text:
A Degeneração da Nação

Teologia Contemporânea (Parte 2): Os Três Grandes Desenvolvimentos Teológicos de Nosso Tempo

O que é a teologia de uma religião baseada no estudo da Torá, ou seja, a teologia judaica? É atribuir o mais alto significado religioso ao estudo da Torá, sendo que o estudo não é apenas (e nem principalmente) memorização e interpretação, mas inovação e criação, e acima de tudo - inovação e criação no próprio método. O ato religioso supremo é escrever uma nova Torá - criar um novo método - e por isso Moisés é o grande fundador e não o patriarca (Abraão), o conquistador (Josué) ou o rei (David). Portanto, a profundidade do método que Moisés nos ensinou não é a interpretação (estudar a Torá) - mas a criatividade (aprender da Torá): aprender a escrever Torá

Por: Felinos e Infinito

Teologia das obras-primas: Saiba o que está acima de você. O teto da escola teológica em Isfahan (fonte)

Teologia não é philosophy-of-learning da religião. Pois, ao contrário da tendência filosófica (provincial) dos teólogos judeus contemporâneos - teologia não é philosophy-of-learning. A philosophy-of-learning lida com o fenômeno religioso geral, enquanto a teologia é sempre particular dentro de uma religião específica, e no nosso caso - o judaísmo. Ou seja: teologia é aprendizado teórico - dentro do sistema, e não sua conceituação de fora (e certamente não sua explicação, no paralelo judaico da hasbará [propaganda] israelense, isto é, apologética). Na segunda metade do século XX, o século da linguagem, a teologia frequentemente se via como um estudo da linguagem religiosa (portanto, frequentemente era um projeto de tradução dela para outras linguagens, e vice-versa. Por exemplo: a linguagem filosófica geral, ou a linguagem intelectual contemporânea, ou a linguagem científica, ou a linguagem psicológica, e assim por diante. E houve também projetos de tradução mais esotéricos, como Liebes que traduziu todo o mundo místico judaico para o "grego", onde o Zohar se torna Eros, o mito é tudo, etc.).

Naturalmente, tais projetos de tradução e linguagem eram por natureza externos ao próprio aprendizado religioso, assim como a linguagem é externa ao que ela fala sobre, e portanto criaram uma alienação entre a religião e sua teoria, e no caso judaico - entre o estudo (da Torá) e a teologia. Isso se adequou à religião judaica atual como uma luva, ou como uma vestimenta a uma estátua, pois o que poderia ser melhor que uma ocupação externa (e se possível - ideológica) que permite a continuação dos processos internos de petrificação. É desnecessário dizer: a situação do judaísmo como religião é terrível. Órgãos centrais de renovação e criação foram eliminados dela no Holocausto e na modernidade, e ela mal sobrevive como uma religião viva (em contraste com ideologia, folclore tradicional, símbolo nacional, objeto das humanidades, rótulo na política de identidades, pano vermelho que irrita o mundo, doutrina ortodoxa, exército missionário de emissários, ou simplesmente fundamentalismo e extremismo - o indicador mais claro de morte interna, não de vida - e assim por diante. E o leitor já entende por si só, sem necessidade de explicação, o que pertence a qual corrente).

Na verdade, até mesmo o antissemitismo hoje está mais vivo que o judaísmo, e mostra sinais impressionantes de recuperação após o golpe mortal que também sofreu no Holocausto. Os judeus são um povo que muito briga consigo mesmo, se divide e se fragmenta, e em geral gosta de se atritar e fazer provocações e ser insolente e confrontar todo o mundo, e portanto sempre fazem (mesmo hoje) muito barulho, que naturalmente consegue despertar antissemitismo vivo. Mas todo o barulho do mundo não poderá a longo prazo cobrir uma morte interna de aprendizado (em contraste com distrair dela). Barulho e atrito externo não são criação e inovação internos, mas criam a ilusão de que algo está acontecendo, que o corpo está vivo - apesar do núcleo estar morto (afinal, há golpes, não?).

O rumor da morte do núcleo interno do judaísmo pode demorar até centenas de anos para chegar ao fim físico do judaísmo como fenômeno no mundo, mas sem uma renascença judaica, e talvez até uma revolução teológica - seu destino está selado. Tais processos de degeneração, estagnação e agonia espreitam todo fenômeno cultural - e o judaísmo não é diferente deles. Todos nós conhecemos fenômenos mortos, incluindo fenômenos religiosos assim, que continuam existindo por inércia, sem forças criativas internas significativas, e como fatores conservadores no mundo - e não inovadores. Este é nosso destino? Será que se revelará retrospectivamente, de uma perspectiva futura, que o Holocausto realmente foi o beijo da morte? Será que a religião mais antiga do mundo não conseguiu sobreviver ao fim da era moderna?

Durante o último meio milênio, o reator central de renovação do judaísmo de dentro era o núcleo do misticismo judaico. Portanto no judaísmo não se pode separar a teologia do núcleo místico - se queremos preservar as forças de vida e renovação que restam nele. Três desenvolvimentos externos ao judaísmo, aos quais o núcleo místico não soube reagir de forma alguma (assim como o judaísmo em geral), causaram-lhe um dano imenso de perda de relevância, mas também sinalizam as possíveis direções de renovação, em resposta aos desafios paradigmáticos que apresentam. Ou seja - estes não são apenas problemas, mas também direções de aprendizado.

Por outro lado, o nível de ameaça que apresentam é alto, porque uma lacuna de relevância é uma crise muito mais grave que apenas um problema não resolvido (ou sem solução). Em um problema não resolvido o aprendizado não chegou à sua conclusão ou solução satisfatória, mas sabe lidar com problemas e de fato lida com eles. Já em uma lacuna de relevância, o aprendizado do sistema - ou seja, a maneira como o sistema aprende, seu método - não é nem mesmo relevante para o problema. Tal lacuna requer uma mudança no próprio método, e portanto é muito mais difícil (e de fato sistemas culturais e outros frequentemente não conseguem renovar o método - e este é o fator de sua perda, e não problemas que seu método poderia resolver, e simplesmente ficou preso e não conseguiu, dos quais se recuperam após um golpe externo mais ou menos grave). No caso judaico, uma mudança no método requer uma mudança no método de estudo da Torá (e particularmente o método no mundo místico), e não apenas em seus conteúdos. A evidência da profundidade da crise de relevância é o dano estrutural e difuso em vastos corpos de conhecimento: em áreas inteiras do judaísmo, que são órgãos centrais nele. A morte é sempre um colapso de sistemas, ou seja, um dano grave e simultâneo em muitos dos sistemas do corpo doente, e não apenas em um sistema.

E estas são as três principais "lacunas-direções" no desenvolvimento teológico contemporâneo, organizadas por passado, presente e futuro:

* O problema do passado: o Holocausto - a história criou um ponto zero teológico para a religião. Na verdade, pode-se mais ou menos jogar toda a teologia pré-Holocausto no lixo, assim como aquela criada na geração seguinte, que ainda não o processou profundamente. Não há possibilidade e é impossível continuar o judaísmo como era antes do Holocausto - em qualquer área. O golpe do Holocausto (até a palavra golpe aqui está fora de lugar) é um golpe religioso mortal e uma ruptura teológica tectônica que nenhuma religião jamais conseguiu superar - porque jamais foi exigido isso dela. A digestão desta ruptura em todas as áreas do judaísmo ainda nem começou, e contrariamente à opinião tola dos negacionistas do Holocausto que são seguidores da normalização dentro do judaísmo, esta ruptura não será curada por si só com o tempo, mas como uma fissura apenas se ampliará até engolir o judaísmo no abismo dentro dela, se não despertar.

A formulação da ruptura pode ser bastante simples, pois se continuarmos a maioria dos conceitos judaicos clássicos (como providência, fé, recompensa e punição, Deus, etc.) descobriremos que eles - como são - todos perderam completamente a relevância: é impossível acreditar depois do Holocausto. É impossível rezar depois do Holocausto. Não há nenhuma resposta ao Holocausto em nenhum texto que existia antes dele, e em nenhuma concepção judaica que existia antes dele, em nenhuma de suas áreas. E a área que perdeu completamente a relevância no Holocausto é a Cabalá, que como mencionado era o núcleo intelectual do judaísmo (e não o pensamento judaico). Todo seu tratamento da divindade, do lado do mal, dos mundos, das uniões, da presença divina, do mundo vindouro, do paraíso e do inferno, etc. tornou-se de repente uma piada. O método cabalístico, como é, não pode lidar com a ruptura do Holocausto como lidou com a destruição do Templo, ou a expulsão da Espanha, ou mesmo a modernidade. Seus métodos centrais, como a criação do simbolismo, a construção do mito, o reflexo no mundo superior, a internalização na divindade, ou a estruturação na alma humana - todos estes não podem com o Holocausto, que transcende toda representação, e todo apaziguamento intelectual ou psicológico. Ler sobre elevação de centelhas das cascas, sobre "reparação" e sobre o atributo do julgamento e do poder depois de Auschwitz? As letras simplesmente caem da página.

* O problema do presente: a sexualidade - a revolução sexual devastou a Halachá [lei judaica] completamente. Não é mais possível continuar com quase nenhuma das construções sexuais normativas (como várias proibições) relacionadas à sexualidade heterossexual e homossexual igualmente (isto não é um problema só de homossexuais ou só de adolescentes ou só de solteiros ou só de solteiras ou só de homens ou só de casadas insatisfeitas ou só de feministas - ou seja, mulheres - ou só de divorciados ou só...). Infelizmente, estas construções são dos fundamentos da lei halachica (não algum costume marginal), e a ruptura é em uma frente muito ampla. Qualquer negação desta situação resultará na perdição da Halachá, e da validade normativa do judaísmo, se não na teoria - então na prática (ou seja, será criada uma hipocrisia terrível, que a derrubará de dentro, em uma catolização do judaísmo, por um lado, e em sua fundamentalização, do lado muçulmano do momento religioso).

A própria instituição do rabino se encontra em uma enorme lacuna de relevância com o mundo, e não dá nenhuma razão para pensar que pode se recuperar dela. Se o judaísmo se apegar a esta instituição - acontecerá exatamente o que aconteceu com a Igreja Católica. Fenômenos recorrentes e frequentes de me_too e de corrupção sexual de rabinos já ecoam os escândalos de pedofilia e homossexualidade católicos, e são os pregos finais no caixão da ideia rabínica. E se o judaísmo continuar com ela - será enterrado junto com ela, escândalo após escândalo, até a perda total da confiança.

O choque do judaísmo com o sujeito dos nossos dias, cuja sexualidade é a raiz de sua alma, não conseguirá transformá-lo em outro sujeito, e se tentar (e de fato tenta) ele a eliminará - e não o contrário. E aqui justamente o judaísmo se encontra na pior situação entre todas as religiões, incluindo o cristianismo e o islã, devido à validade de suas limitações práticas sobre heterossexuais justamente, e devido à sua rigidez normativa (nem mesmo o Rabino Sperber pode permitir a homossexualidade), que supera até mesmo o islã xiita (que na verdade mostra uma flexibilidade surpreendente do ponto de vista sexual: casamentos limitados a uma noite, cirurgias de mudança de sexo, e mais). Há quem pense que a tecnologização que passará a sexualidade permitirá amenizar o aguilhão das proibições - mas tal desenvolvimento só as esvaziará ainda mais.

A velocidade com que o lado legal do judaísmo perde legitimidade, em contraste com sua ossificação, eliminará toda a Halachá, e ela se tornará como a lei católica. Em todo sistema: quando não há adaptação - cria-se uma ruptura. Quando não há aprendizado, e começam as desculpas na linguagem, o próximo estágio é a transferência do aprendizado para fora do sistema, e o fim do sistema como um sistema de aprendizado vivo. A humilhação e eliminação constante de toda opção não-halachica, como "reformista", "tradicionalista", "antinomista sectária", e assim por diante - não fortalecem a Halachá, mas eliminam sua própria capacidade de se recuperar internamente. E ao contrário da Cabalá ou do misticismo judaico, onde um gênio pode fazer uma revolução, não se pode esperar mudança na lei dentro de um sistema jurídico gigante, degenerado e pesado como a Halachá.

Por exemplo, uma das formas mais comuns de negação do problema no sistema é vê-lo como o "problema feminista" que surge da revolução feminista (e portanto se apenas houvesse rabinas, ou uma Torá mais feminina, estaria tudo bem) - não, trata-se do problema sexual - que surge da revolução sexual (o próprio feminismo é apenas um momento dela). Será o judaísmo destruído por causa de sua relação com o sexo? É possível sequer imaginar um judaísmo não-rabínico, após um domínio tão dominante da Halachá e da opção rabínica no judaísmo por quase dois mil anos (sim, sempre houve e há outras opções!), a tal ponto que o judaísmo é quase identificado com a figura do rabino, que é seu maior inimigo (de dentro)?

* O problema do futuro: A tecnologia - o estudo da Torá tem quase nada a dizer (que não seja trivial e sem valor) sobre o desenvolvimento mais importante no mundo - de todos os tempos - para não mencionar que este é o desenvolvimento messiânico. Sim, "O" desenvolvimento messiânico. É assim que aparentemente se parece. Comparado ao enorme sistema de aprendizado da era moderna com suas tremendas conquistas, o estudo da Torá - e ainda mais seu centro: o estudo do Talmud - simplesmente perderam relevância. O Talmud não tem capacidade de competir com o desenvolvimento intelectual e cognitivo da era da informação, e da era do homem em rede, para não falar da era neuro-tecnológica que se aproxima. Não é apenas uma incapacidade (e falta de interesse) de se concentrar em tal livro na era do smartphone, é uma questão de rede de conhecimento, onde uma ilha isolada e reclusa de conhecimento, como o Talmud, perde conexão com a realidade, com o mundo, com o desenvolvimento, com o futuro, ou seja, perde qualquer relevância, e já não pode mais resistir a ela, pois ela penetra tudo. Não há mais muros, não há mais gueto, não há mais entrincheiramento dentro do sistema. Se o estudo da Torá permanecer o estudo do Talmud - ele sofrerá um golpe mortal em comparação com o aprendizado universal-humano e o desenvolvimento ideológico-tecnológico integrado que é o centro de gravidade do mundo hoje.

Existe um limite para todos os tipos de momentos como Talmud como desafio contra a tecnologia, e o antigo como opção radical contra o novo. É bonito, mas não se sustentará a longo prazo, quando toda a inovação está apenas de um lado (e o outro é arrastado atrás dele protestando e gritando e batendo os pés). As tremendas "inovações" de nossos dias há muito não estão no campo do Talmud, e assim também os gênios e grandes da geração. A falta de interesse no Talmud de muitos de seus estudiosos é apenas o sintoma, porque o interesse é a motivação do aprendizado. Portanto, se queremos uma Torá viva e inovadora, é preciso superar a ideia do estudo do Talmud como centro do estudo da Torá. Mas o que poderia substituir o Talmud? Estas já não são as discussões sobre "Torá e ciência", porque a ciência era teórica e isolada em si mesma e acessível aos conhecedores de graça, exatamente como o Talmud, e na prática o Talmud era mais forte que ela (através da Halachá falecida). Por outro lado, "Torá e tecnologia" já é a prática - após as ações vão os corações - e a tecnologia como prática é mais forte que qualquer Halachá, por exemplo.

A tecnologia, por exemplo, destrói o livro. A Torá não é um livro? Talvez, mas o Talmud certamente é um livro. Dia e noite recitam: O estudo, ah o estudo, o estudo da Torá... Alguém pode sequer alegar que o judaísmo aprendeu algo significativo (ou seja, realmente aprendeu Torá) dessas três revoluções que mudaram as ordens do mundo? Esta absoluta falta de aprendizado é o sinal certeiro de petrificação interna e morte, e não de força e poder, porque o aprendizado é a vida e vitalidade de um fenômeno cultural, incluindo religioso. Na verdade, a ideologia do judaísmo tornou-se não-aprendizado. Auto-preservação. Manter-se firme. Aguentar. Resistir. Resistir ao aprendizado. E assim justamente a obsessão por sobreviver a qualquer custo - levará à extinção. Quem não pode abrir mão de nada de si mesmo, e não pode mudar de forma profunda, não é um guardião da tradição - mas um guardião de si mesmo. Porque a tradição do judaísmo é justamente sim aprendizado - e até mesmo revolucionário. E estas revoluções - como a revolução rabínica, ou a revolução zohárica - devem ser exaltadas (e não uma ideologia falsa de toda a Torá do Sinai). Há alguém que se ilude que no Talmud será possível encontrar este aprendizado futuro? Ou seja, que o Talmud é o futuro do aprendizado judaico - e não seu passado?

Mas será que o judaísmo é sequer construído para se separar de seus corpos centrais que o transportaram através do exílio e até mesmo (com sucesso muito mais parcial) através da era moderna? Tchau tchau Cabalá? Tchau tchau Halachá? Tchau tchau Talmud? O que resta afinal? Bem - a própria Torá, a Torá escrita, ainda é forte, e como obra literária e como fundamento cultural não há contestação. E não apenas entre os religiosos, mas também entre os seculares. E não apenas entre os seculares, mas também entre os gentios. Também o Holocausto não é apenas uma ruptura, mas também um definidor de identidade de tremendo poder. Não é agradável admitir, mas para um corpo agonizante como o judaísmo - o Holocausto é também um ativo. Também as festas - ainda são fortes. Este é um sistema ritual que não perdeu seu vigor, e assim também o sistema ritual do próprio ciclo da vida e os rituais de iniciação e transição e luto, e em boa medida também o Shabat como sistema ritual semanal. A oração, por outro lado, morreu de forma bastante dramática com o Holocausto. E sua intensidade como sistema ritual (ou seja: muito mais desperdício de tempo diário do que no cristianismo e no islã) só trabalha contra ela, e só aumenta a angústia dela. Ou seja: ficamos com sistemas rituais de relativamente longo prazo, com o Holocausto, e com a Bíblia. Quase idêntico à identidade secular (que é o verdadeiro sismógrafo para a vida judaica, ou seja, para o que realmente está vivo e atraente nela). Onde está a religião?

Na verdade, é possível localizar a crise no sistema religioso de forma muito mais precisa, se olharmos para o método da renovação judaica. Sempre é preciso seguir o aprendizado. Qual é afinal o método que permitiu ao judaísmo sobreviver e se renovar em geral? Bem, uma vez a cada algumas centenas de anos, como ordem de grandeza, é escrita no judaísmo uma obra-prima, que é uma obra gigante (também quantitativamente), e constitui alimento espiritual para as gerações seguintes, que a interpretam e estudam, até a próxima obra, que também funda seu próprio campo e método. Ou seja: cada vez é escrita uma nova Torá, como parte do estudo da Torá. A Torá de Moisés. Os Profetas. A literatura dos Escritos. A Mishná e a literatura rabínica. O Talmud. O Zohar. E... ops, é isso? Simplesmente - a crise judaica (e talvez até mesmo o próprio Holocausto! que também resultou da falta de adaptação e aprendizado judaico) resulta simplesmente do fato de que não foi escrita uma nova Torá há muitos séculos. E portanto a Torá perdeu relevância. Se a coisa mais inovadora e perturbadora no mundo judaico ainda é a Cabalá, ou seja, um produto da Idade Média - então estamos com um problema (e um tremendo atraso). Esperaríamos que a situação fosse oposta, ou seja, que como na literatura moderna, ou como no encontro dos judeus com a cultura moderna, a modernidade produzisse uma inflação de obras-primas. Na verdade, seria estranho esperar que o judaísmo sobrevivesse sem seu método antigo: sem escrever uma grande obra-prima do espírito humano, da alma nacional, do gênio judaico - e da religião de Moisés.

Quão longe está o judaísmo de escrever tal obra? Muito muito. A resistência dentro dele a qualquer inovação desta magnitude é enorme, e ninguém de nenhuma corrente sequer começa a ousar tomar para si tal empreendimento (que provavelmente, e até agora assim foi, nem pode ser um empreendimento individual, mas sim um movimento literário completo). Pior de tudo - não há dentro do judaísmo atual absolutamente nenhum método criativo deste tipo, o que se reflete em zero tentativas assim nas últimas gerações: 0. E apenas após muitas tentativas e erros é possível sequer pensar em tentar sequer ter sucesso em uma missão de tal magnitude cultural. Nenhuma das obras anteriores foi criada em um dia. Nem em uma geração. E mesmo se Rambam talvez tenha escrito o Zohar completamente sozinho, ele foi produto de todo um movimento cabalístico ideológico, incluindo fortes tentativas anteriores (como o Livro Bahir, o Livro Yetzirá, e outros). Não há no judaísmo agonizante tais forças, que empurram nesta direção, ou qualquer compreensão sobre a urgência deste empreendimento, sobre sua necessidade, ou mesmo sua possibilidade. Não se pode abrir mão do Talmud, da Halachá, da Cabalá e da oração se não há o que os substitua. Ficaremos sem nada. Com identidade secular, reformista, tradicionalista, e assim por diante, ou seja, não com uma religião viva mas com folclore. Um espírito fantasma.

Portanto, a teologia judaica no momento atual não deve justificar a religião e tentar mantê-la ou fortalecê-la artificialmente em uma estrutura ideológica (externa). Não estamos na Idade Média, e justificativas para retornantes à pergunta/resposta são uma questão patética e até mesmo destrutiva do ponto de vista intelectual e de aprendizado (justamente boas justificativas têm um efeito anti-aprendizado). No momento em que houver dentro do judaísmo aprendizado, renovação e criação, naturalmente sua força de atração aumentará, como qualquer fenômeno cultural (exatamente como o cheiro de cadáver atual afasta dele judeus, até a assimilação. Perdeu seu vigor). O que uma teologia responsável - que é uma teorização religiosa honesta - deve fazer neste momento é se tornar uma teologia crítica (em contraste com a crítica secular da religião) e apontar para a profundidade da crise de aprendizado do sistema, para o colapso dos sistemas e métodos internos, e para a doença que se espalha nos membros - nos corpos da Torá. Em seguida, ela deve caracterizar a doença do aprendizado, mostrar os sintomas de métodos estagnados e não relevantes, e analisar o que causa o quê (para não nos ocuparmos apenas com sintomas em vez dos problemas profundos: os problemas metodológicos). E finalmente - ela deve propor direções concretas de cura: novos métodos religiosos relevantes (e não: métodos seculares que tratam da religião, porque estes a religião rejeitará como transplante estranho, como fez até agora). Porque a teologia de um corpo religioso-cultural doente se torna medicina cultural.

Mas a teologia, ou seja, a médica, deve lembrar que não é ela a doente. Não é nela que devem surgir os sinais de vida. Não é ela o campo da criação e inovação, mas sim a própria religião. Ela é apenas um jardineiro que quer crescimento (ou seja: aprendizado) no jardim, e fornece fertilizante e água, e seu objetivo é o crescimento de um novo galho na árvore e o dar frutos. Os três problemas que levantamos são também as três direções da solução, ou seja: toda obra-prima da religião atualmente - toda nova Torá (Torá messiânica? Torá da Terra de Israel? Torá que está por vir?) - deve lidar com estas áreas e crescer em novas direções. Podem até haver várias soluções reais (visão do fim dos dias) que competirão entre si, e fertilizarão todo o judaísmo para um florescimento espiritual - e assim ele terá sua ressurreição dos mortos. Mais ainda, é muito provável que qualquer solução verdadeira lidará com todas as três questões, e dará a elas uma solução que as conecta de formas profundas. Como pode parecer tal solução?

Primeiro de tudo, estamos diante do problema do gênero (profecia já não é mais relevante, certo?). Uma das razões pelas quais não há nenhuma tentativa séria de escrita "nesta direção" é que simplesmente não existe o gênero para tal escrita. Não existe o meio para escrever Torá em nossa era, não do ponto de vista cultural e sociológico, e pior ainda - não do ponto de vista literário. Portanto esta terá que ser uma obra que inventou seu próprio gênero (gênero da internet?) - exatamente como todas as grandes obras anteriores. Mas devido à degeneração que se espalhou no próprio mundo religioso, não há chance de criar tal obra dentro dele. Simplesmente não a publicarão (e não a considerarão). Não há possibilidade. Portanto o caminho mais provável que se pode tomar na situação atual é através da literatura justamente. Se S.Y. Agnon tivesse escrito tal obra, talvez com a força de sua genialidade ele teria conseguido ser não apenas nosso principal escritor, mas mais que isso. Assim também Kafka, certamente. Ou seja: precisamos de um Kafka religioso, ou um Ramadal de nossos dias, ou um Nachman de Breslov que viveu em nossa época até os 83 anos e não 38, ou um Freud cabalista nosso, ou um Moisés da era da informação, ou (talvez) um Elias (que criou o mundo da profecia bíblica profissional com a força de seu carisma). Outro problema é que em nossos dias uma pessoa sozinha, ou uma pessoa de carne e osso, provavelmente não pode estar por trás de tal obra. Esta tem que ser uma obra de um grupo - a voz da multidão como a voz do Todo-Poderoso - ou de um pseudônimo.

De qualquer forma, uma resposta puramente teórico-teológica aos problemas, ou uma resposta halachico-talmúdica como esta, não é uma resposta que dará resposta. Porque os problemas são mais profundos que sua redução a meros problemas na prática ou na teoria - são problemas profundos. E aqui a grande vantagem de um texto mítico-literário: ele pode tocar nestas camadas (a ação e o pensamento teórico) a partir de todas as camadas juntas - ou seja: ele pode ser profundo. Ele pode não separar entre o teórico, o prático e o narrativo. Portanto ele poderá fazer muito mais do que um texto que está limitado a um destes mundos (um novo Shulchan Aruch, por exemplo, não será aceito). E se ele for um grande texto - o judaísmo o aceitará, no final. Talvez sem escolha. Talvez com entusiasmo. Talvez com longa resistência (como aconteceu com o Zohar). Mas se sua influência for profunda - ele se tornará parte de seu núcleo secreto, e criará dentro dele nova vida.

Para a parte 1

Cultura e Literatura

source: degeneration-of-nation

source_format: html

domain: culture

html_raw:
<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>Teologia Contemporânea (Parte 2): Os Três Grandes Desenvolvimentos Teológicos de Nosso Tempo - A Degeneração da Nação</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/pt/culture&literature66" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/divine.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
A Degeneração da Nação

Teologia Contemporânea (Parte 2): Os Três Grandes Desenvolvimentos Teológicos de Nosso Tempo

O que é a teologia de uma religião baseada no estudo da Torá, ou seja, a teologia judaica? É atribuir o mais alto significado religioso ao estudo da Torá, sendo que o estudo não é apenas (e nem principalmente) memorização e interpretação, mas inovação e criação, e acima de tudo - inovação e criação no próprio método. O ato religioso supremo é escrever uma nova Torá - criar um novo método - e por isso Moisés é o grande fundador e não o patriarca (Abraão), o conquistador (Josué) ou o rei (David). Portanto, a profundidade do método que Moisés nos ensinou não é a interpretação (estudar a Torá) - mas a criatividade (aprender da Torá): aprender a escrever Torá

Por: Felinos e Infinito

Teologia das obras-primas: Saiba o que está acima de você. O teto da escola teológica em Isfahan (fonte)

Teologia não é philosophy-of-learning da religião. Pois, ao contrário da tendência filosófica (provincial) dos teólogos judeus contemporâneos - teologia não é philosophy-of-learning. A philosophy-of-learning lida com o fenômeno religioso geral, enquanto a teologia é sempre particular dentro de uma religião específica, e no nosso caso - o judaísmo. Ou seja: teologia é aprendizado teórico - dentro do sistema, e não sua conceituação de fora (e certamente não sua explicação, no paralelo judaico da hasbará [propaganda] israelense, isto é, apologética). Na segunda metade do século XX, o século da linguagem, a teologia frequentemente se via como um estudo da linguagem religiosa (portanto, frequentemente era um projeto de tradução dela para outras linguagens, e vice-versa. Por exemplo: a linguagem filosófica geral, ou a linguagem intelectual contemporânea, ou a linguagem científica, ou a linguagem psicológica, e assim por diante. E houve também projetos de tradução mais esotéricos, como Liebes que traduziu todo o mundo místico judaico para o "grego", onde o Zohar se torna Eros, o mito é tudo, etc.).

Naturalmente, tais projetos de tradução e linguagem eram por natureza externos ao próprio aprendizado religioso, assim como a linguagem é externa ao que ela fala sobre, e portanto criaram uma alienação entre a religião e sua teoria, e no caso judaico - entre o estudo (da Torá) e a teologia. Isso se adequou à religião judaica atual como uma luva, ou como uma vestimenta a uma estátua, pois o que poderia ser melhor que uma ocupação externa (e se possível - ideológica) que permite a continuação dos processos internos de petrificação. É desnecessário dizer: a situação do judaísmo como religião é terrível. Órgãos centrais de renovação e criação foram eliminados dela no Holocausto e na modernidade, e ela mal sobrevive como uma religião viva (em contraste com ideologia, folclore tradicional, símbolo nacional, objeto das humanidades, rótulo na política de identidades, pano vermelho que irrita o mundo, doutrina ortodoxa, exército missionário de emissários, ou simplesmente fundamentalismo e extremismo - o indicador mais claro de morte interna, não de vida - e assim por diante. E o leitor já entende por si só, sem necessidade de explicação, o que pertence a qual corrente).

Na verdade, até mesmo o antissemitismo hoje está mais vivo que o judaísmo, e mostra sinais impressionantes de recuperação após o golpe mortal que também sofreu no Holocausto. Os judeus são um povo que muito briga consigo mesmo, se divide e se fragmenta, e em geral gosta de se atritar e fazer provocações e ser insolente e confrontar todo o mundo, e portanto sempre fazem (mesmo hoje) muito barulho, que naturalmente consegue despertar antissemitismo vivo. Mas todo o barulho do mundo não poderá a longo prazo cobrir uma morte interna de aprendizado (em contraste com distrair dela). Barulho e atrito externo não são criação e inovação internos, mas criam a ilusão de que algo está acontecendo, que o corpo está vivo - apesar do núcleo estar morto (afinal, há golpes, não?).

O rumor da morte do núcleo interno do judaísmo pode demorar até centenas de anos para chegar ao fim físico do judaísmo como fenômeno no mundo, mas sem uma renascença judaica, e talvez até uma revolução teológica - seu destino está selado. Tais processos de degeneração, estagnação e agonia espreitam todo fenômeno cultural - e o judaísmo não é diferente deles. Todos nós conhecemos fenômenos mortos, incluindo fenômenos religiosos assim, que continuam existindo por inércia, sem forças criativas internas significativas, e como fatores conservadores no mundo - e não inovadores. Este é nosso destino? Será que se revelará retrospectivamente, de uma perspectiva futura, que o Holocausto realmente foi o beijo da morte? Será que a religião mais antiga do mundo não conseguiu sobreviver ao fim da era moderna?

Durante o último meio milênio, o reator central de renovação do judaísmo de dentro era o núcleo do misticismo judaico. Portanto no judaísmo não se pode separar a teologia do núcleo místico - se queremos preservar as forças de vida e renovação que restam nele. Três desenvolvimentos externos ao judaísmo, aos quais o núcleo místico não soube reagir de forma alguma (assim como o judaísmo em geral), causaram-lhe um dano imenso de perda de relevância, mas também sinalizam as possíveis direções de renovação, em resposta aos desafios paradigmáticos que apresentam. Ou seja - estes não são apenas problemas, mas também direções de aprendizado.

Por outro lado, o nível de ameaça que apresentam é alto, porque uma lacuna de relevância é uma crise muito mais grave que apenas um problema não resolvido (ou sem solução). Em um problema não resolvido o aprendizado não chegou à sua conclusão ou solução satisfatória, mas sabe lidar com problemas e de fato lida com eles. Já em uma lacuna de relevância, o aprendizado do sistema - ou seja, a maneira como o sistema aprende, seu método - não é nem mesmo relevante para o problema. Tal lacuna requer uma mudança no próprio método, e portanto é muito mais difícil (e de fato sistemas culturais e outros frequentemente não conseguem renovar o método - e este é o fator de sua perda, e não problemas que seu método poderia resolver, e simplesmente ficou preso e não conseguiu, dos quais se recuperam após um golpe externo mais ou menos grave). No caso judaico, uma mudança no método requer uma mudança no método de estudo da Torá (e particularmente o método no mundo místico), e não apenas em seus conteúdos. A evidência da profundidade da crise de relevância é o dano estrutural e difuso em vastos corpos de conhecimento: em áreas inteiras do judaísmo, que são órgãos centrais nele. A morte é sempre um colapso de sistemas, ou seja, um dano grave e simultâneo em muitos dos sistemas do corpo doente, e não apenas em um sistema.

E estas são as três principais "lacunas-direções" no desenvolvimento teológico contemporâneo, organizadas por passado, presente e futuro:

O problema do passado: o Holocausto - a história criou um ponto zero teológico para a religião. Na verdade, pode-se mais ou menos jogar toda a teologia pré-Holocausto no lixo, assim como aquela criada na geração seguinte, que ainda não o processou profundamente. Não há possibilidade e é impossível continuar o judaísmo como era antes do Holocausto - em qualquer área. O golpe do Holocausto (até a palavra golpe aqui está fora de lugar) é um golpe religioso mortal e uma ruptura teológica tectônica que nenhuma religião jamais conseguiu superar - porque jamais foi exigido isso dela. A digestão desta ruptura em todas as áreas do judaísmo ainda nem começou, e contrariamente à opinião tola dos negacionistas do Holocausto que são seguidores da normalização dentro do judaísmo, esta ruptura não será curada por si só com o tempo, mas como uma fissura apenas se ampliará até engolir o judaísmo no abismo dentro dela, se não despertar.

A formulação da ruptura pode ser bastante simples, pois se continuarmos a maioria dos conceitos judaicos clássicos (como providência, fé, recompensa e punição, Deus, etc.) descobriremos que eles - como são - todos perderam completamente a relevância: é impossível acreditar depois do Holocausto. É impossível rezar depois do Holocausto. Não há nenhuma resposta ao Holocausto em nenhum texto que existia antes dele, e em nenhuma concepção judaica que existia antes dele, em nenhuma de suas áreas. E a área que perdeu completamente a relevância no Holocausto é a Cabalá, que como mencionado era o núcleo intelectual do judaísmo (e não o pensamento judaico). Todo seu tratamento da divindade, do lado do mal, dos mundos, das uniões, da presença divina, do mundo vindouro, do paraíso e do inferno, etc. tornou-se de repente uma piada. O método cabalístico, como é, não pode lidar com a ruptura do Holocausto como lidou com a destruição do Templo, ou a expulsão da Espanha, ou mesmo a modernidade. Seus métodos centrais, como a criação do simbolismo, a construção do mito, o reflexo no mundo superior, a internalização na divindade, ou a estruturação na alma humana - todos estes não podem com o Holocausto, que transcende toda representação, e todo apaziguamento intelectual ou psicológico. Ler sobre elevação de centelhas das cascas, sobre "reparação" e sobre o atributo do julgamento e do poder depois de Auschwitz? As letras simplesmente caem da página.

O problema do presente: a sexualidade - a revolução sexual devastou a Halachá [lei judaica] completamente. Não é mais possível continuar com quase nenhuma das construções sexuais normativas (como várias proibições) relacionadas à sexualidade heterossexual e homossexual igualmente (isto não é um problema só de homossexuais ou só de adolescentes ou só de solteiros ou só de solteiras ou só de homens ou só de casadas insatisfeitas ou só de feministas - ou seja, mulheres - ou só de divorciados ou só...). Infelizmente, estas construções são dos fundamentos da lei halachica (não algum costume marginal), e a ruptura é em uma frente muito ampla. Qualquer negação desta situação resultará na perdição da Halachá, e da validade normativa do judaísmo, se não na teoria - então na prática (ou seja, será criada uma hipocrisia terrível, que a derrubará de dentro, em uma catolização do judaísmo, por um lado, e em sua fundamentalização, do lado muçulmano do momento religioso).

A própria instituição do rabino se encontra em uma enorme lacuna de relevância com o mundo, e não dá nenhuma razão para pensar que pode se recuperar dela. Se o judaísmo se apegar a esta instituição - acontecerá exatamente o que aconteceu com a Igreja Católica. Fenômenos recorrentes e frequentes de me_too e de corrupção sexual de rabinos já ecoam os escândalos de pedofilia e homossexualidade católicos, e são os pregos finais no caixão da ideia rabínica. E se o judaísmo continuar com ela - será enterrado junto com ela, escândalo após escândalo, até a perda total da confiança.

O choque do judaísmo com o sujeito dos nossos dias, cuja sexualidade é a raiz de sua alma, não conseguirá transformá-lo em outro sujeito, e se tentar (e de fato tenta) ele a eliminará - e não o contrário. E aqui justamente o judaísmo se encontra na pior situação entre todas as religiões, incluindo o cristianismo e o islã, devido à validade de suas limitações práticas sobre heterossexuais justamente, e devido à sua rigidez normativa (nem mesmo o Rabino Sperber pode permitir a homossexualidade), que supera até mesmo o islã xiita (que na verdade mostra uma flexibilidade surpreendente do ponto de vista sexual: casamentos limitados a uma noite, cirurgias de mudança de sexo, e mais). Há quem pense que a tecnologização que passará a sexualidade permitirá amenizar o aguilhão das proibições - mas tal desenvolvimento só as esvaziará ainda mais.

A velocidade com que o lado legal do judaísmo perde legitimidade, em contraste com sua ossificação, eliminará toda a Halachá, e ela se tornará como a lei católica. Em todo sistema: quando não há adaptação - cria-se uma ruptura. Quando não há aprendizado, e começam as desculpas na linguagem, o próximo estágio é a transferência do aprendizado para fora do sistema, e o fim do sistema como um sistema de aprendizado vivo. A humilhação e eliminação constante de toda opção não-halachica, como "reformista", "tradicionalista", "antinomista sectária", e assim por diante - não fortalecem a Halachá, mas eliminam sua própria capacidade de se recuperar internamente. E ao contrário da Cabalá ou do misticismo judaico, onde um gênio pode fazer uma revolução, não se pode esperar mudança na lei dentro de um sistema jurídico gigante, degenerado e pesado como a Halachá.

Por exemplo, uma das formas mais comuns de negação do problema no sistema é vê-lo como o "problema feminista" que surge da revolução feminista (e portanto se apenas houvesse rabinas, ou uma Torá mais feminina, estaria tudo bem) - não, trata-se do problema sexual - que surge da revolução sexual (o próprio feminismo é apenas um momento dela). Será o judaísmo destruído por causa de sua relação com o sexo? É possível sequer imaginar um judaísmo não-rabínico, após um domínio tão dominante da Halachá e da opção rabínica no judaísmo por quase dois mil anos (sim, sempre houve e há outras opções!), a tal ponto que o judaísmo é quase identificado com a figura do rabino, que é seu maior inimigo (de dentro)?

O problema do futuro: A tecnologia - o estudo da Torá tem quase nada a dizer (que não seja trivial e sem valor) sobre o desenvolvimento mais importante no mundo - de todos os tempos - para não mencionar que este é o desenvolvimento messiânico. Sim, "O" desenvolvimento messiânico. É assim que aparentemente se parece. Comparado ao enorme sistema de aprendizado da era moderna com suas tremendas conquistas, o estudo da Torá - e ainda mais seu centro: o estudo do Talmud - simplesmente perderam relevância. O Talmud não tem capacidade de competir com o desenvolvimento intelectual e cognitivo da era da informação, e da era do homem em rede, para não falar da era neuro-tecnológica que se aproxima. Não é apenas uma incapacidade (e falta de interesse) de se concentrar em tal livro na era do smartphone, é uma questão de rede de conhecimento, onde uma ilha isolada e reclusa de conhecimento, como o Talmud, perde conexão com a realidade, com o mundo, com o desenvolvimento, com o futuro, ou seja, perde qualquer relevância, e já não pode mais resistir a ela, pois ela penetra tudo. Não há mais muros, não há mais gueto, não há mais entrincheiramento dentro do sistema. Se o estudo da Torá permanecer o estudo do Talmud - ele sofrerá um golpe mortal em comparação com o aprendizado universal-humano e o desenvolvimento ideológico-tecnológico integrado que é o centro de gravidade do mundo hoje.

Existe um limite para todos os tipos de momentos como Talmud como desafio contra a tecnologia, e o antigo como opção radical contra o novo. É bonito, mas não se sustentará a longo prazo, quando toda a inovação está apenas de um lado (e o outro é arrastado atrás dele protestando e gritando e batendo os pés). As tremendas "inovações" de nossos dias há muito não estão no campo do Talmud, e assim também os gênios e grandes da geração. A falta de interesse no Talmud de muitos de seus estudiosos é apenas o sintoma, porque o interesse é a motivação do aprendizado. Portanto, se queremos uma Torá viva e inovadora, é preciso superar a ideia do estudo do Talmud como centro do estudo da Torá. Mas o que poderia substituir o Talmud? Estas já não são as discussões sobre "Torá e ciência", porque a ciência era teórica e isolada em si mesma e acessível aos conhecedores de graça, exatamente como o Talmud, e na prática o Talmud era mais forte que ela (através da Halachá falecida). Por outro lado, "Torá e tecnologia" já é a prática - após as ações vão os corações - e a tecnologia como prática é mais forte que qualquer Halachá, por exemplo.

A tecnologia, por exemplo, destrói o livro. A Torá não é um livro? Talvez, mas o Talmud certamente é um livro. Dia e noite recitam: O estudo, ah o estudo, o estudo da Torá... Alguém pode sequer alegar que o judaísmo aprendeu algo significativo (ou seja, realmente aprendeu Torá) dessas três revoluções que mudaram as ordens do mundo? Esta absoluta falta de aprendizado é o sinal certeiro de petrificação interna e morte, e não de força e poder, porque o aprendizado é a vida e vitalidade de um fenômeno cultural, incluindo religioso. Na verdade, a ideologia do judaísmo tornou-se não-aprendizado. Auto-preservação. Manter-se firme. Aguentar. Resistir. Resistir ao aprendizado. E assim justamente a obsessão por sobreviver a qualquer custo - levará à extinção. Quem não pode abrir mão de nada de si mesmo, e não pode mudar de forma profunda, não é um guardião da tradição - mas um guardião de si mesmo. Porque a tradição do judaísmo é justamente sim aprendizado - e até mesmo revolucionário. E estas revoluções - como a revolução rabínica, ou a revolução zohárica - devem ser exaltadas (e não uma ideologia falsa de toda a Torá do Sinai). Há alguém que se ilude que no Talmud será possível encontrar este aprendizado futuro? Ou seja, que o Talmud é o futuro do aprendizado judaico - e não seu passado?

Mas será que o judaísmo é sequer construído para se separar de seus corpos centrais que o transportaram através do exílio e até mesmo (com sucesso muito mais parcial) através da era moderna? Tchau tchau Cabalá? Tchau tchau Halachá? Tchau tchau Talmud? O que resta afinal? Bem - a própria Torá, a Torá escrita, ainda é forte, e como obra literária e como fundamento cultural não há contestação. E não apenas entre os religiosos, mas também entre os seculares. E não apenas entre os seculares, mas também entre os gentios. Também o Holocausto não é apenas uma ruptura, mas também um definidor de identidade de tremendo poder. Não é agradável admitir, mas para um corpo agonizante como o judaísmo - o Holocausto é também um ativo. Também as festas - ainda são fortes. Este é um sistema ritual que não perdeu seu vigor, e assim também o sistema ritual do próprio ciclo da vida e os rituais de iniciação e transição e luto, e em boa medida também o Shabat como sistema ritual semanal. A oração, por outro lado, morreu de forma bastante dramática com o Holocausto. E sua intensidade como sistema ritual (ou seja: muito mais desperdício de tempo diário do que no cristianismo e no islã) só trabalha contra ela, e só aumenta a angústia dela. Ou seja: ficamos com sistemas rituais de relativamente longo prazo, com o Holocausto, e com a Bíblia. Quase idêntico à identidade secular (que é o verdadeiro sismógrafo para a vida judaica, ou seja, para o que realmente está vivo e atraente nela). Onde está a religião?

Na verdade, é possível localizar a crise no sistema religioso de forma muito mais precisa, se olharmos para o método da renovação judaica. Sempre é preciso seguir o aprendizado. Qual é afinal o método que permitiu ao judaísmo sobreviver e se renovar em geral? Bem, uma vez a cada algumas centenas de anos, como ordem de grandeza, é escrita no judaísmo uma obra-prima, que é uma obra gigante (também quantitativamente), e constitui alimento espiritual para as gerações seguintes, que a interpretam e estudam, até a próxima obra, que também funda seu próprio campo e método. Ou seja: cada vez é escrita uma nova Torá, como parte do estudo da Torá. A Torá de Moisés. Os Profetas. A literatura dos Escritos. A Mishná e a literatura rabínica. O Talmud. O Zohar. E... ops, é isso? Simplesmente - a crise judaica (e talvez até mesmo o próprio Holocausto! que também resultou da falta de adaptação e aprendizado judaico) resulta simplesmente do fato de que não foi escrita uma nova Torá há muitos séculos. E portanto a Torá perdeu relevância. Se a coisa mais inovadora e perturbadora no mundo judaico ainda é a Cabalá, ou seja, um produto da Idade Média - então estamos com um problema (e um tremendo atraso). Esperaríamos que a situação fosse oposta, ou seja, que como na literatura moderna, ou como no encontro dos judeus com a cultura moderna, a modernidade produzisse uma inflação de obras-primas. Na verdade, seria estranho esperar que o judaísmo sobrevivesse sem seu método antigo: sem escrever uma grande obra-prima do espírito humano, da alma nacional, do gênio judaico - e da religião de Moisés.

Quão longe está o judaísmo de escrever tal obra? Muito muito. A resistência dentro dele a qualquer inovação desta magnitude é enorme, e ninguém de nenhuma corrente sequer começa a ousar tomar para si tal empreendimento (que provavelmente, e até agora assim foi, nem pode ser um empreendimento individual, mas sim um movimento literário completo). Pior de tudo - não há dentro do judaísmo atual absolutamente nenhum método criativo deste tipo, o que se reflete em zero tentativas assim nas últimas gerações: 0. E apenas após muitas tentativas e erros é possível sequer pensar em tentar sequer ter sucesso em uma missão de tal magnitude cultural. Nenhuma das obras anteriores foi criada em um dia. Nem em uma geração. E mesmo se Rambam talvez tenha escrito o Zohar completamente sozinho, ele foi produto de todo um movimento cabalístico ideológico, incluindo fortes tentativas anteriores (como o Livro Bahir, o Livro Yetzirá, e outros). Não há no judaísmo agonizante tais forças, que empurram nesta direção, ou qualquer compreensão sobre a urgência deste empreendimento, sobre sua necessidade, ou mesmo sua possibilidade. Não se pode abrir mão do Talmud, da Halachá, da Cabalá e da oração se não há o que os substitua. Ficaremos sem nada. Com identidade secular, reformista, tradicionalista, e assim por diante, ou seja, não com uma religião viva mas com folclore. Um espírito fantasma.

Portanto, a teologia judaica no momento atual não deve justificar a religião e tentar mantê-la ou fortalecê-la artificialmente em uma estrutura ideológica (externa). Não estamos na Idade Média, e justificativas para retornantes à pergunta/resposta são uma questão patética e até mesmo destrutiva do ponto de vista intelectual e de aprendizado (justamente boas justificativas têm um efeito anti-aprendizado). No momento em que houver dentro do judaísmo aprendizado, renovação e criação, naturalmente sua força de atração aumentará, como qualquer fenômeno cultural (exatamente como o cheiro de cadáver atual afasta dele judeus, até a assimilação. Perdeu seu vigor). O que uma teologia responsável - que é uma teorização religiosa honesta - deve fazer neste momento é se tornar uma teologia crítica (em contraste com a crítica secular da religião) e apontar para a profundidade da crise de aprendizado do sistema, para o colapso dos sistemas e métodos internos, e para a doença que se espalha nos membros - nos corpos da Torá. Em seguida, ela deve caracterizar a doença do aprendizado, mostrar os sintomas de métodos estagnados e não relevantes, e analisar o que causa o quê (para não nos ocuparmos apenas com sintomas em vez dos problemas profundos: os problemas metodológicos). E finalmente - ela deve propor direções concretas de cura: novos métodos religiosos relevantes (e não: métodos seculares que tratam da religião, porque estes a religião rejeitará como transplante estranho, como fez até agora). Porque a teologia de um corpo religioso-cultural doente se torna medicina cultural.

Mas a teologia, ou seja, a médica, deve lembrar que não é ela a doente. Não é nela que devem surgir os sinais de vida. Não é ela o campo da criação e inovação, mas sim a própria religião. Ela é apenas um jardineiro que quer crescimento (ou seja: aprendizado) no jardim, e fornece fertilizante e água, e seu objetivo é o crescimento de um novo galho na árvore e o dar frutos. Os três problemas que levantamos são também as três direções da solução, ou seja: toda obra-prima da religião atualmente - toda nova Torá (Torá messiânica? Torá da Terra de Israel? Torá que está por vir?) - deve lidar com estas áreas e crescer em novas direções. Podem até haver várias soluções reais (visão do fim dos dias) que competirão entre si, e fertilizarão todo o judaísmo para um florescimento espiritual - e assim ele terá sua ressurreição dos mortos. Mais ainda, é muito provável que qualquer solução verdadeira lidará com todas as três questões, e dará a elas uma solução que as conecta de formas profundas. Como pode parecer tal solução?

Primeiro de tudo, estamos diante do problema do gênero (profecia já não é mais relevante, certo?). Uma das razões pelas quais não há nenhuma tentativa séria de escrita "nesta direção" é que simplesmente não existe o gênero para tal escrita. Não existe o meio para escrever Torá em nossa era, não do ponto de vista cultural e sociológico, e pior ainda - não do ponto de vista literário. Portanto esta terá que ser uma obra que inventou seu próprio gênero (gênero da internet?) - exatamente como todas as grandes obras anteriores. Mas devido à degeneração que se espalhou no próprio mundo religioso, não há chance de criar tal obra dentro dele. Simplesmente não a publicarão (e não a considerarão). Não há possibilidade. Portanto o caminho mais provável que se pode tomar na situação atual é através da literatura justamente. Se S.Y. Agnon tivesse escrito tal obra, talvez com a força de sua genialidade ele teria conseguido ser não apenas nosso principal escritor, mas mais que isso. Assim também Kafka, certamente. Ou seja: precisamos de um Kafka religioso, ou um Ramadal de nossos dias, ou um Nachman de Breslov que viveu em nossa época até os 83 anos e não 38, ou um Freud cabalista nosso, ou um Moisés da era da informação, ou (talvez) um Elias (que criou o mundo da profecia bíblica profissional com a força de seu carisma). Outro problema é que em nossos dias uma pessoa sozinha, ou uma pessoa de carne e osso, provavelmente não pode estar por trás de tal obra. Esta tem que ser uma obra de um grupo - a voz da multidão como a voz do Todo-Poderoso - ou de um pseudônimo.

De qualquer forma, uma resposta puramente teórico-teológica aos problemas, ou uma resposta halachico-talmúdica como esta, não é uma resposta que dará resposta. Porque os problemas são mais profundos que sua redução a meros problemas na prática ou na teoria - são problemas profundos. E aqui a grande vantagem de um texto mítico-literário: ele pode tocar nestas camadas (a ação e o pensamento teórico) a partir de todas as camadas juntas - ou seja: ele pode ser profundo. Ele pode não separar entre o teórico, o prático e o narrativo. Portanto ele poderá fazer muito mais do que um texto que está limitado a um destes mundos (um novo Shulchan Aruch, por exemplo, não será aceito). E se ele for um grande texto - o judaísmo o aceitará, no final. Talvez sem escolha. Talvez com entusiasmo. Talvez com longa resistência (como aconteceu com o Zohar). Mas se sua influência for profunda - ele se tornará parte de seu núcleo secreto, e criará dentro dele nova vida.

Para a parte 1

Cultura e Literatura


html_raw:
<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>A Era Pós-Romântica - A Degeneração da Nação</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/pt/culture&literature36" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/jealousy.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
A Degeneração da Nação

A Era Pós-Romântica

Agora o inanimado se vinga através da química, da biologia, da psicologia, da teologia, de tudo, e se eleva acima de todos. Depois que ninguém mais pensava nele. E o último prego no caixão do homem é a mulher. Enquanto ele tem a mulher, ainda pode viver por ela. Mas todos sabem que a compatibilidade entre homens e mulheres não é tão bem construída

Por: Fanático Primitivo

Ciúme - Edvard Munch (fonte)

O homem é esmagado entre o ciúme da mulher e o ciúme pela mulher. O ciúme sexual, como costas coladas à barriga, deixa para sua sexualidade apenas o espaço de uma folha. E se você se comporta assim diante de outro homem, o que fará diante do computador? Diante de uma dificuldade real. Se a mulher preferir o computador, o ciúme será inconcebível, não há sequer capacidade de competir com ele, nem física nem intelectualmente. Esta é a vingança do inanimado.

Depois que o vegetal o explorou e se elevou acima dele, e depois que o animal explorou o vegetal e se elevou acima dele, e depois que o ser falante [homem] explorou o animal e se elevou acima dele, e acima dele a cultura o explorou, e acima dela os anjos, os deuses, e assim por diante, o inanimado já era considerado o fundo do poço. Um nada do ponto de vista espiritual. Algo que nem precisava ser considerado. Apenas para ser pisado. E agora o inanimado se vinga através da química, da biologia, da psicologia, da teologia, de tudo, e se eleva acima de todos. Depois que ninguém mais pensava nele. E o último prego no caixão do homem é a mulher.

Enquanto ele tem a mulher, ainda pode viver por ela. Mas todos sabem que a compatibilidade entre homens e mulheres não é tão bem construída, e como muitas outras incompatibilidades, no final se constrói uma tecnologia mais adequada. No momento em que a tecnologia substituir a sexualidade, de repente o amor brilhará novamente no horizonte humano, pois será a vantagem distintiva do ser humano, e então retornará o movimento neo-romântico. Mas no momento em que a tecnologia substituir o amor, apenas a morte brilhará no fim do corredor, a última coisa que é a vantagem distintiva do ser humano.

Cultura e Literatura


domain: literature

html_raw:
<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>Bomba nuclear iraniana caiu em Tel Aviv - A Degeneração da Nação</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/pt/night-life19" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/six.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
A Degeneração da Nação

Bomba nuclear iraniana caiu em Tel Aviv

Um pensamento vergonhoso passa pela minha cabeça: finalmente haverá estacionamento lá

Por: Porta-voz das FDI

A próxima geração de mutações que desafiarão o iluminismo  (fonte)

Sonhei que o Irã lançou uma bomba atômica sobre Tel Aviv no meio da noite. E após um momento de caos absoluto, tudo progride exatamente como uma criação ao contrário: fez-se luz. Mesmo se fecho os olhos, tudo ofusca como o sol do meio-dia. E imediatamente fez-se escuridão. Não há eletricidade, tudo está negro. E então o tsunami chega, e não há diferença entre as águas e os céus, até que a terra seca aparece. E as plantas murcham e retornam à terra, os peixes se dissolvem no mar, os animais morrem, o homem retorna ao pó, etc. E passa pela minha cabeça um pensamento vergonhoso: finalmente haverá estacionamento lá. Finalmente haverá Shabat lá... Mas no final, quando as cinzas assentam, acaba sendo como na Shoah [Holocausto] - quem morreu morreu e a grande questão são os sobreviventes. Porque Tel Aviv se torna um inferno na terra e já não se pode encontrar seres humanos nela. Todos se transformaram em mutações.

Eis que vem um hipster ultraortodoxo com uma única peot [cacho lateral], que anda com um shtreimel [chapéu de pele tradicional hassídico] para esconder a crista e promove o festival de Bnei Brak de poesia asquenazita e orações de perdão sefaraditas. Na mão ele tem uma vaca mugindo que não mantém a proibição de toque entre os sexos, e finge ser uma galinha cacarejante, pois vai competir num concurso de cacarejo de galinhas. E então todos os galos não querem parecer racistas e votam na vaca e ela vence. E eu pergunto a ele como você toca numa franguinha antes do casamento? E ele diz que ela é uma galinha de expiação, e se orgulha que a vaca israelense é campeã mundial, e até da Índia veio o primeiro-ministro se curvar e colocar uma tigela para ela, vaca judia que dá duas vezes mais leite que uma vaca gentia - e come quatro vezes mais. Exatamente como antes dela havia o homem que venceu o concurso de beleza feminino, porque os juízes não queriam parecer machistas, e ainda mais contra uma tel-avivense atualizada após o Holocausto 2.0, e assim Tel Aviv leva e a Miss Universo é um homem com seios, e até o primeiro-ministro do Canadá a quer em seu governo, porque o ano é 5778 [no calendário judaico].

E o ultraortodoxo pisca para mim: Você percebe que truque incrível é lutar contra o antissemitismo usando o politicamente correto? Venha se juntar também. Se você é tão gordo e negro, chame a si mesmo de Círculo Hussein Negro, e será eleito presidente dos EUA, e todos que não votarem em você serão acusados de gordofobia, racismo contra negros, antissemitismo e islamofobia - é win-win. Perfeito para você como candidato democrata. E eu pergunto: mas e quanto à misoginia? Porque me sinto um pouco feminino desde a radiação, pois não protegi meus testículos, e círculo negro pode ser interpretado como uma metáfora para o órgão feminino, porque aos olhos da mídia tudo que sou se reduz a um buraco. E ele diz: Opa! Você realmente entendeu a ideia. Mas cuidado para não dormir agora para não perder a festa. Porque aqui vem o funeral do Estado de Israel.

Pois eis que surge do fim da rua uma manifestação das mutações, ou seja, sua parada do orgulho, contra sua discriminação pelos humanos. À frente está sobre um caminhão um tomate-cereja israelense protestando contra o aumento de sua imagem na mídia e espirra em todos com um gotejador, e ao seu lado um colono com uma kipá de ferro, que reflete as conquistas da tecnologia, embora seja obviamente tarde demais. Depois deles um minuto de sirene em memória da destruição, e depois outra sirene em memória do Holocausto, e depois tocam sirenes em memória dos soldados caídos, e depois tocam como loucos em memória dos tel-avivenses de abençoada memória ou que seu sangue seja vingado (dependendo da perspectiva), e então de repente o alto-falante começa a cantar: "Tel Aviv, ya habibi, Tel Aviv. Olhe quantas mutações ao redor" e todos começam a pular e dançar. E no palco está um rato gigante em memória do prefeito e ao seu redor dançam hora em círculo quatro tartarugas ninja de duzentos anos: as tartarugas Bialik, Alterman, Guri e Naomi Shemer (a quarta tartaruga é transgênero) - em memória das conquistas culturais do Estado de Israel, anteriormente Estado de Tel Aviv.

E depois delas já vêm mutações mais avançadas, a próxima geração de mutações que desafiarão o iluminismo - e na verdade o primitivismo - da geração anterior. Como mutações tecnológicas, por exemplo live-borgs, meio-humano e meio-robô, porque o que fazer se ele perdeu a parte superior no desastre, e tentam permitir que pelo menos a parte inferior continue a aproveitar e continuar sua semente - pois em sua morte ordenou a vida. Ou humanoides que combinam humano com outro animal, como "o homem israelense", que é - segundo as pesquisadoras que o descobriram em suas camas - um tipo local de galo que não acorda de manhã mas cacareja como se não houvesse amanhã. E há aqueles que não só não querem se identificar com um gênero específico, mas também não com uma espécie específica, e por isso se chamam transpecies, por exemplo uma vaca cacarejante, chamada Mookoriko, e bípedes para quem não é suficientemente progressista ser chamado de humano, porque não é pós-humanisticamente correto, e escolhem a definição inclusiva de primatas, e outros tipos, que juntos formam a comunidade LGBTPS - Live-borgs, Humanoides, Transpecies, Primatas e Shishliks [espetinho de carne], que também é um tipo de carne e portanto tem direitos. E por último mas não menos importante, no final do cortejo, um rabino com shtreimel rosa, que tenta desesperadamente correr, bajular e alcançar o cortejo que já fugiu e latiu e avançou à sua frente, e dá uma palavra de Torá para a comunidade LGBTPS religiosa:

"Segundo a Torá, Tel Aviv é a cidade do Zohar! Porque Tel Aviv é um oximoro - tanto uma colina do passado quanto uma primavera futurista, e portanto é a encarnação do ideal do Zohar sagrado: coisas novas antigas. E assim Tel Aviv em seu nome já contém seu destino: tanto escavações do Holocausto quanto a estação jovem, tanto gata quanto bomba, tanto colina de destruição quanto o florescimento das mutações que a seguem. Viva a cidade da mutação oximorônica - tanto hambúrguer quanto vegana, tanto judaica quanto secular, tanto bicicleta quanto elétrica, arte elevada que é rabisco na rua, homossexual pai de família, avião sem piloto, fonte de lago, justiça social... E por isso nós, foco de atração para turismo de mutações de todo o mundo, exigimos igualdade de direitos para as mutações! Afinal, o que é uma startup senão uma mutação, mais bem-sucedida e na maioria das vezes muito menos. E agora carregaremos com orgulho o segredo da inovação israelense, não alguma grande genialidade mas mutation-nation. Quando cada um tem certeza que o mundo precisa se adaptar ao seu código genético, e não o contrário, então a única adaptação que conhecem aqui é através de mutação aleatória. E por isso são necessárias grandes extinções, ou na língua do nosso povo holocaustos, porque toda mutação inovadora aqui se torna um dinossauro em cinco minutos".

E o dinossauro o lembra que ele é rabino, e isso ainda é um funeral, e ele recita a justificação do julgamento divino com tal velocidade profissional que ninguém percebe que é isso que se diz sobre o morto: "Grande em conselho e poderoso em obra, cujos olhos estão abertos sobre todos os caminhos dos filhos dos homens, para dar a cada um segundo os seus caminhos e segundo o fruto das suas obras". E o cortejo desaparece como um rabo sem corpo, e eu começo a apalpar meu círculo por todos os lados e procuro protuberâncias desnecessárias, rabos rebeldes, ou manchas claras no preto, porque começo a sentir que também fui afetado pela radiação, e algo ruim está acontecendo comigo. E uma noite na cama descubro que tenho um tumor no sonho.

E no começo tudo parece normal, só um pouco mais salada. Mas de repente vem até mim um tomate verde gigante que ameaça me esmagar, porque sujei os tomates, e será que acho que vou furá-los e não será sangue - mas ketchup? E um rebanho de vacas gordas me persegue, até que de tanto jogging elas se tornam vacas magras, que aludem a uma seca especialmente longa, e perguntam: então somos esquerdistas pesadas? E a careca de Yuval Noah Harari não me deixa dormir, por que ele não usa um shtreimel? E gazenses cheios de fezes protestam contra Eisenkot, que significa fezes de ferro, e os homossexuais vêm até mim com um órgão sexual na mesa e uma oferta que não se pode recusar, e o shtreimel gira e gira e as mutações se tornam motivações e já está claro para mim que o câncer está se espalhando, e eis que eu também sou mais uma vítima, e é tão agradável e quente, na cadeia das gerações, na cadeia das metástases, logo chegarei ao paraíso, e poderei dançar com todos, todas as vítimas de todos os holocaustos, incluindo um milhão de tel-avivenses que farão alegria, numa melodia hassídica ritmada: o povo eterno não teme um longo holocausto.

Vida Noturna


domain: press-review

html_raw:
<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>Os Sete Círculos do Inferno da Galeria - A Degeneração da Nação</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/pt/press-review5" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/cerberus.png" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
A Degeneração da Nação

Os Sete Círculos do Inferno da Galeria

Querido Editor-Chefe, por que me enviou novamente ao inferno? Não tem graça. Estou disposta a escrever sobre qualquer outra coisa, menos sobre a Galeria. Parte 2 e final da crítica ao suplemento Galeria

Por: A Cadela

Cérbero - filho da cadela do inferno (fonte)

Na semana passada fomos enviados para cobrir a Galeria, mas o editor não ficou satisfeito porque não houve uma análise detalhada do conteúdo do suplemento. Então, com aquele humor especial reservado aos editores - e como uma cadela que fez suas necessidades no meio da sala - ela foi enviada novamente para meter o nariz no esterco. Desta vez não analisaremos apenas o cheiro, mas realmente vasculharemos a pilha de excrementos e os marcaremos. Sete seções na Galeria contra os sete círculos do inferno contra os sete pecados do politicamente correto:

Ira
Tzipi Saar - supostamente eu - como uma mulher feminista durante o dia e cadela durante a noite, e no total uma cadela feminista - deveria ser seu público-alvo. Na prática, a coluna de Saar é a pior coisa que já saiu do patriarcado. O nível de violência mental e emocional é simplesmente prejudicial para a alma (e estou convencida que também para o corpo), e representa um reflexo completo e simétrico da violência masculina e do mansplaining [explicação masculina condescendente] - é uma coluna de doutrinação militante nos níveis da voz trovejante da diretora do seminário religioso. Talvez o câncer do patriarcado precise de tratamento, mas esta coluna equivale a beber quimioterapia no lugar do café. É simplesmente veneno destilado, zero calorias e sem adição de açúcar. E como toda posição missionária de um diretor fundamentalista de seminário religioso, mesmo sendo uma diretora para o feminismo, sofre como coluna de absoluta banalidade, que é a banalidade do mal. Resumindo: a diretora do seminário fez cirurgia de mudança de sexo e agora escreve no Haaretz pelos direitos transgêneros. Marca registrada: falta terminal de humor (assim você reconhecerá a diretora do seminário mesmo que ela tenha se castrado e adicionado seios de silicone).

Inveja
Macho Beta - A banalidade do bem. Sim, você é um homem bom e entediante, e está ocupado provando isso toda vez, como um cara bajulador em um site de encontros que não entende por que não sai de lá e não interessa a ninguém. Próximo. Uma vez havia no Haaretz um escritor verdadeiramente desafiador na arena da masculinidade, um Macho Alfa sem desculpas chamado Gabriel Bukobza, só que um dia ele desapareceu em circunstâncias não esclarecidas aos leitores e o Haaretz se vingou dele com uma série de artigos difamatórios que permaneceram praticamente para sempre no topo da página inicial, sem qualquer proporção com seus "pecados". Minha amada me disse que ele provavelmente se desentendeu com alguém na redação (fantasiamos sobre Tzipi ou Lisa), ou que simplesmente tinham inveja de seu sucesso na TV reality show ou por ter sido a única coluna não trivial na Galeria (fazendo todos os outros parecerem ruins), e por isso trouxeram em seu lugar propositalmente um cachorrinho castrado e entediante para representar a nova masculinidade, que não ameaça ninguém. O que é certo é que o jornal saiu pior que o colunista. Resumindo: a política de identidade não é realmente capaz de conter o outro (e no caso dela, este é o homem. Oh, a ironia).

Luxúria
A Espécie Humana - A única pessoa no mundo capaz de escrever da maneira mais entediante possível sobre o assunto mais interessante do mundo é Neta Halperin sobre sexo. Eu realmente não quero imaginar de onde vem tal abordagem ao sexo (desculpe, coito. desculpe, sexualidade). Mesmo no nível do tráfego potencial de tal seção, não entendo o que ela está fazendo lá, a menos que você olhe para a Galeria como um todo ideológico e então tudo faz sentido. Na verdade, ela é uma peça obrigatória no quebra-cabeça, e representa uma característica essencial do politicamente correto: zero em libido. Resumindo: uma aula de educação sexual no seminário feminino Baharan [Nota do tradutor: referência ao seminário religioso conservador, também chamado de "seminário Teerã"].

Preguiça
Olho Preguiçoso - Televisão não é cultura. Ponto final. Novamente: o fato de vocês assistirem TV em vez de lerem literatura não torna isso cultura. Qual é o próximo passo, crítica de videogames? Crítica de vídeos do YouTube? Crítica de vídeos pornô? Novamente: o fato de vocês assistirem pornô não o torna cinema. E a propósito, o que mais mostra que isso não tem nada a ver com cultura é a falta de perspectiva histórica e zero em tradição. Onde está o envolvimento com séries clássicas do passado? Todas as "séries-primas" saíram ontem e serão esquecidas amanhã. O fato de ser um hábito comum e deplorável (e no caso de Niv Hadas também um vício) não o torna algo que deva receber legitimidade (cultural, e talvez até social). Deixem o baixo nível para o Mako [portal de entretenimento israelense]. A Cadela pede para lembrar que um jornal é material de leitura, e se não é interessante como material de leitura, não adianta se ocupar com "o que interessa" às pessoas hoje em dia. Quem se interessa por séries preferirá assistir séries. O jornal é destinado a quem se interessa em ler sobre o fenômeno das séries, que é um fenômeno de degeneração cultural, como a seção prova em seu conteúdo (embora não em suas análises). Resumindo: uma seção cuja razão de existir é a legitimação da perda da vergonha tanto do escritor quanto dos leitores, produto de uma transfusão em massa de suco de lixo diretamente na veia do cérebro ao longo de uma década (vide binge-watching).

Gula
Pela mesma lógica do "Olho Preguiçoso", os foodies também são pessoas da cultura. Por que exatamente o Haaretz tem três (ou quatro) seções de comida? Qual é a função disso além de marcar o que entra pela boca e sai pelo ânus como "cultura", e assim conferir prestígio "elevado" à simples glutonaria humana, como parte do projeto pós-moderno de nivelar hierarquias e prostituir padrões? Em geral, muitas das seções levantam a questão: o que isso está fazendo aqui? Qual necessidade editorial uma seção de sátira não engraçada atende? O Conformista era mais engraçado no Cinemascope, e isso não é um elogio. Mesmo no Cinemascope, o potencial do formato (parabéns) ajudou a compensar a falta de precisão na execução (uff). Aqui o formato já não consegue fazer isso. Qual é a impressão que eu, como leitora, recebo? Moran vagou pela redação depois de ter sido editor do suplemento Haaretz (supostamente uma posição respeitada), então encontraram para ele um arranjo de trabalho no estilo da Autoridade de Radiodifusão. O politicamente correto nunca se destacou em humor como se destacou em moral. O mesmo vale para a migração da coluna de Nissan Shor do suplemento Haaretz paralelamente à tomada dos "negros", quando a sensação é que não havia onde colocá-lo - então Galeria. Na minha opinião, ele está mal colocado no quebra-cabeça de identidades da Galeria e poderia ter preenchido a casa do "russo", ou pelo menos do imigrante (ele escreveu um livro sobre isso). Ariel Horowitz, que esteve por um curto período na casa do "religioso", foi devolvido à sua origem original, porque aparentemente esta é uma casa que não se encaixa na política de identidades. Mas tenho uma ideia brilhante: que a Galeria pegue Neri Livneh, a sonolenta do suplemento, e a coloque sob a casa da terceira idade. Como estou me saindo no quebra-cabeça?

Avareza
Crítica de Arte - Se separaram do crítico anterior e trouxeram Avi Pitchon. Minha companheira me perguntou: o quê, ele pode ser crítico de arte? Respondi: existe alguém que não possa? (Ela achou graça. Eu, um pouco menos). Minha sensação pessoal é que Pitchon é o queridinho da redação (oh, o pinguim!) e simplesmente cobiçou a coluna de Shaul Setter, porque se ele pode, por que não? (e realmente, por que não, hein?). Toda esta seção é um atestado de pobreza para a arte israelense, que é em si um atestado de pobreza para a arte contemporânea, que é em si um atestado de pobreza para a arte ocidental. Então para que precisam da Cadela, para dar um atestado de pobreza para um atestado de pobreza para um atestado de pobreza para um atestado de pobreza? O único escritor no Haaretz que poderia ser um crítico de arte bem-sucedido é Yonatan Hirschfeld. Gideon Ofrat também seria ótimo se o tirassem de seu depósito. Há quase nenhum bom escritor sobre arte em Israel, e portanto seria especialmente fácil preencher a seção com sucesso. Mas com preguiça típica trouxeram alguém de dentro em vez da pessoa adequada. Alguém acha que o enorme dano ao ecossistema do mundo da arte israelense por não haver um crítico de arte regular decente em todo o Estado de Israel interessa à editora?

Orgulho
Como nos sete pecados, este é provavelmente o meu pecado. Não tenho paciência com vocês, Galeria. Vocês não valem a pena. Na real, eu simplesmente fecharia a Galeria e demitiria todos os escritores, exceto Uri Klein, que embora recicle seu sistema conceitual desde os anos 80, talvez existam crianças que não foram expostas ao cinema e ele possa lhes ensinar no suplemento Haaretz na tradição do velho Israel (Dan Handel também escreve sobre projetos arquitetônicos não óbvios. Não é populista - mas falta pimenta). E eu farejando meu próprio rabo e me perguntando: por que a Cadela realmente detesta a Galeria, afinal é apenas um excesso descartável do jornal? Talvez porque ela prove que a parte feminina do jornal é inferior à parte masculina, que o lado feminino (e feminista) novo da cultura ainda é patético comparado às antigas instituições, que não tem uma gota de finesse e talento e respeitabilidade e elitismo e profundidade, mas está todo concentrado na superfície. A Galeria na verdade justifica retrospectivamente o antigo patriarcado do jornal Haaretz, e mostra que cachorros ainda são melhores que cadelas.

Bem, então não há nenhuma proposta construtiva? A Galeria é uma instituição tão falha que é preciso destruir tudo e construir novamente um suplemento digno, com um editor digno que seja uma pessoa da cultura que se interesse também pela cultura baixa, e não uma pessoa da cultura baixa que "se interessa também pela cultura". Mas não, isso não vai acontecer. Pelo contrário. Em dez anos, o suplemento Haaretz se transformará em Galeria, a Galeria se transformará em Mako, e o Mako se transformará em um site combinado de pornô e notícias (startup!). Nessa fase realmente teremos na Galeria críticas de pornô e críticas de posts no Facebook e lançamentos de aplicativos e entrevistas por ocasião da publicação de uma foto no Instagram e então finalmente ganharemos uma coluna regular de um gato.

* Declaração de conflito de interesses: A Cadela está impedida de escrever sobre Ben Shalo por motivos de contas pessoais.

Crítica do Haaretz


domain: philosophy

html_raw:
<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>O Futuro do Amor - Entre Ele e a Inteligência Artificial - A Degeneração da Nação</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/pt/philosophy-of-learning48" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/realheart.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
A Degeneração da Nação

O Futuro do Amor - Entre Ele e a Inteligência Artificial

E se o que é percebido como o fenômeno mais elevado no mundo humano - o amor - for na verdade o fenômeno mais básico? Quando existem dois sistemas únicos em todo o mundo biológico - surge a questão se justamente a conexão única entre eles é o que os criou, e criou o próprio humano. A evolução única e acelerada do ser humano e da inteligência provavelmente passou por um mecanismo exclusivo, que combinou o cérebro e o sexo em uma única unidade, e causou uma seleção natural sexual sem precedentes em relação à inteligência

Por: Amor à Sabedoria

O coração é mais enganoso que todas as coisas e gravemente corrupto - quem o pode conhecer (fonte)

Existem muitas respostas para a questão do que criou a inteligência humana, ou o que criou a sexualidade humana, sendo ambas completamente excepcionais no mundo dos seres vivos. Mas talvez a mesma causa tenha originado ambas? Talvez all you need is love [tudo que você precisa é amor]. Talvez essa característica da humanidade, que é única em sua centralidade, fará um comeback do mundo do kitsch para o centro do palco científico. Talvez o amor seja o que criou a mudança genética nesses dois domínios, seja o motor que conecta essas duas mudanças, nas quais a espécie humana é geneticamente mais diferente de seus predecessores (e por isso o desenvolvimento não parou ali e há defeitos e também variabilidade relativamente grande - no cérebro e no sexo).

O amor permitiu o desenvolvimento de crianças que necessitam de uma unidade familiar que as proteja por anos e possibilitou ultrapassar a barreira que não permite ao cérebro dos primatas crescer. Também exigiu muita inteligência no cortejo e na interação, pois o instinto sozinho não seria suficiente em um sistema complexo, e portanto era necessário um sistema complexo como o amor para ser o instinto dentro do sistema complexo. O amor também permitiu uma seleção natural acelerada, pois é difícil se apaixonar por um tolo, e vice-versa - é possível amar alguém por quem inicialmente se sente menos atração. Ou seja, não o macaco maior e mais forte ou a macaca mais bonita, mas segundo parâmetros culturais.

O amor se desenvolveu naturalmente entre dois sistemas suficientemente complexos e suficientemente próximos (inteligência e sociedade) - e é apenas natural que houvesse uma conexão mais forte entre eles. Como aconteceu com a internet, e o desenvolvimento da cultura antes dela, e a sociedade e a tribo, que são todos desenvolvimentos de conexões entre inteligências - tudo começa com a conexão entre duas inteligências. Então o primeiro vínculo foi o amor - a internet mais primitiva entre duas redes, e o amor levou ao desenvolvimento da linguagem, da comunicação, do espaço imaginário compartilhado, da iniciativa, e também obviamente levou ao desenvolvimento de uma sexualidade mútua e mais sofisticada. Portanto, talvez a mutação que criou a humanidade tenha sido na verdade no sistema límbico e no cérebro (e por isso invisível aos pesquisadores de fósseis) - o amor.

Portanto, talvez também para criar a inteligência artificial, e permitir que ela tenha também uma sexualidade artificial, seja necessário criar um amor artificial. E especialmente cuidar do amor dela pelo ser humano, a criatura que sempre carece de amor, e garantir que ele também possa amá-la, para estabelecer as relações humano-máquina baseadas no amor, e não, Deus nos livre, em outros sentimentos sociais, como ciúme, competição e confronto. A relação deve ser como entre pai e filho, e deve-se opor à fantasia sexual de relações sexuais com a inteligência artificial exatamente como ao incesto.

O amor surge do seu desejo pelo futuro, por exemplo com um filho ou com uma mulher. É um tipo de compromisso daqui para frente, e por isso o casamento (que não é limitado no tempo e é destinado a estar sempre no futuro, ao contrário de qualquer outro acordo social) é seu desenvolvimento natural, e também a paternidade/maternidade nunca termina. O amor a Deus é um desejo de eternidade com ele, e mesmo o amor por um objeto ou lugar é um desejo de permanência ilimitada no tempo. Por isso o amor é mais ativo nos momentos de separação, e seu inimigo não é o ódio, mas a morte - o fim. Ou seja, o amor artificial precisa ser construído justamente sobre um desejo profundo pelo futuro, e não com um objetivo específico no futuro, mas apenas o desejo pelo próprio futuro.

Filosofia do Futuro


domain: commentary

html_raw:
<!DOCTYPE html><meta charset="utf-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><title>Por que é legítimo escolher um primeiro-ministro por sua aparência física? - A Degeneração da Nação</title><link rel="icon" type="image/png" href="../favicon-192x192.png" sizes="192x192"><link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="../apple-touch-icon-180x180.png"><link rel="canonical" href="https://degeneration-of-nation.org/pt/alternative-commentary4" /><meta property="og:image" content="https://degeneration-of-nation.org/img/shaked.jpg" /><link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><link rel="stylesheet" href="../styles.css"><link rel="stylesheet" href="../column.css"><link rel="stylesheet" href="../article.css">
A Degeneração da Nação

Por que é legítimo escolher um primeiro-ministro por sua aparência física?

Bibi é um movimento de vanguarda que desafia a estética da sociedade israelense e a confronta com uma escolha aguda entre normas estéticas judaicas e normas cristãs-europeias

Por: Alma Sensível

Futuro Primeiro-Ministro (Fonte)

Um dia Ayelet Shaked será primeira-ministra. Por que essa profecia é tão difundida? Por que é tão difícil para os eleitores em todo o mundo ignorar a aparência física dos candidatos, de Gantz a Hillary Clinton, que é um dos melhoresindicadorespara vencer eleições? Seria possível que a escolha baseada na primeira impressão da aparência dos candidatos seja mais justificável do que parece à primeira vista?

A importância da estética no mundo político era conhecida desde a antiguidade. Já a Bíblia destaca favoravelmente - e de forma excepcional para homens - a aparência física de Saul, David e dois de seus filhos como critério para escolhê-los, no sentido de "teus olhos contemplarão o rei em sua beleza" [Isaías 33:17], em contraste com outros protagonistas bíblicos centrais como os patriarcas ou profetas. O compromisso estético dos governantes, desde a antiguidade até as cortes reais europeias, nos proporcionou as melhores obras de arte e arquitetura da cultura humana - e frequentemente era essa sua principal realização. O que substitui isso na cultura política moderna?

Se fizermos uma desconstrução da política do ponto de vista estético, podemos chegar à seguinte afirmação: a política é essencialmente uma questão de estilo. O chefe de Estado determina em grande medida a estética do Estado, às vezes mais do que a própria política, que frequentemente é uma política institucional de sistemas gigantes que ele mais representa do que controla. Mesmo quando não tem muito poder executivo, ainda possui um poder estético significativo, e por isso é frequentemente eleito por razões estéticas e também deposto por tais razões. Bibi, Sharon, Ben-Gurion, Rabin e Begin - cada um deles tem seu próprio estilo estético consistente que impôs sobre o público israelense (confrontador, manipulador, estadista, direto e pomposo - respectivamente). E líderes que causaram uma falha estética em seus eleitores - como Olmert, Barak e Peres - são depostos e abandonados por seus próprios eleitores e pagam um preço muito mais alto por isso do que por erros políticos.

Barak, por exemplo, representava a estética do intelecto preciso, a beleza de uma operação de inteligência sofisticada da unidade de elite do Estado-Maior, a montagem de relógios suíços e o tocar piano, e quando foi exposto em sua nudez, foi abandonado como uma operação fracassada ou um relógio quebrado. É um consenso conhecido que quando um líder se torna ridículo, esse é seu fim político - mais do que se fosse responsável por uma guerra. Portanto, não é absurdo escolher um primeiro-ministro com base em seu rosto, sua grandeza e a aura estética que ele traz consigo. Afinal, os líderes são algumas das figuras mais observadas e reconhecidas aos olhos do público, a peça central na sala de estar da democracia, e sua capacidade de apresentar o que até ontem era considerado feio como algo bonito e aceitável é notória. Na era do Facebook, o primeiro-ministro é a foto de perfil do país.

A disputa sem precedentes em torno da figura de Bibi surge principalmente de estéticas profundamente opostas e não de diferenças políticas significativas. Para a esquerda, Bibi parece governar de forma feia, como uma perturbação estética grave e repugnante em sua própria existência no centro do olho público, combinando kitsch manipulativo barato com ruído estridente incessante. Por outro lado, a direita se identifica com seu estilo, que pode ser visto como uma versão pós-moderna atualizada e ousada do esplendor do [Betar] [Nota do tradutor: movimento juvenil sionista revisionista] na versão Facebook, com realismo sem desculpas. Portanto, do ponto de vista estético, Bibi é um movimento de vanguarda que desafia a estética da sociedade. Tal movimento às vezes consegue trazer uma mudança no gosto estético e às vezes é lembrado como uma curiosidade ridícula, mas não há dúvida de que ele divide a sociedade esteticamente muito mais do que líderes anteriores que tentaram atingir a estética aceita em amplas camadas da sociedade.

A luta de Bibi contra o sistema legal é uma luta muito mais importante do que uma luta pessoal ou jurídica, e ao contrário delas, ainda não foi decidida, porque é uma luta pelo bom gosto israelense. Uma estética que subordina os meios aos fins é bonita ou feia? Será que justamente a astúcia e a artimanha israelense são estéticas ou serão as normas europeias - das quais ele zomba e cuja eliminação é seu principal projeto estético - a estética à qual Israel aspira? Nos identificamos com a estética judaica - a bagunça, o suor, o gevalt [Nota do tradutor: expressão iídiche de alarme ou desespero] e o pilpul [Nota do tradutor: método talmúdico de análise detalhada] - ou com uma estética cristã?

O termo "alma sensível" é uma expressão-chave no manifesto de vanguarda bibiista. A escolha de modelos como Gantz e Lapid é, portanto, um retorno à estética familiar do israelense bonito, e daí seu poder de atração na era Bibi - o desejo de retornar ao centro estético e ao gosto clássico da israelidade. A aspiração ao centro vem de um desejo de simetria após a quebra das normas e da forma deliberadamente bibiista. Se Rabin representava a pobreza material sabra [Nota do tradutor: israelense nato], Ben-Gurion o brutalismo da construção do Estado e Begin o expressionismo nacionalista de grandes gestos - todas estas tendências estéticas modernistas - Bibi representa uma estética pós-moderna. Esta estética é caracterizada pela mistura de tendências contraditórias como força e vitimização ou humor e insulto, transições abruptas entre grande e pequeno - da diplomacia internacional à obsessão com trivialidades, e uma sensibilidade excepcional à imagem midiática.

Esta sensibilidade leva Bibi à sua queda, mas não está claro se sua adição à obra de arte que é sua vida política não fortalecerá justamente sua imagem do ponto de vista estético - e para as gerações futuras. Especialmente se conseguir causar uma crise constitucional e uma confusão sem precedentes com o sistema legal - a expressão destilada das normas de respeitabilidade contra as quais ele se rebela - este emaranhamento colossal será o ápice de seu projeto estético de erradicar a europeidade da israelidade, como continuação do projeto ben-gurionista de negação do exílio, e a criação de uma cultura cuja definição de beleza é a ousadia - e disso se orgulha, tanto no high-tech quanto nas relações internacionais. Este legado será gravado profundamente na cultura - porque a própria criação do precedente para o sem precedentes é sua conquista necessária, exatamente como na arte pós-moderna.

E quanto a Ayelet Shaked? Ela já representa uma possível estética futurista diferente para o Estado de Israel. Esta é uma estética de feminilidade fria, poderosa e eficiente. A combinação de roboticidade sem expressão com simetria arredondada e suave, linhas limpas e acabamento perfeito é uma característica de muitos gadgets que aspiram criar uma experiência de "poder suave". Este é um poder feminino que se expressa em eficiência e elegância que o contrasta com o poder masculino bruto, e diferencia dispositivos "inteligentes" das máquinas "fortes" da revolução industrial anterior. Tal estética político-tecnológica, se no futuro conquistar o gosto global, pode se manifestar na ascensão de uma nova geração de líderes jovens e especialmente bonitas, em comparação com as quais os líderes atuais parecerão um aspirador de pó diante de um iPhone.

A ascensão do tipo líder-modelo, se se concretizar, apresentará o movimento feminista sob uma luz histórica ironicamente aguda. Justamente a conquista definitiva da ascensão das mulheres ao topo da escala de poder estará ligada ao cumprimento de padrões excepcionalmente altos de beleza feminina, de acordo com a lógica estética da mídia digital que aspira a uma imagem perfeitamente projetada. Ao contrário da atual tendência israelense em direção a um centro estético e simétrico - "nem direita nem esquerda" - que é uma tendência estética essencialmente reacionária tentando retornar ao "Israel bonito", Shaked nos oferece uma estética política futurista, em comparação com a qual até a estética pós-modernista bibiista já está ultrapassada. Esta é uma "estética high-tech" limpa e atualizada com a qual a grande maioria dos israelenses pode se identificar. E por isso um dia ela será primeira-ministra.

* Uma versão editada do artigo foi publicada noCanal 7e no Haaretz.

Atualidade Alternativa