Berdasarkan Hadis tersebut maka sangat tidak dianjurkan bagi umat Muslim untuk terlalu meratapi kesedihan ketika sanak keluarga atau kerabatnya meninggal dunia. Kita semua, langit, bumi dan seisinya adalah milik Allah SWT. Kapan pun dan bagaimana pun itu Allah SWT berhak mengambil kembali dan melakukan apa saja. Manusia, sebagai hamba Allah SWT yang dikaruniai hati dan akal hendaklah untuk ikhlas dan sabar dengan segala ujian dari Allah SWT, seperti ditinggalkan oleh orang-orang yang kita sayangi, orang-orang yang sudah memberikan pengaruh besar dalam hidup kita.
Kemudian, seperti apakah ratapan yang dilarang? Jenis ratapan yang tidak diperbolehkan yaitu seperti menangis dengan berteriak-teriak, sembari menjambaki rambut dan merobeki baju, lalu menampari wajah sambil berkata tidak baik seperti mencela dan bersumpah-sumpah, mengatakan sesuatu yang tidak diridhai Allah SWT. Ulama sepakat untuk melarang dan menghukumi haram. Hal tersebut sangat tidak mencerminkan akhlak umat muslim saat ditimpa musibah. Rasulullah SAW juga bersabda “Dua hal yang ada pada manusia, dan keduanya dapat menyebabkan manusia menjadi kafir, yaitu melaknat atau mengingkari keturunan dan meratapi kematian (niyahah)”. Lalu, bolehkah jika menangis tanpa disertai ratapan yang berlebihan?
Imam Nawawi menjelaskan dalam kitab al-Adzkar bahwa saat ditimpa musibah maka kita diperbolehkan untuk menangis tanpa disertai ratapan yang berlebihan seperti yang dijelaskan di atas. Karena menangis adalah sebagai wujud rasa cinta kita dan kasih sayang yang diberikan Allah SWT. Menangis juga bukanlah hal tercela karena menangis merupakan ekspresi yang sangat manusiawi. Saat kepergian putranya, Rasulullah SAW juga menangis, sedih dan pilu. Namun Rasulullah SAW mencoba untuk ikhlas dan sabar, dan Rasulullah SAW juga menganjurkan kita untuk tidak mengatakan perkataan-perkataan buruk yang Allah SWT tidak menyukainya. Berteriak-teriak saat ditimpa musibah, banyak mencela dan mengeluh takdir jelas sangat tidak dianjurkan. Perbuatan tersebut termasuk dalam perbuatan yang dilaknat, termasuk dalam perbuatan jahiliyah dan dapat menyebabkan pelakunya kafir.
Akhlak atau adab dalam kehidupan beragama dan bermasayarakat sangatlah ditinggikan. Bahkan berakhlak dengan raga yang sudah tidak bernyawa. Imam al-Nawawi …
Benarkah mayat akan diazab lantaran tangisan keluarga atau kerabatnya yang masih hidup? Tidak, dalam suatu riwayat Hadis dijelaskan bahwa Rasulullah …
Kita dianjurkan untuk melihat dan menghadiri orang yang baru meninggal. Setelah kita melihatnya, kita dianjurkan mendoakan kebaikan terhadap orang yang …
Kecintaannya pada ilmu keislaman dilatarbelakangi arahan ayahnya yang mendorongnya untuk mengenyam pendidikan agama dengan pengantar bahasa Arab, khususnya di bidang hadis dan ilmu hadis.
Pendidikan A’zami banyak dipengaruhi arahan orangtuanya. Oleh karenanya, tak heran bila A’zami membenci ideologi imperialisme. Laki-laki kelahiran tahun 1932 ini menempuh pendidikannya di Darul Uloom Deoband, India (1952) kemudian melanjutkan ke Universitas Al-Azhar Mesir (1995).
Pada 1956, A’zami menjadi dosen Bahasa Arab untuk orang-orang non Arab di Qatar. Lalu ia menjabat sebagai Sekretaris Perpustakaan Nasional Qatar (Dār al-Kutub al-Qatariyyah) di tahun selanjutnya. Tak puas dengan ilmu yang dimiliki, A’zami kemudian melanjutkan pendidikan doktoralnya di Universitas Cambridge Inggris pada tahun 1964. Dua tahun setelahnya, ia lulus dengan judul disertasi “Studies in Early Literature with A Critical Edition of Some Early Text” (Kajian Tentang Literatur Hadis Masa Dini dengan Kritikal- Sejumlah Naskah Kuno, red)
Pada tahun 1968 A’zami mengundurkan diri dari jabatannya di perpustakaan Qatar dan pindah ke Makkah al-Mukarramah untuk mengajar di Universitas King ‘Abd al-Aziz (kini Universitas Umm al-Qurra). Di tahun 1973 ia pindah ke Riyadh untuk mengajar di Pascasarjana Universitas Riyadh (kini Universitas King Saud) Jurusan Studi Islam, Di sana, ia juga menjadi guru besar hadis dan ilmu hadis.
Berkat pemikirannya yang merobohkan pemikiran-pemikiran para orientalis yang meragukan keotentikan hadis tersebut, dunia Islam pun mulai mengakui keilmuannya. Bahkan A’zami mendapatkan hadiah International King Faisal dalam Studi Islam pada tahun 1400 H/1980 M. Para orientalis pun mulai mengakui kehebarannya, salah satunya AJ. Arberry, seorang professor di kalangan Orientalis dari Universitas Cambridge.
Nama M.M A’zami tak asing lagi di Indonesia, hal ini berkat muridnya, Ali Mustafa Ya’qub yang banyak menyebarkan pemikirannya. Menurut Ali Mustafa Ya’qub, Abdurrahman Wahid (Gus Dur) lah yang pertama kali memperkenalkan A’zami di Indonesia melalui makalahnya yang berjudul “Sumbangan M.M A’zami dalam Penyelidikan Hadis”.
Tulisan Gus Dur tentang bagaimana identitas Keindonesiaan yang masih relevan dengan kondisi hari ini