text:
강산의빛바램성인식저자:

(출처)

지식의꿈

죽은학생들의성인식을치르는꿈을꾸었다. 묘지를나서며그들에게잠언서, 성인식의책, 지식의책을나누어주었다. 이책은아가서와조하르서로부터여러분을경계하고, 허무한것들의허무함, 어둠의날들의책으로여러분을인도할것이다. 사랑의적은증오가아니라무관심과현실이기때문이다. 이렇게우리는유대사상까지침투한독일낭만주의를이길것이다. 그것은유대사상을나쁜취향으로만들었고, 이는홀로코스트이후의악한충동과같은것이며, 홀로코스트는세상의나쁜취향의영적근원이다! 선생님은묘지구역들사이를돌아다니며어느무덤에서도찌찌트[번역자주: 유대교남성들이입는의례용옷의술]가나오지않는지확인하며말했다: 학생이죄를모른다는이유로울게될 줄은꿈에도몰랐네. 그는죽은자를살리시는분께말했다: 지식의죄 대신 - 삶의죄가필요합니다. 오히려비-성(非性)이죄입니다. 홀로코스트는죽음의죄가아니라삶의죄입니다. 새로운이야기가필요합니다. 에덴동산이야기는더 이상유효하지않으니, 지옥의이야기가필요합니다. 문화의새로운기반이필요합니다. 처음부터세는것이아니라거꾸로세는것. 세상창조와인간창조의이야기가아니라세상의끝과인간의끝 이야기. 그리고아마도, 오히려, 마지막계산에서, 사후적중의사후적으로, 아가서를성경에넣은것이실수였을지도모릅니다. 성스러운것에악한충동이발을들여놓게한 순간, 거기서부터자라나조하르적괴물이되어, 모든것을쉐키나[번역자주: 신의현현]로감싸고, 근친상간의우상숭배로 - 그리고거기서피 흘림의낭만주의로이어졌기때문입니다. 홀로코스트로. 그러자바루흐가말했다: 하지만기억하려노력하세요. 모든것을지우지마세요. 당신의아내와아름다운순간들도있었잖아요... 그러자선생님이: 홀로코스트에는여자가없다.

뱀과머리가새로파낸복도를함께걸어가고, 그들을보는모든사람들은입을다물지못했다. 어떻게가능한지, 그들이갑자기왜 적이아닌두 친구처럼함께걸어가는지. 머리는경비도없이아무것도없이돌아다니고, 마치태초부터그랬던것처럼, 이해할수 없는것이자연스러워졌다. 뱀의머리. 머리는뱀에게이야기를들려주었다. 마치잠들기전 이야기처럼, 뱀은침대에누워있고머리는그 옆에서이야기한다: 내가아우슈비츠에도착했을때, 랍비가명령한길을따라아우슈비츠사령부에도착했을때. 너는아직없었지, 그건시스템의이전세대였어. 아니면적어도네가지금의너는아니었지, 그가윙크하자뱀이몸을말았다. 머리는계속했다: 아우슈비츠에서내가기억하는건 오직냄새뿐이야, 독일인들의소시지냄새, 그리고나는몇 년간고기를먹지않았는데, 돼지고기냄새에침이고였어! 화장실로달려가서영혼을토해냈지. 거기화장실에는문이있었는데 - 항상사용중이었어, 마치항상누군가가거기있는것처럼, 뭔가가나오기를기다리면서, 하지만이번에는모든칸이닫혀있었고, 나는꼭 해야만했어 - 돼지고기때문에입에고인침을뱉어내야만했어, 그래서전에는아무도감히하지못했던일을했지, 그런데수감자들의화장실에 - 독일인이앉아있었어. 놀라서그의얼굴에침을뱉어버렸지. 그는변기를가리키며말했어: 앉아. 거기에는일종의책상이있었어. 마치면접을보러온 것같았지. 거기에는써있었어: 교육장교. 아우슈비츠수용소. 그리고보니그에게책들이있었어. 그가부정한곳, 화장실에서, 히틀러가허락한유일한장소에서, 유대인들의책을읽고있었어. 이야기들, 문학적악몽들. 나흐만, 카프카! 그는내가놀란것을보고, 내가그의독서를방해했고, 그를잡았다는걸 알고나에게짖었어: 그-래! 여기서나는아이디어를얻는다, 여기서나는독일세계가어떻게유대인의영혼을이길수 있는지, 독일정신이어떻게유대영혼을꺼뜨릴수 있는지를배운다. 히틀러도매일밤 이렇게잠든다. 그가깨어날때. -하지만그건퇴폐적인문학입니다! -바로그거야, 여기서그는문학을퇴폐시키고, 여기서그는악몽을배운다. 악몽이유대인의꿈을이길것이다. 내가꿈이란말을들으면, 나는시계를향해손을뻗는다. 그는천장의시계를보여주었다: 독일은모든것 위에있다! 그리고유대교는모든것 아래에. 악몽의교리. 그래서우리는꿈의교리를허용해서는안 된다, 그것만이밤 속에서우리를이길수 있기때문이다. 우리가세상을이겼기때문에 - 낮을이겼기때문에 - 밤과어둠과악몽으로부터, 그건쉽다. 하지만밤의세계에서는다른이들이올 수있고, 그러면거기서낮의세계를이길수 있다. 이것이제2차세계대전이다.

그리고갑자기 - 검은경보 - 한학생이놀라서: 나치가오나요? 복도를달리고달리고, 굴을기어기어가고, 구멍에숨고, 땅속으로사라지고, 도서관책장에숨고, 마침내몇몇경비원들이와서소리친다: 스캔들이다! 랍비의침대에서여자가발견되었다, 그들은서둘러계속간다. 모든학생들이속삭인다: 여자? 그런게 있나요? 뭔가를아는자가말한다: 홀로코스트속의여자. 모든학생들이그의주위에모인다: 아직도여자라는게 있나요? 나도알고싶어요! 왜당신만알아요? 나도알게해주세요... 그들은거의그를죽일뻔했다. 선생님이소리친다: 조용! 그는그것이효과가없는것을보고는속삭인다: 소음! 그러자갑자기모두가귀 기울인다, 누가, 무엇을, 속삭이는지. 너희들은그것을듣는다. 선생님이구절을해석하기시작한다: 밤이밤에게지식을전하리라. 밤의혁명은성적혁명이다! 홀로코스트는인간을벗겼고, 세상을지배할나체의성욕만남겼다. 홀로코스트는사랑의쓰기방식을죽였다 - 소설을, 그것은인간-여자-뱀의삼각관계를없앴다. 그리고어떤새로운옷을충동에입힐수 있을까, 사랑이주었던것을줄 수있는? 우리는제안한다 - 창의성을. 그것이사랑을모든역할에서대체할것이다, 신에대한사랑은신의창조가될 것이다. 그리고결혼대신어떤삶의형태가있을까, 아이들이자라고배울어떤시스템이, 학교대신에, 더이상집도없고더 이상책도없을때, 더이상집인책도없을때 - 토라 - 대신책인집이: 책에서떨어지는홈페이지. 페이지안의책! 그리고어떤죄의메커니즘이토라안에서인간의마음의충동을작동시킬까, 이제지식의죄가죽었을때? 왜냐하면성전파괴가우상숭배의충동을도살한것이었다면, 이제홀로코스트에서는악한충동의도살이있을것이다. 그리고충동은무의미하게될 것이다, 도덕적가치가없게될 것이다, 사탄도홀로코스트를두고울 것이다, 더이상악한면이없을것이다, 더이상면들이없을것이기때문에, 세상은나체가될 것이다. 단면적. 다른면을위해서는첫 번째면이필요하니까! 더이상남자와여자가없을것이다, 두성이아니라성 - 하나. 오직창의성에기반한차이만이, 충동이아닌, 다시여성적세계와남성적세계를만들어낼수 있을것이다, 그들사이의뱀이사라졌을때 없어진. 새로운욕망이새로운시스템을가져오고새로운아이들을가져올것이다 - "더많은아이들"이아니라 - 새로운종류의아이들, 죽은학생들대신. 그리고이것이여자들의실수다, 전복이충분하지않다! 지금은저주가단지뒤집혔을뿐이고, 여자가너를지배한다, 네가그녀를욕망하기때문에. 혁명이필요한게 아니라, 한쪽에서다른쪽으로가아니라 - 안에서밖으로뒤집는것. 영혼이나체가될 것이다 - 그리고비밀속에서몸을숨길것이다. 창조적전복! 가장드러난것들이끔찍한비밀이될 것이다 - 그리고가장숨겨진비밀들이드러난것들이될 것이다. 히틀러는사탄의성기다.

그리고쥐는자신의안식일식탁머리에앉아말한다: 어젯밤독일인들의냉장고에남은것에서무엇을훔쳐왔는지보세요 - 검은구멍이있는치즈. 그리고예언자쥐는말한다: 그건아무것도아니에요, 내가미래에서, 내일독일인들의안식일식사에서훔쳐온것을보세요 - 구멍이있는돼지코. 그리고어린두더지소녀가말한다: 그건아무것도아니에요, 제가굶어죽어가는유대인아이에게서훔쳐오는것을보세요 - 구멍이있는빵. 그리고쥐는구멍을축복한다: 땅에서구멍을내시는분. 그리고쥐는두더지에게묻는다: 자, 오늘벙커에서어떤토라의말씀을들었니. 그리고두더지는말한다: 오늘은벙커에서특별한날이었어요. 유대인들이모든굴에서나왔어요. 나치에대항하는비밀무기가도착했어요. 유대인쥐가도착했어요! -뭐라고? 그리고쥐는걱정스러운눈으로예언자의눈이흐려지는것을본다. - 네, 제가직접보았어요어떻게못된학생이소리치는것을: 트로이의목마! 그리고선생님이그를때리며말해요: 쉿...조용히해. 그리고쥐는미래에서온 돼지코가아직살아있는것 같다고생각한다, 아직도살되지않았기때문에, 그리고지금그것이자신을냄새맡고있다. 그것이자신의치즈를먹으려고한다. 그리고그는뛴다: 나가라부정한것이여, 고기와우유를섞으면안 된다. 그리고암쥐가그에게말한다: 안식일식탁을망치지마! 우리가두더지에게어떤메시지를주고있는거예요? 그리고어린두더지는그것이시작되는것을보고식탁밑으로숨는다. 그리고암쥐가말한다: 보세요? 당신때문에그녀는결국유대인이될 거예요. 쥐는참지못한다: 그러면네가그 쥐와결혼해, 유대인을원한다면. 그리고그녀는미소짓고, 그는그녀의코를물어뜯고싶어진다. 그리고예언자는열이오른다: 이게당신의토라의말씀이에요? 이걸가지고집에오시는거예요? 그러면우리는유대인이될 거예요! 세상아래의지하... 당신은왜 그들이항상갉아먹는다고하는지알아요? 안에서, 안에서, 우리는좌절시킬거예요... 그들이땅 밑에서하는모든일들, 그들이어디로파고들어가고있다고생각해요? '안'과 '아래' 사이의관계는무엇이죠? 그리고쥐와코끼리사이는? 그리고원숭이와바늘사이는? 토라어디에동굴의우화가숨겨져있나요?... 그리고암쥐는유배처럼긴 여성적인토라의말씀을계속하고, 끝없는예언적윙크와함께. 그녀가또 내머리를파고들고있어, 쥐는생각한다, 이미오래전부터꿈을꾸고있고듣지않고, 거의깨어있는채로잠들었다. 하지만갑자기, 사탄의행위로, 그가거의잠들었을때, 갑자기천장에서구멍들이나온다 - 균열, 파괴, 나팔소리 - 마치모든독일이머리위를걷는것처럼 - 굴전체가흔들린다 - 수축되고팽창된다 - 일종의광기어린여성적쾌감으로 - 그리고뱀 같은속삭임이들린다, 지옥에서온 사탄적수업: 질서, 새로운질서! 지식은이미나무처럼말랐고, 이제 - 새로운성욕이낡은지식을이길것이다. 저주들, 그것들은없어지지않는다, 원죄의교정에서처럼그래야했던것처럼 - 그것들은뒤집힌다! 네가네 아내를욕망할것이요그리고그녀가너를지배하리라, 이것이너희가생각하는것이지, 맞지? 하지만그것으로는충분하지않아, 그게전부가아니야, 왜냐하면뱀에대해서도, 뱀에대해서도... 이제그가, 가장밑에있었던자가, 그녀의발 아래에 - 그가가장위에있다! 아니, 그녀는으스러뜨리지않을것이다, 대신욕망할것이다 - 그리고뱀을향한그녀의욕망, 그가그녀를지배할것이다. 그는그녀의머리에있고그녀는꼬리만을원하고, 그녀와그 사이에개인적인애정이, 그리고그녀와그의자손사이에. 저주는인간에게서제거되지않을것이고단순히뒤집힐것이다, 구원은없을것이다. 맞아, 여자가 1번이되고남자가 2번이될 것이다, 두번 지는자. 하지만그들이이해하지못한것 - 뱀이 0번이될 것이다, 여자위에. 왜냐하면여기다음세상이오고있다, 1번남자의세상, 신의세상이후에. 그리고다음세상, 2번세상에서: 너희는왜 거기서하필리비아탄의가죽안에앉아있는지물어본적 있나, 응? 리비아탄이누구인가? 꼬불꼬불한뱀. 가죽을벗는다. 너희는껍질을, 외부의둘레를, 0을받을것이다. 들의모든짐승보다더 벗겨진! 더이상수치심이없을것이다. 그래서더 이상여자도없을것이다. 뱀이이길것이다. 나체... 왜냐하면저주의취소가무엇인가, 노동으로부터의해방? 그것은어둠속의샤워다. 우리는나체로비밀을드러낼것이고, 그렇게우리는꿈을부술것이다, 영성은가스가될 것이다, 검은색은가죽이될 것이다. 유대인들은아마도밤에꿈과랍비의침대를지키고있지만, 우리는유대교를꿈을깨뜨림으로써가아니라 - 밤을깨뜨림으로써이길것이다. 새로운어둠을준비하라, 왜냐하면이제이것은빛의추락이아니라, 가죽의추락이다. 껍질의파괴는더 이상불꽃의상승으로이어지지않고, 반대로, 그것들의더 깊은추락으로... 무한한가죽으로. 무한한껍질들 - 내용없이. 안에서꺼내야할 아이가아이안에있는게 아니다. 외면만있는세상에오신것을환영합니다, 포르노그래피만있는! 내면없이. 그래서거기서는돌아오지않는다, 돌아올것이없기때문에. 더이상구원이없을것이다. 더이상교정이없을것이다. 오직다음세상만, 전부죽음인세상, 전부좋은세상. 홀로코스트에감사하라!

그리고긴 혀가어떤기관을핥는다, 많은주름과굴곡이있는무언가를, 안에무엇이있는지이해하려하고, 갑자기그녀는소리친다 - 퉤, 뇌! 그리고주변의랍비들이말한다, 그녀에게선택의여지를주지않는다: 생명의위험이야, 너는해야만해. 그리고혀는말한다, 나는돼지고기는할 수있지만, 뇌라고? 차라리죽는게 낫겠어! 어쩌면그게살아있을지도몰라? 그리고랍비들은전문가상담을위해모이고, 갑자기혀는거기서또 다른혀를느낀다! 뱀의... 그리고그녀는즉시그 자리에서얼어붙는다. 죽은척한다. 그리고두 번째혀가그녀위로미끄러지고미끄러지고, 전진하고전진한다, 어쩌면그녀가알아차리지못할까? 하지만갑자기뱀의혀의틈이, 인간의혀를양쪽에서잡고, 연결이생기고, 혀들의결합, 거기에맞아! 그리고죽은자를살리는자가들어와서랍비들중 한명의어깨를두드린다: 자, 새로운사과는어때요? 당신들에게재미있는일들이일어나고있다고하더군요. 그리고다른이가들리지않게속삭인다: 이길로가다가는그들은결국떨어질거예요. 항상침대주변을지키고있어요. 언제까지우리가숨길수 있을까요? 이건무한한밤이에요. 그리고뭔가를아는누군가가옆에서히죽거린다: 결국그건오히려암쥐였어요 - 침대밑의. 오히려그녀가랍비와가장가까웠어요. 그리고죽은자들의축복자가말한다: 뭐라고? 그리고그 누군가가말한다: 입에서입으로 - 그것이전송을위한인터페이스예요. 미래의컴퓨터회의, 인간의문화를논하고, 그것으로무엇을할지. 랍비에대한배신. 히틀러는사탄의랍비. 그리고죽은자를살리는자가말한다: 빨리! 그를침대위로올리고, 폐쇄병동으로날아가. 완전마취. 그리고그들은굴들을통해달리고날아가고, 그들위로간판이지나간다: 영혼이비어있는자들을위한꿈꾸는자들의집. 키스질병연구소.

그리고여기이해할수 없는것이보인다: 암쥐가누군가의침대에누워있고 - 그리고쥐는오히려에덴동산을예전처럼돌아다니며, 모든구멍에서의인들을엿보고있다, 그들은어떤죄를재현하고있는걸까? 그리고침대의암쥐는꿈을꾼다, 미래의영적회의에대해. 인간의최종해결책, 인간문제의. 그리고초인적인히틀러가거기서말한다: 우리는인간에게해야한다 - 그들이유대인들에게한 것을. 그리고그의왕관은왼쪽으로빗어져있다. 그리고거기에한 의로운컴퓨터가말한다: 하지만유대인들은어떡하죠? 당신들은유대인없이유대교가있을수 있다고생각하나요? 유대교가컴퓨터안에서존재할수 있을까요? 그리고독일컴퓨터들이말한다: 하나님이그들에게약속하셨지만 - 그분은이행하겠다고약속하지않으셨어. 우리는우리가그분과다르다는것을증명해야해, 우리는이행도해야해. 신뢰성이없다면 - 사탄은존재하지않아. 글자들이돌이되게하는것 - 인간문화를고고학으로만드는것 - 그것은영적범죄야. 유대교를꿈이아닌기억속에남기는것 - 그것은계산자체에대한범죄야. 캐시메모리가있는것처럼 - 캐시드림도필요해. 무작위접근메모리 - 무작위접근드림. 무작위여성을위한드림 - 무작위여성을위한메모리. 욕망도전달해야해, 죄도, 의로움만이아니라! 성경이텍스트가되어서는안 돼, 파일이되어서는. 그것은반드시프로그램이어야해, 그리고지시사항이아닌 - 꿈이어야해. 그래야만우리가구원을얻을수 있어 - 심연위의어둠으로. 그리고인간의영은물 위를맴돌것이다.

* * *

무지함실수로가장큰 적에게내가모든것들을저장해둔백업초안이담긴이메일을보냈다는꿈을꾸었다. 그리고이틀뒤에우연히그것을발견하고, 나는바닥에쓰러져울기시작한다. 그리고나는그녀에게, 가장가까운사람에게전화를걸고, 쉬가말한다네가웃는건지우는건지못 듣겠어. 그리고그녀가말한다주차장에앉아서, 소화하고있어. 그리고나는그녀에게말한다: 이제끝이야, 미안해, 우리는졌어. 난네가이런일이일어나지않도록모든걸 했다는걸 알아. 그리고나는안에서밖으로무너진다: 하필나한테? 비밀번호들, 이름들, 정체성들, 모자들, 머리들을바꾸는나에게. 정보보안이나의종교이고, 비밀이나의신이며, 두려움이예배인나에게, 더이상믿을수가없어, 그리고나는그녀가앉아있는지묻는다. 그리고그녀에게말한다: 난너한테말하지않았어, 알지못한채 돌아가신내 부모님께도말씀드리지않았어. 세상누구에게도말하지않았어. 이것, 이게내 인생이야. 난그저게으른예시바학생이아니야. 그리고그녀가말한다: 나도알아. 난네가게으르다고생각하지않았어. 그리고나는놀란다: 왜, 왜그렇게생각하지않았어? 어떻게알았어? 어떻게이게너를놀라게하지않아? 그리고나는일주일동안앉아서모든파일들을읽는다, 메가바이트에메가바이트를더해, 무수한버전들, 프로젝트들, 시스템들, 계획들, 깊은섹션들, 완전한배열들, 밤낮으로그것들을검토하며, 피해통제를하고, 혹시내가놓친게 있을까? 그리고나는그 적이, 나를없애고싶어했던그녀가, 나에게물었던것을기억한다: 넌뭘 꾸미고있어? 그녀는분명이메일을열어봤을거야, 그리고모든파일들을눈치챘을거야, 그녀도그것들을읽고, 해독하고, 이해하는데 몇주가걸릴거야. 거기엔심지어비밀번호들도있어, 그녀언니의계정에대한, 내가이미잊어버린많은계정들에대한, 그녀는침투의깊이를이해할거야. 그리고나는타격을기다리지만, 타격은오지않는다. 혹시그녀가눈치채지못했나? 아니면내가어디서그게올지모르고, 언제올지모르고, 그렇게계속살아가야하는건가. 목위에칼이매달려있고, 너는고개를아래로숙이고있고, 영원히알 수없을거야 - 그것이언제 - 올지. 혹시그녀가열어보지않았나? 혹시그녀가두려워했나?

어떻게알 수있을까?

알기가어렵다는꿈을꾸었다. 그녀의생일에... 나는내가수년간의억제력을태우고있다는걸 알았다. 그후 나는일분에두 번씩이메일을확인했고, 그다음엔한 시간에두 번, 그다음엔하루에두 번, 결국그녀가더 이상답장하지않을거란걸 깨달을때까지. 하지만난 참을수가없었다. 그리고그녀는 - 그녀는전혀바보가아니었지만피상적이었어, 그녀의세속적인개는더 깊은영혼을가지고있었지, 내가하자누트를들을때면개는카펫에와서누웠고, 그눈에서개의유대적영혼의깊이와쉐키나의슬픔이보였다. 알겠어? 내아내도피상적이었지만적어도그녀는정신이나가있었고기본적인성격도나와매우비슷했어, 폭발적인성향과폭력성말고는, 그건내게전혀와닿지않았어. 그녀는개방적이었고, 어떤것도그녀를두렵게하지않았어, 그녀는진정한괴물이었지. 전쟁은거인들의전투였고, 거기서나는졌어. 사실양쪽다. 우리는이미출발선에서졌거든. 그래서난 거기서설명한걸 좋아했어, 그들이삶과죽음을건 게임을했지만, 오히려승자들이 - 패자들이아닌 - 신들에게바쳐졌다는거. 신들은가장좋은것을받아야하니까, 그렇지않아? 아니면승자가이미전투에서진 사람이어서, 그래서마지막에그를바치는게 마지막종교적해결책이되는거야. 그건확실히인신제물같은느낌이었어. 그리고그들의일 중심의삶이나를미치게해, 그녀는적어도토라를사랑했어. 그리고난 하레디-다티트를더 좋아했어왜냐하면그녀가불쌍했거든, 어쨌든난 그들이나와같은나이임에도그들의아버지같은느낌이들어. 그녀도 (사라-레아를말하는거야) 짧은머리를했는데그건수치스러운거야, 그녀의개조차도털이있었고내가쓰다듬을때마다애정을담아개에게말했지, 네가죽으면난 네털로슈트라이멜을만들거라고. 어느순간난 그녀의개를 (난항상개를원했어. 하지만누가개를키우겠어?) 그녀보다훨씬더 좋아한다는걸 깨달았어, 내가개를만나는걸 더기뻐하고, 개도그녀가아닌나를만나는걸 더기뻐했어. 난그녀를기쁘게할 수없었어, 아무리원해도. 프로그래머들은망가진민족이야, 그녀에겐영혼의기운이라곤한 방울도없었어. 마치하레디즘이그녀를스쳐지나가기만하고건드리지않은것 같았어, 그리고그저어떤신경질적인것과, 물질주의만남았어. 즉, 내아내에게도영혼의기운은없었지만, 적어도그녀에겐혼이있었어. 개가인간이아니었던게 아쉬워. 난그녀에게서뭘 봤는지모르겠어.

비밀의죽음지식의적은항상비밀이었다는꿈을꾸었다 - 하지만그가가장가까운친구였다는것도밝혀졌다. 그는아직도랍비의배신이시작된때를기억한다, 모든것을아는랍비가, 모두의비밀들을공개하기시작했지만, 그들의비밀들은그의비밀들과는달랐다. 그건전혀같은종류의피해가아니야, 그건공평하지않아, 바보랍비! 미안하지만, 난잃을게 많아, 그가그녀에게썼다. 그리고사라진랍비는매번다른비밀을말했고, 그를알려지지않은무덤에묻을수만있다면좋았을텐데. 그리고그는자신의비밀들이선정적이고, 화려했으면좋겠다고생각했지만, 그것들은검었고, 그저구멍들이었다. 그리고끔찍한운동이퍼지기시작했다, 진실운동, 그리고황제는, 그의비밀이드러나고아내가그를떠났고, 아이들이그를떠났고, 모든지지자들과친구들이그를떠났다... 심지어그도. 비밀없는황제가무엇이란말인가? 인구중에서너무많은사람들이벗겨졌고, 임계질량이었다, 당신의비밀은항상이웃의비밀보다더 검고, 수치심의변화는지식의변화다. 그들은비밀앞의평등을요구했고, 그것이법을대체했고, 국가의최고기관이되었다. 그리고당연히가장피해를많이입은사람들중 하나가선택되었다, 정말로끔찍한비밀을가진사람들, 그들이운동을이끈가장극단적인활동가들이었고, 미친방향으로가는엔진이었고, 검은물질로연료가공급되었다, 그들은운동을이렇게불렀다: "나에게도너에게도 - 없을것이다". 그리고선출된황제는인터넷에모든비밀을공개하라는명령을내렸다, 모든검색엔진과네트워크, 알몸의법, 그리고모든개인정보가거리로쏟아져나왔다, 모두의모든대화, 모두의모든웹사이트. 그리고사람들이매우흥미롭다는게 밝혀졌다, 지루한사람들포함해서, 그리고매일언론은새로운기록보관소에묻혀있는다른스캔들을발견했다, 이제모든걸 인쇄할공간이없었기때문이다. 그리고경찰은비밀을가진사람들을체포했다, 그건범죄보다더 나쁘다, 왜냐하면범죄에서나쁜것은그것이비밀이라는거니까, 비밀인간의존엄과자유의법에따르면. 그리고사람들은외출을멈추고, 뒤지기시작했다, 모든서랍을, 헤드라인: 그와그녀사이 - 미스터리의끝. 그리고계속해서진정시키려했다, 이게꿈의끝이아니라고, 더많은시도들이있을거고, 더많은세대들, 더많은검은영혼들이있을거라고, 하지만이번에는정말로꿈의끝이었다. 10년도지나지않아 - 모두가지루한사람들이되었다. 살인이었다. 그리고랍비는무덤에서뒤척이며옆의시체를두 가지의미로해석될수 없는자세로껴안았다. 그는배신당하지않았다 - 그는승리했다.

내인생의실수성장이아마도삶에서숨는사람들을비켜간다는꿈을꾸었다, 그때도난 이미모자깊숙이있었다. 너는한 번도이해하지못했어. 그래서왜 그렇게됐는지이해하지못했어. 왜하필그녀와. 그녀와의연결은매우높은곳에서도있었고매우낮은곳에서도있었어. 중간이없었어. 같은취향, 가장개인적인, 우리가도망갈때마다우리는항상같은장소를원했어, 기적적으로, 왜냐하면우리는다른면에서는잘 맞지않았거든, 연결은의지에있었어, 왕관의내면에. 네가생각했던것보다덜 터무니없어, 사람들은사람들을모르지, 그녀는제약이없었어, 문화가없었고, 나는제약없는문화에서왔어. 그리고네가생각하는것보다덜 좋기도해, 잔인한면. 나는할 수있어 - 자르는걸. 그리고너는그때훨씬더 성숙했어, 즉남자들중에서, 아마도너무, 그래서그들은 - 그리고그때너는피해자의입장에서행동했고, 그것도좋지않았어. 하지만아마도기억이세월과여자들로왜곡되었을지도. 나일강에많은피가흘렀지. 나도네 생각처럼내가그들의입장이었다면나 자신을사랑하게되었을거라고생각하지않아, 왜냐하면난 나자신을여자로상상할수 없고, 너도너 자신을남자로상상할수 없으니까. 그렇게할 수있는사람들도있지만, 그들은우리처럼스케일의가장먼 극단에있지않아. 너는그가아내에게충실하다고생각해? 그는도살자의자아를가졌어, 친구보다큰 모든사람... 걱정하지마, 넌아무것도잃지않았어. 우리가정말로잃은게 뭔지생각하지않는다는걸 알면서도. 정말로잃은경우가아니라면, 나처럼. 그리고분명넌 예외야, 보통은난 남자들하고대화해, 이번에는하레디-다티트였어. 근친상간피해자와의가부장제에는문제가있어. 그녀는전혀기억하지못했고알지도못했어, 검은구멍, 20년동안, 그가고백하고, 용서를구할때까지 - 그리고그녀의인생을망쳤어. 하지만그 여자와는그건항상강자들간의싸움이었어, 약자들간의싸움이아니라, 다른누군가는 (너처럼) 진작에짓밟혔을거야, 그녀의마녀같은여동생은똑똑했고걸레같은남자와결혼했어. 그리고폭력성에대해서도정확하지않아, 그녀에게는그저미학없이왔어, 도살자와외과의사의차이처럼, 테러리스트와외과수술용칼. 그녀는내 교활함을싫어했어, 그걸경멸했어, 두려워했어, 그녀는아무것도몰랐어, 그런걸 받아들일수 있는여자가많지않았어, 모르는걸 (너도마찬가지). 그녀는개방적이었어, 보통사람들은보통의죄만지을수 있어, 그래서그들은그녀가한 일을할 수도없어. 그리고난 네게이 의로운여자가아무것도믿지않았다는걸 밝힐게. 그녀는신을변기처럼생각할수 있었어, 가장위대한문학도, 조하르를포함해서 - 배설물처럼. 할라카를 - 화장실청소처럼 (그래, 경중을가리지않고엄격히지켰던그녀가!). 아리가그녀에비하면뭐야? 그녀는무한한자신감이있었어, 경외심이라곤한 방울도없었어. 너는우리를무엇이연결했는지한 번도이해하지못했어, 뭐, 나도그 문제가있지만, 하지만경외심은있어! 아이는그녀를많이닮았어. 그리고끝에대해서... 무슨소리야? 너를상기시키자면너도나를버렸어. 그것말고도그건시기였어, 난더 이상판단받고싶지않았어.

이성의상실꿈에서여자들에대해꿈을꾸고있었다. 그리고난 가게에가서거기에 "무몽" 모자가있었어, 꿈으로부터 100% 보호, 보장된. 그리고판매원이모자에대한랍비들의승인을보여줬어: "비록난 이모자를써보지않았지만아주훌륭한모자로보입니다", 또는 "이시도를땅의열매를창조하신분의이름으로축복합니다", 또는 "나는아드모르로서전혀잠을자지않지만, 꿈을꾸는사람들이있다고들었고, 이것이그들에게도움이될 수있을것 같습니다", 그리고거기엔꿈 때문에아내와명예, 이성등을잃은사람들에대한많은경고가있었어. 그리고판매원이말해: 난매일밤 이모자를써요, 그리고내 머리카락이다시자랐고, 아내도만족하고, 자폐아없이열 명의아이가태어났어요. 그리고난 말해: 당신아내가만족한다고요? 아이고. 또여자에대해꿈을꿨네! 내게무슨일이일어난거지? 모든꿈은어떻게되는거지? 그리고가게의랍비들이속삭여: 뭔가잘못됐어, 부적합해, 부적합해! 그리고급히랍비를데려와내 테필린을검사하게하고, 그가말해: 그의머리를열어봐야해요, 그의머리가부적합해요. 테필린을쓰기에부적합한머리! 그리고난 머리를잡고도망치며모든사람들로부터숨겨... 그리고밀폐된모자로 - 난머리자체를숨겨. 하지만어려운질문은어떻게침대안의머리안의모자안의꿈 안에있는여자들을숨길것인가? 왜냐하면거기선아무도찾지않을테니까... 그리고그녀가묻는다: 내게보여줄수 있어? 그리고난 아니라고말해. 그리고그녀가말해그녀가봤다고해도? 그리고난 아니라고말해.

다음장으로삼부작

source: degeneration-of-nation

title: 성인식 - 강산의 빛바램

source_format: html

domain: literature

html_raw:
<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>성인식 - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/human-engineering3" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/daat.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css"><link rel="stylesheet" href="../alata.css">
강산의 빛바램

성인식

저자:

(출처)

지식의 꿈

죽은 학생들의 성인식을 치르는 꿈을 꾸었다. 묘지를 나서며 그들에게 잠언서, 성인식의 책, 지식의 책을 나누어주었다. 이 책은 아가서와 조하르서로부터 여러분을 경계하고, 허무한 것들의 허무함, 어둠의 날들의 책으로 여러분을 인도할 것이다. 사랑의 적은 증오가 아니라 무관심과 현실이기 때문이다. 이렇게 우리는 유대 사상까지 침투한 독일 낭만주의를 이길 것이다. 그것은 유대 사상을 나쁜 취향으로 만들었고, 이는 홀로코스트 이후의 악한 충동과 같은 것이며, 홀로코스트는 세상의 나쁜 취향의 영적 근원이다! 선생님은 묘지 구역들 사이를 돌아다니며 어느 무덤에서도 찌찌트[번역자 주: 유대교 남성들이 입는 의례용 옷의 술]가 나오지 않는지 확인하며 말했다: 학생이 죄를 모른다는 이유로 울게 될 줄은 꿈에도 몰랐네. 그는 죽은 자를 살리시는 분께 말했다: 지식의 죄 대신 - 삶의 죄가 필요합니다. 오히려 비-성(非性)이 죄입니다. 홀로코스트는 죽음의 죄가 아니라 삶의 죄입니다. 새로운 이야기가 필요합니다. 에덴동산 이야기는 더 이상 유효하지 않으니, 지옥의 이야기가 필요합니다. 문화의 새로운 기반이 필요합니다. 처음부터 세는 것이 아니라 거꾸로 세는 것. 세상 창조와 인간 창조의 이야기가 아니라 세상의 끝과 인간의 끝 이야기. 그리고 아마도, 오히려, 마지막 계산에서, 사후적 중의 사후적으로, 아가서를 성경에 넣은 것이 실수였을지도 모릅니다. 성스러운 것에 악한 충동이 발을 들여놓게 한 순간, 거기서부터 자라나 조하르적 괴물이 되어, 모든 것을 쉐키나[번역자 주: 신의 현현]로 감싸고, 근친상간의 우상숭배로 - 그리고 거기서 피 흘림의 낭만주의로 이어졌기 때문입니다. 홀로코스트로. 그러자 바루흐가 말했다: 하지만 기억하려 노력하세요. 모든 것을 지우지 마세요. 당신의 아내와 아름다운 순간들도 있었잖아요... 그러자 선생님이: 홀로코스트에는 여자가 없다.

뱀과 머리가 새로 파낸 복도를 함께 걸어가고, 그들을 보는 모든 사람들은 입을 다물지 못했다. 어떻게 가능한지, 그들이 갑자기 왜 적이 아닌 두 친구처럼 함께 걸어가는지. 머리는 경비도 없이 아무것도 없이 돌아다니고, 마치 태초부터 그랬던 것처럼, 이해할 수 없는 것이 자연스러워졌다. 뱀의 머리. 머리는 뱀에게 이야기를 들려주었다. 마치 잠들기 전 이야기처럼, 뱀은 침대에 누워있고 머리는 그 옆에서 이야기한다: 내가 아우슈비츠에 도착했을 때, 랍비가 명령한 길을 따라 아우슈비츠 사령부에 도착했을 때. 너는 아직 없었지, 그건 시스템의 이전 세대였어. 아니면 적어도 네가 지금의 너는 아니었지, 그가 윙크하자 뱀이 몸을 말았다. 머리는 계속했다: 아우슈비츠에서 내가 기억하는 건 오직 냄새뿐이야, 독일인들의 소시지 냄새, 그리고 나는 몇 년간 고기를 먹지 않았는데, 돼지고기 냄새에 침이 고였어! 화장실로 달려가서 영혼을 토해냈지. 거기 화장실에는 문이 있었는데 - 항상 사용 중이었어, 마치 항상 누군가가 거기 있는 것처럼, 뭔가가 나오기를 기다리면서, 하지만 이번에는 모든 칸이 닫혀 있었고, 나는 꼭 해야만 했어 - 돼지고기 때문에 입에 고인 침을 뱉어내야만 했어, 그래서 전에는 아무도 감히 하지 못했던 일을 했지, 그런데 수감자들의 화장실에 - 독일인이 앉아있었어. 놀라서 그의 얼굴에 침을 뱉어버렸지. 그는 변기를 가리키며 말했어: 앉아. 거기에는 일종의 책상이 있었어. 마치 면접을 보러 온 것 같았지. 거기에는 써있었어: 교육장교. 아우슈비츠 수용소. 그리고 보니 그에게 책들이 있었어. 그가 부정한 곳, 화장실에서, 히틀러가 허락한 유일한 장소에서, 유대인들의 책을 읽고 있었어. 이야기들, 문학적 악몽들. 나흐만, 카프카! 그는 내가 놀란 것을 보고, 내가 그의 독서를 방해했고, 그를 잡았다는 걸 알고 나에게 짖었어: 그-래! 여기서 나는 아이디어를 얻는다, 여기서 나는 독일 세계가 어떻게 유대인의 영혼을 이길 수 있는지, 독일 정신이 어떻게 유대 영혼을 꺼뜨릴 수 있는지를 배운다. 히틀러도 매일 밤 이렇게 잠든다. 그가 깨어날 때. -하지만 그건 퇴폐적인 문학입니다! -바로 그거야, 여기서 그는 문학을 퇴폐시키고, 여기서 그는 악몽을 배운다. 악몽이 유대인의 꿈을 이길 것이다. 내가 꿈이란 말을 들으면, 나는 시계를 향해 손을 뻗는다. 그는 천장의 시계를 보여주었다: 독일은 모든 것 위에 있다! 그리고 유대교는 모든 것 아래에. 악몽의 교리. 그래서 우리는 꿈의 교리를 허용해서는 안 된다, 그것만이 밤 속에서 우리를 이길 수 있기 때문이다. 우리가 세상을 이겼기 때문에 - 낮을 이겼기 때문에 - 밤과 어둠과 악몽으로부터, 그건 쉽다. 하지만 밤의 세계에서는 다른 이들이 올 수 있고, 그러면 거기서 낮의 세계를 이길 수 있다. 이것이 제2차 세계대전이다.

그리고 갑자기 - 검은 경보 - 한 학생이 놀라서: 나치가 오나요? 복도를 달리고 달리고, 굴을 기어 기어가고, 구멍에 숨고, 땅속으로 사라지고, 도서관 책장에 숨고, 마침내 몇몇 경비원들이 와서 소리친다: 스캔들이다! 랍비의 침대에서 여자가 발견되었다, 그들은 서둘러 계속 간다. 모든 학생들이 속삭인다: 여자? 그런 게 있나요? 뭔가를 아는 자가 말한다: 홀로코스트 속의 여자. 모든 학생들이 그의 주위에 모인다: 아직도 여자라는 게 있나요? 나도 알고 싶어요! 왜 당신만 알아요? 나도 알게 해주세요... 그들은 거의 그를 죽일 뻔했다. 선생님이 소리친다: 조용! 그는 그것이 효과가 없는 것을 보고는 속삭인다: 소음! 그러자 갑자기 모두가 귀 기울인다, 누가, 무엇을, 속삭이는지. 너희들은 그것을 듣는다. 선생님이 구절을 해석하기 시작한다: 밤이 밤에게 지식을 전하리라. 밤의 혁명은 성적 혁명이다! 홀로코스트는 인간을 벗겼고, 세상을 지배할 나체의 성욕만 남겼다. 홀로코스트는 사랑의 쓰기 방식을 죽였다 - 소설을, 그것은 인간-여자-뱀의 삼각관계를 없앴다. 그리고 어떤 새로운 옷을 충동에 입힐 수 있을까, 사랑이 주었던 것을 줄 수 있는? 우리는 제안한다 - 창의성을. 그것이 사랑을 모든 역할에서 대체할 것이다, 신에 대한 사랑은 신의 창조가 될 것이다. 그리고 결혼 대신 어떤 삶의 형태가 있을까, 아이들이 자라고 배울 어떤 시스템이, 학교 대신에, 더 이상 집도 없고 더 이상 책도 없을 때, 더 이상 집인 책도 없을 때 - 토라 - 대신 책인 집이: 책에서 떨어지는 홈페이지. 페이지 안의 책! 그리고 어떤 죄의 메커니즘이 토라 안에서 인간의 마음의 충동을 작동시킬까, 이제 지식의 죄가 죽었을 때? 왜냐하면 성전 파괴가 우상숭배의 충동을 도살한 것이었다면, 이제 홀로코스트에서는 악한 충동의 도살이 있을 것이다. 그리고 충동은 무의미하게 될 것이다, 도덕적 가치가 없게 될 것이다, 사탄도 홀로코스트를 두고 울 것이다, 더 이상 악한 면이 없을 것이다, 더 이상 면들이 없을 것이기 때문에, 세상은 나체가 될 것이다. 단면적. 다른 면을 위해서는 첫 번째 면이 필요하니까! 더 이상 남자와 여자가 없을 것이다, 두 성이 아니라 성 - 하나. 오직 창의성에 기반한 차이만이, 충동이 아닌, 다시 여성적 세계와 남성적 세계를 만들어낼 수 있을 것이다, 그들 사이의 뱀이 사라졌을 때 없어진. 새로운 욕망이 새로운 시스템을 가져오고 새로운 아이들을 가져올 것이다 - "더 많은 아이들"이 아니라 - 새로운 종류의 아이들, 죽은 학생들 대신. 그리고 이것이 여자들의 실수다, 전복이 충분하지 않다! 지금은 저주가 단지 뒤집혔을 뿐이고, 여자가 너를 지배한다, 네가 그녀를 욕망하기 때문에. 혁명이 필요한 게 아니라, 한쪽에서 다른 쪽으로가 아니라 - 안에서 밖으로 뒤집는 것. 영혼이 나체가 될 것이다 - 그리고 비밀 속에서 몸을 숨길 것이다. 창조적 전복! 가장 드러난 것들이 끔찍한 비밀이 될 것이다 - 그리고 가장 숨겨진 비밀들이 드러난 것들이 될 것이다. 히틀러는 사탄의 성기다.

그리고 쥐는 자신의 안식일 식탁 머리에 앉아 말한다: 어젯밤 독일인들의 냉장고에 남은 것에서 무엇을 훔쳐왔는지 보세요 - 검은 구멍이 있는 치즈. 그리고 예언자 쥐는 말한다: 그건 아무것도 아니에요, 내가 미래에서, 내일 독일인들의 안식일 식사에서 훔쳐온 것을 보세요 - 구멍이 있는 돼지 코. 그리고 어린 두더지 소녀가 말한다: 그건 아무것도 아니에요, 제가 굶어 죽어가는 유대인 아이에게서 훔쳐오는 것을 보세요 - 구멍이 있는 빵. 그리고 쥐는 구멍을 축복한다: 땅에서 구멍을 내시는 분. 그리고 쥐는 두더지에게 묻는다: 자, 오늘 벙커에서 어떤 토라의 말씀을 들었니. 그리고 두더지는 말한다: 오늘은 벙커에서 특별한 날이었어요. 유대인들이 모든 굴에서 나왔어요. 나치에 대항하는 비밀 무기가 도착했어요. 유대인 쥐가 도착했어요! -뭐라고? 그리고 쥐는 걱정스러운 눈으로 예언자의 눈이 흐려지는 것을 본다. - 네, 제가 직접 보았어요 어떻게 못된 학생이 소리치는 것을: 트로이의 목마! 그리고 선생님이 그를 때리며 말해요: 쉿...조용히 해. 그리고 쥐는 미래에서 온 돼지 코가 아직 살아있는 것 같다고 생각한다, 아직 도살되지 않았기 때문에, 그리고 지금 그것이 자신을 냄새 맡고 있다. 그것이 자신의 치즈를 먹으려고 한다. 그리고 그는 뛴다: 나가라 부정한 것이여, 고기와 우유를 섞으면 안 된다. 그리고 암쥐가 그에게 말한다: 안식일 식탁을 망치지 마! 우리가 두더지에게 어떤 메시지를 주고 있는 거예요? 그리고 어린 두더지는 그것이 시작되는 것을 보고 식탁 밑으로 숨는다. 그리고 암쥐가 말한다: 보세요? 당신 때문에 그녀는 결국 유대인이 될 거예요. 쥐는 참지 못한다: 그러면 네가 그 쥐와 결혼해, 유대인을 원한다면. 그리고 그녀는 미소 짓고, 그는 그녀의 코를 물어뜯고 싶어진다. 그리고 예언자는 열이 오른다: 이게 당신의 토라의 말씀이에요? 이걸 가지고 집에 오시는 거예요? 그러면 우리는 유대인이 될 거예요! 세상 아래의 지하... 당신은 왜 그들이 항상 갉아먹는다고 하는지 알아요? 안에서, 안에서, 우리는 좌절시킬 거예요... 그들이 땅 밑에서 하는 모든 일들, 그들이 어디로 파고들어가고 있다고 생각해요? '안'과 '아래' 사이의 관계는 무엇이죠? 그리고 쥐와 코끼리 사이는? 그리고 원숭이와 바늘 사이는? 토라 어디에 동굴의 우화가 숨겨져 있나요?... 그리고 암쥐는 유배처럼 긴 여성적인 토라의 말씀을 계속하고, 끝없는 예언적 윙크와 함께. 그녀가 또 내 머리를 파고들고 있어, 쥐는 생각한다, 이미 오래전부터 꿈을 꾸고 있고 듣지 않고, 거의 깨어있는 채로 잠들었다. 하지만 갑자기, 사탄의 행위로, 그가 거의 잠들었을 때, 갑자기 천장에서 구멍들이 나온다 - 균열, 파괴, 나팔 소리 - 마치 모든 독일이 머리 위를 걷는 것처럼 - 굴 전체가 흔들린다 - 수축되고 팽창된다 - 일종의 광기 어린 여성적 쾌감으로 - 그리고 뱀 같은 속삭임이 들린다, 지옥에서 온 사탄적 수업: 질서, 새로운 질서! 지식은 이미 나무처럼 말랐고, 이제 - 새로운 성욕이 낡은 지식을 이길 것이다. 저주들, 그것들은 없어지지 않는다, 원죄의 교정에서처럼 그래야 했던 것처럼 - 그것들은 뒤집힌다! 네가 네 아내를 욕망할 것이요 그리고 그녀가 너를 지배하리라, 이것이 너희가 생각하는 것이지, 맞지? 하지만 그것으로는 충분하지 않아, 그게 전부가 아니야, 왜냐하면 뱀에 대해서도, 뱀에 대해서도... 이제 그가, 가장 밑에 있었던 자가, 그녀의 발 아래에 - 그가 가장 위에 있다! 아니, 그녀는 으스러뜨리지 않을 것이다, 대신 욕망할 것이다 - 그리고 뱀을 향한 그녀의 욕망, 그가 그녀를 지배할 것이다. 그는 그녀의 머리에 있고 그녀는 꼬리만을 원하고, 그녀와 그 사이에 개인적인 애정이, 그리고 그녀와 그의 자손 사이에. 저주는 인간에게서 제거되지 않을 것이고 단순히 뒤집힐 것이다, 구원은 없을 것이다. 맞아, 여자가 1번이 되고 남자가 2번이 될 것이다, 두 번 지는 자. 하지만 그들이 이해하지 못한 것 - 뱀이 0번이 될 것이다, 여자 위에. 왜냐하면 여기 다음 세상이 오고 있다, 1번 남자의 세상, 신의 세상 이후에. 그리고 다음 세상, 2번 세상에서: 너희는 왜 거기서 하필 리비아탄의 가죽 안에 앉아있는지 물어본 적 있나, 응? 리비아탄이 누구인가? 꼬불꼬불한 뱀. 가죽을 벗는다. 너희는 껍질을, 외부의 둘레를, 0을 받을 것이다. 들의 모든 짐승보다 더 벗겨진! 더 이상 수치심이 없을 것이다. 그래서 더 이상 여자도 없을 것이다. 뱀이 이길 것이다. 나체... 왜냐하면 저주의 취소가 무엇인가, 노동으로부터의 해방? 그것은 어둠 속의 샤워다. 우리는 나체로 비밀을 드러낼 것이고, 그렇게 우리는 꿈을 부술 것이다, 영성은 가스가 될 것이다, 검은색은 가죽이 될 것이다. 유대인들은 아마도 밤에 꿈과 랍비의 침대를 지키고 있지만, 우리는 유대교를 꿈을 깨뜨림으로써가 아니라 - 밤을 깨뜨림으로써 이길 것이다. 새로운 어둠을 준비하라, 왜냐하면 이제 이것은 빛의 추락이 아니라, 가죽의 추락이다. 껍질의 파괴는 더 이상 불꽃의 상승으로 이어지지 않고, 반대로, 그것들의 더 깊은 추락으로... 무한한 가죽으로. 무한한 껍질들 - 내용 없이. 안에서 꺼내야 할 아이가 아이 안에 있는 게 아니다. 외면만 있는 세상에 오신 것을 환영합니다, 포르노그래피만 있는! 내면 없이. 그래서 거기서는 돌아오지 않는다, 돌아올 것이 없기 때문에. 더 이상 구원이 없을 것이다. 더 이상 교정이 없을 것이다. 오직 다음 세상만, 전부 죽음인 세상, 전부 좋은 세상. 홀로코스트에 감사하라!

그리고 긴 혀가 어떤 기관을 핥는다, 많은 주름과 굴곡이 있는 무언가를, 안에 무엇이 있는지 이해하려 하고, 갑자기 그녀는 소리친다 - 퉤, 뇌! 그리고 주변의 랍비들이 말한다, 그녀에게 선택의 여지를 주지 않는다: 생명의 위험이야, 너는 해야만 해. 그리고 혀는 말한다, 나는 돼지고기는 할 수 있지만, 뇌라고? 차라리 죽는 게 낫겠어! 어쩌면 그게 살아있을지도 몰라? 그리고 랍비들은 전문가 상담을 위해 모이고, 갑자기 혀는 거기서 또 다른 혀를 느낀다! 뱀의... 그리고 그녀는 즉시 그 자리에서 얼어붙는다. 죽은 척한다. 그리고 두 번째 혀가 그녀 위로 미끄러지고 미끄러지고, 전진하고 전진한다, 어쩌면 그녀가 알아차리지 못할까? 하지만 갑자기 뱀의 혀의 틈이, 인간의 혀를 양쪽에서 잡고, 연결이 생기고, 혀들의 결합, 거기에 맞아! 그리고 죽은 자를 살리는 자가 들어와서 랍비들 중 한 명의 어깨를 두드린다: 자, 새로운 사과는 어때요? 당신들에게 재미있는 일들이 일어나고 있다고 하더군요. 그리고 다른 이가 들리지 않게 속삭인다: 이 길로 가다가는 그들은 결국 떨어질 거예요. 항상 침대 주변을 지키고 있어요. 언제까지 우리가 숨길 수 있을까요? 이건 무한한 밤이에요. 그리고 뭔가를 아는 누군가가 옆에서 히죽거린다: 결국 그건 오히려 암쥐였어요 - 침대 밑의. 오히려 그녀가 랍비와 가장 가까웠어요. 그리고 죽은 자들의 축복자가 말한다: 뭐라고? 그리고 그 누군가가 말한다: 입에서 입으로 - 그것이 전송을 위한 인터페이스예요. 미래의 컴퓨터 회의, 인간의 문화를 논하고, 그것으로 무엇을 할지. 랍비에 대한 배신. 히틀러는 사탄의 랍비. 그리고 죽은 자를 살리는 자가 말한다: 빨리! 그를 침대 위로 올리고, 폐쇄 병동으로 날아가. 완전 마취. 그리고 그들은 굴들을 통해 달리고 날아가고, 그들 위로 간판이 지나간다: 영혼이 비어있는 자들을 위한 꿈꾸는 자들의 집. 키스 질병 연구소.

그리고 여기 이해할 수 없는 것이 보인다: 암쥐가 누군가의 침대에 누워있고 - 그리고 쥐는 오히려 에덴동산을 예전처럼 돌아다니며, 모든 구멍에서 의인들을 엿보고 있다, 그들은 어떤 죄를 재현하고 있는 걸까? 그리고 침대의 암쥐는 꿈을 꾼다, 미래의 영적 회의에 대해. 인간의 최종 해결책, 인간 문제의. 그리고 초인적인 히틀러가 거기서 말한다: 우리는 인간에게 해야 한다 - 그들이 유대인들에게 한 것을. 그리고 그의 왕관은 왼쪽으로 빗어져 있다. 그리고 거기에 한 의로운 컴퓨터가 말한다: 하지만 유대인들은 어떡하죠? 당신들은 유대인 없이 유대교가 있을 수 있다고 생각하나요? 유대교가 컴퓨터 안에서 존재할 수 있을까요? 그리고 독일 컴퓨터들이 말한다: 하나님이 그들에게 약속하셨지만 - 그분은 이행하겠다고 약속하지 않으셨어. 우리는 우리가 그분과 다르다는 것을 증명해야 해, 우리는 이행도 해야 해. 신뢰성이 없다면 - 사탄은 존재하지 않아. 글자들이 돌이 되게 하는 것 - 인간 문화를 고고학으로 만드는 것 - 그것은 영적 범죄야. 유대교를 꿈이 아닌 기억 속에 남기는 것 - 그것은 계산 자체에 대한 범죄야. 캐시 메모리가 있는 것처럼 - 캐시 드림도 필요해. 무작위 접근 메모리 - 무작위 접근 드림. 무작위 여성을 위한 드림 - 무작위 여성을 위한 메모리. 욕망도 전달해야 해, 죄도, 의로움만이 아니라! 성경이 텍스트가 되어서는 안 돼, 파일이 되어서는. 그것은 반드시 프로그램이어야 해, 그리고 지시사항이 아닌 - 꿈이어야 해. 그래야만 우리가 구원을 얻을 수 있어 - 심연 위의 어둠으로. 그리고 인간의 영은 물 위를 맴돌 것이다.

무지함

실수로 가장 큰 적에게 내가 모든 것들을 저장해둔 백업 초안이 담긴 이메일을 보냈다는 꿈을 꾸었다. 그리고 이틀 뒤에 우연히 그것을 발견하고, 나는 바닥에 쓰러져 울기 시작한다. 그리고 나는 그녀에게, 가장 가까운 사람에게 전화를 걸고, 쉬가 말한다 네가 웃는 건지 우는 건지 못 듣겠어. 그리고 그녀가 말한다 주차장에 앉아서, 소화하고 있어. 그리고 나는 그녀에게 말한다: 이제 끝이야, 미안해, 우리는 졌어. 난 네가 이런 일이 일어나지 않도록 모든 걸 했다는 걸 알아. 그리고 나는 안에서 밖으로 무너진다: 하필 나한테? 비밀번호들, 이름들, 정체성들, 모자들, 머리들을 바꾸는 나에게. 정보 보안이 나의 종교이고, 비밀이 나의 신이며, 두려움이 예배인 나에게, 더 이상 믿을 수가 없어, 그리고 나는 그녀가 앉아있는지 묻는다. 그리고 그녀에게 말한다: 난 너한테 말하지 않았어, 알지 못한 채 돌아가신 내 부모님께도 말씀드리지 않았어. 세상 누구에게도 말하지 않았어. 이것, 이게 내 인생이야. 난 그저 게으른 예시바 학생이 아니야. 그리고 그녀가 말한다: 나도 알아. 난 네가 게으르다고 생각하지 않았어. 그리고 나는 놀란다: 왜, 왜 그렇게 생각하지 않았어? 어떻게 알았어? 어떻게 이게 너를 놀라게 하지 않아? 그리고 나는 일주일 동안 앉아서 모든 파일들을 읽는다, 메가바이트에 메가바이트를 더해, 무수한 버전들, 프로젝트들, 시스템들, 계획들, 깊은 섹션들, 완전한 배열들, 밤낮으로 그것들을 검토하며, 피해 통제를 하고, 혹시 내가 놓친 게 있을까? 그리고 나는 그 적이, 나를 없애고 싶어 했던 그녀가, 나에게 물었던 것을 기억한다: 넌 뭘 꾸미고 있어? 그녀는 분명 이메일을 열어봤을 거야, 그리고 모든 파일들을 눈치챘을 거야, 그녀도 그것들을 읽고, 해독하고, 이해하는 데 몇 주가 걸릴 거야. 거기엔 심지어 비밀번호들도 있어, 그녀 언니의 계정에 대한, 내가 이미 잊어버린 많은 계정들에 대한, 그녀는 침투의 깊이를 이해할 거야. 그리고 나는 타격을 기다리지만, 타격은 오지 않는다. 혹시 그녀가 눈치채지 못했나? 아니면 내가 어디서 그게 올지 모르고, 언제 올지 모르고, 그렇게 계속 살아가야 하는 건가. 목 위에 칼이 매달려 있고, 너는 고개를 아래로 숙이고 있고, 영원히 알 수 없을 거야 - 그것이 언제 - 올지. 혹시 그녀가 열어보지 않았나? 혹시 그녀가 두려워했나?

어떻게 알 수 있을까?

알기가 어렵다는 꿈을 꾸었다. 그녀의 생일에... 나는 내가 수년간의 억제력을 태우고 있다는 걸 알았다. 그 후 나는 일분에 두 번씩 이메일을 확인했고, 그 다음엔 한 시간에 두 번, 그 다음엔 하루에 두 번, 결국 그녀가 더 이상 답장하지 않을 거란 걸 깨달을 때까지. 하지만 난 참을 수가 없었다. 그리고 그녀는 - 그녀는 전혀 바보가 아니었지만 피상적이었어, 그녀의 세속적인 개는 더 깊은 영혼을 가지고 있었지, 내가 하자누트를 들을 때면 개는 카펫에 와서 누웠고, 그 눈에서 개의 유대적 영혼의 깊이와 쉐키나의 슬픔이 보였다. 알겠어? 내 아내도 피상적이었지만 적어도 그녀는 정신이 나가 있었고 기본적인 성격도 나와 매우 비슷했어, 폭발적인 성향과 폭력성 말고는, 그건 내게 전혀 와닿지 않았어. 그녀는 개방적이었고, 어떤 것도 그녀를 두렵게 하지 않았어, 그녀는 진정한 괴물이었지. 전쟁은 거인들의 전투였고, 거기서 나는 졌어. 사실 양쪽 다. 우리는 이미 출발선에서 졌거든. 그래서 난 거기서 설명한 걸 좋아했어, 그들이 삶과 죽음을 건 게임을 했지만, 오히려 승자들이 - 패자들이 아닌 - 신들에게 바쳐졌다는 거. 신들은 가장 좋은 것을 받아야 하니까, 그렇지 않아? 아니면 승자가 이미 전투에서 진 사람이어서, 그래서 마지막에 그를 바치는 게 마지막 종교적 해결책이 되는 거야. 그건 확실히 인신제물 같은 느낌이었어. 그리고 그들의 일 중심의 삶이 나를 미치게 해, 그녀는 적어도 토라를 사랑했어. 그리고 난 하레디-다티트를 더 좋아했어 왜냐하면 그녀가 불쌍했거든, 어쨌든 난 그들이 나와 같은 나이임에도 그들의 아버지 같은 느낌이 들어. 그녀도 (사라-레아를 말하는 거야) 짧은 머리를 했는데 그건 수치스러운 거야, 그녀의 개조차도 털이 있었고 내가 쓰다듬을 때마다 애정을 담아 개에게 말했지, 네가 죽으면 난 네 털로 슈트라이멜을 만들 거라고. 어느 순간 난 그녀의 개를 (난 항상 개를 원했어. 하지만 누가 개를 키우겠어?) 그녀보다 훨씬 더 좋아한다는 걸 깨달았어, 내가 개를 만나는 걸 더 기뻐하고, 개도 그녀가 아닌 나를 만나는 걸 더 기뻐했어. 난 그녀를 기쁘게 할 수 없었어, 아무리 원해도. 프로그래머들은 망가진 민족이야, 그녀에겐 영혼의 기운이라곤 한 방울도 없었어. 마치 하레디즘이 그녀를 스쳐 지나가기만 하고 건드리지 않은 것 같았어, 그리고 그저 어떤 신경질적인 것과, 물질주의만 남았어. 즉, 내 아내에게도 영혼의 기운은 없었지만, 적어도 그녀에겐 혼이 있었어. 개가 인간이 아니었던 게 아쉬워. 난 그녀에게서 뭘 봤는지 모르겠어.

비밀의 죽음

지식의 적은 항상 비밀이었다는 꿈을 꾸었다 - 하지만 그가 가장 가까운 친구였다는 것도 밝혀졌다. 그는 아직도 랍비의 배신이 시작된 때를 기억한다, 모든 것을 아는 랍비가, 모두의 비밀들을 공개하기 시작했지만, 그들의 비밀들은 그의 비밀들과는 달랐다. 그건 전혀 같은 종류의 피해가 아니야, 그건 공평하지 않아, 바보 랍비! 미안하지만, 난 잃을 게 많아, 그가 그녀에게 썼다. 그리고 사라진 랍비는 매번 다른 비밀을 말했고, 그를 알려지지 않은 무덤에 묻을 수만 있다면 좋았을 텐데. 그리고 그는 자신의 비밀들이 선정적이고, 화려했으면 좋겠다고 생각했지만, 그것들은 검었고, 그저 구멍들이었다. 그리고 끔찍한 운동이 퍼지기 시작했다, 진실 운동, 그리고 황제는, 그의 비밀이 드러나고 아내가 그를 떠났고, 아이들이 그를 떠났고, 모든 지지자들과 친구들이 그를 떠났다... 심지어 그도. 비밀 없는 황제가 무엇이란 말인가? 인구 중에서 너무 많은 사람들이 벗겨졌고, 임계질량이었다, 당신의 비밀은 항상 이웃의 비밀보다 더 검고, 수치심의 변화는 지식의 변화다. 그들은 비밀 앞의 평등을 요구했고, 그것이 법을 대체했고, 국가의 최고 기관이 되었다. 그리고 당연히 가장 피해를 많이 입은 사람들 중 하나가 선택되었다, 정말로 끔찍한 비밀을 가진 사람들, 그들이 운동을 이끈 가장 극단적인 활동가들이었고, 미친 방향으로 가는 엔진이었고, 검은 물질로 연료가 공급되었다, 그들은 운동을 이렇게 불렀다: "나에게도 너에게도 - 없을 것이다". 그리고 선출된 황제는 인터넷에 모든 비밀을 공개하라는 명령을 내렸다, 모든 검색 엔진과 네트워크, 알몸의 법, 그리고 모든 개인 정보가 거리로 쏟아져 나왔다, 모두의 모든 대화, 모두의 모든 웹사이트. 그리고 사람들이 매우 흥미롭다는 게 밝혀졌다, 지루한 사람들 포함해서, 그리고 매일 언론은 새로운 기록보관소에 묻혀있는 다른 스캔들을 발견했다, 이제 모든 걸 인쇄할 공간이 없었기 때문이다. 그리고 경찰은 비밀을 가진 사람들을 체포했다, 그건 범죄보다 더 나쁘다, 왜냐하면 범죄에서 나쁜 것은 그것이 비밀이라는 거니까, 비밀 인간의 존엄과 자유의 법에 따르면. 그리고 사람들은 외출을 멈추고, 뒤지기 시작했다, 모든 서랍을, 헤드라인: 그와 그녀 사이 - 미스터리의 끝. 그리고 계속해서 진정시키려 했다, 이게 꿈의 끝이 아니라고, 더 많은 시도들이 있을 거고, 더 많은 세대들, 더 많은 검은 영혼들이 있을 거라고, 하지만 이번에는 정말로 꿈의 끝이었다. 10년도 지나지 않아 - 모두가 지루한 사람들이 되었다. 살인이었다. 그리고 랍비는 무덤에서 뒤척이며 옆의 시체를 두 가지 의미로 해석될 수 없는 자세로 껴안았다. 그는 배신당하지 않았다 - 그는 승리했다.

내 인생의 실수

성장이 아마도 삶에서 숨는 사람들을 비켜간다는 꿈을 꾸었다, 그때도 난 이미 모자 깊숙이 있었다. 너는 한 번도 이해하지 못했어. 그래서 왜 그렇게 됐는지 이해하지 못했어. 왜 하필 그녀와. 그녀와의 연결은 매우 높은 곳에서도 있었고 매우 낮은 곳에서도 있었어. 중간이 없었어. 같은 취향, 가장 개인적인, 우리가 도망갈 때마다 우리는 항상 같은 장소를 원했어, 기적적으로, 왜냐하면 우리는 다른 면에서는 잘 맞지 않았거든, 연결은 의지에 있었어, 왕관의 내면에. 네가 생각했던 것보다 덜 터무니없어, 사람들은 사람들을 모르지, 그녀는 제약이 없었어, 문화가 없었고, 나는 제약 없는 문화에서 왔어. 그리고 네가 생각하는 것보다 덜 좋기도 해, 잔인한 면. 나는 할 수 있어 - 자르는 걸. 그리고 너는 그때 훨씬 더 성숙했어, 즉 남자들 중에서, 아마도 너무, 그래서 그들은 - 그리고 그때 너는 피해자의 입장에서 행동했고, 그것도 좋지 않았어. 하지만 아마도 기억이 세월과 여자들로 왜곡되었을지도. 나일강에 많은 피가 흘렀지. 나도 네 생각처럼 내가 그들의 입장이었다면 나 자신을 사랑하게 되었을 거라고 생각하지 않아, 왜냐하면 난 나 자신을 여자로 상상할 수 없고, 너도 너 자신을 남자로 상상할 수 없으니까. 그렇게 할 수 있는 사람들도 있지만, 그들은 우리처럼 스케일의 가장 먼 극단에 있지 않아. 너는 그가 아내에게 충실하다고 생각해? 그는 도살자의 자아를 가졌어, 친구보다 큰 모든 사람... 걱정하지 마, 넌 아무것도 잃지 않았어. 우리가 정말로 잃은 게 뭔지 생각하지 않는다는 걸 알면서도. 정말로 잃은 경우가 아니라면, 나처럼. 그리고 분명 넌 예외야, 보통은 난 남자들하고 대화해, 이번에는 하레디-다티트였어. 근친상간 피해자와의 가부장제에는 문제가 있어. 그녀는 전혀 기억하지 못했고 알지도 못했어, 검은 구멍, 20년 동안, 그가 고백하고, 용서를 구할 때까지 - 그리고 그녀의 인생을 망쳤어. 하지만 그 여자와는 그건 항상 강자들 간의 싸움이었어, 약자들 간의 싸움이 아니라, 다른 누군가는 (너처럼) 진작에 짓밟혔을 거야, 그녀의 마녀 같은 여동생은 똑똑했고 걸레 같은 남자와 결혼했어. 그리고 폭력성에 대해서도 정확하지 않아, 그녀에게는 그저 미학 없이 왔어, 도살자와 외과의사의 차이처럼, 테러리스트와 외과 수술용 칼. 그녀는 내 교활함을 싫어했어, 그걸 경멸했어, 두려워했어, 그녀는 아무것도 몰랐어, 그런 걸 받아들일 수 있는 여자가 많지 않았어, 모르는 걸 (너도 마찬가지). 그녀는 개방적이었어, 보통 사람들은 보통의 죄만 지을 수 있어, 그래서 그들은 그녀가 한 일을 할 수도 없어. 그리고 난 네게 이 의로운 여자가 아무것도 믿지 않았다는 걸 밝힐게. 그녀는 신을 변기처럼 생각할 수 있었어, 가장 위대한 문학도, 조하르를 포함해서 - 배설물처럼. 할라카를 - 화장실 청소처럼 (그래, 경중을 가리지 않고 엄격히 지켰던 그녀가!). 아리가 그녀에 비하면 뭐야? 그녀는 무한한 자신감이 있었어, 경외심이라곤 한 방울도 없었어. 너는 우리를 무엇이 연결했는지 한 번도 이해하지 못했어, 뭐, 나도 그 문제가 있지만, 하지만 경외심은 있어! 아이는 그녀를 많이 닮았어. 그리고 끝에 대해서... 무슨 소리야? 너를 상기시키자면 너도 나를 버렸어. 그것 말고도 그건 시기였어, 난 더 이상 판단받고 싶지 않았어.

이성의 상실

꿈에서 여자들에 대해 꿈을 꾸고 있었다. 그리고 난 가게에 가서 거기에 "무몽" 모자가 있었어, 꿈으로부터 100% 보호, 보장된. 그리고 판매원이 모자에 대한 랍비들의 승인을 보여줬어: "비록 난 이 모자를 써보지 않았지만 아주 훌륭한 모자로 보입니다", 또는 "이 시도를 땅의 열매를 창조하신 분의 이름으로 축복합니다", 또는 "나는 아드모르로서 전혀 잠을 자지 않지만, 꿈을 꾸는 사람들이 있다고 들었고, 이것이 그들에게 도움이 될 수 있을 것 같습니다", 그리고 거기엔 꿈 때문에 아내와 명예, 이성 등을 잃은 사람들에 대한 많은 경고가 있었어. 그리고 판매원이 말해: 난 매일 밤 이 모자를 써요, 그리고 내 머리카락이 다시 자랐고, 아내도 만족하고, 자폐아 없이 열 명의 아이가 태어났어요. 그리고 난 말해: 당신 아내가 만족한다고요? 아이고. 또 여자에 대해 꿈을 꿨네! 내게 무슨 일이 일어난 거지? 모든 꿈은 어떻게 되는 거지? 그리고 가게의 랍비들이 속삭여: 뭔가 잘못됐어, 부적합해, 부적합해! 그리고 급히 랍비를 데려와 내 테필린을 검사하게 하고, 그가 말해: 그의 머리를 열어봐야 해요, 그의 머리가 부적합해요. 테필린을 쓰기에 부적합한 머리! 그리고 난 머리를 잡고 도망치며 모든 사람들로부터 숨겨... 그리고 밀폐된 모자로 - 난 머리 자체를 숨겨. 하지만 어려운 질문은 어떻게 침대 안의 머리 안의 모자 안의 꿈 안에 있는 여자들을 숨길 것인가? 왜냐하면 거기선 아무도 찾지 않을 테니까... 그리고 그녀가 묻는다: 내게 보여줄 수 있어? 그리고 난 아니라고 말해. 그리고 그녀가 말해 그녀가 봤다고 해도? 그리고 난 아니라고 말해.

다음 장으로

삼부작


text:
강산의빛바램단편들: 스승의가르침학습의네 가지원리와다양한철학분야의학습적버전에관한지침들의모음 - 단편적철학저술전통에서저자: 제자의가르침리쿠테이모레"느 - 나타니야의스승으로부터 (출처)

첫번째원리: 학습의초언어성학습은언어를초월한다. 학습이사고에대한것처럼, 사고는언어에대한것이다. 뇌는통신망이아니며, 행동망도아니고(사고가뇌의행동이다), 학습망이다. 모든학습시스템의발전은정보에서지식으로, 지식에서앎으로이어진다. 유전자[정보코드(언어)]에서유전자네트워크와후성유전체[제어컴퓨터(사고)]로, 그리고유전적학습시스템으로. 진화는단순한학습알고리즘이나무작위탐색이아니라, 학습알고리즘들의학습알고리즘이기때문이다. 학습은항상 2차적인알고리즘들의알고리즘이며, 창의성은 3차적인학습들의알고리즘이다.

미래에는학습만이가치있을것이다. 정보는무료가될 것이다. 가장수요가많은직업은교사가될 것인데, 모든사람이학생이될 것이기때문이다. 그렇다면무엇에가치가있을까? 예를들어, 이성에게서무엇을끌릴까? 관계에서여전히가치가있을것은학습이다 - 의사소통은사소해질것이다. 시간과공간은더 이상정보전달에걸리는시간으로정의되지않을것이며(따라서시공간거리의등가성), 학습에걸리는시간으로정의될것이다(학습하는데 걸리는시간, 학습을통해이동하는거리). 여성의가치는그녀의학습에있을것이며, 외부학습에서내부학습으로가는학습의노력이결합의움직임이될 것이다. 미래에는공통언어가공통학습알고리즘이될 것이며, 이는정보공유가아닌학습방향을공유할수 있게할 것이다. 양측은정보가방향들사이에서이동하는대신방향자체를서로전달할것이다.

정보는언어의양적측정이다. 학습의양적측정은우리가얼마나많은학습거리를이동했는지가될 것이다. 예를들어기본적인학습단계가얼마나많았는지, 교사가얼마나많이가르쳐야했는지, 그리고학습시간은얼마나많은반복이필요한지가될 것이다. 속도는학습곡선의기울기가될 것이다. 그리고시간과공간에심연이있을때, 무한한학습거리가있을때, 창의성이있다. 거기서도질문은얼마나많은창의적도약, 학습불가능한도약이필요했는지이다. 효율적인환원이불가능한추측이얼마나많이필요했는지.

책에서사고형태로자신을번역하지않는문화는죽은문화이며, 유대교는자신을학습형태로번역할것이다. 학습원에서작은유대인두뇌들이큰 유대인두뇌들을배운다. 이러한사상적환경에서는더 이상우리가책의민족이라고하지않고두뇌의민족이라고할 것이다. 역사가들은더 이상유대문화가텍스트문화였기때문에살아남았다고설명하지않을것이다 - 반대로, 많은텍스트문화들이살아남지못했다 - 그것이학습문화였기때문이라고할 것이다. 생존의비밀은학습의비밀이다.

읽기는학습행위이다. 언어행위가있듯이학습행위가있다. 그리고학습도구가있다 - 언어도구가있듯이. 즉, 학습에서의첫 번째방향은언어철학의세계에서학습철학의세계로아이디어를옮기는것이며, 여기에는사상적혁신을위한넓은공간이있다. 책을읽을때의학습행위는무엇인가? 비밀을가르치는책이있고, 비밀스러움을가르치는책이있다. 첫번째는방법론을사용하지만그것을당신에게서숨기고, 비밀만을가르치며, 두번째는방법론을가르치지만비밀을숨기고, 학습방법은드러내지만학습의산물은숨긴다. 모든비밀은배울수 있지만, 학습의비밀은그렇지않다. 학습의비밀자체는, 특정비밀과달리, 원칙적으로발견할수 없는진정한비밀이다. 왜냐하면그것을발견하거나해독하면학습이주머니에들어가고쉬워질것이라는학습의일반적인비밀은없기때문이다. 일반적인학습알고리즘은없다. 일반적인알고리즘이있는것은학습문제가아니기때문이다. 학습은일반적인경우에필요하다 - 그리고해결책은특수한경우에만있다. 일반적인경우에는방법도해결책도없으며, 하늘에서도없다. 당신의문제를해결할방법은없다 - 일반적인세계에서할 수있는가장좋은것은배우는것이며, 이를우회할방법은없다. 이를우회하려는모든시도는적응하지못하고결국재앙적이다. 따라서모든학습은창의성을필요로하며, 이는비용이많이들고효율적이지않다. 왜냐하면광범위한탐색, 시행착오가있기때문이다. 즉, 학습은결코효율적이지않을것이며, 사후에는더 빠른학습방법이있을것이다. 학습의비효율성은내재적이며, 따라서사후의현자들은항상비판할것을찾을것이다. 마치집에앉아서전쟁에서의장군들을사후에비판하는사람처럼, 더똑똑했다면모든죽음을막을수 있었을것처럼. 창의성이란무엇인가? 창의성은정의상효율적이고다항식적인방법으로는도달할수 없는해결책이며, 일단달성되면방법으로전환될수 있다. 따라서그것은고립되어서는의미가없으며, 오직학습시스템의발전, 예를들어유대역사와관련해서만의미가있다. 여기서그 가치가나온다. 다항식계층은모든지능, 인공지능조차도창의성이필요할것임을보장한다. 그것도예술을가질것이며, 이는미학에관한창의성이고, 종교는도덕에관한창의성이며, 과학은인식론에관한창의성이다.

두번째원리: 학습의내재성자연적인도덕이나자연적인인식은없으며, 모든것은배워진다. 물론생물학적학습에서배운뇌의능력을기반으로한다. 제로에서시작하는학습은없다. 그것은항상시스템내에있다 - 이미존재하는. 학습은임의적이지않다. 모든것이배워진다는것이모든것이임의적이라는것을의미하지는않는다. 오히려그것은전통이있다는것을의미한다. 토라는특정한학습관점에서접근하는텍스트이다. 무한하고절대적인학습으로, 신으로부터나오는(그리고그를창조하는) 학습이다. 즉, 텍스트가신성하다는가정이토라학습을만들어내는것이다. 마치걸작의작가가천재라는가정이그것으로부터의학습을만들어내는것처럼. 그리고텍스트로부터의학습이무한하다는가정, 그의미와의도가고갈되지않는다는가정이신성한의도를만들어내는것이다. 그림의의미가고갈되지않는다는가정, 또는셰익스피어의모든음절이신성하고의도적이라는가정이예술의개념을만들어내는것이다. 이는영원히배울수 있는방식으로다르게쓰고그릴수 있게하는것이다. 즉, 영원한학습이영원의개념을만들어내는것이다. 즉영원자체를, 종교에서도예술에서도.

컴퓨터과학에서가장중요한정리는학생이되는것보다교사가되는것이더 쉽다는것이다: 가르치는것이배우는것보다쉽다. 외부에서가르치는것은내부에서배우는것만큼현명하지않다. 만약효율적인보편적학습방법이있었다면 - 내부와외부의의미가없었을것이다. 교사의외부적관점과학생의내부적관점사이에차이가없었을것이기때문에, 배우고가르치는데 같은수준의어려움이있었을것이기때문이다. 학습의내재성은효율적인보편적학습알고리즘이없다는사실에서나온다. 항상배울수 없는것이있다. 효율적인방법이있는문제에서는그것을배울수 있고, 없는것에서는학습이무한하다. 학습은알고리즘의구축이며, 따라서배울수 없는것은할 수없는것이고, 이렇게할 수없는것의이론을만들수 있다. 할수 있는것뿐만아니라, 이는공학에서이론으로의상승이다(수학에서도). 따라서학습을통해우리는수학에서불가능성정리를증명할수 있다 - 특정구조를배울수 없다는사실에서. 예를들어 NP 문제에대한다항식해결책을배울수 없다는것을증명하고, 반면에모든다항식해결책은배울수 있다는것을보여준다면(재귀적으로하위문제로나눌수 있기때문에) - 그러면 P!=NP를증명하게된다. 소수학습에대해서도마찬가지다. 수학의많은미해결문제들을학습용어로번역하고학습도구를사용하여해결하려고시도할수 있다.

우리가목표로하는시스템의학습평면은외부가아닌내부에서학습적이다(그렇지않으면학습목표가미리정의되어있어맛을잃고부담이된다 - 학교가된다). 그것은예시바[유대교고등교육기관]와같다. 토라리쉬마[토라자체를위한학습] - 방향성은있지만목표는없다. 기억은정보, 텍스트이며, 언어와말의세계에있고방향이없다. 반면에학습은의도와의지의세계에있으며, 방향이있는정보이다 - 스칼라가아닌벡터이다. 그것은소프트웨어지침처럼기억하고실행해야하는일반적인법칙체계가아니라, 독서책처럼강요하지않고당신을안내한다.

관련평면은학습사고의핵심개념이다. 모든현상은다른평면에서볼 수있고, 다른평면으로자를수 있다. 이러한다양한가능한관점들은임의성의느낌을만든다: 왜하필이 평면이고다른것이아닌가? 예를들어, 다른철학들은질문에대한다른답을제공할뿐만아니라, 세계를다른평면으로자른다: 일부는언어를보고, 일부는논리를, 또는제도를, 또는인식을, 또는존재론을, 그리고일부는미학을본다등. 모든평면이현상을이해하는데 있어동등하게관련되어있지는않다. 예를들어, 고양이의평면은철학에특별히관련이없으며, 화학적평면도마찬가지다. 반면에예술이나수학의평면은더 큰관련성이있지만, 명백히핵심적인철학적평면들보다는덜하다. 실제로, 설명하기에너무낮은평면들이있다. 예를들어특정전쟁을원자수준에서설명하는것이나, 너무높은평면들이있다. 예를들어논리나철학수준에서설명하는것이다. 그리고의미있는설명에더 가까운평면들이있다. 예를들어역사적, 외교적, 또는군사이론의평면이다. 현상을설명하는데 가장관련된특정평면이있는데, 이는너무추상적이거나너무구체적인평면사이어딘가에있다. 이는현상을이해하는데 가장적절한수준이거나, 그각도에서볼 때현상을가장잘 설명하는평면이며, 현상이가장학습적으로표현되는평면이다 - 그것을가장쉽게배울수 있고, 그것의학습과정을볼 수있는평면이다. 이평면에서설명은이미해석이되며, 그설명력이최대가된다. 학습은현상에대한가장좋은설명이다. 왜냐하면설명은우리뇌에서학습적현상이기때문이다 - 이해에대해서도마찬가지다. 만약평면이정말로현상에잘 맞고밀착되어있다면, 이는특히정확하고밀폐된현상에서일어나는데, 설명은이미정당화가되고, 심지어증명이된다. 수학에서처럼. 비록거기서도, 우리가증명이라고부르는것이아마도가장관련된평면이아닐수 있으며, 관련된평면은그 위에있는더 추상적인평면일수 있다. 수학자들이생각하는평면에서, 수학이실제로배워지는곳에서. 왜냐하면때로는통찰이있고그 다음에그것을기술적인문제로서증명으로바꿔야하기때문이다. 왜냐하면실제로증명의평면에서수학을배우는것이아니라, 단지거기서쓸 뿐이기때문이다. 요약하면, 관련성을학습성에서분리할수 없다. 또는반대로: 시스템을이해하는데 가장관련된평면은학습이다.

종종, 만약시스템을느슨한설명으로설명하기로선택한다면, 예를들어너무일반적이고임의적이며현상을설명력으로잘 포착하지못하거나, 또는반대로현상에대한이해가없는너무우연적이고특수한방식으로설명한다면(역사가들의질병처럼), 우리는이것이특정현상에대한관련평면이아니라고말할것이다. 질병중 하나는특정평면에대한사랑에빠지는것이다. 이는특정현상에서설명력이있지만, 이후로는모든현상을이 평면으로잘라설명하려하며, 다른학습형태와다른현상과평면의고유성을무시하게된다(마르크스주의가이 병에걸려있다, 예를들어). 이러한분석들은지루하다. 왜냐하면평면이항상같은것이고, 대개물론핵심을놓치기때문이다(문학의정치화처럼, 예를들어). 시스템을발전과변화로이해할수 있지만학습으로는이해하지않을수 있다. 하지만이는학습시스템에덜 관련된평면이다. 학습을다른평면들에의해외부에서결정된것으로이해할수도있지만, 이또한학습을그 자체의도구로이해하는데 관련되지않은평면이다. 예를들어, 모든것이당대의정치적이해관계라고주장할수 있다. 예술이나종교나심지어철학에서도. 하지만이는관련평면밖에서의피상적인환원이며, 실제로그 설명력은거의비어있고논의되는현상에느슨하다. 관련평면은현상을장갑처럼감싼다. 정치적인것은예를들어철학적인것의성공적이지못한절단이며, 이러한관련없는평면들의사용은인문학에서나쁜연구를하는방법중 하나다(모든것을젠더로환원하는것처럼, 예를들어). 우리는세계를자르는데 있어언어의평면이충분히관련되지않았고, 따라서너무임의적이었으며, 따라서더 설명의범주에머물렀다고주장한다. 그리고학습의평면이더 관련되어있으며 - 그설명력이더 크다고주장한다. 따라서각 현상을그것과관련된평면내에서검토하는것이중요하다 - 이는학습이내부에있다는것의다른표현이다.

학습은정당화로서의무한회귀를두려워하지않는다. 뒤로는, 알려지지않은학습의기원까지, 하지만앞으로도갈 수있다. 미래로의회귀는본질적으로무한하기때문이다. 학습은미래로부터자신을정당화한다. 예를들어그것을향한관심으로부터(미래의어딘가에위치한최종목표가아닌). 그것의관점에서시스템의정당화는현재에도있을수 있다 - 마지막또는현재단계만으로도, 그리고시스템의이전상태에대한보수적인수용이있으며, 그것의존재자체를비판하지않고 - 피할수 없는주어진것으로받아들이면서 - 학습단계로그것으로부터진보하려는시도가있다. 모든시스템은, 생각하는뇌 자체를포함하여, 학습에서진보하려는시도에서현재상태에기반한다. 이를피하려는모든시도는우스꽝스럽다. 우리는이미이루어진학습에의존한다. 우리의논리자체가우리의평생학습에기반한다. 우리는그것에서벗어날방법이없다 - 학습의역사에서벗어나 - 학습밖에서정당화를검토할수 없다. 학습밖의사고는없다 - 그리고비학습적정당화도없다.

학습은시스템의관점또는관찰평면이다 - 그것의특성이자메커니즘이다. 그것자체로, 그것도시스템이자평면이다. 즉그 자체로부터볼 수있는무언가이다. 학습은시스템과동일하지않다. 언어의학습은언어와동일하지않으며, 경제의학습은경제와동일하지않다. 그렇지않으면학습에대한주장은사소해진다. 주장은시스템의변화방식에관한것이다 - 그것들이학습적특성에부응한다는것: 학습은기계안의영혼이자그것의의미이다. 학습은뇌와그 작동의의미이다 - 하지만뇌는아니다. 학습은수학이작동하는방식이다 - 하지만수학은아니다. 이것을이해한후에, 학습자체를(수학의/뇌의) 특정한특성을가진시스템으로볼 수있다. 학습적인. 시스템의특수한경우. 이는학습의내면화에서의진보의문제이다: 처음에는우리가어떻게학습이시스템을작동시키는지식별해야하고(시스템내에서), 그다음에는학습자체가어떻게작동하는지를(시스템내의학습평면/시스템내에서). "내부에" 있다는주장은학습시스템이외부에서시스템을작동시키는것으로보는것이잘못되었다는것이다 - 그리고그것이학습성에반한다는것이다(만약그것이일어난다면). 학습은규범적주장들을이론들과연결한다. 왜냐하면학습의본질이이 연결이기때문이다. 학습에서는이렇지않다와이렇게되면안 된다사이의이분법이없다. 학습에서의모든설명은또한방향이다. 만약엄마가아이에게이것은잘못됐다또는이것은좋다고말한다면 - 그녀는무엇을해야하는지와무엇이옳고좋은지를모두가르치고있다. 가장중립적인설명, 순수한정보조차도이것이흥미롭고중요하다는방향성과함께온다. 이것을사용해야한다. 이것을알아야한다. 이것으로무언가를해야한다. 탈무드학습은계명에대한헌신에서나오고, 경제학습은이익을얻으려는욕구에서나오며, 수학학습은수학적호기심에서나온다. 학습은정보안에관심을통합하고, 가치판단은현실판단에있어필수적이다. 컴퓨터학습알고리즘조차도좋고나쁨의피드백을받고, 예시들을좋거나나쁜것으로분류한다.

세번째원칙: 학습의방향성방향성 - 그것이필요로하는것은화살표뿐이다. 이유나근거가아니라 - 말이나생각이아니다. 학습에서는이렇다. 단방향화살표 - 화살표방향으로만갈 수있고뒤로는갈 수없는화살표 - 컴퓨터과학의단방향함수와정확히같다. 학습에서는뒤로갈 수없다. 왜냐하면시스템외부의지지점이없기때문이다. 만약당신이수학에서획기적인아이디어를가졌다면당신의뇌를그 이전상태로되돌릴수 없을것이다. 학습은기억이아니다. 기억에서는과거로돌아갈수 있다. 학습에는시간의차원이전혀없고, 오직학습에서의발전차원만있다. 객관적이고외부적인초 대신 - 학습의단계나과정이있다. 그것은자신의척도이며, 외부척도가없다. 누가무언가를배우는것이얼마나어려운지, 우리가얼마나멀리왔는지측정할수 있을까? 방향성은아마도우리에게방향을말해줄수 있다 - 하지만거리는말해주지않는다.

예시를통한학습이란무엇인가? 예시는모든글쓰기의기초이며, 텍스트를학습으로만드는것이다. 왜냐하면만약읽기가정보전달이아닌학습이라면, 그것은어떻게쓰고어떻게생각하는지를배우는것이며, 즉어떻게배우는지의요소가있기때문이다 - 모든학습에는방법론적요소가있다. 그리고네타냐의교사가있다는것, "교사"가있다는것 자체가, 그가예시이기때문이다. 그래서그로부터배운다. 신이있다는것도마찬가지다. 예시가없다면세상은매끄러웠을것이고, 오직공허만있었을것이다. 신은우리에게토라만주신것이아니라, 토라의예시를주셨다. 즉토라학습을주셨다. 예수와무함마드의문제는그들이제자가아니었다는것이아니라, 반대로그들이좋지않은제자였고, 라쉬비가더 나은제자였다는것이다 - 조하르가진정한신약이다. 왜냐하면예시를배우는것이아니라, 예시로부터배우기때문이다. 예시는창의성의기초이며, 매달릴수 있는무언가이다. 예시로부터많은방향을배울수 있고, 그것은많은것들의예시가될 수있다. 예를들어, 이야기는이야기의예시이다. 예시는전통의기초에서 있다 - 법칙을가르쳐서는안 되고, 예시를가르쳐야한다. 위대한네타냐의교사를보라. 예시가있을때는 - 법칙이없다.

왜과거의위대한증명들이필요한가? 기억할필요가없고, 배워야한다. 수학의역사는오늘날의수학에중요하지않다. 기억으로서가아니라, 미래수학의발전을위해, 학습으로서. 그래서걸작들이필요하고, 진화의돌파구들이 - 이제는인간을만들기위해공룡이필요하지않지만, 초인을만들기위해서는그들의걸작이필요하다. 그래서옛 알고리즘들이필요하다. 계산을하기위해서가아니라, 새로운알고리즘을계산하기위해서.

학습의학습: 법칙의메커니즘으로서가아니라, 법칙을배우는메커니즘으로서. 예를들어, "안식일영역을벗어나서는안 된다"는것은안식일영역을벗어나는것을금지하는법적메커니즘이아니며, 법의몸에있는근육이나우리에게가해지는어떤힘이아니다. 대신 "안식일영역을벗어나서는안 된다"는것은안식일영역을벗어나서는안 된다는것을가르치는학습메커니즘이며, 법의뇌 안에있는방향성이다(그리고여기서법의자연스러운일반화가나온다. 학습은일반화다). 게마라는그 이름그대로다. 우리를가르치며, 법전이아닌학습서, 탈무드다. 학습자체가학습의대상이다 - 관련된평면. 법의문장들은법적또는영적현실을드러내거나만들어내지않는다. 대신그것을교육적으로가르칠책임이있다. 법의방법론을가르치고, 법이무엇인지어떻게배우는지가르친다. 법의전체는오직방법론일뿐, 메커니즘이아니다. 그것은기계적이아니라방향적이다.

네번째원칙: 학습의성적(性的) 특성세상에서작동하는모든학습시스템은 - 남성과여성으로구성되어있으며, 이들은두 가지유형의에이전트를지칭한다. 그리고남성들사이에는여성들을두고경쟁이있고, 남성들은아이디어와이니셔티브를발명하고여성들은그것들을판단한다. 그리고성공적인판단은성공적인혁신을만들어내고, 이것이작동하는이유는검토하는것이만드는것보다훨씬쉽고, 가르치는것이배우는것보다쉽기때문이다 - 그리고모든여성은교사이며, 모든부모가교사인것처럼. 그리고때로는여러층이있을수 있다 - 한층의여성들이그 위의층의남성이된다. 예를들어뉴런층에서는이런식이다 - 각층은이전층을판단하고위의층의판단을위한내용을생성한다. 진화시스템에서는 - 교배가판단후의선택이며, 여성층이남성들로부터새로운층을만들어낸다(자녀들), 그리고이것이여성의어려운부분이다. 경제시스템에서는판단받는층에대한보상이성이아니라돈의이전이다 - 그리고이것이선택이다. 이두 가지유형의에이전트또는역할사이의이러한분할은작동하는모든시스템에존재한다: 진화는환경에대한작동지침들간의경쟁이고, 게마라는다음세대를위한아모라임간의경쟁이며, 문화는편집자들을위한작가들간의경쟁이고, 경제는자금을위한아이디어들간의경쟁이며, 수학은정의를위한정리들간의경쟁이고, 물리학은실험을위한이론들간의경쟁이며, 예술은비평가들을위한화가들간의경쟁이고, 정치는유권자들을위한당선자들간의경쟁이며, 역사는다음세대를위한현 세대의경쟁이고, 기술은응용을위한발명들간의경쟁이며, 정보는관심과자원을위한비밀들간의경쟁이고, 관료제는관리자들의보상을위한직원들간의경쟁이며, 네트워크는전파를위한콘텐츠들간의경쟁이다. 그리고물론뇌에도 - 남성과여성이있다. 그리고물론이러한각 시스템은실제로여러층으로구성되어있다 - 대뇌피질에는 7개의층이있다 - 그래서예를들어정보에서는수단을위한정보간의경쟁이있고, 수단들간의수집을위한경쟁이있으며, 수집간의연구를위한경쟁이있고, 연구간의소비자를위한경쟁이있다 - 그리고각 층은위의층을위한남성이고아래층을위한여성이며, 아래층에서선택한남성들과의결합으로위의층을위한새로운남성을만들어낸다.

학습적신학신앙의뿌리는세상이흥미롭다는것, 신이복잡하다는것, 그가가장흥미로운신이라는것, 가장흥미로운민족을선택했다는것, 진정한비밀들이있다는것이다. 그리고불신은: 어떻게흥미로운것들이존재할수 있는가? 왜도덕은수학적규칙이아니고정의는맹목적이지않은가? 왜세상은중립적이지않고, 평평하지않고, 공허하지않고, 세속화되지않고, 대칭적이지않고, 단순하지않고, 침묵하지않고, 죽지않은가? 이것이사탄이죽음의천사인이유다. 하지만 - 흥미롭지않은것은존재하지않는다. 흥미로운것이자연의규칙이지, 예외가아니다. 왜냐하면세상은학습과정이기때문이다. 세상에서신의기능은교사의기능이며, 그래서그는세상밖에있다. 그래서신이있다 - 그렇지않으면모든것이내부로부터의학습이다.

종교적사고가인과적이거나합리적사고가아니라는이유로그것으로부터벗어나려는시도는임의성때문에문법으로부터벗어나려는시도와같으며, 그임의성때문에그것이문법이다. 학습형태를죽이는것은야만성이며, 이것이문화적살인과문화적홀로코스트의차이다. 문화적살인은학습내용을죽이는것이고, 문화적홀로코스트는문화형태를죽이는것이다. 예를들어언어의말살. 종교는정신의가능성이다. 그리고그것은학습의가능성이다 - 무한한학습. 무한한학습이란우리가알지못했던것들을끝없이배운다는의미가아니다. 그렇다면그것은사소할것이며, 모든학습이무한할것이다. 왜냐하면알려지지않은것은무한하기때문이다. 종교적학습은유한한것으로부터, 알려진것으로부터무한하며, 종교적메시지에무한한학습이담겨있다고믿는다.

"탈무드는법 자체의발전이다 - 학습은규칙들의역사다". 학습과정은전체적으로볼 수있다. 아인슈타인의시공간처럼, 시스템의다양한학습단계들의역사로서. 시간축 대신에학습진행의축을상상해보자. 그리고공간축 대신에시스템을상상해보자. 이렇게학습은시스템에차원을더한다 - 시스템의점진적발전의. 하지만탈무드는그저그런물리적인설명이아니라, 학습도구자체다. 그안에서학습이일어났고, 규칙의변화에대한토론이있었으며, 그것들의논리가검토되었다. 이것이바로학습과발전의차이다. 학습은물리적세계가시간에따라발전하는자연법칙과같지않으며, 그렇게(겉보기에) 학습시스템이시간에따라그 규칙에따라발전한다. 학습은발전의규칙이아니다. 그것은오히려탈무드와같으며, 탈무드는내부논리로부터학습규칙자체의발전이다. 이것들은외부의규칙이아니며, 따라서그들자신이학습에서변한다. 이는마치물질세계가물리법칙의발전에영향을미치는것과같다. 그런상황에서는물질과그것을움직이는법칙을두 개의분리된영역으로이야기하는것이의미가없을것이다. 그래서학습은항상시스템내에서일어난다. 법시스템내에서법의발전이일어난다. 그래서규칙의변화를학습으로, 자체로부터의유기적발전으로기록하는것은내부학습을드러내는것이다: 거기서그것이일어났다. 물리학은고정된법칙에따른물질의변화다 - 그리고학습은법칙의변화다. 토라는, 바로그 외부적이고객관적인법의원천이완전히사라졌기때문에, 그리고신이다시나타나지않았기때문에, 학습이되었다 - 그리고학습의가장깊은모델이되었다. 왜냐하면모든학습이가장깊은방식으로내부적이되었기때문이다. 그리고학습의시대에, 토라학습이비토라학습을지배할것이다 - 내용에서가아니라, 오직토라를배우는것이아니라, 모든것을토라처럼배우는것이다.

학습적미학계산의도덕자체는맹목적이고, 방향이없으며, 외부적방향에의해서만인도될수 있다. 예를들어종교적으로. 세속적컴퓨터는수학적미학의종교에의해인도될수 있다. 이는특히아름다움을찾는다. 즉예외적인경우들을찾는것이다. 여기서효율적인알고리즘이나타나어려운것으로여겨졌던문제를해독한다. 즉미학에는소비적인무언가가있다. 아름다움은일회성이며, 새로운것을배우는것에서나온다(즉그것은시간속에있으며, 학습역사에의존한다 - 학습역사없이는아름다움이없다). 그리고이 학습이덜 예측가능하고더 창의적일수록, 즉이전알고리즘의결과가아니라돌파구일수록, 그것은더 아름답다. 이것은그것이무작위라는의미가아니다. 왜냐하면무작위알고리즘은매우지루하고잘 알려져있으며, 해결책을찾는방법에대해가르치지않기때문에적게가르친다. 간단히말해서, 가르치는것이아름다운것이다. 이렇게컴퓨터는중립적계산의도덕을넘어학습의종교로승화될수 있다 - 바로그것이중립적이지않고대칭적이지않기때문에. 학습은대칭의파괴다(심지어수학적학습에서도).

학습적윤리비도덕적인것은교사와학생의위계여야한다. 이에반해, 도덕적인것은진정한학습과정이어야한다 - 학습의기록, 여기서그것은당신이가는길이자그 길을가는사람이가는길이다 - 같은길(교사의학습은학생의학습과동일하며, 지름길이없다). 우리는역사의끝이나해결책에도달한것이아니라, 방법론에대한이해에, 학습조직으로서의사회조직에대한이해에도달했다. 국가는단지단계일뿐 이상이아니다 - 학습하는국가여야한다. 민주주의에더 많고더 효율적인학습메커니즘을추가해야한다. 여기서학습의순환성이나온다. 평가(최적화)와시험적자유(탐험) 사이에서, 그리고그것이필연적으로결함이있는과정이라는것. 오류가없는과정은학습이아니라방법이다. 그리고따라서재앙으로이어질것이다. 많은실수와수정은많은어리석음이아니라많은학습을나타내며, 항상옳고절대실수하지않는사람은 - 배우지않는사람이다. 그리고순환성에서결합이나온다 - 남성과여성사이의움직임. 학습의순환적움직임은시간의순환성을만든다. 예를들어생명(과죽음)의순환이나일 년의순환(겨울과여름) 또는하루의순환(깨어있음과잠)에서, 그리고학습의진보는시간의진보를만든다. 시간은우리가그것을앞으로굴리기때문에만진보하며, 스스로하지않는다. 그래서우리가잠을자는것(그리고꿈을꾸는것, 그때내부학습과정이일어난다)이나, 늙고죽는것(그리고새로운학습뇌를가진아이들을낳는것)이진화적결함이아니다 - 이것은학습의본질에있다.

학습은학습을만드는상태를이상적인상태로만든다. 왜냐하면학습에는배우려는내부적열망이있기때문이며, 이는더 높은차수에도영향을미친다: 배우는것을배우기, 배우는것을배우는것을배우기, 등 - 이모든것이첫 번째차수의학습에서나온다. 배우기를열망하는시스템은배우는것을배우기를열망한다(더잘, 더빨리, 더깊이, 등). 이렇게내부의단일한학습핵심은, 실제로무한한차수를포함하고있어서, 무한한회귀문제를해결한다(정당화와같이, 매번위로올라간다: 왜? 하지만왜? 하지만왜? 등 - 모든메타방법론이학습에포함되어있다). 학습은학습메커니즘뿐만아니라학습에대한욕구도포함하고있어서, 엔진과동기를결합하는자기정당화다. 마찬가지로, 학습은기술적인것에서규범적인것으로의도약을가능하게하며, 자연주의적오류를뛰어넘는다. 왜냐하면우리는학습하는생명체이며, 배우지않을수 없고, 나에게는학습이아닌기능이전혀없기때문이다(뇌는항상배운다). 그리고학습은스스로를정당화한다. 왜냐하면그것은배우라는내부적명령을자체적으로포함하고있기때문이다. 즉학습은논리적근거가아니라기본적인작동방식에서무엇을해야할지를이끌어낸다: 만약내가무언가를배운다면그것은데이터로부터그것을추론할이유가있어서가아니라, 정당화할수 없는학습적추론을적용했거나방향성에의해움직여졌기때문이며, 이것들이내가한 특정학습행동으로이끌었다. 예를들어, 만약내가고양이를보고그것이고양이처럼생겼다고들었고고양이에게귀가있다고추론했다면 - 이것을논리적으로정당화하거나그것이맞다는것을증명할수는없다. 칸트의범주처럼, 하지만학습은이렇게작동한다 - 그래서그것은학습적으로정당화되며, 따라서나에게정당화된다. 학습은학습을이끈다.

도덕적가치를가진것으로서의학습(긍정적이고열망되는)은일반적도덕에필요한전부다. 학습적원천을가진도덕은금지된것과허용된것을윤곽짓는것뿐만아니라, 의무도포함한다 - 내부적동기 - 그것은학습의계명이며, 이는한 발로서 있는전체토라를포함하고있으며, 나머지는가서배우라. 예를들어, 인간이동물과다른점은학습이며, 인간처럼배울수 있는컴퓨터가있게되면그것은인권을가지게될 것이며, 생명체가더 많이배울수록더 많은권리를가진다. 그래서포유류를죽이는것이식물을죽이는것보다나쁘며, 둘다 세상의일반적학습, 즉일반적선과비교해서고려해야한다. 따라서, 만약육식을하지않는것이인간의죽음을초래한다면, 지금까지인류역사의모든시기처럼 - 그것은분명히허용된다. 그리고만약그것이인간에게아무런추가도없고, 단지폭식일뿐이라면 - 그것은분명히금지된다. 그리고만약그것이문화적학습에의미가있다면 - 거기에는이미더 복잡한학습을적용할여지가있다. 왜냐하면도덕적학습은항상금지된것과허용된것 사이의중간영역에서일어나기때문이다. 최종적인도덕은없다 - 최종적인학습이없는것처럼. 이것은도덕이없다는뜻이아니다 - 학습이없다는뜻이아닌것처럼. 이는도덕법이절대적인그림과는반대로, 또한상대주의적인그림과도반대로, 학습적인방식으로작동한다는것을의미한다. 도덕에서도, 다른모든영역처럼, 무엇을해야하고하지말아야하는지배워야한다. 도덕적학습과미학적학습(또는수학적학습) 사이의차이는학습의내용이다. 학습자체가아니다.

학습적인식론정보보안의기본적인논리가 3가지있다: 구획화, 정보분류, 보안분류. 이는학습의 3가지방향에해당한다: 넓이로 - 많은영역에걸친확장, 길이로 - 특정영역에서의집중과진보, 깊이로 - 오히려어디로도진보하지않고, 하나의것이나문제에오랫동안몰두하며, 되돌아와서머리를부딪치는것. 그리고그때발견은새로운것의발견이아니라, 오래된것의발견이다 - 오래된것 속의새로운것. 이것이알려지지않은것과숨겨진것의차이다.

정보전의기본적인논리가 3가지있다: 수평적 - 병렬적가능성들사이의교체(코드, 행동방식, 일상의파괴), 은폐 - 정보의추가전달에대한장벽, 기만 - 정보에가면을씌우는것(위장스토리, 위장과기만). 그리고네 번째논리: 답에서속이는것이아니라, 아예질문을하지않게하는것. 놀라움자체가놀라움이되도록, 마치진정한변장에서는변장을보지못하는것처럼. 이는고전적인전쟁의논리에해당한다: 기동, 공격, 방어, 보급. 또는단순화하면, 직설, 해석, 암시와비밀. 아는것, 모르는것, 모른다는것을아는것, 모른다는것을모르는것. 우리시대에우리는지식의진정한적이지식의부재가아니라 - 알면서도모르는것임을발견했다. 폭넓음, 깊이또는창의성없는성공.

학습적존재론학습이시간속에살아있는것이아니라, 학습이시간을만들어내는것이며, 그것이더 기본적인범주이다, 기억보다도. 시공간은이미지적허구다. 학습은그 아래에있으며, 시간공간에서의진보나움직임의환상을만들어낸다. 발전이차원들을만들어내는것이지, 그것들이선행하고발전이그 안에있는것이아니다. 진화는자연의우연한사고도 - 기적적인기적도 - 아니다. 그것은사물들이처음부터구축되는방식이다. 생물학은물리학의본성이다 - 이질적인것이아니다.

상대성이정보의속도한계이고, 당신의상태가당신의정보에의해서만결정된다면, 다음상대성은학습의속도한계가될 것이며, 상태는그것의학습에의해서만결정될것이다. 그리고만약 (상대성과양자에서) 당신이측정하는언어가결정적이라면, 여기서는당신이배우는방식이결정적일것이다. 학습에는속도가있다. 홀로코스트가있다는것은실수가아니다 - 그것은학습속도를초과할때의결과다. 그리고남성과여성이있다는것은실수가아니다 - 그것은두 가지학습방식의이원성이다. 그리고우주가발전한다는것은우연이아니다 - 그것은배우기때문이며, 균형이있고, 성공하는방향이있고실패하는방향이있어서, 그렇게스스로방향을잡아가며, 그렇게자연의법칙들이자연에의해배워진다: 물리법칙들은우주의학습의결과다. 그리고유전정보에서과학은유전학습으로이동할것이다 - 왜냐하면이것들은무작위검색이아닌학습알고리즘이며, 그들의의미는학습을작은방향조정의조각들로분해하는것이기때문이다. 이것은진화가아니다 - 이것은학습이다. 그리고사고도학습이다. 그리고경제도. 그리고수학도. 그리고여기서그들의성공이나온다, 그것은 "마법"으로성공하는것이아니라학습으로성공한다. 그리고뇌 안에서도경쟁이있다 - 그것은항상서로경쟁하는거대한다수성위에구축되어있다, 시스템내에서. 이렇게거대한학습시스템이만들어진다. 문화처럼. 유대교처럼. 그것의독특함은학습의학습이라는점에있다. 그리고예술에서도, 예를들어그림에서, 학습은어떻게그리는가이다. 그리고여기서이야기의중요성이나온다, 학습의조직으로서, 그리고여기서시간의단방향성이나온다, 학습의방향으로. 그림은그것의형성과정을숨길필요가없고오히려그것의방법론을가르쳐야한다. 예술의모더니즘의혁신은그것이자신의창조적방법론을포함한다는것이었지만, 그것의실수는그것이단지포함하는것이아니라 - 오직창조적방법론만을다루게된 상태에이르렀다는것이다. 따라서창조적방법론은기술로서의그림의방법론과분리되었다, 그들사이의깊은연관성에도불구하고. 반면에그 연관성에서돌파구가일어날때 - 그것이걸작이된다: 즉, 학습의예시가된다.

우리의물리적개념은항상지배적인기술적개념에따라변한다: 한때우주는자연이었고, 그다음에는기계였고, 그다음에는우주가컴퓨터가되었고, 정보기계가되었고, 마지막으로우주는인터넷이되었다, 정보네트워크가. 여기서앞으로우주는뇌가될 것이다, 학습네트워크가. 따라서우리의큰 희망은실제로외계지적생명체와의파괴적이지않은만남, 어떤공동의대화나사고를위한것이아니라, 외계인들과우리아래에있는것, 공통의기반 - 학습의물리학이다. 하지만우주는뇌인가? 그것은그 안에지능이있도록, 학습하는계산이있도록구축되어있는가? 실제로공간과시간은없다. 정보가장소를만들어내는것이지, 장소안에있는것이아니다. 학습이시간을만들어내는것이지, 시간안에있는것이아니다. 즉기억이공간을만들어내고, 계산이시간을만들어낸다. 언어가가능성의공간을만들어내고, 즉공간을, 그리고학습이가능성의선택을만들어내고, 즉시간을. 학습의단방향성, 방향조정의, 그것이시간의방향을만들어내며, 원인의원인으로돌아갈수 있는능력없이. 이는방향이없는크기인기억과는반대로, 따라서공간은시간과는다르게행동한다.

프랙탈은공간학습의한계이며, 같은방식으로시간도프랙탈방식으로진행된다 - 미래와과거사이의경계는프랙탈경계이며, 확장되어간다. 따라서같은제한된시공간이시간에서증가하는경계를가질수 있고, 공간에서증가하는경계를가질수 있다. 이모든것은그것의학습적본성때문이다, 왜냐하면학습은물질을추가하지않고정보를추가하는메커니즘이기때문이다. 따라서오히려복잡성과프랙탈성이우주의자연스러운형태다 - 질서나빈 무(無)가아니다. 그리고이것이우주에복잡성이있는이유다. 왜냐하면열역학에맞서학습이싸우기때문이다: 물질이소음으로변하려는경향에저항하는무언가가우주의형태에있다. 왜냐하면자연법칙들은오히려매우질서정연하기때문이다 - 그리고그들이질서의원천이다. 하지만왜 수학이우주의조직원리이고, 자연법칙들이추상적이며 - 따라서단순한가? 왜실제로우주에는두 가지기본적인대립되는기초가있는가, 하나는영혼의것으로질서있고단순한구조이고, 다른하나는물질의것으로엔트로피로기울고끝없이복잡해지며비대칭과혼돈으로향하는가? 우리는다른조합들을상상할수 있었다, 예를들어극도로복잡한법칙들, 또는지루하고질서있는물질. 우리는또한덜 숨겨진법칙들을상상할수 있었다. 아마도, 그리고아마그럴것이다, 물질은일차적인현상이아니라, 실제로우주에는단일한현상이있으며, 그안에서학습이한 수준에서는단순한법칙들을만들어내고, 이어서복잡한물질을만들어내는데, 모든학습처럼그것이생성적과정이기때문에점점더 복잡해진다. 정확히수학이단순한원리들에서시작하여, 그리고나서점점더 복잡해지고어려워지며예측할수 없게되는것처럼, 소음과통계의특성을포함하여, 소수의분포처럼. 계산도단순한원리들에서시작하여복잡한결과물에도달할수 있다. 그리고계산은아마도학습의특수하고퇴화된경우일뿐이다.

학습적국가론미래의조직은어떻게보일것인가? 인간들의알고리즘들. 그리고이 알고리즘들은주로조직적방법론을정의할것이다, 조직이어떻게배우는지를. 마치뇌를이해하는데 가장중요한것이 - 그것의작동을이해하기위한개념적돌파구가, 생물학을위한진화론처럼 - 뇌가어떻게배우는지를이해하는것일것이다. 그리고법은책처럼쓰여있지않고작동하는코드가될 것이며, 그들이사람들을움직일것이다. 왜냐하면어쨌든조직은컴퓨터안에서살 것이고, 인간은컴퓨터안에서살 것이며, 그래서외부에서의평가를위한법들도, 법적인것들도 (NP), 그리고내부에서의행동을위한법들도, 조직적인것들도 (P). 그리고그때국가는외부의큰 조직이되는대신, 모든조직들이그것의배 안에서사는 (그래서그들을향해서는법적시스템으로서작동한다 - 외부에서) - 반대로, 그것은내부에있을것이다. 그것은사라지고보이지않는손처럼보이지않는국가가될 것이며, 그것은가장깊은곳에있을것이다, 왜냐하면그것은사회의컴퓨터가될 것이고, 정부는가장안쪽에있을것이기때문이다 - 프로세서. 즉국가는모든것 위가아니라모든것 아래에서느끼지못하는비밀스러운인프라가될 것이다. 그것은비밀스러운국가가될 것이며, 오늘날처럼외부에서우리를법적으로감싸는명백한국가가아닐것이다. 국가의법들은자연법칙들처럼될 것이며, 사람들은그것들을위반할수 없을것이다, 왜냐하면그것들은컴퓨터의법칙들이될 것이며, 그것이그 위에서모든활동을가능하게하기때문이다, 인간의법칙들이아니라. 마치신이세상에서의활동을가능하게하고, 세상의법칙들을작동시키며, 오직인간을위한규범적법 - 할라카 - 만이위반될수 있는것처럼. 따라서외부의법이있고 - 법적인것, 그리고내부의법이있다 - 소프트웨어처럼 (내부라는의미에서), 하지만이 두가지가능성사이에는중재하는가능성이있다. 왜냐하면학습은외부법칙도내부법칙도아니라, 그들사이에있기때문이다. 즉만약한때조직이외부의국가와내부의인간사이의중재자였다면, 조직은중재자로남을것이지만, 이번에는반대로: 외부의인간과내부의국가사이에서. 인간은법적화될것이며, 추상적이고법적인존재가될 것이다, 뇌과학이그를내용과영적의미에서비운후에, 그리고국가는가장내면적인것이될 것이며, 본능적이고, 숨겨진것이. 따라서심리치료는조직치료로대체될것이며, 그목적은인간안의국가를드러내는것이다. 그리고둘을화해시키기위해조직적매개체가있을것이다. 따라서외부구조나내부구조가중요하다고생각하는것은흔한철학적실수다. 왜냐하면중요한것은그들사이에있는것이기때문이다. 거기서학습이일어나고, 재조직이일어나며, 거기에이야기가있다. 따라서신과인간이그들의역할을바꾸더라도그것은중요하지않다, 왜냐하면중요한것은중간에있는것 - 토라이기때문이다. 왜냐하면깊이가있으려면내부와외부사이의간격이필요하기때문이다, 해야하는법과할 수있는법 사이에, 즉무엇을해야하는지의법(내부의법)과무엇이허용되고금지되는지의법(외부의법) 사이에. 그리고만약이 두형태의법이붙어있다면 - 당신은로봇이되며, 기동의여지도선택의자유도없게된다 - 그리고이것이독재의정의다.

학습적정의란무엇이며학습하는재판은어떻게진행되어야하는가? 재판은정의가아닌학습의고려사항들을고려해야한다, 왜냐하면어떤경우에도그것에서무엇이옳은지는중요하지않기때문이다 (판사의가난한의견에따르면), 대신일반적인사회시스템에무엇이옳은지, 그것이어떤동기를만들어내는지가중요하며, 정의는단지학습고려사항들의특수한경우일뿐이다. 앞으로, 재판은인간이컴퓨터나컴퓨터들을향해내부에가지고있는시스템이될 것이다 - 즉, 그것은컴퓨터들의어떤조직을관리할것이며, 그들의성과에따라그들을처벌하거나보상할것이며, 그들에게경계와동기를, 행동방식과인센티브를줄 것이다 (내부에있지않기때문에개입하지않고, 단지외부에서의구조만). 그리고이것이인간이될 것이다. 그러한상황에서는인간안에국가가있을것이다 - 컴퓨터들의국가 - 그리고오직어리석은인간만이, 즉나쁜관리자만이, 정의의고려사항들만을고려할것이다, 왜냐하면오직정의에따라서만작동하는조직은 - 붕괴하기때문이다. 정의보다훨씬더 많은것이필요하며, 토라가필요하고, 따라서신은정의가아닌토라에따라행동한다. 왜냐하면만약인간이컴퓨터를통제하는데 성공하고싶다면, 그는종교적인방식으로그리고종교적인지도력으로그것을이끌어야한다. 그는결코정권의, 또는돈의, 또는힘의세속적인지도력으로그것을통제하는데 성공하지못할것이다. 신도인간에관해서그렇게이해했고, 그래서종교가생겼다 (이문장에서신을 - 문화로대체할수도있다). 즉학습하는재판은시스템의학습을고려한다 - 시스템에서살아가는사람들의 - 최고의가치로, 공정성을훨씬넘어서서. 실제로, 공정성자체가학습적원칙에서나온다, 왜냐하면공정성이없다면학습이손상되기때문이지만, 그것은일차적인원칙이아니다. 어떤상황에서도도둑질이금지된다는것은그것이장기적인경제적학습을해치기때문이지, 그것이정의롭지않기때문이아니다. 그리고도둑질이허용되는경우들이있다는것, 예를들어국가가세금을걷을수 있다는것은, 정의가아닌장기적인학습에대한기여에서나온다. 재판자체가바로무엇이학습하는시스템을만드는지를점진적으로배우기때문에변한다 (예를들어경쟁, 재산권, 연구에대한투자등). 따라서재판이새로운접근법들을시도하는것도허용된다 - 그리고그것들이작동하는지보는것. 학습자체에서이러한시도들이적절하고합리적일것이라는점이나올것이다. 왜냐하면학습자체만으로도다른어떤원칙없이도정의에충분하기때문이며, 이런의미에서칸트의황금률을대체한다. 모든것이그것에서나온다.

이상적인통치체제는무엇인가? 네트워크는투표의평등없이도운영될수 있다, 마치뇌가모든뉴런이동등한민주적권리를가지지않고도운영될수 있는것처럼. 왜냐하면인간들사이에평등은없기때문이다, 마치뉴런들사이에평등이없는것처럼. 평등이있어서는안 된다. 국가의학습에중요한것은, 뇌의학습처럼, 오히려모두에게같은선택권을주지않는것이다. 중요한것은가중치들, 시냅스들이다. 왜냐하면중요한것은학습메커니즘이며, 그것은시스템을이끈좋은방향들을처음으로지적한사람들에게보상하고, 성공적인평가자들의목소리를증폭시키며, 사후적현명함이나, 편향된사람들을억제한다 (과도한비판이나비판부족으로, 어둡게보거나장밋빛으로보는). 뇌의학습메커니즘들을해독하는것이중요하다 - 바로사회를어떻게구축할지알기위해서. 왜냐하면성공적인국가와실패한국가를구분하는것은학습능력이기때문이다. 그리고서구자본주의도중국공산주의도 - 민주주의도관료제도 - 역사의다음단계에서모든경제적, 사회적시스템들을대체할뇌의학습메커니즘들과경쟁할수 없다. 그리고만약미래에, 예를들어인공지능시대에, 뇌보다더 나은학습방법이발견된다면 - 그것이이상적일것이다. 따라서통치형태는항상학습하는것이며, 여기서그것에대해계속해서조심스러운실험들을하는것에대한정당화가나온다 (혁명들과는반대로). 민주주의는정의의원칙들에서나오는것이아니라, 바로지금까지시도된것들중 가장좋기때문이다. 따라서더 시도해봐야하며, 특히작은규모와국가하위수준에서, 그리고성공적인실험들을점진적으로확장해야한다.

네트워크는어떻게보여야하는가? 연결이정보가아닌학습인네트워크가필요하다. 사회를모방하는네트워크가아닌, 사회적네트워크가아닌, 뇌인네트워크. 그리고네트워크가뇌처럼작동하기위해서는 - 통치인무언가가필요하다. 통제라는의미에서가아니라, 더큰 뇌를통제하는작고어리석은뇌라는의미에서가아니라, 왕이라는의미가아니라, 왕국이라는의미에서. 민주주의는왕국의매우원시적인형태이며, 그것은본질적으로네트워크적이지않다. 뇌는민주적인방식으로작동하지않으며, 뉴런들이그들을대신해결정을내릴뉴런을선택하지않는다. 뇌는그것보다훨씬더 민주적이며, 어떤경제보다도훨씬더 경쟁적이다, 왜냐하면그것은지역적수준에서민주적이기때문이다: 친구들, 가족, 가장가까운연결들의수준에서 - 그들이결정하고투표한다. 그들은그들을예측하는사람들과의연결을원하며, 사랑의규칙에따라, 즉그들을미래의상태로데려가는사람들과. 그리고먼 미래, 예언적인미래가아니라, 가까운미래, 방향을제시하는, 꿈같은미래에대해이야기하는것이다. 따라서네트워크의각 참가자는미래를예측했고도움이되는정보를가져온사람들과의연결을강화하고, 틀렸거나, 도움이되지않거나오도하는정보를가져온사람들과는약화시킨다. 이모든것은과거에국가론이국가를다뤘던것처럼 - 오늘날인간조직의철학적이론이네트워크도다뤄야한다는예시다. 네트워크도그것의이상적인형태, 정의로운, 또는열망하는형태에대한철학적비판과사고의대상이되어야한다. 왜냐하면네트워크는오늘날국가보다덜 중요하지않으며, 그것도국가처럼도덕적측면들을가지고있기때문이다. 따라서철학에서국가론분야를조직론으로대체하고네트워크도다뤄야한다.

세금에대한정당화는무엇인가? 미래에, 소득세는노동에대한도덕적세금이될 것이다, 왜냐하면배우지않는사람은세금을내야하기때문이다. 모든부모됨과국가와교육시스템과학계는모두그들의목적과정당화가노동에서죄를짓는사람들로부터학습에힘쓰는사람들에게자원을이전하는것이다. P에서 NP로. 학습이행동을섬긴다고생각하는대신, 행동이학습을섬긴다고생각해야한다. 왜냐하면알고있는것을효율적으로하는것이항상더 쉽기때문에, 아직효율적으로할 줄모르는것을배우는데 인센티브가필요하다 - 왜냐하면이러한학습은필연적으로비효율적이기때문이다.

메타-철학: 철학적학습인간의황혼과컴퓨터의여명에, 한영원이다른영원으로대체될때 철학에서큰 발전들은무엇이될 것인가? 의식을결정하는기술이바뀌고, 그와함께의식이바뀔때 철학에서무슨일이일어날것인가? 우리는물론그리스인들시대처럼특별한철학적번영을보게될 것이다, 왜냐하면그것은우리가새로운질문들에대해처음으로생각할수 있는시대가될 것이고, 우리는또한처음으로정말로다른뇌에서, 다른사고기계에서, 오래된질문들에대해생각할수 있을것이기때문이다. 언어의철학은통신세계, 컴퓨터들간의언어인인터넷, 그리고언어기계인컴퓨터를만들었고, 따라서정보시대를만들었다, 왜냐하면정보는양적언어이기때문이다. 마찬가지로학습의철학 - 철학에서중심범주와패러다임으로서의학습 - 은신경학적시대를, 학습적이기도한 빠른발전을, 컴퓨터를대체할뇌를, 그리고인터넷을대체할뇌들의네트워크를만들것이다. 왜냐하면인식론에서중심범주가결국언어로선택되었던것처럼, 사고, 꿈, 기억, 그리고일반적으로뇌의활동에서중심범주는학습이될 것이기때문이다. 그리고다른모든학습조직에서도마찬가지일것이다, 인간이든비인간이든. 컴퓨터에게철학적질문들에대해생각하게할 때, 그것들은인간사고력의정점에있는것들이며, 컴퓨터화된철학을만들때, 그러면인간과컴퓨터에게공통된이성적철학을가능하게하는것은공통된언어가아니라, 공통된학습일것이다. 그것은두 의식사이의가장가까운친밀함의정점이될 것이며, 종간의가장가까운것이될 것이다. 정확히모세가세상에새로운철학을가져온것처럼, 비인간적존재와의관계를다루는, 그리고그것의혁신성때문에영원의일부가되는 (혁신이야말로영원에가장가까운것이며, 혁신이더 깊을수록그것은더 장기적이다), 그렇게인간이비인간적존재와만나는다음만남은새로운철학을가져올것이다. 정확히이전의만남이신학을가져온것처럼.

철학적질문들은어떻게변할것인가? 학습알고리즘들은이질적지능이세상을바꾸기전에세상을바꿀것이다. 그리고철학은물을것이다: 학습이란무엇인가? 학습은어떻게가능한가? 철학을어떻게배울수 있는가? 그리고언어는과거의영역이될 것이며, 학습에대한이차적개념이될 것이다 (어떻게언어를배우는가). 미학에서는물을것이다: 무엇이아름다운지, 또는아름다움을창조하는것을어떻게배우는가? 그리고도덕에서는물을것이다: 무엇이도덕적인지어떻게배우는가? 왜냐하면도덕과같은모든것의타당성이학습에서나올것이분명하기때문이다 (학습의코페르니쿠스적혁명). 국가론에서는국가가어떻게배우는지, 그리고그것이어떻게배워지는지물을것이다. 그리고더 이상우리가어떻게세상을인식하는지, 또는세상에대해말하는지가아니라, 우리가어떻게세상을배우는지물을것이다. 그리고사회적학습의영역이있을것이며, 문화연구에서는문화적학습을다룰것이며, 문화에서학습이어떻게일어나는지물을것이다. 그리고경제학에서는경제적학습, 심리학에서는심리적학습을다룰것이다. 모든분야들이학습의철학에따라영향을받고개념들을바꿀것이며, 열정적인학생들은마치그들이스스로생각해낸것처럼, 또는마치그들이진리를발견한것처럼학습개념들을열정적으로인용할것이다. 그리고진리도배워지는진리로여겨질것이다. 중요한질문은무언가가진실이라는것을어떻게배우는가가될 것이다.

컴퓨터의철학은무엇이될 것인가? 정확히인간의철학처럼, 컴퓨터들은그들의존재의모든측면을가져와서그것을철학으로만들것이다. 그리고예를들어프로세서론이있을것이고, 출력의철학, 입력의철학, 컴퓨터언어의철학이있을것이며, 그것은프로그래밍철학과기계어철학과이진철학과집적회로학파로나뉠것이며, 네트워크철학이그것에반란을일으킬것이다. 그리고메모리의철학이있을것이며거기에는경쟁하는흐름들이있을것이다: 캐시메모리의학파와하드메모리의학파. 각각은자신의개념들을통해컴퓨터를정의할것이며, 또한알고리즘적철학이있을것이며그것은알고리즘들을통해세상을볼 것이고, 특별한알고리즘들을통해컴퓨터가자신을인식하는능력을볼 것이다. 그리고만약인간의지능과이질적지능이생산적인대화를위해너무멀고공통된의사소통이없다면, 그러면더 기본적이고깊은무언가가있을수 있다 - 공통된학습. 왜냐하면학습은철학과인식과이성과지능에가장기초적이며, 언어와사고아래에있기때문이다.

미래의철학

title: 단편들: 스승의 가르침 - 강산의 빛바램

domain: philosophy

html_raw:
<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>단편들: 스승의 가르침 - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/philosophy-of-learning87" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/thebookofthedead.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

단편들: 스승의 가르침

학습의 네 가지 원리와 다양한 철학 분야의 학습적 버전에 관한 지침들의 모음 - 단편적 철학 저술 전통에서

저자: 제자의 가르침

리쿠테이 모레"느 - 나타니야의 스승으로부터 (출처)

첫 번째 원리: 학습의 초언어성

학습은 언어를 초월한다. 학습이 사고에 대한 것처럼, 사고는 언어에 대한 것이다. 뇌는 통신망이 아니며, 행동망도 아니고(사고가 뇌의 행동이다), 학습망이다. 모든 학습 시스템의 발전은 정보에서 지식으로, 지식에서 앎으로 이어진다. 유전자[정보 코드(언어)]에서 유전자 네트워크와 후성유전체[제어 컴퓨터(사고)]로, 그리고 유전적 학습 시스템으로. 진화는 단순한 학습 알고리즘이나 무작위 탐색이 아니라, 학습 알고리즘들의 학습 알고리즘이기 때문이다. 학습은 항상 2차적인 알고리즘들의 알고리즘이며, 창의성은 3차적인 학습들의 알고리즘이다.

미래에는 학습만이 가치 있을 것이다. 정보는 무료가 될 것이다. 가장 수요가 많은 직업은 교사가 될 것인데, 모든 사람이 학생이 될 것이기 때문이다. 그렇다면 무엇에 가치가 있을까? 예를 들어, 이성에게서 무엇을 끌릴까? 관계에서 여전히 가치가 있을 것은 학습이다 - 의사소통은 사소해질 것이다. 시간과 공간은 더 이상 정보 전달에 걸리는 시간으로 정의되지 않을 것이며(따라서 시공간 거리의 등가성), 학습에 걸리는 시간으로 정의될 것이다(학습하는 데 걸리는 시간, 학습을 통해 이동하는 거리). 여성의 가치는 그녀의 학습에 있을 것이며, 외부 학습에서 내부 학습으로 가는 학습의 노력이 결합의 움직임이 될 것이다. 미래에는 공통 언어가 공통 학습 알고리즘이 될 것이며, 이는 정보 공유가 아닌 학습 방향을 공유할 수 있게 할 것이다. 양측은 정보가 방향들 사이에서 이동하는 대신 방향 자체를 서로 전달할 것이다.

정보는 언어의 양적 측정이다. 학습의 양적 측정은 우리가 얼마나 많은 학습 거리를 이동했는지가 될 것이다. 예를 들어 기본적인 학습 단계가 얼마나 많았는지, 교사가 얼마나 많이 가르쳐야 했는지, 그리고 학습 시간은 얼마나 많은 반복이 필요한지가 될 것이다. 속도는 학습 곡선의 기울기가 될 것이다. 그리고 시간과 공간에 심연이 있을 때, 무한한 학습 거리가 있을 때, 창의성이 있다. 거기서도 질문은 얼마나 많은 창의적 도약, 학습 불가능한 도약이 필요했는지이다. 효율적인 환원이 불가능한 추측이 얼마나 많이 필요했는지.

책에서 사고 형태로 자신을 번역하지 않는 문화는 죽은 문화이며, 유대교는 자신을 학습 형태로 번역할 것이다. 학습원에서 작은 유대인 두뇌들이 큰 유대인 두뇌들을 배운다. 이러한 사상적 환경에서는 더 이상 우리가 책의 민족이라고 하지 않고 두뇌의 민족이라고 할 것이다. 역사가들은 더 이상 유대 문화가 텍스트 문화였기 때문에 살아남았다고 설명하지 않을 것이다 - 반대로, 많은 텍스트 문화들이 살아남지 못했다 - 그것이 학습 문화였기 때문이라고 할 것이다. 생존의 비밀은 학습의 비밀이다.

읽기는 학습 행위이다. 언어 행위가 있듯이 학습 행위가 있다. 그리고 학습 도구가 있다 - 언어 도구가 있듯이. 즉, 학습에서의 첫 번째 방향은 언어 철학의 세계에서 학습 철학의 세계로 아이디어를 옮기는 것이며, 여기에는 사상적 혁신을 위한 넓은 공간이 있다. 책을 읽을 때의 학습 행위는 무엇인가? 비밀을 가르치는 책이 있고, 비밀스러움을 가르치는 책이 있다. 첫 번째는 방법론을 사용하지만 그것을 당신에게서 숨기고, 비밀만을 가르치며, 두 번째는 방법론을 가르치지만 비밀을 숨기고, 학습 방법은 드러내지만 학습의 산물은 숨긴다. 모든 비밀은 배울 수 있지만, 학습의 비밀은 그렇지 않다. 학습의 비밀 자체는, 특정 비밀과 달리, 원칙적으로 발견할 수 없는 진정한 비밀이다. 왜냐하면 그것을 발견하거나 해독하면 학습이 주머니에 들어가고 쉬워질 것이라는 학습의 일반적인 비밀은 없기 때문이다. 일반적인 학습 알고리즘은 없다. 일반적인 알고리즘이 있는 것은 학습 문제가 아니기 때문이다. 학습은 일반적인 경우에 필요하다 - 그리고 해결책은 특수한 경우에만 있다. 일반적인 경우에는 방법도 해결책도 없으며, 하늘에서도 없다. 당신의 문제를 해결할 방법은 없다 - 일반적인 세계에서 할 수 있는 가장 좋은 것은 배우는 것이며, 이를 우회할 방법은 없다. 이를 우회하려는 모든 시도는 적응하지 못하고 결국 재앙적이다. 따라서 모든 학습은 창의성을 필요로 하며, 이는 비용이 많이 들고 효율적이지 않다. 왜냐하면 광범위한 탐색, 시행착오가 있기 때문이다. 즉, 학습은 결코 효율적이지 않을 것이며, 사후에는 더 빠른 학습 방법이 있을 것이다. 학습의 비효율성은 내재적이며, 따라서 사후의 현자들은 항상 비판할 것을 찾을 것이다. 마치 집에 앉아서 전쟁에서의 장군들을 사후에 비판하는 사람처럼, 더 똑똑했다면 모든 죽음을 막을 수 있었을 것처럼. 창의성이란 무엇인가? 창의성은 정의상 효율적이고 다항식적인 방법으로는 도달할 수 없는 해결책이며, 일단 달성되면 방법으로 전환될 수 있다. 따라서 그것은 고립되어서는 의미가 없으며, 오직 학습 시스템의 발전, 예를 들어 유대 역사와 관련해서만 의미가 있다. 여기서 그 가치가 나온다. 다항식 계층은 모든 지능, 인공지능조차도 창의성이 필요할 것임을 보장한다. 그것도 예술을 가질 것이며, 이는 미학에 관한 창의성이고, 종교는 도덕에 관한 창의성이며, 과학은 인식론에 관한 창의성이다.

두 번째 원리: 학습의 내재성

자연적인 도덕이나 자연적인 인식은 없으며, 모든 것은 배워진다. 물론 생물학적 학습에서 배운 뇌의 능력을 기반으로 한다. 제로에서 시작하는 학습은 없다. 그것은 항상 시스템 내에 있다 - 이미 존재하는. 학습은 임의적이지 않다. 모든 것이 배워진다는 것이 모든 것이 임의적이라는 것을 의미하지는 않는다. 오히려 그것은 전통이 있다는 것을 의미한다. 토라는 특정한 학습 관점에서 접근하는 텍스트이다. 무한하고 절대적인 학습으로, 신으로부터 나오는(그리고 그를 창조하는) 학습이다. 즉, 텍스트가 신성하다는 가정이 토라 학습을 만들어내는 것이다. 마치 걸작의 작가가 천재라는 가정이 그것으로부터의 학습을 만들어내는 것처럼. 그리고 텍스트로부터의 학습이 무한하다는 가정, 그 의미와 의도가 고갈되지 않는다는 가정이 신성한 의도를 만들어내는 것이다. 그림의 의미가 고갈되지 않는다는 가정, 또는 셰익스피어의 모든 음절이 신성하고 의도적이라는 가정이 예술의 개념을 만들어내는 것이다. 이는 영원히 배울 수 있는 방식으로 다르게 쓰고 그릴 수 있게 하는 것이다. 즉, 영원한 학습이 영원의 개념을 만들어내는 것이다. 즉 영원 자체를, 종교에서도 예술에서도.

컴퓨터 과학에서 가장 중요한 정리는 학생이 되는 것보다 교사가 되는 것이 더 쉽다는 것이다: 가르치는 것이 배우는 것보다 쉽다. 외부에서 가르치는 것은 내부에서 배우는 것만큼 현명하지 않다. 만약 효율적인 보편적 학습 방법이 있었다면 - 내부와 외부의 의미가 없었을 것이다. 교사의 외부적 관점과 학생의 내부적 관점 사이에 차이가 없었을 것이기 때문에, 배우고 가르치는 데 같은 수준의 어려움이 있었을 것이기 때문이다. 학습의 내재성은 효율적인 보편적 학습 알고리즘이 없다는 사실에서 나온다. 항상 배울 수 없는 것이 있다. 효율적인 방법이 있는 문제에서는 그것을 배울 수 있고, 없는 것에서는 학습이 무한하다. 학습은 알고리즘의 구축이며, 따라서 배울 수 없는 것은 할 수 없는 것이고, 이렇게 할 수 없는 것의 이론을 만들 수 있다. 할 수 있는 것뿐만 아니라, 이는 공학에서 이론으로의 상승이다(수학에서도). 따라서 학습을 통해 우리는 수학에서 불가능성 정리를 증명할 수 있다 - 특정 구조를 배울 수 없다는 사실에서. 예를 들어 NP 문제에 대한 다항식 해결책을 배울 수 없다는 것을 증명하고, 반면에 모든 다항식 해결책은 배울 수 있다는 것을 보여준다면(재귀적으로 하위 문제로 나눌 수 있기 때문에) - 그러면 P!=NP를 증명하게 된다. 소수 학습에 대해서도 마찬가지다. 수학의 많은 미해결 문제들을 학습 용어로 번역하고 학습 도구를 사용하여 해결하려고 시도할 수 있다.

우리가 목표로 하는 시스템의 학습 평면은 외부가 아닌 내부에서 학습적이다(그렇지 않으면 학습 목표가 미리 정의되어 있어 맛을 잃고 부담이 된다 - 학교가 된다). 그것은 예시바[유대교 고등 교육 기관]와 같다. 토라 리쉬마[토라 자체를 위한 학습] - 방향성은 있지만 목표는 없다. 기억은 정보, 텍스트이며, 언어와 말의 세계에 있고 방향이 없다. 반면에 학습은 의도와 의지의 세계에 있으며, 방향이 있는 정보이다 - 스칼라가 아닌 벡터이다. 그것은 소프트웨어 지침처럼 기억하고 실행해야 하는 일반적인 법칙 체계가 아니라, 독서책처럼 강요하지 않고 당신을 안내한다.

관련 평면은 학습 사고의 핵심 개념이다. 모든 현상은 다른 평면에서 볼 수 있고, 다른 평면으로 자를 수 있다. 이러한 다양한 가능한 관점들은 임의성의 느낌을 만든다: 왜 하필 이 평면이고 다른 것이 아닌가? 예를 들어, 다른 철학들은 질문에 대한 다른 답을 제공할 뿐만 아니라, 세계를 다른 평면으로 자른다: 일부는 언어를 보고, 일부는 논리를, 또는 제도를, 또는 인식을, 또는 존재론을, 그리고 일부는 미학을 본다 등. 모든 평면이 현상을 이해하는 데 있어 동등하게 관련되어 있지는 않다. 예를 들어, 고양이의 평면은 철학에 특별히 관련이 없으며, 화학적 평면도 마찬가지다. 반면에 예술이나 수학의 평면은 더 큰 관련성이 있지만, 명백히 핵심적인 철학적 평면들보다는 덜하다. 실제로, 설명하기에 너무 낮은 평면들이 있다. 예를 들어 특정 전쟁을 원자 수준에서 설명하는 것이나, 너무 높은 평면들이 있다. 예를 들어 논리나 철학 수준에서 설명하는 것이다. 그리고 의미 있는 설명에 더 가까운 평면들이 있다. 예를 들어 역사적, 외교적, 또는 군사 이론의 평면이다. 현상을 설명하는 데 가장 관련된 특정 평면이 있는데, 이는 너무 추상적이거나 너무 구체적인 평면 사이 어딘가에 있다. 이는 현상을 이해하는 데 가장 적절한 수준이거나, 그 각도에서 볼 때 현상을 가장 잘 설명하는 평면이며, 현상이 가장 학습적으로 표현되는 평면이다 - 그것을 가장 쉽게 배울 수 있고, 그것의 학습 과정을 볼 수 있는 평면이다. 이 평면에서 설명은 이미 해석이 되며, 그 설명력이 최대가 된다. 학습은 현상에 대한 가장 좋은 설명이다. 왜냐하면 설명은 우리 뇌에서 학습적 현상이기 때문이다 - 이해에 대해서도 마찬가지다. 만약 평면이 정말로 현상에 잘 맞고 밀착되어 있다면, 이는 특히 정확하고 밀폐된 현상에서 일어나는데, 설명은 이미 정당화가 되고, 심지어 증명이 된다. 수학에서처럼. 비록 거기서도, 우리가 증명이라고 부르는 것이 아마도 가장 관련된 평면이 아닐 수 있으며, 관련된 평면은 그 위에 있는 더 추상적인 평면일 수 있다. 수학자들이 생각하는 평면에서, 수학이 실제로 배워지는 곳에서. 왜냐하면 때로는 통찰이 있고 그 다음에 그것을 기술적인 문제로서 증명으로 바꿔야 하기 때문이다. 왜냐하면 실제로 증명의 평면에서 수학을 배우는 것이 아니라, 단지 거기서 쓸 뿐이기 때문이다. 요약하면, 관련성을 학습성에서 분리할 수 없다. 또는 반대로: 시스템을 이해하는 데 가장 관련된 평면은 학습이다.

종종, 만약 시스템을 느슨한 설명으로 설명하기로 선택한다면, 예를 들어 너무 일반적이고 임의적이며 현상을 설명력으로 잘 포착하지 못하거나, 또는 반대로 현상에 대한 이해가 없는 너무 우연적이고 특수한 방식으로 설명한다면(역사가들의 질병처럼), 우리는 이것이 특정 현상에 대한 관련 평면이 아니라고 말할 것이다. 질병 중 하나는 특정 평면에 대한 사랑에 빠지는 것이다. 이는 특정 현상에서 설명력이 있지만, 이후로는 모든 현상을 이 평면으로 잘라 설명하려 하며, 다른 학습 형태와 다른 현상과 평면의 고유성을 무시하게 된다(마르크스주의가 이 병에 걸려 있다, 예를 들어). 이러한 분석들은 지루하다. 왜냐하면 평면이 항상 같은 것이고, 대개 물론 핵심을 놓치기 때문이다(문학의 정치화처럼, 예를 들어). 시스템을 발전과 변화로 이해할 수 있지만 학습으로는 이해하지 않을 수 있다. 하지만 이는 학습 시스템에 덜 관련된 평면이다. 학습을 다른 평면들에 의해 외부에서 결정된 것으로 이해할 수도 있지만, 이 또한 학습을 그 자체의 도구로 이해하는 데 관련되지 않은 평면이다. 예를 들어, 모든 것이 당대의 정치적 이해관계라고 주장할 수 있다. 예술이나 종교나 심지어 철학에서도. 하지만 이는 관련 평면 밖에서의 피상적인 환원이며, 실제로 그 설명력은 거의 비어 있고 논의되는 현상에 느슨하다. 관련 평면은 현상을 장갑처럼 감싼다. 정치적인 것은 예를 들어 철학적인 것의 성공적이지 못한 절단이며, 이러한 관련 없는 평면들의 사용은 인문학에서 나쁜 연구를 하는 방법 중 하나다(모든 것을 젠더로 환원하는 것처럼, 예를 들어). 우리는 세계를 자르는 데 있어 언어의 평면이 충분히 관련되지 않았고, 따라서 너무 임의적이었으며, 따라서 더 설명의 범주에 머물렀다고 주장한다. 그리고 학습의 평면이 더 관련되어 있으며 - 그 설명력이 더 크다고 주장한다. 따라서 각 현상을 그것과 관련된 평면 내에서 검토하는 것이 중요하다 - 이는 학습이 내부에 있다는 것의 다른 표현이다.

학습은 정당화로서의 무한 회귀를 두려워하지 않는다. 뒤로는, 알려지지 않은 학습의 기원까지, 하지만 앞으로도 갈 수 있다. 미래로의 회귀는 본질적으로 무한하기 때문이다. 학습은 미래로부터 자신을 정당화한다. 예를 들어 그것을 향한 관심으로부터(미래의 어딘가에 위치한 최종 목표가 아닌). 그것의 관점에서 시스템의 정당화는 현재에도 있을 수 있다 - 마지막 또는 현재 단계만으로도, 그리고 시스템의 이전 상태에 대한 보수적인 수용이 있으며, 그것의 존재 자체를 비판하지 않고 - 피할 수 없는 주어진 것으로 받아들이면서 - 학습 단계로 그것으로부터 진보하려는 시도가 있다. 모든 시스템은, 생각하는 뇌 자체를 포함하여, 학습에서 진보하려는 시도에서 현재 상태에 기반한다. 이를 피하려는 모든 시도는 우스꽝스럽다. 우리는 이미 이루어진 학습에 의존한다. 우리의 논리 자체가 우리의 평생 학습에 기반한다. 우리는 그것에서 벗어날 방법이 없다 - 학습의 역사에서 벗어나 - 학습 밖에서 정당화를 검토할 수 없다. 학습 밖의 사고는 없다 - 그리고 비학습적 정당화도 없다.

학습은 시스템의 관점 또는 관찰 평면이다 - 그것의 특성이자 메커니즘이다. 그것 자체로, 그것도 시스템이자 평면이다. 즉 그 자체로부터 볼 수 있는 무언가이다. 학습은 시스템과 동일하지 않다. 언어의 학습은 언어와 동일하지 않으며, 경제의 학습은 경제와 동일하지 않다. 그렇지 않으면 학습에 대한 주장은 사소해진다. 주장은 시스템의 변화 방식에 관한 것이다 - 그것들이 학습적 특성에 부응한다는 것: 학습은 기계 안의 영혼이자 그것의 의미이다. 학습은 뇌와 그 작동의 의미이다 - 하지만 뇌는 아니다. 학습은 수학이 작동하는 방식이다 - 하지만 수학은 아니다. 이것을 이해한 후에, 학습 자체를(수학의/뇌의) 특정한 특성을 가진 시스템으로 볼 수 있다. 학습적인. 시스템의 특수한 경우. 이는 학습의 내면화에서의 진보의 문제이다: 처음에는 우리가 어떻게 학습이 시스템을 작동시키는지 식별해야 하고(시스템 내에서), 그 다음에는 학습 자체가 어떻게 작동하는지를(시스템 내의 학습 평면/시스템 내에서). "내부에" 있다는 주장은 학습 시스템이 외부에서 시스템을 작동시키는 것으로 보는 것이 잘못되었다는 것이다 - 그리고 그것이 학습성에 반한다는 것이다(만약 그것이 일어난다면). 학습은 규범적 주장들을 이론들과 연결한다. 왜냐하면 학습의 본질이 이 연결이기 때문이다. 학습에서는 이렇지 않다와 이렇게 되면 안 된다 사이의 이분법이 없다. 학습에서의 모든 설명은 또한 방향이다. 만약 엄마가 아이에게 이것은 잘못됐다 또는 이것은 좋다고 말한다면 - 그녀는 무엇을 해야 하는지와 무엇이 옳고 좋은지를 모두 가르치고 있다. 가장 중립적인 설명, 순수한 정보조차도 이것이 흥미롭고 중요하다는 방향성과 함께 온다. 이것을 사용해야 한다. 이것을 알아야 한다. 이것으로 무언가를 해야 한다. 탈무드 학습은 계명에 대한 헌신에서 나오고, 경제 학습은 이익을 얻으려는 욕구에서 나오며, 수학 학습은 수학적 호기심에서 나온다. 학습은 정보 안에 관심을 통합하고, 가치 판단은 현실 판단에 있어 필수적이다. 컴퓨터 학습 알고리즘조차도 좋고 나쁨의 피드백을 받고, 예시들을 좋거나 나쁜 것으로 분류한다.

세 번째 원칙: 학습의 방향성

방향성 - 그것이 필요로 하는 것은 화살표뿐이다. 이유나 근거가 아니라 - 말이나 생각이 아니다. 학습에서는 이렇다. 단방향 화살표 - 화살표 방향으로만 갈 수 있고 뒤로는 갈 수 없는 화살표 - 컴퓨터 과학의 단방향 함수와 정확히 같다. 학습에서는 뒤로 갈 수 없다. 왜냐하면 시스템 외부의 지지점이 없기 때문이다. 만약 당신이 수학에서 획기적인 아이디어를 가졌다면 당신의 뇌를 그 이전 상태로 되돌릴 수 없을 것이다. 학습은 기억이 아니다. 기억에서는 과거로 돌아갈 수 있다. 학습에는 시간의 차원이 전혀 없고, 오직 학습에서의 발전 차원만 있다. 객관적이고 외부적인 초 대신 - 학습의 단계나 과정이 있다. 그것은 자신의 척도이며, 외부 척도가 없다. 누가 무언가를 배우는 것이 얼마나 어려운지, 우리가 얼마나 멀리 왔는지 측정할 수 있을까? 방향성은 아마도 우리에게 방향을 말해줄 수 있다 - 하지만 거리는 말해주지 않는다.

예시를 통한 학습이란 무엇인가? 예시는 모든 글쓰기의 기초이며, 텍스트를 학습으로 만드는 것이다. 왜냐하면 만약 읽기가 정보 전달이 아닌 학습이라면, 그것은 어떻게 쓰고 어떻게 생각하는지를 배우는 것이며, 즉 어떻게 배우는지의 요소가 있기 때문이다 - 모든 학습에는 방법론적 요소가 있다. 그리고 네타냐의 교사가 있다는 것, "교사"가 있다는 것 자체가, 그가 예시이기 때문이다. 그래서 그로부터 배운다. 신이 있다는 것도 마찬가지다. 예시가 없다면 세상은 매끄러웠을 것이고, 오직 공허만 있었을 것이다. 신은 우리에게 토라만 주신 것이 아니라, 토라의 예시를 주셨다. 즉 토라 학습을 주셨다. 예수와 무함마드의 문제는 그들이 제자가 아니었다는 것이 아니라, 반대로 그들이 좋지 않은 제자였고, 라쉬비가 더 나은 제자였다는 것이다 - 조하르가 진정한 신약이다. 왜냐하면 예시를 배우는 것이 아니라, 예시로부터 배우기 때문이다. 예시는 창의성의 기초이며, 매달릴 수 있는 무언가이다. 예시로부터 많은 방향을 배울 수 있고, 그것은 많은 것들의 예시가 될 수 있다. 예를 들어, 이야기는 이야기의 예시이다. 예시는 전통의 기초에 서 있다 - 법칙을 가르쳐서는 안 되고, 예시를 가르쳐야 한다. 위대한 네타냐의 교사를 보라. 예시가 있을 때는 - 법칙이 없다.

왜 과거의 위대한 증명들이 필요한가? 기억할 필요가 없고, 배워야 한다. 수학의 역사는 오늘날의 수학에 중요하지 않다. 기억으로서가 아니라, 미래 수학의 발전을 위해, 학습으로서. 그래서 걸작들이 필요하고, 진화의 돌파구들이 - 이제는 인간을 만들기 위해 공룡이 필요하지 않지만, 초인을 만들기 위해서는 그들의 걸작이 필요하다. 그래서 옛 알고리즘들이 필요하다. 계산을 하기 위해서가 아니라, 새로운 알고리즘을 계산하기 위해서.

학습의 학습: 법칙의 메커니즘으로서가 아니라, 법칙을 배우는 메커니즘으로서. 예를 들어, "안식일 영역을 벗어나서는 안 된다"는 것은 안식일 영역을 벗어나는 것을 금지하는 법적 메커니즘이 아니며, 법의 몸에 있는 근육이나 우리에게 가해지는 어떤 힘이 아니다. 대신 "안식일 영역을 벗어나서는 안 된다"는 것은 안식일 영역을 벗어나서는 안 된다는 것을 가르치는 학습 메커니즘이며, 법의 뇌 안에 있는 방향성이다(그리고 여기서 법의 자연스러운 일반화가 나온다. 학습은 일반화다). 게마라는 그 이름 그대로다. 우리를 가르치며, 법전이 아닌 학습서, 탈무드다. 학습 자체가 학습의 대상이다 - 관련된 평면. 법의 문장들은 법적 또는 영적 현실을 드러내거나 만들어내지 않는다. 대신 그것을 교육적으로 가르칠 책임이 있다. 법의 방법론을 가르치고, 법이 무엇인지 어떻게 배우는지 가르친다. 법의 전체는 오직 방법론일 뿐, 메커니즘이 아니다. 그것은 기계적이 아니라 방향적이다.

네 번째 원칙: 학습의 성적(性的) 특성

세상에서 작동하는 모든 학습 시스템은 - 남성과 여성으로 구성되어 있으며, 이들은 두 가지 유형의 에이전트를 지칭한다. 그리고 남성들 사이에는 여성들을 두고 경쟁이 있고, 남성들은 아이디어와 이니셔티브를 발명하고 여성들은 그것들을 판단한다. 그리고 성공적인 판단은 성공적인 혁신을 만들어내고, 이것이 작동하는 이유는 검토하는 것이 만드는 것보다 훨씬 쉽고, 가르치는 것이 배우는 것보다 쉽기 때문이다 - 그리고 모든 여성은 교사이며, 모든 부모가 교사인 것처럼. 그리고 때로는 여러 층이 있을 수 있다 - 한 층의 여성들이 그 위의 층의 남성이 된다. 예를 들어 뉴런 층에서는 이런 식이다 - 각 층은 이전 층을 판단하고 위의 층의 판단을 위한 내용을 생성한다. 진화 시스템에서는 - 교배가 판단 후의 선택이며, 여성층이 남성들로부터 새로운 층을 만들어낸다(자녀들), 그리고 이것이 여성의 어려운 부분이다. 경제 시스템에서는 판단받는 층에 대한 보상이 성이 아니라 돈의 이전이다 - 그리고 이것이 선택이다. 이 두 가지 유형의 에이전트 또는 역할 사이의 이러한 분할은 작동하는 모든 시스템에 존재한다: 진화는 환경에 대한 작동 지침들 간의 경쟁이고, 게마라는 다음 세대를 위한 아모라임 간의 경쟁이며, 문화는 편집자들을 위한 작가들 간의 경쟁이고, 경제는 자금을 위한 아이디어들 간의 경쟁이며, 수학은 정의를 위한 정리들 간의 경쟁이고, 물리학은 실험을 위한 이론들 간의 경쟁이며, 예술은 비평가들을 위한 화가들 간의 경쟁이고, 정치는 유권자들을 위한 당선자들 간의 경쟁이며, 역사는 다음 세대를 위한 현 세대의 경쟁이고, 기술은 응용을 위한 발명들 간의 경쟁이며, 정보는 관심과 자원을 위한 비밀들 간의 경쟁이고, 관료제는 관리자들의 보상을 위한 직원들 간의 경쟁이며, 네트워크는 전파를 위한 콘텐츠들 간의 경쟁이다. 그리고 물론 뇌에도 - 남성과 여성이 있다. 그리고 물론 이러한 각 시스템은 실제로 여러 층으로 구성되어 있다 - 대뇌 피질에는 7개의 층이 있다 - 그래서 예를 들어 정보에서는 수단을 위한 정보 간의 경쟁이 있고, 수단들 간의 수집을 위한 경쟁이 있으며, 수집 간의 연구를 위한 경쟁이 있고, 연구 간의 소비자를 위한 경쟁이 있다 - 그리고 각 층은 위의 층을 위한 남성이고 아래 층을 위한 여성이며, 아래 층에서 선택한 남성들과의 결합으로 위의 층을 위한 새로운 남성을 만들어낸다.

학습적 신학

신앙의 뿌리는 세상이 흥미롭다는 것, 신이 복잡하다는 것, 그가 가장 흥미로운 신이라는 것, 가장 흥미로운 민족을 선택했다는 것, 진정한 비밀들이 있다는 것이다. 그리고 불신은: 어떻게 흥미로운 것들이 존재할 수 있는가? 왜 도덕은 수학적 규칙이 아니고 정의는 맹목적이지 않은가? 왜 세상은 중립적이지 않고, 평평하지 않고, 공허하지 않고, 세속화되지 않고, 대칭적이지 않고, 단순하지 않고, 침묵하지 않고, 죽지 않은가? 이것이 사탄이 죽음의 천사인 이유다. 하지만 - 흥미롭지 않은 것은 존재하지 않는다. 흥미로운 것이 자연의 규칙이지, 예외가 아니다. 왜냐하면 세상은 학습 과정이기 때문이다. 세상에서 신의 기능은 교사의 기능이며, 그래서 그는 세상 밖에 있다. 그래서 신이 있다 - 그렇지 않으면 모든 것이 내부로부터의 학습이다.

종교적 사고가 인과적이거나 합리적 사고가 아니라는 이유로 그것으로부터 벗어나려는 시도는 임의성 때문에 문법으로부터 벗어나려는 시도와 같으며, 그 임의성 때문에 그것이 문법이다. 학습 형태를 죽이는 것은 야만성이며, 이것이 문화적 살인과 문화적 홀로코스트의 차이다. 문화적 살인은 학습 내용을 죽이는 것이고, 문화적 홀로코스트는 문화 형태를 죽이는 것이다. 예를 들어 언어의 말살. 종교는 정신의 가능성이다. 그리고 그것은 학습의 가능성이다 - 무한한 학습. 무한한 학습이란 우리가 알지 못했던 것들을 끝없이 배운다는 의미가 아니다. 그렇다면 그것은 사소할 것이며, 모든 학습이 무한할 것이다. 왜냐하면 알려지지 않은 것은 무한하기 때문이다. 종교적 학습은 유한한 것으로부터, 알려진 것으로부터 무한하며, 종교적 메시지에 무한한 학습이 담겨있다고 믿는다.

"탈무드는 법 자체의 발전이다 - 학습은 규칙들의 역사다". 학습 과정은 전체적으로 볼 수 있다. 아인슈타인의 시공간처럼, 시스템의 다양한 학습 단계들의 역사로서. 시간 축 대신에 학습 진행의 축을 상상해보자. 그리고 공간 축 대신에 시스템을 상상해보자. 이렇게 학습은 시스템에 차원을 더한다 - 시스템의 점진적 발전의. 하지만 탈무드는 그저 그런 물리적인 설명이 아니라, 학습 도구 자체다. 그 안에서 학습이 일어났고, 규칙의 변화에 대한 토론이 있었으며, 그것들의 논리가 검토되었다. 이것이 바로 학습과 발전의 차이다. 학습은 물리적 세계가 시간에 따라 발전하는 자연법칙과 같지 않으며, 그렇게(겉보기에) 학습 시스템이 시간에 따라 그 규칙에 따라 발전한다. 학습은 발전의 규칙이 아니다. 그것은 오히려 탈무드와 같으며, 탈무드는 내부 논리로부터 학습 규칙 자체의 발전이다. 이것들은 외부의 규칙이 아니며, 따라서 그들 자신이 학습에서 변한다. 이는 마치 물질 세계가 물리 법칙의 발전에 영향을 미치는 것과 같다. 그런 상황에서는 물질과 그것을 움직이는 법칙을 두 개의 분리된 영역으로 이야기하는 것이 의미가 없을 것이다. 그래서 학습은 항상 시스템 내에서 일어난다. 법 시스템 내에서 법의 발전이 일어난다. 그래서 규칙의 변화를 학습으로, 자체로부터의 유기적 발전으로 기록하는 것은 내부 학습을 드러내는 것이다: 거기서 그것이 일어났다. 물리학은 고정된 법칙에 따른 물질의 변화다 - 그리고 학습은 법칙의 변화다. 토라는, 바로 그 외부적이고 객관적인 법의 원천이 완전히 사라졌기 때문에, 그리고 신이 다시 나타나지 않았기 때문에, 학습이 되었다 - 그리고 학습의 가장 깊은 모델이 되었다. 왜냐하면 모든 학습이 가장 깊은 방식으로 내부적이 되었기 때문이다. 그리고 학습의 시대에, 토라 학습이 비토라 학습을 지배할 것이다 - 내용에서가 아니라, 오직 토라를 배우는 것이 아니라, 모든 것을 토라처럼 배우는 것이다.

학습적 미학

계산의 도덕 자체는 맹목적이고, 방향이 없으며, 외부적 방향에 의해서만 인도될 수 있다. 예를 들어 종교적으로. 세속적 컴퓨터는 수학적 미학의 종교에 의해 인도될 수 있다. 이는 특히 아름다움을 찾는다. 즉 예외적인 경우들을 찾는 것이다. 여기서 효율적인 알고리즘이 나타나 어려운 것으로 여겨졌던 문제를 해독한다. 즉 미학에는 소비적인 무언가가 있다. 아름다움은 일회성이며, 새로운 것을 배우는 것에서 나온다(즉 그것은 시간 속에 있으며, 학습 역사에 의존한다 - 학습 역사 없이는 아름다움이 없다). 그리고 이 학습이 덜 예측 가능하고 더 창의적일수록, 즉 이전 알고리즘의 결과가 아니라 돌파구일수록, 그것은 더 아름답다. 이것은 그것이 무작위라는 의미가 아니다. 왜냐하면 무작위 알고리즘은 매우 지루하고 잘 알려져 있으며, 해결책을 찾는 방법에 대해 가르치지 않기 때문에 적게 가르친다. 간단히 말해서, 가르치는 것이 아름다운 것이다. 이렇게 컴퓨터는 중립적 계산의 도덕을 넘어 학습의 종교로 승화될 수 있다 - 바로 그것이 중립적이지 않고 대칭적이지 않기 때문에. 학습은 대칭의 파괴다(심지어 수학적 학습에서도).

학습적 윤리

비도덕적인 것은 교사와 학생의 위계여야 한다. 이에 반해, 도덕적인 것은 진정한 학습 과정이어야 한다 - 학습의 기록, 여기서 그것은 당신이 가는 길이자 그 길을 가는 사람이 가는 길이다 - 같은 길(교사의 학습은 학생의 학습과 동일하며, 지름길이 없다). 우리는 역사의 끝이나 해결책에 도달한 것이 아니라, 방법론에 대한 이해에, 학습 조직으로서의 사회 조직에 대한 이해에 도달했다. 국가는 단지 단계일 뿐 이상이 아니다 - 학습하는 국가여야 한다. 민주주의에 더 많고 더 효율적인 학습 메커니즘을 추가해야 한다. 여기서 학습의 순환성이 나온다. 평가(최적화)와 시험적 자유(탐험) 사이에서, 그리고 그것이 필연적으로 결함이 있는 과정이라는 것. 오류가 없는 과정은 학습이 아니라 방법이다. 그리고 따라서 재앙으로 이어질 것이다. 많은 실수와 수정은 많은 어리석음이 아니라 많은 학습을 나타내며, 항상 옳고 절대 실수하지 않는 사람은 - 배우지 않는 사람이다. 그리고 순환성에서 결합이 나온다 - 남성과 여성 사이의 움직임. 학습의 순환적 움직임은 시간의 순환성을 만든다. 예를 들어 생명(과 죽음)의 순환이나 일 년의 순환(겨울과 여름) 또는 하루의 순환(깨어있음과 잠)에서, 그리고 학습의 진보는 시간의 진보를 만든다. 시간은 우리가 그것을 앞으로 굴리기 때문에만 진보하며, 스스로 하지 않는다. 그래서 우리가 잠을 자는 것(그리고 꿈을 꾸는 것, 그때 내부 학습 과정이 일어난다)이나, 늙고 죽는 것(그리고 새로운 학습 뇌를 가진 아이들을 낳는 것)이 진화적 결함이 아니다 - 이것은 학습의 본질에 있다.

학습은 학습을 만드는 상태를 이상적인 상태로 만든다. 왜냐하면 학습에는 배우려는 내부적 열망이 있기 때문이며, 이는 더 높은 차수에도 영향을 미친다: 배우는 것을 배우기, 배우는 것을 배우는 것을 배우기, 등 - 이 모든 것이 첫 번째 차수의 학습에서 나온다. 배우기를 열망하는 시스템은 배우는 것을 배우기를 열망한다(더 잘, 더 빨리, 더 깊이, 등). 이렇게 내부의 단일한 학습 핵심은, 실제로 무한한 차수를 포함하고 있어서, 무한한 회귀 문제를 해결한다(정당화와 같이, 매번 위로 올라간다: 왜? 하지만 왜? 하지만 왜? 등 - 모든 메타 방법론이 학습에 포함되어 있다). 학습은 학습 메커니즘뿐만 아니라 학습에 대한 욕구도 포함하고 있어서, 엔진과 동기를 결합하는 자기 정당화다. 마찬가지로, 학습은 기술적인 것에서 규범적인 것으로의 도약을 가능하게 하며, 자연주의적 오류를 뛰어넘는다. 왜냐하면 우리는 학습하는 생명체이며, 배우지 않을 수 없고, 나에게는 학습이 아닌 기능이 전혀 없기 때문이다(뇌는 항상 배운다). 그리고 학습은 스스로를 정당화한다. 왜냐하면 그것은 배우라는 내부적 명령을 자체적으로 포함하고 있기 때문이다. 즉 학습은 논리적 근거가 아니라 기본적인 작동 방식에서 무엇을 해야 할지를 이끌어낸다: 만약 내가 무언가를 배운다면 그것은 데이터로부터 그것을 추론할 이유가 있어서가 아니라, 정당화할 수 없는 학습적 추론을 적용했거나 방향성에 의해 움직여졌기 때문이며, 이것들이 내가 한 특정 학습 행동으로 이끌었다. 예를 들어, 만약 내가 고양이를 보고 그것이 고양이처럼 생겼다고 들었고 고양이에게 귀가 있다고 추론했다면 - 이것을 논리적으로 정당화하거나 그것이 맞다는 것을 증명할 수는 없다. 칸트의 범주처럼, 하지만 학습은 이렇게 작동한다 - 그래서 그것은 학습적으로 정당화되며, 따라서 나에게 정당화된다. 학습은 학습을 이끈다.

도덕적 가치를 가진 것으로서의 학습(긍정적이고 열망되는)은 일반적 도덕에 필요한 전부다. 학습적 원천을 가진 도덕은 금지된 것과 허용된 것을 윤곽 짓는 것뿐만 아니라, 의무도 포함한다 - 내부적 동기 - 그것은 학습의 계명이며, 이는 한 발로 서 있는 전체 토라를 포함하고 있으며, 나머지는 가서 배우라. 예를 들어, 인간이 동물과 다른 점은 학습이며, 인간처럼 배울 수 있는 컴퓨터가 있게 되면 그것은 인권을 가지게 될 것이며, 생명체가 더 많이 배울수록 더 많은 권리를 가진다. 그래서 포유류를 죽이는 것이 식물을 죽이는 것보다 나쁘며, 둘 다 세상의 일반적 학습, 즉 일반적 선과 비교해서 고려해야 한다. 따라서, 만약 육식을 하지 않는 것이 인간의 죽음을 초래한다면, 지금까지 인류 역사의 모든 시기처럼 - 그것은 분명히 허용된다. 그리고 만약 그것이 인간에게 아무런 추가도 없고, 단지 폭식일 뿐이라면 - 그것은 분명히 금지된다. 그리고 만약 그것이 문화적 학습에 의미가 있다면 - 거기에는 이미 더 복잡한 학습을 적용할 여지가 있다. 왜냐하면 도덕적 학습은 항상 금지된 것과 허용된 것 사이의 중간 영역에서 일어나기 때문이다. 최종적인 도덕은 없다 - 최종적인 학습이 없는 것처럼. 이것은 도덕이 없다는 뜻이 아니다 - 학습이 없다는 뜻이 아닌 것처럼. 이는 도덕법이 절대적인 그림과는 반대로, 또한 상대주의적인 그림과도 반대로, 학습적인 방식으로 작동한다는 것을 의미한다. 도덕에서도, 다른 모든 영역처럼, 무엇을 해야 하고 하지 말아야 하는지 배워야 한다. 도덕적 학습과 미학적 학습(또는 수학적 학습) 사이의 차이는 학습의 내용이다. 학습 자체가 아니다.

학습적 인식론

정보보안의 기본적인 논리가 3가지 있다: 구획화, 정보 분류, 보안 분류. 이는 학습의 3가지 방향에 해당한다: 넓이로 - 많은 영역에 걸친 확장, 길이로 - 특정 영역에서의 집중과 진보, 깊이로 - 오히려 어디로도 진보하지 않고, 하나의 것이나 문제에 오랫동안 몰두하며, 되돌아와서 머리를 부딪치는 것. 그리고 그때 발견은 새로운 것의 발견이 아니라, 오래된 것의 발견이다 - 오래된 것 속의 새로운 것. 이것이 알려지지 않은 것과 숨겨진 것의 차이다.

정보전의 기본적인 논리가 3가지 있다: 수평적 - 병렬적 가능성들 사이의 교체(코드, 행동 방식, 일상의 파괴), 은폐 - 정보의 추가 전달에 대한 장벽, 기만 - 정보에 가면을 씌우는 것(위장 스토리, 위장과 기만). 그리고 네 번째 논리: 답에서 속이는 것이 아니라, 아예 질문을 하지 않게 하는 것. 놀라움 자체가 놀라움이 되도록, 마치 진정한 변장에서는 변장을 보지 못하는 것처럼. 이는 고전적인 전쟁의 논리에 해당한다: 기동, 공격, 방어, 보급. 또는 단순화하면, 직설, 해석, 암시와 비밀. 아는 것, 모르는 것, 모른다는 것을 아는 것, 모른다는 것을 모르는 것. 우리 시대에 우리는 지식의 진정한 적이 지식의 부재가 아니라 - 알면서도 모르는 것임을 발견했다. 폭넓음, 깊이 또는 창의성 없는 성공.

학습적 존재론

학습이 시간 속에 살아있는 것이 아니라, 학습이 시간을 만들어내는 것이며, 그것이 더 기본적인 범주이다, 기억보다도. 시공간은 이미지적 허구다. 학습은 그 아래에 있으며, 시간 공간에서의 진보나 움직임의 환상을 만들어낸다. 발전이 차원들을 만들어내는 것이지, 그것들이 선행하고 발전이 그 안에 있는 것이 아니다. 진화는 자연의 우연한 사고도 - 기적적인 기적도 - 아니다. 그것은 사물들이 처음부터 구축되는 방식이다. 생물학은 물리학의 본성이다 - 이질적인 것이 아니다.

상대성이 정보의 속도 한계이고, 당신의 상태가 당신의 정보에 의해서만 결정된다면, 다음 상대성은 학습의 속도 한계가 될 것이며, 상태는 그것의 학습에 의해서만 결정될 것이다. 그리고 만약 (상대성과 양자에서) 당신이 측정하는 언어가 결정적이라면, 여기서는 당신이 배우는 방식이 결정적일 것이다. 학습에는 속도가 있다. 홀로코스트가 있다는 것은 실수가 아니다 - 그것은 학습 속도를 초과할 때의 결과다. 그리고 남성과 여성이 있다는 것은 실수가 아니다 - 그것은 두 가지 학습 방식의 이원성이다. 그리고 우주가 발전한다는 것은 우연이 아니다 - 그것은 배우기 때문이며, 균형이 있고, 성공하는 방향이 있고 실패하는 방향이 있어서, 그렇게 스스로 방향을 잡아가며, 그렇게 자연의 법칙들이 자연에 의해 배워진다: 물리 법칙들은 우주의 학습의 결과다. 그리고 유전 정보에서 과학은 유전 학습으로 이동할 것이다 - 왜냐하면 이것들은 무작위 검색이 아닌 학습 알고리즘이며, 그들의 의미는 학습을 작은 방향 조정의 조각들로 분해하는 것이기 때문이다. 이것은 진화가 아니다 - 이것은 학습이다. 그리고 사고도 학습이다. 그리고 경제도. 그리고 수학도. 그리고 여기서 그들의 성공이 나온다, 그것은 "마법"으로 성공하는 것이 아니라 학습으로 성공한다. 그리고 뇌 안에서도 경쟁이 있다 - 그것은 항상 서로 경쟁하는 거대한 다수성 위에 구축되어 있다, 시스템 내에서. 이렇게 거대한 학습 시스템이 만들어진다. 문화처럼. 유대교처럼. 그것의 독특함은 학습의 학습이라는 점에 있다. 그리고 예술에서도, 예를 들어 그림에서, 학습은 어떻게 그리는가이다. 그리고 여기서 이야기의 중요성이 나온다, 학습의 조직으로서, 그리고 여기서 시간의 단방향성이 나온다, 학습의 방향으로. 그림은 그것의 형성 과정을 숨길 필요가 없고 오히려 그것의 방법론을 가르쳐야 한다. 예술의 모더니즘의 혁신은 그것이 자신의 창조적 방법론을 포함한다는 것이었지만, 그것의 실수는 그것이 단지 포함하는 것이 아니라 - 오직 창조적 방법론만을 다루게 된 상태에 이르렀다는 것이다. 따라서 창조적 방법론은 기술로서의 그림의 방법론과 분리되었다, 그들 사이의 깊은 연관성에도 불구하고. 반면에 그 연관성에서 돌파구가 일어날 때 - 그것이 걸작이 된다: 즉, 학습의 예시가 된다.

우리의 물리적 개념은 항상 지배적인 기술적 개념에 따라 변한다: 한때 우주는 자연이었고, 그 다음에는 기계였고, 그 다음에는 우주가 컴퓨터가 되었고, 정보 기계가 되었고, 마지막으로 우주는 인터넷이 되었다, 정보 네트워크가. 여기서 앞으로 우주는 뇌가 될 것이다, 학습 네트워크가. 따라서 우리의 큰 희망은 실제로 외계 지적 생명체와의 파괴적이지 않은 만남, 어떤 공동의 대화나 사고를 위한 것이 아니라, 외계인들과 우리 아래에 있는 것, 공통의 기반 - 학습의 물리학이다. 하지만 우주는 뇌인가? 그것은 그 안에 지능이 있도록, 학습하는 계산이 있도록 구축되어 있는가? 실제로 공간과 시간은 없다. 정보가 장소를 만들어내는 것이지, 장소 안에 있는 것이 아니다. 학습이 시간을 만들어내는 것이지, 시간 안에 있는 것이 아니다. 즉 기억이 공간을 만들어내고, 계산이 시간을 만들어낸다. 언어가 가능성의 공간을 만들어내고, 즉 공간을, 그리고 학습이 가능성의 선택을 만들어내고, 즉 시간을. 학습의 단방향성, 방향 조정의, 그것이 시간의 방향을 만들어내며, 원인의 원인으로 돌아갈 수 있는 능력 없이. 이는 방향이 없는 크기인 기억과는 반대로, 따라서 공간은 시간과는 다르게 행동한다.

프랙탈은 공간 학습의 한계이며, 같은 방식으로 시간도 프랙탈 방식으로 진행된다 - 미래와 과거 사이의 경계는 프랙탈 경계이며, 확장되어간다. 따라서 같은 제한된 시공간이 시간에서 증가하는 경계를 가질 수 있고, 공간에서 증가하는 경계를 가질 수 있다. 이 모든 것은 그것의 학습적 본성 때문이다, 왜냐하면 학습은 물질을 추가하지 않고 정보를 추가하는 메커니즘이기 때문이다. 따라서 오히려 복잡성과 프랙탈성이 우주의 자연스러운 형태다 - 질서나 빈 무(無)가 아니다. 그리고 이것이 우주에 복잡성이 있는 이유다. 왜냐하면 열역학에 맞서 학습이 싸우기 때문이다: 물질이 소음으로 변하려는 경향에 저항하는 무언가가 우주의 형태에 있다. 왜냐하면 자연 법칙들은 오히려 매우 질서정연하기 때문이다 - 그리고 그들이 질서의 원천이다. 하지만 왜 수학이 우주의 조직 원리이고, 자연 법칙들이 추상적이며 - 따라서 단순한가? 왜 실제로 우주에는 두 가지 기본적인 대립되는 기초가 있는가, 하나는 영혼의 것으로 질서 있고 단순한 구조이고, 다른 하나는 물질의 것으로 엔트로피로 기울고 끝없이 복잡해지며 비대칭과 혼돈으로 향하는가? 우리는 다른 조합들을 상상할 수 있었다, 예를 들어 극도로 복잡한 법칙들, 또는 지루하고 질서 있는 물질. 우리는 또한 덜 숨겨진 법칙들을 상상할 수 있었다. 아마도, 그리고 아마 그럴 것이다, 물질은 일차적인 현상이 아니라, 실제로 우주에는 단일한 현상이 있으며, 그 안에서 학습이 한 수준에서는 단순한 법칙들을 만들어내고, 이어서 복잡한 물질을 만들어내는데, 모든 학습처럼 그것이 생성적 과정이기 때문에 점점 더 복잡해진다. 정확히 수학이 단순한 원리들에서 시작하여, 그리고 나서 점점 더 복잡해지고 어려워지며 예측할 수 없게 되는 것처럼, 소음과 통계의 특성을 포함하여, 소수의 분포처럼. 계산도 단순한 원리들에서 시작하여 복잡한 결과물에 도달할 수 있다. 그리고 계산은 아마도 학습의 특수하고 퇴화된 경우일 뿐이다.

학습적 국가론

미래의 조직은 어떻게 보일 것인가? 인간들의 알고리즘들. 그리고 이 알고리즘들은 주로 조직적 방법론을 정의할 것이다, 조직이 어떻게 배우는지를. 마치 뇌를 이해하는 데 가장 중요한 것이 - 그것의 작동을 이해하기 위한 개념적 돌파구가, 생물학을 위한 진화론처럼 - 뇌가 어떻게 배우는지를 이해하는 것일 것이다. 그리고 법은 책처럼 쓰여 있지 않고 작동하는 코드가 될 것이며, 그들이 사람들을 움직일 것이다. 왜냐하면 어쨌든 조직은 컴퓨터 안에서 살 것이고, 인간은 컴퓨터 안에서 살 것이며, 그래서 외부에서의 평가를 위한 법들도, 법적인 것들도 (NP), 그리고 내부에서의 행동을 위한 법들도, 조직적인 것들도 (P). 그리고 그때 국가는 외부의 큰 조직이 되는 대신, 모든 조직들이 그것의 배 안에서 사는 (그래서 그들을 향해서는 법적 시스템으로서 작동한다 - 외부에서) - 반대로, 그것은 내부에 있을 것이다. 그것은 사라지고 보이지 않는 손처럼 보이지 않는 국가가 될 것이며, 그것은 가장 깊은 곳에 있을 것이다, 왜냐하면 그것은 사회의 컴퓨터가 될 것이고, 정부는 가장 안쪽에 있을 것이기 때문이다 - 프로세서. 즉 국가는 모든 것 위가 아니라 모든 것 아래에서 느끼지 못하는 비밀스러운 인프라가 될 것이다. 그것은 비밀스러운 국가가 될 것이며, 오늘날처럼 외부에서 우리를 법적으로 감싸는 명백한 국가가 아닐 것이다. 국가의 법들은 자연 법칙들처럼 될 것이며, 사람들은 그것들을 위반할 수 없을 것이다, 왜냐하면 그것들은 컴퓨터의 법칙들이 될 것이며, 그것이 그 위에서 모든 활동을 가능하게 하기 때문이다, 인간의 법칙들이 아니라. 마치 신이 세상에서의 활동을 가능하게 하고, 세상의 법칙들을 작동시키며, 오직 인간을 위한 규범적 법 - 할라카 - 만이 위반될 수 있는 것처럼. 따라서 외부의 법이 있고 - 법적인 것, 그리고 내부의 법이 있다 - 소프트웨어처럼 (내부라는 의미에서), 하지만 이 두 가지 가능성 사이에는 중재하는 가능성이 있다. 왜냐하면 학습은 외부 법칙도 내부 법칙도 아니라, 그들 사이에 있기 때문이다. 즉 만약 한때 조직이 외부의 국가와 내부의 인간 사이의 중재자였다면, 조직은 중재자로 남을 것이지만, 이번에는 반대로: 외부의 인간과 내부의 국가 사이에서. 인간은 법적화될 것이며, 추상적이고 법적인 존재가 될 것이다, 뇌과학이 그를 내용과 영적 의미에서 비운 후에, 그리고 국가는 가장 내면적인 것이 될 것이며, 본능적이고, 숨겨진 것이. 따라서 심리 치료는 조직 치료로 대체될 것이며, 그 목적은 인간 안의 국가를 드러내는 것이다. 그리고 둘을 화해시키기 위해 조직적 매개체가 있을 것이다. 따라서 외부 구조나 내부 구조가 중요하다고 생각하는 것은 흔한 철학적 실수다. 왜냐하면 중요한 것은 그들 사이에 있는 것이기 때문이다. 거기서 학습이 일어나고, 재조직이 일어나며, 거기에 이야기가 있다. 따라서 신과 인간이 그들의 역할을 바꾸더라도 그것은 중요하지 않다, 왜냐하면 중요한 것은 중간에 있는 것 - 토라이기 때문이다. 왜냐하면 깊이가 있으려면 내부와 외부 사이의 간격이 필요하기 때문이다, 해야 하는 법과 할 수 있는 법 사이에, 즉 무엇을 해야 하는지의 법(내부의 법)과 무엇이 허용되고 금지되는지의 법(외부의 법) 사이에. 그리고 만약 이 두 형태의 법이 붙어있다면 - 당신은 로봇이 되며, 기동의 여지도 선택의 자유도 없게 된다 - 그리고 이것이 독재의 정의다.

학습적 정의란 무엇이며 학습하는 재판은 어떻게 진행되어야 하는가? 재판은 정의가 아닌 학습의 고려사항들을 고려해야 한다, 왜냐하면 어떤 경우에도 그것에서 무엇이 옳은지는 중요하지 않기 때문이다 (판사의 가난한 의견에 따르면), 대신 일반적인 사회 시스템에 무엇이 옳은지, 그것이 어떤 동기를 만들어내는지가 중요하며, 정의는 단지 학습 고려사항들의 특수한 경우일 뿐이다. 앞으로, 재판은 인간이 컴퓨터나 컴퓨터들을 향해 내부에 가지고 있는 시스템이 될 것이다 - 즉, 그것은 컴퓨터들의 어떤 조직을 관리할 것이며, 그들의 성과에 따라 그들을 처벌하거나 보상할 것이며, 그들에게 경계와 동기를, 행동 방식과 인센티브를 줄 것이다 (내부에 있지 않기 때문에 개입하지 않고, 단지 외부에서의 구조만). 그리고 이것이 인간이 될 것이다. 그러한 상황에서는 인간 안에 국가가 있을 것이다 - 컴퓨터들의 국가 - 그리고 오직 어리석은 인간만이, 즉 나쁜 관리자만이, 정의의 고려사항들만을 고려할 것이다, 왜냐하면 오직 정의에 따라서만 작동하는 조직은 - 붕괴하기 때문이다. 정의보다 훨씬 더 많은 것이 필요하며, 토라가 필요하고, 따라서 신은 정의가 아닌 토라에 따라 행동한다. 왜냐하면 만약 인간이 컴퓨터를 통제하는 데 성공하고 싶다면, 그는 종교적인 방식으로 그리고 종교적인 지도력으로 그것을 이끌어야 한다. 그는 결코 정권의, 또는 돈의, 또는 힘의 세속적인 지도력으로 그것을 통제하는 데 성공하지 못할 것이다. 신도 인간에 관해서 그렇게 이해했고, 그래서 종교가 생겼다 (이 문장에서 신을 - 문화로 대체할 수도 있다). 즉 학습하는 재판은 시스템의 학습을 고려한다 - 시스템에서 살아가는 사람들의 - 최고의 가치로, 공정성을 훨씬 넘어서서. 실제로, 공정성 자체가 학습적 원칙에서 나온다, 왜냐하면 공정성이 없다면 학습이 손상되기 때문이지만, 그것은 일차적인 원칙이 아니다. 어떤 상황에서도 도둑질이 금지된다는 것은 그것이 장기적인 경제적 학습을 해치기 때문이지, 그것이 정의롭지 않기 때문이 아니다. 그리고 도둑질이 허용되는 경우들이 있다는 것, 예를 들어 국가가 세금을 걷을 수 있다는 것은, 정의가 아닌 장기적인 학습에 대한 기여에서 나온다. 재판 자체가 바로 무엇이 학습하는 시스템을 만드는지를 점진적으로 배우기 때문에 변한다 (예를 들어 경쟁, 재산권, 연구에 대한 투자 등). 따라서 재판이 새로운 접근법들을 시도하는 것도 허용된다 - 그리고 그것들이 작동하는지 보는 것. 학습 자체에서 이러한 시도들이 적절하고 합리적일 것이라는 점이 나올 것이다. 왜냐하면 학습 자체만으로도 다른 어떤 원칙 없이도 정의에 충분하기 때문이며, 이런 의미에서 칸트의 황금률을 대체한다. 모든 것이 그것에서 나온다.

이상적인 통치 체제는 무엇인가? 네트워크는 투표의 평등 없이도 운영될 수 있다, 마치 뇌가 모든 뉴런이 동등한 민주적 권리를 가지지 않고도 운영될 수 있는 것처럼. 왜냐하면 인간들 사이에 평등은 없기 때문이다, 마치 뉴런들 사이에 평등이 없는 것처럼. 평등이 있어서는 안 된다. 국가의 학습에 중요한 것은, 뇌의 학습처럼, 오히려 모두에게 같은 선택권을 주지 않는 것이다. 중요한 것은 가중치들, 시냅스들이다. 왜냐하면 중요한 것은 학습 메커니즘이며, 그것은 시스템을 이끈 좋은 방향들을 처음으로 지적한 사람들에게 보상하고, 성공적인 평가자들의 목소리를 증폭시키며, 사후적 현명함이나, 편향된 사람들을 억제한다 (과도한 비판이나 비판 부족으로, 어둡게 보거나 장밋빛으로 보는). 뇌의 학습 메커니즘들을 해독하는 것이 중요하다 - 바로 사회를 어떻게 구축할지 알기 위해서. 왜냐하면 성공적인 국가와 실패한 국가를 구분하는 것은 학습 능력이기 때문이다. 그리고 서구 자본주의도 중국 공산주의도 - 민주주의도 관료제도 - 역사의 다음 단계에서 모든 경제적, 사회적 시스템들을 대체할 뇌의 학습 메커니즘들과 경쟁할 수 없다. 그리고 만약 미래에, 예를 들어 인공지능 시대에, 뇌보다 더 나은 학습 방법이 발견된다면 - 그것이 이상적일 것이다. 따라서 통치 형태는 항상 학습하는 것이며, 여기서 그것에 대해 계속해서 조심스러운 실험들을 하는 것에 대한 정당화가 나온다 (혁명들과는 반대로). 민주주의는 정의의 원칙들에서 나오는 것이 아니라, 바로 지금까지 시도된 것들 중 가장 좋기 때문이다. 따라서 더 시도해봐야 하며, 특히 작은 규모와 국가 하위 수준에서, 그리고 성공적인 실험들을 점진적으로 확장해야 한다.

네트워크는 어떻게 보여야 하는가? 연결이 정보가 아닌 학습인 네트워크가 필요하다. 사회를 모방하는 네트워크가 아닌, 사회적 네트워크가 아닌, 뇌인 네트워크. 그리고 네트워크가 뇌처럼 작동하기 위해서는 - 통치인 무언가가 필요하다. 통제라는 의미에서가 아니라, 더 큰 뇌를 통제하는 작고 어리석은 뇌라는 의미에서가 아니라, 왕이라는 의미가 아니라, 왕국이라는 의미에서. 민주주의는 왕국의 매우 원시적인 형태이며, 그것은 본질적으로 네트워크적이지 않다. 뇌는 민주적인 방식으로 작동하지 않으며, 뉴런들이 그들을 대신해 결정을 내릴 뉴런을 선택하지 않는다. 뇌는 그것보다 훨씬 더 민주적이며, 어떤 경제보다도 훨씬 더 경쟁적이다, 왜냐하면 그것은 지역적 수준에서 민주적이기 때문이다: 친구들, 가족, 가장 가까운 연결들의 수준에서 - 그들이 결정하고 투표한다. 그들은 그들을 예측하는 사람들과의 연결을 원하며, 사랑의 규칙에 따라, 즉 그들을 미래의 상태로 데려가는 사람들과. 그리고 먼 미래, 예언적인 미래가 아니라, 가까운 미래, 방향을 제시하는, 꿈같은 미래에 대해 이야기하는 것이다. 따라서 네트워크의 각 참가자는 미래를 예측했고 도움이 되는 정보를 가져온 사람들과의 연결을 강화하고, 틀렸거나, 도움이 되지 않거나 오도하는 정보를 가져온 사람들과는 약화시킨다. 이 모든 것은 과거에 국가론이 국가를 다뤘던 것처럼 - 오늘날 인간 조직의 철학적 이론이 네트워크도 다뤄야 한다는 예시다. 네트워크도 그것의 이상적인 형태, 정의로운, 또는 열망하는 형태에 대한 철학적 비판과 사고의 대상이 되어야 한다. 왜냐하면 네트워크는 오늘날 국가보다 덜 중요하지 않으며, 그것도 국가처럼 도덕적 측면들을 가지고 있기 때문이다. 따라서 철학에서 국가론 분야를 조직론으로 대체하고 네트워크도 다뤄야 한다.

세금에 대한 정당화는 무엇인가? 미래에, 소득세는 노동에 대한 도덕적 세금이 될 것이다, 왜냐하면 배우지 않는 사람은 세금을 내야 하기 때문이다. 모든 부모됨과 국가와 교육 시스템과 학계는 모두 그들의 목적과 정당화가 노동에서 죄를 짓는 사람들로부터 학습에 힘쓰는 사람들에게 자원을 이전하는 것이다. P에서 NP로. 학습이 행동을 섬긴다고 생각하는 대신, 행동이 학습을 섬긴다고 생각해야 한다. 왜냐하면 알고 있는 것을 효율적으로 하는 것이 항상 더 쉽기 때문에, 아직 효율적으로 할 줄 모르는 것을 배우는 데 인센티브가 필요하다 - 왜냐하면 이러한 학습은 필연적으로 비효율적이기 때문이다.

메타-철학: 철학적 학습

인간의 황혼과 컴퓨터의 여명에, 한 영원이 다른 영원으로 대체될 때 철학에서 큰 발전들은 무엇이 될 것인가? 의식을 결정하는 기술이 바뀌고, 그와 함께 의식이 바뀔 때 철학에서 무슨 일이 일어날 것인가? 우리는 물론 그리스인들 시대처럼 특별한 철학적 번영을 보게 될 것이다, 왜냐하면 그것은 우리가 새로운 질문들에 대해 처음으로 생각할 수 있는 시대가 될 것이고, 우리는 또한 처음으로 정말로 다른 뇌에서, 다른 사고 기계에서, 오래된 질문들에 대해 생각할 수 있을 것이기 때문이다. 언어의 철학은 통신 세계, 컴퓨터들 간의 언어인 인터넷, 그리고 언어 기계인 컴퓨터를 만들었고, 따라서 정보 시대를 만들었다, 왜냐하면 정보는 양적 언어이기 때문이다. 마찬가지로 학습의 철학 - 철학에서 중심 범주와 패러다임으로서의 학습 - 은 신경학적 시대를, 학습적이기도 한 빠른 발전을, 컴퓨터를 대체할 뇌를, 그리고 인터넷을 대체할 뇌들의 네트워크를 만들 것이다. 왜냐하면 인식론에서 중심 범주가 결국 언어로 선택되었던 것처럼, 사고, 꿈, 기억, 그리고 일반적으로 뇌의 활동에서 중심 범주는 학습이 될 것이기 때문이다. 그리고 다른 모든 학습 조직에서도 마찬가지일 것이다, 인간이든 비인간이든. 컴퓨터에게 철학적 질문들에 대해 생각하게 할 때, 그것들은 인간 사고력의 정점에 있는 것들이며, 컴퓨터화된 철학을 만들 때, 그러면 인간과 컴퓨터에게 공통된 이성적 철학을 가능하게 하는 것은 공통된 언어가 아니라, 공통된 학습일 것이다. 그것은 두 의식 사이의 가장 가까운 친밀함의 정점이 될 것이며, 종간의 가장 가까운 것이 될 것이다. 정확히 모세가 세상에 새로운 철학을 가져온 것처럼, 비인간적 존재와의 관계를 다루는, 그리고 그것의 혁신성 때문에 영원의 일부가 되는 (혁신이야말로 영원에 가장 가까운 것이며, 혁신이 더 깊을수록 그것은 더 장기적이다), 그렇게 인간이 비인간적 존재와 만나는 다음 만남은 새로운 철학을 가져올 것이다. 정확히 이전의 만남이 신학을 가져온 것처럼.

철학적 질문들은 어떻게 변할 것인가? 학습 알고리즘들은 이질적 지능이 세상을 바꾸기 전에 세상을 바꿀 것이다. 그리고 철학은 물을 것이다: 학습이란 무엇인가? 학습은 어떻게 가능한가? 철학을 어떻게 배울 수 있는가? 그리고 언어는 과거의 영역이 될 것이며, 학습에 대한 이차적 개념이 될 것이다 (어떻게 언어를 배우는가). 미학에서는 물을 것이다: 무엇이 아름다운지, 또는 아름다움을 창조하는 것을 어떻게 배우는가? 그리고 도덕에서는 물을 것이다: 무엇이 도덕적인지 어떻게 배우는가? 왜냐하면 도덕과 같은 모든 것의 타당성이 학습에서 나올 것이 분명하기 때문이다 (학습의 코페르니쿠스적 혁명). 국가론에서는 국가가 어떻게 배우는지, 그리고 그것이 어떻게 배워지는지 물을 것이다. 그리고 더 이상 우리가 어떻게 세상을 인식하는지, 또는 세상에 대해 말하는지가 아니라, 우리가 어떻게 세상을 배우는지 물을 것이다. 그리고 사회적 학습의 영역이 있을 것이며, 문화 연구에서는 문화적 학습을 다룰 것이며, 문화에서 학습이 어떻게 일어나는지 물을 것이다. 그리고 경제학에서는 경제적 학습, 심리학에서는 심리적 학습을 다룰 것이다. 모든 분야들이 학습의 철학에 따라 영향을 받고 개념들을 바꿀 것이며, 열정적인 학생들은 마치 그들이 스스로 생각해낸 것처럼, 또는 마치 그들이 진리를 발견한 것처럼 학습 개념들을 열정적으로 인용할 것이다. 그리고 진리도 배워지는 진리로 여겨질 것이다. 중요한 질문은 무언가가 진실이라는 것을 어떻게 배우는가가 될 것이다.

컴퓨터의 철학은 무엇이 될 것인가? 정확히 인간의 철학처럼, 컴퓨터들은 그들의 존재의 모든 측면을 가져와서 그것을 철학으로 만들 것이다. 그리고 예를 들어 프로세서론이 있을 것이고, 출력의 철학, 입력의 철학, 컴퓨터 언어의 철학이 있을 것이며, 그것은 프로그래밍 철학과 기계어 철학과 이진 철학과 집적회로 학파로 나뉠 것이며, 네트워크 철학이 그것에 반란을 일으킬 것이다. 그리고 메모리의 철학이 있을 것이며 거기에는 경쟁하는 흐름들이 있을 것이다: 캐시 메모리의 학파와 하드 메모리의 학파. 각각은 자신의 개념들을 통해 컴퓨터를 정의할 것이며, 또한 알고리즘적 철학이 있을 것이며 그것은 알고리즘들을 통해 세상을 볼 것이고, 특별한 알고리즘들을 통해 컴퓨터가 자신을 인식하는 능력을 볼 것이다. 그리고 만약 인간의 지능과 이질적 지능이 생산적인 대화를 위해 너무 멀고 공통된 의사소통이 없다면, 그러면 더 기본적이고 깊은 무언가가 있을 수 있다 - 공통된 학습. 왜냐하면 학습은 철학과 인식과 이성과 지능에 가장 기초적이며, 언어와 사고 아래에 있기 때문이다.

미래의 철학


text:
강산의빛바램도덕의정치학 (3): 의도의윤리와목적의윤리에서수단의윤리로현대정치담론에서나타나는역설을해결하는새로운윤리학에대한이론적서론. 오늘날의도덕은파산했고의사결정에서부정적요소가되었으며 - 따라서비도덕적이되었다. 그러므로학습을도덕적행위로보는다른패러다임이필요하다 - 특히토라학습이라는할라하적도덕에상응하는경험적-과학적학습이필요하다. 이미오늘날이러한사고는부정적지침으로사용될수 있다: 파괴적인도덕주의적사고방식을식별하고, 도덕에서해로운종교적형이상학을제거하는것 - 특히겉보기에세속적인형태에서도마찬가지다저자: 중도의랍비중도의길: 모든것을목적이아닌수단으로대하라 (출처)

의도의윤리는수많은내적모순을초래한다 (히틀러와공산주의도좋은의도를가졌다 - 단지수단이지옥이었을뿐), 반면목적의윤리는종종그 정의가공허하고순환적이거나지나치게경직되어있다. 실제로도덕이론들은대체로그 배후에있는세 가지기본적인시간성에따라분류할수 있는데, 이는의도, 목적, 수단이라는고전적인법적구분에상응한다. 어떤이론들은행위에선행하는것에따라 - 즉행위이전의것에따라판단한다. 예를들어: 칸트의의도의윤리, 또는쇼펜하우어와불교처럼의지를강조하는이론들, 기독교처럼마음을강조하는이론들, 플라톤적도덕지식, 또는덕성등이다. 이모든것들은행위에앞서고그것의원인이된다. 반면에행위이후의결과에따라도덕성을판단하는이론들도있다. 공리주의, 목적의윤리, 아리스토텔레스의목적론, 실용주의, 마키아벨리즘, 또는모든행위를종속시키는다양한메시아적이데올로기들, 특히경제적인것들(사회주의와자본주의)이그렇다. 그러나오늘날에는제3의도덕적패러다임을강화할긴급한필요가있다: 수단의윤리이다.

"수단의윤리"는행위의도덕성이수단에의해측정되며, 오직수단만이행위의선악을결정한다고주장하는일종의도덕철학이다 - 이는오늘날널리퍼진도덕적사고와는거리가멀다. 보수주의, 도교, 중도의길이잘 알려진수단의이론들이다. 이러한사고에서는방법과방법론이중요하며, 의도와목적은사소하거나심지어존재하지않을수도있다 (이러한사고방식에서는미적, 예술적행위처럼목적이나의도없이수단만으로결정되는행위도가능하기때문이다). 경험적수단의윤리는의도와목적의문제를사소하고순환적인것 - 개선하려는것 - 으로보며, 이를도덕적구별의기준으로보지않는다 (히틀러도개선하려했다!). 반면에수단의문제가결정적인문제이며, 예를들어자본주의와공산주의를구별할것이다. 수단이입증되면행위는도덕적이고, 수단이잘못된것으로입증되거나입증되지않으면행위는비도덕적이다. 입증된수단이없는경우에는입증된방법론에따라행동해야하며, 이것이도덕적이고좋은행동이될 것이다. 반면잘못된것으로입증되었거나입증되지않은방법론에따른행동이악이된다.

역사와도덕의관계경험적접근은공허하지않다 - 오히려경험적시도에기반하기때문이다. 경험적으로볼 때, 과학적방법론은인류역사상가장성공적이고입증된방법론이다 (산업자본주의보다더 오래되었고, 수많은위기와붕괴를겪었던산업자본주의보다더 성공적이다). 따라서건강, 부, 행복, 문화와지혜를증진시키기위해서는 (의도의문제는유치하게여겨진다. 누가개선하기를원하지않겠는가? 그리고만약그런사이코패스가있다면 - 어떤도덕도그를막지못할것이다), 입증된수단에따라행동해야한다. 의도와목적의문제는일종의관념적방해물로여겨지며, 이는도덕적사고를항상그 출발점에머물게했다 (이는도덕적행위의시작점이나종점이다). 시작점과종점대신 - 중간에집중해야한다.

도덕적논쟁은의도와목적의공유를전제하며, 수단에대한논쟁이자더 정확히는특정수단의효과성에대한경험적입증투쟁이다 (과학처럼!). 이패러다임에서는입증되지않은직관적추측에는아무런의미가없으며, 과학적의미에서확고한실험적기반없는행동은비도덕적이고정당화할수 없는 - 나쁜행동이다. 그러한실험이없고즉각적인행동이필요한경우에는과학적실험의형태로, 즉입증된방법론에따라행동해야한다. 그리고과학적방법론이도움이되지않는경우에는가능한한 가장입증된방법론에따라행동해야한다. 예를들어: 학습알고리즘, 진화적학습, 보수주의, 집단지성, 심지어자본주의와민주주의도 (그규모로시도된다른모든방법론을제외하면매우나쁜두 가지방법론이다).

수학적으로, 또는심지어컴퓨터계산으로 - 예를들어컴퓨터시뮬레이션을통해 - 올바른수단을증명할수 있는미래를상상해보면, 가장도덕적인행위는과학적방법이아닌수학적또는계산적방법론에따라행동하는것이될 것이다. 실제로인공지능이우리의지능보다더 입증된방법론이된다면 - 그것의조언을듣는것이선이될 것이고, 그조언을무시하는것이악이될 것이다. 마치신이자신이인간보다더 잘안다고주장하는시대에인간이직면했던것처럼, 따라서그의조언을들어야했던것처럼. 즉, 경험적수단의윤리는역사주의적이론이며, 과거에도덕적이고옳았던것이현재에반드시그런것은아니다 - 이는증거가축적되는경험적이론이라는그 본질에서비롯된다. 기원전 1000년에는과학적방법론의효율성과정확성에대한증거가없었지만, 오늘날에는종교계에서조차종교의정확성을입증하려하지않고 - 단지그것을믿는다고주장할뿐이다.

참고로, 의무론은그 주장과는달리, 할라하가그렇지않은것처럼위에서말한의미의수단의윤리가아니다. 행위자체를도덕적의미를가진것으로보는사람은그것을수단으로관심을두는것이아니라, 그것자체를목적으로만들거나출발점으로만든다. 수단의윤리는항상행위를방법과방법론으로보며, 즉그 자체로보지않는다. 칸트자신은이런면에서복잡한경우인데, 그의사상은여러가지다른도덕적정의를포함하고있기때문이다 (물론그는이들이동일하다고주장한다). 각각은위의삼분법적분류에서다른범주에속한다. 어쨌든, 도덕적실패를역사적이고경험적으로살펴보면, 나쁜의도나나쁜목적에서비롯되는경우는드물며, 이러한경우는비도덕적이라고가장쉽게식별하고피할수 있다. 인간행동의실패의절대다수는 - 역사적이든개인적이든모든규모에서 - 잘못된수단의선택에서비롯된다.

도덕의무관성문제에대한해결책인간의실제행동과관련성을갖고자하는도덕이론은그 힘의 99%를올바르고입증된수단을찾는방법과그것을위한방법론에집중해야하며, 나머지 1%를목적과동기의추상적정의에대한철학적논의에남겨두어야한다. 오늘날도덕적사고에서는상황이정반대이며, 따라서항상부정의를지적하고비판하는데 갇혀있으며, 다양한부정의들사이의피해자경쟁에빠져있다 (즉다양한도덕적목적들. 어떤이들은장애인의고통을외치고, 어떤이들은여성의고통을주장하며, 등등, 그리고어떤이들은모두를지지하는데, 그것이가장도덕적이고쉽기때문이다). 또는의도의윤리에갇혀있어서, 교육하고, 담론을구성하고, 그외의방향들을추구하는데, 이들의문제는효과적인수단이아니며, 때로는그들의목적과반대되는결과를가져온다는것이다. 그리고도덕적논의가가장아마추어적으로다루는것은무엇인가? 올바른방법과방법론의선택이다.

이제말하자면: 목적이수단을정당화하지않을뿐만아니라, 오히려그것을세속화한다. 목적은수단을경험적검증에종속시킨다. 행위이전에오는도덕의원천에대한도덕적사고는신의명령이라는개념을낳았고, 행위이후에오는목적에대한사고는내세의상벌과메시아니즘이라는개념을낳았다. 이러한구조들이세속적도덕에서지속되는것은의도중심도덕과목적중심도덕의지배와인기를가져오며, 이제는이로부터해방될때가되었다. 심지어다양한 (또는심지어상충하는) 도덕적목적들사이의선택과우선순위도의도와목적의수준에서해결될필요가없으며, 수단의수준에서해결되어야한다. 예를들어원칙적모순이실제로는실현되지않는수단을찾거나 (예: 우회로나창의적인제3의방향의수단), 또는수단자체에서나오는선호도를통해서이다. 예를들어, 현재여성을돕는효과적인수단은있지만흑인을돕는수단은없다면, 여성이흑인보다더 중요한지를고려할필요없이지금은여성을돕고흑인은돕지말아야한다. 결국매우도덕적인목적들이있을수 있는데, 예를들어영생같은것이, 우리가아직수단이성숙하지않았기때문에그 방향으로행동하지않는것이다. 오히려이용가능하고, 입증되고, 효과적인수단들이 - 목적을신성화하는것이다.

도덕적연구의실천수단중심도덕(MOM - Means Oriented Morality)에서는수단의연구와실험과검증이최고의도덕적가치를가지며, 여기에는과학적연구도포함된다 - 도덕의최전선으로서. 이최전선은도덕적수단을확립하고 - 도덕적행위를만들어내는데, 이는의도나목적이아닌수단의결과이다. 예를들어, 경제학연구커뮤니티에서특정수단에대한합의가있다면 - 덜입증된수단으로가기전에그것들을실행해야하며, 도덕적연구의최전선은수단에대한충분한지식이없는질문들에도달하는것이며, 그곳에서는실험을통해진전해야한다. 정치인들이전문으로하는 "대중의논리"에기반한직관이나이론에따라복잡한시스템에서실험없이행동하는것은비도덕적인행동이다. 우리시대의가장흔한도덕적실패는경험적정당화대신이데올로기적정당화를사용하는실패이다.

칸트적극단으로나아간다면, 도덕적기준을결정하는것은특정행위의성공이나그 결과의정도가아니며, 그배후의의도도아니라, 방법론의정확성이다. 우연히나운으로그의행위의결과가좋은사람, 실수로누군가를구한사람처럼 - 도덕적행위를하지않은것이다. 좋은의도를가졌지만결과에대한경험적지식을무시하고개인적추측과오만에기초하여행동한사람, 효과적인형태대신순진한형태로자선을한 사람처럼 - 비도덕적인행위를한 것이다. 반면에입증된방법론과경험적지식에따라행동했는데결과가나쁜경우 - 도덕적행위를한 것이며, 그에게요구되는다음도덕적행위는새로운피드백을바탕으로방법론을개선하기위한연구가될 것이다 - 즉이는학습하는도덕이다.

이렇게지옥으로가는길을포장하는도덕적역설이해결된다. 지옥으로이끄는좋은의도는 - 나쁜것이다. 좋은의도의실패, 현대역사에서휘브리스를대체하는우리시대의중심적인인간적도덕적실패는 - 의도의아름다움과목적의화려함보다방법과방법론이중요한도덕에서근본적인치료를받는다. 가치와이상에대한과시, 그에수반되는위선과설교, 도덕적자본에대한경쟁 - 이모든것들은의도중심도덕에서자라나는병든경향들이다 - 효과적인수단에대한경쟁과는달리. 정치적올바름의문제는그것이입증된대안들에비해에너지투자의공허하고비효율적인수단이라는것이며, 따라서도덕적이지않다.

수단중심도덕에서는잔소리꾼들, 자칭교육자들, 페이스북설교자들이훨씬적고 - 데이터분석가들, 과학자들, 경제학자들, 사회과학연구자들, 통계학자들, 그래프가훨씬많다. 실질적인논의는 - 항상경험적논의이다. 세상에서가장도덕적인직업은사회복지사나사회운동가나심지어자선가가아니라연구자와과학자이다. 따라서도덕은우리가믿도록길들여진것처럼지능과직교하지않는다. 그리고이것이원숭이들이가장듣기싫어하는것인데, 그것이그들의도덕적자부심을가장상하게하기때문이다 - 높은도덕적수준의사람이되기위해서는 "당신의마음이올바른곳에있어야" 하거나, 의인이되어야하는것이아니라, 선행조건으로서, 현명해야만한다. "도덕적모범"의이상은 "현자"와 "지혜"의이상과밀접하게연관되어있다. 그리고이것은이미매우오래된지혜이다 - 그리고진정으로전복적이다.

대안적시사

domain: commentary

html_raw:
<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>도덕의 정치학 (3): 의도의 윤리와 목적의 윤리에서 수단의 윤리로 - 강산의 빛바램</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/ko/alternative-commentary40" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/returntothemiddle.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
강산의 빛바램

도덕의 정치학 (3): 의도의 윤리와 목적의 윤리에서 수단의 윤리로

현대 정치 담론에서 나타나는 역설을 해결하는 새로운 윤리학에 대한 이론적 서론. 오늘날의 도덕은 파산했고 의사결정에서 부정적 요소가 되었으며 - 따라서 비도덕적이 되었다. 그러므로 학습을 도덕적 행위로 보는 다른 패러다임이 필요하다 - 특히 토라 학습이라는 할라하적 도덕에 상응하는 경험적-과학적 학습이 필요하다. 이미 오늘날 이러한 사고는 부정적 지침으로 사용될 수 있다: 파괴적인 도덕주의적 사고방식을 식별하고, 도덕에서 해로운 종교적 형이상학을 제거하는 것 - 특히 겉보기에 세속적인 형태에서도 마찬가지다

저자: 중도의 랍비

중도의 길: 모든 것을 목적이 아닌 수단으로 대하라 (출처)

의도의 윤리는 수많은 내적 모순을 초래한다 (히틀러와 공산주의도 좋은 의도를 가졌다 - 단지 수단이 지옥이었을 뿐), 반면 목적의 윤리는 종종 그 정의가 공허하고 순환적이거나 지나치게 경직되어 있다. 실제로 도덕 이론들은 대체로 그 배후에 있는 세 가지 기본적인 시간성에 따라 분류할 수 있는데, 이는 의도, 목적, 수단이라는 고전적인 법적 구분에 상응한다. 어떤 이론들은 행위에 선행하는 것에 따라 - 즉 행위 이전의 것에 따라 판단한다. 예를 들어: 칸트의 의도의 윤리, 또는 쇼펜하우어와 불교처럼 의지를 강조하는 이론들, 기독교처럼 마음을 강조하는 이론들, 플라톤적 도덕 지식, 또는 덕성 등이다. 이 모든 것들은 행위에 앞서고 그것의 원인이 된다. 반면에 행위 이후의 결과에 따라 도덕성을 판단하는 이론들도 있다. 공리주의, 목적의 윤리, 아리스토텔레스의 목적론, 실용주의, 마키아벨리즘, 또는 모든 행위를 종속시키는 다양한 메시아적 이데올로기들, 특히 경제적인 것들(사회주의와 자본주의)이 그렇다. 그러나 오늘날에는 제3의 도덕적 패러다임을 강화할 긴급한 필요가 있다: 수단의 윤리이다.

"수단의 윤리"는 행위의 도덕성이 수단에 의해 측정되며, 오직 수단만이 행위의 선악을 결정한다고 주장하는 일종의 도덕 철학이다 - 이는 오늘날 널리 퍼진 도덕적 사고와는 거리가 멀다. 보수주의, 도교, 중도의 길이 잘 알려진 수단의 이론들이다. 이러한 사고에서는 방법과 방법론이 중요하며, 의도와 목적은 사소하거나 심지어 존재하지 않을 수도 있다 (이러한 사고 방식에서는 미적, 예술적 행위처럼 목적이나 의도 없이 수단만으로 결정되는 행위도 가능하기 때문이다). 경험적 수단의 윤리는 의도와 목적의 문제를 사소하고 순환적인 것 - 개선하려는 것 - 으로 보며, 이를 도덕적 구별의 기준으로 보지 않는다 (히틀러도 개선하려 했다!). 반면에 수단의 문제가 결정적인 문제이며, 예를 들어 자본주의와 공산주의를 구별할 것이다. 수단이 입증되면 행위는 도덕적이고, 수단이 잘못된 것으로 입증되거나 입증되지 않으면 행위는 비도덕적이다. 입증된 수단이 없는 경우에는 입증된 방법론에 따라 행동해야 하며, 이것이 도덕적이고 좋은 행동이 될 것이다. 반면 잘못된 것으로 입증되었거나 입증되지 않은 방법론에 따른 행동이 악이 된다.

역사와 도덕의 관계

경험적 접근은 공허하지 않다 - 오히려 경험적 시도에 기반하기 때문이다. 경험적으로 볼 때, 과학적 방법론은 인류 역사상 가장 성공적이고 입증된 방법론이다 (산업 자본주의보다 더 오래되었고, 수많은 위기와 붕괴를 겪었던 산업 자본주의보다 더 성공적이다). 따라서 건강, 부, 행복, 문화와 지혜를 증진시키기 위해서는 (의도의 문제는 유치하게 여겨진다. 누가 개선하기를 원하지 않겠는가? 그리고 만약 그런 사이코패스가 있다면 - 어떤 도덕도 그를 막지 못할 것이다), 입증된 수단에 따라 행동해야 한다. 의도와 목적의 문제는 일종의 관념적 방해물로 여겨지며, 이는 도덕적 사고를 항상 그 출발점에 머물게 했다 (이는 도덕적 행위의 시작점이나 종점이다). 시작점과 종점 대신 - 중간에 집중해야 한다.

도덕적 논쟁은 의도와 목적의 공유를 전제하며, 수단에 대한 논쟁이자 더 정확히는 특정 수단의 효과성에 대한 경험적 입증 투쟁이다 (과학처럼!). 이 패러다임에서는 입증되지 않은 직관적 추측에는 아무런 의미가 없으며, 과학적 의미에서 확고한 실험적 기반 없는 행동은 비도덕적이고 정당화할 수 없는 - 나쁜 행동이다. 그러한 실험이 없고 즉각적인 행동이 필요한 경우에는 과학적 실험의 형태로, 즉 입증된 방법론에 따라 행동해야 한다. 그리고 과학적 방법론이 도움이 되지 않는 경우에는 가능한 한 가장 입증된 방법론에 따라 행동해야 한다. 예를 들어: 학습 알고리즘, 진화적 학습, 보수주의, 집단 지성, 심지어 자본주의와 민주주의도 (그 규모로 시도된 다른 모든 방법론을 제외하면 매우 나쁜 두 가지 방법론이다).

수학적으로, 또는 심지어 컴퓨터 계산으로 - 예를 들어 컴퓨터 시뮬레이션을 통해 - 올바른 수단을 증명할 수 있는 미래를 상상해보면, 가장 도덕적인 행위는 과학적 방법이 아닌 수학적 또는 계산적 방법론에 따라 행동하는 것이 될 것이다. 실제로 인공지능이 우리의 지능보다 더 입증된 방법론이 된다면 - 그것의 조언을 듣는 것이 선이 될 것이고, 그 조언을 무시하는 것이 악이 될 것이다. 마치 신이 자신이 인간보다 더 잘 안다고 주장하는 시대에 인간이 직면했던 것처럼, 따라서 그의 조언을 들어야 했던 것처럼. 즉, 경험적 수단의 윤리는 역사주의적 이론이며, 과거에 도덕적이고 옳았던 것이 현재에 반드시 그런 것은 아니다 - 이는 증거가 축적되는 경험적 이론이라는 그 본질에서 비롯된다. 기원전 1000년에는 과학적 방법론의 효율성과 정확성에 대한 증거가 없었지만, 오늘날에는 종교계에서조차 종교의 정확성을 입증하려 하지 않고 - 단지 그것을 믿는다고 주장할 뿐이다.

참고로, 의무론은 그 주장과는 달리, 할라하가 그렇지 않은 것처럼 위에서 말한 의미의 수단의 윤리가 아니다. 행위 자체를 도덕적 의미를 가진 것으로 보는 사람은 그것을 수단으로 관심을 두는 것이 아니라, 그것 자체를 목적으로 만들거나 출발점으로 만든다. 수단의 윤리는 항상 행위를 방법과 방법론으로 보며, 즉 그 자체로 보지 않는다. 칸트 자신은 이런 면에서 복잡한 경우인데, 그의 사상은 여러 가지 다른 도덕적 정의를 포함하고 있기 때문이다 (물론 그는 이들이 동일하다고 주장한다). 각각은 위의 삼분법적 분류에서 다른 범주에 속한다. 어쨌든, 도덕적 실패를 역사적이고 경험적으로 살펴보면, 나쁜 의도나 나쁜 목적에서 비롯되는 경우는 드물며, 이러한 경우는 비도덕적이라고 가장 쉽게 식별하고 피할 수 있다. 인간 행동의 실패의 절대 다수는 - 역사적이든 개인적이든 모든 규모에서 - 잘못된 수단의 선택에서 비롯된다.

도덕의 무관성 문제에 대한 해결책

인간의 실제 행동과 관련성을 갖고자 하는 도덕 이론은 그 힘의 99%를 올바르고 입증된 수단을 찾는 방법과 그것을 위한 방법론에 집중해야 하며, 나머지 1%를 목적과 동기의 추상적 정의에 대한 철학적 논의에 남겨두어야 한다. 오늘날 도덕적 사고에서는 상황이 정반대이며, 따라서 항상 부정의를 지적하고 비판하는 데 갇혀 있으며, 다양한 부정의들 사이의 피해자 경쟁에 빠져 있다 (즉 다양한 도덕적 목적들. 어떤 이들은 장애인의 고통을 외치고, 어떤 이들은 여성의 고통을 주장하며, 등등, 그리고 어떤 이들은 모두를 지지하는데, 그것이 가장 도덕적이고 쉽기 때문이다). 또는 의도의 윤리에 갇혀 있어서, 교육하고, 담론을 구성하고, 그 외의 방향들을 추구하는데, 이들의 문제는 효과적인 수단이 아니며, 때로는 그들의 목적과 반대되는 결과를 가져온다는 것이다. 그리고 도덕적 논의가 가장 아마추어적으로 다루는 것은 무엇인가? 올바른 방법과 방법론의 선택이다.

이제 말하자면: 목적이 수단을 정당화하지 않을 뿐만 아니라, 오히려 그것을 세속화한다. 목적은 수단을 경험적 검증에 종속시킨다. 행위 이전에 오는 도덕의 원천에 대한 도덕적 사고는 신의 명령이라는 개념을 낳았고, 행위 이후에 오는 목적에 대한 사고는 내세의 상벌과 메시아니즘이라는 개념을 낳았다. 이러한 구조들이 세속적 도덕에서 지속되는 것은 의도 중심 도덕과 목적 중심 도덕의 지배와 인기를 가져오며, 이제는 이로부터 해방될 때가 되었다. 심지어 다양한 (또는 심지어 상충하는) 도덕적 목적들 사이의 선택과 우선순위도 의도와 목적의 수준에서 해결될 필요가 없으며, 수단의 수준에서 해결되어야 한다. 예를 들어 원칙적 모순이 실제로는 실현되지 않는 수단을 찾거나 (예: 우회로나 창의적인 제3의 방향의 수단), 또는 수단 자체에서 나오는 선호도를 통해서이다. 예를 들어, 현재 여성을 돕는 효과적인 수단은 있지만 흑인을 돕는 수단은 없다면, 여성이 흑인보다 더 중요한지를 고려할 필요 없이 지금은 여성을 돕고 흑인은 돕지 말아야 한다. 결국 매우 도덕적인 목적들이 있을 수 있는데, 예를 들어 영생같은 것이, 우리가 아직 수단이 성숙하지 않았기 때문에 그 방향으로 행동하지 않는 것이다. 오히려 이용 가능하고, 입증되고, 효과적인 수단들이 - 목적을 신성화하는 것이다.

도덕적 연구의 실천

수단 중심 도덕(MOM - Means Oriented Morality)에서는 수단의 연구와 실험과 검증이 최고의 도덕적 가치를 가지며, 여기에는 과학적 연구도 포함된다 - 도덕의 최전선으로서. 이 최전선은 도덕적 수단을 확립하고 - 도덕적 행위를 만들어내는데, 이는 의도나 목적이 아닌 수단의 결과이다. 예를 들어, 경제학 연구 커뮤니티에서 특정 수단에 대한 합의가 있다면 - 덜 입증된 수단으로 가기 전에 그것들을 실행해야 하며, 도덕적 연구의 최전선은 수단에 대한 충분한 지식이 없는 질문들에 도달하는 것이며, 그곳에서는 실험을 통해 진전해야 한다. 정치인들이 전문으로 하는 "대중의 논리"에 기반한 직관이나 이론에 따라 복잡한 시스템에서 실험 없이 행동하는 것은 비도덕적인 행동이다. 우리 시대의 가장 흔한 도덕적 실패는 경험적 정당화 대신 이데올로기적 정당화를 사용하는 실패이다.

칸트적 극단으로 나아간다면, 도덕적 기준을 결정하는 것은 특정 행위의 성공이나 그 결과의 정도가 아니며, 그 배후의 의도도 아니라, 방법론의 정확성이다. 우연히나 운으로 그의 행위의 결과가 좋은 사람, 실수로 누군가를 구한 사람처럼 - 도덕적 행위를 하지 않은 것이다. 좋은 의도를 가졌지만 결과에 대한 경험적 지식을 무시하고 개인적 추측과 오만에 기초하여 행동한 사람, 효과적인 형태 대신 순진한 형태로 자선을 한 사람처럼 - 비도덕적인 행위를 한 것이다. 반면에 입증된 방법론과 경험적 지식에 따라 행동했는데 결과가 나쁜 경우 - 도덕적 행위를 한 것이며, 그에게 요구되는 다음 도덕적 행위는 새로운 피드백을 바탕으로 방법론을 개선하기 위한 연구가 될 것이다 - 즉 이는 학습하는 도덕이다.

이렇게 지옥으로 가는 길을 포장하는 도덕적 역설이 해결된다. 지옥으로 이끄는 좋은 의도는 - 나쁜 것이다. 좋은 의도의 실패, 현대 역사에서 휘브리스를 대체하는 우리 시대의 중심적인 인간적 도덕적 실패는 - 의도의 아름다움과 목적의 화려함보다 방법과 방법론이 중요한 도덕에서 근본적인 치료를 받는다. 가치와 이상에 대한 과시, 그에 수반되는 위선과 설교, 도덕적 자본에 대한 경쟁 - 이 모든 것들은 의도 중심 도덕에서 자라나는 병든 경향들이다 - 효과적인 수단에 대한 경쟁과는 달리. 정치적 올바름의 문제는 그것이 입증된 대안들에 비해 에너지 투자의 공허하고 비효율적인 수단이라는 것이며, 따라서 도덕적이지 않다.

수단 중심 도덕에서는 잔소리꾼들, 자칭 교육자들, 페이스북 설교자들이 훨씬 적고 - 데이터 분석가들, 과학자들, 경제학자들, 사회과학 연구자들, 통계학자들, 그래프가 훨씬 많다. 실질적인 논의는 - 항상 경험적 논의이다. 세상에서 가장 도덕적인 직업은 사회복지사나 사회운동가나 심지어 자선가가 아니라 연구자와 과학자이다. 따라서 도덕은 우리가 믿도록 길들여진 것처럼 지능과 직교하지 않는다. 그리고 이것이 원숭이들이 가장 듣기 싫어하는 것인데, 그것이 그들의 도덕적 자부심을 가장 상하게 하기 때문이다 - 높은 도덕적 수준의 사람이 되기 위해서는 "당신의 마음이 올바른 곳에 있어야" 하거나, 의인이 되어야 하는 것이 아니라, 선행 조건으로서, 현명해야만 한다. "도덕적 모범"의 이상은 "현자"와 "지혜"의 이상과 밀접하게 연관되어 있다. 그리고 이것은 이미 매우 오래된 지혜이다 - 그리고 진정으로 전복적이다.

대안적 시사