钦定古今图书集成/明伦汇编/交谊典/第012卷 > 明西域利玛窦友论 > 《杂论交友》
## 钦定古今图书集成/明伦汇编/交谊典/第012卷 > 明西域利玛窦友论 > 《杂论交友》

利玛窦曰：“吾友非他，即我之半，乃第二我也。故当视
友如己焉。”

《友》之与我，虽有二身，二身之内，其心一而已“相须”“相佑”，为结友之由。

《孝子》继父之所交友，如承受父之产业矣。

“时当平居无事”，难指友之真伪，临难之顷，则友之情
显焉。盖事急之际，友之真者益近密，伪者益疏散矣。
有为之君子无异仇，必有善友。

《交友》之先宜察，《交友》之后宜信。

虽智者亦谬计已。友贵乎实矣。

愚人妄自侈口，友似有而还无；智者抑或谬计，“友无多而实少。”

《友》之馈友而望报，非馈也，与《市易》者等耳。

友与仇，如乐与闹，皆以和否辨之耳。故《友》以“和”为本
焉。以和，微业长大；以争，大业消败。

《乐以导和》，闹则失和。友相和则如乐，仇不和则如闹。

“《在患》时，吾惟喜看友之面”，然或患或幸，何时友无有
益，忧时减忧，欣时增欣。

“仇之恶以残仇”，深于友之爱以恩友，岂不验世之弱
于善强于恶哉？

人“事情莫测”，友谊难凭。今日之友，后或变而成仇；今
日之仇，亦或变而为友，可不敬慎乎？

徒试之于吾，幸际其友，不可侍也。

脉以左手验耳，左手不幸际也。

“《既死之友》，吾念之，无忧”盖在时我有之，如可失，及既
亡，念之如犹在焉。

各人不能全尽各事，故上帝命之“交友，以彼此胥助。
若使除其道于世者”，人类必散坏也。

可以与竭露发予心。始为知己之友也。

“德志相似”，其友始固。

友也双又耳，彼又我，我又彼。

正友不常顺，友亦不常逆，友有理者顺之，无理者逆
之。故直言独为友之责矣。

交友如医疾然，医者诚爱病者必恶其病也。彼以救
病之故，伤其体，苦其口，医者不忍病者之身，友者宜
忍友之恶乎？“谏之谏之，何恤其耳之逆，何畏其额之
蹙？”

《友》之誉及《仇》之讪，并不可尽信焉。

“《友》者，于友”，处处、时时，一而已，诚无近远、内外、面背、异
言、异情也。

《友》，人无所善，我与仇人无所害等焉。

“《友》者过誉”之害，较“仇者过訾”之害尤大焉。

友人誉我，我或因而自矜；仇人訾我，我或因而加谨。

“视财势友人”者，其财势亡，即退而离焉，谓此不见其
初友之所以然，则友之情遂涣矣。

“《友》之定，于我之不定，事试之”可见矣。

“尔为吾之真友”，则爱我以情，不爱我以物也。

《交友》使独知利己，不复顾益其友，是商贾之人耳，不
可谓友也。

“小人交友如放帐” ，惟计利几何。

《友》之物，皆与共。

《交友》之贵贱，在所交之意耳。特据德相友者，今世得
几双乎？

《友》之所宜，相宥有限。

友！或有罪，惟小可容；友！如犯义，必大乃弃。

《友》之乐多于义，不可久友也。

“忍友之恶”，便以他恶为“己恶”焉。

我所能为，不必望友代为之。

友者，古之尊名，今出之以售，比之于货，惜哉！

“友于昆伦迩”，故友相呼谓兄，而善于兄弟为友。友之
益世也，大乎财焉。无人爱财为财，而有爱友特为友
耳。

今也友！既没言，而谄谀者为佞，则惟存仇人以我闻
真语矣。

设令我或被害于友，非但恨己，害乃滋恨，其害自友
发矣。

多有密友，便无密友也。

如“我恒幸无祸”，岂识友之真否哉。

《友》之道甚广阔，虽至下品之人，以盗为事，亦必以结
友为党，方能行其事焉。

视友如己者，则遐者迩，弱者强，患者幸，病者愈，何必
多言耶？“死者犹生也。”

我有二友，相讼于前，我不欲为之判，恐一以我为仇
也。我有二仇，相讼于前，我可犹为之判，必一以我为
友也。

信于仇者，犹不可失，况于友者哉？信于友，不足言矣，
友之职，至于义而止焉。

如友寡也，予寡有喜，亦寡有忧焉。

故友为美友，不可弃之也。无故以新易旧，不久即悔。
既友，每事可同议定，然先须议定友。

《友》于亲，惟此长焉。亲能无相爱亲友者否？盖亲无爱
亲，亲伦犹在。除爱乎友，其友理焉存乎独有友之业能起。

“友友”之友，仇友之仇，为厚友也。

“吾友必仁，则知爱人，知恶人” ，故我据之。

不扶友之急，则临急无助者。

《俗友》者，同而乐，多于悦，别而留忧；《义友》者，聚而悦，多
于乐，散而无愧。

我能防备他人，友者安防之乎？聊疑“友”即《大犯友》之
道矣。

上帝给人双耳、双目、双手、双足，欲两友相助，方为事
有成矣。

友字古篆作爻，即两手也，可有而不可无。“朋” 字古篆作羽，即两羽也，鸟备之方能飞。古贤者视朋友，岂不如是耶？

“天下无友”，则无乐也。

“以诈待友，初若可以笼人，久而诈露，反为友厌薄矣。
以诚待友，初惟自尽其心，久而诚孚，益为友敬服矣。
我先贫贱而后富贵，则旧交不可弃，而新者或以势
利相依；我先富贵而后贫贱，则旧交不可恃，而新者
或以道义相合。友先贫贱而后富贵，我当察其情，恐
我欲亲友，而友或疏我也。友先富贵而后贫贱，我当”
加其敬。恐友防我疏。而我遂自处于疏也。

夫时何时乎？“顺语生友，直言生怨。”

视其人之友如林，则知其德之盛。视其人之友，落落
如晨星，则知其德之薄。

“君子之交友难，小人之交友易。难合者难散，易合者
易散”也。

平时交好，一旦临小利害，遂为仇敌，由其交之未出
于正也，交既正，则利可分，害可共矣。

我荣时请而方来，患时不请而自来。夫友哉！

“世间之物，多各而无用，同而始有益也。”人岂独不如
此耶？

《良友相交》之味，失之后愈，可知觉矣。

“居染廛”而狎染人，“近染色”，难免无污秽其身矣。交友
恶人，恒听视其丑事必习而浼本心焉。

吾偶候遇贤友，虽仅一抵掌而别，未尝少无裨补，以
洽吾为善之志也。

交友之旨无他，在彼善长于我，则我效习之；我善之
于彼，则我教化之。是学而即教，教而即学，两者互资
矣。如彼善不足以效习，彼不善不可以变动，何殊尽
日相与游谑，而徒费阴影乎哉！

《无益之友》，乃伦时之盗，偷时之损，甚于偷财。财可复积时则否。

使或人未笃信斯道，且修德尚危，出好入丑，心战未
决，于以剖释其疑，安培其德，而救其将坠，计莫过于
交善友。盖吾所数闻，所数睹，渐透于膺，豁然开悟，诚
若活法劝责吾于善也。严哉君子！严哉君子！时虽言
语未及，怒色未加，亦有德威以沮不善之为，与
尔不得用我为友，而均为妩媚者。

“《友》者，相褒之礼，易施也。”夫相忍友乃难矣。然大都友
之，皆感称己之誉，而忘忍己者之德，何欤？一显我长，
一显我短故耳。

人人不相爱，则耦不为友。

临当用之时，俄识其非“友”也，愍矣。

“务来新友”，戒无諠旧者。

《友》也，为贫之财，为弱之力，为病之药焉。

“国家可无财库”，而不可无友也。

《仇》之馈，不如友之棒也。

“世无友，如天无日，如身无目”矣。

友者既久，寻之既少，得之既难，存之或离于眼，即念
之于心焉。

《知友之益》：凡出门会人，必图致交一新友，然后回家
矣。

“《谀谄友》非友”，乃偷者偷其名而僭之耳。

吾福社所致，友必吾灾祸避之。

“友既结成”，则戒一相断，友情情一断，可以姑相著，而
难复全矣。《玉器有所》恶于《观易》散也。而寡有用耶。
医士之意。以苦药瘳人病。谄友之向以甘言长人愆。
不能友己。何以友人。

智者欲离浮友，且渐而违之，非速而绝之。

“欲以众人交友”，则繁焉。“余竟无冤仇”，则足已。

彼非友信尔，尔不得而欺之。欺之至，恶之之效也。
永德，永友之美饵矣。凡物无不以时久为人所厌，惟
德弥久弥感人情也。德在仇人犹可爱，况在友者欤！
《历山王》〈大西城古总王〉值事急，躬入大阵。时有弼臣止之曰：
“事险若斯，陛下安以免身乎？”王曰：“汝免我于诈友，且
显仇也。”自乃能防之。

历山王亦喜交友贤士，名为《善诺》，先使人奉之以数
万金。《善诺》怖而曰：“王贶吾以兹意，吾何人耶？”使者曰：
“否也。王知夫子为至廉，是奉之耳。”曰：“然则当容我为
廉已矣。”而麾之不受。史断之曰：“王者欲买士之友，而
士者毋卖之历山王未德总值时，无国库，凡获财，厚颁给与人也。
有敌国富盛，惟事务克库。讥之曰：“足下之库，在于何
处？”曰：“在于友心也。”

昔年有善待友而丰惠之，将尽本家产也，傍人或问
之曰：“财物毕于友，何留于己乎？”对曰：“惠友之味也。”

《别传》对曰：“留惠友之冀也，意傀异而均美。”

古有二人同行，一极富，一极贫。或曰：“二人为友至密
矣。”《窦法德》〈古者名贤〉闻之曰：“既然，何一为富者，一为贫者
哉？”

《言友》之物皆与共也。

昔有人求其友以非义事而不见，与之曰：“苟尔不与
我所求，何复用尔友乎？”彼曰：“苟尔求我以非义事，何
复用尔友乎？”

西土之一先王，曾交友一士而腆养之于都中，以其
为智贤者。《日旷》弗见陈谏，即辞之曰：“朕乃人也，不能
无过，汝莫见之，则非智士也；见而非谏，则非贤友也。
先王勿见谏”，过且如此，使值近时文饰过者，当何如
是的亚？〈是北方国名〉俗独多得，友者称之谓富也。
《客力所》〈西国王名〉以匹夫得大国，有贤人，问得国之所行
大旨。答曰：“惠我友，报我仇。”贤曰：“不如惠友而用恩，俾
仇为友也。”

墨《卧皮》。〈古闻上者〉《折开大石榴》。或人问之：“夫子何物，愿获
如其子之多耶？”曰：“忠友也。”〈按友论乃西域文注辞多费解〉
薛文清《读书录》。