钦定古今图书集成/明伦汇编/交谊典/第079卷 > 明屠隆鸿苞 > 《辩和同论》后汉·刘梁
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夫事有违而得道，有顺而失义，有爱而为害，有恶而
为美，其故何乎？盖明智之所得，暗伪之所失也。是以
君子之于事也，无适无莫，必考之以义焉。得由和兴，
失由同起。故以可济否谓之和，好恶不殊谓之同。《春
秋传》曰：“和如羹焉，酸苦以剂其味。君子食之，以平其
心。”同如水焉，若以水济水，谁能食之？琴瑟之专一，谁
能听之？是以君子之行，周而不比，和而不同，以救过
为正，以匡恶为忠。《经》曰：“将顺其美，匡救其恶，则上下
和睦，能相亲也。昔楚恭王有疾，召其大夫曰：‘不穀不
德，少主社稷，失先君之绪，覆楚国之师，不穀之罪也。
若以宗庙之灵，得保首领以殁，请为灵若’。厉。”大夫许
诸。及其卒也，子囊曰：“不然。夫事君者”从其善不从其
过。赫赫楚国，而君临之，抚正南海，训及诸夏，其宠大
矣。有是宠也，而知其过，可不谓恭乎？大夫从之。此违
而得道者也。及灵王骄淫，暴虐无度，芋尹申亥从王
之欲，以殡于干谿，殉之二女。此顺而失义者也。鄢陵
之役，晋楚对战，阳谷献酒，子反以毙。此爱而害之者
也。臧武仲曰：“孟孙之恶我，药石也；季孙之爱我，美疢
也。疢毒滋厚，石犹生我。此恶而为美者也。”孔子曰：“智
之难也。有臧武仲之智，而不容于鲁国，抑有由也。作
而不顺，施而不恕也。”盖善其知义，讥其违道也。夫知
而违之，伪也；不知而失之，暗也。暗与伪焉，其患一也。
患之所在，非徒在智之不及，又在及而违之者矣。故
曰：“智及之，仁，不能守之。虽得之，必失之也。”《夏书》曰：“念
兹在兹，庶事恕施。”忠智之谓矣。故君子之行，动则思义，不为利回，不为义疚，进退周旋，唯道是务。苟失其
道，则兄弟不阿；苟得其义，虽仇雠不废。故解狐蒙祁
奚之荐，二叔被周公之害，勃鞮以逆文为成，傅瑕以
顺利为败，管苏以憎忤取进，申侯以爱从见退考之
以义也。故曰：“不在逆顺，以义为断；不在憎爱，以道为
贵。”《礼记》曰：“爱而知其恶，憎而知其善”，考义之谓也。