Selain bedhaya ada juga beberapa tari perempuan lain yang dikembangkan oleh istana-istana Jawa. Contohnya adalah serimpi dan golek.
Masing-masing tari serimpi memiliki perbedaan dalam hal busana, tatanan rambut, juga senjata yang digunakan. Namun, benang merah jalinan kekerabatan di antara tari-tari serimpi tersebut dapat dilihat dari pengadopsian dari cerita-cerita Babad Menak di dalamnya serta adanya unsur gerakan ngleyang. Ngleyang adalah perubahan posisi dari berdiri ke berlutut dengan disertai gerakan melengkungkan badan ke arah belakang samping kanan, yang terlihat seolah hendak jatuh pingsan.
Tidak mudah mencari bakat-bakat untuk dijadikan calon penari kerajaan. Mengenai bakat dari para penari dan penyanyi masa lalu, diceritakan oleh Sylvain Levi dalam bukunya “Theatre Indien” tentang syarat-syarat ideal yang harus dipenuhi untuk menjadi penari kerajaan. Menurut Levi, para penari Serimpi dan Bedhaya di istana-istana Jawa harus mengenal cerita rakyat dan legenda daerah, sajak, begitu pula dengan pengetahuan mengenai lakon-lakon utama. Itu semua merupakan sebagian dari pendidikan mereka sebagai penari. Selain itu mereka harus mengenal sejarah tanah air, juga makna dari setiap intonasi serta naik turunnya gamelan, yang kesemuanya itu terdapat dalam cerita-cerita kuno.
Jadi tidak mengherankan jika di mata banyak orang awam dan kurang berpendidikan pada masa itu, para penari serimpi dan bedhaya menduduki status tinggi. Walapun dengan berjalannya waktu dan berubahnya jaman, mereka tetap memiliki kedudukan seperti para penari candi di abad-abad sebelumnya. Hidup untuk menyembah junjungan mereka. Para penari ini biasa disebut dengan abdi bedhaya, merupakan gadis-gadis pilihan tak terkecuali para putri bangsawan yang diangkat menjadi abdi dalem kraton.
Kaswargan adalah satu istilah dalam kekayaan kosakata bahasa Jawa dengan kata swarga sebagai intinya. Swarga dalam bahasa Indonesia sama artinya dengan surga atau firdaus, sedangkan dalam bahasa Inggris ia sepadan dengan paradise.
Kaswargan pada Taman Kaswargan pada dasarnya adalah toponimi untuk menyebut dan sekaligus melukiskan suatu tempat yang memancarkan kualitas layaknya surga, baik dalam hal suasana maupun secara panorama.
Secara suasana, Taman Kaswargan diberkahi oleh aura berwibawa milik Gunung Merapi, yang menyediakan lerengnya untuk menampung Taman Kaswargan. Dalam budaya klasik , gunung sebagai tempat tinggi dipercaya sebagai kediaman dewa-dewi. Lalu, menurut filosofi Jawa, Gunung Merapi diyakini sebagai rumah dari Kyai Sapu Jagat, yang memiliki kemampuan membersihkan jagat raya. Menurut filosofi ala Kraton Yogyaka, Merapi adalah pula satu dari tempat yang dihubungkan dengan poros imajiner bersama dengan Tugu Pal Putih, komplek Kraton Yogyakarta, banguan Panggung Krapyak, serta Pantai Selatan.
Hanya saja, selalu harus disyukuri bahwa Taman Kaswargan tetap dapat tumbuh menjadi suatu paduan antara karya dan kemurnian alam. Taman Kaswargan pun menjadi pernaungan nDalem Kaswargan, yang merupakan kesatuan tak terpisahkan dari Museum Ullen Sentalu sebagai wadah misi budaya. Tatanan karya dan alam tumbuh melalui konsep konservatoris, tetap membiarkan keperawanan alam sebagai pelingkup paparan taman dengan kontur alam tak rata dan memiliki karya-arya arsitektur yang tumbuh sesuai konsep art and nature.
MASYARAKAT Jawa adalah masyarakat agraris yang menggantungkan hidup pada aktivitas bercocok tanam, terutama tanaman padi. Tradisi bertani ini telah berkembang sejak lama, termasuk pada era kebudayaan Hindu Budha di Jawa. Pengaruh Hindu Budha tidak mengubah tradisi bercocok tanam asli yang berkembang secara lokal sebelumnya, tetapi memperbaikinya terutama dibidang teknologi pengairan.