钦定古今图书集成/明伦汇编/人事典/第023卷 > 关尹子 > 《四符篇》
## 钦定古今图书集成/明伦汇编/人事典/第023卷 > 关尹子 > 《四符篇》

水，可析可合，精无人也，火因膏因薪，神无我也。故耳
蔽前后皆可闻，无人智崇，无人一奇，无人冬凋秋物，
无人，黑不可变，无人北寿，无人皆精，舌即齿牙成言，
无我礼卑，无我二偶，无我夏因春物，无我赤可变，无
我南夭，无我皆神。以精无我，故米去壳则精存，以神
无我，故鬼凭物则神见。全精者忘是非，忘得失，在此
者非彼。“抱神者，时晦明，时强弱”，在彼者非此。

精神，水火也。五行互生灭之，其来无首，其往无尾，则
吾之精一滴无存亡尔，吾之神一欻无起灭尔，惟无
我无人，无首无尾，所以与天地冥。

“精者水，魄者金，神者火，魂者木。”精主水，魄主金，金生
水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂
藏之。惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所
以冥魂魄。惟精在天为寒，在地为水，在人为精。神在
天为热，在地为火，在人为神。魄在天为燥，在地为金，
在人为魄。魂在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我
之精合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我
之神合天地万物之神，譬如万火可合为一火；以我
之魄合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而
镕之为一金；以我之魂合天地万物之魂，譬如木之
为物，可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精、
吾神、吾魄，吾魂，何者死？何者生？

五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，
因魄有精，五行回环不已，所以我之伪心，流转造化，
几亿万岁，未有穷极。

“如桴扣鼓。鼓之形者，我之有也，鼓之声者，我之感也。
桴已往矣，馀声尚存，终亦不存而已矣。鼓之形如我
之精，鼓之声如我之神，其馀声者，犹之魂魄。”知夫倏
往倏来，则五行之气，我何有焉。夫果之有核，必待水

交，惟人以根合之，故能于其中横见有事，犹如术祝
者，能于至无中见多有事。

魂者，木也，木根于冬水，而华于夏火，故人之魂藏于
夜精，而见于昼神。合乎精，故所见我独，盖精未尝有
人；合乎神，故“所见人同”，盖神未尝有我。

“知夫此身如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而
游太清。知夫此物如梦中物，随情所见者，可以凝精
作物而驾八荒。是《道》也，能见精神而久生，能忘精神
而超生。吸气以养精，如金生水，吸风以养神，如木生
火，所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷。
摩火以养神，神之所以不穷，所以假内以延精神。”若
夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。

人勤于礼者，神不外驰，可以集神；人勤于智者，精不
外移，可以摄精。