钦定古今图书集成/明伦汇编/家范典/第011卷 > 礼记 > 《祭义》
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“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者必有愉色；有
愉色者必有婉容。”孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，
如弗胜，如将失之，严威俨恪，非所以事亲也，成人之
道也。

又

《曾子》曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明
仪问于《曾子》曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与！
是何言与！君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道，
参直养者也。安能为孝乎？”

又

《曾子》曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不
敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也。莅官不敬，
非孝也。朋友不信，非孝也。战陈无勇，非孝也。五者不
遂，灾及于亲，敢不敬乎？
亨孰膻芗尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也
者。”国人称愿然曰：“幸哉，有子如此，所谓孝也已。”众之
本教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安
为难；安可能也，卒为难。“父母既没，慎行其身，不遗父
母恶名，可谓能终矣。”仁者，仁此者也；礼者，履此者也；
义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也；“乐自
顺此生；刑自反此作

〈陈注〉愿，犹羡也，然，犹而也。其行曰“养。”行，犹用也。

又

《孝》有三：“小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，
可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓
不匮矣”；父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父
母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之，
此之谓礼终。

乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟
子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正
子春曰：“善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻诸曾子，
曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。父
母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，不辱
其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也。今予忘’”
孝之道，予是以有忧色也。“壹举足而不敢忘父母，壹
出言而不敢忘父母，壹举足而不敢忘父母。是故道
而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆，壹出
言而不敢忘父母。”是故恶言不出于口，忿言不反于
身，不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。

〈陈注〉“无人为大”，言无如人最为大。