钦定古今图书集成/理学汇编/文学典/第027卷 > 韩伯
## 钦定古今图书集成/理学汇编/文学典/第027卷 > 韩伯

按《晋书》本传，“伯字康伯，颍川长社人也。母殷氏，高明
有行，家贫。窭伯年数岁，至大寒，母方为作襦，令伯捉
熨斗而谓之曰：‘且著襦，寻当作复。裈伯曰：‘不复须’。母
问其故，对曰：‘火在斗中而柄尚热，今既著襦，下亦当
煖’。母甚异之。及长，清和有思理，留心文艺。舅殷浩称
之曰：‘康伯能自标置，居然是出群之器。颍川庾龢，名’’”
重一时，少所推服，常称伯及王坦之曰：“思理伦和，我
敬韩康伯；志力彊正，吾愧王文度。自此以还，吾皆百
之矣。”举秀才，征佐著作郎，并不就。简文帝居藩，引为
谈客。自司徒左西属，转抚军掾，中书郎、散骑常侍、豫
章太守。入为侍中。陈郡周勰为谢安主簿，居丧废礼，
崇尚庄、老，脱落名教。伯领中正，不通，勰议曰：“拜下之
敬，犹违众从礼，情理之极，不宜以多比为通。”时人惮
焉。识者谓伯可谓澄世所不能澄，而裁世所不能裁
者矣，与夫容己顺众者，岂得同时而共称哉！王坦之
又尝著《公谦论》，袁宏作论以难之，伯览而美其辞旨，
以为“是非既辨，谁与正之？”遂作《辨谦》以折中曰：“夫寻
理辨疑，必先定其名”分所存。所存既明，则彼我之趣，
可得而详也。夫《谦》之为义，存乎降己者也。以高从卑，
以贤同鄙，故谦名生焉。“孤寡不穀”，人之所恶，而侯王
以自称，降其贵者也。“执御执射”，众之所贱，而君子以
自目，降其贤者也。与夫山在地中之象，其致岂殊哉？
舍此二者，而更求其义，虽南辕求冥，终莫近也。夫有
所贵，故有降焉；夫有所美，故有谦焉。譬影响之与形
声，相与而立。道足者，忘贵贱而一贤愚；体公者，乘理
当而均彼我，降挹之义，于何而生？则《谦》之为美，固不
可以语至足之道，涉乎大方之家矣。然君子之行己，
必尚于至当，而必造乎匿善。至理在乎无私，而动之
于降己者何？诚由未能一观于能鄙，则贵“贱之情立；
非忘怀于彼我，则私己之累存。当其所贵，在我则矜；
值其所贤，能之则伐。处贵非矜，而矜己者，常有其贵；
言善非伐，而伐善者，骤称其能。”是以知矜贵之伤德
者，故宅心于卑素；悟骤称之亏理者，故情存乎不言。
情存于不言，则善斯匿矣；宅心于卑素，则贵斯降矣。
夫所况君子之流，苟理有未尽，情有未夷，存我之理，
未冥于内，岂不同心于降，挹洗之所滞哉？体有而拟
无者，圣人之德；有累而存理者，君子之情。虽所滞不
同，其于遣之缘有弊，而用降己之道，由私我而存一
也。故惩忿窒欲，著于《损》《象》，卑以自牧，实系《谦》爻，皆所
以存其所不足，拂其所有馀者也。王生之谈，以至理
无谦，近得之矣。云人有争心，善不可收，假后物之迹，
以逃动者之患，以语圣贤则可，施之于下斯者，岂惟
逃患于外，亦所以洗心于内也。转丹阳尹，吏部尚书，
领军将军。既疾病，占候者云不宜此官，朝廷改授太
常，未拜，卒，时年四十九。即赠太常。子㻅，官至衡阳太
守。