钦定古今图书集成/明伦汇编/人事典/第003卷 > 淮南子 > 《说山训》
## 钦定古今图书集成/明伦汇编/人事典/第003卷 > 淮南子 > 《说山训》

清之为明，杯水见眸子。浊之为暗，《河水不见太山》。视
日者眩，听雷者聋。

又

骑，骑可以教御，御可以教刺舟。

又

天下莫相憎于胶漆，而莫相爱于冰炭。胶漆相贼，冰
炭相息也。墙之坏，愈其立也；冰之泮，愈其凝也；以其
反宗。

又

拘囹圄者，以日为修；当死市者，以日为短。日之修短
有度也，有所在而短，有所在而修也，则中不平也。

又

故沮舍之下不可以坐；倚墙之傍不可以立。执狱牢
者无病，罪当死者肥泽，刑者多寿，心无累也。

又

夫“至巧不用剑”，善闭者不用关楗，淳于髡之告失火
者此其类。

又

君子之于善也，犹采薪者，见一芥掇之，见青葱则拔
之。天二气则成虹，地二气则泄藏，人二气则成病。阴
阳不能且冬且夏，月不知昼，日不知夜。

又

钟之与磬也。近之则钟音克。远之则磬音章。物固有
近不若远。远不如近者。

又

圣人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故“无累。”

又

“《剥牛皮鞹》以为鼓，正三军之众”，然为牛计者不若服
于轭也；狐白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者
不若走于泽。亡羊而得牛，则莫不利失也；断指而免
头，则莫不利为也。故人之情，于利之中则争取大焉，
于害之中则争取小焉。将军不敢骑白马，亡者不敢
夜揭炬，保者不敢畜噬狗，鸡知将旦，鹤知夜半，而不
免于鼎俎。

又

“为儒而踞里闾，为墨而朝吹竽。欲灭迹而走雪中，拯
溺者而欲无濡是。”非所行而行所非，

又

人有多言者，犹百舌之声；人有少言者，犹《不脂》之户。

又

百人抗浮，不若一人；挈而趋物，固有众而不若少者。
引车者二六而后之事，固有相待而成者。两人俱溺，
不能相拯，一人处陆则可矣。故同不可相治，必待异
而后成。千年之松，“下有茯苓，上有兔丝；上有丛蓍，下
有伏龟。”圣人从外知内，以见知隐也。

又

上求材，臣残木。上求鱼，臣干谷。上求楫而下致船。上
言若丝，下言若纶。上有一善，下有二誉。上有三衰，下
有九杀。

又

畏马之辟也不敢骑，惧车之覆也不敢乘，是以虚祸，
距公利也。

又

“先针而后缕，可以成帷。先缕而后针，不可以成衣。针
成幕，蔂成城。事之成败，必由小生”，言有渐也。

又

行合趋同，千里相从；行不合，趋不同，对门不通。

又

以束薪为鬼，以火烟为气。以束薪为鬼，朅而走。以火
烟为气，杀豚烹狗。先事如此，不如其后。

又

被羊裘而赁，固其事也。“貂裘而负笼”，甚可怪也。以洁
白为污辱，譬犹“沐浴而抒溷，薰燧而负彘。”

又

“坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋。
桀跖之徒，君子不与。杀戎马而求狐狸，援两鳖而失
灵龟，断右臂而争一毛，折镆邪而争锥刀。”用智如此，
岂足高乎！

又

宁百剌以针，无一刺以刀；宁一引重，无久持轻；宁一
月饥，无一旬饿。

又

见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而
知著书。以类取之，以非义为义，以非礼为礼。譬犹倮
足而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而
诵《诗》《书》。割而舍之，镆邪不断肉。执而不释，马牦截玉。

又

马之似鹿者千金，天下无千金之鹿。玉待《礛诸》而成
器，有千金之璧而无锱锤之《礛诸》。受光于隙，照一隅；
受光于牖，照北壁；受光于户，照室中无遗物，况受光
于宇宙乎？

又

寒不能生寒，热不能生热，不寒不热能生寒热。故有形出于无形，未有天地能生天地者也。

又

鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越，而大困穷。以其
所修而游不用之乡。譬若树荷山上，而畜火井中，操
钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也。方车而跖越，乘桴
而入胡，欲无穷不可也。

又

画西施之面，美而不可说；规孟贲之目，大而不可畏。
君形者亡焉。

又

“登高使人欲望，临深使人欲窥”，处使然也。“射者使人
端，钧者使人恭”，事使然也。

又

“众曲不容直，众枉不容正。”故人众则食狼，狼众则食
人。

又

众议“成林，无翼而飞。三人成《市虎》，一里挠椎。”夫游没
者不求沐浴，已自足其中矣。故食草之兽，不疾易薮；
水居之虫，不疾易水。

又

有鸟将来，张罗而待之。得鸟者，罗之一目也。今为一
目之罗，则无时得鸟矣。今被甲者，以备矢之至，若使
人必知所集，则悬一札而已矣。

又

《屯》犁《牛既》。以。决鼻而羁，生子而牺，尸祝斋戒
以沉诸河，河伯岂羞其所从出辞而不享哉？

“《屯》，丑”牛貌，犁牛，不纯色。无角。无尾决鼻，羁头而牵。音坤。音科。音修。牺者牲也。尸祭神之主。祝祈福祥之辞。祀河曰沉。

又

“撰《良马》”者，非以逐狐狸，将以射麋鹿。砥《利剑》者，非以
斩缟衣，将以断兕犀。

又

《象》解“其牙”，不憎人之利之也。死而弃其招箦，不怨人
取之。

又

《明月之珠》，出于《蠪蜃》。周之《简圭》，生于垢石。《大蔡神龟》，
出于沟壑。

又

欲学歌讴者，必先《徵羽》乐风；欲美和者，必先始于《阳
阿》《采菱》。此皆学其所不学，而欲至其所欲学者。燿蝉
者务在明其火，钓鱼者务在芳其饵。明其火者，所以
燿而致之也；芳其饵者，所以诱而利之也。欲致鱼者
先通水，欲致鸟者先树木。水积而鱼聚，木茂而鸟集。
好弋者先具缴与矰，好鱼者先具罟与罘。未有无其
具而得其利，遗人马而解其羁，遗人车而税其轙，所
爱者少而所亡者多。故里人谚曰：“烹牛而不盐，败所
为也。”桀有得事，尧有遗道，嫫母有所美，西施有所丑。
故亡国之法有可随者，治国之俗，有可非者。琬琰之
玉，在洿泥之中，虽廉者弗释。弊箄甑瓾在。《茵之上》，
“虽贪者不搏。美之所在虽污辱，世不能贱。恶之所在
虽高隆，世不能贵。”

又

为《鱼德》者，非挈而入渊；为《猿赐》者，非负而缘木。纵之
其所而已。

又

“厉利剑者必以柔砥，击钟磬者必以濡木。”毂强必以
弱辐。两坚不能相和，两强不能相服。故“梧桐断角，马
牦截玉。”

又

“走不以手缚”，手走不能疾；“飞不以尾屈”，尾飞不能远。
物之用者，必待不用者。

又

尝一脔肉知一镬之味，悬羽与炭而知燥湿之气，以
小明大。见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知
天下之寒，以近论远。

又

《鼎错》日用而不足贵，“周鼎”不爨而不可贱，物固有以
不用而为有用者。

又

祭之日而言“狗生”，“娶妇”，夕而言“衰麻。”置酒之日而言
“上冢”，“渡江河”而言“阳侯之波。”

又

寇难至，躄者告盲者。盲者负而走，两人皆活，得其所
能也。

又

今沐者堕发，而犹为之不止，以所去者少，所利者多。
砥石不利而可以利，金擏不正而可以正弓，物固有
不正而可以正，不利而可以利。

又

为孔子之穷于陈蔡而废《六艺》，则惑；为医之不能自治其病，病而不就药，则悖矣。