钦定古今图书集成/明伦汇编/家范典/第049卷 > 唐杜氏通典 > 《为人后总论》
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周制，为人后者，子夏曰：“何如而可为之后？同宗则可
为之后。何如而可以为人后？支子可也。”又曰：“为人后
者孰后？后大宗也。曷为后大宗也，尊之统也。禽兽知
母而不知父，野人曰：‘父母何算焉？都邑之士则知尊
祢矣；大夫及学士则知尊祖矣；诸侯及其太祖，天子
及其始祖之所自出。尊者尊统上，卑者尊统下。大宗
者，尊之统也。大族者，收族者也，不可以绝。故族人以
支子后大宗也，嫡子不得后大宗也汉石渠议：“大宗无后，族无庶子，己有一嫡子，当绝父
祀，以后大宗不。戴圣云：‘大宗不可绝，言嫡子不为后
者，不得先庶耳。族无庶子，则当绝父以后太宗’。”《闻人
通汉》云：“大宗有绝子，不绝其父。”宣帝制曰：“圣议是也。”
魏刘德问以：“为人后者，支子可也，长子不以为后。同
宗无支子，惟有长子。长子不后人则大宗绝，后则违
礼，如之何？”田琼答曰：“以长子后大宗，则成宗子。《礼》，诸
父无后，祭于宗家，后以其庶子还承其父。”

晋范汪《祭典》云：“废小宗昭穆不乱，废大宗昭穆乱矣。
先王所以重大宗也，岂得不废小宗以继大宗乎？汉
家求三代之后弗得，此不立大宗之过也。岂不以宗
子废绝，图籍莫纪。若常有宗主，虽丧乱要有存理，或
可分布掌录，或可藏之于名山，设不尽在，决不尽失。
且同姓百代不婚，周道也，而姓自变易，何由得知？一”
已不知，或容有得婚者，此大违先王之典，而伤自然
之理。由此言之，宗子之重于天下久矣。汪子甯以为
“父母生之，续莫大焉。三千之罪，无后为重。”夫立大宗，
所以铨序昭穆，弥沦百代，系之以姓而弗别，缀之以
食而弗殊，礼尽于此，义诚重矣。方之祖考，于斯为薄。
若今舍重适轻，违亲就疏，则是生不敬养，没不敬享，
生人之本不尽，孝子之事靡终，非所以通人子之情，
为经代之典。夫嫡子存则奉养有主，嫡子亡则蒸尝
靡寄，是以支子有出后之义，而无废嫡之文，故嫡子
不得后大宗。但云“以支子继大宗”，则义已畅矣，不应
复云“嫡子不得继大宗”，此乃小宗不可绝之明文也。
若无大宗，唯不得收“族耳。小宗之家，各统昭穆，何必
乱乎？”汪又曰：“大宗者，人之本也，尊之统也。人不可以
无其本，所以立大宗也。上理祖祢，尊尊之道著矣。下
理子孙，亲亲之义明矣。傍理昆弟，天伦之理达矣。存
则合族以食，序以昭穆，导以德行，别以礼义；没则禘
祭太祖，陈其亲疏。殇与无服，莫不咸在。此则孝子之
事终”矣，立人之道竭矣。小宗之家，五代则迁，安知始
祖之所从出，宗祀之所由来？敬宗所以尊祖祢，不为
重乎？然要当以穆继昭，既明大宗不可以绝，则支子
当有继祖是无父者矣。