钦定古今图书集成/明伦汇编/官常典/第718卷 > 刘子翊
## 钦定古今图书集成/明伦汇编/官常典/第718卷 > 刘子翊

按《隋书诚节传》：“子翊，彭城丛亭里人也。父遍，齐徐州
司马。子翊少好学，颇解属文，性刚謇，有吏干。仕齐殿
中将军。开皇初，为南和丞，累转秦州司法参军事。十
八年，入考功，尚书右仆射杨素见而异之，奏为侍御
史。时永宁令李公孝四岁丧母，九岁外继，其后父更
别娶后妻，至是而亡。河间刘炫以无抚育之恩，议不”
解任。子翊驳之曰：“《传》云：‘继母如母’，与母同也。当以配
父之尊，居母之位，齐杖之制，皆如亲母。又为人后者
为其父母期报。期者自以本生，非殊亲之与继也。父
虽自处傍尊之地，于子之情，犹须隆其本重。是以《令》
云：‘为人后者为其父母并解官，申其心丧。父卒母嫁，
为父后者虽不服，亦申心丧。其继母嫁不解官’”，此专
据嫁者生文耳。将知继母在父之室，则制同亲母，若
谓非有抚育之恩，同之行路，何服之有乎？服既有之，

亲继既等，故知心丧不殊。《服问》云：“母出则为继母之
党服”，岂不以出母族绝，推而远之。继母配父，引而亲
之乎？子思曰：“为伋也妻，是为白也母；不为伋也妻，是
不为白也母。”定知服以名重，情因父亲，所以圣人敦
之以孝慈，弘之以名义，是使子以名服，同之亲母，继
以义报，等之己生。如谓继母之来，在子出之后，制有
浅深者，考之经传，未见其文。譬出后之人，所后者初
亡，后“之者始至”，此复可以无抚育之恩，而不服重乎？
昔长沙人王毖，汉末为上计诣京师，既而吴魏隔绝，
毖于内国更娶生子昌。毖死后为东平相。始知吴之
母亡，便情系居重，不摄职事，于时议者不以为非。然
则继母之与前母，于情无别。若要以抚育始生服制，
王昌复何足云乎？又晋镇南将军羊祜无子，取弟子
伊为子。祜薨，伊不服重。祜妻表闻伊，辞曰：“伯生存养
己，伊不敢违。然无父命，故还本生。”尚书彭礼议：“子之
出养，必由父命，无命而出，是为叛子。”于是下诏从之。
然则心服之制，不得缘恩而生也。《论》云：礼者称情而
立文，仗义而设教，还以此义，谕彼之情。称情者，称如
母之情；仗义者，仗为子之“义。名义分定，然后能尊父
顺名，崇礼笃敬。苟以母养之恩，始成母子，则恩由彼
至，服自己来，则慈母如母，何得待父命？”又云：“继母慈
母，本实路人，临己养己，同之骨血。若如斯言，子不由
父，纵有恩育，得如母乎？其慈继虽在三年之下，而居
齐期之上，礼有伦例，服以称情。继母本以名服，岂藉
恩之厚薄”也。至于兄弟之子，犹子也，私昵之心实殊，
礼服之制无二。彼言以轻如重，自以不同；此谓如重
之辞，即同重法，若使轻重不等，何得为如？《律》云“准枉
法”者，但准其罪；以枉法论者，即同真法。律以弊刑，礼
以设教。准者，准拟之名；以者，即真之称。“如”“以”二字，义
用不殊，礼律两文，所防是一。将此明彼，足见其义。取
譬伐柯，何远之有？又论云：取子为后者，将以供承祧
庙，奉养己身，不得使宗子归其故宅，以子道事本父
之后妻也。然本父后妻，因父而得母称，若如来旨，本
父亦可无心丧乎？何直父之后妻？论又云：“《礼》言旧君，
其尊岂复君乎？已去其位，非复纯臣，须言旧以殊之。
别有所重，非复纯孝，故言其已”见之目，以其父之文，
是名异也。此又非通论。何以言之？其旧训殊，所用亦
别，旧者易新之称，其者因彼之辞，安得以相类哉？至
如《礼》云：“其父析薪，其子不克负荷。”《传》云：“卫虽小，其君
在焉。”若其父而有异，其君复有异乎？斯不然矣！斯不
然矣！今炫敢违礼乖令，侮圣干法，使出后之子，无情
于本生；名义之“分，有亏于风俗。徇饰非于明世，强媒
糵于《礼经》，虽欲扬己露才，不觉言之伤理。”事奏，竟从
子翊之议。仁寿中，为新丰令，有能名。大业三年，除大
理正，甚有当时之誉。擢授治书侍御史。每朝廷疑议，
子翊为之辩析，多出众人意表。从幸江都，值天下大
乱，帝犹不悟，子翊田侍切谏，由是忤旨，令子翊为丹
阳留守，寻遣于上江督运，为贼吴棋子所掳，子翊说
之，因以众首。复遣领首贼清江，遇炀帝被杀，贼知而
告之，子翊弗信，斩所言者。贼又欲请以为主，子翊不
从。群贼执子翊至临川城下，使告城中云“帝已崩。”子
翊反其言，于是见害，时年七十。