钦定古今图书集成/明伦汇编/人事典/第095卷 > 关尹子 > 《四符篇》
## 钦定古今图书集成/明伦汇编/人事典/第095卷 > 关尹子 > 《四符篇》

“精者水，魄者金，神者火，魂者木。”精主水，魄主金，金生
水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂
藏之。惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所
以冥魂魄。惟精在天为寒，在地为水，在人为精。神在
天为热，在地为火，在人为神。魄在天为燥，在地为金，
在人为魄。魂在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我
之精合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我
之神合天地万物之神，譬如万火可合为一火；以我
之魄合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而
镕之为一金；以我之魂合天地万物之魂，譬如木之
为物，可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精、
吾神、吾魄，吾魂，何者死？何者生？

五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，
因魄有精，五行回环不已，所以我之伪心，流转造化，
几亿万岁，未有穷极。然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核；雌卵相生，不知其几万禽，
阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来于我者，皆摄之
以一息，则变物为我，无物非我，所谓五行者，孰能变
之？

“众人以魄摄魂者，金有馀则木不足也；圣人以魂运
魄”者，木有馀则金不足也。盖魄之藏，魂俱之，魂之游，
魄因之，魂昼寓目，魄夜舍肝，寓目能见，舍肝能梦。见
者魂无分别，析之者分别，析之曰天地者，魂狃习也；
梦者魄无分别，析之者分别，析之曰彼我者，魄狃习
也。火生土，故神生意；土生金，故意生魄。神之所动，不
名神名意；意之所动，不名意名魄。惟圣人知我无我，
知物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆
对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也。无心则无
意矣，盖无火则无土，无意则无魄矣，盖无土则无金。
一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为魂，斯能
浑天地万物以为魄。凡造化所妙皆“吾魂，凡造化所
有皆吾魄”，则无有一物可役我者。

“鬼云为魂，鬼白为魄”，于文则然。鬼者，人死所变。云者
风，风者木；白者气，气者金。风散故轻清，轻清者上天；
金坚故重浊，重浊者入地。轻清者魄从魂升，重浊者
魂从魄降。有以仁升者，为木星佐；有以义升者，为金
星佐；有以礼升者，为火星佐；有以智升者，为水星佐；
有以信升者，为土星佐。有以不仁沈者木贼之不义，
“沈者，金贼之，不礼沈者，火贼之，不智沈者，水贼之，不
信沈者，土贼之。魂魄半之，则在人间。升魂为贵，降魄
为贱；灵魂为贤，厉魄为愚；轻魂为明，重魄为暗；扬魂
为羽，钝魄为毛；明魂为神，幽魄为鬼。其形其居，其识
其好”，皆以五行契之。惟五行之数参差不一，所以万
物之多盈天地间，犹未已也。以五事归五行，以五行
作五虫，可胜言哉！譬犹兆龟数蓍，至诚自契，五行应
之。诚苟不至，兆之数之，无一应者。圣人假物以游世，
五行不得不对。

魂者，木也，木根于冬水，而华于夏火，故人之魂藏于
夜精，而见于昼神。合乎精，故所见我独，盖精未尝有
人；合乎神，故“所见人同”，盖神未尝有我。