中的灵魂：创新。语言不是接触和治疗心灵的正确方式，因为语言无法表达心灵（需要伟大的文学才能尝试——这不是普通治疗师和患者的语言能力所能及的）。口语简直是太粗糙和模式化的工具，无法深入人的内心。无法言说的东西——必须学习。

创新先于本质

人的创新本质使得无法洗脑下一代，也无法像某些意识形态、宗教和社会试图做的那样，用句号结束人类的学习。青春期或成年期的叛逆不是因为与父亲的恋父情结，而是因为人性想要创新——相对于成长的任何框架（如果无法在其中创新，因为它太教条——那就对抗它）。这也正是时尚和时代变迁存在的原因，即使在艺术或服装等中性领域也是如此，这种普遍现象不会放过任何文化（包括古代陶器）。时尚源于创新冲动，即使在那些没有进步只有变化的领域，总是有先驱者和采纳创新的人（心理学也是这样一种时尚，尽管崇拜自恋，但已经过时了）。创新冲动在移民现象中也是至关重要的，正是因为它，人类才能遍布全球而不是像其他物种一样局限于一个地方，这与因困境而移民的观点相反。但心理学总是将困境作为理由，因为它诞生于医疗治疗领域，也就是说它需要找到疾病，修复某些损坏的东西——而创新不是疾病而是健康的学习倾向，不是过去的创伤而是未来的机遇。但心理学家总是将目光转向过去，因为他受到心灵原罪学说的教育（没有一个女人所生的能逃脱它）。因此他的干预，如果成功地让患者也沉浸在过去，就会变成反未来的，因此也是反学习的。我们缺乏的不是修复——而是创造。

如果心理学确实创造了心理创作，那么这种创作将被复杂性和纠结的疾病所感染，也就是说在本质上是不育的。确实，最低级的创作是从简单和简化的模板中发展而来（比如意识形态或媚俗——这就是这两种倾向之间的联系），比如套路化的浪漫小说。但即使是建立在复杂性之上的文学作品，以此为荣，它们几乎也从来不是真正创新的，因为它们建立在复杂化之上，建立在用过多的变量、数据和细微差别使人类大脑崩溃之上，直到产生深度的幻觉（仅仅是因为无法理解：这是难以理解的）。复杂性也是一种公式，只是看起来更复杂和聪明，但通常只是更加装腔作势而不是真正的智慧：给每个角色和每个特征一个矛盾的/辩证的/对立的方面，有着复杂如织物的联系和反转（别忘了讽刺！），另一方面在元素之间有内部韵律，当然还要与杰作外部押韵（互文性是文化深度，不是吗？）。或者成为印象派画家，在色表中为每种颜色添加对比色，还有更多的子色调，直到在绘画或书籍中创造出虚假的丰富性。意象？复杂！语言？复杂！韵律？复杂！编舞？复杂！调色板？复杂！构图？复杂！等等。编织复杂小说的能力并不是文学中真正重要的（尽管它在自我认知中占据了最重要的地位），创造复杂哲学或复杂心理学的能力也是如此，依此类推——它恰恰与创新能力形成极端对立，创新能力恰恰追求最大的简单性。真正创新的人——不会使事情复杂化。复杂化通常是在读者眼前制造烟幕，掩盖本质创新的缺乏，用创新机制取而代之，也就是说，用复杂化作为产业和复杂性机器，作为方法。因此重要的通常简单得几乎令人发笑（我怎么没有早点想到？），正是因为它如此基础（范式转换）。而在范式内的复杂化，创造作品的虚幻"体量"，从长远来看通常毫无真正贡献且毫无趣味。它是变奏——而不是新的旋律，因此它展示的是对过去能力的掌握而不是创造未来。这种复杂化现象正是心理学，因此创造出与其相似的作品，当然被称为"心理学的"。每个创作者都知道，相对于创新而言，创造复杂性是懒惰和缺乏灵感的行为。对问题的真正创新是给出一个非常简单和原则性的解释，因此是抽象和深刻的，而复杂的解释解释价值很少，只是假装有深度。复杂性——心理学将其变成了价值（就像敏感性价值和沟通价值等）在心理学意识形态中——最终是不有趣的，因此我们从中学到很少。阅读复杂的小说给我们带来了什么？我们从中学到了什么？生活很复杂？人很复杂？一切都很复杂？这些恰恰是一点都不复杂的见解，其深度如同虚无的外壳。而心理学将情结视为深度的巅峰。

但似乎心理学意识形态造成的最大价值破坏不是对美学——而是对道德。也许心理学对心灵造成的最大伤害是将享乐主义变成它的理所当然（当然是以"减少痛苦"为借口，而不是"增加快乐"的原因，尽管在实践中，在治疗实践中，它促进了绝对的自私，甚至是自恋——因为它只对患者本人负责，毕竟他是客户，而不是对整体社会-系统学习负责，因此"教导"说这就应该是这样）。但将减少痛苦作为目的本身（或增加满足），这是对症治疗，损害了对疾病本身的治疗，因为痛苦只是缺乏学习的症状，就像身体的疼痛，而满足、快乐、兴趣和意义只是学习的症状。就像某些药物通过在大脑中替代多巴胺来减少学习一样，心理学，如果它成功地对抗健康的心灵，就会通过减少和麻痹心理痛苦来减少学习。痛苦确实有深层目的——让你学习。这个目的在你的进化中根深蒂固，就像身体的疼痛一样（痛苦是学习的，也就是心理的，疼痛的对应物）。快乐在学习之外也没有任何意义（因此——没有兴趣就没有快乐，即使是性快感，即使是食物也需要有趣！而不仅仅是有营养，否则人类的心灵，与动物的心灵相反，会厌恶它）。心理学通过单独治疗个人的心灵来确认个人主义，因此奉承他的骄傲（而且经常也奉承他的愚蠢），没有任何要求他在世界上进行创造性创新。重要的只是他享受（当然是心理-情感的享受，好像这是高于动物性身体的享受）而不受苦（再次，心理痛苦，纯粹和净化的，心灵十字架上的耶稣！）。但学习创新比任何快乐和任何痛苦都重要——实际上它们只是工具，而它是目的。但这种享乐主义的立场，专注于快乐和痛苦，加剧了痛苦——减少了快乐（因为它们是重要的事物——在它们之外没有意义）。而那种意义，创新和学习的意义——比心灵本身和情感本身更基本。它是心灵和大脑最深层的驱动力，因此也是最深层的快乐和痛苦。对人来说没有什么比失去学习相关性，失去所有创新更可怕的了（这实际上就是监狱！因此它是有效的惩罚，因为学习痛苦，被排除在社会和学习系统之外，因为它没有其他特别的痛苦）。对人来说没有什么比创新和学习更好更提升的——没有什么快乐比得上学习创新的快乐（这不是普遍的随意创新，追求创新和变化如同追求快乐）。但心理学，其成功在于创造幸福和"健康"和"心理健康"和"情感表达"的机器人（极其可怕的自恋如同青涩诗歌，实际上是青涩诗歌的最大孵化器）——这种心理学正是将人变成幸福机器，而不是学习机器。它是心灵的意识形态监狱，创造了无数将幸福（也就是：快乐）而不是创新视为心灵最大成就的人。文学对心灵的分析成功了——但病人死了。

心理学能够学习吗？

即使是最富同理心的心理学家也不是真的出于非学习动机行事——窥探患者的生活要有趣得多（但被否认。因为他的性生活很重要），操纵和积极进取的力量倾向于"有益"影响（其中实际上跳动着创造冲动，因为在诊所里什么都不创造，只是维护）。心理学家如此热衷于尝试在心理学语言中创新，是因为他们自己也被困在其中（因此他们的创新像肿瘤中的突变一样繁殖和茂盛）。心理学家也是人——如果他的工作中没有创新，这个心灵的机械师就会变得完全无聊。那他要对患者说什么？你让我感到无聊？那些因缺乏关心而受苦的人付钱给我假装关心，那些在学习关系中失败的人试图与我建立替代性的、人工的语言关系。一种只有谈话，只有语言的关系——也许从心理学角度来看是理想的关系，因为它全是包容、情感交流和心理告解。全是谈话！当一切都是谈话时一切都变得多么容易。治疗师回家了，患者留在泥潭里，这将取代他的父母并纠正他们众多的缺陷，他们——不得不在诊所外，在私人语言之外，在真实的学习和成长过程中照顾他。而治疗师是专门管理缺乏真实性和单向关系的人，这首先损害了他自己。因为一个不平等的立场，其中只有一方应该学习而另一方应该是老师——是反学习的。好的学习是在友谊中进行的，但你的心理学家不是真正的朋友，因为你的心理学家不是你的朋友。即使你的朋友是你的心理学家——他也不是真正的朋友。使朋友变成心理学家的正是这个：单向性。因此你的伴侣无法与心理学家的敏感性竞争，因为这是双向的，也就是说是真实的。在这里你真的需要学习，而不是仅仅挖掘。

那心理学本身的发展呢，也许那里发生着学习？不幸的是，心理学发生的正是人文领域的学术界发生的事情（因此心理学话语的学术化）：话语取代了学习。今天的学术界被它的语言所囚禁，被它贫瘠的话语所囚禁（已经不需要阉割），被"出版物"和"引用"作为一切的面目所囚禁，被它的内部语言（已经变成了行话）所囚禁，被人们为了讨论讨论中的讨论而去参加的讨论所囚禁——也就是说完全被语言哲学所囚禁——尽管它自然和丰富和性感的哲学应该是学习。因此它如此无聊，因为远离学习和创新就是远离兴趣。在学术语言中——几乎不可能说出任何有趣的东西，因此任何有有趣的话要说的人都逃离它。总的来说，几乎不可能在"语言系统"中（如学术界）做出任何有意义的创新，因为语言恰恰建立在缺乏创新之上，建立在服从规范之上——规则之上，就像维特根斯坦解释的那样。规则与规则相关，因此反对私人语言，但每个创新都始于私人语言——每个第一次说出的本质性东西正是私人（也就是新的）语言的诞生，因此在通用语言中的创造性必然是顺从的而不是原则性的，也就是说是"复杂化的"。这正是发生在学术界身上的事情，语言哲学对它来说是最糟糕的事情，正是因为它容易将写作变成语言意识形态，而不是学习意识形态。那么今天在心理学中学什么？心理学语言。总的来说，学习用某种特定方式说话，如果你能流利地胡说八道（而不敢说出有价值的东西 = 真正创新）——一个心理学家就诞生了。就像当一个学者学会用参考文献和脚注胡说八道时就诞生了（也就是说正是在他语言最繁琐和肛门期的方面，在其贫困的语法中）。因此学术讨论的智力（=学习）价值随时间趋近于零，因为学习从属于语言（而不是相反）。哲学死亡的原因是它的学术化，但在死亡中，像瘟疫一样，它将许多其他知识领域感染了它的疾病：嘴如蹄。因此只有在学术界之外重新复活哲学才能为人文领域注入新鲜血液——因为哲学是人文世界的心脏，从心脏的更新中灵魂也汲取养分。

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文化与文学