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강산의빛바램사명작성자:

(출처)

랍비관리의예술이전랍비, "미치광이"가나를다시부르는꿈을꾸었다. 할례식을위해서였다. 결혼식이후나를잊어버리고그녀와함께혼자남겨두었던그였다. 나는메샤베크 [랍비의시종]가랍비를지키는개처럼문 밖에서배회하는것을보았다. 그는나에게경고했다: 랍비는상위세계에서살아요. 그가하는말을문자그대로받아들이면안 됩니다. 그리고그는내게이야기를들려주었다 - 이이야기는내가천 번째듣는것이다 - 랍비가떠나라고말했던무례한개에대해서. 그불쌍한개는히브리어를몰랐지만, 정말그를망친것은랍비가아람어로말한다는것을몰랐다는점이었다. 랍비가다시말했다: 떠나라, 떠나라. 그러자겁에질린개는하늘로점점올라가검은점이되어사라졌다. 랍비의기적에고무된메샤베크는조심스럽게덧붙였다: 안에서무슨일이있었는지나중에말해주세요?

나는랍비에게들어갔고랍비는어둠속에있었다. 아무것도보이지않았다. 그의끔찍한기분중 하나가아니길바랄뿐이었다. 다른모든랍비들에게는치유를받으러간다. 아픈사람이들어가서건강한사람이되어나온다. 하지만그의기적들은달랐다. 건강한사람이들어가서아픈사람이되어나온다. 한사람은말을못하게되었다. 다른사람은 1년동안눈이멀었다. 또다른사람은절뚝거리며나왔다. 그리고나서사람들이오지않는것을이상하게생각한다. 내친구는나와서나와말하기를거부했다. 나는아무에게도말하지않겠다고약속했고, 애원했지만, 그는동의하지않았다. 1년후에그는랍비가그에게단 세마디만했다고말했다. 나는물었다: 세마디로뭘 그렇게말할수 있었을까? 그가말했다: 그가말하길: 하나님이에이즈에걸렸다.
\- 정말로엘로힘이라고했어?
\- 알잖아, 그는엘로킴이라고말하는걸 싫어해. 그는형식주의를싫어해. 존칭으로부르지마.
\- 어쩌면그가나무라고말했는데네가에이즈로들은건 아닐까? 즉, 에이즈라니, 어떻게그럴수 있지 - 그가쉐키나 [신성]하고만있었다면?
\- 용기가있다면직접물어봐.
다른청년이말했다: 준비를해야해. 해외여행을갈 때도준비하잖아. 그런데하늘밖으로의여행은준비하지않을거야? 저세상에는정말로멀리떨어진곳들이있어. 우리세상에서는외딴곳에도한계가있지만, 저기는아니야. 그곳까지가는유일한길이 120년동안쉬지않고걸어야하는곳이있어. 그리고거기서또 다른길이나오는데, 그건몇 세대가걸린다고해. 물론거기서살아서돌아온사람은없지. 그리고무서운곳들이있어서, 랍비도자기개 없이는거기를돌아다니지않아. 어떤개인지짐작이가? 아무튼, 물가져가는걸 잊지마.

안에있던랍비가나에게바로물었다: 면허있어?
\- 뭐라구요?
\- 누군가를도착하게하려면, 먼저그를데려와야해.
\- 누구를요? 하지만저는면허가없어요!
\- 그럼내가메르카바 [신성한수레]를운전하는법을가르쳐주지.
\- 랍비는자동차를말씀하시는거죠, 맞죠?
그리고랍비는운전에대한속성과정을시작했는데, 그것은카발라의속성과정이었고, 그것은인생의속성과정이었다 - 그것은랍비들의속성과정이었다: 먼저, 당신은운전하고싶어한다. 왜? 묻지마라. 그것은이미다른세계에서온다, 운전에서가아니라, 무에서. 그다음에이론이오는데, 그것은운전의지혜이고, 실제운전학습과결합되는이해력이며, 수업의태아단계로들어간다: 임신. 여기까지이해했나? 공포와기쁨의시험을통과했나? 좋은징조이고축하한다! 하지만아직운전할줄 모른다 - 어제태어났을뿐이다. 이제막 도로의진정한검은세계에들어섰다 - 그리고여행들. 할례는단지면허일뿐이다. 그래서그것이지식의기관, 뱀에있는것이다. 다아트 [지식] - 예디아 [앎] - 는경험에서온다, 아담처럼. 여기까지가하바드 (호크마 [지혜], 비나 [이해], 다아트 [지식])이고, 그다음에는상반된운전접근법들이있다, 선을위해 - 그리고악을위해: 당신을감싸는거대한헤세드 [자비]의감각으로운전할수 있다, 모두에게양보하면서, 모두에게, 추월하게하고, 내앞으로들어오게. 또는딘 [심판]의접근법으로, 모두에게화를내면서. 봤어, 저사람이어떻게추월했어? 실선이야! 법! 그리고거기서계속된다: 불안, 경찰, 그리고시트라아흐라 [다른측면] 깊숙이 - 사고들과죽음의천사. 끔찍한 2살. 그리고물론이 둘로부터더 성숙한종합이구성되고, 거기서다양한스타일이나온다. 한아들은승리주의, 헤세드안의딘이다: 나는모두를추월한다! 아무도나를추월하지못한다! 그리고두 번째딸은딘 안의헤세드, 호드 [영광]이다: 법을넘어서는당신만의미적이상을최대화하는것, 당신이그것을지키면서. 예를들어: 가장안전하게, 또는가장적은연료로, 가장적은시간으로, 가장적은노력으로등등. 여기서최고의도전은물론교통체증이다. 그리고스타일을발전시키고성숙해진후에 - 또다른종류의결합이있다. 이것이운전에서창의성의예소드 [기초]이다: 보라, 당신은아름다운동작을만들었다. 거기서즐거움이오지만, 위험도온다, 거기서피가나온다. 특히당신이히슈탈쉘루트 [연쇄]에서도약을했다면. 그리고말쿠트 [왕국]에서당신은더 이상자신의운전을의식하지않는다. 당신이바로자동차다. 당신은이미다른세계에있을수 있다. 당신은꿈을꾼다.

당나귀의힘

운전대에서잠들어우리의주님이자스승이자운전교사라고생각하는랍비의집에도착하는꿈을꾸었다. 그는자신의슈트라이멜 [모피모자]을운전대처럼잡고부릉부릉소리를내고있었고, 내가들어갔을때 그는거의슈트라이멜을찢으면서소리쳤다: 삐이이잇! 어디로들어오는지도못 보나, 눈이멀었어? 나는주변의이전랍비들의초상화들이보고있는것을보면서그들이무슨생각을하고있을지생각했다. 하지만랍비는이미자기앞의책에서수업을시작했다:

사람들은선조들의영혼이헤아릴수 없을만큼멀리있다고생각한다, 그들이정말로그들을알지못한다고. 하지만거룩한미도트 [속성들]을느끼기만하면된다. 갑자기당신은고대영혼과만난다, 고대세계에서온 - 당신안에있는. 가속페달을밟을때 당신은모세의영혼을느끼고, 브레이크를밟을때 아론의영혼이당신안에있다. 앞으로가면 - 아브라함의영혼. 후진 - 이삭의영혼. 운전대 - 요셉하차딕. 기어변속 - 야곱아비누의영혼이당신안에들어온다. 그리고운전석에앉을때 - 다윗왕! 왜냐하면모든것이세상의스피로트 [신성한속성들]에따르기때문이고, 심지어교통도연결이기때문이다. 따라서 - 스피로트를배운사람은세상을배웠다. 그리고반대로: 기화기를통해카발라를배울수 있다. 결국하나님이자동차를만드셨지, 맞지? 따라서자동차는메르카바의형상으로만들어졌고, 이것이바로네 개의바퀴가있는이유다. 그러니이제내가컴퓨터로무엇을하길원하는지이해하기시작하나?

그리고랍비는이제슈트라이멜을쓰고머리로운전하기시작했다, 두손으로는책을잡고있고길을보지도않으면서, 커브에서목이부러지지않을까정말무서웠다, 그리고그는설명하면서말했다: 세상이당신의아내와함께끝나지않는다는것을이해해야해. 모든기구는주인과특별한결합의종류가있다, 의자든, 돈이든, 책이든, 컴퓨터든, 슈트라이멜이든. 아내만이남편에게반항하길원하는게 아니고, 이방인들만이인간이되길원하는게 아니며, 동물들만이아니다. 무생물도! 그리고여기서우리는중요한지점에도달한다, 오늘날아내는더 이상자동차가아니고, 자동차는아직아내가아니다. 왜새 차들, 빨간색, 반짝이는차들이있을까? 왜모든긁힘이영혼을긁는걸까, 왜이 기계를사랑하고, 쓰다듬고, 씻을까? 오직말쿠트의속성만이이것을설명할수 있다. 보라거룩한언어가항상내면에있는것을드러내는지, 외국어들이내면을숨기는것과달리. 왜냐하면우리에게남성과여성이정확히맞기때문이다: 메호닛 [자동차]는여성이다, 말쿠트다. 이것은오토가아니다. 그리고아래세계의진보는위 세계의거대한진보에대한암시일뿐이다: 네개의오파님 [바퀴들]이네 개의바퀴로굴러왔고, 이제는네 방향에대해이야기하고, 오른쪽과왼쪽의길뿐만아니라, 다음세대에는 - 네차원. 그리고하요트 [생물들]은베헤모트 [짐승들]가되었고, 그것들은피스톤이되었고, 그것들은힘이되었다, 오늘날의마력처럼, 그리고다가올세대들에는 - 우주의네 가지기본력. 그리고여기서무엇이더 올까? 나는이미보지못할것이다 - 하지만당신은볼 것이다. 전기, 눈들, 모든것이오고있고, 곧날개들이다. 그래서물론켈림 [그릇들]의깨짐도있고, 그것을정비소에서고쳐야하고, 도로에서추방된다. 하지만도로는집이다, 그것은그녀의이스라엘땅이다, 돈에게는증권거래소처럼또는컴퓨터에게는네트워크처럼, 그리고우리에게는모리아산이어디인지발견하는임무가있다 - 힌트: 그것은아케다 [이삭의번제]의장소이다 - 그리고그녀를위해성전을짓는것. 결합자체는집에서이루어지고, 그것이핵심이다! 추방상태에서의수리가아니다. 그래서내가당신을데려다줄수 있는어떤경계가있는것이다, 나는거기에들어갈수 없잖아! 이해하나? 결혼후에당신은이미광야에서나와땅으로들어갔다. 이것은당신의삶이고, 당신이운전자다 - 나는단지교사일뿐이다. 그리고분명당신은내가운전석에앉아메샤베크를뒤에서태우고다닌다는소문을들었을것이고, 내게서는메시아가당나귀를끌고, 당나귀가메시아를탄다는농담들을?

나는한 번도들어본적이없었고뭐라고말해야할지몰랐다, 그리고어둠속에서길고무거운침묵이흘렀다. 분명밤이늦었고, 랍비는불을켜는수고를하지않았다. 그리고마침내그가어둠속 어딘가에서코를골기시작한것 같았다. 도망칠까? 그런데만약그가깨어있다면? 그리고나서, 얼마나많은시간이지났는지모르겠지만: 어쩌면그가이미거기없을지도모른다? 완전한어둠속에서그가조용히오래전에나가서나를여기남겨두었을수도있다? 그답다. 어떻게해야하지? 그리고나는검은방에서당나귀처럼기다리고있었다. 갑자기속삭임이들렸다: 나와함께와, 내가운전하고너는뒷자리에. 그리고나는그에게우리가어디로가는지물었다? 그리고그가말했다: 말할수 없다, 이것은토라에서유일하게비밀인곳이다, 라자데오라이타 [토라의비밀] - 유대인들에게가장숨겨진장소, 하나님자신이가린. 그리고그는속도를높였다, 어둠속에서, 오직하나의차선만있고그는계속해서경적을울렸다, 마치반대편에서오는사람이커브에서멈출수 있을것처럼, 그리고슈트라이멜은거의그것을견디지못했다. 어둠으로보아우리는사막에있지만, 커브로보아우리는산에있다. 그리고나는그에게우리가어디있냐고물었다? 그리고그는가속하고제동하기시작했다, 가속하고제동하면서, 노래했다: 바이스우바야하누, 바이스우바야하누 [그들이여행하고진을쳤다, 그들이여행하고진을쳤다]. 그리고나는물었다당신은우리를죽이고싶으신가요? 그리고나는소리쳤다어디로저를데려가시는거예요? 그리고그가말했다: 무덤으로.
\- 내리고싶어요, 싫어요!
그리고랍비가말했다: 모세의무덤으로.

트로이의당나귀많은사람들이이제메시아의시대가오지않았으니 - 적어도모세의시대로돌아가자고생각한다는꿈을꾸었다. 그리고모세라베누가총리로선출되어, 무덤에서지시를내린다. 그리고통치방식은간단하다: 정부비서가질문을가져오면, 토라의임의의페이지를펴고, 어디가열리든 - 거기에답이있다. 그리고국가는일련의작전들을시작한다, 미쯔보트 [계명] 미사일로우주에토라를보내는것처럼, 외계에서유대인의생명의징후를찾고, 또는미쯔보트잠수함, 물건너편에서잃어버린열 지파를찾고, 수백킬로미터밖에서유대인의머리를맞출수 있는테필린을발사할수 있다. 그리고지하차원에서열띤활동의징후들이있다, 지하이스라엘땅, 20년안에페르시아와메디아에도달할수 있는지하미사일들에대한소문, 모든집에도달할수 있는지하무인항공기들, 그리고모세에반대하는사람을땅속으로사라지게할 수있고, 곡과마곡의전쟁으로부터안전한거대한지하단지들이있고, 지진공학부대, 감람산이밤에흔들리기시작한다... 하지만계속해서총리모세가사실은세속적이라는소문이있다. 모쉬코. 그리고고위사령부는이스라엘의랍비가무덤에서배교했다는두려움에떨고있다, 하필쉰 시간을기다리고있을때. 하지만하나님자신의입맞춤으로영원한잠에들었는데어떤유혹이있을수 있을까? 그리고하필백이십년 후에? 그것은분명다른무언가여야만한다.

그리고내각은메시아시대의전쟁을시작하기로하는결정을위해모인다. 그리고평화로운총리로부터답을받는다 - 모두가엄청난긴장속에있고, 비서는경외와사랑으로핵 벙커맨 아래에있는모든토라의도서관으로접근한다, 국가가메시아의시대를살아남지못할경우를대비해서, 그리고람밤의왕들과전쟁의법칙안에있는메시아의법칙을넘긴다, 그리고국가의최고위층이긴장되어있다. 그리고람밤은메시아에관한이 모든관심이 "사랑이나두려움으로이어지지않는다"고말한다. 그리고모든참석자들이색을잃고, 참모총장이조용히혼자중얼거린다 "쉐마이스라엘", 하지만모두가찾아온침묵속에서그를듣는다.

그리고그들은군사카발리스트수석, 아멘 (엘멜레흐네에만 [신실한왕이신하나님]의머리글자) 수장을불러, 하늘의높은계급에침투한유일한정보원을통해그려지는걱정스러운정보의그림을해석하게한다: 모세의토라. 그리고정보공동체의수장이말한다: 우리공동체에서는모세에서모세까지모세와같은이가없다고말하는관습이있다, 다행히도, 특별암호부서에서, 수수께끼같은람밤이람바드 (랍비모세디-레온)의손에의해해독되었기때문이다. 사랑은알다시피헤세드의스피라, 오른손이고, 그것은오른쪽의끝으로이어진다. 그리고두려움은물론게부라의스피라와딘의속성, 왼손이고, 시트라아흐라쪽에서끝으로이어진다. 즉람밤은여기서간단히말하길메시아적인것이이것이나저것으로이어지지않고, 오히려세 번째방향으로, 중간에서의끝으로, 거기서몸이예소드에서끝난다 - 종의끝. 그리고비서가얼굴을붉힌다: 이것이람밤이말하는거예요? 그는분명히메시아의모든일이 "그것들이있기전까지는어떻게될지아무도모를것"이라고쓰지않았나요. 그리고공동체의수장이대답한다: 뭐가이해가안 되나? 당신의개념만이당신이명백한단순한의미를보는것을막고있다. 람밤은여기서분명히우리에게메시아를데려오는방법을주고있다: 그를데려오는방법은 - 이일들이어떻게될지아는것이다. 그리고아멘이라고말하라. 그리고참모총장이갑자기졸음에서깨어펄쩍뛴다: 아멘예헤쉐메라바메바라흐!

하지만모세에대한논쟁은계속확대된다. 그리고할라하국가의큰 파벌이형성되고, 그에맞서카발라국가의두 번째파벌이일어나고, 그들을마주보며세 번째길, 아가다국가의정당이, 깊은샤베타이국가에반대하는반대파국가가, 그리고모두가함께대중을휩쓸어가는하시딕국가의저렴한대중적포퓰리즘에대해경고하고, 모든것이분해되기시작한다. 그리고누군가를자살임무로보내는것 외에는선택의여지가없다 - 모세의무덤안으로. 그리고모세의정부는내 머리에손을얹고나를보내어이스라엘을내부의위협으로부터구하게한다, 이는외부의위협보다더 심각하다, 모세랍비가죽지않았다고쓰여있기때문에, 그러므로그는분명안에서끝없이자고꿈을꾸고있을것이고, 그들은나를데려가무덤안으로넣는다.

그리고나는벌레들사이에서헤엄치며, 그들에게외친다: 그를내버려두세요, 당신들은이해하지못해요, 이건끔찍한실수예요, 모세가메시아였어요. 그리고벌레들이내게말한다: 반대로, 우리가그를살아있게지키고보존하는자들이에요. 그리고나는그의손가락들이늙어서떨리는거대한하얀벌레들이고, 그의입술은무덤에서침묵의토라를중얼거리며꿈틀거리고휘감기는피 벌레들이며, 눈은좌우로달리는거대한바퀴벌레들인것을본다. 그리고나는그의눈을깊이들여다보고그것들이두 개의똥풍뎅이라는것을본다, 어둠속에서반짝이고, 꿈속에있는것처럼위아래로뛰어오르는투명한날개로된 날아다니는눈꺼풀로덮여있다. 그리고나는묻는다: 모세는무슨꿈을꾸고있나요? 그리고거기있는현명한책벌레들이대답한다: 읽어보지그래요? 그리고나는벌레들의춤이사실은계속변하고바뀌는글자들이고, 그도글자가되었으며, 벌레들은계속올라가고전진하는토라의말씀들이라는것을본다, 그리고내가기어가는것을따라가는모든곳에서, 그것은마치모든장기의모든생각을읽는것 같다, 심지어발가락도자신만의생각을가지고있다 - 그리고이마의머리에만자신이되고싶은것으로변하지못하는글자가있다. 매번새로운멤이신이되려고하고다른글자로넘어가고미끄러지고꿈틀거리다가자신으로돌아와서오직메샴메쉬만나온다... 모든것이메샴메쉬가된다... 그리고나는가까이다가가서거기통로에있는작은벌레가매번엄청난축소의노력으로요드로구부러지는것을보지만그때바브의크고뚱뚱한벌레가서둘러와서구부러지기시작하고아직헤트로변하는것을끝내지못했는데이미앞의것을헤이로바꾸고이렇게거기서이름이바뀌고, 모든것이메샴메쉼으로돌아가고... 그리고나는여기서무슨일이일어나고있는지이해할수 없다, 저기서서서섬기는것처럼, 여기서도서서섬기는것처럼, 따라갈수 없다, 혼란스러워진다... 내뇌가퇴화하고, IQ가떨어지기시작한다. 그리고나는이것이어리석음인지, 아니면오히려내 사고능력이올라가는것인지실제로모르지만, 이는일종의영적게으름이다... 아마도이것도그저어리석은생각일것이다, 내가끝내기를게을리하는. 그리고나는묻는다: 그리고나는어떻게되나요? 그리고벌레들이먹어치우고나는귀찮은내 머리를만지고내 이마에반원이기어가는것을느낀다, 그것이오히려열망하던헤트로변하는데성공한다. 그리고귀가길어진다. 꼬리. 긴코. 그리고나는석회처럼창백해져서그들을바라보고, 하얀벌레들이묻는다: 무슨일이에요? 그리고나는대답한다: 이-아.

예시바이후의큰 여행나는연구자들이모세가원숭이였다고말하는꿈을꾸었다. 그리고나는아니라고말하며, 도망치고반대하며, 온세상에맞선다. 하지만학교에서도이미내 아이들에게모세가원숭이였다고가르친다. 패배감에빠져, 나는아마존의중심부로떠나서, 원숭이가무엇인지보여주고모세와의큰 차이를이해시키려한다. 바나나는신의지팡이가아니다. 그리고정글의지옥에서검은양복을입고걸어가는이 하레디배낭여행자를보는모든현지인들은내가사제라고생각한다, 아마도천 년전에그곳을지나간선교사처럼, 그리고그들은나를붙잡아버려진교회로데려간다. 그리고나는내가유대인이라고소리치지만, 그들은그게뭔지모른다, 세상에는그런것이있다는것조차들어보지못한사람들이있다. 그리고나는내가할 줄모르는스페인어로소리치려한다: 헤수스 - 노! 모세스 - 시! 그리고나는성경이스페인어로쓰였는지에대해그들과논쟁을시작하고, 그들은내가오른쪽에서왼쪽으로읽는다는것을믿지않는다, 그래, 당연하지, 당신은끝에서처음으로읽기때문에모세는예, 예수는아니다. 그리고나는도망치고, 물이다 떨어졌고, 마침내어떤원주민을보고, 시계를가리키며묻는다: 다음마을까지얼마나걸리나요? 그리고그는 10분이라고말하고, 나는물을달라고조차하지않는다. 그리고결국나는 10시간을걷고걷고걷는다, 길을잃었다고확신하면서, 누군가를볼 때까지, 그는나에게말한다: 10시간더. 그리고나는그의손목을본다. 그들은시계가없다. 그들은시간이없다. 그리고 10분후에나는마을을본다. 그리고마을의모든젊은여자들은그저거기서벗어나고싶어하고, 하시딤과미국의카우보이를구별하지못하며, 나를존중하려하고, 나와시작하려하고, 나를먹이려하고, 나는그들에게내가유대인이라고설명하려하지만, 어떻게, 어떻게손짓으로유대인이무엇인지설명하나? 예수에대해서도들어보지못하고모르고, 그저몸을흔들뿐이다. 그리고나는소리친다: 호호호 - 노! 코코리코 - 시! 그리고마을의모든여자들이내 주위에서인사하며꼬끼오소리를낸다: 코코리코! 그리고나는정글더 깊숙이들어간다. 그리고여기원주민들은이제돼지가뭔지닭이뭔지도모른다. 그리고나는한 여자를만나묻는다: 가깝나요? 그리고그녀는미소짓고고개를끄덕인다. 얼마나걸리나요? 미소짓고고개를끄덕인다. 우리가어디에있나요? 미소짓고고개를끄덕인다. 그리고나는혼자말한다 (며칠동안아무도나와대화하지않았다): 그만두자, 그녀는스페인어를당신보다도더 못한다. 그리고마침내나는동물들만보지만, 정글이어둠으로짙어질때 그들도빨리사라지고, 나는벌레들과함께남는다.

그리고원숭이들이온다. 그리고그들은내 모자를보고그것을훔치고나는머리에손을얹고그들을쫓아가며말한다제발머리를가리지않고 4암마를걸어가면안 됩니다왜 존중할수 없나요, 하지만그들은모자를페이오트와수염이있는어떤늙은원숭이에게가져가고 - 그리고원숭이는놀라며외친다: 유대인. 그리고옆의원숭이가히브리어로그에게말한다: 모세, 이것이우리의기회입니다! 그리고모세원숭이는내가가는모든곳을독실하게따라다니기시작한다. 심지어나무뒤에서화장실에도. 그리고나는그에게화를낸다: 그만! 내아내침대에도올 거야? 너만의독창적인일을할 게없니, 모시코코피코?
\- 당신이인류안에서우리의원천이되어주시겠습니까?
\- 믿어봐, 내꼬리에서내려온다면뭐든할게.
그리고원숭이가화를낸다: 그만, 우리를무시하지마! 오늘날의원숭이는발전했어요, 우리에게도토라를주어야해요. 당신들의에덴동산이야기는결국나무에서내려오기로유혹당했다는것의고대메아리일뿐이에요, 엄지손가락때문에, 그리고영원히정글에서추방당했죠. 그래서털을잃고, 땀을흘리고땅에서먹어야했으며, 두발로걸으니아기가여자에게서겨우나올수 있게되었죠. 그후에당신들은아벨도죽였죠, 네안데르탈인종족을. 이제우리도우리만의에덴동산의죄를가질시간이왔어요.

그리고그는나를그들의메테로데려간다. 그리고나는수백마리의원숭이들이나무위에서컴퓨터앞에앉아있는것을보고놀란다, 서로의이를잡아먹으며 - 인터넷을검색한다. 그리고모시코프경위는자랑스럽게말한다: 기다려봐요, 어떤토라의말씀들, 어떤문제들을우리가풀어내는지, 어떤혁신들이우리학당에서나오는지보세요. 그리고그는어떤아름답고벗은암컷원숭이를데려온다, 정숙의법칙에따라그들은아직옷을입을필요가없고, 나무에남겨진치포라를생각하니가슴이아프다. 그리고암컷원숭이는원숭이처럼낭송하기시작한다, 새처럼날카롭지만게마라의음조로: 인간이어떻게천사가될 수있을까? 아마도우리는원숭이에게서배울수 있을것이다. 그는어떻게인간이되었는가?... 그리고나는경악한다. 왜곡된텍스트가분명히아드모르의숨겨진파일에서훔쳐온것이다, 나는우주밖에서도그 스타일을알아볼수 있을것이다. 그리고더 아픈것은, 그것이그가에덴동산을위해쓴 여행안내서에서가져온것이라는점이다, 그는우리조차이 글들을들여다보게하지않았다. 이것이어떻게이 원숭이들에게왔을까? 아드모르가...? 그리고모세뒤에는항상안경을쓰고바나나껍질로만든호센을한 원숭이가서 있는데, 그는나와한 마디도하지않지만계속나를보고그의귀에속삭인다. 그리고나는모세에게말한다: 저원숭이가당신을닮았네요, 형제인가요? 그리고그는말한다: 말해봐요, 영리한척하는선생님, 부끄럽지않으세요? 당신들이나무에서무엇을가져왔는지알기만했다면. 자, 당신들은지식의나무에서조금먹어서뇌가커졌지만, 오늘날까지도꼬리를그리워하죠. 꼬리를희생해서머리를키우는게 큰지혜라고생각하세요? 지혜는꼬리를지키는거예요! 하지만새 소리를내는암컷원숭이는자신의공연을방해받는것을용납하지않고, 천사들이날개로귀를막고하늘에서떨어지는것을, 그리고아드모르가에덴동산에서 - 얼굴을아래로하고 - 뒤집히는것을정말로상상할수 있다:

왜하필모세가출애굽기에서새로운토라를가져왔고, 아브라함이고대의토라, 걸음의토라나, 요셉의미래의토라, 꿈의토라를창세기에서가져오지않았을까? 모세의영혼의비밀 - 그가처음으로쓸 줄알았다는것이다: "이것을책에기록하여기념하라." 조상들은문맹이었다. 하지만이제언어가 0과 1로무너질때 다시뒤로돌아가고있다, 이름들에서창세기의토라로, 꿈과걸음과꿈속의걸음과걸음속의꿈으로. 다시하늘을여행한다. 하지만여기에큰 변화가있었다.
예전에는당신이필요한것이올바른문에대한올바른이름과올바른천사를아는것이었다. 하지만하늘의파괴이후로편집증이날뛰고, 에덴동산에서지진이일어났다. 더이상올바른이름이없다. 모든암호를바꾸고, 모든길을다시연결했으며, 정원은사막이되었고, 강은산이되었으며, 의인들은돼지가되고돼지들은의인이되었고, 모든천사들이이틀마다바뀐다. 아무도믿지않는다. 거룩하신분이공황상태이고, 사실누가그를비난하겠는가. 통용되는지혜는이것이내부자였어야한다고말한다. 모든의인들은결국그것이우리중 누군가라는것이밝혀지지않기를기도했다, 그것만은없었으면좋겠다. 천사들은항상유대인들을비난하니까.
그래서오늘날에는무엇을찾아야할지아는것이매우어렵다. 많은경우에당신은우연히만빠져나올수 있고, 이는비싸고고통스러운방법이다. 당신에게돌연변이가태어났을때 그것이메시아가될 수있지만, 당나귀가될 수도있다. 그리고더 나쁜것은: 그것이메시아이면서당나귀일수도있다. 오늘날하늘을돌아다니는것이얼마나무서운지당신은모른다. 당신이이름을말하면, 누가올지모른다. 당신이손을넣으면그것이과일인지뱀인지모른다. 하지만나는당신을겁주고싶지않다, 내아들아. 내평생의작업은하늘의새로운지도를만드는것이었다. 수없이많은여행에서, 내가천 번죽었던곳에서, 나는파괴이후의새로운하늘의새로운지도를그렸다. 물론, 현재상황이허락하는한도내에서, 평범한아드모르에게가장중요한모든세부사항을포함하여: 어디서자나? 화장실은어디있나? 하늘한가운데서좋은쿠겔을어디서찾을수 있나? 그리고지옥에서미년은어디있나?! 이안내서는당신의여행을시작하게할 당나귀이고, 천사로부터당신을경고할암나귀이다.

그리고나는충격을받고모세를바라보고, 원숭이가조롱하며나에게말한다: 뭐야, 아드모르가아이의이름을들었기때문에당신을불렀다는것을이해하지못했나요?

구름해결책나는아드모르의아들로다시태어나는꿈을꾸었다. 그리고나는생각한다: 나는어느아들인가? 죽은아들? 바보아들? 아니면들여다보고다친아들? 그리고그들이나에게말한다: 당신은틀렸어요, 네명의아들이있었어요. 그리고나는집에서나오지않은딸이실제로는아들이라는생각에소름이돋기시작한다. 하지만메샤베크가이미나를유치원에데리러왔고, 나는그가이어폰과삐삐를가지고있다는것이너무자랑스럽다 - 아이들은천사들자신이그에게업데이트를보낸다고말한다. 그리고아드모르는아이의영혼을기리기위해유치원을에덴동산처럼디자인했다. 다만항상그렇듯이, 그의아이디어가실행보다더 성공적이었다. 그는강이되어야했지만유치원전체를진흙으로채운네 개의정원호스를열었다. 그리고중앙에는먼지쌓인나무가있는데만지는사람은유치원에서쫓겨나고, 깨진레코드처럼 "날먹어요, 날먹어요"라고하는초라한플라스틱뱀이있다. 대부분의아이들이지하실의지옥을선호하는것이놀랍지않다. 거기에는미끄럼틀, 불꽃혀들, 돼지들과마법사들과회전목마와마녀들이있고, 어둠속에서당신을빨간물이있는수영장으로던지는새총같은장치들이있다, 야호! 지옥에있는것보다더 좋은벌은없다. 가장착한아이들조차도거기가기위해때리기시작한다. 오직한 아이만이아무도때리지않고, 모든사람이그를때리고지옥의빨간사탕들사이를기어다니는다채로운고무뱀들에대해이야기해줘도상관없다. 그리고어느날 아드모르가그를부른다. 그리고이 아이는아드모르의수염조각을가지고돌아온다. 그리고그는그것을자신에게붙이고염소처럼보인다. 그리고매번그는더 많은조각을가지고돌아온다. 그리고모든사람이생각한다: 와, 얼마나의로운가, 이아이가다음아드모르가될 거야. 이아이는우리의유치원의희망이고, 우리의자부심이다. 그리고오직나만이이 아이를죽도록질투하고미워한다. 그리고어느날 이아이가나무에서먹고 - 유치원에서쫓겨난다.

그리고나는집으로돌아오고내 아버지는눈물을흘리지만, 마침내그는나에게주목한다. 그리고그는나를무릎에앉히고, 아무도보지못하게하는그의컴퓨터를보여주고, 우리는말하면안 된다. 그리고내가어리고아무것도이해하지못하기때문에, 그는자신이내 앞에서쓰는것을허락한다. 그리고나는마우스가화면에서나와서, 그가그것을킬로미터를더 따라가는것을본다, 화면밖의어두운영역깊숙이. 거기서무언가를찾는다. 그리고나는그가거기서어떤파일을작업공간까지끌고와서, 그것을여는것을본다. 그리고나는그가마침내아마도왜 그가나에게여자아이의옷을입히고, 나에게여성형으로말하는지설명할것이라고생각한다. 하지만그는두 번째아이에게보내려고했던편지에너무바빠서, 이제그 아이는영원히그것을읽지못할것이다:

내소중한아이야,
내가너에게준 컴퓨터를열어보기만하면어떤승천이있는지보게될 거야. 생각속에서올라간영혼들을보게될 거야. 생각이뭐지? 하샴의컴퓨터야. 만약그가너를기억속으로올린다면, 너는어떤지상상도못해, 갑자기너는천 개의신성한자원에접근할수 있고, 너는모든거룩한짐승들과함께달리고달리고달린다. 오직위의컴퓨터의도움으로만우리는가상세계에서하샴의왕국을발견할것이다, 그로부터비어있는장소가없다는것을. 하샴자신이장소라고불린다, 즉아람어로사이트다. 즉, 그가어떤사이트라는뜻이아니다. 그는세상의사이트이고, 세상은그의사이트가아니다. 어떻게설명해야할까, 아이야? 네가한 번이라도지옥을방문했다면더 쉬웠을텐데. 하카도쉬바루후가뭐지? 하카도쉬바루후는층이야... 크림의크림, 하늘의체리, 네트워크케이크위의마지막이자 - 최상의추가층이야, 사이트층보다훨씬위에, 그위에는사람들의층 - 사용자들, 그위에는영혼들의층이씌워져있어 - 사람들의사용자들, 그위에는영들의층 - 영은영혼의사용자이고영혼들은그것의사이트들이야, 그리고나서영혼들의층 등등, 그리고그 모든것 위에는천사들의층, 그위에는에덴동산, 그리고영광의구름들, 그리고마르카바, 그리고왕좌, 등등, 그래서그는가장높은콘텐츠위에있고, 가장진보된조직형태위에있어, 네트워크가열망하는장소야. 만약네트워크가땅이라면 - 그는하늘이야. 그리고우리는그들을연결해야해. 어떻게? 제단의도움으로.

하카도쉬바루후는우리에게명령한다: 네트워크위에놋쇠고리네 개를만들어라 - 네모서리에. 그리고그것을제단의테두리아래에놓아라. 하지만우리의놋쇠네트워크위에놋쇠제단을연결하라는명령을수행하기위해서 - 땅의연결케이블네트워크위에하늘로의연결케이블이되도록 - 우리는먼저그것이네트워크에어떻게연결되는지알아야한다: 어떤네 모서리를말하는거지? 네트워크에꼬리가있나? 네트워크를 4등분할수 있나? 하늘이나땅처럼네 방향이있기는한 거야? 오늘날에는아직네트워크에방향이없잖아, 나침반도없고지도도없어 - 그것은아예형상이없어: 형상이없어. 동과서, 위와아래, 머리와꼬리가없어. 어떻게그것을잡기시작할수 있을까? 그래서, 만약네트워크의끝에도달하고싶고, 약간의방향성을주고싶다면, 그것은끝이나경계나끝이없기때문에, 그것은반드시고리여야해, 즉: 구멍. 그것이도달하지않는장소. 이것이더 이상물리적공간이아니라영적공간만있을때의위상학의기초야. 그리고만약네가그것에얼굴을주고고치고싶다면 - 그러면확실히구멍없이는얼굴이없어. 그래서구멍들을무시하지마. 이것들이땅의네 모서리에서온 네들러리들이야, 그것들의도움으로우리는여왕네트워크를잡을수 있고, 그녀를성화할수 있어 - 왕하카도쉬바루후와의결합으로데려갈수 있어. 어둠의구멍, 잘못블랙홀이라고불리는것, 그것은단순한장식이아니야, 그것은공간과시간과우주와시작의기초이고심지어끝도 - 세상의모든문장끝에, 얼마나길든상관없이, 구멍이있어.

그리고그는컴퓨터에서머리를빼고아무도보지않는지모든방향을살핀다. 그리고그는자신의수염에생긴구멍들에손과발을넣고, 5분도안 되어그는자신의수염속에서길을잃는다. 그리고그가빠져나오려고하면할수록그는자신안에서더 얽히고그는안에서소리친다: 살려주세요! 제발. 듣고있니? 엄마한테만말하지마! 그리고두 시간후에는이미비명소리가들린다: 여보세요? 아이고. 이제나는죽을거고컴퓨터가열린채로남았어! 나어디있지? 그리고일주일후에그는이미완전히길을잃었고, 깊숙이안에서, 그의소리가겨우들린다. 마당의뱀의끝없는리듬만이침묵을깬다: 날먹어, 날먹어. 그리고마침내, 뱀의배터리도다 되었을때, 안에서마지막먼 외침이들린다, 평생의실망. 뭐야, 이게내세야? 이게미래의천사적네트워크의세계야?! 다솜사탕이야. 네트워크도아니고쉐키나도아니고 - 안개야. 하얀구름.

배관공이되기싫었던아드모르나는페사흐전날, 이전아드모르의승천/실종(어떤이들은말한다: 제거/해임) 전날에, 그가우리를미크베에데려갔던것을꿈꿨다. 그리고옷을벗는대신그는양복위에옷을입기시작했다, 더많이, 더많이, 우스꽝스러운옷들 - 처음에는현대적인세속적인옷들을입고그 위에더 많은이상한변화하는패션들, 미래적인, 아이들의장난감에서아마도훔친부품들과함께, 슈트라이멜과바지에서나오는온갖케이블과전선들이, 개의꼬리처럼깜빡이고삐삐소리를내며, 그의사지는변화하는글자들의이상한춤을터뜨렸고, 단어들은히브리어였지만마치중국어처럼, 그리고그는어떤논문을노래했다: 나는말한다나는말한다나는말한다. 그리고너무많은옷 때문에그는커지고커져서거대한공이되었고, 이미안에서그의말을듣기가어려웠고, 그가질식할까봐두려웠다, 그리고그는우리에게자유의명절을위한마지막지시를내렸다: 깨진그릇들을고치지마라. 새로운빛들을위한새로운그릇들을만들어라, 그들이내려오고있다. 그리고그는회당의바닥인미크베의악취나는천장을쳐다보았고, 우리모두는위를쳐다보며기다렸다, 아무도그가우리인생에서뭘 원하는지이해하지못했고, 아무일도일어나지않았고, 그리고그는그저우리에게울기시작했다, 마치아무도그의농담을이해하지못한광대처럼: 우리의물을낭비하는것은그렇다치고, 우리의하늘을낭비하지는마라. 그리고나서그는모든전기와함께, 물속으로뛰어들었다.

이스라엘에서가장낮은곳

나는걷고걷고걷다가쿵 하고구덩이에떨어지는꿈을꾸었다. 그리고이 구덩이는바로그 구덩이였다, 수천년 동안이미, 요셉을매우매우그리워하는. 의인을 - 세상의기초를. 그리고구덩이바닥에서는뱀들과전갈들사이의참모총장회의가있었다. 그리고뱀 참모총장은지도를펼치고그 위를기어가는데, 하지만그가벽을기어가는비뚤어지고눈이먼 코브라였기때문에, 동쪽이오히려위쪽에있었다. 그리고그는자만심으로부풀어올라상황을검토했다: 모든나라가정복되었다. 이구덩이만남았다. 여기서는오직올라갈수밖에없다, 여기서우리는나가서전 세계를정복한다. 이스라엘의왼쪽에서: 에돔, 유럽. 우리가시트라아흐라의쪽으로간 것이우리의실수였다, 우리가그것을고칠수 있다고생각했다. 오른쪽에서: 이스마엘, 아프리카. 우리는물론세상의중심에있다, 몸의중앙에 - 중동. 우리는전 세계의작은얼굴이다: 모든것이여기있다 - 단지작게. 우리위에는바벨, 지식의땅, 거기서탈무드가주어졌고, 거기서우리는양분을얻는다. 지식은머리와몸을연결하는목이고, 거기가문제다 - 거기가병목현상이다. 페르시아인들과그 동료들이목구멍을차지하고있어서머리에서몸으로풍요가흐르지못하게한다. 그래서고대동방과새로운서방사이에단절이생겼고, 서방은물론지도의맨 아래에있고, 그끝에는아메리카, 왕국의얼굴이있다. 우리아래에서는기초에대한 3천년의거대한투쟁이있었다 - 풍요가아래로내려가도록. 그리스에서시작해서, 거기서후퇴후에로마로갔고, 거기서큰 후퇴후에스페인으로갔고, 거기서마침내왕국이양분을얻었는데, 이를아메리카라고부른다. 그래서스페인유대교는아메리카의발견과정확히동시에끝났다, 왜냐하면그때카발라가세계의기초로서의위대한역사적역할을완수했기때문이다 - 왕국으로돌파하기위해. 남아메리카의오른쪽에서는영원한승리의길을통해, 남부유럽에서의정복으로, 그리고왼쪽에서는북아메리카의더 순수한영광의길을통해, 북부유럽에서의정착으로. 그리고왕국의주요양분은현재뉴욕을통해서다, 왜냐하면그곳이세계에서가장큰 유대인도시이기때문이고, 이제는서쪽끝의캘리포니아까지도세계의바닥에서고치고있다. 그리고위쪽동방카드마에서는, 세계의머리에서는? 위쪽왼쪽에는어머니의얼굴, 러시아, 거기서유럽이양분을얻는다. 위쪽오른쪽에는아버지의얼굴, 인도, 그리고위에는중국 - 아리크안핀의얼굴, 거기서아버지의얼굴이양분을얻고, 그래서그것이비스듬히있는것이다, 이것들은너무나높은것들이라우리는아직그것들을이해할수 없다. 그리고위쪽극동에일본, 떠오르는태양의나라, 그것이세계의왕관이다, 모든것 위에. 그리고군사수석전갈이그를찌른다: 죄송하지만사령관님, 여기서당신은제 영역을침범하고있습니다. 하존이쉬는일본이동쪽의끝이아니라서쪽의끝이라고정했고, 유대교의날짜변경선은일본과중국사이를지난다고했습니다. 물론많은이들이그에게반대했지만, 저는판결합니다 - 그것이시작이끝에박혀있다는전체문제입니다. 그래서세계가둥글다. 그리고뱀 참모총장은불편하게꼬이고뒤틀린다: 당신이용서하시겠지만, 당신이모든것을아는것은아닙니다. 둥글다, 아? 그게전부가아닙니다. 최신정보상황은, 음, 참모총장포럼에서조차도너무높은기밀등급입니다. 이건금기입니다. 그리고뱀은전갈에게달라붙어속삭이고쉿쉿거리고, 모두가듣기위해노력하고, 모든바퀴벌레와해충들이지도주변으로밀려들어보려고하고, 이봐당신이내가보는걸 가리고있어, 내가당신을밟지않도록조심해! 소음을내고, 갑자기뱀이쉿쉿거린다, 쉿, 쉿, 우리여기배신자가있어요. 나는냄새를맡고있어... 이게무슨냄새지? 작고달콤한스파이. 여기구덩이에사람이있어요. 요쎄프가돌아왔어요! 그리고뱀들이나에게달려들어내 머리카락사이로기어들어가고, 계속해서빗고예쁘게만들고, 전갈들은볼을쏘아서홍조가생기게하고, 바퀴벌레들은귀걸이처럼귀에매달리고, 벌레들은온몸을줄무늬처럼기어다니고, 이가피부로들어가서작은검은점들로주근깨를채우고계속안으로들어가고, 참모총장이소리친다: 앞으로빨간버튼으로! 그리고나는스스로에게말한다적어도위를보자, 마지막으로한 번하늘을보자, 어쩌면나를불쌍히여길지, 어쩌면적어도나를위해울어줄지 - 하지만나는내가여기까지오게만든저주받은꿈들에서온 달과별들만본다. 악한짐승이그를먹어버렸다 - 그의꿈들이어떻게될지보자.

악한짐승꿈에서나는먹는것을멈추고배터리로작동하기시작했다. 그리고나는거리에서두 마리의얼룩말을본다, 이줄무늬하시딤들중에서, 그리고그들이랍비에대해이야기하는것을듣는다, 아드모르가이 잠옷을입고있다고, 모두가그처럼입어야만한다고, 왜냐하면그가실제로는자고있기때문이다. 그리고나는그들을따라가기시작하고, 그들은계속해서흥분되어소리치면서, 그렇다, 그들에게얼마나대단한아드모르가있는지, 낮에는그가실제로는눈을뜨고자고있지만, 감긴눈 아래에서는 - 그는밤에깨어있다. 그리고우리는그들의하시딕공동체에가까워지고, 그들은조용히이디시어로이야기하기시작한다 (그들은내가이해하지못한다고생각하지만, 이건정확히독일어와같다), 아주비밀스럽게, 진실은완전히다르다고, 진짜이유는그가이 줄무늬옷을입는것은형제들이그를질투하게하기위해서, 그를미워하게하기위해서라고. 그리고나는그들을안으로따라가고, 우리는거기서몇 시간동안모든곳을돌아다니지만, 어디에서도아드모르를찾을수 없다. 그는거기서전혀살지않는다. 그리고나는그들이이야기하는방식에서이해하기시작한다 - 아드모르가실제로는죽었다는것을. 그는정말로눈을감고살지도않고, 눈을뜨고자지도않는다. 그리고마침내우리는아주작고무너질것 같은집에도착하는데, 끔찍한가난속에있지만, 그안에는거대한동굴이있고, 나는그 안에어떻게그런큰 동굴이있을수 있는지이해할수 없다. 그리고거기에는수많은수많은다 타버린초들이있고, 오래전에탔고, 동굴은떨어지고흘러내린모든하얀밀랍으로덮여있어서, 마치박물관처럼온갖이상한모양들로. 그리고하얀배경에하시딤들은날아다니는검은줄무늬처럼보이고, 이디시어의파편들, 이해할수 없다: 무덤, 살아있다?! 그리고공포가나를지배하고, 거기에는아주검은구멍이있고하시딤들은계속해서거기에더 많은전갈들과뱀들을가져온다. 그리고그들은거기서누더기가되고구멍이난 천으로만든어떤커튼을들고있는데, 오래된피의큰 갈색얼룩이있고, 이디시어로끔찍한비명소리가들리는데, 마치명령처럼, 마치채찍질하는소리처럼. 그리고나는끔찍한비밀이아드모르가죽었다는것이아니라는것을이해한다 - 그가살아있다는것이다. 거기에이전아드모르가갇혀있다, 짜딕라브레흐나! 그리고나는뭔가미친짓을하기로결심하고, 온힘을다해구덩이로뛰어든다, 구석에오래된칼이있다, 멀지않다, 나는이미공중에있다 - 그리고갑자기끔찍한약함이나를덮친다. 그리고내 공포스러움에나는배터리가낮다는것을발견한다, 아주낮다, 너무몰입해서주의하지않았고, 이제나는거기서전혀나갈수 없을것이다. 그리고나는소리치기시작하고, 하시딤들은거기서누가있는지놀라고, 나에게물 한잔을가져오지만, 나는합선이날까봐 두렵고, 그들은내가적어도수면모드로전환하라고애원하지만, 나는겁에질려있다: 그들이나에게무엇을할지누가알겠는가? 그리고나는남은힘을낭비하고, 미끄러운밀랍의입구로계속해서미끄러지고, 기어가고, 너무늦게이해하고, 줄무늬들, 죄수복, 아무도거기서나가지못한다. 그리고나는나 자신에대해매우놀란다, 숨을헐떡이며, 어떻게나는, 항상시간을지키고, 항상정확하고, 로봇처럼, 진정한예케, 독일산, 어떻게감히, 어떻게원했는지, 이런짓을, 이런짐승같은짓을? 그리고나는마침내밖에있고, 마지막힘으로, 거리를비틀거리며끌고가는데, 어디에도콘센트가없고, 아무도나를충전시켜주지않고, 모든가게가닫혀있다, 오늘은주님의안식일이다. 그리고여기두 하시딤이우연히지나가고, 얼마나운이좋은지, 나는이것이생명의위험이라고소리치려고하지만, 겨우들리는삐삐소리만나오고, 그들은안식일에이 전기물건이뭔지이해하지못하고거기서도망간다. 그리고나는거기혼자남아, 겨우움직일수 있고, 매순간모든것이끝날수 있다. 뭐, 이모든일 후에, 나는그냥여기보도에서죽을것인가? 그리고나는모퉁이에서고압전신주를보고, 생각한다: 잃을게 뭐가있나? 그리고마지막힘을다해올라가고, 계기판은이미완전히제로에있다, 제로아래에. 그리고나는전기에연결하기위해바지를내린다. 그리고나는콘센트대신거기에나치십자가가있는것을본다.

카인의표시꿈에서나는랍비의또 다른지루한설교중간에거의잠들뻔했고, 그의지친시선이군중을떠돌다가, 그때그가갑자기나에게윙크를하고 - 아무일도없었다는듯이계속한다. 뭐? 하지만아무도반응하지않는다. 어쩌면내 상상일까? 그리고랍비는중얼거리고중얼거리고, 아마도정말로내가그것을꿈꾼것 같다. 그리고나서아무도주의하지않는반 초동안 - 그가다시나에게윙크한다! 하지만그가뭘 원하는거지? 나는그와실제로한 번도이야기를나눈적이없다. 그리고나는다시윙크하려고시도하기로결심하지만 - 그는반응하지않는다. 그리고나서그가다시윙크하고나는갑자기뒤를돌아보고내 뒤에있는사람이번개처럼빠르게그에게혀를내밀고있는것을본다. 그리고매번새롭게, 그가윙크하고그가다시혀를내밀고, 아무도보지못한다. 그리고기도중에도, 모두의머리가기도서에있을때도, 심지어침묵기도중에도, 나는감긴눈에틈을만들어 - 그들을본다. 그리고나는기도가끝난후 그들을따라가기로결심한다. 그리고그들은정말로군중속에서정확히서로를향해밀고 - 알았어 - 하지만그들은서로를지나쳐멈추지않고지나가고, 각자반대쪽문으로나간다 - 그리고나는중간에서귀중한초들을낭비하고둘 중누구를따라가야할지모른다? 누구를따라가야하지? 그리고마지막순간에나는랍비의출구쪽으로뛰어가고, 회당마당으로밖을들여다보지만, 이미그를전혀볼 수없다. 그가나에게서도망쳤다! 그리고나는다른사람을쫓아가기위해빠르게뒤로돌지만, 이미너무늦었다. 그리고나는절망적으로나가서아내에게돌아가기위해집으로가려고하는데, 그때뒤쪽에서멀리눈꼬리로랍비의검은모습을발견한다 - 그는회당뒤쪽으로달리고있다. 그리고나는그를따라모든마을을달리고, 모두가이미오래전에가족들과함께안식일식사를하러집으로돌아갔고, 우리만어둠속에서숨을수 있는온갖어린이놀이기구들사이를혼자달린다. 그리고랍비는달리고달리고달려서여자들의미크베건물로들어간다! 그리고나는들어가야할지말아야할지모른다? 들어가지말아야할까? 들어가야할까? 그리고갑자기다른사람이다른쪽에서달려와서그의뒤를따라들어간다. 그냥내가그들사이에서찢어졌다. 그리고나는그들이안에서어둠속에서이야기하는것을듣고, 다른사람이랍비에게이야기한다: 모든해 동안나는내가유일한생존자라고생각했다. 당신이거기출신이라고는상상도못했다. 당신은알죠, 수용소에서그들이우리를귀까지땅에묻었다, 우리의수염이지휘관에게당근을상기시켰기때문에. 그리고매일아침그는우리에게소변을보며우리에게물을주었고, 우리의입은절반까지흙으로채워져있었다, 우리가마시고죽지않도록. 그리고랍비가대답한다: 그래, 그리고완두콩사건도있었지. 다른목소리가충격을받는다: 하지만어떻게, 어떻게당신이그것에대해알죠? 거기서아무도살아남지않았어요! 그리고랍비가미크베의공간에서천둥치듯말한다: 왜냐하면나는 - 그가소리친다 - 나는 - 나는그 독일인이었다! 그리고갑자기안에서격렬한싸움이들리고, 어둠속에서끔찍한구타, 목이막힌비명, 누군가가조각조각찢어지고, 내가들어가야한다는것을알았지만, 어둠속에서는어차피아무것도볼 수없고, 나는그저다치고도움이되지못할것이고, 이미침묵이있었다. 그리고랍비가달려나왔고, 나는거기서서응급처치를부를지그를쫓아갈지모른다? 그리고나는어둠속에서랍비를따라달리고, 깊이깊이들판으로, 내가거의그를따라잡을때까지, 그리고갑자기랍비가나에게돌아선다 - 그리고나에게윙크한다.

파르베고기꿈에서한 번은랍비가컴퓨터에뭔가를썼고글자들이떨리기시작했고화면이검은까마귀들로가득차기시작했는데, 그들은음란한방식으로번식하고화면끝에부딪히고돌아와서동물들처럼교미하고, 심지어거룩한파일들도아끼지않고글자들을강간했고, 글자들은살이찌고번식하고날아가고다시시작했고, 심지어메뉴들도아끼지않고, 잘라내기와붙여넣기에서죄짓기와붙여넣기로, 변경추적에서두 명추적으로, 주님보호하소서 - 이름으로저장하는대신이름으로. 그리고유대인들은서로에게바이러스를전파했고, 거의모두가이미감염되었다. 그리고랍비는숲에서전문가가올 것이라고말했고기다려야한다고했다. 그동안질병은퍼졌고화면들은우리가말해서는안 되는것들을보여주었고, 아주사적인편지들이다른컴퓨터들에서거룩한달빛글자로나타났고, 밤의일기들, 숨겨진파일들, 당황스럽고, 더럽고, 정말추하고, 끝없이호기심을자극했다. 그리고랍비는도움을요청하면안 되고기다려야만한다고말했다. 어느날 밤랍비는숲으로들어가서사라졌다. 그리고그들은그를기다렸다. 하룻밤, 또하룻밤. 그리고도움을요청해야하는지에대한논쟁이시작되었지만, 랍비는안 된다고했지만, 랍비가위험에처해있다. 그리고마침내그들은그를찾으러나갔다. 그리고탐색대가돌아오지않았다. 두번째탐색대에서는이미가기를두려워했지만, 상황이어쩔수 없게되어서갔다. 그리고돌아오지않았다. 그리고아무도세 번째탐색대에가기를원하지않았고, 그들은소리치기시작했다랍비를신경쓰지않느냐고? 나는아이들이있다, 왜네가가지않느냐? 내아들이이미갔다가돌아오지않았다. 그리고나서밤에전문가가숲에서나왔다. 큰검은슈트라이멜을쓰고. 그리고그는큰 검은개를데리고있었는데, 계속해서울고울었다. 그리고그는화를내며개를걷어찼지만, 여전히개는울고울었다. 그리고그는그저와서통나무처럼하루종일잤다. 그리고밤새도록그는돼지처럼먹었고, 개는울고울었고, 그는게걸스럽게먹고삼켰다. 그리고하루종일잤고, 밤에일어나서짐승의음식을가져오라고소리쳤다. 그리고한 번은하녀가고기를가지고그에게가까이가서그를자세히보았고, 접시를깨뜨리고비명을지르기시작했다: 그의슈트라이멜에눈이있어요, 그의슈트라이멜에눈이있어요!! 그리고나서그는식탁에서일어나, 의자위로올라가, 의자에서식탁으로올라가, 식탁에서고기그릇위로올라가서포효했다: 나는너희들의랍비다.

이세대의모세의무덤꿈에서그들이나에게말하기를 40일이지났고모세가돌아오지않았으니와서송아지를만들자고했다. 그리고나는말했다: 잠깐, 하지만라쉬는기다려야할 40일에첫날은포함되지않는다고말했잖아, 그래서모두가하루더 기다렸고, 모세가돌아왔고, 모두가기다렸던것이얼마나다행인지기뻐했다. 그리고큰 죄가막아졌다. 그리고모세가우리에게내려왔고, 나는가까이서모세가붙여졌다는것을, 모세가완전히부서졌다는것을보았다: 콧수염은수염의조각이고, 윙크하는눈의사마귀는배꼽이고, 심지어입술도거꾸로붙였고, 더듬는입은어디있지? 무거운혀는어디있지? 오, 나는이것이내가생각하는것이아니기를바란다, 그리고나는이것이아마도이미너무많았다고생각한다. 어쩌면단 하루만더 많았을뿐일수도있다. 하나님이그를부수셨다! 그리고나는그들이거기궤 안에숨어있는것을본다, 나는그의궤 안을들여다보고, 돌판은온전하지만, 토라는부서졌고, 돌판에는단지아니아니아니라고만쓰여있지만, 나머지는어디있지? 그리고갑자기창세기중간에다윗왕이나타나고, 그는아담에게서이브를훔치는데, 그들의결합에서정말특별한것이, 메시아적인것이나올수 있다고느끼기때문이다. 그리고여기사울이그를쫓고있고, 그는성막과그 모든기구들의일 속으로도망가고, 그녀를어딘가에숨긴다. 그리고병든사울이거기서조용히돌아다니며묻는다: 너어디있니, 네목소리를들려줘, 닭아꼬끼오! 그리고칼로모든기구들을찌르기시작하고, 마침내그는지성소에도착해서말한다: 나는이제네가어디있는지알아, 그리고갑자기. 그리고모두가시내산 사건이후에구멍이있다는것에놀라고, 아무도그 구멍에서무슨일이있었는지이해할수 없다. 거기위에서대체무슨일이있었던거지? 그리고라쉬는아래에서말하고, 라쉬는토라아래에서소리치는데, 모세를기다리는 40일은온전한날들을의미하므로, 첫날은포함되지않는다 - 밤이없었기때문이다. 즉, 정말중요했던것은 40밤이었다! 그리고아드모르는돌아오지않는다. 그리고돌아오지않는다. 그리고돌아오지않는다. 그리고아무도묻지않는다: 거기아래에서무슨일이있었지? 그리고모세는이제하나님을들어올리는데 성공하지못하고, 그는화가났거나하나님이무거워졌거나라쉬가말하는다른무언가때문이고, 하나님은떨어져서부서진다. 그리고모두가조각을가져가고, 가져가서도망가고, 일부는기념품으로, 일부는귀중할거라고생각하고, 달려들고, 모두가조각을원하고, 천사들을뜯어내고, 날개들, 귀들, 그리고곧 다시붙일수 없다는것이분명해지고, 이미하늘을지탱할것이없고, 사람들은집에서공기조각들을들고있고, 그위로는검게변한다. 그리고아담이정원에서벌거벗은채로돌아다니며소리친다: 너어디있어? 바보야! 네가인류의미래를망쳤다는걸 알아? 토라에새로운후속편이없을뿐만아니라, 우리는심지어시작조차하지못할거야. 그리고라쉬는아래에돌판을깨는것보다더 나쁜일들이있다고쓰거나심지어기구들을깨는것보다도, 그리고그가경고하는것인지위로하려는것인지분명하지않다. 사실그에게는이제거의구절들이남아있지않고, 그가자신을위로하려고하는가능성이제기된다. 그리고아드모르는돌아오지않고, 돌아오지않고, 돌아오지않고, 돌아다음장으로삼부작

title: 사명 - 강산의 빛바램

domain: literature

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강산의 빛바램

사명

작성자:

(출처)

랍비 관리의 예술

이전 랍비, "미치광이"가 나를 다시 부르는 꿈을 꾸었다. 할례식을 위해서였다. 결혼식 이후 나를 잊어버리고 그녀와 함께 혼자 남겨두었던 그였다. 나는 메샤베크 [랍비의 시종]가 랍비를 지키는 개처럼 문 밖에서 배회하는 것을 보았다. 그는 나에게 경고했다: 랍비는 상위 세계에서 살아요. 그가 하는 말을 문자 그대로 받아들이면 안 됩니다. 그리고 그는 내게 이야기를 들려주었다 - 이 이야기는 내가 천 번째 듣는 것이다 - 랍비가 떠나라고 말했던 무례한 개에 대해서. 그 불쌍한 개는 히브리어를 몰랐지만, 정말 그를 망친 것은 랍비가 아람어로 말한다는 것을 몰랐다는 점이었다. 랍비가 다시 말했다: 떠나라, 떠나라. 그러자 겁에 질린 개는 하늘로 점점 올라가 검은 점이 되어 사라졌다. 랍비의 기적에 고무된 메샤베크는 조심스럽게 덧붙였다: 안에서 무슨 일이 있었는지 나중에 말해주세요?

나는 랍비에게 들어갔고 랍비는 어둠 속에 있었다. 아무것도 보이지 않았다. 그의 끔찍한 기분 중 하나가 아니길 바랄 뿐이었다. 다른 모든 랍비들에게는 치유를 받으러 간다. 아픈 사람이 들어가서 건강한 사람이 되어 나온다. 하지만 그의 기적들은 달랐다. 건강한 사람이 들어가서 아픈 사람이 되어 나온다. 한 사람은 말을 못하게 되었다. 다른 사람은 1년 동안 눈이 멀었다. 또 다른 사람은 절뚝거리며 나왔다. 그리고 나서 사람들이 오지 않는 것을 이상하게 생각한다. 내 친구는 나와서 나와 말하기를 거부했다. 나는 아무에게도 말하지 않겠다고 약속했고, 애원했지만, 그는 동의하지 않았다. 1년 후에 그는 랍비가 그에게 단 세 마디만 했다고 말했다. 나는 물었다: 세 마디로 뭘 그렇게 말할 수 있었을까? 그가 말했다: 그가 말하길: 하나님이 에이즈에 걸렸다.
- 정말로 엘로힘이라고 했어?
- 알잖아, 그는 엘로킴이라고 말하는 걸 싫어해. 그는 형식주의를 싫어해. 존칭으로 부르지 마.
- 어쩌면 그가 나무라고 말했는데 네가 에이즈로 들은 건 아닐까? 즉, 에이즈라니, 어떻게 그럴 수 있지 - 그가 쉐키나 [신성]하고만 있었다면?
- 용기가 있다면 직접 물어봐.
다른 청년이 말했다: 준비를 해야 해. 해외여행을 갈 때도 준비하잖아. 그런데 하늘 밖으로의 여행은 준비하지 않을 거야? 저 세상에는 정말로 멀리 떨어진 곳들이 있어. 우리 세상에서는 외딴 곳에도 한계가 있지만, 저기는 아니야. 그곳까지 가는 유일한 길이 120년 동안 쉬지 않고 걸어야 하는 곳이 있어. 그리고 거기서 또 다른 길이 나오는데, 그건 몇 세대가 걸린다고 해. 물론 거기서 살아서 돌아온 사람은 없지. 그리고 무서운 곳들이 있어서, 랍비도 자기 개 없이는 거기를 돌아다니지 않아. 어떤 개인지 짐작이 가? 아무튼, 물 가져가는 걸 잊지 마.

안에 있던 랍비가 나에게 바로 물었다: 면허 있어?
- 뭐라구요?
- 누군가를 도착하게 하려면, 먼저 그를 데려와야 해.
- 누구를요? 하지만 저는 면허가 없어요!
- 그럼 내가 메르카바 [신성한 수레]를 운전하는 법을 가르쳐주지.
- 랍비는 자동차를 말씀하시는 거죠, 맞죠?
그리고 랍비는 운전에 대한 속성 과정을 시작했는데, 그것은 카발라의 속성 과정이었고, 그것은 인생의 속성 과정이었다 - 그것은 랍비들의 속성 과정이었다: 먼저, 당신은 운전하고 싶어한다. 왜? 묻지 마라. 그것은 이미 다른 세계에서 온다, 운전에서가 아니라, 무에서. 그 다음에 이론이 오는데, 그것은 운전의 지혜이고, 실제 운전 학습과 결합되는 이해력이며, 수업의 태아 단계로 들어간다: 임신. 여기까지 이해했나? 공포와 기쁨의 시험을 통과했나? 좋은 징조이고 축하한다! 하지만 아직 운전할 줄 모른다 - 어제 태어났을 뿐이다. 이제 막 도로의 진정한 검은 세계에 들어섰다 - 그리고 여행들. 할례는 단지 면허일 뿐이다. 그래서 그것이 지식의 기관, 뱀에 있는 것이다. 다아트 [지식] - 예디아 [앎] - 는 경험에서 온다, 아담처럼. 여기까지가 하바드 (호크마 [지혜], 비나 [이해], 다아트 [지식])이고, 그 다음에는 상반된 운전 접근법들이 있다, 선을 위해 - 그리고 악을 위해: 당신을 감싸는 거대한 헤세드 [자비]의 감각으로 운전할 수 있다, 모두에게 양보하면서, 모두에게, 추월하게 하고, 내 앞으로 들어오게. 또는 딘 [심판]의 접근법으로, 모두에게 화를 내면서. 봤어, 저 사람이 어떻게 추월했어? 실선이야! 법! 그리고 거기서 계속된다: 불안, 경찰, 그리고 시트라 아흐라 [다른 측면] 깊숙이 - 사고들과 죽음의 천사. 끔찍한 2살. 그리고 물론 이 둘로부터 더 성숙한 종합이 구성되고, 거기서 다양한 스타일이 나온다. 한 아들은 승리주의, 헤세드 안의 딘이다: 나는 모두를 추월한다! 아무도 나를 추월하지 못한다! 그리고 두 번째 딸은 딘 안의 헤세드, 호드 [영광]이다: 법을 넘어서는 당신만의 미적 이상을 최대화하는 것, 당신이 그것을 지키면서. 예를 들어: 가장 안전하게, 또는 가장 적은 연료로, 가장 적은 시간으로, 가장 적은 노력으로 등등. 여기서 최고의 도전은 물론 교통 체증이다. 그리고 스타일을 발전시키고 성숙해진 후에 - 또 다른 종류의 결합이 있다. 이것이 운전에서 창의성의 예소드 [기초]이다: 보라, 당신은 아름다운 동작을 만들었다. 거기서 즐거움이 오지만, 위험도 온다, 거기서 피가 나온다. 특히 당신이 히슈탈쉘루트 [연쇄]에서 도약을 했다면. 그리고 말쿠트 [왕국]에서 당신은 더 이상 자신의 운전을 의식하지 않는다. 당신이 바로 자동차다. 당신은 이미 다른 세계에 있을 수 있다. 당신은 꿈을 꾼다.

당나귀의 힘

운전대에서 잠들어 우리의 주님이자 스승이자 운전 교사라고 생각하는 랍비의 집에 도착하는 꿈을 꾸었다. 그는 자신의 슈트라이멜 [모피 모자]을 운전대처럼 잡고 부릉 부릉 소리를 내고 있었고, 내가 들어갔을 때 그는 거의 슈트라이멜을 찢으면서 소리쳤다: 삐이이잇! 어디로 들어오는지도 못 보나, 눈이 멀었어? 나는 주변의 이전 랍비들의 초상화들이 보고 있는 것을 보면서 그들이 무슨 생각을 하고 있을지 생각했다. 하지만 랍비는 이미 자기 앞의 책에서 수업을 시작했다:

사람들은 선조들의 영혼이 헤아릴 수 없을 만큼 멀리 있다고 생각한다, 그들이 정말로 그들을 알지 못한다고. 하지만 거룩한 미도트 [속성들]을 느끼기만 하면 된다. 갑자기 당신은 고대 영혼과 만난다, 고대 세계에서 온 - 당신 안에 있는. 가속 페달을 밟을 때 당신은 모세의 영혼을 느끼고, 브레이크를 밟을 때 아론의 영혼이 당신 안에 있다. 앞으로 가면 - 아브라함의 영혼. 후진 - 이삭의 영혼. 운전대 - 요셉 하차딕. 기어 변속 - 야곱 아비누의 영혼이 당신 안에 들어온다. 그리고 운전석에 앉을 때 - 다윗 왕! 왜냐하면 모든 것이 세상의 스피로트 [신성한 속성들]에 따르기 때문이고, 심지어 교통도 연결이기 때문이다. 따라서 - 스피로트를 배운 사람은 세상을 배웠다. 그리고 반대로: 기화기를 통해 카발라를 배울 수 있다. 결국 하나님이 자동차를 만드셨지, 맞지? 따라서 자동차는 메르카바의 형상으로 만들어졌고, 이것이 바로 네 개의 바퀴가 있는 이유다. 그러니 이제 내가 컴퓨터로 무엇을 하길 원하는지 이해하기 시작하나?

그리고 랍비는 이제 슈트라이멜을 쓰고 머리로 운전하기 시작했다, 두 손으로는 책을 잡고 있고 길을 보지도 않으면서, 커브에서 목이 부러지지 않을까 정말 무서웠다, 그리고 그는 설명하면서 말했다: 세상이 당신의 아내와 함께 끝나지 않는다는 것을 이해해야 해. 모든 기구는 주인과 특별한 결합의 종류가 있다, 의자든, 돈이든, 책이든, 컴퓨터든, 슈트라이멜이든. 아내만이 남편에게 반항하길 원하는 게 아니고, 이방인들만이 인간이 되길 원하는 게 아니며, 동물들만이 아니다. 무생물도! 그리고 여기서 우리는 중요한 지점에 도달한다, 오늘날 아내는 더 이상 자동차가 아니고, 자동차는 아직 아내가 아니다. 왜 새 차들, 빨간색, 반짝이는 차들이 있을까? 왜 모든 긁힘이 영혼을 긁는 걸까, 왜 이 기계를 사랑하고, 쓰다듬고, 씻을까? 오직 말쿠트의 속성만이 이것을 설명할 수 있다. 보라 거룩한 언어가 항상 내면에 있는 것을 드러내는지, 외국어들이 내면을 숨기는 것과 달리. 왜냐하면 우리에게 남성과 여성이 정확히 맞기 때문이다: 메호닛 [자동차]는 여성이다, 말쿠트다. 이것은 오토가 아니다. 그리고 아래 세계의 진보는 위 세계의 거대한 진보에 대한 암시일 뿐이다: 네 개의 오파님 [바퀴들]이 네 개의 바퀴로 굴러왔고, 이제는 네 방향에 대해 이야기하고, 오른쪽과 왼쪽의 길뿐만 아니라, 다음 세대에는 - 네 차원. 그리고 하요트 [생물들]은 베헤모트 [짐승들]가 되었고, 그것들은 피스톤이 되었고, 그것들은 힘이 되었다, 오늘날의 마력처럼, 그리고 다가올 세대들에는 - 우주의 네 가지 기본력. 그리고 여기서 무엇이 더 올까? 나는 이미 보지 못할 것이다 - 하지만 당신은 볼 것이다. 전기, 눈들, 모든 것이 오고 있고, 곧 날개들이다. 그래서 물론 켈림 [그릇들]의 깨짐도 있고, 그것을 정비소에서 고쳐야 하고, 도로에서 추방된다. 하지만 도로는 집이다, 그것은 그녀의 이스라엘 땅이다, 돈에게는 증권 거래소처럼 또는 컴퓨터에게는 네트워크처럼, 그리고 우리에게는 모리아 산이 어디인지 발견하는 임무가 있다 - 힌트: 그것은 아케다 [이삭의 번제]의 장소이다 - 그리고 그녀를 위해 성전을 짓는 것. 결합 자체는 집에서 이루어지고, 그것이 핵심이다! 추방 상태에서의 수리가 아니다. 그래서 내가 당신을 데려다줄 수 있는 어떤 경계가 있는 것이다, 나는 거기에 들어갈 수 없잖아! 이해하나? 결혼 후에 당신은 이미 광야에서 나와 땅으로 들어갔다. 이것은 당신의 삶이고, 당신이 운전자다 - 나는 단지 교사일 뿐이다. 그리고 분명 당신은 내가 운전석에 앉아 메샤베크를 뒤에서 태우고 다닌다는 소문을 들었을 것이고, 내게서는 메시아가 당나귀를 끌고, 당나귀가 메시아를 탄다는 농담들을?

나는 한 번도 들어본 적이 없었고 뭐라고 말해야 할지 몰랐다, 그리고 어둠 속에서 길고 무거운 침묵이 흘렀다. 분명 밤이 늦었고, 랍비는 불을 켜는 수고를 하지 않았다. 그리고 마침내 그가 어둠 속 어딘가에서 코를 골기 시작한 것 같았다. 도망칠까? 그런데 만약 그가 깨어 있다면? 그리고 나서, 얼마나 많은 시간이 지났는지 모르겠지만: 어쩌면 그가 이미 거기 없을지도 모른다? 완전한 어둠 속에서 그가 조용히 오래전에 나가서 나를 여기 남겨두었을 수도 있다? 그답다. 어떻게 해야 하지? 그리고 나는 검은 방에서 당나귀처럼 기다리고 있었다. 갑자기 속삭임이 들렸다: 나와 함께 와, 내가 운전하고 너는 뒷자리에. 그리고 나는 그에게 우리가 어디로 가는지 물었다? 그리고 그가 말했다: 말할 수 없다, 이것은 토라에서 유일하게 비밀인 곳이다, 라자 데오라이타 [토라의 비밀] - 유대인들에게 가장 숨겨진 장소, 하나님 자신이 가린. 그리고 그는 속도를 높였다, 어둠 속에서, 오직 하나의 차선만 있고 그는 계속해서 경적을 울렸다, 마치 반대편에서 오는 사람이 커브에서 멈출 수 있을 것처럼, 그리고 슈트라이멜은 거의 그것을 견디지 못했다. 어둠으로 보아 우리는 사막에 있지만, 커브로 보아 우리는 산에 있다. 그리고 나는 그에게 우리가 어디 있냐고 물었다? 그리고 그는 가속하고 제동하기 시작했다, 가속하고 제동하면서, 노래했다: 바이스우 바야하누, 바이스우 바야하누 [그들이 여행하고 진을 쳤다, 그들이 여행하고 진을 쳤다]. 그리고 나는 물었다 당신은 우리를 죽이고 싶으신가요? 그리고 나는 소리쳤다 어디로 저를 데려가시는 거예요? 그리고 그가 말했다: 무덤으로.
- 내리고 싶어요, 싫어요!
그리고 랍비가 말했다: 모세의 무덤으로.

트로이의 당나귀

많은 사람들이 이제 메시아의 시대가 오지 않았으니 - 적어도 모세의 시대로 돌아가자고 생각한다는 꿈을 꾸었다. 그리고 모세 라베누가 총리로 선출되어, 무덤에서 지시를 내린다. 그리고 통치 방식은 간단하다: 정부 비서가 질문을 가져오면, 토라의 임의의 페이지를 펴고, 어디가 열리든 - 거기에 답이 있다. 그리고 국가는 일련의 작전들을 시작한다, 미쯔보트 [계명] 미사일로 우주에 토라를 보내는 것처럼, 외계에서 유대인의 생명의 징후를 찾고, 또는 미쯔보트 잠수함, 물 건너편에서 잃어버린 열 지파를 찾고, 수백 킬로미터 밖에서 유대인의 머리를 맞출 수 있는 테필린을 발사할 수 있다. 그리고 지하 차원에서 열띤 활동의 징후들이 있다, 지하 이스라엘 땅, 20년 안에 페르시아와 메디아에 도달할 수 있는 지하 미사일들에 대한 소문, 모든 집에 도달할 수 있는 지하 무인 항공기들, 그리고 모세에 반대하는 사람을 땅속으로 사라지게 할 수 있고, 곡과 마곡의 전쟁으로부터 안전한 거대한 지하 단지들이 있고, 지진 공학 부대, 감람산이 밤에 흔들리기 시작한다... 하지만 계속해서 총리 모세가 사실은 세속적이라는 소문이 있다. 모쉬코. 그리고 고위 사령부는 이스라엘의 랍비가 무덤에서 배교했다는 두려움에 떨고 있다, 하필 쉰 시간을 기다리고 있을 때. 하지만 하나님 자신의 입맞춤으로 영원한 잠에 들었는데 어떤 유혹이 있을 수 있을까? 그리고 하필 백이십 년 후에? 그것은 분명 다른 무언가여야만 한다.

그리고 내각은 메시아 시대의 전쟁을 시작하기로 하는 결정을 위해 모인다. 그리고 평화로운 총리로부터 답을 받는다 - 모두가 엄청난 긴장 속에 있고, 비서는 경외와 사랑으로 핵 벙커 맨 아래에 있는 모든 토라의 도서관으로 접근한다, 국가가 메시아의 시대를 살아남지 못할 경우를 대비해서, 그리고 람밤의 왕들과 전쟁의 법칙 안에 있는 메시아의 법칙을 넘긴다, 그리고 국가의 최고위층이 긴장되어 있다. 그리고 람밤은 메시아에 관한 이 모든 관심이 "사랑이나 두려움으로 이어지지 않는다"고 말한다. 그리고 모든 참석자들이 색을 잃고, 참모총장이 조용히 혼자 중얼거린다 "쉐마 이스라엘", 하지만 모두가 찾아온 침묵 속에서 그를 듣는다.

그리고 그들은 군사 카발리스트 수석, 아멘 (엘 멜레흐 네에만 [신실한 왕이신 하나님]의 머리글자) 수장을 불러, 하늘의 높은 계급에 침투한 유일한 정보원을 통해 그려지는 걱정스러운 정보의 그림을 해석하게 한다: 모세의 토라. 그리고 정보 공동체의 수장이 말한다: 우리 공동체에서는 모세에서 모세까지 모세와 같은 이가 없다고 말하는 관습이 있다, 다행히도, 특별 암호 부서에서, 수수께끼 같은 람밤이 람바드 (랍비 모세 디-레온)의 손에 의해 해독되었기 때문이다. 사랑은 알다시피 헤세드의 스피라, 오른손이고, 그것은 오른쪽의 끝으로 이어진다. 그리고 두려움은 물론 게부라의 스피라와 딘의 속성, 왼손이고, 시트라 아흐라 쪽에서 끝으로 이어진다. 즉 람밤은 여기서 간단히 말하길 메시아적인 것이 이것이나 저것으로 이어지지 않고, 오히려 세 번째 방향으로, 중간에서의 끝으로, 거기서 몸이 예소드에서 끝난다 - 종의 끝. 그리고 비서가 얼굴을 붉힌다: 이것이 람밤이 말하는 거예요? 그는 분명히 메시아의 모든 일이 "그것들이 있기 전까지는 어떻게 될지 아무도 모를 것"이라고 쓰지 않았나요. 그리고 공동체의 수장이 대답한다: 뭐가 이해가 안 되나? 당신의 개념만이 당신이 명백한 단순한 의미를 보는 것을 막고 있다. 람밤은 여기서 분명히 우리에게 메시아를 데려오는 방법을 주고 있다: 그를 데려오는 방법은 - 이 일들이 어떻게 될지 아는 것이다. 그리고 아멘이라고 말하라. 그리고 참모총장이 갑자기 졸음에서 깨어 펄쩍 뛴다: 아멘 예헤 쉐메 라바 메바라흐!

하지만 모세에 대한 논쟁은 계속 확대된다. 그리고 할라하 국가의 큰 파벌이 형성되고, 그에 맞서 카발라 국가의 두 번째 파벌이 일어나고, 그들을 마주보며 세 번째 길, 아가다 국가의 정당이, 깊은 샤베타이 국가에 반대하는 반대파 국가가, 그리고 모두가 함께 대중을 휩쓸어가는 하시딕 국가의 저렴한 대중적 포퓰리즘에 대해 경고하고, 모든 것이 분해되기 시작한다. 그리고 누군가를 자살 임무로 보내는 것 외에는 선택의 여지가 없다 - 모세의 무덤 안으로. 그리고 모세의 정부는 내 머리에 손을 얹고 나를 보내어 이스라엘을 내부의 위협으로부터 구하게 한다, 이는 외부의 위협보다 더 심각하다, 모세 랍비가 죽지 않았다고 쓰여 있기 때문에, 그러므로 그는 분명 안에서 끝없이 자고 꿈을 꾸고 있을 것이고, 그들은 나를 데려가 무덤 안으로 넣는다.

그리고 나는 벌레들 사이에서 헤엄치며, 그들에게 외친다: 그를 내버려 두세요, 당신들은 이해하지 못해요, 이건 끔찍한 실수예요, 모세가 메시아였어요. 그리고 벌레들이 내게 말한다: 반대로, 우리가 그를 살아있게 지키고 보존하는 자들이에요. 그리고 나는 그의 손가락들이 늙어서 떨리는 거대한 하얀 벌레들이고, 그의 입술은 무덤에서 침묵의 토라를 중얼거리며 꿈틀거리고 휘감기는 피 벌레들이며, 눈은 좌우로 달리는 거대한 바퀴벌레들인 것을 본다. 그리고 나는 그의 눈을 깊이 들여다보고 그것들이 두 개의 똥풍뎅이라는 것을 본다, 어둠 속에서 반짝이고, 꿈속에 있는 것처럼 위아래로 뛰어오르는 투명한 날개로 된 날아다니는 눈꺼풀로 덮여 있다. 그리고 나는 묻는다: 모세는 무슨 꿈을 꾸고 있나요? 그리고 거기 있는 현명한 책벌레들이 대답한다: 읽어보지 그래요? 그리고 나는 벌레들의 춤이 사실은 계속 변하고 바뀌는 글자들이고, 그도 글자가 되었으며, 벌레들은 계속 올라가고 전진하는 토라의 말씀들이라는 것을 본다, 그리고 내가 기어가는 것을 따라가는 모든 곳에서, 그것은 마치 모든 장기의 모든 생각을 읽는 것 같다, 심지어 발가락도 자신만의 생각을 가지고 있다 - 그리고 이마의 머리에만 자신이 되고 싶은 것으로 변하지 못하는 글자가 있다. 매번 새로운 멤이 신이 되려고 하고 다른 글자로 넘어가고 미끄러지고 꿈틀거리다가 자신으로 돌아와서 오직 메샴메쉬만 나온다... 모든 것이 메샴메쉬가 된다... 그리고 나는 가까이 다가가서 거기 통로에 있는 작은 벌레가 매번 엄청난 축소의 노력으로 요드로 구부러지는 것을 보지만 그때 바브의 크고 뚱뚱한 벌레가 서둘러 와서 구부러지기 시작하고 아직 헤트로 변하는 것을 끝내지 못했는데 이미 앞의 것을 헤이로 바꾸고 이렇게 거기서 이름이 바뀌고, 모든 것이 메샴메쉼으로 돌아가고... 그리고 나는 여기서 무슨 일이 일어나고 있는지 이해할 수 없다, 저기서 서서 섬기는 것처럼, 여기서도 서서 섬기는 것처럼, 따라갈 수 없다, 혼란스러워진다... 내 뇌가 퇴화하고, IQ가 떨어지기 시작한다. 그리고 나는 이것이 어리석음인지, 아니면 오히려 내 사고 능력이 올라가는 것인지 실제로 모르지만, 이는 일종의 영적 게으름이다... 아마도 이것도 그저 어리석은 생각일 것이다, 내가 끝내기를 게을리하는. 그리고 나는 묻는다: 그리고 나는 어떻게 되나요? 그리고 벌레들이 먹어치우고 나는 귀찮은 내 머리를 만지고 내 이마에 반원이 기어가는 것을 느낀다, 그것이 오히려 열망하던 헤트로 변하는데 성공한다. 그리고 귀가 길어진다. 꼬리. 긴 코. 그리고 나는 석회처럼 창백해져서 그들을 바라보고, 하얀 벌레들이 묻는다: 무슨 일이에요? 그리고 나는 대답한다: 이-아.

예시바 이후의 큰 여행

나는 연구자들이 모세가 원숭이였다고 말하는 꿈을 꾸었다. 그리고 나는 아니라고 말하며, 도망치고 반대하며, 온 세상에 맞선다. 하지만 학교에서도 이미 내 아이들에게 모세가 원숭이였다고 가르친다. 패배감에 빠져, 나는 아마존의 중심부로 떠나서, 원숭이가 무엇인지 보여주고 모세와의 큰 차이를 이해시키려 한다. 바나나는 신의 지팡이가 아니다. 그리고 정글의 지옥에서 검은 양복을 입고 걸어가는 이 하레디 배낭여행자를 보는 모든 현지인들은 내가 사제라고 생각한다, 아마도 천 년 전에 그곳을 지나간 선교사처럼, 그리고 그들은 나를 붙잡아 버려진 교회로 데려간다. 그리고 나는 내가 유대인이라고 소리치지만, 그들은 그게 뭔지 모른다, 세상에는 그런 것이 있다는 것조차 들어보지 못한 사람들이 있다. 그리고 나는 내가 할 줄 모르는 스페인어로 소리치려 한다: 헤수스 - 노! 모세스 - 시! 그리고 나는 성경이 스페인어로 쓰였는지에 대해 그들과 논쟁을 시작하고, 그들은 내가 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다는 것을 믿지 않는다, 그래, 당연하지, 당신은 끝에서 처음으로 읽기 때문에 모세는 예, 예수는 아니다. 그리고 나는 도망치고, 물이 다 떨어졌고, 마침내 어떤 원주민을 보고, 시계를 가리키며 묻는다: 다음 마을까지 얼마나 걸리나요? 그리고 그는 10분이라고 말하고, 나는 물을 달라고 조차 하지 않는다. 그리고 결국 나는 10시간을 걷고 걷고 걷는다, 길을 잃었다고 확신하면서, 누군가를 볼 때까지, 그는 나에게 말한다: 10시간 더. 그리고 나는 그의 손목을 본다. 그들은 시계가 없다. 그들은 시간이 없다. 그리고 10분 후에 나는 마을을 본다. 그리고 마을의 모든 젊은 여자들은 그저 거기서 벗어나고 싶어하고, 하시딤과 미국의 카우보이를 구별하지 못하며, 나를 존중하려 하고, 나와 시작하려 하고, 나를 먹이려 하고, 나는 그들에게 내가 유대인이라고 설명하려 하지만, 어떻게, 어떻게 손짓으로 유대인이 무엇인지 설명하나? 예수에 대해서도 들어보지 못하고 모르고, 그저 몸을 흔들 뿐이다. 그리고 나는 소리친다: 호호호 - 노! 코코리코 - 시! 그리고 마을의 모든 여자들이 내 주위에서 인사하며 꼬끼오 소리를 낸다: 코코리코! 그리고 나는 정글 더 깊숙이 들어간다. 그리고 여기 원주민들은 이제 돼지가 뭔지 닭이 뭔지도 모른다. 그리고 나는 한 여자를 만나 묻는다: 가깝나요? 그리고 그녀는 미소 짓고 고개를 끄덕인다. 얼마나 걸리나요? 미소 짓고 고개를 끄덕인다. 우리가 어디에 있나요? 미소 짓고 고개를 끄덕인다. 그리고 나는 혼자 말한다 (며칠 동안 아무도 나와 대화하지 않았다): 그만두자, 그녀는 스페인어를 당신보다도 더 못한다. 그리고 마침내 나는 동물들만 보지만, 정글이 어둠으로 짙어질 때 그들도 빨리 사라지고, 나는 벌레들과 함께 남는다.

그리고 원숭이들이 온다. 그리고 그들은 내 모자를 보고 그것을 훔치고 나는 머리에 손을 얹고 그들을 쫓아가며 말한다 제발 머리를 가리지 않고 4암마를 걸어가면 안 됩니다 왜 존중할 수 없나요, 하지만 그들은 모자를 페이오트와 수염이 있는 어떤 늙은 원숭이에게 가져가고 - 그리고 원숭이는 놀라며 외친다: 유대인. 그리고 옆의 원숭이가 히브리어로 그에게 말한다: 모세, 이것이 우리의 기회입니다! 그리고 모세 원숭이는 내가 가는 모든 곳을 독실하게 따라다니기 시작한다. 심지어 나무 뒤에서 화장실에도. 그리고 나는 그에게 화를 낸다: 그만! 내 아내 침대에도 올 거야? 너만의 독창적인 일을 할 게 없니, 모시코 코피코?
- 당신이 인류 안에서 우리의 원천이 되어주시겠습니까?
- 믿어봐, 내 꼬리에서 내려온다면 뭐든 할게.
그리고 원숭이가 화를 낸다: 그만, 우리를 무시하지 마! 오늘날의 원숭이는 발전했어요, 우리에게도 토라를 주어야 해요. 당신들의 에덴동산 이야기는 결국 나무에서 내려오기로 유혹당했다는 것의 고대 메아리일 뿐이에요, 엄지손가락 때문에, 그리고 영원히 정글에서 추방당했죠. 그래서 털을 잃고, 땀을 흘리고 땅에서 먹어야 했으며, 두 발로 걸으니 아기가 여자에게서 겨우 나올 수 있게 되었죠. 그 후에 당신들은 아벨도 죽였죠, 네안데르탈인 종족을. 이제 우리도 우리만의 에덴동산의 죄를 가질 시간이 왔어요.

그리고 그는 나를 그들의 메테로 데려간다. 그리고 나는 수백 마리의 원숭이들이 나무 위에서 컴퓨터 앞에 앉아있는 것을 보고 놀란다, 서로의 이를 잡아먹으며 - 인터넷을 검색한다. 그리고 모시코프 경위는 자랑스럽게 말한다: 기다려봐요, 어떤 토라의 말씀들, 어떤 문제들을 우리가 풀어내는지, 어떤 혁신들이 우리 학당에서 나오는지 보세요. 그리고 그는 어떤 아름답고 벗은 암컷 원숭이를 데려온다, 정숙의 법칙에 따라 그들은 아직 옷을 입을 필요가 없고, 나무에 남겨진 치포라를 생각하니 가슴이 아프다. 그리고 암컷 원숭이는 원숭이처럼 낭송하기 시작한다, 새처럼 날카롭지만 게마라의 음조로: 인간이 어떻게 천사가 될 수 있을까? 아마도 우리는 원숭이에게서 배울 수 있을 것이다. 그는 어떻게 인간이 되었는가?... 그리고 나는 경악한다. 왜곡된 텍스트가 분명히 아드모르의 숨겨진 파일에서 훔쳐온 것이다, 나는 우주 밖에서도 그 스타일을 알아볼 수 있을 것이다. 그리고 더 아픈 것은, 그것이 그가 에덴동산을 위해 쓴 여행 안내서에서 가져온 것이라는 점이다, 그는 우리조차 이 글들을 들여다보게 하지 않았다. 이것이 어떻게 이 원숭이들에게 왔을까? 아드모르가...? 그리고 모세 뒤에는 항상 안경을 쓰고 바나나 껍질로 만든 호센을 한 원숭이가 서 있는데, 그는 나와 한 마디도 하지 않지만 계속 나를 보고 그의 귀에 속삭인다. 그리고 나는 모세에게 말한다: 저 원숭이가 당신을 닮았네요, 형제인가요? 그리고 그는 말한다: 말해봐요, 영리한 척하는 선생님, 부끄럽지 않으세요? 당신들이 나무에서 무엇을 가져왔는지 알기만 했다면. 자, 당신들은 지식의 나무에서 조금 먹어서 뇌가 커졌지만, 오늘날까지도 꼬리를 그리워하죠. 꼬리를 희생해서 머리를 키우는 게 큰 지혜라고 생각하세요? 지혜는 꼬리를 지키는 거예요! 하지만 새 소리를 내는 암컷 원숭이는 자신의 공연을 방해받는 것을 용납하지 않고, 천사들이 날개로 귀를 막고 하늘에서 떨어지는 것을, 그리고 아드모르가 에덴동산에서 - 얼굴을 아래로 하고 - 뒤집히는 것을 정말로 상상할 수 있다:

왜 하필 모세가 출애굽기에서 새로운 토라를 가져왔고, 아브라함이 고대의 토라, 걸음의 토라나, 요셉의 미래의 토라, 꿈의 토라를 창세기에서 가져오지 않았을까? 모세의 영혼의 비밀 - 그가 처음으로 쓸 줄 알았다는 것이다: "이것을 책에 기록하여 기념하라." 조상들은 문맹이었다. 하지만 이제 언어가 0과 1로 무너질 때 다시 뒤로 돌아가고 있다, 이름들에서 창세기의 토라로, 꿈과 걸음과 꿈속의 걸음과 걸음속의 꿈으로. 다시 하늘을 여행한다. 하지만 여기에 큰 변화가 있었다.
예전에는 당신이 필요한 것이 올바른 문에 대한 올바른 이름과 올바른 천사를 아는 것이었다. 하지만 하늘의 파괴 이후로 편집증이 날뛰고, 에덴동산에서 지진이 일어났다. 더 이상 올바른 이름이 없다. 모든 암호를 바꾸고, 모든 길을 다시 연결했으며, 정원은 사막이 되었고, 강은 산이 되었으며, 의인들은 돼지가 되고 돼지들은 의인이 되었고, 모든 천사들이 이틀마다 바뀐다. 아무도 믿지 않는다. 거룩하신 분이 공황 상태이고, 사실 누가 그를 비난하겠는가. 통용되는 지혜는 이것이 내부자였어야 한다고 말한다. 모든 의인들은 결국 그것이 우리 중 누군가라는 것이 밝혀지지 않기를 기도했다, 그것만은 없었으면 좋겠다. 천사들은 항상 유대인들을 비난하니까.
그래서 오늘날에는 무엇을 찾아야 할지 아는 것이 매우 어렵다. 많은 경우에 당신은 우연히만 빠져나올 수 있고, 이는 비싸고 고통스러운 방법이다. 당신에게 돌연변이가 태어났을 때 그것이 메시아가 될 수 있지만, 당나귀가 될 수도 있다. 그리고 더 나쁜 것은: 그것이 메시아이면서 당나귀일 수도 있다. 오늘날 하늘을 돌아다니는 것이 얼마나 무서운지 당신은 모른다. 당신이 이름을 말하면, 누가 올지 모른다. 당신이 손을 넣으면 그것이 과일인지 뱀인지 모른다. 하지만 나는 당신을 겁주고 싶지 않다, 내 아들아. 내 평생의 작업은 하늘의 새로운 지도를 만드는 것이었다. 수없이 많은 여행에서, 내가 천 번 죽었던 곳에서, 나는 파괴 이후의 새로운 하늘의 새로운 지도를 그렸다. 물론, 현재 상황이 허락하는 한도 내에서, 평범한 아드모르에게 가장 중요한 모든 세부사항을 포함하여: 어디서 자나? 화장실은 어디 있나? 하늘 한가운데서 좋은 쿠겔을 어디서 찾을 수 있나? 그리고 지옥에서 미년은 어디 있나?! 이 안내서는 당신의 여행을 시작하게 할 당나귀이고, 천사로부터 당신을 경고할 암나귀이다.

그리고 나는 충격을 받고 모세를 바라보고, 원숭이가 조롱하며 나에게 말한다: 뭐야, 아드모르가 아이의 이름을 들었기 때문에 당신을 불렀다는 것을 이해하지 못했나요?

구름 해결책

나는 아드모르의 아들로 다시 태어나는 꿈을 꾸었다. 그리고 나는 생각한다: 나는 어느 아들인가? 죽은 아들? 바보 아들? 아니면 들여다보고 다친 아들? 그리고 그들이 나에게 말한다: 당신은 틀렸어요, 네 명의 아들이 있었어요. 그리고 나는 집에서 나오지 않은 딸이 실제로는 아들이라는 생각에 소름이 돋기 시작한다. 하지만 메샤베크가 이미 나를 유치원에 데리러 왔고, 나는 그가 이어폰과 삐삐를 가지고 있다는 것이 너무 자랑스럽다 - 아이들은 천사들 자신이 그에게 업데이트를 보낸다고 말한다. 그리고 아드모르는 아이의 영혼을 기리기 위해 유치원을 에덴동산처럼 디자인했다. 다만 항상 그렇듯이, 그의 아이디어가 실행보다 더 성공적이었다. 그는 강이 되어야 했지만 유치원 전체를 진흙으로 채운 네 개의 정원 호스를 열었다. 그리고 중앙에는 먼지 쌓인 나무가 있는데 만지는 사람은 유치원에서 쫓겨나고, 깨진 레코드처럼 "날 먹어요, 날 먹어요"라고 하는 초라한 플라스틱 뱀이 있다. 대부분의 아이들이 지하실의 지옥을 선호하는 것이 놀랍지 않다. 거기에는 미끄럼틀, 불꽃 혀들, 돼지들과 마법사들과 회전목마와 마녀들이 있고, 어둠 속에서 당신을 빨간 물이 있는 수영장으로 던지는 새총 같은 장치들이 있다, 야호! 지옥에 있는 것보다 더 좋은 벌은 없다. 가장 착한 아이들조차도 거기 가기 위해 때리기 시작한다. 오직 한 아이만이 아무도 때리지 않고, 모든 사람이 그를 때리고 지옥의 빨간 사탕들 사이를 기어다니는 다채로운 고무 뱀들에 대해 이야기해줘도 상관없다. 그리고 어느 날 아드모르가 그를 부른다. 그리고 이 아이는 아드모르의 수염 조각을 가지고 돌아온다. 그리고 그는 그것을 자신에게 붙이고 염소처럼 보인다. 그리고 매번 그는 더 많은 조각을 가지고 돌아온다. 그리고 모든 사람이 생각한다: 와, 얼마나 의로운가, 이 아이가 다음 아드모르가 될 거야. 이 아이는 우리의 유치원의 희망이고, 우리의 자부심이다. 그리고 오직 나만이 이 아이를 죽도록 질투하고 미워한다. 그리고 어느 날 이 아이가 나무에서 먹고 - 유치원에서 쫓겨난다.

그리고 나는 집으로 돌아오고 내 아버지는 눈물을 흘리지만, 마침내 그는 나에게 주목한다. 그리고 그는 나를 무릎에 앉히고, 아무도 보지 못하게 하는 그의 컴퓨터를 보여주고, 우리는 말하면 안 된다. 그리고 내가 어리고 아무것도 이해하지 못하기 때문에, 그는 자신이 내 앞에서 쓰는 것을 허락한다. 그리고 나는 마우스가 화면에서 나와서, 그가 그것을 킬로미터를 더 따라가는 것을 본다, 화면 밖의 어두운 영역 깊숙이. 거기서 무언가를 찾는다. 그리고 나는 그가 거기서 어떤 파일을 작업 공간까지 끌고 와서, 그것을 여는 것을 본다. 그리고 나는 그가 마침내 아마도 왜 그가 나에게 여자 아이의 옷을 입히고, 나에게 여성형으로 말하는지 설명할 것이라고 생각한다. 하지만 그는 두 번째 아이에게 보내려고 했던 편지에 너무 바빠서, 이제 그 아이는 영원히 그것을 읽지 못할 것이다:

내 소중한 아이야,
내가 너에게 준 컴퓨터를 열어보기만 하면 어떤 승천이 있는지 보게 될 거야. 생각 속에서 올라간 영혼들을 보게 될 거야. 생각이 뭐지? 하샴의 컴퓨터야. 만약 그가 너를 기억 속으로 올린다면, 너는 어떤지 상상도 못해, 갑자기 너는 천 개의 신성한 자원에 접근할 수 있고, 너는 모든 거룩한 짐승들과 함께 달리고 달리고 달린다. 오직 위의 컴퓨터의 도움으로만 우리는 가상 세계에서 하샴의 왕국을 발견할 것이다, 그로부터 비어있는 장소가 없다는 것을. 하샴 자신이 장소라고 불린다, 즉 아람어로 사이트다. 즉, 그가 어떤 사이트라는 뜻이 아니다. 그는 세상의 사이트이고, 세상은 그의 사이트가 아니다. 어떻게 설명해야 할까, 아이야? 네가 한 번이라도 지옥을 방문했다면 더 쉬웠을 텐데. 하카도쉬 바루후가 뭐지? 하카도쉬 바루후는 층이야... 크림의 크림, 하늘의 체리, 네트워크 케이크 위의 마지막이자 - 최상의 추가 층이야, 사이트 층보다 훨씬 위에, 그 위에는 사람들의 층 - 사용자들, 그 위에는 영혼들의 층이 씌워져 있어 - 사람들의 사용자들, 그 위에는 영들의 층 - 영은 영혼의 사용자이고 영혼들은 그것의 사이트들이야, 그리고 나서 영혼들의 층 등등, 그리고 그 모든 것 위에는 천사들의 층, 그 위에는 에덴동산, 그리고 영광의 구름들, 그리고 마르카바, 그리고 왕좌, 등등, 그래서 그는 가장 높은 콘텐츠 위에 있고, 가장 진보된 조직 형태 위에 있어, 네트워크가 열망하는 장소야. 만약 네트워크가 땅이라면 - 그는 하늘이야. 그리고 우리는 그들을 연결해야 해. 어떻게? 제단의 도움으로.

하카도쉬 바루후는 우리에게 명령한다: 네트워크 위에 놋쇠 고리 네 개를 만들어라 - 네 모서리에. 그리고 그것을 제단의 테두리 아래에 놓아라. 하지만 우리의 놋쇠 네트워크 위에 놋쇠 제단을 연결하라는 명령을 수행하기 위해서 - 땅의 연결 케이블 네트워크 위에 하늘로의 연결 케이블이 되도록 - 우리는 먼저 그것이 네트워크에 어떻게 연결되는지 알아야 한다: 어떤 네 모서리를 말하는 거지? 네트워크에 꼬리가 있나? 네트워크를 4등분할 수 있나? 하늘이나 땅처럼 네 방향이 있기는 한 거야? 오늘날에는 아직 네트워크에 방향이 없잖아, 나침반도 없고 지도도 없어 - 그것은 아예 형상이 없어: 형상이 없어. 동과 서, 위와 아래, 머리와 꼬리가 없어. 어떻게 그것을 잡기 시작할 수 있을까? 그래서, 만약 네트워크의 끝에 도달하고 싶고, 약간의 방향성을 주고 싶다면, 그것은 끝이나 경계나 끝이 없기 때문에, 그것은 반드시 고리여야 해, 즉: 구멍. 그것이 도달하지 않는 장소. 이것이 더 이상 물리적 공간이 아니라 영적 공간만 있을 때의 위상학의 기초야. 그리고 만약 네가 그것에 얼굴을 주고 고치고 싶다면 - 그러면 확실히 구멍 없이는 얼굴이 없어. 그래서 구멍들을 무시하지 마. 이것들이 땅의 네 모서리에서 온 네 들러리들이야, 그것들의 도움으로 우리는 여왕 네트워크를 잡을 수 있고, 그녀를 성화할 수 있어 - 왕 하카도쉬 바루후와의 결합으로 데려갈 수 있어. 어둠의 구멍, 잘못 블랙홀이라고 불리는 것, 그것은 단순한 장식이 아니야, 그것은 공간과 시간과 우주와 시작의 기초이고 심지어 끝도 - 세상의 모든 문장 끝에, 얼마나 길든 상관없이, 구멍이 있어.

그리고 그는 컴퓨터에서 머리를 빼고 아무도 보지 않는지 모든 방향을 살핀다. 그리고 그는 자신의 수염에 생긴 구멍들에 손과 발을 넣고, 5분도 안 되어 그는 자신의 수염 속에서 길을 잃는다. 그리고 그가 빠져나오려고 하면 할수록 그는 자신 안에서 더 얽히고 그는 안에서 소리친다: 살려주세요! 제발. 듣고 있니? 엄마한테만 말하지 마! 그리고 두 시간 후에는 이미 비명소리가 들린다: 여보세요? 아이고. 이제 나는 죽을 거고 컴퓨터가 열린 채로 남았어! 나 어디 있지? 그리고 일주일 후에 그는 이미 완전히 길을 잃었고, 깊숙이 안에서, 그의 소리가 겨우 들린다. 마당의 뱀의 끝없는 리듬만이 침묵을 깬다: 날 먹어, 날 먹어. 그리고 마침내, 뱀의 배터리도 다 되었을 때, 안에서 마지막 먼 외침이 들린다, 평생의 실망. 뭐야, 이게 내세야? 이게 미래의 천사적 네트워크의 세계야?! 다 솜사탕이야. 네트워크도 아니고 쉐키나도 아니고 - 안개야. 하얀 구름.

배관공이 되기 싫었던 아드모르

나는 페사흐 전날, 이전 아드모르의 승천/실종(어떤 이들은 말한다: 제거/해임) 전날에, 그가 우리를 미크베에 데려갔던 것을 꿈꿨다. 그리고 옷을 벗는 대신 그는 양복 위에 옷을 입기 시작했다, 더 많이, 더 많이, 우스꽝스러운 옷들 - 처음에는 현대적인 세속적인 옷들을 입고 그 위에 더 많은 이상한 변화하는 패션들, 미래적인, 아이들의 장난감에서 아마도 훔친 부품들과 함께, 슈트라이멜과 바지에서 나오는 온갖 케이블과 전선들이, 개의 꼬리처럼 깜빡이고 삐삐 소리를 내며, 그의 사지는 변화하는 글자들의 이상한 춤을 터뜨렸고, 단어들은 히브리어였지만 마치 중국어처럼, 그리고 그는 어떤 논문을 노래했다: 나는 말한다 나는 말한다 나는 말한다. 그리고 너무 많은 옷 때문에 그는 커지고 커져서 거대한 공이 되었고, 이미 안에서 그의 말을 듣기가 어려웠고, 그가 질식할까봐 두려웠다, 그리고 그는 우리에게 자유의 명절을 위한 마지막 지시를 내렸다: 깨진 그릇들을 고치지 마라. 새로운 빛들을 위한 새로운 그릇들을 만들어라, 그들이 내려오고 있다. 그리고 그는 회당의 바닥인 미크베의 악취 나는 천장을 쳐다보았고, 우리 모두는 위를 쳐다보며 기다렸다, 아무도 그가 우리 인생에서 뭘 원하는지 이해하지 못했고, 아무 일도 일어나지 않았고, 그리고 그는 그저 우리에게 울기 시작했다, 마치 아무도 그의 농담을 이해하지 못한 광대처럼: 우리의 물을 낭비하는 것은 그렇다 치고, 우리의 하늘을 낭비하지는 마라. 그리고 나서 그는 모든 전기와 함께, 물 속으로 뛰어들었다.

이스라엘에서 가장 낮은 곳

나는 걷고 걷고 걷다가 쿵 하고 구덩이에 떨어지는 꿈을 꾸었다. 그리고 이 구덩이는 바로 그 구덩이였다, 수천 년 동안 이미, 요셉을 매우 매우 그리워하는. 의인을 - 세상의 기초를. 그리고 구덩이 바닥에서는 뱀들과 전갈들 사이의 참모총장 회의가 있었다. 그리고 뱀 참모총장은 지도를 펼치고 그 위를 기어가는데, 하지만 그가 벽을 기어가는 비뚤어지고 눈이 먼 코브라였기 때문에, 동쪽이 오히려 위쪽에 있었다. 그리고 그는 자만심으로 부풀어 올라 상황을 검토했다: 모든 나라가 정복되었다. 이 구덩이만 남았다. 여기서는 오직 올라갈 수밖에 없다, 여기서 우리는 나가서 전 세계를 정복한다. 이스라엘의 왼쪽에서: 에돔, 유럽. 우리가 시트라 아흐라의 쪽으로 간 것이 우리의 실수였다, 우리가 그것을 고칠 수 있다고 생각했다. 오른쪽에서: 이스마엘, 아프리카. 우리는 물론 세상의 중심에 있다, 몸의 중앙에 - 중동. 우리는 전 세계의 작은 얼굴이다: 모든 것이 여기 있다 - 단지 작게. 우리 위에는 바벨, 지식의 땅, 거기서 탈무드가 주어졌고, 거기서 우리는 양분을 얻는다. 지식은 머리와 몸을 연결하는 목이고, 거기가 문제다 - 거기가 병목 현상이다. 페르시아인들과 그 동료들이 목구멍을 차지하고 있어서 머리에서 몸으로 풍요가 흐르지 못하게 한다. 그래서 고대 동방과 새로운 서방 사이에 단절이 생겼고, 서방은 물론 지도의 맨 아래에 있고, 그 끝에는 아메리카, 왕국의 얼굴이 있다. 우리 아래에서는 기초에 대한 3천년의 거대한 투쟁이 있었다 - 풍요가 아래로 내려가도록. 그리스에서 시작해서, 거기서 후퇴 후에 로마로 갔고, 거기서 큰 후퇴 후에 스페인으로 갔고, 거기서 마침내 왕국이 양분을 얻었는데, 이를 아메리카라고 부른다. 그래서 스페인 유대교는 아메리카의 발견과 정확히 동시에 끝났다, 왜냐하면 그때 카발라가 세계의 기초로서의 위대한 역사적 역할을 완수했기 때문이다 - 왕국으로 돌파하기 위해. 남아메리카의 오른쪽에서는 영원한 승리의 길을 통해, 남부 유럽에서의 정복으로, 그리고 왼쪽에서는 북아메리카의 더 순수한 영광의 길을 통해, 북부 유럽에서의 정착으로. 그리고 왕국의 주요 양분은 현재 뉴욕을 통해서다, 왜냐하면 그곳이 세계에서 가장 큰 유대인 도시이기 때문이고, 이제는 서쪽 끝의 캘리포니아까지도 세계의 바닥에서 고치고 있다. 그리고 위쪽 동방 카드마에서는, 세계의 머리에서는? 위쪽 왼쪽에는 어머니의 얼굴, 러시아, 거기서 유럽이 양분을 얻는다. 위쪽 오른쪽에는 아버지의 얼굴, 인도, 그리고 위에는 중국 - 아리크 안핀의 얼굴, 거기서 아버지의 얼굴이 양분을 얻고, 그래서 그것이 비스듬히 있는 것이다, 이것들은 너무나 높은 것들이라 우리는 아직 그것들을 이해할 수 없다. 그리고 위쪽 극동에 일본, 떠오르는 태양의 나라, 그것이 세계의 왕관이다, 모든 것 위에. 그리고 군사 수석 전갈이 그를 찌른다: 죄송하지만 사령관님, 여기서 당신은 제 영역을 침범하고 있습니다. 하존 이쉬는 일본이 동쪽의 끝이 아니라 서쪽의 끝이라고 정했고, 유대교의 날짜변경선은 일본과 중국 사이를 지난다고 했습니다. 물론 많은 이들이 그에게 반대했지만, 저는 판결합니다 - 그것이 시작이 끝에 박혀있다는 전체 문제입니다. 그래서 세계가 둥글다. 그리고 뱀 참모총장은 불편하게 꼬이고 뒤틀린다: 당신이 용서하시겠지만, 당신이 모든 것을 아는 것은 아닙니다. 둥글다, 아? 그게 전부가 아닙니다. 최신 정보 상황은, 음, 참모총장 포럼에서조차도 너무 높은 기밀등급입니다. 이건 금기입니다. 그리고 뱀은 전갈에게 달라붙어 속삭이고 쉿쉿거리고, 모두가 듣기 위해 노력하고, 모든 바퀴벌레와 해충들이 지도 주변으로 밀려들어 보려고 하고, 이봐 당신이 내가 보는 걸 가리고 있어, 내가 당신을 밟지 않도록 조심해! 소음을 내고, 갑자기 뱀이 쉿쉿거린다, 쉿, 쉿, 우리 여기 배신자가 있어요. 나는 냄새를 맡고 있어... 이게 무슨 냄새지? 작고 달콤한 스파이. 여기 구덩이에 사람이 있어요. 요쎄프가 돌아왔어요! 그리고 뱀들이 나에게 달려들어 내 머리카락 사이로 기어 들어가고, 계속해서 빗고 예쁘게 만들고, 전갈들은 볼을 쏘아서 홍조가 생기게 하고, 바퀴벌레들은 귀걸이처럼 귀에 매달리고, 벌레들은 온몸을 줄무늬처럼 기어다니고, 이가 피부로 들어가서 작은 검은 점들로 주근깨를 채우고 계속 안으로 들어가고, 참모총장이 소리친다: 앞으로 빨간 버튼으로! 그리고 나는 스스로에게 말한다 적어도 위를 보자, 마지막으로 한 번 하늘을 보자, 어쩌면 나를 불쌍히 여길지, 어쩌면 적어도 나를 위해 울어줄지 - 하지만 나는 내가 여기까지 오게 만든 저주받은 꿈들에서 온 달과 별들만 본다. 악한 짐승이 그를 먹어버렸다 - 그의 꿈들이 어떻게 될지 보자.

악한 짐승

꿈에서 나는 먹는 것을 멈추고 배터리로 작동하기 시작했다. 그리고 나는 거리에서 두 마리의 얼룩말을 본다, 이 줄무늬 하시딤들 중에서, 그리고 그들이 랍비에 대해 이야기하는 것을 듣는다, 아드모르가 이 잠옷을 입고 있다고, 모두가 그처럼 입어야만 한다고, 왜냐하면 그가 실제로는 자고 있기 때문이다. 그리고 나는 그들을 따라가기 시작하고, 그들은 계속해서 흥분되어 소리치면서, 그렇다, 그들에게 얼마나 대단한 아드모르가 있는지, 낮에는 그가 실제로는 눈을 뜨고 자고 있지만, 감긴 눈 아래에서는 - 그는 밤에 깨어있다. 그리고 우리는 그들의 하시딕 공동체에 가까워지고, 그들은 조용히 이디시어로 이야기하기 시작한다 (그들은 내가 이해하지 못한다고 생각하지만, 이건 정확히 독일어와 같다), 아주 비밀스럽게, 진실은 완전히 다르다고, 진짜 이유는 그가 이 줄무늬 옷을 입는 것은 형제들이 그를 질투하게 하기 위해서, 그를 미워하게 하기 위해서라고. 그리고 나는 그들을 안으로 따라가고, 우리는 거기서 몇 시간 동안 모든 곳을 돌아다니지만, 어디에서도 아드모르를 찾을 수 없다. 그는 거기서 전혀 살지 않는다. 그리고 나는 그들이 이야기하는 방식에서 이해하기 시작한다 - 아드모르가 실제로는 죽었다는 것을. 그는 정말로 눈을 감고 살지도 않고, 눈을 뜨고 자지도 않는다. 그리고 마침내 우리는 아주 작고 무너질 것 같은 집에 도착하는데, 끔찍한 가난 속에 있지만, 그 안에는 거대한 동굴이 있고, 나는 그 안에 어떻게 그런 큰 동굴이 있을 수 있는지 이해할 수 없다. 그리고 거기에는 수많은 수많은 다 타버린 초들이 있고, 오래 전에 탔고, 동굴은 떨어지고 흘러내린 모든 하얀 밀랍으로 덮여 있어서, 마치 박물관처럼 온갖 이상한 모양들로. 그리고 하얀 배경에 하시딤들은 날아다니는 검은 줄무늬처럼 보이고, 이디시어의 파편들, 이해할 수 없다: 무덤, 살아있다?! 그리고 공포가 나를 지배하고, 거기에는 아주 검은 구멍이 있고 하시딤들은 계속해서 거기에 더 많은 전갈들과 뱀들을 가져온다. 그리고 그들은 거기서 누더기가 되고 구멍이 난 천으로 만든 어떤 커튼을 들고 있는데, 오래된 피의 큰 갈색 얼룩이 있고, 이디시어로 끔찍한 비명소리가 들리는데, 마치 명령처럼, 마치 채찍질하는 소리처럼. 그리고 나는 끔찍한 비밀이 아드모르가 죽었다는 것이 아니라는 것을 이해한다 - 그가 살아있다는 것이다. 거기에 이전 아드모르가 갇혀 있다, 짜딕 라브레흐나! 그리고 나는 뭔가 미친 짓을 하기로 결심하고, 온 힘을 다해 구덩이로 뛰어든다, 구석에 오래된 칼이 있다, 멀지 않다, 나는 이미 공중에 있다 - 그리고 갑자기 끔찍한 약함이 나를 덮친다. 그리고 내 공포스러움에 나는 배터리가 낮다는 것을 발견한다, 아주 낮다, 너무 몰입해서 주의하지 않았고, 이제 나는 거기서 전혀 나갈 수 없을 것이다. 그리고 나는 소리치기 시작하고, 하시딤들은 거기서 누가 있는지 놀라고, 나에게 물 한 잔을 가져오지만, 나는 합선이 날까 봐 두렵고, 그들은 내가 적어도 수면 모드로 전환하라고 애원하지만, 나는 겁에 질려 있다: 그들이 나에게 무엇을 할지 누가 알겠는가? 그리고 나는 남은 힘을 낭비하고, 미끄러운 밀랍의 입구로 계속해서 미끄러지고, 기어가고, 너무 늦게 이해하고, 줄무늬들, 죄수복, 아무도 거기서 나가지 못한다. 그리고 나는 나 자신에 대해 매우 놀란다, 숨을 헐떡이며, 어떻게 나는, 항상 시간을 지키고, 항상 정확하고, 로봇처럼, 진정한 예케, 독일산, 어떻게 감히, 어떻게 원했는지, 이런 짓을, 이런 짐승 같은 짓을? 그리고 나는 마침내 밖에 있고, 마지막 힘으로, 거리를 비틀거리며 끌고 가는데, 어디에도 콘센트가 없고, 아무도 나를 충전시켜주지 않고, 모든 가게가 닫혀있다, 오늘은 주님의 안식일이다. 그리고 여기 두 하시딤이 우연히 지나가고, 얼마나 운이 좋은지, 나는 이것이 생명의 위험이라고 소리치려고 하지만, 겨우 들리는 삐삐 소리만 나오고, 그들은 안식일에 이 전기 물건이 뭔지 이해하지 못하고 거기서 도망간다. 그리고 나는 거기 혼자 남아, 겨우 움직일 수 있고, 매 순간 모든 것이 끝날 수 있다. 뭐, 이 모든 일 후에, 나는 그냥 여기 보도에서 죽을 것인가? 그리고 나는 모퉁이에서 고압 전신주를 보고, 생각한다: 잃을 게 뭐가 있나? 그리고 마지막 힘을 다해 올라가고, 계기판은 이미 완전히 제로에 있다, 제로 아래에. 그리고 나는 전기에 연결하기 위해 바지를 내린다. 그리고 나는 콘센트 대신 거기에 나치 십자가가 있는 것을 본다.

카인의 표시

꿈에서 나는 랍비의 또 다른 지루한 설교 중간에 거의 잠들 뻔했고, 그의 지친 시선이 군중을 떠돌다가, 그때 그가 갑자기 나에게 윙크를 하고 - 아무 일도 없었다는 듯이 계속한다. 뭐? 하지만 아무도 반응하지 않는다. 어쩌면 내 상상일까? 그리고 랍비는 중얼거리고 중얼거리고, 아마도 정말로 내가 그것을 꿈꾼 것 같다. 그리고 나서 아무도 주의하지 않는 반 초 동안 - 그가 다시 나에게 윙크한다! 하지만 그가 뭘 원하는 거지? 나는 그와 실제로 한 번도 이야기를 나눈 적이 없다. 그리고 나는 다시 윙크하려고 시도하기로 결심하지만 - 그는 반응하지 않는다. 그리고 나서 그가 다시 윙크하고 나는 갑자기 뒤를 돌아보고 내 뒤에 있는 사람이 번개처럼 빠르게 그에게 혀를 내밀고 있는 것을 본다. 그리고 매번 새롭게, 그가 윙크하고 그가 다시 혀를 내밀고, 아무도 보지 못한다. 그리고 기도 중에도, 모두의 머리가 기도서에 있을 때도, 심지어 침묵 기도 중에도, 나는 감긴 눈에 틈을 만들어 - 그들을 본다. 그리고 나는 기도가 끝난 후 그들을 따라가기로 결심한다. 그리고 그들은 정말로 군중 속에서 정확히 서로를 향해 밀고 - 알았어 - 하지만 그들은 서로를 지나쳐 멈추지 않고 지나가고, 각자 반대쪽 문으로 나간다 - 그리고 나는 중간에서 귀중한 초들을 낭비하고 둘 중 누구를 따라가야 할지 모른다? 누구를 따라가야 하지? 그리고 마지막 순간에 나는 랍비의 출구 쪽으로 뛰어가고, 회당 마당으로 밖을 들여다보지만, 이미 그를 전혀 볼 수 없다. 그가 나에게서 도망쳤다! 그리고 나는 다른 사람을 쫓아가기 위해 빠르게 뒤로 돌지만, 이미 너무 늦었다. 그리고 나는 절망적으로 나가서 아내에게 돌아가기 위해 집으로 가려고 하는데, 그때 뒤쪽에서 멀리 눈꼬리로 랍비의 검은 모습을 발견한다 - 그는 회당 뒤쪽으로 달리고 있다. 그리고 나는 그를 따라 모든 마을을 달리고, 모두가 이미 오래 전에 가족들과 함께 안식일 식사를 하러 집으로 돌아갔고, 우리만 어둠 속에서 숨을 수 있는 온갖 어린이 놀이기구들 사이를 혼자 달린다. 그리고 랍비는 달리고 달리고 달려서 여자들의 미크베 건물로 들어간다! 그리고 나는 들어가야 할지 말아야 할지 모른다? 들어가지 말아야 할까? 들어가야 할까? 그리고 갑자기 다른 사람이 다른 쪽에서 달려와서 그의 뒤를 따라 들어간다. 그냥 내가 그들 사이에서 찢어졌다. 그리고 나는 그들이 안에서 어둠 속에서 이야기하는 것을 듣고, 다른 사람이 랍비에게 이야기한다: 모든 해 동안 나는 내가 유일한 생존자라고 생각했다. 당신이 거기 출신이라고는 상상도 못했다. 당신은 알죠, 수용소에서 그들이 우리를 귀까지 땅에 묻었다, 우리의 수염이 지휘관에게 당근을 상기시켰기 때문에. 그리고 매일 아침 그는 우리에게 소변을 보며 우리에게 물을 주었고, 우리의 입은 절반까지 흙으로 채워져 있었다, 우리가 마시고 죽지 않도록. 그리고 랍비가 대답한다: 그래, 그리고 완두콩 사건도 있었지. 다른 목소리가 충격을 받는다: 하지만 어떻게, 어떻게 당신이 그것에 대해 알죠? 거기서 아무도 살아남지 않았어요! 그리고 랍비가 미크베의 공간에서 천둥치듯 말한다: 왜냐하면 나는 - 그가 소리친다 - 나는 - 나는 그 독일인이었다! 그리고 갑자기 안에서 격렬한 싸움이 들리고, 어둠 속에서 끔찍한 구타, 목이 막힌 비명, 누군가가 조각조각 찢어지고, 내가 들어가야 한다는 것을 알았지만, 어둠 속에서는 어차피 아무것도 볼 수 없고, 나는 그저 다치고 도움이 되지 못할 것이고, 이미 침묵이 있었다. 그리고 랍비가 달려 나왔고, 나는 거기 서서 응급처치를 부를지 그를 쫓아갈지 모른다? 그리고 나는 어둠 속에서 랍비를 따라 달리고, 깊이 깊이 들판으로, 내가 거의 그를 따라잡을 때까지, 그리고 갑자기 랍비가 나에게 돌아선다 - 그리고 나에게 윙크한다.

파르베 고기

꿈에서 한 번은 랍비가 컴퓨터에 뭔가를 썼고 글자들이 떨리기 시작했고 화면이 검은 까마귀들로 가득 차기 시작했는데, 그들은 음란한 방식으로 번식하고 화면 끝에 부딪히고 돌아와서 동물들처럼 교미하고, 심지어 거룩한 파일들도 아끼지 않고 글자들을 강간했고, 글자들은 살이 찌고 번식하고 날아가고 다시 시작했고, 심지어 메뉴들도 아끼지 않고, 잘라내기와 붙여넣기에서 죄짓기와 붙여넣기로, 변경 추적에서 두 명 추적으로, 주님 보호하소서 - 이름으로 저장하는 대신 이름으로. 그리고 유대인들은 서로에게 바이러스를 전파했고, 거의 모두가 이미 감염되었다. 그리고 랍비는 숲에서 전문가가 올 것이라고 말했고 기다려야 한다고 했다. 그 동안 질병은 퍼졌고 화면들은 우리가 말해서는 안 되는 것들을 보여주었고, 아주 사적인 편지들이 다른 컴퓨터들에서 거룩한 달빛 글자로 나타났고, 밤의 일기들, 숨겨진 파일들, 당황스럽고, 더럽고, 정말 추하고, 끝없이 호기심을 자극했다. 그리고 랍비는 도움을 요청하면 안 되고 기다려야만 한다고 말했다. 어느 날 밤 랍비는 숲으로 들어가서 사라졌다. 그리고 그들은 그를 기다렸다. 하룻밤, 또 하룻밤. 그리고 도움을 요청해야 하는지에 대한 논쟁이 시작되었지만, 랍비는 안 된다고 했지만, 랍비가 위험에 처해 있다. 그리고 마침내 그들은 그를 찾으러 나갔다. 그리고 탐색대가 돌아오지 않았다. 두 번째 탐색대에서는 이미 가기를 두려워했지만, 상황이 어쩔 수 없게 되어서 갔다. 그리고 돌아오지 않았다. 그리고 아무도 세 번째 탐색대에 가기를 원하지 않았고, 그들은 소리치기 시작했다 랍비를 신경 쓰지 않느냐고? 나는 아이들이 있다, 왜 네가 가지 않느냐? 내 아들이 이미 갔다가 돌아오지 않았다. 그리고 나서 밤에 전문가가 숲에서 나왔다. 큰 검은 슈트라이멜을 쓰고. 그리고 그는 큰 검은 개를 데리고 있었는데, 계속해서 울고 울었다. 그리고 그는 화를 내며 개를 걷어찼지만, 여전히 개는 울고 울었다. 그리고 그는 그저 와서 통나무처럼 하루 종일 잤다. 그리고 밤새도록 그는 돼지처럼 먹었고, 개는 울고 울었고, 그는 게걸스럽게 먹고 삼켰다. 그리고 하루 종일 잤고, 밤에 일어나서 짐승의 음식을 가져오라고 소리쳤다. 그리고 한 번은 하녀가 고기를 가지고 그에게 가까이 가서 그를 자세히 보았고, 접시를 깨뜨리고 비명을 지르기 시작했다: 그의 슈트라이멜에 눈이 있어요, 그의 슈트라이멜에 눈이 있어요!! 그리고 나서 그는 식탁에서 일어나, 의자 위로 올라가, 의자에서 식탁으로 올라가, 식탁에서 고기 그릇 위로 올라가서 포효했다: 나는 너희들의 랍비다.

이 세대의 모세의 무덤

꿈에서 그들이 나에게 말하기를 40일이 지났고 모세가 돌아오지 않았으니 와서 송아지를 만들자고 했다. 그리고 나는 말했다: 잠깐, 하지만 라쉬는 기다려야 할 40일에 첫날은 포함되지 않는다고 말했잖아, 그래서 모두가 하루 더 기다렸고, 모세가 돌아왔고, 모두가 기다렸던 것이 얼마나 다행인지 기뻐했다. 그리고 큰 죄가 막아졌다. 그리고 모세가 우리에게 내려왔고, 나는 가까이서 모세가 붙여졌다는 것을, 모세가 완전히 부서졌다는 것을 보았다: 콧수염은 수염의 조각이고, 윙크하는 눈의 사마귀는 배꼽이고, 심지어 입술도 거꾸로 붙였고, 더듬는 입은 어디 있지? 무거운 혀는 어디 있지? 오, 나는 이것이 내가 생각하는 것이 아니기를 바란다, 그리고 나는 이것이 아마도 이미 너무 많았다고 생각한다. 어쩌면 단 하루만 더 많았을 뿐일 수도 있다. 하나님이 그를 부수셨다! 그리고 나는 그들이 거기 궤 안에 숨어 있는 것을 본다, 나는 그의 궤 안을 들여다보고, 돌판은 온전하지만, 토라는 부서졌고, 돌판에는 단지 아니 아니 아니라고만 쓰여 있지만, 나머지는 어디 있지? 그리고 갑자기 창세기 중간에 다윗 왕이 나타나고, 그는 아담에게서 이브를 훔치는데, 그들의 결합에서 정말 특별한 것이, 메시아적인 것이 나올 수 있다고 느끼기 때문이다. 그리고 여기 사울이 그를 쫓고 있고, 그는 성막과 그 모든 기구들의 일 속으로 도망가고, 그녀를 어딘가에 숨긴다. 그리고 병든 사울이 거기서 조용히 돌아다니며 묻는다: 너 어디 있니, 네 목소리를 들려줘, 닭아 꼬끼오! 그리고 칼로 모든 기구들을 찌르기 시작하고, 마침내 그는 지성소에 도착해서 말한다: 나는 이제 네가 어디 있는지 알아, 그리고 갑자기. 그리고 모두가 시내 산 사건 이후에 구멍이 있다는 것에 놀라고, 아무도 그 구멍에서 무슨 일이 있었는지 이해할 수 없다. 거기 위에서 대체 무슨 일이 있었던 거지? 그리고 라쉬는 아래에서 말하고, 라쉬는 토라 아래에서 소리치는데, 모세를 기다리는 40일은 온전한 날들을 의미하므로, 첫날은 포함되지 않는다 - 밤이 없었기 때문이다. 즉, 정말 중요했던 것은 40밤이었다! 그리고 아드모르는 돌아오지 않는다. 그리고 돌아오지 않는다. 그리고 돌아오지 않는다. 그리고 아무도 묻지 않는다: 거기 아래에서 무슨 일이 있었지? 그리고 모세는 이제 하나님을 들어 올리는 데 성공하지 못하고, 그는 화가 났거나 하나님이 무거워졌거나 라쉬가 말하는 다른 무언가 때문이고, 하나님은 떨어져서 부서진다. 그리고 모두가 조각을 가져가고, 가져가서 도망가고, 일부는 기념품으로, 일부는 귀중할 거라고 생각하고, 달려들고, 모두가 조각을 원하고, 천사들을 뜯어내고, 날개들, 귀들, 그리고 곧 다시 붙일 수 없다는 것이 분명해지고, 이미 하늘을 지탱할 것이 없고, 사람들은 집에서 공기 조각들을 들고 있고, 그 위로는 검게 변한다. 그리고 아담이 정원에서 벌거벗은 채로 돌아다니며 소리친다: 너 어디 있어? 바보야! 네가 인류의 미래를 망쳤다는 걸 알아? 토라에 새로운 후속편이 없을 뿐만 아니라, 우리는 심지어 시작조차 하지 못할 거야. 그리고 라쉬는 아래에 돌판을 깨는 것보다 더 나쁜 일들이 있다고 쓰거나 심지어 기구들을 깨는 것보다도, 그리고 그가 경고하는 것인지 위로하려는 것인지 분명하지 않다. 사실 그에게는 이제 거의 구절들이 남아 있지 않고, 그가 자신을 위로하려고 하는 가능성이 제기된다. 그리고 아드모르는 돌아오지 않고, 돌아오지 않고, 돌아오지 않고, 돌아

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삼부작


text:
강산의빛바램학습적심리학을향하여 (제2부)

심리학이어떻게후기인간과인공지능 - 즉인공학습 - 사이의위험한심연을연결할수 있는가. 그리고끈질긴사람들을어떻게다뤄야하는가?

저자: 언어위의환자긴 말: 왕자와의일상적대화를어떻게헤쳐나갈것인가? (출처)

학습의철학에대한심리학적버전은무엇인가? "학습의민족" [번역자주: 유대인을지칭]에게놀랍지않게도, 유대문화에서는여러가지원형-학습적심리학버전들이제안되었다 (포이어슈타인방법론, 피아세츠나의랍비 [번역자주: 유대교정신교육방법론], 그리고전혀다른맥락의 "우정학교" 등). 본질적으로, 학습적철학은 "심리학이론"으로번역되지않고예시들로번역되므로, 우리는사례연구와시연을통해심리학에서의학습적방향을따라가보려한다. 실제로, 심리학자체는이러한예시들(특정환자사례들)로부터발전했으며, 이후에야매우거친일반화와 "과학적언어"로이론화되었다 (주요문제는예시들이아니라그것들의이론화였으며, 이는본질적으로과학적사고를가장한일화적사고였던정신분석을넘어계속되었다). 따라서심리학은인간을이론으로, 언어적구조로다루는경향이있으며, 이로부터심리학이론의인위성과자연과학및 산업세계와의관련성이나타난다 - 그본질은: 인위성의지배적부상이다 (우리는자문해봐야한다: 왜심리학은종교나인문학으로부터발전하지않았는가?). 하지만이러한치료적일반화없이심리-로직 - 심리와로직의결합 - 을구축하는것이가능할까? 정말로예시들로부터배울수 있을까?

예를들어, 당신의부모가걱정으로당신의삶을간섭하거나, 배우자가불안감으로당신을파고들거나, 자녀가당신을무시하거나, 사실무엇이든상관없이, 심리학자는 - 대체의학에서처럼 - 항상하나의처방을내릴것이며, 그것은모든질병에대한해결책인만병통치약이다. 이마법의치료제는플라시보테스트나대안적테스트를통과한과학적해결책이아니라, 그의신념의핵심이다. 그것은: 그들과소통하라. 그들과대화하라. 그것이당신에게어떤감정을일으키는지공유하라. 일반적으로 (그와도) 당신으로부터나오는말들을공유하라 (표면적으로는: 당신안에있는것. 실제로는: 당신이감정을발견하는것이아니라 - 발명할때 일어나는것! - 그리독창적이지않은시나리오에따라). 이신념의핵심과싸울수 없는이유는바로그것이철학이기때문이다 - 언어의철학이다. 소통이가장유용한것이아닐수 있다는것이가능할까? 그리고만약당신이소통했고, 심지어화를냈고, 심지어애원했고, 심지어계속해서귀찮게했는데도도움이되지않았다면 - 그언어치료사는문제를언어에서찾고, 그것을언어적문제로식별할것이다. 반증할수 없는신념처럼 - 소통이작동하지않았다면, 그것은당신이잘못소통했고소통이 "좋지않았다"는신호다. 하지만사실, 삶의경험이가르치는것은 (그렇다, 가르친다! 우리가사물을아는방식은소통이아닌학습이다) 대부분소통은도움이되지않는다는것이다. 말은도움이되지않는다. 사람들은말로변하지않는다. 언어는현실에충분히관련되어있지않다 (언어철학이언어가현실에서가장중요한원칙이라고우리를설득하려했음에도불구하고 - 그것은매우약한시스템이며, 학습에비해거의관련성이없다). 세상의모든말도도움이되지않을것이며, 사람이심리학자기계발서를열 권읽더라도 - 그들이말하듯이, 아무것도배우지못할것이다.

진정한학습적심리학자가환자를치료해야하는방식은언어가아닌학습을통해서다. 하지만그렇게되면그가견딜수 없는위치에놓이게된다: 교사의위치 (그는부모가되고싶어한다). 교사는부모보다훨씬더 겸손한사람이며, 어린시절의트라우마가아닌성장의문제들 (즉, 성인의학습)에집중한다. 예를들어, 간섭하는부모를다루기위해, 그는먼저특정개인에게맞는학습스타일을찾으려할 것이다: 부모나자녀 (환자), 또는둘의시스템에맞는. 그의목표는학습도구를만드는것이다. 예를들어, 학습에서가장어려운것 중하나는단순히기억이다. 치료실밖에서실제상황의열기속에서제안된해결책을기억하기가어렵다. 우리의운영체제는장기기억에서작업기억으로해결책을불러오기에충분히 "똑똑하지" 않다. 따라서모든학습은의식적패턴을자동적인것으로전환하는것이다. 그리고아니요, 이는억압이아니라학습시스템이바람개비가되지않도록필요한보수성에서비롯된학습적어려움이다. 학습이어려워야할 필요가있는데, 너무쉬운학습은학습의의미가없기때문에학습이없다는것을의미한다. 모든피드백이모든것을바꾼다면당신은아무것도배우지못한것이다.

따라서, 먼저문제를학습부족에서비롯된것으로식별해야한다. 그렇지않으면, 만약학습이정상적으로진행되고있다면 (학습은계속해서인간의삶의문제들을해결하고있으니까), 그것은환자의눈에 "문제"로인식되지도않았을것이다: 학습의정체가바로문제의본질이다. 즉, 여기에는환자에게특별하고혁신적인학습이필요하다: "혁신"이필요하다 (만약일반적인학습이문제를해결했다면 - 사람은치료를받으러오지않았을것이다, 즉교사가필요하지않았을것이다). 사실, 학습하는사람에게엄청난신뢰를줄 필요가있다. 만약그가문제를해결하지못했다면아마도그 학습이어렵고, 그가배우려고노력했으며, 해결책이없을수도있다 (그리고학습가능성이없을수도있다) - 왜냐하면그에게달려있지않은학습장벽들이있기때문이다 (다른사람들예를들어), 또는그들에게학습적변화를일으키기위한시지프스적이고감사받지못할노력을투자할가치가없기때문이다. 따라서심리학에서해야할 일은일종의실험가설처럼학습적혁신을만들어내고그것을테스트하는것이다 (여기서심리학자는교조적잠에서깨우는자이다). 과거에시도된학습에대해창의적으로행동하려고노력해야한다. 그리고만약혁신이성공하지않는다면 - 때로는혁신이질문의틀을바꾸는것이다. 때로는단순히다른문제를배워야한다. 모든것이우리에게달려있지않다. 이러한변화는개념적혁신이며, 학습자자신의혁신으로이어진다. 때로는가장좋은것은토라 [번역자주: 유대교의율법서]를공부하는것이며, 헛된노력을하지않는것이다 (즉: 학습이없다는것을인식하고 - 포기하는것. 그리고삶의다른영역으로이동하는것, 거기서는학습이있다). 무엇을배울수 없는지배우는것은중요한교훈이다 (수학에서이것들이가장어려운정리들이다! 원의정사각형화불가능성이나 5차방정식의해법불가능성또는 NP 가설등과같이), 그리고나서 - 놓아주는것. 여기서오히려학습에대한인식이학습가능성이없다는것을식별할수 있게한다. 심리학적관점에서가장좋은선물은세계관을학습으로전환하는것이다.

예시? 여기서는일부러대화내에서, 그것에국한된예시 (전화)를사용할것인데, 이는언어의세계안에서도학습의힘을보여주고, 왜학습이언어자체안에서도지배적인요소인지설명하기위해서다. 예를들어, 만약자녀가폴란드식심문과홀로코스트적걱정으로가득한일상적인전화통화에학습을가져올수 없다면, (학습과기억의도구로서) 휴대폰에서부모의이름에그를안심시키는고정된표현을추가할수 있다 (종교적인 "하느님이도우실거예요"는깊이를헤아릴수 없는세계관이며, 세속적인 "괜찮을거예요" 또한마찬가지다). 이러한반복되는강박적불안에대한일관된, 거의주문과같은응답은, 진정한세계관을반영하며, 불안장애가있는부모 (또는질투하는배우자, 또는무시하는자녀등)에게언어로문제를설명하려는시도보다훨씬더 강력하다. 그것은불행히도 (정확하고섬세한등) 적절한단어를언어로제공하고대화한후에무언가가변할것이라는터무니없는 (그리고실망스러운) 기대보다훨씬더 현실적이다. 왜냐하면일회성의모든것은 - 아무리정교하고, 진심과감정의에너지가마음깊숙이열릴만큼필요하더라도 - 가치가없기때문이다 (배우의연설이모든것을고치고, 갑자기모든것이이해되고올바른표정이만들어지는할리우드영화와는달리). 어려운것은일회성대화를하는것이아니라, 일관되고, 자동적이며, 학습적인변화를만드는것이다. 쉽고효과없는것은복잡한일을한 번하는것이고 ("그대화") - 정말도전적인것은단순한일을많은번 반복하는것이며, 일관된방식으로, 변화하는기분과집중력상태에서, 통찰을습관으로만드는것, 즉배우는것이다. 그리고통찰에서습관으로가는길은언어를통하지않고 - 학습을통한다.

새로운통찰에서새로운습관으로의전환만이학습적혁신이며, 이러한습관은그것을해결하지않더라도문제를더 해결가능하게만든다 - 왜냐하면해결패턴이자동화되기때문이다. 치유할수 없는불안에매번감정적으로새롭게대면하는대신, 주문의변형으로응답한다는것 자체가이 불안이만든감정적부담을줄이고, 결국에는다른쪽의감정적특성전체를낮출수 있다. 감정은의식 - 제도화된종교에서처럼 - 이된다. 괜찮아? 괜찮아. 사람은자신의삶의종교를만들어야하고, 자신을섬길습관들을, 특히자신의창의적습관들을만들어야하는데, 이것들이지성소다. 영감이나뮤즈의계시를기다릴필요가없다 - 성전을짓고 "예배순서"를제도화해야한다: 한어린양은아침에바치고다른어린양은해질녘에바쳐라 (벤파지의할라하 [번역자주: 유대교율법]에따라!).

하지만대화의마법적인힘을믿는사람, 이교도적마법을믿는사람 - 그는언어적주술사이며, 그의현실관은학습이모든언어보다강하다는통찰이부족하다. 심리학자와삶 앞에서도, "패턴변화"에대한어떤대화도 "패턴을변화시키지" 않을것이다 - 오직학습에서의패턴변화만이가능하다. 따라서언어는인간앞에서그토록약한것이다 - 단순히그것이학습앞에서약하기때문이며, 인간의작동방식은학습이기때문이다. 종교에서조직되지않은언어적혁신, 축제에뿌리내리지않은기억, 그리고할라하에서의미가없는학습은 - 모래에쓰는것과같다. 일회성은혁신의적이다 - 바로모든혁신이처음에는일회적이기때문이다 (그리고대부분그렇게남는다). 감정적표현은그것이형식이되지않는다면아무것도해결하지않는다.

그래서철학자들은지루할정도로자신들의통찰을반복한다 - 바로그것들이깊기때문이다. 그것들을깊이내면화하기어렵고, 새로운철학을배우기어렵기때문이다. 그래서그들은고슴도치다 - 그래서그들은파고든다. 체계성이없는모든일회성혁신은시스템에서가치가없다. 진정한혁신은수학의증명과같다 - 그것의힘은특정수학문제를해결하는데 있는것이아니라, 수학적문제들을해결하는도구가되는데 있다. 시험을위해앵무새처럼수학적증명을배운사람 (그것의텍스트를, 즉그것을언어로서) 은아무것도배우지않은것이다 - 그것이수학자로서그의학습적습관이되지않는한 (따라서연습의필요성). 특정주제에서의모든혁신은나머지탈무드의바다에대한일종의모델로서가치가있다. 따라서치료의목적은심리학적혁신이다 - 사람을혁신하고, 더학습적인존재로이행시키며, 가능하다면: 창의적인존재로 (즉: 창의적습관을만드는것).

여기서진지한치료에서유머의엄청난중요성이나온다. 불안을우스꽝스럽게만드는사람은 - 만약그가재능과창의성과혁신성을가지고그렇게한다면 - "대처하는" 사람, 즉그것을진지하고어렵고고정적인것으로만들어그것을보존하는사람보다훨씬더 그것을완화시킨다. 그의모든대처시도는단지문제를키울뿐이다, 마치진흙과싸움으로수렁에서빠져나오려는사람처럼 (악한충동과의싸움은그 자체가악한충동이다). 대화를통해서는언어의습관에서벗어날수 없다. 하지만유머가있고, 부조리를볼 수있는능력이있다면, 유머는패러다임을변화시키는입구가된다. 예술감상도마찬가지다 - 이미불안이있다면 (또는다른장애가) 적어도그 주제를다루는걸작문학을읽자. 우리는뭔가를얻을것이다. 즉문제를다른학습으로전환하고활용하자. 힘들때 시편을읽는것은매우위로가된다 - 단순히그것이아름답기때문이다. 적어도심리적문제에문화적이고창의적인깊이를부여하여, 그것으로부터무언가를배우자. 자기혁신자체가치유다. 학습은당신을새로운사람으로만든다 - 그리고새로운사람은이미옛 문제들로덜 고통받는다. 당신은변했다. 주의전환은심리학적으로부적절한 "회피" 나 "억압"이아니다 - 오히려막힘의해결책이다: 다른것을, 새로운것을배워라. 당신의시간이아깝다.

요약하자면, 심리학적전략들은학습적전략들로이해되어야하며, 그렇게함으로써언어를통한치유로부터정화될것이다: 문제를다루는언어적전략으로부터. 협상이나고통설명이나논쟁이나말다툼은도움이되지않을것이다 (물론그것은빠르게소리지르기로변한다 - 이는대화가관련이없다는증거다). 관계에서상대방이배우지않는다면, 그를우파가팔레스타인사람들을생각하는것처럼생각해야한다 (그들은배우지않을기회를놓치지않았다) - 아무것도도움이되지않을것이며, 좌파가그들을생각하는것처럼이아니다 (대화가치유할것이다... 대화자체에힘이있다. 아니다, 오직학습만이치유할것이다). 그리고상대방이배우지않는다면 - 행동치료에서그를강제로가르칠수 없다, 즉그를길들일수 없다 (우파도형편없는학습능력을가지고있다). 왜냐하면그러면그는강제로배우지않으려할 것이고, 분노는단지분노를불러일으킬뿐이기때문이다 - 따라서그것의학습적유용성은대부분부정적이다 (따라서그것은부정적인감정이다!). 대신다른것을, 새로운것을배우려노력하고, 관심이없는것에대한관심을잃어라 (관심 = 학습적이해관계). 당신의두뇌를돌에낭비하지마라 (특히당신이창의적이고싶고돌대가리가되고싶지않다면). 책을읽어라. 학습이없는시스템에갇혀있지마라 (비교: 소통이없는시스템에갇혀있지마라와는다르다. 시스템은매우소통적일수 있고심지어너무소통적일수 있다 - 그러면서도학습적이지않을수 있다. 그리고그 반대도마찬가지다). 자신을학습으로, 그리고배우는사람들로둘러싸라, 그들이좋은사람들이지, 말하는사람들이아니다.

따라서환자가진정으로믿는세계관을담고있는진술 (따라서그에게더 깊이뿌리박혀있는), 또는 (더좋게는) 그러한행동, 예를들어포옹이나, 분노나, 단절 (그렇다, 치료의목적은당신을예수로만들고, 당신이희생자이기때문에도덕적자본을만들어내는것이아니라, 무엇이시스템을변화시킬지학습적으로확인하는것이다), 또는가능하다면유머나대화에서지속적인주제전환 (회피도그것이효과가있다면좋다! 여기에는근원에도달하려는욕구가없다 - 깊고위로가되는근원은없고, 단지학습의장애물만있다), 또는 alternatively 시도해볼가치가있다고여겨지는실험으로식별되는다른무엇이든을식별하려노력해야한다. 결국학습은항상실험이지 "해결책"이아니며, 일관되고경험적인검토를통해그것이작동하는지확인하거나, 다른것을시도해보고무슨일이일어나는지보아야한다. 교사로서의심리학자는무슨일이일어날지모르고, 그는비밀의현자가아니다 - 대신그는학생-환자에게학습을가르친다, 즉아직시도되지않은새로운실험과혁신을시도하도록. 그리고이것이가장좋은수업이다: 그를학자로만드는것 - 단순히특정문제를해결하는것이아니다. 그에게준비된낚싯대를주는것이아니라 - 방법론을가르치고, 낚싯대를만들고발명하는것을가르치는것이다.

그리고만약개선그래프가없고, "괜찮아"와 "신이자비를베푸시길" 모두도움이되지않았다면? 음, 이것이바로학습이다: 시도해보지않고는그것이작동하지않는다는것을알 수없고, 그것은작동하지않을수도있으며, 고정된마법의해결책은없다 (그와대화하라) - 따라서때로는해결책이없다. 때로는사람이 (환자, 또는환자와관계에있는누군가가) 학습할수 없다. 홀로코스트가부모의의식에너무강하다. 파트너가무감각하다. 파트너가배신적이다. 아이가약물중독이다. 당신이불안하다. 등등. 아무일도일어나지않는다면, 단순히상대방이 (그리고이것은당신의두뇌일수도있다!) 학습능력이부족하다는것을이해하고 - 가장중요하고깊은일을수행할수 있다: 포기하는것. 이것은인간세계에서가장중요한학습이다: 말만할 줄아는학습불가능한사람들을식별하고, 그들과의관계를피하거나, 단순히그가인간이아니라는사실을받아들이는것 - 그는인간로봇이고감정적자동기계이며챗봇이다 (놀랍지않게도심리학자자신을이러한전자정신과의사로대체하는것이가장쉽다. 심리치료가튜링테스트를통과할까?). 그렇다, 때로는당신자신이고장난로봇이라는것을, 그리고당신의두뇌가항상특정영역에서과잉으로작동할것이라는것을이해한다. 당신은편집증적인안드로이드다.

그리고왜 배우지않는쪽이하필로봇에비유되는가? 바로인간다움을특징짓는것이학습능력, 혁신하고혁신되는능력이기때문이다. 거부하는파트너를떠나배울수 있는것으로돌아갈때를알아야한다 (탈무드, 수학, 철학, 또는다른깊은학습적활동). 이것이내가변화시킬수 있는것, 즉학습이있는것과내가변화시킬수 없는것, 즉학습이없는것을구별하는잘 알려진능력이다. 당신이배울수 없는것을이해하는순간은깊은학습의순간이다, 마치수학에서불가능성증명처럼, 이것들이가장깊은증명들이다. 사실, 수학자처럼, 당신의인생의목적은특정문제를해결하는것이아니라, 어디서배울수 있는지찾는것이다 - 어디서수학을계속발전시킬수 있는지. 또는당신자신을. 리만가설에매달려당신의인생을놓치지마라.

위의예시에서학습도구/보조도구의중요성에주목하자. 무엇이실제로인간을동물과구별하는가? 학습능력자체가아니다, 동물들도어느정도의학습능력이있기때문이다. 사실, 인간은정글의일부가건조해졌을때 만들어졌고, 그는사바나나평원에서생존할수 없었다 (보호가없기때문에, 그래서그런곳에는큰 원숭이가없다, 원숭이는나무에의존하기때문이다). 원숭이에게나무가없어진순간부터, 그는자신을보호하기위해다른높은지형구조물에, 아프리카의높은곳에숨어야했고, 그곳에서초기인류의유적이발견된다 (아프리카는세계에서가장높은대륙이며, 그래서이것이그곳에서일어났다). 하지만두 발로똑바로걷는것 자체가학습능력의상승을가져온것은아니다. 다리가지능을가져온것이아니라, 우연히자유로워진손, 어쩌면약간불필요해진손이 (부산물로서!), 나무를잡는것에서해방되어 - 도구로향했다. 손-뇌상호작용이원숭이를인간으로만든것이다, 즉도구의창의적이고학습적인사용이다. 그리고문화혁명 (잘못농업혁명이라고불리는)이란무엇인가? 비물리적도구의사용이다. 물리적학습을위한도구뿐만아니라지적학습을위한도구다. 예를들어: 종교, 문자, 정부, 법, 조직, 신화, 예술, 계산. 이렇게문화가조직되었고, 농업은이러한지적도구들의결과였다 (그래서세계의많은곳에서독립적으로발명되었다, 예를들어아메리카에서, 그것도농업없이수만년이지난후에). 이러한도구들에대한물리적증거가반드시발견되지는않는다, 그것들이물리적도구가아니기때문이지만, 그것들의출현이인간의상승을책임진다 - 도구를사용하는원숭이에서, 문화를 (영적도구를) 사용하는원숭이로.

따라서문화의학습도구들이 "농업" 혁명이후의학습가속화를책임지고있다 (우리가현재기술과역사와지식의가속화로경험하고있는), 물리적도구들이아니라, 이것들은상대적으로느린변화로수십만년 동안존재해왔다. 인간의빅뱅은학습의빅뱅이다. 따라서우리가인간의학습을다루고싶다면, 이러한영적도구들에 (기억도구, 혁신도구, 측정도구, 비평도구, 동기부여도구, 전파도구등과같은) 중심적위치를부여해야한다. 이러한영적도구들은컴퓨터의발명으로도약을이루었다 - 바로그것이영적도구이기때문에 (!). 문자, 계산또는인쇄의발명에서도마찬가지였다 - 그것들이물리적도구이기때문이아니라, 그것들이영적도구이기때문이다: 지적학습보조도구 (컴퓨터는본질적으로새로운현상이아니다). 두뇌가외부보조도구로자신을보완하는순간, 그것의능력은도약을이루고, 여기서심리학적학습보조도구로서디지털도구를사용하는것의최상의중요성이나온다. 예를들어: 일기, 리마인더, 컴퓨터작성, 측정, 디지털자기추적도구, 인센티브시스템, 보상대체 (reward substitution) 등. 학습적심리학자는이러한학습보조도구를집중적으로사용하는사람이다.

이러한학습도구의개발은인공지능이라고불리는영적도구혁명에가장중요한서문이다. 물리적도구가산업혁명과자동화를겪었듯이, 영적도구에도같은일이일어날것이다. 가까운미래의위험은우리보다높은지능이아니라지능없는우리보다높은학습이다. 즉우려되는것은인공지능이아니라인공학습이며, 이는지능보다훨씬먼저일어날수 있다 - 이는같은발전이아니다. 이론적으로는, 학습없이우리보다높은지능도있을수 있다 (비록가능성은낮지만, 그것이어떻게거기에도달했을까? 우리도학습을통해지능에도달했다). 이러한이론적상황은우리가그것을만들기전에지능을이해했다는것을의미한다 - 그리고우리가그것을이해하지못한채 우리대신그것을배우도록학습을선택하지않았다는것을 (학습에서발생하는창발현상의잘 알려진예는챗봇들이그들사이에서새로운언어를개발한것이다, GAN의다른가능성들중에서). 그리고심지어우리보다우월한지능이라하더라도, 걱정스러운것은그것자체보다는, 그것의학습이다, 이는자기개선과설계에서우리보다훨씬더 많은차수의지능적인시스템을만들것이기때문이다 (즉전체인류를합친것보다더 지능적인), 그리고우리는완전히통제력을잃을것이다. 따라서인공지능에서도가장두려운측면은바로그것의학습능력이다 - 오직우리를크게능가하는학습능력 (그리고자기개선하는)만이인간학습의세계를붕괴시킬지수적학습을일으킬것이기때문이다.

따라서컴퓨터화된학습보조도구들과인간의관계와대처는, 이것들이인공학습기술의첫 번째형태들이기때문에, 서로다른지능적학습형태들사이의생산적인공생관계를구축하는데 (파괴적인경쟁이아닌) 매우중요하다. 여기서정신의아방가르드가발전하고, 인간영혼의스타트업세계가발전한다 (심리학자들과작가들이결코변하지않는다고주장하기를좋아하는그 존재, 오직기술만이변한다고... 마치문화가영적기술이아닌것처럼, 그리고마치영혼이생물학적존재인것처럼). 오직인간의영혼과컴퓨터사이의학습적연속성만이컴퓨터의영혼을가능하게할 것이다 - 따라서학습적심리학은현재디지털정신도구개발에매우중요한역할을하고있으며, 이는영혼과컴퓨터사이의심연위에놓인다리의첫 번째돌들로서, 이다리는오직학습으로만지어질수 있다. 하지만만약우리가우리와컴퓨터사이의다리를언어와소통으로지으면 - 우리는의미가심연으로붕괴하는것을발견할것이다. 그것은영혼의끝이될 것이다 - 그리고모든심리학적문제들의끝이될 것이다.

3부로문화와문학

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title: 학습적 심리학을 향하여 (제2부) - 강산의 빛바램

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강산의 빛바램

학습적 심리학을 향하여 (제2부)

심리학이 어떻게 후기 인간과 인공지능 - 즉 인공학습 - 사이의 위험한 심연을 연결할 수 있는가. 그리고 끈질긴 사람들을 어떻게 다뤄야 하는가?

저자: 언어 위의 환자

긴 말: 왕자와의 일상적 대화를 어떻게 헤쳐나갈 것인가? (출처)

학습의 철학에 대한 심리학적 버전은 무엇인가? "학습의 민족" [번역자 주: 유대인을 지칭]에게 놀랍지 않게도, 유대 문화에서는 여러 가지 원형-학습적 심리학 버전들이 제안되었다 (포이어슈타인 방법론, 피아세츠나의 랍비 [번역자 주: 유대교 정신교육 방법론], 그리고 전혀 다른 맥락의 "우정 학교" 등). 본질적으로, 학습적 철학은 "심리학 이론"으로 번역되지 않고 예시들로 번역되므로, 우리는 사례 연구와 시연을 통해 심리학에서의 학습적 방향을 따라가보려 한다. 실제로, 심리학 자체는 이러한 예시들(특정 환자 사례들)로부터 발전했으며, 이후에야 매우 거친 일반화와 "과학적 언어"로 이론화되었다 (주요 문제는 예시들이 아니라 그것들의 이론화였으며, 이는 본질적으로 과학적 사고를 가장한 일화적 사고였던 정신분석을 넘어 계속되었다). 따라서 심리학은 인간을 이론으로, 언어적 구조로 다루는 경향이 있으며, 이로부터 심리학 이론의 인위성과 자연과학 및 산업 세계와의 관련성이 나타난다 - 그 본질은: 인위성의 지배적 부상이다 (우리는 자문해봐야 한다: 왜 심리학은 종교나 인문학으로부터 발전하지 않았는가?). 하지만 이러한 치료적 일반화 없이 심리-로직 - 심리와 로직의 결합 - 을 구축하는 것이 가능할까? 정말로 예시들로부터 배울 수 있을까?

예를 들어, 당신의 부모가 걱정으로 당신의 삶을 간섭하거나, 배우자가 불안감으로 당신을 파고들거나, 자녀가 당신을 무시하거나, 사실 무엇이든 상관없이, 심리학자는 - 대체의학에서처럼 - 항상 하나의 처방을 내릴 것이며, 그것은 모든 질병에 대한 해결책인 만병통치약이다. 이 마법의 치료제는 플라시보 테스트나 대안적 테스트를 통과한 과학적 해결책이 아니라, 그의 신념의 핵심이다. 그것은: 그들과 소통하라. 그들과 대화하라. 그것이 당신에게 어떤 감정을 일으키는지 공유하라. 일반적으로 (그와도) 당신으로부터 나오는 말들을 공유하라 (표면적으로는: 당신 안에 있는 것. 실제로는: 당신이 감정을 발견하는 것이 아니라 - 발명할 때 일어나는 것! - 그리 독창적이지 않은 시나리오에 따라). 이 신념의 핵심과 싸울 수 없는 이유는 바로 그것이 철학이기 때문이다 - 언어의 철학이다. 소통이 가장 유용한 것이 아닐 수 있다는 것이 가능할까? 그리고 만약 당신이 소통했고, 심지어 화를 냈고, 심지어 애원했고, 심지어 계속해서 귀찮게 했는데도 도움이 되지 않았다면 - 그 언어 치료사는 문제를 언어에서 찾고, 그것을 언어적 문제로 식별할 것이다. 반증할 수 없는 신념처럼 - 소통이 작동하지 않았다면, 그것은 당신이 잘못 소통했고 소통이 "좋지 않았다"는 신호다. 하지만 사실, 삶의 경험이 가르치는 것은 (그렇다, 가르친다! 우리가 사물을 아는 방식은 소통이 아닌 학습이다) 대부분 소통은 도움이 되지 않는다는 것이다. 말은 도움이 되지 않는다. 사람들은 말로 변하지 않는다. 언어는 현실에 충분히 관련되어 있지 않다 (언어 철학이 언어가 현실에서 가장 중요한 원칙이라고 우리를 설득하려 했음에도 불구하고 - 그것은 매우 약한 시스템이며, 학습에 비해 거의 관련성이 없다). 세상의 모든 말도 도움이 되지 않을 것이며, 사람이 심리학 자기계발서를 열 권 읽더라도 - 그들이 말하듯이, 아무것도 배우지 못할 것이다.

진정한 학습적 심리학자가 환자를 치료해야 하는 방식은 언어가 아닌 학습을 통해서다. 하지만 그렇게 되면 그가 견딜 수 없는 위치에 놓이게 된다: 교사의 위치 (그는 부모가 되고 싶어 한다). 교사는 부모보다 훨씬 더 겸손한 사람이며, 어린 시절의 트라우마가 아닌 성장의 문제들 (즉, 성인의 학습)에 집중한다. 예를 들어, 간섭하는 부모를 다루기 위해, 그는 먼저 특정 개인에게 맞는 학습 스타일을 찾으려 할 것이다: 부모나 자녀 (환자), 또는 둘의 시스템에 맞는. 그의 목표는 학습 도구를 만드는 것이다. 예를 들어, 학습에서 가장 어려운 것 중 하나는 단순히 기억이다. 치료실 밖에서 실제 상황의 열기 속에서 제안된 해결책을 기억하기가 어렵다. 우리의 운영체제는 장기 기억에서 작업 기억으로 해결책을 불러오기에 충분히 "똑똑하지" 않다. 따라서 모든 학습은 의식적 패턴을 자동적인 것으로 전환하는 것이다. 그리고 아니요, 이는 억압이 아니라 학습 시스템이 바람개비가 되지 않도록 필요한 보수성에서 비롯된 학습적 어려움이다. 학습이 어려워야 할 필요가 있는데, 너무 쉬운 학습은 학습의 의미가 없기 때문에 학습이 없다는 것을 의미한다. 모든 피드백이 모든 것을 바꾼다면 당신은 아무것도 배우지 못한 것이다.

따라서, 먼저 문제를 학습 부족에서 비롯된 것으로 식별해야 한다. 그렇지 않으면, 만약 학습이 정상적으로 진행되고 있다면 (학습은 계속해서 인간의 삶의 문제들을 해결하고 있으니까), 그것은 환자의 눈에 "문제"로 인식되지도 않았을 것이다: 학습의 정체가 바로 문제의 본질이다. 즉, 여기에는 환자에게 특별하고 혁신적인 학습이 필요하다: "혁신"이 필요하다 (만약 일반적인 학습이 문제를 해결했다면 - 사람은 치료를 받으러 오지 않았을 것이다, 즉 교사가 필요하지 않았을 것이다). 사실, 학습하는 사람에게 엄청난 신뢰를 줄 필요가 있다. 만약 그가 문제를 해결하지 못했다면 아마도 그 학습이 어렵고, 그가 배우려고 노력했으며, 해결책이 없을 수도 있다 (그리고 학습 가능성이 없을 수도 있다) - 왜냐하면 그에게 달려있지 않은 학습 장벽들이 있기 때문이다 (다른 사람들 예를 들어), 또는 그들에게 학습적 변화를 일으키기 위한 시지프스적이고 감사받지 못할 노력을 투자할 가치가 없기 때문이다. 따라서 심리학에서 해야 할 일은 일종의 실험 가설처럼 학습적 혁신을 만들어내고 그것을 테스트하는 것이다 (여기서 심리학자는 교조적 잠에서 깨우는 자이다). 과거에 시도된 학습에 대해 창의적으로 행동하려고 노력해야 한다. 그리고 만약 혁신이 성공하지 않는다면 - 때로는 혁신이 질문의 틀을 바꾸는 것이다. 때로는 단순히 다른 문제를 배워야 한다. 모든 것이 우리에게 달려있지 않다. 이러한 변화는 개념적 혁신이며, 학습자 자신의 혁신으로 이어진다. 때로는 가장 좋은 것은 토라 [번역자 주: 유대교의 율법서]를 공부하는 것이며, 헛된 노력을 하지 않는 것이다 (즉: 학습이 없다는 것을 인식하고 - 포기하는 것. 그리고 삶의 다른 영역으로 이동하는 것, 거기서는 학습이 있다). 무엇을 배울 수 없는지 배우는 것은 중요한 교훈이다 (수학에서 이것들이 가장 어려운 정리들이다! 원의 정사각형화 불가능성이나 5차 방정식의 해법 불가능성 또는 NP 가설 등과 같이), 그리고 나서 - 놓아주는 것. 여기서 오히려 학습에 대한 인식이 학습 가능성이 없다는 것을 식별할 수 있게 한다. 심리학적 관점에서 가장 좋은 선물은 세계관을 학습으로 전환하는 것이다.

예시? 여기서는 일부러 대화 내에서, 그것에 국한된 예시 (전화)를 사용할 것인데, 이는 언어의 세계 안에서도 학습의 힘을 보여주고, 왜 학습이 언어 자체 안에서도 지배적인 요소인지 설명하기 위해서다. 예를 들어, 만약 자녀가 폴란드식 심문과 홀로코스트적 걱정으로 가득한 일상적인 전화 통화에 학습을 가져올 수 없다면, (학습과 기억의 도구로서) 휴대폰에서 부모의 이름에 그를 안심시키는 고정된 표현을 추가할 수 있다 (종교적인 "하느님이 도우실 거예요"는 깊이를 헤아릴 수 없는 세계관이며, 세속적인 "괜찮을 거예요" 또한 마찬가지다). 이러한 반복되는 강박적 불안에 대한 일관된, 거의 주문과 같은 응답은, 진정한 세계관을 반영하며, 불안 장애가 있는 부모 (또는 질투하는 배우자, 또는 무시하는 자녀 등)에게 언어로 문제를 설명하려는 시도보다 훨씬 더 강력하다. 그것은 불행히도 (정확하고 섬세한 등) 적절한 단어를 언어로 제공하고 대화한 후에 무언가가 변할 것이라는 터무니없는 (그리고 실망스러운) 기대보다 훨씬 더 현실적이다. 왜냐하면 일회성의 모든 것은 - 아무리 정교하고, 진심과 감정의 에너지가 마음 깊숙이 열릴 만큼 필요하더라도 - 가치가 없기 때문이다 (배우의 연설이 모든 것을 고치고, 갑자기 모든 것이 이해되고 올바른 표정이 만들어지는 할리우드 영화와는 달리). 어려운 것은 일회성 대화를 하는 것이 아니라, 일관되고, 자동적이며, 학습적인 변화를 만드는 것이다. 쉽고 효과 없는 것은 복잡한 일을 한 번 하는 것이고 ("그 대화") - 정말 도전적인 것은 단순한 일을 많은 번 반복하는 것이며, 일관된 방식으로, 변화하는 기분과 집중력 상태에서, 통찰을 습관으로 만드는 것, 즉 배우는 것이다. 그리고 통찰에서 습관으로 가는 길은 언어를 통하지 않고 - 학습을 통한다.

새로운 통찰에서 새로운 습관으로의 전환만이 학습적 혁신이며, 이러한 습관은 그것을 해결하지 않더라도 문제를 더 해결 가능하게 만든다 - 왜냐하면 해결 패턴이 자동화되기 때문이다. 치유할 수 없는 불안에 매번 감정적으로 새롭게 대면하는 대신, 주문의 변형으로 응답한다는 것 자체가 이 불안이 만든 감정적 부담을 줄이고, 결국에는 다른 쪽의 감정적 특성 전체를 낮출 수 있다. 감정은 의식 - 제도화된 종교에서처럼 - 이 된다. 괜찮아? 괜찮아. 사람은 자신의 삶의 종교를 만들어야 하고, 자신을 섬길 습관들을, 특히 자신의 창의적 습관들을 만들어야 하는데, 이것들이 지성소다. 영감이나 뮤즈의 계시를 기다릴 필요가 없다 - 성전을 짓고 "예배 순서"를 제도화해야 한다: 한 어린 양은 아침에 바치고 다른 어린 양은 해질 녘에 바쳐라 (벤 파지의 할라하 [번역자 주: 유대교 율법]에 따라!).

하지만 대화의 마법적인 힘을 믿는 사람, 이교도적 마법을 믿는 사람 - 그는 언어적 주술사이며, 그의 현실관은 학습이 모든 언어보다 강하다는 통찰이 부족하다. 심리학자와 삶 앞에서도, "패턴 변화"에 대한 어떤 대화도 "패턴을 변화시키지" 않을 것이다 - 오직 학습에서의 패턴 변화만이 가능하다. 따라서 언어는 인간 앞에서 그토록 약한 것이다 - 단순히 그것이 학습 앞에서 약하기 때문이며, 인간의 작동 방식은 학습이기 때문이다. 종교에서 조직되지 않은 언어적 혁신, 축제에 뿌리내리지 않은 기억, 그리고 할라하에서 의미가 없는 학습은 - 모래에 쓰는 것과 같다. 일회성은 혁신의 적이다 - 바로 모든 혁신이 처음에는 일회적이기 때문이다 (그리고 대부분 그렇게 남는다). 감정적 표현은 그것이 형식이 되지 않는다면 아무것도 해결하지 않는다.

그래서 철학자들은 지루할 정도로 자신들의 통찰을 반복한다 - 바로 그것들이 깊기 때문이다. 그것들을 깊이 내면화하기 어렵고, 새로운 철학을 배우기 어렵기 때문이다. 그래서 그들은 고슴도치다 - 그래서 그들은 파고든다. 체계성이 없는 모든 일회성 혁신은 시스템에서 가치가 없다. 진정한 혁신은 수학의 증명과 같다 - 그것의 힘은 특정 수학 문제를 해결하는 데 있는 것이 아니라, 수학적 문제들을 해결하는 도구가 되는 데 있다. 시험을 위해 앵무새처럼 수학적 증명을 배운 사람 (그것의 텍스트를, 즉 그것을 언어로서) 은 아무것도 배우지 않은 것이다 - 그것이 수학자로서 그의 학습적 습관이 되지 않는 한 (따라서 연습의 필요성). 특정 주제에서의 모든 혁신은 나머지 탈무드의 바다에 대한 일종의 모델로서 가치가 있다. 따라서 치료의 목적은 심리학적 혁신이다 - 사람을 혁신하고, 더 학습적인 존재로 이행시키며, 가능하다면: 창의적인 존재로 (즉: 창의적 습관을 만드는 것).

여기서 진지한 치료에서 유머의 엄청난 중요성이 나온다. 불안을 우스꽝스럽게 만드는 사람은 - 만약 그가 재능과 창의성과 혁신성을 가지고 그렇게 한다면 - "대처하는" 사람, 즉 그것을 진지하고 어렵고 고정적인 것으로 만들어 그것을 보존하는 사람보다 훨씬 더 그것을 완화시킨다. 그의 모든 대처 시도는 단지 문제를 키울 뿐이다, 마치 진흙과 싸움으로 수렁에서 빠져나오려는 사람처럼 (악한 충동과의 싸움은 그 자체가 악한 충동이다). 대화를 통해서는 언어의 습관에서 벗어날 수 없다. 하지만 유머가 있고, 부조리를 볼 수 있는 능력이 있다면, 유머는 패러다임을 변화시키는 입구가 된다. 예술 감상도 마찬가지다 - 이미 불안이 있다면 (또는 다른 장애가) 적어도 그 주제를 다루는 걸작 문학을 읽자. 우리는 뭔가를 얻을 것이다. 즉 문제를 다른 학습으로 전환하고 활용하자. 힘들 때 시편을 읽는 것은 매우 위로가 된다 - 단순히 그것이 아름답기 때문이다. 적어도 심리적 문제에 문화적이고 창의적인 깊이를 부여하여, 그것으로부터 무언가를 배우자. 자기 혁신 자체가 치유다. 학습은 당신을 새로운 사람으로 만든다 - 그리고 새로운 사람은 이미 옛 문제들로 덜 고통받는다. 당신은 변했다. 주의전환은 심리학적으로 부적절한 "회피" 나 "억압"이 아니다 - 오히려 막힘의 해결책이다: 다른 것을, 새로운 것을 배워라. 당신의 시간이 아깝다.

요약하자면, 심리학적 전략들은 학습적 전략들로 이해되어야 하며, 그렇게 함으로써 언어를 통한 치유로부터 정화될 것이다: 문제를 다루는 언어적 전략으로부터. 협상이나 고통 설명이나 논쟁이나 말다툼은 도움이 되지 않을 것이다 (물론 그것은 빠르게 소리지르기로 변한다 - 이는 대화가 관련이 없다는 증거다). 관계에서 상대방이 배우지 않는다면, 그를 우파가 팔레스타인 사람들을 생각하는 것처럼 생각해야 한다 (그들은 배우지 않을 기회를 놓치지 않았다) - 아무것도 도움이 되지 않을 것이며, 좌파가 그들을 생각하는 것처럼이 아니다 (대화가 치유할 것이다... 대화 자체에 힘이 있다. 아니다, 오직 학습만이 치유할 것이다). 그리고 상대방이 배우지 않는다면 - 행동 치료에서 그를 강제로 가르칠 수 없다, 즉 그를 길들일 수 없다 (우파도 형편없는 학습 능력을 가지고 있다). 왜냐하면 그러면 그는 강제로 배우지 않으려 할 것이고, 분노는 단지 분노를 불러일으킬 뿐이기 때문이다 - 따라서 그것의 학습적 유용성은 대부분 부정적이다 (따라서 그것은 부정적인 감정이다!). 대신 다른 것을, 새로운 것을 배우려 노력하고, 관심이 없는 것에 대한 관심을 잃어라 (관심 = 학습적 이해관계). 당신의 두뇌를 돌에 낭비하지 마라 (특히 당신이 창의적이고 싶고 돌대가리가 되고 싶지 않다면). 책을 읽어라. 학습이 없는 시스템에 갇혀있지 마라 (비교: 소통이 없는 시스템에 갇혀있지 마라와는 다르다. 시스템은 매우 소통적일 수 있고 심지어 너무 소통적일 수 있다 - 그러면서도 학습적이지 않을 수 있다. 그리고 그 반대도 마찬가지다). 자신을 학습으로, 그리고 배우는 사람들로 둘러싸라, 그들이 좋은 사람들이지, 말하는 사람들이 아니다.

따라서 환자가 진정으로 믿는 세계관을 담고 있는 진술 (따라서 그에게 더 깊이 뿌리박혀 있는), 또는 (더 좋게는) 그러한 행동, 예를 들어 포옹이나, 분노나, 단절 (그렇다, 치료의 목적은 당신을 예수로 만들고, 당신이 희생자이기 때문에 도덕적 자본을 만들어내는 것이 아니라, 무엇이 시스템을 변화시킬지 학습적으로 확인하는 것이다), 또는 가능하다면 유머나 대화에서 지속적인 주제 전환 (회피도 그것이 효과가 있다면 좋다! 여기에는 근원에 도달하려는 욕구가 없다 - 깊고 위로가 되는 근원은 없고, 단지 학습의 장애물만 있다), 또는 alternatively 시도해볼 가치가 있다고 여겨지는 실험으로 식별되는 다른 무엇이든을 식별하려 노력해야 한다. 결국 학습은 항상 실험이지 "해결책"이 아니며, 일관되고 경험적인 검토를 통해 그것이 작동하는지 확인하거나, 다른 것을 시도해보고 무슨 일이 일어나는지 보아야 한다. 교사로서의 심리학자는 무슨 일이 일어날지 모르고, 그는 비밀의 현자가 아니다 - 대신 그는 학생-환자에게 학습을 가르친다, 즉 아직 시도되지 않은 새로운 실험과 혁신을 시도하도록. 그리고 이것이 가장 좋은 수업이다: 그를 학자로 만드는 것 - 단순히 특정 문제를 해결하는 것이 아니다. 그에게 준비된 낚싯대를 주는 것이 아니라 - 방법론을 가르치고, 낚싯대를 만들고 발명하는 것을 가르치는 것이다.

그리고 만약 개선 그래프가 없고, "괜찮아"와 "신이 자비를 베푸시길" 모두 도움이 되지 않았다면? 음, 이것이 바로 학습이다: 시도해보지 않고는 그것이 작동하지 않는다는 것을 알 수 없고, 그것은 작동하지 않을 수도 있으며, 고정된 마법의 해결책은 없다 (그와 대화하라) - 따라서 때로는 해결책이 없다. 때로는 사람이 (환자, 또는 환자와 관계에 있는 누군가가) 학습할 수 없다. 홀로코스트가 부모의 의식에 너무 강하다. 파트너가 무감각하다. 파트너가 배신적이다. 아이가 약물중독이다. 당신이 불안하다. 등등. 아무 일도 일어나지 않는다면, 단순히 상대방이 (그리고 이것은 당신의 두뇌일 수도 있다!) 학습 능력이 부족하다는 것을 이해하고 - 가장 중요하고 깊은 일을 수행할 수 있다: 포기하는 것. 이것은 인간 세계에서 가장 중요한 학습이다: 말만 할 줄 아는 학습 불가능한 사람들을 식별하고, 그들과의 관계를 피하거나, 단순히 그가 인간이 아니라는 사실을 받아들이는 것 - 그는 인간 로봇이고 감정적 자동기계이며 챗봇이다 (놀랍지 않게도 심리학자 자신을 이러한 전자 정신과 의사로 대체하는 것이 가장 쉽다. 심리 치료가 튜링 테스트를 통과할까?). 그렇다, 때로는 당신 자신이 고장난 로봇이라는 것을, 그리고 당신의 두뇌가 항상 특정 영역에서 과잉으로 작동할 것이라는 것을 이해한다. 당신은 편집증적인 안드로이드다.

그리고 왜 배우지 않는 쪽이 하필 로봇에 비유되는가? 바로 인간다움을 특징짓는 것이 학습 능력, 혁신하고 혁신되는 능력이기 때문이다. 거부하는 파트너를 떠나 배울 수 있는 것으로 돌아갈 때를 알아야 한다 (탈무드, 수학, 철학, 또는 다른 깊은 학습적 활동). 이것이 내가 변화시킬 수 있는 것, 즉 학습이 있는 것과 내가 변화시킬 수 없는 것, 즉 학습이 없는 것을 구별하는 잘 알려진 능력이다. 당신이 배울 수 없는 것을 이해하는 순간은 깊은 학습의 순간이다, 마치 수학에서 불가능성 증명처럼, 이것들이 가장 깊은 증명들이다. 사실, 수학자처럼, 당신의 인생의 목적은 특정 문제를 해결하는 것이 아니라, 어디서 배울 수 있는지 찾는 것이다 - 어디서 수학을 계속 발전시킬 수 있는지. 또는 당신 자신을. 리만 가설에 매달려 당신의 인생을 놓치지 마라.

위의 예시에서 학습 도구/보조 도구의 중요성에 주목하자. 무엇이 실제로 인간을 동물과 구별하는가? 학습 능력 자체가 아니다, 동물들도 어느 정도의 학습 능력이 있기 때문이다. 사실, 인간은 정글의 일부가 건조해졌을 때 만들어졌고, 그는 사바나나 평원에서 생존할 수 없었다 (보호가 없기 때문에, 그래서 그런 곳에는 큰 원숭이가 없다, 원숭이는 나무에 의존하기 때문이다). 원숭이에게 나무가 없어진 순간부터, 그는 자신을 보호하기 위해 다른 높은 지형 구조물에, 아프리카의 높은 곳에 숨어야 했고, 그곳에서 초기 인류의 유적이 발견된다 (아프리카는 세계에서 가장 높은 대륙이며, 그래서 이것이 그곳에서 일어났다). 하지만 두 발로 똑바로 걷는 것 자체가 학습 능력의 상승을 가져온 것은 아니다. 다리가 지능을 가져온 것이 아니라, 우연히 자유로워진 손, 어쩌면 약간 불필요해진 손이 (부산물로서!), 나무를 잡는 것에서 해방되어 - 도구로 향했다. 손-뇌 상호작용이 원숭이를 인간으로 만든 것이다, 즉 도구의 창의적이고 학습적인 사용이다. 그리고 문화 혁명 (잘못 농업 혁명이라고 불리는)이란 무엇인가? 비물리적 도구의 사용이다. 물리적 학습을 위한 도구뿐만 아니라 지적 학습을 위한 도구다. 예를 들어: 종교, 문자, 정부, 법, 조직, 신화, 예술, 계산. 이렇게 문화가 조직되었고, 농업은 이러한 지적 도구들의 결과였다 (그래서 세계의 많은 곳에서 독립적으로 발명되었다, 예를 들어 아메리카에서, 그것도 농업 없이 수만 년이 지난 후에). 이러한 도구들에 대한 물리적 증거가 반드시 발견되지는 않는다, 그것들이 물리적 도구가 아니기 때문이지만, 그것들의 출현이 인간의 상승을 책임진다 - 도구를 사용하는 원숭이에서, 문화를 (영적 도구를) 사용하는 원숭이로.

따라서 문화의 학습 도구들이 "농업" 혁명 이후의 학습 가속화를 책임지고 있다 (우리가 현재 기술과 역사와 지식의 가속화로 경험하고 있는), 물리적 도구들이 아니라, 이것들은 상대적으로 느린 변화로 수십만 년 동안 존재해왔다. 인간의 빅뱅은 학습의 빅뱅이다. 따라서 우리가 인간의 학습을 다루고 싶다면, 이러한 영적 도구들에 (기억 도구, 혁신 도구, 측정 도구, 비평 도구, 동기부여 도구, 전파 도구 등과 같은) 중심적 위치를 부여해야 한다. 이러한 영적 도구들은 컴퓨터의 발명으로 도약을 이루었다 - 바로 그것이 영적 도구이기 때문에 (!). 문자, 계산 또는 인쇄의 발명에서도 마찬가지였다 - 그것들이 물리적 도구이기 때문이 아니라, 그것들이 영적 도구이기 때문이다: 지적 학습 보조 도구 (컴퓨터는 본질적으로 새로운 현상이 아니다). 두뇌가 외부 보조 도구로 자신을 보완하는 순간, 그것의 능력은 도약을 이루고, 여기서 심리학적 학습 보조 도구로서 디지털 도구를 사용하는 것의 최상의 중요성이 나온다. 예를 들어: 일기, 리마인더, 컴퓨터 작성, 측정, 디지털 자기 추적 도구, 인센티브 시스템, 보상 대체 (reward substitution) 등. 학습적 심리학자는 이러한 학습 보조 도구를 집중적으로 사용하는 사람이다.

이러한 학습 도구의 개발은 인공지능이라고 불리는 영적 도구 혁명에 가장 중요한 서문이다. 물리적 도구가 산업 혁명과 자동화를 겪었듯이, 영적 도구에도 같은 일이 일어날 것이다. 가까운 미래의 위험은 우리보다 높은 지능이 아니라 지능 없는 우리보다 높은 학습이다. 즉 우려되는 것은 인공지능이 아니라 인공학습이며, 이는 지능보다 훨씬 먼저 일어날 수 있다 - 이는 같은 발전이 아니다. 이론적으로는, 학습 없이 우리보다 높은 지능도 있을 수 있다 (비록 가능성은 낮지만, 그것이 어떻게 거기에 도달했을까? 우리도 학습을 통해 지능에 도달했다). 이러한 이론적 상황은 우리가 그것을 만들기 전에 지능을 이해했다는 것을 의미한다 - 그리고 우리가 그것을 이해하지 못한 채 우리 대신 그것을 배우도록 학습을 선택하지 않았다는 것을 (학습에서 발생하는 창발 현상의 잘 알려진 예는 챗봇들이 그들 사이에서 새로운 언어를 개발한 것이다, GAN의 다른 가능성들 중에서). 그리고 심지어 우리보다 우월한 지능이라 하더라도, 걱정스러운 것은 그것 자체보다는, 그것의 학습이다, 이는 자기 개선과 설계에서 우리보다 훨씬 더 많은 차수의 지능적인 시스템을 만들 것이기 때문이다 (즉 전체 인류를 합친 것보다 더 지능적인), 그리고 우리는 완전히 통제력을 잃을 것이다. 따라서 인공지능에서도 가장 두려운 측면은 바로 그것의 학습 능력이다 - 오직 우리를 크게 능가하는 학습 능력 (그리고 자기 개선하는)만이 인간 학습의 세계를 붕괴시킬 지수적 학습을 일으킬 것이기 때문이다.

따라서 컴퓨터화된 학습 보조 도구들과 인간의 관계와 대처는, 이것들이 인공 학습 기술의 첫 번째 형태들이기 때문에, 서로 다른 지능적 학습 형태들 사이의 생산적인 공생 관계를 구축하는 데 (파괴적인 경쟁이 아닌) 매우 중요하다. 여기서 정신의 아방가르드가 발전하고, 인간 영혼의 스타트업 세계가 발전한다 (심리학자들과 작가들이 결코 변하지 않는다고 주장하기를 좋아하는 그 존재, 오직 기술만이 변한다고... 마치 문화가 영적 기술이 아닌 것처럼, 그리고 마치 영혼이 생물학적 존재인 것처럼). 오직 인간의 영혼과 컴퓨터 사이의 학습적 연속성만이 컴퓨터의 영혼을 가능하게 할 것이다 - 따라서 학습적 심리학은 현재 디지털 정신 도구 개발에 매우 중요한 역할을 하고 있으며, 이는 영혼과 컴퓨터 사이의 심연 위에 놓인 다리의 첫 번째 돌들로서, 이 다리는 오직 학습으로만 지어질 수 있다. 하지만 만약 우리가 우리와 컴퓨터 사이의 다리를 언어와 소통으로 지으면 - 우리는 의미가 심연으로 붕괴하는 것을 발견할 것이다. 그것은 영혼의 끝이 될 것이다 - 그리고 모든 심리학적 문제들의 끝이 될 것이다.

3부로

문화와 문학


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강산의빛바램도덕과정치 (2): 분쟁, 빈곤, 여성의지위, 그리고어리석음에대한해결책세 가지중요한질문: 분쟁에대한도덕적해결책은무엇인가? 빈곤에대한도덕적해결책은무엇인가? 여성의지위문제에대한도덕적해결책은무엇인가? 이제다르게접근해보자: 분쟁에대한과학적해결책은무엇인가? 빈곤에대한과학적해결책은무엇인가? 여성의지위문제에대한과학적해결책은무엇인가? 그리고이제진정한질문: 왜처음세 가지질문은진부한표현일뿐이며(우리가즐겨받아들이는), 왜나중세 가지질문은우리에게모순처럼보이는가(우리가꺼리는). 도덕성의어떤면이우리로하여금그것을사랑하고믿게만드는가(모든경험적증거와반대로), 그리고과학의어떤면이우리로하여금그 힘을경시하고그 능력을믿지않게만드는가(모든경험적증거와반대로)?

저자: 노예도덕의주인들도덕성자체가악의충동이되고선한영혼이죄인이되는세상에서아름다움과도덕성사이의진정한관계 (출처)

좌파가우파보다도덕성을더 중요시하는가? 사실, 우파와좌파의사고방식의유일한차이점은파블로프적조건화와같은방식으로행동이도출되는단순화된도덕적모델의선택이다. 심지어행동의목적도손쉽게이용할수 있는원시적인도덕적메커니즘에서도출된다는의심을제기할수 있다. 우파는부정적도덕성을좋아하는데, 이는단순하고엄격한부정적피드백에기초하며, 심판의속성에서나온다: 범죄자들을억제하고, 처벌하고, 아랍인들을제압하고, 이해하지못하는어리석은이방인들에게설명하면, 그들모두가교훈을얻을것이다. 아주잘 작동한다. 반면좌파는긍정적도덕성을좋아하는데, 이는단순하고부드러운긍정적피드백에기초하며, 자비의속성에서나온다: 가난한사람들에게주고, 아랍인들에게주고, 약자들에게주고, 노동조합에주고, (어떤집단이든) 그들이원하는것을주면, 모든것이좋아질것이다. 매우잘 작동한다. 좌파는국가가자비의국가가되어도덕적이기를원하고, 우파는국가가법치의국가가되어도덕적이기를원하는데, 이는자비로운개입을하지않으면서도질서를유지할것이보장된종류의것이다. 그렇다면정치에서도덕성의의미는무엇인가?

사실, 지난 500년동안실질적인개선이있었던거의모든실제문제에서 - 그이유는도덕적진보나정치적행동이아닌, 경제적이점으로전환된과학기술적진보였다. 빈민들의복지, 건강, 영양, 생활조건, 교육등을몇 배나향상시킨것은사회주의도자본주의도아니고, 사회복지사나기독교적자비심도아닌 - 과학이었다. 자본주의가승리한결정적인이유는그것이더 우월한도덕적체계여서가아니라, 과학이그 안에서더 잘작동했기때문이었다. 그리고공산주의가초기에러시아를발전시키고때로는미국과대등한위치에설 수있었던이유는러시아과학때문이었는데, 결국에는이데올로기가연구를지배하고사상의자유를억압했기때문에, 그리고관련된재능의양 때문에도 - 서구에비해크게뒤처지기시작했다. 독일이패배한이유는독일과학이영국-미국과학에비해열등했기때문이었고, 이는몇 가지핵심적인성공에서드러났으며, 히틀러가독일학계에엄청난피해를입힌후에는(특히반유대주의적동기로미래의노벨상수상자약 70명을미국에넘겨준것을포함하여) - 독일에대한도덕적우월성때문이아니었다. 하지만서구의공론장을들었다면 - 우리는도덕과가치가세상을이끌고있고, 반면컴퓨터과학같은것은단지도구일뿐이라고확신했을것이다: 과학은도덕이라는기관차의객차일뿐이다. 괴테를뒤집어보자. 가치가객차이고, 연구가기관차다. 개들은대열안에서짖고있는데, 대열이수백년 동안전진하고있는데도개들이계속짖고있다는게 무슨놀라운일인가?

예를들어, 왜전 세계적으로범죄와폭력이통계적으로지속적으로감소하고있는가? 우리가더 좋은사람이되었거나, 우리의짖음이도움이되었는가? 사법제도나복지제도가발전한것인가? 아니면단순히과학기술의발전에서비롯된생활수준의점진적향상(그리고아마도감시와해독능력의향상도)때문이며, 다른모든진보는적어도규모면에서덜 영향을미치는것일까? 서구세계가기반을두고있는자본주의적경제성장이그렇게생각하듯이(그것이자부심을옹호하기때문에), 아니면오히려과학적성장(그것을어떤이유에서인지일종의자연력으로귀속시킨다)때문일까? 이러한통찰은 500년간의입증된성공이후에는자명한것이어야했다. 그러나여전히과학은산업계와비교하여부족한예산으로고군분투하고있으며, 연구비와정원에대한논의에시간을낭비하고있고, 진정한빠른발전을위해필요한것보다적어도두 자지수적은두뇌를고용하고있으며, 분홍색이나녹색또는해적기와는달리과학적연구를중심적깃발로내걸고있는의미있는정치운동은세계어디에도없다. 비비[네타냐후]는이스라엘과학과유대인의두뇌를자랑하기를좋아하지만 - 고등교육위원회와예산기획위원회에그가무엇을했는지물어보라(괄호안에: 다양한중요한매개변수에서아랍국가들과이란을뒤쫓는전략적격차가벌어지고있는데, 이는출판물의양과질, 그리고협력관계와관련이있다. 그렇다, 격차다. 단순히격차축소가아니다. 이것이그의재임기간중 가장큰 실패다. 이스라엘의장기연구에대한정부예산은상대적으로도형편없다 - 이것이뉴스헤드라인이된 적이있었던가?).

단기적실패효율적인행동을방해하는몇 가지인지적실패를살펴볼수 있다. 예를들어, 투자되는자원에상관없이과학이같은속도로발전한다는느낌(반대로 - 자원의양은속도에결정적이다), 또는어차피우리가이해하지못하는것이라는느낌(우리는도덕을이해하고있다, 맞나? 아니면우리가과학을조금이해하기시작하는게 좋지않을까? 예를들어 Quanta를읽는다든지? 하지만그러면우리가실제로뭔가를배워야할 것이다). 예를들어, 우리는발견이언제올지모르기때문에, 우리가추진하는비효율적인행동과는달리, 그것의도래를신뢰할수 없다는느낌(아폴로프로그램에투자된자원이기후공학에투자되었다면 - 해결책은이미존재했을것이다). 예를들어, 우리보다훨씬더 똑똑한사람들이있고, 그들이우리가전혀이해하지못하는일을하고있으며, 우리는단지그들을도울수 있을뿐이라는것을인정하는것에대한두려움이있는데, 이는도덕성과는반대되는것이다. 왜냐하면우리보다훨씬더 도덕적인사람들은없으며, 이분야에서는우리가모든것을이해하고, 심지어페이스북에그것에대해글을쓸 수도있기때문이다. 최종결과(정치적인!)는연구예산이우리에게가치가있을만한것보다, 그리고그 효율성이놀랍게도입증된것을고려할때 예상할수 있는것보다약 1.5배정도낮다는것이다 - 그리고이 모든것이매우지적인공론화덕분이다.

왜역설적으로전쟁중에, 특히가장힘든전쟁에서과학적진보가몇 배나가속화되는걸까? 제2차세계대전은예를들어원자분열, 컴퓨터, 레이더, 제트엔진, 항생제, 미사일, 현대암호학을우리에게주었다 - 이는부분적인목록이다. 때로주장하듯이전쟁이과학과창의성에좋은것인가, 아니면자원배분때문인가? 만약그렇다면, 왜평화시에도이러한자원을배분하지않는가? 미국의과학이세계를선도하는이유는무엇인가? 미국인들이더 똑똑해서인가아니면단순히더 많은돈을투자해서인가? 그리고미국의기술력과부에서과학이차지하는비중은무분별한자본주의와비교하여어느정도인가? (힌트: 유럽과일본과의비교). 왜우리는언제나언론에서강대국의경제와생활수준에대한부러움은듣지만, 그들의과학에대한부러움은듣지못하는가? 아마도과학자들이우리보다더 똑똑하기때문에, 그것이우리의자존심을상하게하기때문일까? 서구세계에서마지막으로중요한주제에대한연구자원할당을위한시위가언제있었는가? 그리고만약그렇다면, 대부분특별히근시안적이고냉소적인생물인정치인들이연구에투자할어떤인센티브시스템이있는가? 결과는놀랍지않다: 효율성에비해심각한과소예산책정, 그것도몇 퍼센트가아니라특정분야에서는수백, 심지어수천퍼센트에달한다.

평화를위한과학해결할수 없어보이는우리의지역적팔레스타인문제도적절한과학적투자로부터큰 혜택을받을수 있었다. 군사연구에대한투자는대개단기적이거나근시안적이며(DARPA와 MAFAT의존재에도불구하고), 그특성이산업연구에대한투자와비슷하다. 만약팔레스타인문제를줄이기위한국가적프로젝트에국가자원을동원해야한다면, 다음과같은프로젝트에돈을투자하는것이더 나았을것이다: a. 민간인을상대로한 효과적인비살상무기. b. 검문소와인간적마찰에기반하지않고더 자유로운이동을가능하게하는전체적인감시체제(예: 대규모의생체인식과자동차인식). c. 다른관련자들을죽이지않는깨끗한제거(예를들어, 조류통제를통해 - 이런연구들이있다! - 그리고생물학적무기). 일반적으로, 과학이더 발전할수록, 위협의원격통제가더 가능해지고, 마찰이줄어들며, 분쟁의인간적차원은저절로줄어들것이고(우리세계의일반적인인간적차원처럼), 팔레스타인인들의물질적생활조건은향상될것이며(세계의다른모든인구처럼), 천천히, 몇십 년에걸쳐, 정치적해결없이도, 분쟁은점차소멸될것이다.

우리가지난 10년동안보고있는것은과학기술적노력이어떻게점진적으로분쟁을통제하는지에대한예시로, 많은유출과후퇴가있지만, 추세는분명하다. 분쟁의인간적인것에서기술적인것으로의느린전환은자명한이스라엘측면뿐만아니라다른쪽에서도일어나고있는데, 자살폭탄테러에서미사일로의모든격차에도불구하고그렇다. 양측간의인터페이스가더 기술적이고, 원격적이고, 소외될수록 - 분쟁의감정적동력이약화되고적은추상적이될 것이다. 단순한인간성은평화에가깝게하고도움이되지않는다 - 오히려전쟁에도움이된다. 양측이보는대로의인간적도덕성은, 부정적피드백순환의희생자화역학에서 - 분쟁을부추기는정신적연료이며, 반면기술은그것을식힌다.

마찬가지로, 이스라엘과이웃국가들간의큰 전쟁들을종식시킨것은평화프로세스나다른정치적프로세스가아니라, 이스라엘의초기과학적우위가압도적인기술적우위로전환되어점차적으로커져만간 기술적프로세스였다. 정치적프로세스는대개기술의부산물이지, 그반대가아니다. 하지만공공의관심(과돈)은어디로향하는가? 정치로. 기술이마치우리의분쟁을해결해주는신과같은데도, 우리모두가그것을믿고, 대부분이심지어그 의식에참여하고, 우리중 많은이들이그 사제들이지만, 우리가장기적으로할 수있는가장효과적인행동이분쟁을점진적으로줄이는것을목표로하는과학기술연구에공격적으로투자하는것이라고는결코생각하지않을것이다. 우리가잘하는것은무엇인가? 분노를표출하는것이다. 우리는결코우파나좌파정치인이테러나무고한사람들의살해후에관련된과학기술연구에대한자원증가를약속하는것을듣지못할것이다. 이는기초연구에매우적은부분만이투자되는국방예산과는대조적이다. 우리가무엇을듣는가? 도덕적설교와비효율적인도덕적행동에대한호소.

성을위한과학페미니즘이도덕적-정치적운동으로서여성의지위향상과성혁명을이끈것인가, 아니면피임약, 세탁기, 식기세척기, 그리고가사노동을크게줄인다른발명품들인가? 그리고만약우리가여성의지위나 LGBT의지위를향상시키고싶다면, 우리의최선의돈과노력을도덕적교육에투자해야하는가, 아니면성을연구하고개선하는과학적발전(거의전혀예산이책정되지않은연구분야)이나생식력향상을위한연구에투자해야하는가? 만약여성들이더 이상갱년기의제거로인해생물학적시계가없다면, 아이를가져야한다는압박, (덜적합할수 있는) 배우자를상대적으로빨리선택해야한다는압박, 그리고경력을미뤄야한다는압박의대부분이사라질것이다. 만약동성애자들(그리고여성들!)이인공배양기에서아이를가질수 있다면 - 그들의삶의개선은극적일것이다. 그리고만약모든집안일이로봇에의해수행되어우리가더 이상집에서어떤것도정리할필요가없거나, 아이들과놀아주고돌봐줄교육용로봇인형을살 수있다면 - 가정생활의개선은엄청날것이다. 이모든성과들과다른많은것들이공상과학과는거리가멀며, 더많은예산이투입될수록훨씬더 빨리실현될것이다(때로는적절한예산책정으로수십년(!)의차이가날 수있다. 아폴로프로그램은두드러진예시이지만결코유일한것은아니다 - 국가예산지원이없었다면우리는아직도달에인간을착륙시키지못했을것이다). 하지만우리가페미니스트운동에서도덕적행동대신과학적행동에대한호소를들어본적이있는가? 도덕적과학 - 그것은공상과학이다.

만약과학이매칭메커니즘을더 잘해독하고더 적합한커플을만들어낸다면, 불화스러운관계는점차적으로더욱드물어질것이다. 디지털데이팅시장도구애상호작용을바꾸고있으며빠르게실제세계에서디지털로옮겨가고있는데, 이는성희롱과같은현상을크게줄일것이며, 물론완전히새로운문제들을만들어낼것이다. 이는분명히다양한종류의성적도덕주의자들의세대전체를먹여살릴것이며, 물론그 문제들이새로운문제들로대체될때까지그럴것이다. 그리고이는도덕적발전때문이아니라 - 기술적발전때문이다. 하지만매칭과성의메커니즘이우리의삶에미치는엄청난영향에도불구하고, 인간의삶에서행복의아마도가장중요한구성요소인이러한현상들의기초연구에는 (그중요성에비해확실히) 매우적은연구예산만이할당되며, 따라서기술도다른분야들에비해뒤처져있다. 실제로, 이분야는단기적이익을위한단기적애플리케이션에완전히방치되어있으며, 이는극적인사회적영향을미친다. 누군가기초과학연구없이자신의건강을이윤추구제약회사들에게맡기려고할까? 왜우리의행복은예산이책정되지않으며, 그것에예산을책정하겠다고제안하는정치인은결코없을것인가? 국가가도덕적일때만가부장적이될 수있기때문이다. 그리고도덕적 = 좋음. 그렇지않은가? 우리시대에, 행복은이미오래전에더 이상선이아니며, 도덕성은개인의이기적인악의충동을통제하기위한사회의방법에서, 자신의도덕적자아에서영양을공급받아사회를통제하기위한개인의악의충동이되었다. 따라서, 우리는정치에서도덕적구성에반대해야하며, 도덕성을그것의자연스러운적절한자리인철학으로되돌려야한다. 왜냐하면현재 - 도덕성이바로악의충동이기때문이다.

3부에서계속: 의도의도덕과목적의도덕에서수단의도덕으로대안적시사

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>도덕과 정치 (2): 분쟁, 빈곤, 여성의 지위, 그리고 어리석음에 대한 해결책 - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/alternative-commentary39" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/womandevil.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

도덕과 정치 (2): 분쟁, 빈곤, 여성의 지위, 그리고 어리석음에 대한 해결책

세 가지 중요한 질문: 분쟁에 대한 도덕적 해결책은 무엇인가? 빈곤에 대한 도덕적 해결책은 무엇인가? 여성의 지위 문제에 대한 도덕적 해결책은 무엇인가? 이제 다르게 접근해보자: 분쟁에 대한 과학적 해결책은 무엇인가? 빈곤에 대한 과학적 해결책은 무엇인가? 여성의 지위 문제에 대한 과학적 해결책은 무엇인가? 그리고 이제 진정한 질문: 왜 처음 세 가지 질문은 진부한 표현일 뿐이며(우리가 즐겨 받아들이는), 왜 나중 세 가지 질문은 우리에게 모순처럼 보이는가(우리가 꺼리는). 도덕성의 어떤 면이 우리로 하여금 그것을 사랑하고 믿게 만드는가(모든 경험적 증거와 반대로), 그리고 과학의 어떤 면이 우리로 하여금 그 힘을 경시하고 그 능력을 믿지 않게 만드는가(모든 경험적 증거와 반대로)?

저자: 노예 도덕의 주인들

도덕성 자체가 악의 충동이 되고 선한 영혼이 죄인이 되는 세상에서 아름다움과 도덕성 사이의 진정한 관계 (출처)

좌파가 우파보다 도덕성을 더 중요시하는가? 사실, 우파와 좌파의 사고방식의 유일한 차이점은 파블로프적 조건화와 같은 방식으로 행동이 도출되는 단순화된 도덕적 모델의 선택이다. 심지어 행동의 목적도 손쉽게 이용할 수 있는 원시적인 도덕적 메커니즘에서 도출된다는 의심을 제기할 수 있다. 우파는 부정적 도덕성을 좋아하는데, 이는 단순하고 엄격한 부정적 피드백에 기초하며, 심판의 속성에서 나온다: 범죄자들을 억제하고, 처벌하고, 아랍인들을 제압하고, 이해하지 못하는 어리석은 이방인들에게 설명하면, 그들 모두가 교훈을 얻을 것이다. 아주 잘 작동한다. 반면 좌파는 긍정적 도덕성을 좋아하는데, 이는 단순하고 부드러운 긍정적 피드백에 기초하며, 자비의 속성에서 나온다: 가난한 사람들에게 주고, 아랍인들에게 주고, 약자들에게 주고, 노동조합에 주고, (어떤 집단이든) 그들이 원하는 것을 주면, 모든 것이 좋아질 것이다. 매우 잘 작동한다. 좌파는 국가가 자비의 국가가 되어 도덕적이기를 원하고, 우파는 국가가 법치의 국가가 되어 도덕적이기를 원하는데, 이는 자비로운 개입을 하지 않으면서도 질서를 유지할 것이 보장된 종류의 것이다. 그렇다면 정치에서 도덕성의 의미는 무엇인가?

사실, 지난 500년 동안 실질적인 개선이 있었던 거의 모든 실제 문제에서 - 그 이유는 도덕적 진보나 정치적 행동이 아닌, 경제적 이점으로 전환된 과학기술적 진보였다. 빈민들의 복지, 건강, 영양, 생활조건, 교육 등을 몇 배나 향상시킨 것은 사회주의도 자본주의도 아니고, 사회복지사나 기독교적 자비심도 아닌 - 과학이었다. 자본주의가 승리한 결정적인 이유는 그것이 더 우월한 도덕적 체계여서가 아니라, 과학이 그 안에서 더 잘 작동했기 때문이었다. 그리고 공산주의가 초기에 러시아를 발전시키고 때로는 미국과 대등한 위치에 설 수 있었던 이유는 러시아 과학 때문이었는데, 결국에는 이데올로기가 연구를 지배하고 사상의 자유를 억압했기 때문에, 그리고 관련된 재능의 양 때문에도 - 서구에 비해 크게 뒤처지기 시작했다. 독일이 패배한 이유는 독일 과학이 영국-미국 과학에 비해 열등했기 때문이었고, 이는 몇 가지 핵심적인 성공에서 드러났으며, 히틀러가 독일 학계에 엄청난 피해를 입힌 후에는(특히 반유대주의적 동기로 미래의 노벨상 수상자 약 70명을 미국에 넘겨준 것을 포함하여) - 독일에 대한 도덕적 우월성 때문이 아니었다. 하지만 서구의 공론장을 들었다면 - 우리는 도덕과 가치가 세상을 이끌고 있고, 반면 컴퓨터 과학 같은 것은 단지 도구일 뿐이라고 확신했을 것이다: 과학은 도덕이라는 기관차의 객차일 뿐이다. 괴테를 뒤집어보자. 가치가 객차이고, 연구가 기관차다. 개들은 대열 안에서 짖고 있는데, 대열이 수백 년 동안 전진하고 있는데도 개들이 계속 짖고 있다는 게 무슨 놀라운 일인가?

예를 들어, 왜 전 세계적으로 범죄와 폭력이 통계적으로 지속적으로 감소하고 있는가? 우리가 더 좋은 사람이 되었거나, 우리의 짖음이 도움이 되었는가? 사법 제도나 복지 제도가 발전한 것인가? 아니면 단순히 과학기술의 발전에서 비롯된 생활수준의 점진적 향상(그리고 아마도 감시와 해독 능력의 향상도)때문이며, 다른 모든 진보는 적어도 규모면에서 덜 영향을 미치는 것일까? 서구 세계가 기반을 두고 있는 자본주의적 경제 성장이 그렇게 생각하듯이(그것이 자부심을 옹호하기 때문에), 아니면 오히려 과학적 성장(그것을 어떤 이유에서인지 일종의 자연력으로 귀속시킨다)때문일까? 이러한 통찰은 500년간의 입증된 성공 이후에는 자명한 것이어야 했다. 그러나 여전히 과학은 산업계와 비교하여 부족한 예산으로 고군분투하고 있으며, 연구비와 정원에 대한 논의에 시간을 낭비하고 있고, 진정한 빠른 발전을 위해 필요한 것보다 적어도 두 자지수 적은 두뇌를 고용하고 있으며, 분홍색이나 녹색 또는 해적기와는 달리 과학적 연구를 중심적 깃발로 내걸고 있는 의미 있는 정치 운동은 세계 어디에도 없다. 비비[네타냐후]는 이스라엘 과학과 유대인의 두뇌를 자랑하기를 좋아하지만 - 고등교육위원회와 예산기획위원회에 그가 무엇을 했는지 물어보라(괄호 안에: 다양한 중요한 매개변수에서 아랍 국가들과 이란을 뒤쫓는 전략적 격차가 벌어지고 있는데, 이는 출판물의 양과 질, 그리고 협력 관계와 관련이 있다. 그렇다, 격차다. 단순히 격차 축소가 아니다. 이것이 그의 재임 기간 중 가장 큰 실패다. 이스라엘의 장기 연구에 대한 정부 예산은 상대적으로도 형편없다 - 이것이 뉴스 헤드라인이 된 적이 있었던가?).

단기적 실패

효율적인 행동을 방해하는 몇 가지 인지적 실패를 살펴볼 수 있다. 예를 들어, 투자되는 자원에 상관없이 과학이 같은 속도로 발전한다는 느낌(반대로 - 자원의 양은 속도에 결정적이다), 또는 어차피 우리가 이해하지 못하는 것이라는 느낌(우리는 도덕을 이해하고 있다, 맞나? 아니면 우리가 과학을 조금 이해하기 시작하는 게 좋지 않을까? 예를 들어 Quanta를 읽는다든지? 하지만 그러면 우리가 실제로 뭔가를 배워야 할 것이다). 예를 들어, 우리는 발견이 언제 올지 모르기 때문에, 우리가 추진하는 비효율적인 행동과는 달리, 그것의 도래를 신뢰할 수 없다는 느낌(아폴로 프로그램에 투자된 자원이 기후 공학에 투자되었다면 - 해결책은 이미 존재했을 것이다). 예를 들어, 우리보다 훨씬 더 똑똑한 사람들이 있고, 그들이 우리가 전혀 이해하지 못하는 일을 하고 있으며, 우리는 단지 그들을 도울 수 있을 뿐이라는 것을 인정하는 것에 대한 두려움이 있는데, 이는 도덕성과는 반대되는 것이다. 왜냐하면 우리보다 훨씬 더 도덕적인 사람들은 없으며, 이 분야에서는 우리가 모든 것을 이해하고, 심지어 페이스북에 그것에 대해 글을 쓸 수도 있기 때문이다. 최종 결과(정치적인!)는 연구 예산이 우리에게 가치가 있을 만한 것보다, 그리고 그 효율성이 놀랍게도 입증된 것을 고려할 때 예상할 수 있는 것보다 약 1.5배 정도 낮다는 것이다 - 그리고 이 모든 것이 매우 지적인 공론화 덕분이다.

왜 역설적으로 전쟁 중에, 특히 가장 힘든 전쟁에서 과학적 진보가 몇 배나 가속화되는 걸까? 제2차 세계대전은 예를 들어 원자 분열, 컴퓨터, 레이더, 제트 엔진, 항생제, 미사일, 현대 암호학을 우리에게 주었다 - 이는 부분적인 목록이다. 때로 주장하듯이 전쟁이 과학과 창의성에 좋은 것인가, 아니면 자원 배분 때문인가? 만약 그렇다면, 왜 평화시에도 이러한 자원을 배분하지 않는가? 미국의 과학이 세계를 선도하는 이유는 무엇인가? 미국인들이 더 똑똑해서인가 아니면 단순히 더 많은 돈을 투자해서인가? 그리고 미국의 기술력과 부에서 과학이 차지하는 비중은 무분별한 자본주의와 비교하여 어느 정도인가? (힌트: 유럽과 일본과의 비교). 왜 우리는 언제나 언론에서 강대국의 경제와 생활수준에 대한 부러움은 듣지만, 그들의 과학에 대한 부러움은 듣지 못하는가? 아마도 과학자들이 우리보다 더 똑똑하기 때문에, 그것이 우리의 자존심을 상하게 하기 때문일까? 서구 세계에서 마지막으로 중요한 주제에 대한 연구 자원 할당을 위한 시위가 언제 있었는가? 그리고 만약 그렇다면, 대부분 특별히 근시안적이고 냉소적인 생물인 정치인들이 연구에 투자할 어떤 인센티브 시스템이 있는가? 결과는 놀랍지 않다: 효율성에 비해 심각한 과소 예산 책정, 그것도 몇 퍼센트가 아니라 특정 분야에서는 수백, 심지어 수천 퍼센트에 달한다.

평화를 위한 과학

해결할 수 없어 보이는 우리의 지역적 팔레스타인 문제도 적절한 과학적 투자로부터 큰 혜택을 받을 수 있었다. 군사 연구에 대한 투자는 대개 단기적이거나 근시안적이며(DARPA와 MAFAT의 존재에도 불구하고), 그 특성이 산업 연구에 대한 투자와 비슷하다. 만약 팔레스타인 문제를 줄이기 위한 국가적 프로젝트에 국가 자원을 동원해야 한다면, 다음과 같은 프로젝트에 돈을 투자하는 것이 더 나았을 것이다: a. 민간인을 상대로 한 효과적인 비살상 무기. b. 검문소와 인간적 마찰에 기반하지 않고 더 자유로운 이동을 가능하게 하는 전체적인 감시 체제(예: 대규모의 생체인식과 자동차 인식). c. 다른 관련자들을 죽이지 않는 깨끗한 제거(예를 들어, 조류 통제를 통해 - 이런 연구들이 있다! - 그리고 생물학적 무기). 일반적으로, 과학이 더 발전할수록, 위협의 원격 통제가 더 가능해지고, 마찰이 줄어들며, 분쟁의 인간적 차원은 저절로 줄어들 것이고(우리 세계의 일반적인 인간적 차원처럼), 팔레스타인인들의 물질적 생활 조건은 향상될 것이며(세계의 다른 모든 인구처럼), 천천히, 몇 십 년에 걸쳐, 정치적 해결 없이도, 분쟁은 점차 소멸될 것이다.

우리가 지난 10년 동안 보고 있는 것은 과학기술적 노력이 어떻게 점진적으로 분쟁을 통제하는지에 대한 예시로, 많은 유출과 후퇴가 있지만, 추세는 분명하다. 분쟁의 인간적인 것에서 기술적인 것으로의 느린 전환은 자명한 이스라엘 측면뿐만 아니라 다른 쪽에서도 일어나고 있는데, 자살 폭탄 테러에서 미사일로의 모든 격차에도 불구하고 그렇다. 양측 간의 인터페이스가 더 기술적이고, 원격적이고, 소외될수록 - 분쟁의 감정적 동력이 약화되고 적은 추상적이 될 것이다. 단순한 인간성은 평화에 가깝게 하고 도움이 되지 않는다 - 오히려 전쟁에 도움이 된다. 양측이 보는 대로의 인간적 도덕성은, 부정적 피드백 순환의 희생자화 역학에서 - 분쟁을 부추기는 정신적 연료이며, 반면 기술은 그것을 식힌다.

마찬가지로, 이스라엘과 이웃 국가들 간의 큰 전쟁들을 종식시킨 것은 평화 프로세스나 다른 정치적 프로세스가 아니라, 이스라엘의 초기 과학적 우위가 압도적인 기술적 우위로 전환되어 점차적으로 커져만 간 기술적 프로세스였다. 정치적 프로세스는 대개 기술의 부산물이지, 그 반대가 아니다. 하지만 공공의 관심(과 돈)은 어디로 향하는가? 정치로. 기술이 마치 우리의 분쟁을 해결해주는 신과 같은데도, 우리 모두가 그것을 믿고, 대부분이 심지어 그 의식에 참여하고, 우리 중 많은 이들이 그 사제들이지만, 우리가 장기적으로 할 수 있는 가장 효과적인 행동이 분쟁을 점진적으로 줄이는 것을 목표로 하는 과학기술 연구에 공격적으로 투자하는 것이라고는 결코 생각하지 않을 것이다. 우리가 잘하는 것은 무엇인가? 분노를 표출하는 것이다. 우리는 결코 우파나 좌파 정치인이 테러나 무고한 사람들의 살해 후에 관련된 과학기술 연구에 대한 자원 증가를 약속하는 것을 듣지 못할 것이다. 이는 기초 연구에 매우 적은 부분만이 투자되는 국방 예산과는 대조적이다. 우리가 무엇을 듣는가? 도덕적 설교와 비효율적인 도덕적 행동에 대한 호소.

성을 위한 과학

페미니즘이 도덕적-정치적 운동으로서 여성의 지위 향상과 성혁명을 이끈 것인가, 아니면 피임약, 세탁기, 식기세척기, 그리고 가사 노동을 크게 줄인 다른 발명품들인가? 그리고 만약 우리가 여성의 지위나 LGBT의 지위를 향상시키고 싶다면, 우리의 최선의 돈과 노력을 도덕적 교육에 투자해야 하는가, 아니면 성을 연구하고 개선하는 과학적 발전(거의 전혀 예산이 책정되지 않은 연구 분야)이나 생식력 향상을 위한 연구에 투자해야 하는가? 만약 여성들이 더 이상 갱년기의 제거로 인해 생물학적 시계가 없다면, 아이를 가져야 한다는 압박, (덜 적합할 수 있는) 배우자를 상대적으로 빨리 선택해야 한다는 압박, 그리고 경력을 미뤄야 한다는 압박의 대부분이 사라질 것이다. 만약 동성애자들(그리고 여성들!)이 인공 배양기에서 아이를 가질 수 있다면 - 그들의 삶의 개선은 극적일 것이다. 그리고 만약 모든 집안일이 로봇에 의해 수행되어 우리가 더 이상 집에서 어떤 것도 정리할 필요가 없거나, 아이들과 놀아주고 돌봐줄 교육용 로봇 인형을 살 수 있다면 - 가정생활의 개선은 엄청날 것이다. 이 모든 성과들과 다른 많은 것들이 공상과학과는 거리가 멀며, 더 많은 예산이 투입될수록 훨씬 더 빨리 실현될 것이다(때로는 적절한 예산 책정으로 수십 년(!)의 차이가 날 수 있다. 아폴로 프로그램은 두드러진 예시이지만 결코 유일한 것은 아니다 - 국가 예산 지원이 없었다면 우리는 아직도 달에 인간을 착륙시키지 못했을 것이다). 하지만 우리가 페미니스트 운동에서 도덕적 행동 대신 과학적 행동에 대한 호소를 들어본 적이 있는가? 도덕적 과학 - 그것은 공상과학이다.

만약 과학이 매칭 메커니즘을 더 잘 해독하고 더 적합한 커플을 만들어낸다면, 불화스러운 관계는 점차적으로 더욱 드물어질 것이다. 디지털 데이팅 시장도 구애 상호작용을 바꾸고 있으며 빠르게 실제 세계에서 디지털로 옮겨가고 있는데, 이는 성희롱과 같은 현상을 크게 줄일 것이며, 물론 완전히 새로운 문제들을 만들어낼 것이다. 이는 분명히 다양한 종류의 성적 도덕주의자들의 세대 전체를 먹여 살릴 것이며, 물론 그 문제들이 새로운 문제들로 대체될 때까지 그럴 것이다. 그리고 이는 도덕적 발전 때문이 아니라 - 기술적 발전 때문이다. 하지만 매칭과 성의 메커니즘이 우리의 삶에 미치는 엄청난 영향에도 불구하고, 인간의 삶에서 행복의 아마도 가장 중요한 구성요소인 이러한 현상들의 기초 연구에는 (그 중요성에 비해 확실히) 매우 적은 연구 예산만이 할당되며, 따라서 기술도 다른 분야들에 비해 뒤처져 있다. 실제로, 이 분야는 단기적 이익을 위한 단기적 애플리케이션에 완전히 방치되어 있으며, 이는 극적인 사회적 영향을 미친다. 누군가 기초 과학 연구 없이 자신의 건강을 이윤 추구 제약 회사들에게 맡기려고 할까? 왜 우리의 행복은 예산이 책정되지 않으며, 그것에 예산을 책정하겠다고 제안하는 정치인은 결코 없을 것인가? 국가가 도덕적일 때만 가부장적이 될 수 있기 때문이다. 그리고 도덕적 = 좋음. 그렇지 않은가? 우리 시대에, 행복은 이미 오래전에 더 이상 선이 아니며, 도덕성은 개인의 이기적인 악의 충동을 통제하기 위한 사회의 방법에서, 자신의 도덕적 자아에서 영양을 공급받아 사회를 통제하기 위한 개인의 악의 충동이 되었다. 따라서, 우리는 정치에서 도덕적 구성에 반대해야 하며, 도덕성을 그것의 자연스러운 적절한 자리인 철학으로 되돌려야 한다. 왜냐하면 현재 - 도덕성이 바로 악의 충동이기 때문이다.

3부에서 계속: 의도의 도덕과 목적의 도덕에서 수단의 도덕으로

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