Terbuat dari kayu jati berkwalitas kuntruksi sangat kuat dan kokoh.warna natural glos harga 3.500 ribu belum ongkir
Terbuat dari kayu jati murni dan berkwalitas kuntruksi kuat.warna natural glos.harga 3 juta belum ongkir

Seorang pemikir dari Jerman bernama Georg Simmel mendeteksi kerusakan penilaian manusia di dalam bukunya, The Philosophy of Money. Dia membahas tentang keadaan di mana manusia lebih suka memberikan peringkat berdasarkan urutan nilai untuk segala sesuatu.[1] Tetapi apakah penilaian objektif untuk segala sesuatu? Bisakah seseorang membandingkan karya arsitektural dengan kecantikan seorang manusia?[2] Meskipun dua jenis fenomena itu berbeda, tetap ada sejumlah kenikmatan yang bisa dinikmati oleh subjek penikmat, dan kenikmatan itu, baik yang diberikan oleh karya arsitektur maupun oleh kecantikan seorang manusia, dapat diukur. Ukuran yang dapat disimbolkan dengan sejumlah uang. Uang menjadi simbol nilai suatu benda. Tidak ada ukuran yang dengan akurat bisa membandingkan nilai suatu barang dengan nilai barang lain kecuali uang. Manakah yang lebih bernilai? Sebuah piano atau sepeda motor? Gampang… tanya saja berapa harga kedua benda itu untuk membandingkan. Hal-hal yang berkaitan dengan kebutuhan, bahan-bahan, besar kecilnya minat memiliki, dan banyak tidaknya orang mencari, semua dirangkum dengan nilai uang dari benda tersebut. Tetapi, menurut Simmel, kalau nilai segala sesuatu dilihat dari kenikmatan yang diperoleh subjek, entah itu nilai dari sisi etika, estetika, dan lain-lain, maka kita akan memperoleh dua dunia, seperti dua dunia dalam pemikiran Plato.[3] Dua dunia menurut pendapat Plato terdiri dari dunia ide dan dunia materi yang kita anggap sebagai dunia nyata. Tetapi seluruh keberadaan di dalam dunia materi mendapatkan maknanya di dalam dunia ide. Dunia ide yang melampaui apa yang bisa dilihat, didengar, dan diraba inilah yang memberikan nilai pada apa yang bisa dilihat, didengar, dan diraba. Demikian juga dengan dunia kita sekarang. Makna dari apa yang kita temui semua dinilai dari dunia ide, yaitu uang. Uang menjadi prinsip kesempurnaan utama. Uang menjadi capaian ideal segala sesuatu. Yang lebih celaka lagi adalah karena nilai manusia sering kali direduksi dengan sejumlah uang. Moralitas dan keagungan hidup menjadi hanya sejumlah rupiah saja.
Tetapi uang tidak bisa membeli kebahagiaan (dan juga cinta, menurut Paul McCartney). Ini adalah hal yang diketahui bahkan oleh perusahaan kartu kredit raksasa: There are things that money can’t buy… ada hal lain yang lebih penting daripada nilai yang bisa diberikan uang. Keagungan jiwa. Ini tidak bisa dinilai dengan uang. Inilah yang mendorong Aristoteles untuk membicarakan konsep etikanya di dalam karya Nicomachean Ethics.[4] Di dalam karya itu Aristoteles mendorong orang-orang untuk mampu mempunyai cara hidup dengan mengutamakan apa yang paling penting. Misalnya dia mengatakan bahwa kebenaran lebih penting daripada teman-teman kita.[5] Kenyamanan dihargai, diterima, dan dikasihi oleh orang-orang sekitar kita harus siap dilepaskan kalau ternyata hal-hal itu konflik dengan kebenaran. Tetapi apakah itu berarti kita harus menolak segala sesuatu yang baik demi mendapatkan cara hidup yang benar? Apakah kenikmatan hidup adalah antitesis dari kebenaran itu? Ternyata tidak. Menurut Aristoteles kebaikan manusia adalah aktivitas jiwa yang sesuai dengan kebajikan.[6] Dan apakah kebajikan itu? Aristoteles mengatakan kebajikan adalah sesuatu yang menjadi disposisi seseorang. Kebiasaan, natur, dan tindakan, semua dirangkum menjadi satu dalam pengertian disposisi. Seperti batu yang dilempar akan mempunyai disposisi untuk jatuh ke bawah,[7] demikian seseorang akan bertindak sesuai dengan disposisinya. Kesatuan inilah yang membuat tindakan kita ditentukan oleh seperti apakah kita di dalam. Tetapi sebaliknya, tindakan kita di luar juga membentuk seperti apakah kita di dalam. Seseorang yang berani akan bertindak berani dalam situasi tertentu. Demikian juga seseorang yang bertindak berani dalam situasi tertentu akan menjadi orang yang berani. Jadi, bagaimanakah karakter berani seseorang dapat terlihat? Dari tindakan beraninya dalam situasi tertentu. Bagaimanakah karakter berani seseorang dibentuk? Dari membiasakan tindakan yang berani dalam situasi tertentu. Itulah sebabnya seseorang harus membiasakan bertindak secara bajik[8] (virtuous) supaya dia mempunyai disposisi yang bajik, dan dari disposisi yang bajik, dia akan secara natural bertindak bajik. Dalam buku tiga Nicomachean Ethics ini, Aristoteles menjelaskan tentang tindakan yang harmonis dan yang kacau. Untuk bertindak harmonis seseorang harus menundukkan hawa nafsu dan perasaannya kepada pemikiran rasional. Dia tidak boleh bertindak sesuai dengan dorongan hatinya, tetapi harus bertindak sesuai dengan apa yang secara universal harmonis. Saya ingin tidur terus sepanjang hari, tetapi tidak boleh. Saya harus bangun dan bekerja karena ini yang sesuai dengan kebajikan. Saya tidak bisa memuaskan diri saya dengan merugikan orang lain. Saya harus bertindak dengan diatur oleh kebajikan yang sejati. Buku tiga dari karya ini juga yang memberikan daftar tentang tindakan-tindakan yang dapat disebut sebagai kebajikan. Bagaimana bertindak dengan kebajikan dalam penguasaan emosi, dalam keberanian, dalam berelasi dengan orang-orang lain sehingga kita dapat menjadi orang yang virtuous, yaitu orang yang mempunyai kesempurnaan moral.
Tetapi mengapakah kita harus mencapai kesempurnaan moral? Kesempurnaan moral diperoleh supaya kita mendapatkan kehormatan. Hidup secara terhormat dan diakui sebagai orang terhormat. Tetapi apakah gunanya hidup terhormat jika tidak bisa merasakan kesenangan sensual? Hidup terhormat tapi miskin… apa gunanya? Apa tidak lebih baik hidup dengan sedikit tipu sana tipu sini, lalu meraup keuntungan lebih besar? Bukankah keuntungan yang lebih besar membuat kita lebih leluasa menikmati hidup? Hidup hanya satu kali… kenapa harus dikekang dengan segala usaha sangkal diri pikul salib sehingga akhirnya mengalami pengekangan memuaskan hidup? Kenikmatan hidup dan kehormatan hidup itu berbeda dan berlawanan. Kalau saya mau hidup terhormat, pasti tidak nikmat. Kalau saya mau sepenuhnya menikmati hidup, maka pasti tidak bisa dikatakan terhormat. Lalu bagaimana menikmati hidup? Apa ukuran kenikmatan itu bisa diperoleh? Simmel sudah membahas bahayanya menjawab pertanyaan ini dengan “uang”. Uang mendefinisikan jumlah kesenangan yang bisa saya nikmati. Itulah sebabnya manusia mencari uang sebanyak mungkin, secepat mungkin, sekuat mungkin, lalu setelah itu menikmati sebanyak mungkin dan sekuat mungkin, dan selama mungkin. Work hard play hard. Jadi, bekerja sudah direduksi menjadi uang. Kesenangan juga sudah direduksi menjadi uang. Tetapi Aristoteles mengatakan bahwa kesenangan adalah aktivitas yang selaras dengan kebajikan dan keutamaan moral.[9] Kebajikan tertinggi adalah identik dengan kesenangan sejati. Kita tidak melakukan tindakan yang sesuai dengan keutamaan moral hanya karena mau mendapatkan kehormatan saja. Kita bertindak dengan tepat supaya mendapatkan kesenangan. Tetapi kesenangan sejati tidak bisa direduksi dengan kesenangan yang hanya dinikmati sendiri. Ada begitu banyak kesenangan yang lain, yaitu kesenangan yang diperoleh ketika dihargai oleh orang lain, ketika menghargai orang lain, ketika dapat menolong orang lain, ketika dapat membela kebebasan orang lain, dan seterusnya. Siapa yang mereduksi kesenangan ke dalam nilai rupiah dan kenikmatan pribadi adalah orang yang jiwanya sedang sakit. Dia tidak sehat, apalagi senang. Kesenangannya adalah kesenangan palsu. Kesenangan jiwa adalah kesenangan yang utuh dan dinikmati oleh diri dan orang lain.