钦定古今图书集成/明伦汇编/交谊典/第081卷 > 性理会通 > 《诤臣论》韩愈
## 钦定古今图书集成/明伦汇编/交谊典/第081卷 > 性理会通 > 《诤臣论》韩愈

或问：“‘谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉？学
广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。
晋之鄙人，薰其德而善良者几千人，大臣闻而荐之
天子，以为谏议大夫，人皆以为华阳子，不色喜。居于
位五年矣，视其德如在野，彼岂以富贵移易其心哉’！
愈应之曰：‘是《易》所谓‘恒其德贞，而夫子凶’者也。恶得’”
为有道之士乎哉！在《易》，《蛊》之上九云：“不事王侯，高尚
其事。”《蹇》之六二则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫不以所
居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之上九，居无
用之地，而致匪躬之节。以《蹇》之六二，在王臣之位而
高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，
而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之
得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣；而未尝一
言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉
不加喜戚于其心。问其官，则曰“谏议也；问其禄，则曰
下大夫之秩也；问其政，则曰我不知也。”有道之士固
如是乎哉！且吾闻之，“有官守者，不得其职则去；有言
责者，不得其言则去。”今阳子以为得其言乎哉？得其
言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将
为禄仕乎？古之人有云：“仕不为贫，而有时乎。”为贫，谓
禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击
柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢
旷其职，必曰会计当而已矣，必曰牛羊遂而已矣。若
阳子“之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎
哉？”或曰：“否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招
其君之过而以为名者，故虽谏且议，使人不得而知
焉。《书》曰：‘尔有嘉谟嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之
于外，曰：‘斯谟斯猷，惟我后之德’。夫阳子之用心亦若
此者’。愈应之曰：‘若阳子之用心如此，滋所’”谓惑者矣。
“入则谏其君，出不使人知”者，大臣宰相者之事，非阳
子之所宜行也。夫阳子本以布衣隐于蓬蒿之下，主
上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其
职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不
僣赏从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结
发，愿进于阙下，而伸其辞“说，致吾君于尧舜，熙鸿号
于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所
宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？是启
之也。”或曰：“阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用
之，不得已而起，守其道而不变，何子过之深也？”愈曰：
“自古圣人贤士，皆非有求于闻用也，闵其时之不平，
人之不乂，得其道不敢独善其身，而必以兼济天下
也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇
暖，而墨突不得黔。”彼二圣一贤者，岂不知自安佚之
为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才
能，岂使自有馀而已？诚欲以补其不足者也。耳目之
于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后
身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身
也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，
则固畏天命而闵人穷也，恶得以自暇逸乎哉？或曰：
“吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之
论直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招
人过，国武子之所以见杀于齐”也，吾子其亦闻乎？愈
曰：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以
明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。且国武
子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：‘惟
善人能受尽言’。谓其闻而能改之也。子告我曰：‘阳子
可以为有道之士也，今虽不能及已，阳子将不得为
善人乎哉’？”