Dalam Vedanta, Energi Kosmis ( prakRti ) yang mendasar. Kata prakRti dapat, dalam satu hal dianggap sebagai umum untuk tiga guNas satva, rajas dan tamas. Dalam pengertian lain, guNas ini (diterjemahkan dengan buruk sebagai kualitas dalam bahasa Inggris, karena kekurangan kata-kata yang lebih baik) adalah yang menjadi masalah. Demikianlah masalah muncul dari prakRti . Tetapi prakRti ini sendiri tidak lain adalah Kekuatan purusha . Keduanya tidak dimulai, kata Tuhan di pasal 13. Purusha adalah pengalam ketika prakRti terwujud. Saat prakRti tertarik purusha tidak ada yang mengalami, tidak ada tindakan. Karena itu siapa yang melihat prakRti sebagai pelaku melihat dengan benar. Ini adalah sebuah sedikit fragmen ( mamaivAmSo , kata Tuhan) dari purusha yang menjadi pengalam, penikmat, melalui kehidupan dengan kehadiran purusha di dalam jiwa ( jIva ). Isi esensial jIva , jiwa individu, adalah jIvAtmA dan sama dengan konten esensial, paramAtmA , Isvara, Pribadi Yang Mahakuasa. Tapi begitu jIva , jiwa individu, muncul dalam gambar, konsep dua purusha muncul, yaitu purusha yang mudah rusak yang menikmati dan mengalami dan purusha abadi , yang hanya saksi. Tetapi kedua purusha itu hanyalah fragmen dari Yang Utama, yang merupakan ' purusha ketiga ', dari bab ke- 15; Ayat 17 mengatakan:
Dia melampaui kebinasaan juga kekekalan. Karena itu Ia disebut purusha Yang Tertinggi, Tertinggi, Transendental ,. Satu kata untuk ini adalah purushottama . Ketika kita pergi ke analogi VidyaraNya ini menjadi jelas: Ruang air adalah purusha yang fana ; ruang-pot adalah purusha abadi ; dan ruang universal adalah purushottama . Dan mereka semua pada akhirnya adalah Satu.
Adalah baik untuk menggunakan beberapa penjelasan mendalam tentang topik ini oleh Sri Aurobindo dan merangkum dari Esai-esainya tentang gItA . Purushottama dari gItA adalah pengontrol dari dua purusha lainnya serta prakRti . (Dia hanya ruang yang mencakup semua analogi Vidyaranya). Dialah yang muncul sebagai dua purusha lainnya dan Dialah yang menciptakan, menopang dan melarutkan, melalui prakRti -Nya. Di dalam kshara , Dia menampilkan prakrti -nya sendiri dan memanifestasikan dirinya dalam jiwa. Dan setiap jiwa mengerjakan sifatnya sendiri (= svabhAva ) sesuai dengan hukum makhluk ilahi di dalamnya. Tapi itu berhasil dalam sifat egoistik oleh permainan membingungkan dari tiga guNas satu sama lain (lih. guNA guNeshu vartante , III-28, artinya, mode berinteraksi dengan mode). Pertunjukan guNas, dalam kata-kata Sri Ramakrishna seperti awan yang bersentuhan dengan awan, menyebabkan guntur dan kilat, tetapi Ruang itu sendiri tidak ternoda. Seseorang dapat melampaui permainan guNas ini hanya dengan melampaui guNas . Di dalam akshara (tidak dapat mati ) di sisi lain, Dia tidak tersentuh, acuh tak acuh, berkenaan dengan semua sama, diperluas dalam semua, namun di atas semua. Dalam semua ini, Dia adalah Tuhan, ISvara Tertinggi dalam ketidakberpihakan tertinggi, yang memimpin dan meliputi segalanya. Saat menjadi Kehendak imanen dan menghadirkan Tuhan yang aktif di dalam kshara , Ia bebas dalam ketidakberpihakan bahkan ketika mengerjakan permainan kepribadiannya. Itulah sebabnya Dia dapat mengatakan: Tindakan tidak memusatkan perhatian pada saya, saya juga tidak memiliki keinginan untuk hasil dari tindakan (IV - 14). Pekerjaan tidak mengikat saya, karena saya duduk seolah-olah acuh tak acuh di atas, tidak terikat dengan tindakan ini. (IX - 9) .. Karena itu Dia menyatakan: Siapa pun yang melihat bahwa semua tindakan adalah nyata dilakukan oleh prakRti dan Diri itu adalah Saksi yang tidak aktif, ia melihat. (XIII - 29). Akan tetapi, sebagai Purushottama , Ia bukan semata-mata tidak bersifat pribadi maupun pribadi. Ia adalah satu dan sama dalam kedua aspek. Ketidakterbatasan Roh bukan hanya berarti besarnya tanpa batas; juga menyiratkan kelemahan yang sangat kecil. Meskipun impersonal dalam luasnya, ia telah menjadi pribadi juga dalam menciptakan makhluk individu. Dia adalah pribadi-pribadi, nirguNo-guNI. guNabRn-nirguNo mahAn , kata VishNu-sahasra-nAma .
Manusia sebagai diri individu karena identifikasi dirinya yang bodoh dengan karya dan keberadaannya dibuat bingung oleh ahamkAra atau egonya . (lih. ahamkAra - vimUDhAtmA --III-27). ahamkAra tidak lain adalah anggapan bahwa konglomerasi indera dan pikiran yang merupakan penyebab dari semua tindakan, adalah Diri ( Atman ). Egoisme ini, atau ahamkAra , bukan hanya perasaan 'Aku'. Perasaan 'aku' tidak salah. Tetapi perasaan 'saya adalah tubuh, saya adalah pikiran, saya adalah intelek' atau perasaan 'saya adalah kombinasi dari ini' adalah salah. Sikap, anggapan, perasaan, kesan inilah yang salah. AhamkAra ini bukan hanya kesombongan; itu jauh lebih tinggi dalam hierarki kualitas yang tidak diinginkan - itu sebenarnya di atas. Karena, sifat dasar ahamkAra adalah bahwa seseorang tidak tahu bahwa ia memiliki ahamkAra . Identifikasi salah Diri ini dengan tindakan dan instrumen pemikiran dan tindakan itulah akar penyebab semua masalah, yang disebut samsra . Sebagai akibatnya, seseorang diperbudak oleh guNas , yang sekarang terhambat dalam kelonggaran tamasya yang tumpul, sekarang terpesona oleh angin kencang dan arus raja, dan sekarang dibatasi oleh sebagian cahaya satva. Manusia harus membedakan dan mengisolasi dirinya dari pikiran, dengan kecerdasannya sendiri. Jika dia membiarkan dirinya dikuasai oleh guNas , maka dia harus menderita rasa sakit dan kesenangan, kesedihan dan kebahagiaan, keinginan dan gairah, keterikatan dan jijik. Dengan demikian dia tidak memiliki kebebasan. Jika dia menginginkan kebebasan, dia harus ada dalam kesatuan dengan akshara Purusha , Diri yang abadi dan impersonal, dengan tenang mengamati dan mendukung tindakan itu, dirinya tenang, acuh tak acuh, tidak tersentuh, tidak bergerak, murni, satu dengan semua makhluk dalam diri mereka, bukan satu dengan prakRti dan karya-karyanya. Diri ini, meskipun dengan kehadirannya mengotorisasi (lih. IX - 10) karya-karya prakRti dan mendukung mereka dengan keberadaannya yang menyeluruh, tidak dengan sendirinya menciptakan karya-karya atau keadaan pelaku atau menghubungkan karya-karya itu dengan buahnya. (V - 14). Itu hanya menonton prakRti di kshara . Ia tidak menerima dosa atau kebajikan makhluk hidup yang dilahirkan ke dalam kelahiran ini. (V - 15). Itu selalu menjaga kemurnian rohaninya sendiri. Dia yang mengerti purushottama tidak lagi bingung oleh penampilan dunia atau oleh purusha yang tampaknya saling bertentangan; Dia adalah yang mengetahui sepenuhnya; Dia mencintai dan menyembah dalam semua cara yang diterangi sempurna - firman Tuhan dalam XV - 19: