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मातृभूमि का पतनोन्मुख काल

समकालीन धर्मशास्त्र (भाग 2): हमारे समय के तीन महान धार्मिक विकास

तोरा के अध्ययन का धर्मशास्त्र, यानी यहूदी धर्मशास्त्र क्या है? तोरा के अध्ययन को सर्वोच्च धार्मिक महत्व देना, और अध्ययन केवल (और मुख्य रूप से भी नहीं) रटना और व्याख्या नहीं है, बल्कि नवीनता और रचना है, और सबसे ऊपर - स्वयं विधि में नवीनता और रचना। सर्वोच्च धार्मिक कार्य नई तोरा का लेखन है - नई विधि का निर्माण - और इसलिए मोशे [यहूदी धर्म के महान नेता] महान संस्थापक हैं, न कि पितृ (अब्राहम), विजेता (यहोशुआ) या राजा (दाविद)। इसलिए मोशे द्वारा सिखाई गई विधि की गहराई व्याख्या (तोरा को पढ़ना) नहीं है - बल्कि रचनात्मकता (तोरा से सीखना) है: तोरा लिखना सीखना

लेखक: बिल्लियाँ और अनंत

श्रेष्ठ कृतियों का धर्मशास्त्र: जानो कि तुम्हारे ऊपर क्या है। इस्फहान में धार्मिक विद्यालय की छत (स्रोत)

धर्मशास्त्र धर्म का दर्शन नहीं है। क्योंकि आज के यहूदी धर्मशास्त्रियों की दार्शनिक (प्रांतीय) झुकाव के विपरीत - धर्मशास्त्र दर्शन नहीं है। दर्शन सामान्य धार्मिक घटना से संबंधित है, जबकि धर्मशास्त्र हमेशा एक विशिष्ट धर्म के क्षेत्र में विशिष्ट होता है, और हमारे मामले में - यहूदी धर्म। यानी: धर्मशास्त्र सैद्धांतिक अध्ययन है - प्रणाली के भीतर, न कि बाहर से इसकी अवधारणा (और निश्चित रूप से इसकी व्याख्या नहीं, इजरायली प्रचार के यहूदी समानांतर में, यानी बचाव)। 20वीं सदी के उत्तरार्ध में, भाषा की सदी में, धर्मशास्त्र ने स्वयं को अक्सर धार्मिक भाषा के अध्ययन के रूप में देखा (इसलिए, यह अक्सर इसका अन्य भाषाओं में अनुवाद का प्रोजेक्ट था, और इसके विपरीत। जैसे: सामान्य दार्शनिक भाषा, या हमारे समय की बौद्धिक भाषा, या वैज्ञानिक भाषा, या मनोवैज्ञानिक भाषा, और इसी तरह। और कुछ गूढ़ अनुवाद प्रोजेक्ट भी थे, जैसे लीबस ने पूरे यहूदी रहस्यवाद को "यूनानी" में अनुवाद किया, जहां जोहर [यहूदी रहस्यवादी ग्रंथ] इरोस बन जाता है, मिथक सब कुछ है, आदि)।

निश्चित रूप से ऐसे अनुवाद और भाषा के प्रोजेक्ट स्वभाव से धार्मिक अध्ययन के बाहरी थे, जैसे भाषा उससे बाहरी होती है जिसके बारे में वह बात करती है, और इसलिए उन्होंने धर्म और उसके सिद्धांत के बीच अलगाव पैदा किया, और यहूदी मामले में - अध्ययन (तोरा का) और धर्मशास्त्र के बीच। यह वर्तमान यहूदी धर्म के लिए दस्ताने की तरह या मूर्ति के लिए वस्त्र की तरह फिट बैठता था, क्योंकि बाहरी गतिविधि (और यदि संभव हो - विचारधारात्मक) से बेहतर क्या हो सकता है जो आंतरिक जड़ता की प्रक्रियाओं को जारी रखने की अनुमति देता है। कहने की आवश्यकता नहीं है: धर्म के रूप में यहूदी धर्म की स्थिति बहुत खराब है। नवीकरण और रचना के केंद्रीय निकाय होलोकॉस्ट [नाजी जर्मनी द्वारा यहूदियों का सामूहिक नरसंहार] और आधुनिकता में इससे छिन गए, और यह एक जीवित धर्म के रूप में मुश्किल से ही जीवित है (विचारधारा, पारंपरिक लोकाचार, राष्ट्रीय प्रतीक, मानविकी का विषय, पहचान की राजनीति में टैग, दुनिया को परेशान करने वाला लाल कपड़ा, रूढ़िवादी सिद्धांत, मिशनरियों की सेना, या बस कट्टरपंथ और चरमपंथ के रूप में - आंतरिक मृत्यु का सबसे स्पष्ट संकेत, जीवंतता नहीं - और इसी तरह। और पाठक बिना किसी स्पष्टीकरण के समझ सकता है कि क्या किस धारा से संबंधित है)।

वास्तव में, आज यहूदी विरोध [एंटीसेमिटिज्म] यहूदी धर्म से अधिक जीवंत है, और होलोकॉस्ट में उसे भी लगी गंभीर चोट के बाद प्रभावशाली पुनर्जीवन के संकेत दिखा रहा है। यहूदी एक ऐसा समुदाय है जो अपने साथ बहुत झगड़ा करता है, विभाजित और खंडित होता है, और आम तौर पर टकराव पसंद करता है और दुनिया के साथ जिद्द करता है और उद्धत होता है और टकराता है, और इसलिए हमेशा (आज भी) बहुत शोर मचाता है, जो स्वाभाविक रूप से जीवंत यहूदी विरोध को जगाने में सफल होता है। लेकिन दुनिया का सारा शोर लंबे समय में आंतरिक शैक्षणिक मृत्यु को नहीं छिपा सकता (इससे ध्यान भटकाने के विपरीत)। बाहरी शोर और घर्षण आंतरिक रचना और नवीनता नहीं हैं, लेकिन वे एक भ्रम पैदा करते हैं कि कुछ हो रहा है, कि शरीर जीवित है - भले ही कोर मर चुका हो (आखिर मार-पीट तो है, है ना?)।

यहूदी धर्म के आंतरिक कोर की मृत्यु की अफवाह को दुनिया में यहूदी धर्म के भौतिक अंत तक पहुंचने में सैकड़ों साल लग सकते हैं, लेकिन यहूदी पुनर्जागरण के बिना, और शायद धार्मिक क्रांति के बिना भी - इसका भाग्य तय है। ऐसी क्षय, जड़ता और मृत्यु की प्रक्रियाएं हर सांस्कृतिक घटना के लिए घात लगाती हैं - और यहूदी धर्म उनसे अलग नहीं है। हम सभी मृत घटनाओं को जानते हैं, जिनमें ऐसी धार्मिक घटनाएं भी शामिल हैं, जो जड़ता के कारण मौजूद रहती हैं, बिना किसी महत्वपूर्ण आंतरिक रचनात्मक शक्तियों के, और दुनिया में रूढ़िवादी कारकों के रूप में - और नवीनता लाने वाले नहीं। क्या यह हमारी नियति है? क्या भविष्य के परिप्रेक्ष्य से, पीछे मुड़कर देखने पर, यह पता चलेगा कि होलोकॉस्ट वास्तव में मृत्यु का चुंबन था? क्या दुनिया का सबसे पुराना धर्म आधुनिक युग के अंत को जीवित नहीं रह सका?

पिछली आधी सहस्राब्दी में, यहूदी धर्म के भीतर से नवीनीकरण का मुख्य ऊर्जा स्रोत यहूदी रहस्यवाद का कोर था। इसलिए यहूदी धर्म में धर्मशास्त्र को रहस्य के कोर से अलग नहीं किया जा सकता - यदि इसमें बची हुई जीवन और नवीनीकरण की शक्तियों को बचाना है। यहूदी धर्म के बाहर की तीन विकास, जिनके प्रति रहस्य का कोर बिल्कुल प्रतिक्रिया नहीं कर पाया (और इस तरह समग्र यहूदी धर्म भी), ने इसे प्रासंगिकता के नुकसान का भारी नुकसान पहुंचाया, लेकिन वे संभावित नवीनीकरण की दिशाओं को भी चिह्नित करते हैं, उन प्रतिमानात्मक चुनौतियों के जवाब में जो वे प्रस्तुत करते हैं। यानी - ये केवल समस्याएं नहीं हैं, बल्कि सीखने की दिशाएं भी हैं।

दूसरी ओर, उनके द्वारा प्रस्तुत खतरे का स्तर उच्च है, क्योंकि प्रासंगिकता का अंतर एक बिना हल की समस्या (या बिना समाधान के) से कहीं अधिक गंभीर संकट है। एक अनसुलझी समस्या में सीखना समाप्त नहीं हुआ है या संतोषजनक समाधान तक नहीं पहुंचा है, लेकिन समस्याओं से निपटना जानता है और वास्तव में उनसे निपटता है। इसके विपरीत प्रासंगिकता के अंतर में, प्रणाली का सीखना - यानी जिस तरह से प्रणाली सीखती है, उसकी विधि - समस्या के लिए बिल्कुल प्रासंगिक नहीं है। ऐसा अंतर स्वयं विधि में परिवर्तन की आवश्यकता करता है, और इसलिए बहुत कठिन है (और वास्तव में सांस्कृतिक और अन्य प्रणालियां कई बार विधि को नवीनीकृत करने में विफल रहती हैं - और यह उनके विनाश का कारण है, न कि वे समस्याएं जिन्हें उनकी विधि हल कर सकती थी, और बस अटक गई और सफल नहीं हुई, जिन पर कम या ज्यादा गंभीर बाहरी आघात के बाद काबू पा लिया जाता है)। यहूदी मामले में, विधि में परिवर्तन के लिए तोरा अध्ययन की विधि में परिवर्तन की आवश्यकता है (विशेष रूप से रहस्यवाद में विधि), न कि केवल इसकी सामग्री में। प्रासंगिकता के संकट की गहराई का प्रमाण व्यापक ज्ञान के निकायों में बुनियादी और व्यापक क्षति है: यहूदी धर्म के पूरे क्षेत्रों में, जो इसके केंद्रीय अंग हैं। मृत्यु हमेशा प्रणालियों का पतन है, यानी बीमार शरीर की कई प्रणालियों में एक साथ गंभीर क्षति, न कि केवल एक प्रणाली में।

और ये हैं वर्तमान धार्मिक विकास में तीन प्रमुख "अंतर-दिशाएं", जो अतीत, वर्तमान और भविष्य के अनुसार व्यवस्थित हैं:

* अतीत की समस्या: होलोकॉस्ट - इतिहास ने धर्म के लिए एक धार्मिक शून्य बिंदु तैयार किया। वास्तव में, होलोकॉस्ट से पहले का लगभग सारा धर्मशास्त्र कूड़े में फेंका जा सकता है, और इसी तरह उसके बाद की पीढ़ी में बना धर्मशास्त्र भी, जो अभी भी इसे गहराई से पचा नहीं पाया है। होलोकॉस्ट से पहले जैसा था वैसे यहूदी धर्म को जारी रखने की कोई संभावना नहीं है और यह असंभव है - किसी भी क्षेत्र में। होलोकॉस्ट का आघात (यहां तक कि आघात शब्द भी यहां उचित नहीं है) एक घातक धार्मिक आघात और एक भूगर्भीय धार्मिक विभाजन है जिस पर कोई धर्म कभी काबू नहीं पा सका - क्योंकि इसकी कभी आवश्यकता ही नहीं पड़ी। यहूदी धर्म के सभी क्षेत्रों में इस विभाजन का पाचन अभी तक शुरू भी नहीं हुआ है, और यहूदी धर्म के भीतर सामान्यीकरण के समर्थकों की मूर्खतापूर्ण राय के विपरीत, यह विभाजन समय के साथ अपने आप नहीं भरेगा, बल्कि दरार की तरह बस बढ़ता जाएगा जब तक कि यह यहूदी धर्म को अपनी गहराई में निगल न ले, अगर वह नहीं संभलता।

विभाजन का सूत्रीकरण काफी सरल हो सकता है, क्योंकि अगर हम अधिकांश क्लासिक यहूदी अवधारणाओं (जैसे दैवीय देखभाल, विश्वास, पुरस्कार और दंड, ईश्वर, आदि) को जारी रखें तो हम पाएंगे कि वे - जैसे हैं - सभी ने पूरी तरह से प्रासंगिकता खो दी है: होलोकॉस्ट के बाद विश्वास करना असंभव है। होलोकॉस्ट के बाद प्रार्थना करना असंभव है। होलोकॉस्ट के लिए इससे पहले के किसी भी पाठ में कोई जवाब नहीं है, और इससे पहले की किसी भी यहूदी अवधारणा में, किसी भी क्षेत्र में। और वह क्षेत्र जिसने होलोकॉस्ट में पूरी तरह से प्रासंगिकता खो दी है वह है कब्बाला [यहूदी रहस्यवाद], जो जैसा कि कहा गया था यहूदी धर्म का बौद्धिक कोर था (न कि यहूदी विचार)। ईश्वरत्व, सिट्रा अच्रा [बुराई की शक्तियां], लोकों, मिलनों, शेखिना [दैवीय उपस्थिति], परलोक, स्वर्ग और नरक, आदि में इसका सारा काम एक ही बार में मजाक बन गया। कब्बाला की विधि, जैसी है, होलोकॉस्ट के विभाजन से नहीं निपट सकती जैसे वह मंदिर के विनाश, या स्पेन से निष्कासन, या यहां तक कि आधुनिकता से निपटी। इसकी मुख्य विधियां, जैसे प्रतीकात्मकता का निर्माण, मिथक का निर्माण, ऊपरी दुनिया में प्रतिबिंब, ईश्वरत्व में आत्मसात करना, या मानव आत्मा में संरचना - ये सभी होलोकॉस्ट के लिए अपर्याप्त हैं, जो किसी भी प्रतिनिधित्व से परे है, और किसी भी बौद्धिक या मनोवैज्ञानिक शांति से परे। आश्विट्ज़ [नाजी यातना शिविर] के बाद क्लिपोत [बुराई की शक्तियां] से निट्जोट्जोत [दिव्य चिंगारियां] की उठाई, "तिक्कुन" [मरम्मत] और न्याय और शक्ति के गुण के बारे में पढ़ना? अक्षर बस पृष्ठ से गिर जाते हैं।

* वर्तमान की समस्या: यौनिकता - यौन क्रांति ने धार्मिक कानून को पूरी तरह से नष्ट कर दिया है। विषमलैंगिक और समलैंगिक यौनिकता से संबंधित लगभग किसी भी मानक यौन निर्माण (जैसे विभिन्न प्रकार के निषेध) के साथ जारी रखना अब संभव नहीं है (यह केवल समलैंगिकों की या केवल किशोरों की या केवल अविवाहितों की या केवल अविवाहित महिलाओं की या केवल पुरुषों की या केवल असंतुष्ट विवाहित महिलाओं की या केवल नारीवादियों की - यानी महिलाओं की - या केवल तलाकशुदा की या केवल... समस्या नहीं है)। दुर्भाग्य से, ये निर्माण धार्मिक कानून की नींव हैं (कोई सामान्य रीति-रिवाज नहीं), और विभाजन बहुत व्यापक मोर्चे पर है। इस स्थिति की किसी भी अस्वीकृति का अंत हलाखा [यहूदी कानून] का विनाश होगा, और यहूदी धर्म के मानक प्राधिकार का, अगर सिद्धांत में नहीं - तो व्यवहार में (यानी भयानक पाखंड पैदा होगा, जो इसे अंदर से ध्वस्त कर देगा, यहूदी धर्म के कैथोलिकीकरण में, एक तरफ से, और इसके कट्टरपंथीकरण में, धार्मिक क्षण के मुस्लिम पक्ष से)।

रब्बी संस्था स्वयं दुनिया से एक विशाल प्रासंगिकता अंतर में है, और यह इससे उबरने की कोई संभावना नहीं दिखाती। अगर यहूदी धर्म इस संस्था से चिपका रहेगा - तो उसके साथ वही होगा जो कैथोलिक चर्च के साथ हुआ। रब्बियों के मी टू और यौन भ्रष्टाचार की बार-बार की घटनाएं पहले से ही कैथोलिक बाल यौन शोषण और समलैंगिकता के घोटालों की गूंज हैं, और वे रब्बी विचार की अंतिम कीलें हैं। और अगर यहूदी धर्म इसके साथ जारी रहेगा - तो वह इसके साथ दफन हो जाएगा, एक घोटाले के बाद दूसरा घोटाला, जब तक कि पूर्ण विश्वास खो नहीं जाता।

यहूदी धर्म का आज के व्यक्ति से टकराव, जिसकी यौनिकता उसकी आत्मा की जड़ है, उसे किसी अन्य व्यक्ति में नहीं बदल पाएगा, और अगर वह कोशिश करेगा (और वह वास्तव में कोशिश कर रहा है) तो वह उसे समाप्त कर देगा - इसके विपरीत नहीं। और यहाँ यहूदी धर्म सभी धर्मों में सबसे कठिन स्थिति में है, ईसाई धर्म और इस्लाम सहित, विशेष रूप से विषमलैंगिकों पर अपनी व्यावहारिक सीमाओं की वैधता के कारण, और अपनी मानक कठोरता के कारण (रब्बी श्परबर भी समलैंगिकता को अनुमति नहीं दे सकते), जो शिया इस्लाम से भी अधिक है (जो वास्तव में यौन मामलों में आश्चर्यजनक लचीलापन दिखाता है: एक रात की सीमित शादी, लिंग परिवर्तन सर्जरी, और अधिक)। कुछ का मानना है कि यौनिकता का तकनीकीकरण प्रतिबंधों के प्रभाव को कम करने की अनुमति देगा - लेकिन ऐसा विकास उन्हें और भी अधिक खोखला कर देगा।

जिस गति से यहूदी धर्म का कानूनी पक्ष वैधता खो रहा है, उसकी जड़ता की तुलना में, पूरी हलाखा को समाप्त कर देगा, और यह कैथोलिक कानून बन जाएगा। हर प्रणाली में: जब अनुकूलन नहीं होता - विभाजन होता है। जब सीखना नहीं होता, और भाषा में बहाने शुरू हो जाते हैं, तो अगला चरण सीखने को प्रणाली से बाहर स्थानांतरित करना है, और प्रणाली का अंत एक जीवंत सीखने वाली प्रणाली के रूप में होता है। हर गैर-हलाखिक विकल्प का लगातार अपमान और विनाश, जैसे "सुधारवादी", "परंपरागत", "कट्टर विरोधी संप्रदायिक", और इसी तरह - हलाखा को मजबूत नहीं करता, बल्कि अंदर से स्वयं को पुनर्जीवित करने की इसकी क्षमता को नष्ट करता है। और कब्बाला या गुप्त शिक्षा के विपरीत, जहां एक प्रतिभाशाली व्यक्ति क्रांति ला सकता है, हलाखा जैसी विशाल, जड़ और भारी कानूनी प्रणाली के भीतर कानून में परिवर्तन की उम्मीद नहीं की जा सकती।

उदाहरण के लिए, प्रणाली में समस्या के इनकार के सामान्य रूपों में से एक इसे नारीवादी क्रांति से उत्पन्न "नारीवादी समस्या" के रूप में देखना है (और इसलिए अगर केवल रब्बिनियां हों, या अधिक स्त्री-केंद्रित तोरा हो, तो सब ठीक हो जाएगा) - नहीं, यह यौन समस्या है - जो यौन क्रांति से उत्पन्न होती है (नारीवाद स्वयं इसका केवल एक क्षण है)। क्या यहूदी धर्म यौन के प्रति अपने दृष्टिकोण के कारण नष्ट हो जाएगा? क्या लगभग दो हजार वर्षों तक यहूदी धर्म में हलाखा और रब्बिनिक विकल्प के इतने प्रभावशाली नियंत्रण के बाद (हां, हमेशा विकल्प थे और हैं!), गैर-रब्बिनिक यहूदी धर्म की कल्पना भी की जा सकती है, यहां तक कि यहूदी धर्म लगभग रब्बी की छवि से पहचाना जाता है, जो इसका सबसे बड़ा दुश्मन है (अंदर से)?

* भविष्य की समस्या: प्रौद्योगिकी - तोरा अध्ययन के पास दुनिया में - कभी भी - सबसे महत्वपूर्ण विकास के बारे में कहने के लिए लगभग कुछ भी नहीं है (जो तुच्छ और मूल्यहीन नहीं है) - मसीहा के विकास की बात तो छोड़ ही दें। हां, "मसीहा का विकास"। शायद यह ऐसा ही दिखता है। आधुनिक युग की विशाल सीखने की प्रणाली और इसकी शानदार उपलब्धियों की तुलना में, तोरा का अध्ययन - और इससे भी अधिक इसका केंद्र: तलमूद का अध्ययन - बस प्रासंगिकता खो चुका है। तलमूद के पास सूचना युग, और नेटवर्क पर मानव युग की बौद्धिक और संज्ञानात्मक विकास के साथ प्रतिस्पर्धा करने की क्षमता नहीं है, न्यूरो-तकनीकी युग की बात तो छोड़ ही दें जो आ रहा है। यह केवल स्मार्टफोन युग में ऐसी किताब में ध्यान केंद्रित करने की अक्षमता (और रुचि की कमी) ही नहीं है, यह ज्ञान के नेटवर्किंग का मामला है, जहां ज्ञान का एक अलग-थलग और अंतर्मुखी द्वीप, जैसे तलमूद, वास्तविकता, दुनिया, विकास, भविष्य से संपर्क खो देता है, यानी किसी भी प्रासंगिकता को खो देता है, और अब इसका सामना नहीं कर सकता, क्योंकि यह सब कुछ भेद लेती है। अब कोई दीवारें नहीं हैं, कोई घेटो नहीं है, प्रणाली के अंदर कोई किलेबंदी नहीं है। अगर तोरा का अध्ययन तलमूद का अध्ययन ही रहेगा - तो यह आज की दुनिया के गुरुत्वाकर्षण केंद्र के रूप में सार्वभौमिक मानवीय अध्ययन और एकीकृत विचारधारात्मक-तकनीकी विकास की तुलना में एक घातक चोट खाएगा।

प्रौद्योगिकी के विरोध में तलमूद जैसे क्षणों की एक सीमा है, और नए के सामने पुराने को एक कट्टर विकल्प के रूप में प्रस्तुत करने की भी। यह अच्छा है, लेकिन यह लंबे समय तक नहीं चलेगा, जब सारी नवीनता केवल एक तरफ है (और दूसरा पक्ष विरोध करते हुए, चिल्लाते हुए और पैर पटकते हुए पीछे खिंचता है)। आज के "महान नवाचार" लंबे समय से तलमूद के क्षेत्र में नहीं हैं, और न ही प्रतिभाशाली और पीढ़ी के महान लोग। इसके कई शिक्षार्थियों में तलमूद में रुचि की कमी केवल एक लक्षण है, क्योंकि रुचि सीखने की प्रेरणा है। इसलिए अगर हम एक जीवंत और नवीन तोरा चाहते हैं, तो तोरा अध्ययन के केंद्र के रूप में तलमूद अध्ययन के विचार को पार करना होगा। लेकिन तलमूद की जगह क्या ले सकता है? ये अब "तोरा और विज्ञान" पर चर्चाएं नहीं हैं, क्योंकि विज्ञान स्वयं सैद्धांतिक और अलग-थलग था और केवल विद्वानों के लिए सुलभ था, ठीक तलमूद की तरह, और व्यवहार में तलमूद इससे अधिक मजबूत था (स्वर्गीय हलाखा के माध्यम से)। इसके विपरीत, "तोरा और प्रौद्योगिकी" अब व्यवहार है - कार्यों के बाद दिल चलते हैं - और व्यवहार के रूप में प्रौद्योगिकी किसी भी हलाखा से अधिक मजबूत है, उदाहरण के लिए।

प्रौद्योगिकी, उदाहरण के लिए, पुस्तक को नष्ट कर रही है। क्या तोरा पुस्तक नहीं है? हो सकता है, लेकिन तलमूद निश्चित रूप से एक पुस्तक है। दिन-रात रटते रहते हैं: अध्ययन, ओह अध्ययन, तोरा का अध्ययन... क्या कोई वास्तव में दावा कर सकता है कि यहूदी धर्म ने इन तीन विश्व-व्यवस्था को बदलने वाली क्रांतियों से कुछ महत्वपूर्ण सीखा है (यानी वास्तव में तोरा सीखी है)? यह पूर्ण सीखने की कमी आंतरिक जड़ता और मृत्यु का एक निश्चित संकेत है, न कि ताकत और शक्ति का, क्योंकि सीखना एक सांस्कृतिक घटना की जीवंतता और जीवन शक्ति है, धार्मिक सहित। वास्तव में, यहूदी धर्म की विचारधारा गैर-सीखना बन गई है। आत्म-संरक्षण। दरार में खड़े रहना। टिके रहना। विरोध करना। सीखने का विरोध करना। और इस तरह हर कीमत पर जीवित रहने का जुनून - विनाश की ओर ले जाएगा। जो अपने से कुछ भी छोड़ नहीं सकता, और गहराई से बदल नहीं सकता, वह परंपरा का रक्षक नहीं है - बल्कि खुद का रक्षक है। क्योंकि यहूदी धर्म की परंपरा वास्तव में सीखना है - और यहां तक कि क्रांतिकारी भी। और इन क्रांतियों को - जैसे तलमूदी क्रांति, या जोहर क्रांति - को सम्मानित किया जाना चाहिए (न कि सारी तोरा सीनै से मिली की झूठी विचारधारा)। क्या कोई ऐसा है जो खुद को यह भ्रम देता है कि तलमूद में यह भविष्य का सीखना मिल सकेगा? यानी कि तलमूद यहूदी सीखने का भविष्य है - न कि इसका अतीत?

लेकिन क्या यहूदी धर्म वास्तव में अपने मुख्य अंगों से अलग होने के लिए बना है जिन्होंने इसे निर्वासन से पार किया और यहां तक कि (बहुत कम सफलता के साथ) आधुनिक युग से भी? अलविदा कब्बाला? अलविदा हलाखा? अलविदा तलमूद? आखिर क्या बचा है? खैर - स्वयं तोरा, लिखित तोरा, अभी भी मजबूत है, और साहित्य के रूप में और संस्कृति के आधार के रूप में इस पर कोई विवाद नहीं है। और न केवल धार्मिक लोगों के बीच, बल्कि धर्मनिरपेक्ष लोगों के बीच भी। और न केवल धर्मनिरपेक्ष लोगों के बीच, बल्कि गैर-यहूदियों के बीच भी। होलोकॉस्ट भी केवल एक विभाजन नहीं है, बल्कि एक शक्तिशाली पहचान-निर्धारक भी है। स्वीकार करना अप्रिय है, लेकिन मरते हुए निकाय के लिए जैसे यहूदी धर्म - होलोकॉस्ट एक संपत्ति भी है। त्योहार भी - अभी भी मजबूत हैं। यह एक अनुष्ठानिक प्रणाली है जो अभी तक पुरानी नहीं पड़ी है, और इसी तरह जीवन चक्र की अनुष्ठानिक प्रणाली और दीक्षा, परिवर्तन और शोक के अनुष्ठान, और काफी हद तक साप्ताहिक अनुष्ठानिक प्रणाली के रूप में शब्बत भी। प्रार्थना, इसके विपरीत, होलोकॉस्ट के साथ काफी नाटकीय रूप से मर गई। और एक अनुष्ठानिक प्रणाली के रूप में इसकी तीव्रता (यानी: ईसाई धर्म और इस्लाम की तुलना में बहुत अधिक दैनिक समय की बर्बादी) केवल इसके विरुद्ध काम करती है, और इससे बेचैनी को बढ़ाती है। यानी: हम अपेक्षाकृत लंबी अवधि की अनुष्ठानिक प्रणालियों के साथ, होलोकॉस्ट के साथ, और बाइबल के साथ बचे हैं। लगभग धर्मनिरपेक्ष पहचान के समान (जो यहूदी जीवन का वास्तविक भूकंपलेखी है, यानी उनमें क्या वास्तव में जीवित है और आकर्षक है)। धर्म कहां है?

वास्तव में, धार्मिक प्रणाली में संकट को बहुत अधिक सटीक रूप से स्थित किया जा सकता है, अगर हम यहूदी नवीनीकरण की पद्धति को देखें। हमेशा सीखने के पीछे जाना चाहिए। वह पद्धति क्या है जिसने यहूदी धर्म को जीवित रहने और नवीनीकृत होने की अनुमति दी? खैर, हर कुछ सौ सालों में, एक क्रम के रूप में, यहूदी धर्म में एक महान कृति लिखी जाती है, जो एक विशाल कृति है (मात्रात्मक रूप से भी), और बाद की पीढ़ियों के लिए आध्यात्मिक भोजन बनती है, जो इसकी व्याख्या करती हैं और इसका अध्ययन करती हैं, अगली कृति तक, जो भी अपना क्षेत्र और पद्धति स्थापित करती है। यानी: हर बार एक नई तोरा लिखी जाती है, तोरा के अध्ययन के हिस्से के रूप में। मूसा की तोरा। नबी। लेखों का साहित्य। मिश्ना और तलमूदी साहित्य। तलमूद। जोहर। और... ओह, बस? सरल शब्दों में - यहूदी संकट (और शायद होलोकॉस्ट भी! जो यहूदी अनुकूलन और सीखने की कमी से भी उत्पन्न हुआ) बस इस तथ्य से उत्पन्न होता है कि बहुत अधिक सौ वर्षों से कोई नई तोरा नहीं लिखी गई है। और इसलिए तोरा ने प्रासंगिकता खो दी है। अगर यहूदी दुनिया में सबसे नवीन और विघटनकारी चीज अभी भी कब्बाला है, यानी मध्ययुग का एक उत्पाद - तो हम एक समस्या में हैं (और भारी पिछड़ेपन में)। हम उम्मीद करेंगे कि स्थिति उलट होगी, यानी कि आधुनिक साहित्य की तरह, या आधुनिक संस्कृति के साथ यहूदियों के मिलन की तरह, आधुनिकता महान कृतियों की मुद्रास्फीति पैदा करेगी। वास्तव में, यह अजीब था कि यह उम्मीद की जाए कि यहूदी धर्म अपनी प्राचीन पद्धति के बिना जीवित रहेगा: मानव आत्मा की एक बड़ी महान कृति, राष्ट्रीय आत्मा की, यहूदी प्रतिभा की - और मूसा के धर्म की रचना के बिना।

यहूदी धर्म ऐसी कृति लिखने से कितना दूर है? बहुत बहुत दूर। इसके भीतर इस तरह के किसी भी नवाचार के प्रति प्रतिरोध विशाल है, और किसी भी धारा से कोई भी ऐसा प्रोजेक्ट अपने ऊपर लेने की हिम्मत करना शुरू नहीं करता (जो शायद, और अब तक ऐसा ही रहा है, व्यक्तिगत प्रोजेक्ट नहीं हो सकता, बल्कि एक पूरी साहित्यिक आंदोलन होना चाहिए)। सबसे गंभीर बात - वर्तमान यहूदी धर्म में इस तरह की कोई रचनात्मक पद्धति नहीं है, जो पिछली पीढ़ियों में इस तरह के शून्य प्रयासों में प्रकट होती है: 0। और केवल बहुत सारे प्रयासों और भटकाव के बाद ही इस तरह के सांस्कृतिक पैमाने के कार्य में सफलता की कोशिश करने के बारे में सोचा जा सकता है। पिछली कृतियों में से कोई भी एक दिन में नहीं बनी। एक पीढ़ी में भी नहीं। और भले ही रमद"ल ने शायद जोहर को पूरी तरह से अकेले लिखा हो, वह एक पूरी कब्बालिस्टिक वैचारिक आंदोलन का परिणाम था, जिसमें पहले के मजबूत प्रयास शामिल थे (जैसे सेफर हबहीर, सेफर येत्सिरा, और अधिक)। मरते हुए यहूदी धर्म में ऐसी कोई शक्तियां नहीं हैं, जो उस दिशा में धकेलती हों, या इस प्रोजेक्ट की तात्कालिकता, इसकी आवश्यकता, या यहां तक कि इसकी संभावना के बारे में कोई अंतर्दृष्टि। तलमूद, हलाखा, कब्बाला और प्रार्थना को छोड़ना असंभव है अगर उनकी जगह लेने के लिए कुछ नहीं है। हम कुछ भी नहीं के साथ रह जाएंगे। धर्मनिरपेक्ष, सुधारवादी, परंपरागत पहचान के साथ, और इसी तरह, यानी एक जीवित धर्म के बजाय लोकाचार के साथ। एक भूत।

इसलिए, इस समय यहूदी धर्मशास्त्र को धर्म को सही ठहराने और इसे कृत्रिम रूप से एक विचारधारात्मक संरचना (बाहरी) में बनाए रखने या मजबूत करने की कोशिश नहीं करनी चाहिए। हम मध्ययुग में नहीं हैं, और प्रश्न/उत्तर में वापस आने वालों के लिए औचित्य दयनीय और यहां तक कि बौद्धिक और सीखने की दृष्टि से विनाशकारी है (वास्तव में अच्छे औचित्य का विरोधी सीखने प्रभाव होता है)। जब यहूदी धर्म के भीतर सीखना, नवीनीकरण और रचना होगी, तब स्वाभाविक रूप से इसका आकर्षण बढ़ेगा, किसी भी सांस्कृतिक घटना की तरह (ठीक वैसे ही जैसे वर्तमान शव की गंध यहूदियों को इससे दूर भगा रही है, विलय तक। इसका समय बीत चुका है)। जो जिम्मेदार धर्मशास्त्र - जो ईमानदार धार्मिक सैद्धांतिकरण है - को इस समय करना चाहिए वह है आलोचनात्मक धर्मशास्त्र बनना (धर्मनिरपेक्ष धर्म की आलोचना के विपरीत) और प्रणाली के सीखने के संकट की गहराई की ओर इशारा करना, आंतरिक प्रणालियों और पद्धतियों के पतन की ओर, और अंगों में फैलती बीमारी की ओर - तोरा के शरीर में। इसके बाद इसे सीखने की बीमारी की पहचान करनी चाहिए, फंसी हुई और अप्रासंगिक पद्धतियों के लक्षणों को दिखाना चाहिए, और विश्लेषण करना चाहिए कि क्या किसको प्रभावित करता है (ताकि हम केवल लक्षणों से न जूझें बल्कि गहरी समस्याओं से: पद्धतिगत समस्याएं)। और अंत में - इसे ठोस उपचार के दिशा-निर्देश प्रस्तावित करने चाहिए: नई और प्रासंगिक धार्मिक पद्धतियां (और नहीं: धर्मनिरपेक्ष पद्धतियां जो धर्म का इलाज करती हैं, क्योंकि धर्म उन्हें विदेशी प्रत्यारोपण के रूप में अस्वीकार कर देगा, जैसा कि अब तक किया है)। क्योंकि एक बीमार धार्मिक-सांस्कृतिक शरीर का धर्मशास्त्र सांस्कृतिक चिकित्सा बन जाता है।

लेकिन धर्मशास्त्र को, यानी चिकित्सक को, याद रखना चाहिए कि वह रोगी नहीं है। जीवन के लक्षण उसमें नहीं उठने चाहिए। वह रचना और नवाचार का क्षेत्र नहीं है, बल्कि स्वयं धर्म है। वह केवल एक माली है जो बगीचे में विकास चाहता है (यानी: सीखना) और खाद और पानी प्रदान करता है, और उसका उद्देश्य पेड़ में एक नई शाखा का विकास और फल देना है। हमने जो तीन समस्याएं उठाई हैं वे समाधान के तीन दिशा-निर्देश भी हैं, यानी: धर्म की कोई भी महान कृति आज - कोई भी नई तोरा (मसीहा की तोरा? इज़राइल की भूमि की तोरा? भविष्य की तोरा?) - को इन क्षेत्रों में ही संघर्ष करना चाहिए और नई दिशाओं में विकसित होना चाहिए। यहां तक कि कई वास्तविक समाधान भी हो सकते हैं (अंतिम दिनों का दर्शन) जो एक दूसरे से प्रतिस्पर्धा करेंगे, और पूरे यहूदी धर्म को आध्यात्मिक विकास के लिए उर्वर करेंगे - और इस तरह इसका पुनर्जीवन होगा। इससे भी अधिक, यह बहुत संभव है कि कोई भी वास्तविक समाधान सभी तीन प्रश्नों से निपटेगा, और उन्हें गहरे तरीकों से जोड़ने वाला समाधान देगा। ऐसा समाधान कैसा दिख सकता है?

सबसे पहले, हम शैली की समस्या का सामना कर रहे हैं (भविष्यवाणी अब प्रासंगिक नहीं है, है ना?)। किसी भी गंभीर लेखन प्रयास की कमी का एक कारण यह है कि ऐसे लेखन के लिए शैली ही मौजूद नहीं है। हमारे युग में तोरा लिखने का माध्यम मौजूद नहीं है, न तो सांस्कृतिक और समाजशास्त्रीय दृष्टि से, और इससे भी गंभीर बात - साहित्यिक दृष्टि से। इसलिए यह एक ऐसी कृति होगी जिसने अपनी शैली का आविष्कार किया (इंटरनेट शैली?) - ठीक वैसे ही जैसे सभी पिछली महान कृतियां। लेकिन स्वयं धार्मिक दुनिया में व्याप्त क्षय के कारण, इसके भीतर ऐसी कृति बनाने का कोई मौका नहीं है। बस इसे छापा नहीं जाएगा (और इस पर ध्यान नहीं दिया जाएगा)। कोई विश्वसनीयता नहीं है। इसलिए वर्तमान स्थिति में सबसे संभावित मार्ग साहित्य के माध्यम से है। अगर श"य अग्नोन ऐसी कृति लिखते, तो शायद अपनी प्रतिभा के बल पर वह न केवल हमारे प्रमुख लेखक बनते, बल्कि इससे भी अधिक। काफ्का भी, निश्चित रूप से। यानी: हमें एक धार्मिक काफ्का की जरूरत है, या हमारे समय का रमद"ल, या 38 की बजाय 83 साल तक जीने वाला नहमन ब्रेस्लव, या हमारा अपना कब्बालिस्टिक फ्रायड, या सूचना युग का मूसा, या (शायद) एलियाहु (जिसने अपनी करिश्माई शक्ति से पेशेवर बाइबिल भविष्यवाणी की दुनिया बनाई)। एक और समस्या यह है कि हमारे समय में एक अकेला व्यक्ति, या एक मांस और रक्त का व्यक्ति, शायद ऐसी कृति के पीछे नहीं खड़ा हो सकता। यह एक समूह की कृति होनी चाहिए - भीड़ की आवाज़ ईश्वर की आवाज़ के रूप में - या एक छद्म नाम की।

किसी भी स्थिति में, समस्याओं का केवल सैद्धांतिक-धर्मशास्त्रीय समाधान, या हलाखिक-तलमुदी समाधान, वह समाधान नहीं है जो समाधान प्रदान करेगा। क्योंकि समस्याएं केवल व्यवहार या सिद्धांत की समस्याओं तक सीमित होने से कहीं गहरी हैं - ये गहरी समस्याएं हैं। और यहाँ पौराणिक-साहित्यिक पाठ का बड़ा लाभ है: यह इन स्तरों (क्रिया और सैद्धांतिक विचार) को सभी स्तरों से छू सकता है - यानी: यह गहरा हो सकता है। यह सैद्धांतिक, व्यावहारिक और कथात्मक के बीच अंतर नहीं कर सकता। इसलिए यह इन क्षेत्रों में से किसी एक तक सीमित पाठ की तुलना में बहुत अधिक कर सकता है (उदाहरण के लिए, एक नया शुलचन अरुख स्वीकार नहीं किया जाएगा)। और अगर यह एक महान पाठ होगा - यहूदी धर्म इसे स्वीकार कर लेगा, अंत में। शायद मजबूरी में। शायद उत्साह से। शायद लंबे विरोध के बाद (जैसा कि ज़ोहर के साथ हुआ)। लेकिन अगर इसका प्रभाव गहरा होगा - यह उसके रहस्य के मूल का हिस्सा बन जाएगा, और इसमें नया जीवन लाएगा।

भाग 1 के लिए

संस्कृति और साहित्य

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>समकालीन धर्मशास्त्र (भाग 2): हमारे समय के तीन महान धार्मिक विकास - मातृभूमि का पतनोन्मुख काल</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/hi/culture&literature66" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/divine.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
मातृभूमि का पतनोन्मुख काल

समकालीन धर्मशास्त्र (भाग 2): हमारे समय के तीन महान धार्मिक विकास

तोरा के अध्ययन का धर्मशास्त्र, यानी यहूदी धर्मशास्त्र क्या है? तोरा के अध्ययन को सर्वोच्च धार्मिक महत्व देना, और अध्ययन केवल (और मुख्य रूप से भी नहीं) रटना और व्याख्या नहीं है, बल्कि नवीनता और रचना है, और सबसे ऊपर - स्वयं विधि में नवीनता और रचना। सर्वोच्च धार्मिक कार्य नई तोरा का लेखन है - नई विधि का निर्माण - और इसलिए मोशे [यहूदी धर्म के महान नेता] महान संस्थापक हैं, न कि पितृ (अब्राहम), विजेता (यहोशुआ) या राजा (दाविद)। इसलिए मोशे द्वारा सिखाई गई विधि की गहराई व्याख्या (तोरा को पढ़ना) नहीं है - बल्कि रचनात्मकता (तोरा से सीखना) है: तोरा लिखना सीखना

लेखक: बिल्लियाँ और अनंत

श्रेष्ठ कृतियों का धर्मशास्त्र: जानो कि तुम्हारे ऊपर क्या है। इस्फहान में धार्मिक विद्यालय की छत (स्रोत)

धर्मशास्त्र धर्म का दर्शन नहीं है। क्योंकि आज के यहूदी धर्मशास्त्रियों की दार्शनिक (प्रांतीय) झुकाव के विपरीत - धर्मशास्त्र दर्शन नहीं है। दर्शन सामान्य धार्मिक घटना से संबंधित है, जबकि धर्मशास्त्र हमेशा एक विशिष्ट धर्म के क्षेत्र में विशिष्ट होता है, और हमारे मामले में - यहूदी धर्म। यानी: धर्मशास्त्र सैद्धांतिक अध्ययन है - प्रणाली के भीतर, न कि बाहर से इसकी अवधारणा (और निश्चित रूप से इसकी व्याख्या नहीं, इजरायली प्रचार के यहूदी समानांतर में, यानी बचाव)। 20वीं सदी के उत्तरार्ध में, भाषा की सदी में, धर्मशास्त्र ने स्वयं को अक्सर धार्मिक भाषा के अध्ययन के रूप में देखा (इसलिए, यह अक्सर इसका अन्य भाषाओं में अनुवाद का प्रोजेक्ट था, और इसके विपरीत। जैसे: सामान्य दार्शनिक भाषा, या हमारे समय की बौद्धिक भाषा, या वैज्ञानिक भाषा, या मनोवैज्ञानिक भाषा, और इसी तरह। और कुछ गूढ़ अनुवाद प्रोजेक्ट भी थे, जैसे लीबस ने पूरे यहूदी रहस्यवाद को "यूनानी" में अनुवाद किया, जहां जोहर [यहूदी रहस्यवादी ग्रंथ] इरोस बन जाता है, मिथक सब कुछ है, आदि)।

निश्चित रूप से ऐसे अनुवाद और भाषा के प्रोजेक्ट स्वभाव से धार्मिक अध्ययन के बाहरी थे, जैसे भाषा उससे बाहरी होती है जिसके बारे में वह बात करती है, और इसलिए उन्होंने धर्म और उसके सिद्धांत के बीच अलगाव पैदा किया, और यहूदी मामले में - अध्ययन (तोरा का) और धर्मशास्त्र के बीच। यह वर्तमान यहूदी धर्म के लिए दस्ताने की तरह या मूर्ति के लिए वस्त्र की तरह फिट बैठता था, क्योंकि बाहरी गतिविधि (और यदि संभव हो - विचारधारात्मक) से बेहतर क्या हो सकता है जो आंतरिक जड़ता की प्रक्रियाओं को जारी रखने की अनुमति देता है। कहने की आवश्यकता नहीं है: धर्म के रूप में यहूदी धर्म की स्थिति बहुत खराब है। नवीकरण और रचना के केंद्रीय निकाय होलोकॉस्ट [नाजी जर्मनी द्वारा यहूदियों का सामूहिक नरसंहार] और आधुनिकता में इससे छिन गए, और यह एक जीवित धर्म के रूप में मुश्किल से ही जीवित है (विचारधारा, पारंपरिक लोकाचार, राष्ट्रीय प्रतीक, मानविकी का विषय, पहचान की राजनीति में टैग, दुनिया को परेशान करने वाला लाल कपड़ा, रूढ़िवादी सिद्धांत, मिशनरियों की सेना, या बस कट्टरपंथ और चरमपंथ के रूप में - आंतरिक मृत्यु का सबसे स्पष्ट संकेत, जीवंतता नहीं - और इसी तरह। और पाठक बिना किसी स्पष्टीकरण के समझ सकता है कि क्या किस धारा से संबंधित है)।

वास्तव में, आज यहूदी विरोध [एंटीसेमिटिज्म] यहूदी धर्म से अधिक जीवंत है, और होलोकॉस्ट में उसे भी लगी गंभीर चोट के बाद प्रभावशाली पुनर्जीवन के संकेत दिखा रहा है। यहूदी एक ऐसा समुदाय है जो अपने साथ बहुत झगड़ा करता है, विभाजित और खंडित होता है, और आम तौर पर टकराव पसंद करता है और दुनिया के साथ जिद्द करता है और उद्धत होता है और टकराता है, और इसलिए हमेशा (आज भी) बहुत शोर मचाता है, जो स्वाभाविक रूप से जीवंत यहूदी विरोध को जगाने में सफल होता है। लेकिन दुनिया का सारा शोर लंबे समय में आंतरिक शैक्षणिक मृत्यु को नहीं छिपा सकता (इससे ध्यान भटकाने के विपरीत)। बाहरी शोर और घर्षण आंतरिक रचना और नवीनता नहीं हैं, लेकिन वे एक भ्रम पैदा करते हैं कि कुछ हो रहा है, कि शरीर जीवित है - भले ही कोर मर चुका हो (आखिर मार-पीट तो है, है ना?)।

यहूदी धर्म के आंतरिक कोर की मृत्यु की अफवाह को दुनिया में यहूदी धर्म के भौतिक अंत तक पहुंचने में सैकड़ों साल लग सकते हैं, लेकिन यहूदी पुनर्जागरण के बिना, और शायद धार्मिक क्रांति के बिना भी - इसका भाग्य तय है। ऐसी क्षय, जड़ता और मृत्यु की प्रक्रियाएं हर सांस्कृतिक घटना के लिए घात लगाती हैं - और यहूदी धर्म उनसे अलग नहीं है। हम सभी मृत घटनाओं को जानते हैं, जिनमें ऐसी धार्मिक घटनाएं भी शामिल हैं, जो जड़ता के कारण मौजूद रहती हैं, बिना किसी महत्वपूर्ण आंतरिक रचनात्मक शक्तियों के, और दुनिया में रूढ़िवादी कारकों के रूप में - और नवीनता लाने वाले नहीं। क्या यह हमारी नियति है? क्या भविष्य के परिप्रेक्ष्य से, पीछे मुड़कर देखने पर, यह पता चलेगा कि होलोकॉस्ट वास्तव में मृत्यु का चुंबन था? क्या दुनिया का सबसे पुराना धर्म आधुनिक युग के अंत को जीवित नहीं रह सका?

पिछली आधी सहस्राब्दी में, यहूदी धर्म के भीतर से नवीनीकरण का मुख्य ऊर्जा स्रोत यहूदी रहस्यवाद का कोर था। इसलिए यहूदी धर्म में धर्मशास्त्र को रहस्य के कोर से अलग नहीं किया जा सकता - यदि इसमें बची हुई जीवन और नवीनीकरण की शक्तियों को बचाना है। यहूदी धर्म के बाहर की तीन विकास, जिनके प्रति रहस्य का कोर बिल्कुल प्रतिक्रिया नहीं कर पाया (और इस तरह समग्र यहूदी धर्म भी), ने इसे प्रासंगिकता के नुकसान का भारी नुकसान पहुंचाया, लेकिन वे संभावित नवीनीकरण की दिशाओं को भी चिह्नित करते हैं, उन प्रतिमानात्मक चुनौतियों के जवाब में जो वे प्रस्तुत करते हैं। यानी - ये केवल समस्याएं नहीं हैं, बल्कि सीखने की दिशाएं भी हैं।

दूसरी ओर, उनके द्वारा प्रस्तुत खतरे का स्तर उच्च है, क्योंकि प्रासंगिकता का अंतर एक बिना हल की समस्या (या बिना समाधान के) से कहीं अधिक गंभीर संकट है। एक अनसुलझी समस्या में सीखना समाप्त नहीं हुआ है या संतोषजनक समाधान तक नहीं पहुंचा है, लेकिन समस्याओं से निपटना जानता है और वास्तव में उनसे निपटता है। इसके विपरीत प्रासंगिकता के अंतर में, प्रणाली का सीखना - यानी जिस तरह से प्रणाली सीखती है, उसकी विधि - समस्या के लिए बिल्कुल प्रासंगिक नहीं है। ऐसा अंतर स्वयं विधि में परिवर्तन की आवश्यकता करता है, और इसलिए बहुत कठिन है (और वास्तव में सांस्कृतिक और अन्य प्रणालियां कई बार विधि को नवीनीकृत करने में विफल रहती हैं - और यह उनके विनाश का कारण है, न कि वे समस्याएं जिन्हें उनकी विधि हल कर सकती थी, और बस अटक गई और सफल नहीं हुई, जिन पर कम या ज्यादा गंभीर बाहरी आघात के बाद काबू पा लिया जाता है)। यहूदी मामले में, विधि में परिवर्तन के लिए तोरा अध्ययन की विधि में परिवर्तन की आवश्यकता है (विशेष रूप से रहस्यवाद में विधि), न कि केवल इसकी सामग्री में। प्रासंगिकता के संकट की गहराई का प्रमाण व्यापक ज्ञान के निकायों में बुनियादी और व्यापक क्षति है: यहूदी धर्म के पूरे क्षेत्रों में, जो इसके केंद्रीय अंग हैं। मृत्यु हमेशा प्रणालियों का पतन है, यानी बीमार शरीर की कई प्रणालियों में एक साथ गंभीर क्षति, न कि केवल एक प्रणाली में।

और ये हैं वर्तमान धार्मिक विकास में तीन प्रमुख "अंतर-दिशाएं", जो अतीत, वर्तमान और भविष्य के अनुसार व्यवस्थित हैं:

अतीत की समस्या: होलोकॉस्ट - इतिहास ने धर्म के लिए एक धार्मिक शून्य बिंदु तैयार किया। वास्तव में, होलोकॉस्ट से पहले का लगभग सारा धर्मशास्त्र कूड़े में फेंका जा सकता है, और इसी तरह उसके बाद की पीढ़ी में बना धर्मशास्त्र भी, जो अभी भी इसे गहराई से पचा नहीं पाया है। होलोकॉस्ट से पहले जैसा था वैसे यहूदी धर्म को जारी रखने की कोई संभावना नहीं है और यह असंभव है - किसी भी क्षेत्र में। होलोकॉस्ट का आघात (यहां तक कि आघात शब्द भी यहां उचित नहीं है) एक घातक धार्मिक आघात और एक भूगर्भीय धार्मिक विभाजन है जिस पर कोई धर्म कभी काबू नहीं पा सका - क्योंकि इसकी कभी आवश्यकता ही नहीं पड़ी। यहूदी धर्म के सभी क्षेत्रों में इस विभाजन का पाचन अभी तक शुरू भी नहीं हुआ है, और यहूदी धर्म के भीतर सामान्यीकरण के समर्थकों की मूर्खतापूर्ण राय के विपरीत, यह विभाजन समय के साथ अपने आप नहीं भरेगा, बल्कि दरार की तरह बस बढ़ता जाएगा जब तक कि यह यहूदी धर्म को अपनी गहराई में निगल न ले, अगर वह नहीं संभलता।

विभाजन का सूत्रीकरण काफी सरल हो सकता है, क्योंकि अगर हम अधिकांश क्लासिक यहूदी अवधारणाओं (जैसे दैवीय देखभाल, विश्वास, पुरस्कार और दंड, ईश्वर, आदि) को जारी रखें तो हम पाएंगे कि वे - जैसे हैं - सभी ने पूरी तरह से प्रासंगिकता खो दी है: होलोकॉस्ट के बाद विश्वास करना असंभव है। होलोकॉस्ट के बाद प्रार्थना करना असंभव है। होलोकॉस्ट के लिए इससे पहले के किसी भी पाठ में कोई जवाब नहीं है, और इससे पहले की किसी भी यहूदी अवधारणा में, किसी भी क्षेत्र में। और वह क्षेत्र जिसने होलोकॉस्ट में पूरी तरह से प्रासंगिकता खो दी है वह है कब्बाला [यहूदी रहस्यवाद], जो जैसा कि कहा गया था यहूदी धर्म का बौद्धिक कोर था (न कि यहूदी विचार)। ईश्वरत्व, सिट्रा अच्रा [बुराई की शक्तियां], लोकों, मिलनों, शेखिना [दैवीय उपस्थिति], परलोक, स्वर्ग और नरक, आदि में इसका सारा काम एक ही बार में मजाक बन गया। कब्बाला की विधि, जैसी है, होलोकॉस्ट के विभाजन से नहीं निपट सकती जैसे वह मंदिर के विनाश, या स्पेन से निष्कासन, या यहां तक कि आधुनिकता से निपटी। इसकी मुख्य विधियां, जैसे प्रतीकात्मकता का निर्माण, मिथक का निर्माण, ऊपरी दुनिया में प्रतिबिंब, ईश्वरत्व में आत्मसात करना, या मानव आत्मा में संरचना - ये सभी होलोकॉस्ट के लिए अपर्याप्त हैं, जो किसी भी प्रतिनिधित्व से परे है, और किसी भी बौद्धिक या मनोवैज्ञानिक शांति से परे। आश्विट्ज़ [नाजी यातना शिविर] के बाद क्लिपोत [बुराई की शक्तियां] से निट्जोट्जोत [दिव्य चिंगारियां] की उठाई, "तिक्कुन" [मरम्मत] और न्याय और शक्ति के गुण के बारे में पढ़ना? अक्षर बस पृष्ठ से गिर जाते हैं।

वर्तमान की समस्या: यौनिकता - यौन क्रांति ने धार्मिक कानून को पूरी तरह से नष्ट कर दिया है। विषमलैंगिक और समलैंगिक यौनिकता से संबंधित लगभग किसी भी मानक यौन निर्माण (जैसे विभिन्न प्रकार के निषेध) के साथ जारी रखना अब संभव नहीं है (यह केवल समलैंगिकों की या केवल किशोरों की या केवल अविवाहितों की या केवल अविवाहित महिलाओं की या केवल पुरुषों की या केवल असंतुष्ट विवाहित महिलाओं की या केवल नारीवादियों की - यानी महिलाओं की - या केवल तलाकशुदा की या केवल... समस्या नहीं है)। दुर्भाग्य से, ये निर्माण धार्मिक कानून की नींव हैं (कोई सामान्य रीति-रिवाज नहीं), और विभाजन बहुत व्यापक मोर्चे पर है। इस स्थिति की किसी भी अस्वीकृति का अंत हलाखा [यहूदी कानून] का विनाश होगा, और यहूदी धर्म के मानक प्राधिकार का, अगर सिद्धांत में नहीं - तो व्यवहार में (यानी भयानक पाखंड पैदा होगा, जो इसे अंदर से ध्वस्त कर देगा, यहूदी धर्म के कैथोलिकीकरण में, एक तरफ से, और इसके कट्टरपंथीकरण में, धार्मिक क्षण के मुस्लिम पक्ष से)।

रब्बी संस्था स्वयं दुनिया से एक विशाल प्रासंगिकता अंतर में है, और यह इससे उबरने की कोई संभावना नहीं दिखाती। अगर यहूदी धर्म इस संस्था से चिपका रहेगा - तो उसके साथ वही होगा जो कैथोलिक चर्च के साथ हुआ। रब्बियों के मी टू और यौन भ्रष्टाचार की बार-बार की घटनाएं पहले से ही कैथोलिक बाल यौन शोषण और समलैंगिकता के घोटालों की गूंज हैं, और वे रब्बी विचार की अंतिम कीलें हैं। और अगर यहूदी धर्म इसके साथ जारी रहेगा - तो वह इसके साथ दफन हो जाएगा, एक घोटाले के बाद दूसरा घोटाला, जब तक कि पूर्ण विश्वास खो नहीं जाता।

यहूदी धर्म का आज के व्यक्ति से टकराव, जिसकी यौनिकता उसकी आत्मा की जड़ है, उसे किसी अन्य व्यक्ति में नहीं बदल पाएगा, और अगर वह कोशिश करेगा (और वह वास्तव में कोशिश कर रहा है) तो वह उसे समाप्त कर देगा - इसके विपरीत नहीं। और यहाँ यहूदी धर्म सभी धर्मों में सबसे कठिन स्थिति में है, ईसाई धर्म और इस्लाम सहित, विशेष रूप से विषमलैंगिकों पर अपनी व्यावहारिक सीमाओं की वैधता के कारण, और अपनी मानक कठोरता के कारण (रब्बी श्परबर भी समलैंगिकता को अनुमति नहीं दे सकते), जो शिया इस्लाम से भी अधिक है (जो वास्तव में यौन मामलों में आश्चर्यजनक लचीलापन दिखाता है: एक रात की सीमित शादी, लिंग परिवर्तन सर्जरी, और अधिक)। कुछ का मानना है कि यौनिकता का तकनीकीकरण प्रतिबंधों के प्रभाव को कम करने की अनुमति देगा - लेकिन ऐसा विकास उन्हें और भी अधिक खोखला कर देगा।

जिस गति से यहूदी धर्म का कानूनी पक्ष वैधता खो रहा है, उसकी जड़ता की तुलना में, पूरी हलाखा को समाप्त कर देगा, और यह कैथोलिक कानून बन जाएगा। हर प्रणाली में: जब अनुकूलन नहीं होता - विभाजन होता है। जब सीखना नहीं होता, और भाषा में बहाने शुरू हो जाते हैं, तो अगला चरण सीखने को प्रणाली से बाहर स्थानांतरित करना है, और प्रणाली का अंत एक जीवंत सीखने वाली प्रणाली के रूप में होता है। हर गैर-हलाखिक विकल्प का लगातार अपमान और विनाश, जैसे "सुधारवादी", "परंपरागत", "कट्टर विरोधी संप्रदायिक", और इसी तरह - हलाखा को मजबूत नहीं करता, बल्कि अंदर से स्वयं को पुनर्जीवित करने की इसकी क्षमता को नष्ट करता है। और कब्बाला या गुप्त शिक्षा के विपरीत, जहां एक प्रतिभाशाली व्यक्ति क्रांति ला सकता है, हलाखा जैसी विशाल, जड़ और भारी कानूनी प्रणाली के भीतर कानून में परिवर्तन की उम्मीद नहीं की जा सकती।

उदाहरण के लिए, प्रणाली में समस्या के इनकार के सामान्य रूपों में से एक इसे नारीवादी क्रांति से उत्पन्न "नारीवादी समस्या" के रूप में देखना है (और इसलिए अगर केवल रब्बिनियां हों, या अधिक स्त्री-केंद्रित तोरा हो, तो सब ठीक हो जाएगा) - नहीं, यह यौन समस्या है - जो यौन क्रांति से उत्पन्न होती है (नारीवाद स्वयं इसका केवल एक क्षण है)। क्या यहूदी धर्म यौन के प्रति अपने दृष्टिकोण के कारण नष्ट हो जाएगा? क्या लगभग दो हजार वर्षों तक यहूदी धर्म में हलाखा और रब्बिनिक विकल्प के इतने प्रभावशाली नियंत्रण के बाद (हां, हमेशा विकल्प थे और हैं!), गैर-रब्बिनिक यहूदी धर्म की कल्पना भी की जा सकती है, यहां तक कि यहूदी धर्म लगभग रब्बी की छवि से पहचाना जाता है, जो इसका सबसे बड़ा दुश्मन है (अंदर से)?

भविष्य की समस्या: प्रौद्योगिकी - तोरा अध्ययन के पास दुनिया में - कभी भी - सबसे महत्वपूर्ण विकास के बारे में कहने के लिए लगभग कुछ भी नहीं है (जो तुच्छ और मूल्यहीन नहीं है) - मसीहा के विकास की बात तो छोड़ ही दें। हां, "मसीहा का विकास"। शायद यह ऐसा ही दिखता है। आधुनिक युग की विशाल सीखने की प्रणाली और इसकी शानदार उपलब्धियों की तुलना में, तोरा का अध्ययन - और इससे भी अधिक इसका केंद्र: तलमूद का अध्ययन - बस प्रासंगिकता खो चुका है। तलमूद के पास सूचना युग, और नेटवर्क पर मानव युग की बौद्धिक और संज्ञानात्मक विकास के साथ प्रतिस्पर्धा करने की क्षमता नहीं है, न्यूरो-तकनीकी युग की बात तो छोड़ ही दें जो आ रहा है। यह केवल स्मार्टफोन युग में ऐसी किताब में ध्यान केंद्रित करने की अक्षमता (और रुचि की कमी) ही नहीं है, यह ज्ञान के नेटवर्किंग का मामला है, जहां ज्ञान का एक अलग-थलग और अंतर्मुखी द्वीप, जैसे तलमूद, वास्तविकता, दुनिया, विकास, भविष्य से संपर्क खो देता है, यानी किसी भी प्रासंगिकता को खो देता है, और अब इसका सामना नहीं कर सकता, क्योंकि यह सब कुछ भेद लेती है। अब कोई दीवारें नहीं हैं, कोई घेटो नहीं है, प्रणाली के अंदर कोई किलेबंदी नहीं है। अगर तोरा का अध्ययन तलमूद का अध्ययन ही रहेगा - तो यह आज की दुनिया के गुरुत्वाकर्षण केंद्र के रूप में सार्वभौमिक मानवीय अध्ययन और एकीकृत विचारधारात्मक-तकनीकी विकास की तुलना में एक घातक चोट खाएगा।

प्रौद्योगिकी के विरोध में तलमूद जैसे क्षणों की एक सीमा है, और नए के सामने पुराने को एक कट्टर विकल्प के रूप में प्रस्तुत करने की भी। यह अच्छा है, लेकिन यह लंबे समय तक नहीं चलेगा, जब सारी नवीनता केवल एक तरफ है (और दूसरा पक्ष विरोध करते हुए, चिल्लाते हुए और पैर पटकते हुए पीछे खिंचता है)। आज के "महान नवाचार" लंबे समय से तलमूद के क्षेत्र में नहीं हैं, और न ही प्रतिभाशाली और पीढ़ी के महान लोग। इसके कई शिक्षार्थियों में तलमूद में रुचि की कमी केवल एक लक्षण है, क्योंकि रुचि सीखने की प्रेरणा है। इसलिए अगर हम एक जीवंत और नवीन तोरा चाहते हैं, तो तोरा अध्ययन के केंद्र के रूप में तलमूद अध्ययन के विचार को पार करना होगा। लेकिन तलमूद की जगह क्या ले सकता है? ये अब "तोरा और विज्ञान" पर चर्चाएं नहीं हैं, क्योंकि विज्ञान स्वयं सैद्धांतिक और अलग-थलग था और केवल विद्वानों के लिए सुलभ था, ठीक तलमूद की तरह, और व्यवहार में तलमूद इससे अधिक मजबूत था (स्वर्गीय हलाखा के माध्यम से)। इसके विपरीत, "तोरा और प्रौद्योगिकी" अब व्यवहार है - कार्यों के बाद दिल चलते हैं - और व्यवहार के रूप में प्रौद्योगिकी किसी भी हलाखा से अधिक मजबूत है, उदाहरण के लिए।

प्रौद्योगिकी, उदाहरण के लिए, पुस्तक को नष्ट कर रही है। क्या तोरा पुस्तक नहीं है? हो सकता है, लेकिन तलमूद निश्चित रूप से एक पुस्तक है। दिन-रात रटते रहते हैं: अध्ययन, ओह अध्ययन, तोरा का अध्ययन... क्या कोई वास्तव में दावा कर सकता है कि यहूदी धर्म ने इन तीन विश्व-व्यवस्था को बदलने वाली क्रांतियों से कुछ महत्वपूर्ण सीखा है (यानी वास्तव में तोरा सीखी है)? यह पूर्ण सीखने की कमी आंतरिक जड़ता और मृत्यु का एक निश्चित संकेत है, न कि ताकत और शक्ति का, क्योंकि सीखना एक सांस्कृतिक घटना की जीवंतता और जीवन शक्ति है, धार्मिक सहित। वास्तव में, यहूदी धर्म की विचारधारा गैर-सीखना बन गई है। आत्म-संरक्षण। दरार में खड़े रहना। टिके रहना। विरोध करना। सीखने का विरोध करना। और इस तरह हर कीमत पर जीवित रहने का जुनून - विनाश की ओर ले जाएगा। जो अपने से कुछ भी छोड़ नहीं सकता, और गहराई से बदल नहीं सकता, वह परंपरा का रक्षक नहीं है - बल्कि खुद का रक्षक है। क्योंकि यहूदी धर्म की परंपरा वास्तव में सीखना है - और यहां तक कि क्रांतिकारी भी। और इन क्रांतियों को - जैसे तलमूदी क्रांति, या जोहर क्रांति - को सम्मानित किया जाना चाहिए (न कि सारी तोरा सीनै से मिली की झूठी विचारधारा)। क्या कोई ऐसा है जो खुद को यह भ्रम देता है कि तलमूद में यह भविष्य का सीखना मिल सकेगा? यानी कि तलमूद यहूदी सीखने का भविष्य है - न कि इसका अतीत?

लेकिन क्या यहूदी धर्म वास्तव में अपने मुख्य अंगों से अलग होने के लिए बना है जिन्होंने इसे निर्वासन से पार किया और यहां तक कि (बहुत कम सफलता के साथ) आधुनिक युग से भी? अलविदा कब्बाला? अलविदा हलाखा? अलविदा तलमूद? आखिर क्या बचा है? खैर - स्वयं तोरा, लिखित तोरा, अभी भी मजबूत है, और साहित्य के रूप में और संस्कृति के आधार के रूप में इस पर कोई विवाद नहीं है। और न केवल धार्मिक लोगों के बीच, बल्कि धर्मनिरपेक्ष लोगों के बीच भी। और न केवल धर्मनिरपेक्ष लोगों के बीच, बल्कि गैर-यहूदियों के बीच भी। होलोकॉस्ट भी केवल एक विभाजन नहीं है, बल्कि एक शक्तिशाली पहचान-निर्धारक भी है। स्वीकार करना अप्रिय है, लेकिन मरते हुए निकाय के लिए जैसे यहूदी धर्म - होलोकॉस्ट एक संपत्ति भी है। त्योहार भी - अभी भी मजबूत हैं। यह एक अनुष्ठानिक प्रणाली है जो अभी तक पुरानी नहीं पड़ी है, और इसी तरह जीवन चक्र की अनुष्ठानिक प्रणाली और दीक्षा, परिवर्तन और शोक के अनुष्ठान, और काफी हद तक साप्ताहिक अनुष्ठानिक प्रणाली के रूप में शब्बत भी। प्रार्थना, इसके विपरीत, होलोकॉस्ट के साथ काफी नाटकीय रूप से मर गई। और एक अनुष्ठानिक प्रणाली के रूप में इसकी तीव्रता (यानी: ईसाई धर्म और इस्लाम की तुलना में बहुत अधिक दैनिक समय की बर्बादी) केवल इसके विरुद्ध काम करती है, और इससे बेचैनी को बढ़ाती है। यानी: हम अपेक्षाकृत लंबी अवधि की अनुष्ठानिक प्रणालियों के साथ, होलोकॉस्ट के साथ, और बाइबल के साथ बचे हैं। लगभग धर्मनिरपेक्ष पहचान के समान (जो यहूदी जीवन का वास्तविक भूकंपलेखी है, यानी उनमें क्या वास्तव में जीवित है और आकर्षक है)। धर्म कहां है?

वास्तव में, धार्मिक प्रणाली में संकट को बहुत अधिक सटीक रूप से स्थित किया जा सकता है, अगर हम यहूदी नवीनीकरण की पद्धति को देखें। हमेशा सीखने के पीछे जाना चाहिए। वह पद्धति क्या है जिसने यहूदी धर्म को जीवित रहने और नवीनीकृत होने की अनुमति दी? खैर, हर कुछ सौ सालों में, एक क्रम के रूप में, यहूदी धर्म में एक महान कृति लिखी जाती है, जो एक विशाल कृति है (मात्रात्मक रूप से भी), और बाद की पीढ़ियों के लिए आध्यात्मिक भोजन बनती है, जो इसकी व्याख्या करती हैं और इसका अध्ययन करती हैं, अगली कृति तक, जो भी अपना क्षेत्र और पद्धति स्थापित करती है। यानी: हर बार एक नई तोरा लिखी जाती है, तोरा के अध्ययन के हिस्से के रूप में। मूसा की तोरा। नबी। लेखों का साहित्य। मिश्ना और तलमूदी साहित्य। तलमूद। जोहर। और... ओह, बस? सरल शब्दों में - यहूदी संकट (और शायद होलोकॉस्ट भी! जो यहूदी अनुकूलन और सीखने की कमी से भी उत्पन्न हुआ) बस इस तथ्य से उत्पन्न होता है कि बहुत अधिक सौ वर्षों से कोई नई तोरा नहीं लिखी गई है। और इसलिए तोरा ने प्रासंगिकता खो दी है। अगर यहूदी दुनिया में सबसे नवीन और विघटनकारी चीज अभी भी कब्बाला है, यानी मध्ययुग का एक उत्पाद - तो हम एक समस्या में हैं (और भारी पिछड़ेपन में)। हम उम्मीद करेंगे कि स्थिति उलट होगी, यानी कि आधुनिक साहित्य की तरह, या आधुनिक संस्कृति के साथ यहूदियों के मिलन की तरह, आधुनिकता महान कृतियों की मुद्रास्फीति पैदा करेगी। वास्तव में, यह अजीब था कि यह उम्मीद की जाए कि यहूदी धर्म अपनी प्राचीन पद्धति के बिना जीवित रहेगा: मानव आत्मा की एक बड़ी महान कृति, राष्ट्रीय आत्मा की, यहूदी प्रतिभा की - और मूसा के धर्म की रचना के बिना।

यहूदी धर्म ऐसी कृति लिखने से कितना दूर है? बहुत बहुत दूर। इसके भीतर इस तरह के किसी भी नवाचार के प्रति प्रतिरोध विशाल है, और किसी भी धारा से कोई भी ऐसा प्रोजेक्ट अपने ऊपर लेने की हिम्मत करना शुरू नहीं करता (जो शायद, और अब तक ऐसा ही रहा है, व्यक्तिगत प्रोजेक्ट नहीं हो सकता, बल्कि एक पूरी साहित्यिक आंदोलन होना चाहिए)। सबसे गंभीर बात - वर्तमान यहूदी धर्म में इस तरह की कोई रचनात्मक पद्धति नहीं है, जो पिछली पीढ़ियों में इस तरह के शून्य प्रयासों में प्रकट होती है: 0। और केवल बहुत सारे प्रयासों और भटकाव के बाद ही इस तरह के सांस्कृतिक पैमाने के कार्य में सफलता की कोशिश करने के बारे में सोचा जा सकता है। पिछली कृतियों में से कोई भी एक दिन में नहीं बनी। एक पीढ़ी में भी नहीं। और भले ही रमद"ल ने शायद जोहर को पूरी तरह से अकेले लिखा हो, वह एक पूरी कब्बालिस्टिक वैचारिक आंदोलन का परिणाम था, जिसमें पहले के मजबूत प्रयास शामिल थे (जैसे सेफर हबहीर, सेफर येत्सिरा, और अधिक)। मरते हुए यहूदी धर्म में ऐसी कोई शक्तियां नहीं हैं, जो उस दिशा में धकेलती हों, या इस प्रोजेक्ट की तात्कालिकता, इसकी आवश्यकता, या यहां तक कि इसकी संभावना के बारे में कोई अंतर्दृष्टि। तलमूद, हलाखा, कब्बाला और प्रार्थना को छोड़ना असंभव है अगर उनकी जगह लेने के लिए कुछ नहीं है। हम कुछ भी नहीं के साथ रह जाएंगे। धर्मनिरपेक्ष, सुधारवादी, परंपरागत पहचान के साथ, और इसी तरह, यानी एक जीवित धर्म के बजाय लोकाचार के साथ। एक भूत।

इसलिए, इस समय यहूदी धर्मशास्त्र को धर्म को सही ठहराने और इसे कृत्रिम रूप से एक विचारधारात्मक संरचना (बाहरी) में बनाए रखने या मजबूत करने की कोशिश नहीं करनी चाहिए। हम मध्ययुग में नहीं हैं, और प्रश्न/उत्तर में वापस आने वालों के लिए औचित्य दयनीय और यहां तक कि बौद्धिक और सीखने की दृष्टि से विनाशकारी है (वास्तव में अच्छे औचित्य का विरोधी सीखने प्रभाव होता है)। जब यहूदी धर्म के भीतर सीखना, नवीनीकरण और रचना होगी, तब स्वाभाविक रूप से इसका आकर्षण बढ़ेगा, किसी भी सांस्कृतिक घटना की तरह (ठीक वैसे ही जैसे वर्तमान शव की गंध यहूदियों को इससे दूर भगा रही है, विलय तक। इसका समय बीत चुका है)। जो जिम्मेदार धर्मशास्त्र - जो ईमानदार धार्मिक सैद्धांतिकरण है - को इस समय करना चाहिए वह है आलोचनात्मक धर्मशास्त्र बनना (धर्मनिरपेक्ष धर्म की आलोचना के विपरीत) और प्रणाली के सीखने के संकट की गहराई की ओर इशारा करना, आंतरिक प्रणालियों और पद्धतियों के पतन की ओर, और अंगों में फैलती बीमारी की ओर - तोरा के शरीर में। इसके बाद इसे सीखने की बीमारी की पहचान करनी चाहिए, फंसी हुई और अप्रासंगिक पद्धतियों के लक्षणों को दिखाना चाहिए, और विश्लेषण करना चाहिए कि क्या किसको प्रभावित करता है (ताकि हम केवल लक्षणों से न जूझें बल्कि गहरी समस्याओं से: पद्धतिगत समस्याएं)। और अंत में - इसे ठोस उपचार के दिशा-निर्देश प्रस्तावित करने चाहिए: नई और प्रासंगिक धार्मिक पद्धतियां (और नहीं: धर्मनिरपेक्ष पद्धतियां जो धर्म का इलाज करती हैं, क्योंकि धर्म उन्हें विदेशी प्रत्यारोपण के रूप में अस्वीकार कर देगा, जैसा कि अब तक किया है)। क्योंकि एक बीमार धार्मिक-सांस्कृतिक शरीर का धर्मशास्त्र सांस्कृतिक चिकित्सा बन जाता है।

लेकिन धर्मशास्त्र को, यानी चिकित्सक को, याद रखना चाहिए कि वह रोगी नहीं है। जीवन के लक्षण उसमें नहीं उठने चाहिए। वह रचना और नवाचार का क्षेत्र नहीं है, बल्कि स्वयं धर्म है। वह केवल एक माली है जो बगीचे में विकास चाहता है (यानी: सीखना) और खाद और पानी प्रदान करता है, और उसका उद्देश्य पेड़ में एक नई शाखा का विकास और फल देना है। हमने जो तीन समस्याएं उठाई हैं वे समाधान के तीन दिशा-निर्देश भी हैं, यानी: धर्म की कोई भी महान कृति आज - कोई भी नई तोरा (मसीहा की तोरा? इज़राइल की भूमि की तोरा? भविष्य की तोरा?) - को इन क्षेत्रों में ही संघर्ष करना चाहिए और नई दिशाओं में विकसित होना चाहिए। यहां तक कि कई वास्तविक समाधान भी हो सकते हैं (अंतिम दिनों का दर्शन) जो एक दूसरे से प्रतिस्पर्धा करेंगे, और पूरे यहूदी धर्म को आध्यात्मिक विकास के लिए उर्वर करेंगे - और इस तरह इसका पुनर्जीवन होगा। इससे भी अधिक, यह बहुत संभव है कि कोई भी वास्तविक समाधान सभी तीन प्रश्नों से निपटेगा, और उन्हें गहरे तरीकों से जोड़ने वाला समाधान देगा। ऐसा समाधान कैसा दिख सकता है?

सबसे पहले, हम शैली की समस्या का सामना कर रहे हैं (भविष्यवाणी अब प्रासंगिक नहीं है, है ना?)। किसी भी गंभीर लेखन प्रयास की कमी का एक कारण यह है कि ऐसे लेखन के लिए शैली ही मौजूद नहीं है। हमारे युग में तोरा लिखने का माध्यम मौजूद नहीं है, न तो सांस्कृतिक और समाजशास्त्रीय दृष्टि से, और इससे भी गंभीर बात - साहित्यिक दृष्टि से। इसलिए यह एक ऐसी कृति होगी जिसने अपनी शैली का आविष्कार किया (इंटरनेट शैली?) - ठीक वैसे ही जैसे सभी पिछली महान कृतियां। लेकिन स्वयं धार्मिक दुनिया में व्याप्त क्षय के कारण, इसके भीतर ऐसी कृति बनाने का कोई मौका नहीं है। बस इसे छापा नहीं जाएगा (और इस पर ध्यान नहीं दिया जाएगा)। कोई विश्वसनीयता नहीं है। इसलिए वर्तमान स्थिति में सबसे संभावित मार्ग साहित्य के माध्यम से है। अगर श"य अग्नोन ऐसी कृति लिखते, तो शायद अपनी प्रतिभा के बल पर वह न केवल हमारे प्रमुख लेखक बनते, बल्कि इससे भी अधिक। काफ्का भी, निश्चित रूप से। यानी: हमें एक धार्मिक काफ्का की जरूरत है, या हमारे समय का रमद"ल, या 38 की बजाय 83 साल तक जीने वाला नहमन ब्रेस्लव, या हमारा अपना कब्बालिस्टिक फ्रायड, या सूचना युग का मूसा, या (शायद) एलियाहु (जिसने अपनी करिश्माई शक्ति से पेशेवर बाइबिल भविष्यवाणी की दुनिया बनाई)। एक और समस्या यह है कि हमारे समय में एक अकेला व्यक्ति, या एक मांस और रक्त का व्यक्ति, शायद ऐसी कृति के पीछे नहीं खड़ा हो सकता। यह एक समूह की कृति होनी चाहिए - भीड़ की आवाज़ ईश्वर की आवाज़ के रूप में - या एक छद्म नाम की।

किसी भी स्थिति में, समस्याओं का केवल सैद्धांतिक-धर्मशास्त्रीय समाधान, या हलाखिक-तलमुदी समाधान, वह समाधान नहीं है जो समाधान प्रदान करेगा। क्योंकि समस्याएं केवल व्यवहार या सिद्धांत की समस्याओं तक सीमित होने से कहीं गहरी हैं - ये गहरी समस्याएं हैं। और यहाँ पौराणिक-साहित्यिक पाठ का बड़ा लाभ है: यह इन स्तरों (क्रिया और सैद्धांतिक विचार) को सभी स्तरों से छू सकता है - यानी: यह गहरा हो सकता है। यह सैद्धांतिक, व्यावहारिक और कथात्मक के बीच अंतर नहीं कर सकता। इसलिए यह इन क्षेत्रों में से किसी एक तक सीमित पाठ की तुलना में बहुत अधिक कर सकता है (उदाहरण के लिए, एक नया शुलचन अरुख स्वीकार नहीं किया जाएगा)। और अगर यह एक महान पाठ होगा - यहूदी धर्म इसे स्वीकार कर लेगा, अंत में। शायद मजबूरी में। शायद उत्साह से। शायद लंबे विरोध के बाद (जैसा कि ज़ोहर के साथ हुआ)। लेकिन अगर इसका प्रभाव गहरा होगा - यह उसके रहस्य के मूल का हिस्सा बन जाएगा, और इसमें नया जीवन लाएगा।

भाग 1 के लिए

संस्कृति और साहित्य


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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>उत्तर-रोमांटिक युग - मातृभूमि का पतनोन्मुख काल</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/hi/culture&literature36" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/jealousy.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
मातृभूमि का पतनोन्मुख काल

उत्तर-रोमांटिक युग

अब जड़ पदार्थ रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान, मनोविज्ञान, धर्मशास्त्र, सब कुछ में प्रतिशोध ले रहा है, और सबसे ऊपर उठ रहा है। जब किसी ने उसके बारे में सोचना भी बंद कर दिया था। और पुरुष की कब्र में आखिरी कील स्त्री है। जब तक उसके पास स्त्री है तब तक वह उसके लिए जी सकता है। लेकिन सभी जानते हैं कि पुरुषों और स्त्रियों के बीच का तालमेल इतना अच्छा नहीं बना है

लेखक: एक आदिम ईर्ष्यालु

ईर्ष्या - एडवर्ड मुंक [नॉर्वेजियन चित्रकार] (स्रोत)

पुरुष स्त्री के प्रति ईर्ष्या और स्त्री के लिए ईर्ष्या के बीच पिस रहा है। यौन ईर्ष्या पेट से चिपकी पीठ की तरह उसकी कामुकता को एक पन्ने की जगह देती है। और अगर तुम दूसरे पुरुष के सामने ऐसा व्यवहार करते हो, तो कंप्यूटर के सामने क्या करोगे। वास्तविक कठिनाई के सामने। अगर स्त्री कंप्यूटर को प्राथमिकता देगी, तो ईर्ष्या अकल्पनीय होगी, उससे प्रतिस्पर्धा करने की क्षमता ही नहीं है, न शारीरिक रूप से और न बौद्धिक रूप से। यह जड़ पदार्थ का बदला है।

वनस्पति ने उसका उपयोग किया और उससे ऊपर उठी, और फिर पशु ने वनस्पति का उपयोग किया और उससे ऊपर उठा, और फिर मानव ने पशु का उपयोग किया और उससे ऊपर उठा, और उससे ऊपर संस्कृति ने उसका उपयोग किया, और उससे ऊपर देवदूत, देवता, और इसी तरह आगे, जड़ पदार्थ को सबसे निचले पायदान पर माना जाने लगा। आध्यात्मिक दृष्टि से शून्य। कुछ ऐसा जिस पर विचार करने की भी आवश्यकता नहीं। केवल उस पर चलना है। और अब जड़ पदार्थ रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान, मनोविज्ञान, धर्मशास्त्र, सब कुछ में प्रतिशोध ले रहा है, और सबसे ऊपर उठ रहा है। जब किसी ने उसके बारे में सोचना भी बंद कर दिया था। और पुरुष की कब्र में आखिरी कील स्त्री है।

जब तक उसके पास स्त्री है तब तक वह उसके लिए जी सकता है। लेकिन सभी जानते हैं कि पुरुषों और स्त्रियों के बीच का तालमेल इतना अच्छा नहीं बना है, और कई अन्य असंगतियों की तरह, अंत में अधिक अनुकूल प्रौद्योगिकी का निर्माण किया जाता है। जैसे ही प्रौद्योगिकी कामुकता को प्रतिस्थापित करेगी, अचानक प्रेम मानवीय क्षितिज पर फिर से चमकेगा, क्योंकि वह मनुष्य की विशिष्टता होगी, और तब नव-रोमांटिक आंदोलन वापस आएगा। लेकिन जैसे ही प्रौद्योगिकी प्रेम को प्रतिस्थापित करेगी, केवल मृत्यु गलियारे के अंत में चमकेगी, अंतिम चीज जो मनुष्य की विशिष्टता है।

संस्कृति और साहित्य


text:
मातृभूमि का पतनोन्मुख काल

ईरानी परमाणु बम तेल अवीव पर गिरा

मेरे दिमाग में एक शर्मनाक विचार आया: आखिरकार वहां पार्किंग की जगह होगी

लेखक: इज़राइली रक्षा बल के प्रवक्ता

प्रगतिशीलता को चुनौती देने वाले उत्परिवर्तनों की अगली पीढ़ी (स्रोत)

मैंने सपना देखा कि ईरान ने आधी रात को तेल अवीव पर परमाणु बम गिरा दिया। और पूर्ण अराजकता के एक क्षण के बाद, यह बिल्कुल उल्टी सृष्टि की तरह आगे बढ़ता है: और प्रकाश हुआ। यदि मैं अपनी आंखें बंद भी कर लूं तो भी सब कुछ दोपहर के सूरज की तरह चकाचौंध कर देने वाला है। और तुरंत अंधकार छा गया। बिजली नहीं है, सब कुछ काला है। और फिर सुनामी आती है, और जल और आकाश में कोई अंतर नहीं है, जब तक कि भूमि दिखाई नहीं देती। और पौधे मुरझा कर मिट्टी में मिल जाते हैं, मछलियां समुद्र में घुल जाती हैं, जानवर मर जाते हैं, मनुष्य धूल में मिल जाता है, इत्यादि। और मेरे दिमाग में एक शर्मनाक विचार आता है: आखिरकार वहां पार्किंग की जगह होगी। आखिरकार वहां शांति होगी... लेकिन अंत में, जब राख बैठ जाती है, यह फिर से होलोकॉस्ट [यहूदी नरसंहार] की तरह ही निकलता है - जो मर गया वह मर गया और बड़ा सवाल बचे हुए लोगों का है। क्योंकि तेल अवीव धरती पर नर्क बन जाता है और अब वहां मनुष्य नहीं मिलते। सभी उत्परिवर्तन में बदल गए हैं।

यहां एक हिप्स्टर हरेदी [कट्टर धार्मिक यहूदी] आता है, एक तरफ की पेयोत [कान के पास की लंबी लटें] के साथ, जो अपनी मुर्गी की कलगी छिपाने के लिए श्त्रैमल [विशेष यहूदी टोपी] पहनता है और बनी बरक [धार्मिक शहर] में अश्केनाज़ी [यूरोपीय यहूदी] कविता और सफ़ारदी [पूर्वी यहूदी] प्रार्थना महोत्सव का प्रचार करता है। उसके हाथ में एक गाय है जो स्पर्श-नियम का पालन नहीं करती और मुर्गी बनने का नाटक करती है, क्योंकि वह मुर्गियों की कुकड़ूं प्रतियोगिता में भाग लेने जा रही है। और फिर सभी मुर्गे नस्लवादी नहीं बनना चाहेंगे और गाय को वोट देंगे और वह जीत जाएगी। और मैं उससे पूछता हूं कि तुम शादी से पहले मुर्गी को कैसे छू सकते हो? और वह कहता है कि वह प्रायश्चित की मुर्गी है, और गर्व से कहता है कि इज़राइली गाय विश्व चैंपियन है, और भारत के प्रधानमंत्री भी उसे नमन करने और उसके लिए कटोरा रखने आए थे, एक यहूदी गाय जो गैर-यहूदी गाय से दोगुना दूध देती है - और चौगुना खाती है। ठीक वैसे ही जैसे उससे पहले वह आदमी था जिसने महिलाओं की सौंदर्य प्रतियोगिता जीती, क्योंकि जज पुरुषवादी नहीं दिखना चाहते थे, वह भी होलोकॉस्ट 2.0 के बाद की एक आधुनिक तेल अवीव की महिला के खिलाफ, और इस तरह तेल अवीव विश्व सुंदरी का खिताब जीत लेता है जो स्तनों वाला एक पुरुष है, और कनाडा के प्रधानमंत्री भी उसे अपनी सरकार में चाहते हैं, क्योंकि यह वर्ष תשע"ח [यहूदी कैलेंडर का वर्ष] है।

और हरेदी मुझे आंख मारता है: तुम समझते हो कि राजनीतिक सही होने के जरिए यहूदी विरोध से लड़ने का यह कैसा जुगाड़ है? तुम भी शामिल हो जाओ। अगर तुम इतने मोटे और काले हो, तो खुद को काला हुसैन सर्कल कहो, और अमेरिका के राष्ट्रपति चुने जाओ, और जो कोई भी तुम्हें वोट नहीं देगा उस पर मोटापा-विरोध, नस्लवाद, यहूदी विरोध और इस्लाम विरोध का आरोप लगेगा - यह विन-विन स्थिति है। तुम डेमोक्रेटिक उम्मीदवार के लिए एकदम सही हो। और मैं पूछता हूं: लेकिन महिला विरोध का क्या? क्योंकि विकिरण के बाद से मैं थोड़ा स्त्रैण महसूस करता हूं, क्योंकि मैंने अपने अंडकोषों की सुरक्षा नहीं की, और काला सर्कल स्त्री अंग का रूपक माना जा सकता है, क्योंकि मीडिया की नजर में मैं बस एक छेद तक सीमित हूं। और वह कहता है: वाह! तुमने वाकई इस विचार को समझ लिया है। लेकिन अब सपना देखने से बचो वरना तुम जश्न से चूक जाओगी। क्योंकि देखो इज़राइल राज्य की अंत्येष्टि आ रही है।

क्योंकि देखो सड़क के किनारे से उत्परिवर्तनों का एक विरोध प्रदर्शन उठ रहा है, यानी उनका गर्व मार्च, मनुष्यों द्वारा उनके भेदभाव के खिलाफ। सबसे आगे एक ट्रक पर एक इज़राइली चेरी टमाटर खड़ा है जो मीडिया में अपनी छवि के बढ़ा-चढ़ा कर दिखाए जाने के विरोध में है और सभी पर ड्रिप से छिड़काव कर रहा है, और उसके बगल में लोहे की किप्पा [यहूदी धार्मिक टोपी] के साथ एक बस्तीवासी है, जो प्रौद्योगिकी की उपलब्धियों को दर्शाता है, हालांकि यह बेशक बहुत देर हो चुकी है। उनके बाद विनाश की याद में एक मिनट का सायरन, और फिर होलोकॉस्ट की याद में एक और सायरन, और फिर इज़राइली सेना के शहीदों की याद में सायरन, और फिर स्वर्गीय तेल अवीववासियों की याद में पागलों की तरह सायरन बजता है (दृष्टिकोण के अनुसार उनकी स्मृति आशीर्वादित हो या उनका खून बदला जाए), और फिर अचानक लाउडस्पीकर गाने लगता है: "तेल अवीव, मेरे प्यारे, तेल अवीव। देखो कितने उत्परिवर्तन हैं चारों ओर" और सभी कूदने और नाचने लगते हैं। और मंच पर मेयर की याद में एक विशाल चूहा खड़ा है और उसके चारों ओर होरा [इज़राइली लोक नृत्य] में दो सौ वर्षीय चार निंजा कछुए नाच रहे हैं: बियालिक, अल्टरमैन, गुरी और नाओमी शेमर कछुए (चौथा कछुआ ट्रांसजेंडर है) - इज़राइल राज्य, पूर्व तेल अवीव राज्य की सांस्कृतिक उपलब्धियों की याद में।

और उनके बाद और भी उन्नत उत्परिवर्तन आते हैं, उत्परिवर्तनों की अगली पीढ़ी जो पिछली पीढ़ी की प्रगतिशीलता - और वास्तव में आदिमता - को चुनौती देगी। जैसे तकनीकी उत्परिवर्तन, उदाहरण के लिए लाइव-बोर्ग्स, आधा मनुष्य और आधा रोबोट, क्योंकि क्या करें उसने आपदा में अपना ऊपरी हिस्सा खो दिया, और कम से कम निचले हिस्से को आनंद लेने और अपने वंश को जारी रखने की कोशिश कर रहे हैं - क्योंकि अपनी मृत्यु में उसने जीवन का आदेश दिया। या होमोनाइड्स जो मनुष्य को किसी अन्य जानवर के साथ मिलाते हैं, जैसे "इज़राइली पुरुष", जो - उन्हें अपने बिस्तर में खोजने वाली शोधकर्ताओं के अनुसार - मुर्गे की एक स्थानीय प्रजाति है जो सुबह नहीं उठता लेकिन ऐसे बांग देता है जैसे कल नहीं आएगा। और कुछ ऐसे हैं जो न केवल किसी विशेष लिंग से पहचान नहीं चाहते, बल्कि किसी विशेष प्रजाति से भी नहीं, इसलिए वे खुद को ट्रांस-स्पीशीज कहते हैं, जैसे कुकड़ूं करने वाली गाय, जिसे मूकूरिको कहा जाता है, और दो पैरों पर चलने वाले जिनके लिए मनुष्य कहलाना पर्याप्त प्रगतिशील नहीं है, क्योंकि यह पोस्ट-ह्यूमनिस्टिक-करेक्ट नहीं है, और वे प्राइमेट्स के समावेशी वर्गीकरण को चुनते हैं, और अन्य प्रकार, जो मिलकर LGTP&S; समुदाय बनाते हैं - लाइवबोर्ग्स, होमोनोइड्स, ट्रांस-स्पीशीज, प्राइमेट्स और शिशलिक [मांस की एक विशेष डिश], जो भी एक प्रकार का मांस है और इसलिए इसके अधिकार हैं। और अंत में सबसे प्यारा, जुलूस के अंत में, गुलाबी श्त्रैमल में एक रब्बी, जो निराशा से दौड़ने, चापलूसी करने और जुलूस को पकड़ने की कोशिश कर रहा है जो पहले ही भाग चुका है और भौंक रहा है और आगे बढ़ गया है, और धार्मिक LGTP&S; समुदाय को तोरा का संदेश दे रहा है:

"तोरा के अनुसार, तेल अवीव प्रकाश का शहर है! क्योंकि तेल अवीव एक विरोधाभास है - अतीत का टीला भी और भविष्य का वसंत भी, और इसलिए यह पवित्र ज़ोहर [काबाला का एक ग्रंथ] के आदर्श की मूर्त रूप है: पुराने नए विचार। और इस तरह तेल अवीव अपने नाम में ही अपनी नियति समाहित करती है: होलोकॉस्ट के खुदाई स्थल भी और युवा मौसम भी, सुंदरी भी और बम भी, विनाश का टीला भी और उसके बाद के उत्परिवर्तनों का खिलना भी। विरोधाभासी उत्परिवर्तन शहर जिंदाबाद - हैमबर्गर भी और शाकाहारी भी, यहूदी धर्म भी और धर्मनिरपेक्ष भी, साइकिल भी और बिजली भी, सड़क पर की गई खरोंच जो उच्च कला है, परिवार वाला समलैंगिक, बिना पायलट का विमान, झील का फव्वारा, सामाजिक न्याय... और इसलिए हम, दुनिया भर के उत्परिवर्तन पर्यटकों के आकर्षण का केंद्र, उत्परिवर्तनों के लिए समान अधिकारों की मांग करते हैं! आखिर स्टार्टअप क्या है अगर उत्परिवर्तन नहीं, ज्यादातर कम सफल और कभी-कभी ज्यादा। और अब हम इज़राइली नवाचार का रहस्य गर्व से उजागर करेंगे, कोई बड़ी प्रतिभा नहीं बल्कि म्यूटेशन-नेशन। जब हर कोई यह मानता है कि दुनिया को उसके जीन के अनुरूप होना चाहिए, न कि इसके विपरीत, तो यहां एकमात्र अनुकूलन जो जाना जाता है वह है यादृच्छिक उत्परिवर्तन के माध्यम से। और इसलिए बड़े विलुप्तीकरण की आवश्यकता है, या हमारी भाषा में होलोकॉस्ट, क्योंकि हर नवीन उत्परिवर्तन यहां पांच मिनट में डायनासोर बन जाता है"।

और डायनासोर उसे याद दिलाता है कि वह एक रब्बी है, और यह फिर भी एक अंत्येष्टि है, और वह ऐसी पेशेवर तेजी से मृतक के लिए न्याय का औचित्य सिद्ध करता है कि कोई नहीं समझ पाता कि यह वही है जो मृतक के लिए कहा जाता है: "महान है सलाह में और शक्तिशाली है कार्य में, जिसकी आंखें मनुष्य के सभी मार्गों पर खुली हैं, प्रत्येक को उसके मार्ग के अनुसार और उसके कर्मों के फल के अनुसार देने के लिए"। और जुलूस बिना शरीर की पूंछ की तरह गायब हो जाता है, और मैं अपने गोल आकार को हर तरफ से टटोलने लगता हूं और अतिरिक्त उभार, विद्रोही पूंछें, या काले में सफेद धब्बे खोजने लगता हूं, क्योंकि मुझे लगने लगता है कि मैं भी विकिरण से प्रभावित हुआ हूं, और मेरे साथ कुछ बुरा हो रहा है। और एक रात बिस्तर में मुझे पता चलता है कि मेरे सपने में एक ट्यूमर है।

और शुरू में सब कुछ सामान्य लगता है, बस थोड़ा ज्यादा सलाद जैसा। लेकिन अचानक एक विशाल हरा टमाटर मेरे पास आता है जो मुझे कुचलने की धमकी देता है, क्योंकि मैंने टमाटर की बुराई की थी, और क्या मैं सोचता हूं कि मैं उन्हें चुभोऊंगा और वहां खून नहीं होगा - बल्कि केचप होगा? और मोटी गायों का एक झुंड मेरा पीछा करता है, जब तक कि बहुत जॉगिंग करने से वे पतली गायें नहीं बन जातीं, जो विशेष रूप से लंबे सूखे की ओर इशारा करती हैं, और पूछती हैं: तो क्या हम भारी वामपंथी हैं? और युवल नोआ हरारी [इज़राइली इतिहासकार] की गंजी खोपड़ी मुझे सोने नहीं देती, वह श्त्रैमल क्यों नहीं पहनता? और मल से भरे गज़ावासी आइज़नकोट [सेना प्रमुख] का विरोध करते हैं, जिसका अर्थ है लोहे का मल, और समलैंगिक मेरे पास मेज पर एक लिंग के साथ आते हैं और एक ऐसा प्रस्ताव जिसे ठुकराया नहीं जा सकता, और श्त्रैमल घूमता है और घूमता है और उत्परिवर्तन प्रेरणा में बदल जाते हैं और मुझे स्पष्ट हो जाता है कि कैंसर फैल रहा है, और देखो मैं भी एक और शिकार हूं, और यह इतना सुखद और गर्म है, पीढ़ियों की श्रृंखला में, मेटास्टेसिस की श्रृंखला में, जल्द ही मैं स्वर्ग पहुंच जाऊंगा, और सभी के साथ नाच सकूंगा, सभी होलोकॉस्ट के सभी पीड़ित, जिसमें दस लाख तेल अवीववासी भी शामिल हैं जो खुशी मनाएंगे, एक तेज हसीदिक धुन पर: अनंत लोग लंबे होलोकॉस्ट से नहीं डरते।

रात्रि जीवन

domain: literature

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>ईरानी परमाणु बम तेल अवीव पर गिरा - मातृभूमि का पतनोन्मुख काल</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/hi/night-life19" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/six.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
मातृभूमि का पतनोन्मुख काल

ईरानी परमाणु बम तेल अवीव पर गिरा

मेरे दिमाग में एक शर्मनाक विचार आया: आखिरकार वहां पार्किंग की जगह होगी

लेखक: इज़राइली रक्षा बल के प्रवक्ता

प्रगतिशीलता को चुनौती देने वाले उत्परिवर्तनों की अगली पीढ़ी (स्रोत)

मैंने सपना देखा कि ईरान ने आधी रात को तेल अवीव पर परमाणु बम गिरा दिया। और पूर्ण अराजकता के एक क्षण के बाद, यह बिल्कुल उल्टी सृष्टि की तरह आगे बढ़ता है: और प्रकाश हुआ। यदि मैं अपनी आंखें बंद भी कर लूं तो भी सब कुछ दोपहर के सूरज की तरह चकाचौंध कर देने वाला है। और तुरंत अंधकार छा गया। बिजली नहीं है, सब कुछ काला है। और फिर सुनामी आती है, और जल और आकाश में कोई अंतर नहीं है, जब तक कि भूमि दिखाई नहीं देती। और पौधे मुरझा कर मिट्टी में मिल जाते हैं, मछलियां समुद्र में घुल जाती हैं, जानवर मर जाते हैं, मनुष्य धूल में मिल जाता है, इत्यादि। और मेरे दिमाग में एक शर्मनाक विचार आता है: आखिरकार वहां पार्किंग की जगह होगी। आखिरकार वहां शांति होगी... लेकिन अंत में, जब राख बैठ जाती है, यह फिर से होलोकॉस्ट [यहूदी नरसंहार] की तरह ही निकलता है - जो मर गया वह मर गया और बड़ा सवाल बचे हुए लोगों का है। क्योंकि तेल अवीव धरती पर नर्क बन जाता है और अब वहां मनुष्य नहीं मिलते। सभी उत्परिवर्तन में बदल गए हैं।

यहां एक हिप्स्टर हरेदी [कट्टर धार्मिक यहूदी] आता है, एक तरफ की पेयोत [कान के पास की लंबी लटें] के साथ, जो अपनी मुर्गी की कलगी छिपाने के लिए श्त्रैमल [विशेष यहूदी टोपी] पहनता है और बनी बरक [धार्मिक शहर] में अश्केनाज़ी [यूरोपीय यहूदी] कविता और सफ़ारदी [पूर्वी यहूदी] प्रार्थना महोत्सव का प्रचार करता है। उसके हाथ में एक गाय है जो स्पर्श-नियम का पालन नहीं करती और मुर्गी बनने का नाटक करती है, क्योंकि वह मुर्गियों की कुकड़ूं प्रतियोगिता में भाग लेने जा रही है। और फिर सभी मुर्गे नस्लवादी नहीं बनना चाहेंगे और गाय को वोट देंगे और वह जीत जाएगी। और मैं उससे पूछता हूं कि तुम शादी से पहले मुर्गी को कैसे छू सकते हो? और वह कहता है कि वह प्रायश्चित की मुर्गी है, और गर्व से कहता है कि इज़राइली गाय विश्व चैंपियन है, और भारत के प्रधानमंत्री भी उसे नमन करने और उसके लिए कटोरा रखने आए थे, एक यहूदी गाय जो गैर-यहूदी गाय से दोगुना दूध देती है - और चौगुना खाती है। ठीक वैसे ही जैसे उससे पहले वह आदमी था जिसने महिलाओं की सौंदर्य प्रतियोगिता जीती, क्योंकि जज पुरुषवादी नहीं दिखना चाहते थे, वह भी होलोकॉस्ट 2.0 के बाद की एक आधुनिक तेल अवीव की महिला के खिलाफ, और इस तरह तेल अवीव विश्व सुंदरी का खिताब जीत लेता है जो स्तनों वाला एक पुरुष है, और कनाडा के प्रधानमंत्री भी उसे अपनी सरकार में चाहते हैं, क्योंकि यह वर्ष תשע"ח [यहूदी कैलेंडर का वर्ष] है।

और हरेदी मुझे आंख मारता है: तुम समझते हो कि राजनीतिक सही होने के जरिए यहूदी विरोध से लड़ने का यह कैसा जुगाड़ है? तुम भी शामिल हो जाओ। अगर तुम इतने मोटे और काले हो, तो खुद को काला हुसैन सर्कल कहो, और अमेरिका के राष्ट्रपति चुने जाओ, और जो कोई भी तुम्हें वोट नहीं देगा उस पर मोटापा-विरोध, नस्लवाद, यहूदी विरोध और इस्लाम विरोध का आरोप लगेगा - यह विन-विन स्थिति है। तुम डेमोक्रेटिक उम्मीदवार के लिए एकदम सही हो। और मैं पूछता हूं: लेकिन महिला विरोध का क्या? क्योंकि विकिरण के बाद से मैं थोड़ा स्त्रैण महसूस करता हूं, क्योंकि मैंने अपने अंडकोषों की सुरक्षा नहीं की, और काला सर्कल स्त्री अंग का रूपक माना जा सकता है, क्योंकि मीडिया की नजर में मैं बस एक छेद तक सीमित हूं। और वह कहता है: वाह! तुमने वाकई इस विचार को समझ लिया है। लेकिन अब सपना देखने से बचो वरना तुम जश्न से चूक जाओगी। क्योंकि देखो इज़राइल राज्य की अंत्येष्टि आ रही है।

क्योंकि देखो सड़क के किनारे से उत्परिवर्तनों का एक विरोध प्रदर्शन उठ रहा है, यानी उनका गर्व मार्च, मनुष्यों द्वारा उनके भेदभाव के खिलाफ। सबसे आगे एक ट्रक पर एक इज़राइली चेरी टमाटर खड़ा है जो मीडिया में अपनी छवि के बढ़ा-चढ़ा कर दिखाए जाने के विरोध में है और सभी पर ड्रिप से छिड़काव कर रहा है, और उसके बगल में लोहे की किप्पा [यहूदी धार्मिक टोपी] के साथ एक बस्तीवासी है, जो प्रौद्योगिकी की उपलब्धियों को दर्शाता है, हालांकि यह बेशक बहुत देर हो चुकी है। उनके बाद विनाश की याद में एक मिनट का सायरन, और फिर होलोकॉस्ट की याद में एक और सायरन, और फिर इज़राइली सेना के शहीदों की याद में सायरन, और फिर स्वर्गीय तेल अवीववासियों की याद में पागलों की तरह सायरन बजता है (दृष्टिकोण के अनुसार उनकी स्मृति आशीर्वादित हो या उनका खून बदला जाए), और फिर अचानक लाउडस्पीकर गाने लगता है: "तेल अवीव, मेरे प्यारे, तेल अवीव। देखो कितने उत्परिवर्तन हैं चारों ओर" और सभी कूदने और नाचने लगते हैं। और मंच पर मेयर की याद में एक विशाल चूहा खड़ा है और उसके चारों ओर होरा [इज़राइली लोक नृत्य] में दो सौ वर्षीय चार निंजा कछुए नाच रहे हैं: बियालिक, अल्टरमैन, गुरी और नाओमी शेमर कछुए (चौथा कछुआ ट्रांसजेंडर है) - इज़राइल राज्य, पूर्व तेल अवीव राज्य की सांस्कृतिक उपलब्धियों की याद में।

और उनके बाद और भी उन्नत उत्परिवर्तन आते हैं, उत्परिवर्तनों की अगली पीढ़ी जो पिछली पीढ़ी की प्रगतिशीलता - और वास्तव में आदिमता - को चुनौती देगी। जैसे तकनीकी उत्परिवर्तन, उदाहरण के लिए लाइव-बोर्ग्स, आधा मनुष्य और आधा रोबोट, क्योंकि क्या करें उसने आपदा में अपना ऊपरी हिस्सा खो दिया, और कम से कम निचले हिस्से को आनंद लेने और अपने वंश को जारी रखने की कोशिश कर रहे हैं - क्योंकि अपनी मृत्यु में उसने जीवन का आदेश दिया। या होमोनाइड्स जो मनुष्य को किसी अन्य जानवर के साथ मिलाते हैं, जैसे "इज़राइली पुरुष", जो - उन्हें अपने बिस्तर में खोजने वाली शोधकर्ताओं के अनुसार - मुर्गे की एक स्थानीय प्रजाति है जो सुबह नहीं उठता लेकिन ऐसे बांग देता है जैसे कल नहीं आएगा। और कुछ ऐसे हैं जो न केवल किसी विशेष लिंग से पहचान नहीं चाहते, बल्कि किसी विशेष प्रजाति से भी नहीं, इसलिए वे खुद को ट्रांस-स्पीशीज कहते हैं, जैसे कुकड़ूं करने वाली गाय, जिसे मूकूरिको कहा जाता है, और दो पैरों पर चलने वाले जिनके लिए मनुष्य कहलाना पर्याप्त प्रगतिशील नहीं है, क्योंकि यह पोस्ट-ह्यूमनिस्टिक-करेक्ट नहीं है, और वे प्राइमेट्स के समावेशी वर्गीकरण को चुनते हैं, और अन्य प्रकार, जो मिलकर LGTP&S समुदाय बनाते हैं - लाइवबोर्ग्स, होमोनोइड्स, ट्रांस-स्पीशीज, प्राइमेट्स और शिशलिक [मांस की एक विशेष डिश], जो भी एक प्रकार का मांस है और इसलिए इसके अधिकार हैं। और अंत में सबसे प्यारा, जुलूस के अंत में, गुलाबी श्त्रैमल में एक रब्बी, जो निराशा से दौड़ने, चापलूसी करने और जुलूस को पकड़ने की कोशिश कर रहा है जो पहले ही भाग चुका है और भौंक रहा है और आगे बढ़ गया है, और धार्मिक LGTP&S समुदाय को तोरा का संदेश दे रहा है:

"तोरा के अनुसार, तेल अवीव प्रकाश का शहर है! क्योंकि तेल अवीव एक विरोधाभास है - अतीत का टीला भी और भविष्य का वसंत भी, और इसलिए यह पवित्र ज़ोहर [काबाला का एक ग्रंथ] के आदर्श की मूर्त रूप है: पुराने नए विचार। और इस तरह तेल अवीव अपने नाम में ही अपनी नियति समाहित करती है: होलोकॉस्ट के खुदाई स्थल भी और युवा मौसम भी, सुंदरी भी और बम भी, विनाश का टीला भी और उसके बाद के उत्परिवर्तनों का खिलना भी। विरोधाभासी उत्परिवर्तन शहर जिंदाबाद - हैमबर्गर भी और शाकाहारी भी, यहूदी धर्म भी और धर्मनिरपेक्ष भी, साइकिल भी और बिजली भी, सड़क पर की गई खरोंच जो उच्च कला है, परिवार वाला समलैंगिक, बिना पायलट का विमान, झील का फव्वारा, सामाजिक न्याय... और इसलिए हम, दुनिया भर के उत्परिवर्तन पर्यटकों के आकर्षण का केंद्र, उत्परिवर्तनों के लिए समान अधिकारों की मांग करते हैं! आखिर स्टार्टअप क्या है अगर उत्परिवर्तन नहीं, ज्यादातर कम सफल और कभी-कभी ज्यादा। और अब हम इज़राइली नवाचार का रहस्य गर्व से उजागर करेंगे, कोई बड़ी प्रतिभा नहीं बल्कि म्यूटेशन-नेशन। जब हर कोई यह मानता है कि दुनिया को उसके जीन के अनुरूप होना चाहिए, न कि इसके विपरीत, तो यहां एकमात्र अनुकूलन जो जाना जाता है वह है यादृच्छिक उत्परिवर्तन के माध्यम से। और इसलिए बड़े विलुप्तीकरण की आवश्यकता है, या हमारी भाषा में होलोकॉस्ट, क्योंकि हर नवीन उत्परिवर्तन यहां पांच मिनट में डायनासोर बन जाता है"।

और डायनासोर उसे याद दिलाता है कि वह एक रब्बी है, और यह फिर भी एक अंत्येष्टि है, और वह ऐसी पेशेवर तेजी से मृतक के लिए न्याय का औचित्य सिद्ध करता है कि कोई नहीं समझ पाता कि यह वही है जो मृतक के लिए कहा जाता है: "महान है सलाह में और शक्तिशाली है कार्य में, जिसकी आंखें मनुष्य के सभी मार्गों पर खुली हैं, प्रत्येक को उसके मार्ग के अनुसार और उसके कर्मों के फल के अनुसार देने के लिए"। और जुलूस बिना शरीर की पूंछ की तरह गायब हो जाता है, और मैं अपने गोल आकार को हर तरफ से टटोलने लगता हूं और अतिरिक्त उभार, विद्रोही पूंछें, या काले में सफेद धब्बे खोजने लगता हूं, क्योंकि मुझे लगने लगता है कि मैं भी विकिरण से प्रभावित हुआ हूं, और मेरे साथ कुछ बुरा हो रहा है। और एक रात बिस्तर में मुझे पता चलता है कि मेरे सपने में एक ट्यूमर है।

और शुरू में सब कुछ सामान्य लगता है, बस थोड़ा ज्यादा सलाद जैसा। लेकिन अचानक एक विशाल हरा टमाटर मेरे पास आता है जो मुझे कुचलने की धमकी देता है, क्योंकि मैंने टमाटर की बुराई की थी, और क्या मैं सोचता हूं कि मैं उन्हें चुभोऊंगा और वहां खून नहीं होगा - बल्कि केचप होगा? और मोटी गायों का एक झुंड मेरा पीछा करता है, जब तक कि बहुत जॉगिंग करने से वे पतली गायें नहीं बन जातीं, जो विशेष रूप से लंबे सूखे की ओर इशारा करती हैं, और पूछती हैं: तो क्या हम भारी वामपंथी हैं? और युवल नोआ हरारी [इज़राइली इतिहासकार] की गंजी खोपड़ी मुझे सोने नहीं देती, वह श्त्रैमल क्यों नहीं पहनता? और मल से भरे गज़ावासी आइज़नकोट [सेना प्रमुख] का विरोध करते हैं, जिसका अर्थ है लोहे का मल, और समलैंगिक मेरे पास मेज पर एक लिंग के साथ आते हैं और एक ऐसा प्रस्ताव जिसे ठुकराया नहीं जा सकता, और श्त्रैमल घूमता है और घूमता है और उत्परिवर्तन प्रेरणा में बदल जाते हैं और मुझे स्पष्ट हो जाता है कि कैंसर फैल रहा है, और देखो मैं भी एक और शिकार हूं, और यह इतना सुखद और गर्म है, पीढ़ियों की श्रृंखला में, मेटास्टेसिस की श्रृंखला में, जल्द ही मैं स्वर्ग पहुंच जाऊंगा, और सभी के साथ नाच सकूंगा, सभी होलोकॉस्ट के सभी पीड़ित, जिसमें दस लाख तेल अवीववासी भी शामिल हैं जो खुशी मनाएंगे, एक तेज हसीदिक धुन पर: अनंत लोग लंबे होलोकॉस्ट से नहीं डरते।

रात्रि जीवन


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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>गैलरी के सात नरक-कक्ष - मातृभूमि का पतनोन्मुख काल</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/hi/press-review5" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/cerberus.png" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
मातृभूमि का पतनोन्मुख काल

गैलरी के सात नरक-कक्ष

प्रिय जनरल, आपने मुझे फिर से नरक में क्यों भेजा? यह मज़ाक नहीं है। मैं कुछ भी लिखने को तैयार हूं, बस गैलरी के बारे में नहीं। गैलरी पत्रिका की समीक्षा का दूसरा और अंतिम भाग

लेखक: कुतिया

केरबेरस - नरक का कुत्ता [यूनानी पौराणिक कथाओं में नरक का त्रिशीर्ष रक्षक कुत्ता] (स्रोत)

पिछले सप्ताह हमें गैलरी की समीक्षा करने भेजा गया था, लेकिन संपादक संतुष्ट नहीं थे क्योंकि पत्रिका की सामग्री का विस्तृत विश्लेषण नहीं किया गया था। इसलिए संपादकों के विशेष हास्य के अनुरूप - और जैसे कोई कुतिया ड्राइंग रूम के बीच में अपना मल त्याग करे - उसे फिर से इस गंदगी में नाक घुसाने के लिए भेजा गया। तो इस बार हम सिर्फ गंध का विश्लेषण नहीं करेंगे, बल्कि वास्तव में मल के ढेर में खोदेंगे और उसमें चिह्न लगाएंगे। गैलरी के सात खंड सात नरक-कक्षों के समान हैं जो राजनीतिक सही के सात पापों के विरुद्ध हैं:

क्रोध
ज़िपी सार - सैद्धांतिक रूप से मैं - एक नारीवादी महिला दिन में और रात में कुतिया, और कुल मिलाकर एक नारीवादी कुतिया - उनका लक्षित दर्शक होनी चाहिए थी। वास्तव में, सार का कॉलम पितृसत्ता से निकली सबसे बुरी चीज़ है। इसकी मानसिक और भावनात्मक हिंसा का स्तर आत्मा के लिए बिल्कुल स्वास्थ्यकर नहीं है (और मैं आश्वस्त हूं कि शरीर के लिए भी नहीं), और पुरुष हिंसा और पुरुष-वर्चस्व का पूर्ण और समरूप प्रतिबिंब है - यह एक धार्मिक विद्यालय की प्रधानाचार्या की गर्जन की तरह एक कट्टर और पक्षपातपूर्ण कॉलम है। शायद पितृसत्ता के कैंसर को उपचार की आवश्यकता है, लेकिन यह कॉलम कॉफी की जगह कीमोथेरेपी पीने के बराबर है। यह बिल्कुल शुद्ध जहर है, शून्य कैलोरी और बिना चीनी के। और जैसे किसी कट्टरपंथी धार्मिक विद्यालय के प्रधानाचार्य का मिशनरी दृष्टिकोण, नारीवाद के लिए एक प्रधानाचार्य के रूप में भी, यह कॉलम पूर्ण नीरसता से पीड़ित है, जो बुराई की नीरसता है। संक्षेप में: प्रधानाचार्य ने लिंग परिवर्तन सर्जरी करवाई और अब हारेत्ज़ में ट्रांसजेंडर अधिकारों के लिए लिखता है। पहचान का चिह्न: हास्य का पूर्ण अभाव (इस तरह आप प्रधानाचार्य को तब भी पहचान सकते हैं जब उसने खुद को नपुंसक बना लिया हो और सिलिकॉन के स्तन जोड़ लिए हों)।

ईर्ष्या
बीटा नर - अच्छाई की नीरसता। हाँ तुम एक अच्छे और उबाऊ आदमी हो, और हर बार इसे साबित करने में व्यस्त रहते हो, जैसे डेटिंग साइट पर एक चापलूस व्यक्ति जो नहीं समझता कि वह वहाँ से क्यों नहीं निकल पाता और किसी को आकर्षित नहीं कर पाता। अगला। एक समय हारेत्ज़ में पुरुषत्व के क्षेत्र में वास्तव में एक चुनौतीपूर्ण लेखक था, गैब्रियल बुकोबज़ा के नाम से एक बिना माफी मांगे वाला अल्फा नर, लेकिन एक दिन वह पाठकों के लिए अस्पष्ट परिस्थितियों में गायब हो गया और हारेत्ज़ ने उसके विरुद्ध बदनामी करने वाले लेखों की एक श्रृंखला से बदला लिया जो होमपेज पर लगभग हमेशा के लिए रहे, उसके "पापों" के अनुपात से कहीं अधिक। मेरी प्रेमिका ने मुझसे कहा कि वह शायद संपादकीय टीम में किसी से झगड़ गया होगा (हमने ज़िपी या लिसा की कल्पना की), या शायद वे उसकी रियलिटी टीवी में सफलता से या इस तथ्य से ईर्ष्या करते थे कि वह गैलरी में एकमात्र गैर-तुच्छ कॉलम था (और इस तरह बाकी सभी को बहुत बुरा दिखा दिया), और इसलिए उन्होंने जानबूझकर उसकी जगह एक नपुंसक और उबाऊ कुत्ते को नए पुरुषत्व का प्रतिनिधि बनाकर रखा, जो किसी को भी धमकी नहीं देता। जो निश्चित है वह यह है कि अखबार लेखक से ज्यादा बुरा निकला। संक्षेप में: पहचान की राजनीति वास्तव में दूसरे को स्वीकार नहीं कर सकती (और इस मामले में वह पुरुष है। ओह, कैसी विडंबना)।

वासना
मानव प्रजाति - दुनिया में एकमात्र व्यक्ति जो दुनिया की सबसे दिलचस्प चीज़ के बारे में दुनिया के सबसे उबाऊ तरीके से लिख सकता है वह है नेटा हल्परिन जब वह सेक्स के बारे में लिखती है। मैं वास्तव में कल्पना नहीं करना चाहती कि सेक्स के प्रति ऐसा दृष्टिकोण कहाँ से आता है (क्षमा करें, यौन संबंध। क्षमा करें, यौनिकता)। यहाँ तक कि ऐसे खंड के संभावित ट्रैफिक के स्तर पर भी मैं नहीं समझती कि वह वहाँ क्या कर रही है, जब तक कि आप गैलरी को एक वैचारिक समग्रता के रूप में न देखें और तब सब कुछ समझ में आ जाए। वास्तव में वह पहेली का एक अनिवार्य टुकड़ा है, और राजनीतिक सही का एक आवश्यक लक्षण दर्शाती है: लिबिडो में शून्य। संक्षेप में: बहरन की धार्मिक लड़कियों के स्कूल में यौन शिक्षा का पाठ (तेहरान की धार्मिक लड़कियों के स्कूल के रूप में भी जाना जाता है)।

आलस्य
आलसी आँख - टेलीविज़न संस्कृति नहीं है। बिंदु। फिर से: यह कि आप साहित्य पढ़ने के बजाय टेलीविज़न देखते हैं इसे संस्कृति नहीं बनाता। अगला कदम क्या है, वीडियो गेम की समीक्षा? यूट्यूब वीडियो की समीक्षा? पोर्न वीडियो की समीक्षा? फिर से: यह कि आप पोर्न देखते हैं इसे सिनेमा नहीं बनाता। और वैसे भी, जो सबसे ज्यादा दिखाता है कि इसका संस्कृति से कोई लेना-देना नहीं है वह है ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य की कमी और परंपरा में शून्य। क्लासिक पुरानी श्रृंखलाओं पर चर्चा कहाँ है? सभी "महान श्रृंखलाएँ" कल निकलीं और कल ही भूल जाएंगी। यह कि यह एक आम और बुरी आदत है (और निव हदस के मामले में एक लत भी) इसे कुछ ऐसा नहीं बनाता जिसे वैधता दी जानी चाहिए (सांस्कृतिक, और शायद सामाजिक भी)। निम्न स्तर को माको के लिए छोड़ दें। कुतिया याद दिलाना चाहती है कि अखबार पढ़ने की सामग्री है, और अगर यह पढ़ने की सामग्री के रूप में दिलचस्प नहीं है, तो "आजकल लोगों को क्या दिलचस्प लगता है" के बारे में लिखना इसकी मदद नहीं करेगा। जो लोग श्रृंखलाओं में रुचि रखते हैं वे श्रृंखलाएँ देखना पसंद करेंगे। अखबार उन लोगों के लिए है जो श्रृंखलाओं की घटना के बारे में पढ़ने में रुचि रखते हैं, जो एक सांस्कृतिक पतन की घटना है, जैसा कि खंड अपनी सामग्री में साबित करता है (हालांकि अपने निदान में नहीं)। संक्षेप में: एक खंड जिसका अस्तित्व लेखक और पाठकों दोनों की शर्म के नुकसान को वैधता देने पर टिका है, एक दशक तक मस्तिष्क की नस में कचरे का रस सीधे इंजेक्ट करने का परिणाम (बिंज देखें)।

लालच
खाद्य पदार्थ - "आलसी आँख" के उसी तर्क के अनुसार फूडीज़ भी संस्कृति के लोग हैं। आखिर हारेत्ज़ में तीन (या चार) भोजन खंड क्यों हैं? इसका क्या कार्य है सिवाय इसके कि मुंह से जो अंदर जाता है और गुदा से बाहर निकलता है उसे "संस्कृति" के रूप में चिह्नित किया जाए, और इस तरह सामान्य मानवीय भोजन को "उच्च" प्रतिष्ठा प्रदान की जाए, पदानुक्रमों को समतल करने और मानकों को गिराने की उत्तर-आधुनिक परियोजना के हिस्से के रूप में? कुल मिलाकर, कई खंड यह सवाल उठाते हैं: यह वहाँ क्या कर रहा है? किस संपादकीय आवश्यकता को एक गैर-हास्यप्रद व्यंग्य खंड पूरा करता है? कॉन्फॉर्मिस्ट सिनेमोरन में अधिक मनोरंजक था, और यह कोई प्रशंसा नहीं है। सिनेमोरन में भी प्रारूप की क्षमता (शाबाश) ने निष्पादन में कमी (उफ़) की भरपाई करने में मदद की। यहाँ प्रारूप अब ऐसा नहीं कर पाता। मैं एक पाठक के रूप में क्या प्रभाव प्राप्त करती हूं? मोरन हारेत्ज़ पत्रिका का संपादक होने के बाद (जो कथित तौर पर एक सम्मानित पद था) संपादकीय विभाग में भटक गया, तो उन्होंने उसे प्रसारण प्राधिकरण की शैली में काम का प्रबंध कर दिया। राजनीतिक सही कभी भी हास्य में उतना नहीं चमका जितना नैतिकता में चमका। यही बात निसान शोर के कॉलम के हारेत्ज़ पत्रिका से स्थानांतरण पर लागू होती है जो "श्वार्ची" के कब्जे के साथ समानांतर था, जहाँ महसूस होता है कि उसे कहीं रखने की जगह नहीं थी - तो गैलरी। मेरी राय में वह गैलरी की पहचान की पहेली में गलत जगह है और "रूसी" की जगह भर सकता था, या कम से कम प्रवासी की (उसने इस पर एक किताब लिखी है)। अरिएल होरोविट्ज़ जो थोड़े समय के लिए "धार्मिक" की जगह पर था, उसे उसके मूल स्थान पर वापस भेज दिया गया, क्योंकि शायद यह एक ऐसी जगह है जो पहचान की राजनीति में फिट नहीं बैठती। लेकिन मेरे पास एक शानदार विचार है: गैलरी पत्रिका से नेरी लिवने को ले जो बोरिंग है और उसे तीसरी आयु की श्रेणी में रखें। मैं शब्द-पहेली में कैसी हूं?

लोभ
कला समीक्षा - पिछले समीक्षक से अलग हो गए और अवी पिट्शोन को ले आए। मेरी जीवनसाथी ने मुझसे पूछा: क्या, वह कला समीक्षक हो सकता है? मैंने उत्तर दिया: क्या कोई ऐसा है जो नहीं हो सकता? (यह उसे हंसा दिया। मुझे थोड़ा कम)। मेरी व्यक्तिगत भावना है कि पिट्शोन संपादकीय टीम का चहेता है (ओह, पेंगुइन!) और उसने बस शाउल सेटर का कॉलम चाहा, क्योंकि अगर वह कर सकता है तो क्यों नहीं? (और सच में क्यों नहीं, हां?)। यह पूरा खंड इज़राइली कला की गरीबी का प्रमाण है, जो खुद समकालीन कला की गरीबी का प्रमाण है, जो खुद पश्चिमी कला की गरीबी का प्रमाण है। तो कुतिया की क्या जरूरत है, गरीबी के प्रमाण को गरीबी का प्रमाण देने के लिए गरीबी का प्रमाण देने के लिए गरीबी का प्रमाण देने के लिए? हारेत्ज़ में एकमात्र लेखक जो एक सफल कला समीक्षक हो सकता था वह है योनतन हिर्शफेल्ड। गिदओन ओफरत भी बढ़िया होता अगर उसे उसके गोदाम से बाहर निकाला जाता। इज़राइल में कला पर अच्छे लेखक लगभग नहीं हैं, और इसलिए खंड को सफलतापूर्वक भरना वास्तव में बहुत आसान था। लेकिन विशिष्ट आलस्य में उन्होंने उपयुक्त व्यक्ति के बजाय भीतर से किसी को ले आया। क्या कोई सोचता है कि इज़राइली कला की पारिस्थितिकी को इस विशाल नुकसान से कि पूरे इज़राइल राज्य में कोई उचित स्थायी कला समीक्षक नहीं है, संपादक को कोई फर्क पड़ता है?

घमंड
जैसे सात पापों में, यह शायद मेरा पाप है। मुझे तुम्हारी परवाह नहीं है, गैलरी। तुम इसके लायक नहीं हो। वास्तव में मैं बस गैलरी को बंद कर दूंगी और सभी लेखकों को निकाल दूंगी, सिवाय उरी क्लेन के, जो हालांकि अस्सी के दशक से अपनी अवधारणाओं को दोहरा रहा है, लेकिन शायद कुछ बच्चे हैं जिन्होंने सिनेमा को नहीं देखा है और वह उन्हें इज़राइल के पुराने तरीके से हारेत्ज़ पत्रिका में शिक्षा दे सकता है (दान हेंडेल भी स्पष्ट वास्तुकला परियोजनाओं के बारे में लिखता है। लोकप्रिय नहीं है - लेकिन उसमें मिर्च की कमी है)। और मैं अपनी पूंछ सूंघती हूं और सोचती हूं: कुतिया वास्तव में गैलरी से क्यों नफरत करती है, आखिर यह अखबार का बस एक अतिरिक्त हिस्सा है? शायद क्योंकि यह साबित करती है कि अखबार का महिला हिस्सा पुरुष हिस्से की तुलना में कमतर है, कि संस्कृति का नया महिला (और नारीवादी) पक्ष अभी भी पुराने संस्थानों की तुलना में दयनीय है, कि इसमें जरा भी शैली और प्रतिभा और गरिमा और अभिजात्य और गहराई नहीं है, बल्कि यह पूरी तरह से सतह पर केंद्रित है। गैलरी वास्तव में हारेत्ज़ अखबार की पुरानी पितृसत्ता को पूर्वव्यापी रूप से सही ठहराती है, और दिखाती है कि कुत्ते अभी भी कुतियों से बेहतर हैं।

तो, कोई रचनात्मक सुझाव नहीं है? गैलरी एक ऐसी विफल संस्था है, कि सब कुछ नष्ट करके एक योग्य पत्रिका का पुनर्निर्माण करना होगा, एक योग्य संपादक के साथ जो एक संस्कृति का व्यक्ति है जो निम्न संस्कृति में भी रुचि रखता है, न कि निम्न संस्कृति का व्यक्ति जो "संस्कृति में भी रुचि रखता है"। लेकिन नहीं, ऐसा नहीं होगा। इसके विपरीत। दस साल में हारेत्ज़ पत्रिका खुद गैलरी में बदल जाएगी, गैलरी माको में बदल जाएगी, और माको एक संयुक्त पोर्न और समाचार साइट में बदल जाएगा (स्टार्टअप!)। इस चरण में गैलरी में वास्तव में पोर्न समीक्षाएं और फेसबुक पोस्ट की समीक्षाएं और ऐप लॉन्च और इंस्टाग्राम पर तस्वीर प्रकाशित करने के अवसर पर साक्षात्कार होंगे और तब हम आखिरकार एक बिल्ली का नियमित कॉलम पाने के भी योग्य होंगे।

* उचित प्रकटीकरण: कुतिया व्यक्तिगत खातों के कारणों से बेन शलो के बारे में लिखने से वंचित है।

हारेत्ज़ की समीक्षा


domain: philosophy

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>प्रेम का भविष्य - मानव और कृत्रिम बुद्धि के बीच - मातृभूमि का पतनोन्मुख काल</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/hi/philosophy-of-learning48" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/realheart.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
मातृभूमि का पतनोन्मुख काल

प्रेम का भविष्य - मानव और कृत्रिम बुद्धि के बीच

क्या होगा अगर जो मानव जगत में सबसे उच्च घटना मानी जाती है - प्रेम - वास्तव में सबसे मौलिक घटना है? जब समस्त जैविक जगत में दो विशिष्ट प्रणालियां हैं - तो प्रश्न उठता है कि क्या उनके बीच का यह विशिष्ट संबंध ही वह है जिसने उन्हें बनाया, और स्वयं मानवता को भी बनाया। मानव और बुद्धि का विशिष्ट और तीव्र विकास शायद उसकी एक विशिष्ट प्रणाली से गुजरा, जिसने मस्तिष्क और यौन को एक में मिला दिया, और बुद्धि के संदर्भ में अभूतपूर्व यौन प्राकृतिक चयन को जन्म दिया

लेखक: ज्ञान का प्रेम

हृदय सबसे अधिक कपटी और दुष्ट है - कौन इसे जान सकता है (स्रोत)

मानवीय बुद्धि को किसने बनाया, या मानवीय यौनिकता को किसने बनाया, इस प्रश्न के कई उत्तर हैं, जो दोनों जीवित प्राणियों की दुनिया में पूरी तरह से असामान्य हैं। लेकिन क्या एक ही कारण ने दोनों को जन्म दिया? शायद all you need is love [सब कुछ प्रेम है]। शायद मानवता का यह लक्षण, जो अपनी केंद्रीयता में अद्वितीय है, किच की दुनिया से वैज्ञानिक मंच पर वापसी करेगा। शायद प्रेम ही वह है जिसने इन दोनों क्षेत्रों में आनुवंशिक परिवर्तन लाया, वही वह चालक है जो इन दोनों परिवर्तनों को जोड़ता है, जिनमें मानव जाति अपने पूर्वजों से आनुवंशिक रूप से सबसे अधिक भिन्न है (और इसलिए विकास वहीं नहीं रुका और खामियां और अपेक्षाकृत बड़ी विविधताएं भी हैं - मस्तिष्क और यौन में)।

प्रेम ने ऐसे बच्चों के विकास को संभव बनाया जिन्हें वर्षों तक उनकी रक्षा करने वाले पारिवारिक इकाई की आवश्यकता होती है और वानरों के मस्तिष्क के विकास की बाधा को पार करने में मदद की। इसने प्रणय और परस्पर क्रिया में बहुत बुद्धिमत्ता की भी आवश्यकता की, क्योंकि जटिल प्रणाली में केवल सहज प्रवृत्ति पर्याप्त नहीं थी, इसलिए प्रेम जैसी जटिल प्रणाली की आवश्यकता थी जो जटिल प्रणाली के भीतर सहज प्रवृत्ति बन सके। प्रेम ने त्वरित प्राकृतिक चयन को भी संभव बनाया, क्योंकि मूर्ख से प्रेम करना कठिन है, और इसके विपरीत - उससे भी प्रेम किया जा सकता है जिसके प्रति शुरू में कम आकर्षण हो। यानी सबसे बड़े और मजबूत वानर या सबसे सुंदर वानरी के बजाय, सांस्कृतिक मापदंडों के अनुसार।

प्रेम स्वयं दो पर्याप्त जटिल और पर्याप्त निकट प्रणालियों (बुद्धि और समाज) के बीच विकसित हुआ - और उनके बीच मजबूत संबंध होना स्वाभाविक था। जैसा कि इंटरनेट के साथ हुआ, और उससे पहले संस्कृति का विकास, और समाज और जनजाति, जो सभी बुद्धि के बीच संबंधों का विकास हैं - सब कुछ दो बुद्धि के बीच संबंध से शुरू होता है। तो पहला बंधन प्रेम था - दो नेटवर्क के बीच सबसे प्राचीन इंटरनेट, और प्रेम ने भाषा, संचार, साझा काल्पनिक स्थान, और पहल के विकास को जन्म दिया, और निश्चित रूप से अधिक परस्पर और परिष्कृत यौनिकता के विकास को भी। इसलिए, शायद वह उत्परिवर्तन जिसने मानवता को जन्म दिया वह वास्तव में लिम्बिक प्रणाली और मस्तिष्क में था (और इसलिए जीवाश्म शोधकर्ताओं के लिए अदृश्य) - प्रेम।

इसलिए शायद कृत्रिम बुद्धि बनाने के लिए, और उसे कृत्रिम यौनिकता भी प्रदान करने के लिए, कृत्रिम प्रेम बनाना आवश्यक है। और विशेष रूप से मनुष्य के प्रति उसके प्रेम की चिंता करनी चाहिए, वह प्राणी जिसे हमेशा प्रेम की कमी महसूस होती है, और यह सुनिश्चित करना कि वह भी उससे प्रेम कर सके, ताकि मानव-मशीन संबंधों को प्रेम पर आधारित किया जा सके, न कि अन्य सामाजिक भावनाओं पर, जैसे ईर्ष्या, प्रतिस्पर्धा और संघर्ष। संबंध माता-पिता और बच्चे जैसा होना चाहिए, और कृत्रिम बुद्धि के साथ यौन संबंधों की यौन कल्पना का विरोध वैसे ही करना चाहिए जैसे समलैंगिकता का।

प्रेम आपकी भविष्य की इच्छा से उत्पन्न होता है, जैसे बच्चे या स्त्री के साथ। यह एक तरह की आगे की प्रतिबद्धता है, और इसलिए विवाह (जो समय में सीमित नहीं है और हमेशा भविष्य के लिए अभिप्रेत है, किसी अन्य सामाजिक समझौते के विपरीत) इसका स्वाभाविक विकास है, और माता-पिता होना भी कभी समाप्त नहीं होता। ईश्वर के प्रति प्रेम उसके साथ अनंत काल की इच्छा है, और वस्तु या स्थान के प्रति प्रेम भी समय में असीमित रहने की इच्छा है। इसलिए प्रेम विदाई के क्षणों में सबसे अधिक काम करता है, और इसका शत्रु घृणा नहीं बल्कि मृत्यु है - अंत। यानी, कृत्रिम प्रेम को विशेष रूप से गहरे भविष्य की इच्छा पर बनाया जाना चाहिए, और भविष्य में किसी विशेष लक्ष्य के लिए नहीं, बल्कि केवल स्वयं भविष्य की इच्छा।

भविष्य का दर्शन


domain: commentary

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<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>बाहरी सौंदर्य के आधार पर प्रधानमंत्री का चयन क्यों वैध है? - मातृभूमि का पतनोन्मुख काल</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/hi/alternative-commentary4" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/shaked.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
मातृभूमि का पतनोन्मुख काल

बाहरी सौंदर्य के आधार पर प्रधानमंत्री का चयन क्यों वैध है?

बीबी एक अवांगार्द आंदोलन है जो इज़राइली समाज की सौंदर्य-चेतना को चुनौती देता है और उसे यहूदी सौंदर्य-मानकों और ईसाई-यूरोपीय मानकों के बीच एक कठोर चयन के सामने खड़ा करता है

लेखक: यफे नेफेश

भावी प्रधानमंत्री (स्रोत)

एक दिन अयलेत शाकेद प्रधानमंत्री बनेंगी। यह भविष्यवाणी इतनी प्रचलित क्यों है? दुनिया भर के मतदाताओं को उम्मीदवारों के बाहरी रूप को नज़रअंदाज़ करना इतना मुश्किल क्यों होता है, गांत्ज़ से लेकर हिलेरी क्लिंटन तक, जो चुनाव जीतने केसर्वश्रेष्ठ संकेतकोंमें से एक है? क्या संभव है कि उम्मीदवारों की पहली नज़र में दिखने वाली छवि के आधार पर चयन करना उतना ही उचित है जितना पहली नज़र में लगता है?

राजनीतिक दुनिया में सौंदर्यशास्त्र का महत्व प्राचीन काल से ही ज्ञात था। बाइबल में भी - पुरुषों के लिए असामान्य रूप से - शाऊल, दाविद और उनके दो पुत्रों के बाहरी सौंदर्य को उनके चयन के मानदंड के रूप में सकारात्मक रूप से उल्लेख किया गया है, "तेरी आंखें राजा को उसकी सुंदरता में देखेंगी" के सिद्धांत के अनुसार, जो कुलपितों या भविष्यवक्ताओं जैसे अन्य प्रमुख बाइबिल नायकों से अलग है। प्राचीन काल से लेकर यूरोप के राजदरबारों तक, शासकों की सौंदर्यपरक प्रतिबद्धता ने हमें मानव संस्कृति की सर्वश्रेष्ठ कला और वास्तुकला प्रदान की - और अक्सर यही उनकी मुख्य उपलब्धि थी। आधुनिक राजनीतिक संस्कृति में इसका स्थान क्या लेता है?

यदि हम सौंदर्यपरक दृष्टिकोण से राजनीति का विघटन करें तो हम निम्नलिखित तर्क तक पहुंच सकते हैं: राजनीति मुख्य रूप से शैली का प्रश्न है। राज्य का प्रमुख काफी हद तक राज्य की सौंदर्य-चेतना तय करता है, कभी-कभी वास्तविक नीति से भी अधिक, जो अक्सर विशाल संस्थागत प्रणालियों की नीति होती है जिन पर वह नियंत्रण करने की बजाय उनका प्रतिनिधित्व करता है। यहां तक कि जब उसके पास बहुत कार्यकारी शक्ति नहीं होती, तब भी उसके पास महत्वपूर्ण सौंदर्यपरक शक्ति होती है, और इसलिए वह अक्सर सौंदर्यपरक कारणों से चुना जाता है और ऐसे ही कारणों से हटाया भी जाता है। बीबी, शेरोन, बेन-गुरियन, राबिन और बेगिन - इनमें से प्रत्येक की अपनी एक स्थिर सौंदर्यपरक शैली थी जिसे उन्होंने इज़राइली जनता पर थोपा (क्रमशः विरोधी, चालाक, राजकीय, सीधा और भव्य)। जबकि वे नेता जिन्होंने अपने मतदाताओं को सौंदर्यपरक विफलता का अनुभव कराया - जैसे ओल्मर्ट, बराक और पेरेस - अपने ही मतदाताओं द्वारा हटा दिए गए और त्याग दिए गए, और नीतिगत गलतियों की तुलना में कहीं अधिक कीमत चुकाई।

बराक, उदाहरण के लिए, सटीक बौद्धिकता की सौंदर्य-चेतना का प्रतिनिधित्व करते थे, मटकल [विशेष सैन्य इकाई] की एक परिष्कृत खुफिया कार्रवाई की सुंदरता, स्विस घड़ियां बनाना और पियानो बजाना, और जब वे नग्न हो गए तो उन्हें विफल अभियान या खराब घड़ी की तरह त्याग दिया गया। यह एक ज्ञात परंपरा है कि जब कोई नेता हास्यास्पद बन जाता है तो यह उसका राजनीतिक अंत होता है - इससे भी अधिक जब वह किसी युद्ध के लिए जिम्मेदार हो। इसलिए किसी प्रधानमंत्री को उसके चेहरे, उसकी भव्यता और उसके साथ आने वाली सौंदर्यपरक सुगंध के आधार पर चुनना अनुचित नहीं है। आखिरकार, नेता सार्वजनिक दृष्टि में सबसे अधिक देखी और जानी जाने वाली शख्सियतों में से हैं, लोकतंत्र के बैठक कक्ष में मुख्य फर्नीचर का टुकड़ा, और जो कल तक कुरूप माना जाता था उसे सुंदर और स्वीकार्य के रूप में प्रस्तुत करने की उनकी क्षमता विख्यात है। फेसबुक के युग में, प्रधानमंत्री देश की प्रोफाइल पिक्चर है।

बीबी के चरित्र के आसपास का अभूतपूर्व विवाद मुख्य रूप से गहन विरोधी सौंदर्य-चेतनाओं से उपजता है, न कि महत्वपूर्ण नीतिगत अंतरों से। वामपंथ को बीबी एक कुरूप शासक के रूप में दिखाई देते हैं, सार्वजनिक दृष्टि के केंद्र में उनकी मौजूदगी एक गंभीर और घृणास्पद सौंदर्यपरक बाधा है, जो सस्ती जोड़-तोड़ वाली किच को निरंतर कर्कश शोर के साथ मिश्रित करती है। इसके विपरीत, दक्षिणपंथ उनकी शैली से तादात्म्य रखता है, जिसे फेसबुक संस्करण में बेतारी [यहूदी युवा आंदोलन] भव्यता का एक अद्यतन और धृष्ट उत्तर-आधुनिक पुनर्जन्म माना जा सकता है, बिना किसी माफी के यथार्थवाद के साथ। इसलिए सौंदर्यपरक दृष्टि से बीबी एक अवांगार्द आंदोलन हैं जो समाज की सौंदर्य-चेतना को चुनौती देता है। ऐसा आंदोलन कभी-कभी सौंदर्यपरक स्वाद में परिवर्तन ला सकता है और कभी-कभी एक हास्यास्पद विचित्रता के रूप में याद किया जाता है, लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है कि वह समाज को सौंदर्यपरक रूप से पहले के नेताओं की तुलना में कहीं अधिक विभाजित करते हैं जो समाज के व्यापक वर्गों में स्वीकृत सौंदर्य-चेतना से मेल खाने का प्रयास करते थे।

कानूनी व्यवस्था के साथ बीबी का संघर्ष एक व्यक्तिगत या कानूनी संघर्ष से कहीं अधिक महत्वपूर्ण है, और उनके विपरीत यह अभी तक तय नहीं हुआ है, क्योंकि यह इज़राइली सदाचार के लिए एक संघर्ष है। क्या साधन को लक्ष्य के अधीन करने वाली सौंदर्य-चेतना सुंदर है या कुरूप? क्या इज़राइली चालाकी और कुटिलता सौंदर्यपरक हैं या यूरोपीय मानक - जिनका वह मजाक उड़ाते हैं और जिनका विनाश उनके सौंदर्यपरक कार्य का मुख्य लक्ष्य है - वह सौंदर्य-चेतना हैं जिसकी ओर इज़राइल आकांक्षा करता है? क्या हम यहूदी सौंदर्य-चेतना - अव्यवस्था, पसीना, गवाल्ड [यहूदी आक्रोश] और पिलपुल [तलमुदी तर्क] - से तादात्म्य रखते हैं या ईसाई सौंदर्य-चेतना से?

"यफे नेफेश" [सुंदर आत्मा] शब्द बीबीवादी अवांगार्द घोषणापत्र में एक महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति है। गांत्ज़ और लपीद जैसे मॉडलों का चयन इसलिए सुंदर इज़राइली की परिचित सौंदर्य-चेतना की वापसी है, और इसलिए बीबी के युग में उनका आकर्षण - सौंदर्यपरक केंद्र और इज़राइलीपन के शास्त्रीय स्वाद में लौटने की इच्छा। केंद्र की आकांक्षा बीबीवादी मानदंडों और रूप के विघटन के बाद समरूपता की आकांक्षा से उपजती है। यदि राबिन ने साबरा [मूल इज़राइली] भौतिक दरिद्रता का प्रतिनिधित्व किया, बेन-गुरियन ने राज्य निर्माण के ब्रूटलिज़्म का और बेगिन ने बड़े इशारों के राष्ट्रवादी अभिव्यंजनवाद का - ये सभी आधुनिकतावादी सौंदर्यपरक प्रवृत्तियां थीं - बीबी उत्तर-आधुनिक सौंदर्य-चेतना का प्रतिनिधित्व करते हैं। यह सौंदर्य-चेतना विरोधी प्रवृत्तियों के मिश्रण से चिह्नित होती है जैसे शक्तिवाद और पीड़ितता या हास्य और अपमान, बड़े और छोटे के बीच तीव्र संक्रमण - अंतर्राष्ट्रीय राजनीति से लेकर तुच्छ बातों में जुनूनी रुचि तक, और मीडिया छवि के प्रति असाधारण संवेदनशीलता।

यह संवेदनशीलता वास्तव में बीबी को उनके पतन की ओर ले जाती है, लेकिन यह बिल्कुल स्पष्ट नहीं है कि उनके राजनीतिक जीवन की कलाकृति में इसका योगदान सौंदर्यपरक दृष्टि से - और पीढ़ियों के लिए - उनकी छवि को और मजबूत नहीं करेगा। विशेष रूप से यदि वे कानूनी व्यवस्था के साथ एक संवैधानिक संकट और अभूतपूर्व अराजकता पैदा करने में सफल होते हैं - सम्मानजनकता के मानकों का शुद्ध अभिव्यक्ति जिनके खिलाफ वे विद्रोह कर रहे हैं - यह विशाल उलझन उनके इज़राइलीपन से यूरोपीयता को मिटाने के सौंदर्यपरक कार्य का शिखर होगा, बेन-गुरियन के निर्वासन-निषेध कार्य के अनुक्रम में, और एक ऐसी संस्कृति का निर्माण जिसमें सुंदरता की परिभाषा धृष्टता है - और इस पर वह गर्व करती है, चाहे हाई-टेक में हो या अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में। यह विरासत संस्कृति में गहराई से अंकित होगी - क्योंकि अभूतपूर्व के लिए एक उदाहरण बनाना ही इसकी आवश्यक उपलब्धि है, ठीक उत्तर-आधुनिक कला की तरह।

और अयलेत शाकेद का क्या? वह पहले से ही इज़राइल राज्य के लिए एक संभावित भविष्य की सौंदर्य-चेतना का प्रतिनिधित्व करती हैं। यह शीतल, शक्तिशाली और कुशल नारीत्व की सौंदर्य-चेतना है। भावनाहीन रोबोटिक्स का गोलाकार और चिकनी समरूपता, स्वच्छ रेखाओं और पूर्ण परिष्करण के साथ संयोजन कई गैजेट्स की विशेषता है जो "मृदु शक्ति" का अनुभव पैदा करने का प्रयास करते हैं। यह एक नारी शक्ति है जो दक्षता और शालीनता में प्रकट होती है जो इसे कठोर पुरुष शक्ति से अलग करती है, और "स्मार्ट" उपकरणों को पिछली औद्योगिक क्रांति की "मजबूत" मशीनों से अलग करती है। ऐसी राजनीतिक-तकनीकी सौंदर्य-चेतना, यदि भविष्य में वैश्विक स्वाद को प्रभावित करती है, तो विशेष रूप से युवा और सुंदर नेत्रियों की एक नई पीढ़ी के उदय में प्रकट हो सकती है, जिनकी तुलना में वर्तमान नेता आईफोन के सामने वैक्यूम क्लीनर की तरह दिखाई देंगे।

नेत्री-मॉडल प्रकार का उदय, यदि साकार होता है, तो नारीवादी आंदोलन को एक तीव्र ऐतिहासिक विडंबना के प्रकाश में प्रस्तुत करेगा। शक्ति के शिखर पर महिलाओं की चढ़ाई की परम उपलब्धि नारी सौंदर्य के अत्यंत उच्च मानकों को पूरा करने से जुड़ी होगी, डिजिटल मीडिया के सौंदर्यपरक तर्क के अनुरूप जो एक पूर्ण डिज़ाइन की गई छवि की आकांक्षा रखता है। सौंदर्यपरक केंद्र और समरूपता के प्रति वर्तमान इज़राइली आकर्षण के विपरीत - "न दाएं न बाएं" - जो अपने सार में एक प्रतिक्रियावादी सौंदर्यपरक प्रवृत्ति है जो "सुंदर इज़राइल" में लौटने का प्रयास करती है, शाकेद हमें एक भविष्यवादी राजनीतिक सौंदर्य-चेतना प्रस्तावित करती हैं, जिसकी तुलना में बीबीवादी उत्तर-आधुनिकतावादी सौंदर्य-चेतना भी पुरानी पड़ चुकी है। यह एक स्वच्छ और अद्यतन "हाई-टेक सौंदर्य-चेतना" है जिससे अधिकांश इज़राइली तादात्म्य रख सकते हैं। और इसलिए एक दिन वह प्रधानमंत्री बनेंगी।

* लेख का संपादित संस्करणअरुत्ज़ शेवाऔर हाआरेत्ज़में प्रकाशित हुआ था।

वैकल्पिक समसामयिकी