钦定古今图书集成/明伦汇编/家范典/第016卷 > 《续楚语》前人
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屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之曰：“祭我必以芰。”及
祥，宗老将荐芰，屈建命去之。君子曰：“不违而道。”唐柳
宗元非之曰：“屈子以礼之末，忍绝其父将死之言。且
《礼》，有斋之日，思其所乐，思其所嗜。子木去芰，安得为
道？甚矣柳子之陋也！子木，楚卿之贤者也，夫岂不知
为人子之道，事死如事生，况于将死，丁宁之言，弃而”
不用，人情之所忍乎？是必有大不忍于此者而夺其
情也。夫死生之际，圣人严之。薨于路寝，不死于妇人
之手。至于结冠缨、启手足之言，不敢不勉，其于死生
之变亦重矣。父子平日之言，可以恩掩义，至于死生
至严之际，岂容以私害公乎？曾子有疾，称“君子之所
贵乎道者三。”孟僖子卒，使其子学《礼》“于仲尼。管仲病，
劝威公去三竖。夫数君子之言，或主于社稷，或勤于
道德，或训其子孙，虽所趋不同，然皆笃于大义，不私
其躬也如此。今赫赫楚国，若敖氏之贤闻于诸侯，身
为正卿，死不在民，而口腹是忧，其为陋亦甚矣。使子
木行之，国人诵之，《太史》书之，天下后世不知夫子之
贤，而惟陋是闻，子木”其忍为此乎？故曰：是必有大不
忍者而夺其情也。然《礼》之所谓“思其所乐，思其所嗜”，
此言人子追思之道也。曾晳嗜羊枣而曾子不忍食，
父没而不能读父之书，母没而不能执母之器，皆人
子之情自然也，岂待父母之命邪？今荐芰之事，若出
于子则可，自其父命则为陋耳，岂可以饮食之故而
成父莫大之陋乎？曾子寝疾，曾元难于《易箦》。曾子曰：
“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”若以柳
子之言为然，是曾元为孝子而童子顾礼之末，易箦于病革之中，为不仁之甚也。中行偃死，视不可含。范
宣子盥而抚之曰：“事吴敢不如事主？”犹视栾怀子曰：
“主苟终，所不嗣事于齐者，有如此河”乃瞑。呜呼！范宣
子知事吴为忠于主，而不知报齐，以成夫子忧国之
美，其为忠则大矣。古人以爱恶比之美疢。《药石》曰：“石
犹生我。”疢之美者，其毒滋多。由是观之，柳子之爱屈
到，是疢之美；子木之违父命，为药石也。