Syaikh ‘Abdurrahman bin ‘Abdillah al bassam berkata, “Sesungguhnya Kaidah Ushul Hamlul Muthlaq ‘alal Muqoyyad adalah kaidah umum yang terdapat pada Nash-Nash syara’. Asy-syari’ (Allah) yang Mahabijak tidak membatasi pengharaman Isbal dengan kesombongan kecuali karena hikmah yang dikehendaki. Andaikan tidak ada hikmah yang dikehendaki, tentu Dia tidak akan membatasinya. Hukum asal pakaian adalah Mubah. Tidak ada yang haram darinya kecuali bila Allah dan RasulNya mengharamkannya. As–Syari’ memaksudkan pengharaman cara berpakaian khusus ini adalah pada kesombongan pada Isbal. Jika tidak, maka cara berpakaian yang disebutkan seharusnya tetap dalam kemubahannya. Dan jika kita melihat pada umumnya pakaian serta model dan bentuknya, kita tidak menemukan adanya sesuatu yang diharamkan kecuali pengharamannya karena sebab tertentu. Jika tidak, maka apalah artinya pengharamannya dan apa tujuan pengharamannya. Oleh sebab itu, maka pemahaman terhadap hadits ini adalah barangsiapa yang Isbal dan tidak dalam rangka sombong dan angkuh, maka ia tidak masuk dalam ancaman.”(Taudhih Al-Ahkam min Bulughi Al-marom)
Dari sini jelaslah bahwa Isbal tanpa sombong hukumnya Mubah, dan jika disertai kesombongan maka termasuk haram bahkan dosa besar. Pendapat bahwa Isbal tanpa sombong dihukumi Mubah dianut oleh sejumlah ulama besar yang termasuk bukan ulama sembarangan dan menjadi rujukan umat sepanjang masa.
Namun hal ini tidak berarti bolehnya mengejek pendapat yang mengatakan bahwa Isbal haram secara mutlak,karena pendapat ini juga dinyatakan oleh ulama-ulama berilmu juga seperti Ad-Dhohiry, Qodhi ‘Iyadh, Ibnu Al-‘Aroby, Ad-Dzahaby,As-Shon’ani yang diikuti oleh sejumlah ulama kontemporer bin Baz, Al-Albani, dan Ibnu ‘Utsaimin. Pendapat yang mengharamkan Isbal secara mutlak harus dihormati sebagai salah satu ijtihad dalam ijtihad Fikih.
Penghormatan yang sama juga diberikan kepada yang berpendapat bahwa Isbal tanpa sombong dihukumi makruh. Pendapat ini juga dinyatakan ulama-ulama besar seperti Ibnu Abdil Barr, An-Nawawi, Ibnu Qudamah dll.
Pendeknya, tidak ada celaan dalam ijtihad selama ijtihad itu dilakukan dengan kaidah-kaidah Istinbath (penggalian hukum) yang Shahih. Semua ijtihad terpuji meskipun salah. Namun ijtihad yang benar tetap lebih utama daripada ijtihad yang salah. Manapun dari penjelasn hukum tentang Isbal tanpa sombong yang benar di sisi Allah, baik yang berpendapat haram mutlak, makruh maupun Mubah semuanya terpuji dan setiap mukallaf hendaknya memilih pendapat yang dipandangnya paling kuat dan paling dekat dengan kebenaran. Wallahua’lam.
assalamu’alaikum pak ustad. saya mau nanya, bagaimana hukumnya mengedit gambar yang bernyawa? saya melihat banyak skali yang mengharamkan nya namun faktanya kok malah yang mengharamkan justru mengeditnya juga? contoh, pada saat acara Tolak Obama, Obama diserupakan monster separuh, tp separuhnya wajah obama, contoh juga gambar mirza gulam ahmad dsb
diantara aktivitas editing adalah merubah warna. saya ihat di berbagai majalah islam secara global banyak foto yg aslinya warna dijadikan hitam-putih. gimana ini hukumnya ustd?
Saya tunggu jawabannya dari ust.muhammad, insya Allah setiap hari akan sy lihat blog ini serambi melihat apakah sudah dibahas ataukah tidak.
Hukum bekerja di bank yang ribawi (memberikan riba/bunga) yang mana pekerjaan tersebut mengandung unsur pencatat transaksi-transaksi Riba dan atau menjadi saksi atas transaksi tersebut hukumnya haram karena melaknat pencatat transaksi riba dan saksinya sebagaimana melaknat pemakan riba dan yang membayar riba. Imam Muslim meriwayatkan;
untuk menabung, hukumnya mubah/boleh saja karena termasuk akad wadi’ah (titipan) asalkan tidak ada bunga/ribanya. Jika bank tersebut memberlakukan sistem yang tidak menerima tabungan kecuali disertai pembayaran bunga, maka bunga yang didapatkan tidak boleh dimiliki karena harta riba adalah harta haram. Bunga tersebut harus dibelanjakan untuk kepentingan umum seperti pembangunan masjid, jalan, rumah sakit dll. Imam An-Nawawi berkata dalam Al-Majmu’ syarah dari kitab Al-Muhadz-dzab;