钦定古今图书集成/理学汇编/经籍典/第122卷 > 朱子全书一 > 《虞书尧典》
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“若稽古帝尧”，作《书》者叙起。

林少颖解“放勋”之“放”作“推而放之”，“四海之放”，比之程
氏说为优。

“安安”，只是个重叠字，言尧之聪明文思皆本于自然，
不出于勉强也。允则是信实，克则是能。

以上语类三条

问：“‘钦明文思’，某谓恐当从去声读。若只作思虑之思，
未见其发挥于事业处。”曰：“作去声读为是。”

此条答潘子善

“‘克明俊德’，只是明己之德，词意不是明俊德之士。”
任道问：“‘《尧典》‘以亲九族’，说者谓上至高祖，下至元孙’。
林少颖谓若如此，只是一族。所谓‘九族者，父族四，母
族三，妻族二’。是否？”曰：“父族谓本族姑之夫，姊妹之夫，
女子之夫家；母族谓母之本族母族与姨母之家；妻
族则妻之本族与其母族是也。上杀、下杀、旁杀，只看
所”画《宗族图》可见。

“平章百姓”，只是近处百姓；“黎民”，则合天下之民言之
矣。《典谟》中“百姓”，只是说民，如“罔咈百姓”之类。若是《国
语》中说百姓，则多是指百官族姓。

《百姓昭明》，百姓，只是畿内之民；“昭明”，只是与他分别
善恶，辨是与非。以上下文言之，即齐家、治国、平天下
之事。

以上语类四条

问《克明俊德》。〈至〉“黎民于变时雍”，俊德或以为己之明
德，或以为俊德之士，百姓或以为民，或以为百官，未
知二说如何？若以《大学》之《序》观之，则俊德为己之明
德，百姓为民，似无可疑者。曰：“俊德当依《大学》说百姓，
程先生以为畿内之民，是也。”

此条答潘子善

羲和即是那四子。或云有羲伯、和伯共六人，未必是
羲和主历象授时而已，非是各行其方之事。

历是古时一件大事，故炎帝以鸟名官，首曰“凤鸟氏”，
历正也。岁月日时既定，则百工之事可考其成。程氏、
王氏两说相兼，其义始备。

《历》是书，象是器。无历则无以知三辰之所在，无《玑衡》
则无以见三辰之所在。

问：“‘寅宾出日，寅饯纳日’，如何？”曰：“恐当从林少颖解。‘寅
宾出日’，是推测日出时候；‘寅饯纳日’，是推测日入时
候，如土圭之法是也。‘旸谷南交，昧谷幽都’，是测日景
之处。宅，度也。古书‘度’字有作‘宅’字者。‘东作，南讹’”，“西成
朔易，皆节候也。‘东作’，如立春至雨水节之类。‘寅宾则
求之于日，星鸟则求之于夜，‘厥民析，因夷隩’，非是使’”
民如此，民自是如此。因者，因其析后之事。夷者，万物
收成，民皆优逸之意。孳尾至氄毛，亦是鸟兽自然如
此。如《今历书》记“鸣鸠拂羽”等事。程泰之解“旸谷南交”、
“昧谷幽都”，以为筑一台而分为四处，非也。古注以为
羲仲居治东方之官，非也。若如此，只是东方之民得
东作，他处更不耕种矣。西方之民享西成，他方皆不
敛获矣。大扺、羲和四子，皆是掌历之官，观于“咨汝羲
暨和”之辞可见。敬致，乃冬夏致日，春秋致月是也。
“东作”，只是言万物皆作，当春之时，万物皆有发动之
意，与“南讹”“西成”为一类，非是令民耕作。

敬致，只是冬夏致日之致。“寅宾”，是宾其出；“寅饯”，是饯
其入。“敬致”是致其中。“北方不说”者，北方无日故也。
自“畴咨若时登庸”到篇末，只是一事，皆是为禅位设
也。一举而放，齐举引子，再举而驩兜举共工，三举而
四岳举鲧，皆不得其人，故卒以天下授舜。

正淳问四岳百揆。曰：“四岳是总在外诸侯之官，百揆
则总在内百官者。”又问：“四岳是一人是四人？”曰：“汝能
庸命巽朕位，不成让与四人！又如咨二十有二人，乃
四岳九官，十二牧。尢见得四岳只是一人？”因言：“孔壁
《尚书》，汉武帝时方出，又不行于世，至东晋时方显。故
扬雄赵岐杜预诸儒悉不曾见。如《周官》，乃孔氏书说”
得“三公”“三孤”“六卿”极分明，汉儒皆不知，只见伏生书
多说“司徒”“司马”“司空”，遂以此为三公，不知此只是六
卿之半。武王初是诸侯，故只有此三官。又其他篇说
此三官者，皆是训诰诸侯之词。如三郊“三遂”，亦是用
天子之半。伏生书只《顾命》排得三公三孤六卿齐整，
如曰“太保奭芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛”公、召公与毕公、
毛公是三公，芮伯、彤伯、卫侯是三孤，太保是冢宰，芮
伯是司徒，卫侯是康叔，为司寇。所以《康诰》中多说刑
三公，只是以道义傅保王者，无职事官属，却下行六
卿事。

“庸命”、“方命”之“命”，皆谓命令也。庸命者，言能用我之命
以巽朕位也。“方命”者，言止其命令而不行也。《王氏》曰：
“圆则行，方则止，犹今言废阁诏令也。”盖鲧之为人，悻
戾自用，不听人言语，不受人教令也。

先儒多疑舜乃前世帝王之后，在尧时不应在侧陋，
此恐不然。若汉光武，只是景帝七世孙，已在民间耕稼了。况上古人寿长，传数世，后经历之远，自然有微
而在下者。

以上语类十一条

《尧典》卒章“我其试哉女于时，观厥刑于二女”，皆尧言
也。“釐降二女于妫汭，嫔于虞。”乃史氏记尧下嫁二女
于妫水之旁，而为妇于虞氏耳。“帝曰钦哉”者，戒敕二
女之言，犹所谓往之女家，必敬必戒者也。今自孔传
及诸家皆失之，殊不成文理也。

此条记尚书三义