钦定古今图书集成/明伦汇编/人事典/第109卷 > 《癸辛杂识》 > 《胎息》
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东坡云：“养生之方，以胎息为本。”此固不刊之语，更无
可议。但以气若不闭，任其出入，则渺绵滉漭，无卓然
近效。待其兀然自往，恐终无此期。若闭而留之，不过
三五十息，奔突而出，虽有微暖，养下丹田，此一于迂，
决非延世之术。近日沉思，似有所得，盖因看孙真人
《养生门》中调气第五篇，反复寻究，恐是如此。其略曰：
“和神之道，当得密室闭户，安床煖席，枕高二寸半，正
身偃卧，瞑目闭气于胸膈间，以鸿毛著鼻上而不动。
经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，则寒暑不
能侵，蜂虿不能毒，寿三百六十岁，此邻于真人也。”此一段要诀，且静心细意，字字研究看。既云闭气于胸
膈中，令鼻端鸿毛不动，初学之人，安能持三百息之
久哉？恐是元不闭鼻中气，只以意坚守此气于胸膈
中，令出入息似动不动，氤氲缥缈，如香炉盖上烟，汤
瓶觜上气，自在出入，无呼吸之重烦，则鸿毛可以不
动。若心不起念，虽过三百息可也。仍须一切依此本
诀，卧而为之。仍须真以鸿毛粘著鼻端，以意守气于
胸中，遇欲吸时，不免“微吸，及其呼时，不免微呼。俱任
其气氤氲缥缈，微微自出。尽气平，则又呼吸如此。出
入元不断，而鸿毛自不动，动亦极微。觉其极微动，则
又加意则勒之，以不动为度。虽云则勒，然终不闭至
数百息。出者多，则内守充盛，血脉流通，上下相灌输，
而生理备矣。”予悟此元意，甚以为奇。

又记张安道《养生诀》云：“此法比之服药，其力百倍，非
言语所能形容。”其诀大略具于左。

每日以子时后。〈三更三四点至五更以来。〉披衣坐。〈床上拥被坐亦可〉面东或南，盘足坐，叩齿三十六通，握固。〈两拇指掐第三指手文或以四指都握拇指两手拄腰腹间可也〉闭息。〈闭息最是道家要妙先须闭目静虑扫除灭妄想使心源湛然诸念不起自觉出入调匀细微即闭口并鼻不令出气方是工夫〉《内视五脏》，肺白肝青，脾黄心赤，肾黑。〈当先求五脏图或烟萝之类常挂于壁上使日常熟识五脏六腑之形似也〉次想心为炎火，光明洞彻，入下丹田中。〈丹田在脐下三寸是〉待腹满气极。则徐徐出气。〈不得令耳闻声〉候出息匀调。即以舌搅唇齿。内外。漱炼津液。〈有若鼻涕亦须漱炼不可嫌其咸漱炼良久自然甘美此即真气也〉未得咽下，复前法闭息内观，纳心丹田，调息漱津，皆依前法，如此者三，津液满口，即低头咽下，以气送下丹田中。须用意精猛，令津与气谷，谷然有声，径入丹田中。又依前法为之，凡九闭息，三咽津而止，然后以左右手热摩两脚心。〈此涌泉穴上彻顶门气诀之妙〉及脐下腰脊间。皆令热彻。〈徐徐摩之微汗出不妨不可喘〉次以两手摩熨眼面耳项，皆令极热，仍按捏鼻梁，左右五七次，梳头百馀梳，散发而卧，熟寝至明。

右其法至简易，惟在长久不废，即有深功。且试行二十日，精神便自不同，觉脐下实热，腰脚轻快，面目有光，久之不已，去仙不远。但当存闭息，使渐能持久，以脉候之，五至为一息，某近来渐闭得渐久，每一闭一百二十至而开，盖已闭得二十馀息也。又不可强闭多时，使气错乱，或奔突而出，则反为害也，慎之慎之。又须常节晚食，令腹中宽虚，气得回转。昼日无事，亦时时闭目内观，漱炼津液咽之，摩熨耳面，以助真气。但清净专一，即易见功矣。神仙至术，有不可学者三：一忿躁；二阴险；三贪欲。道家胎息之法，以元牝为鼻。鼻者，气之所由出入以为息也。佛藏中有《安盘守意经》云：“其法始于调身简息。” 以谓凡出“入鼻中而有声者，风也；虽无声而结滞不通者，喘也；虽无声亦不结滞，而犹粗悍不细者，气也。去是三者，乃谓之息。然后自鼻端至脐下，一二数之，至于十，周而复始，则有所系而趋于定，则又数以心随息听其出入。如是反复调和，一定而不乱，则生灭道断，一切三昧无不见。” 前道士陈彦真常教人“令常寄其心，纳之脐中，想心火烈烈然下注丹田，如是坐卧起居不废，行之既久，觉脐腹间如火，则旧疾尽去矣。”