钦定古今图书集成/理学汇编/经籍典/第075卷 > 王安石集 > 《易象论解》
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君子之道，始于自强不息，故于《干》也。“君子以自强不
息。”自强不息，然后厚德载物，故于《坤》也。“君子以厚德
载物”，自强积德，以有载也。“迺能经纶”，故于《屯》也。“君子
以经纶。”经纶者，君子有事之时，故于《蒙》也。“君子以果
行育德”，果行育德，则无事矣，故于《需》也。“君子以饮食
宴乐。”饮食宴乐，所以待人而与之从事者也，故于《讼》
也。“君子以作事谋始。”作事谋始则能为物主，故于《师》
也。“君子以容民畜众，建万国，亲诸侯。”容民，畜众之大
者，故于《比》也。“先王以建万国亲诸侯”，诸侯亲则无所
用武，故于《小畜》也。“君子以懿文德”，德以礼为体，故于
《履》也。“君子以辨上下，定民志”，《礼》也者，因时之会通，以
财成，辅相天地者也，故于《泰》也。后以财成天地之道，
辅相天地之宜，以左右民物，不能终泰，故于《否》也。君
子以俭德避难，不可荣以禄。泰则通，否则辨，故于《同
人》也。“君子以类族辨物”，族各有其类，物各有其辨，则
君子小人见矣，故于《大有》。“君子以遏恶扬善，顺天休
命。”虽遏恶也，不可以为偏亢，故于《谦》也。君子以裒多
益寡，称物平施，“顺天”休命，而以谦平施，则人乐之，故
于《豫》也。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考，乐
成而息，故于《随》也。君子以向晦入宴息物，不可终息故于《蛊》也。君子以振民育德。振民育德，莫大乎教思
无穷，容保民无疆，故于《临》也。君子以教思无穷，容保
民无疆；教思无穷，容保民无疆，莫大乎省方。观民设
教，故于《观》也。“先王以省方观民设教”，教至矣，则明罚
敕法继之，故于《噬嗑》也。“先王以明罚敕法。”明罚敕法
者，所以待之，而非敢于折狱，故于《贲》也。“君子以明庶
政，无敢折狱。”无敢折狱者，将以厚下也，故于《剥》也。“上
以厚下安宅厚下”者，将使人无失其性命之情也。欲
不失其性命之情，则亦不违其性命之理而已，故于
《复》也。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方者，所以
应时。知应时，然后知对时育物，故于《无妄》也。先王以
茂对时育万物。对时育物者，非稽古畜德之主则不
能，故于《大畜》也。君子以多识前言往行以畜其德，畜
德莫大乎养，故于《颐》也。君子以慎言语，节饮食，知自
养，然后出处皆有以大过人，故于《大过》也。“君子以独
立不惧，遁世无闷。”出则欲独立不惧，处则欲遁世无
闷，则德不可无习，故于《坎》也。“君子以常德行，习教事。”
德行不失其常，教事不废其习，然后可以继明照四
方，故于《离》也。“大人以继明照于四方”，所谓明者，非恃
其所明，则资诸人而已，故于《咸》也。“君子以虚受人”，惟
以虚受人，而有节于内，故于《恒》也。“君子以立不易方”，
所以有时而远小人，故于《遁》也。君子以远小人，不恶
而严。所谓“严”者，亦礼而已矣，故于《大壮》也。“君子以非
礼勿履”，非礼勿履，德之所以昭也，故于《晋》也。“君子以
自昭明德。”明者自明，非所以莅众，故于《明夷》也。“君子
以莅众”，用晦而明。知自明，又知所以莅众，则言有物
而行有恒，故于《家人》也。“君子以言有物，而行有恒”，言
有物，行有恒，则知所以同，知所异，于《睽》也。君子以同
而异，同故能有容，异故能有辨，“反身修德”，言有辨也，
故于《蹇》也。“君子以反身修德，赦过宥罪”，言有容也，故
于《解》也。“君子以赦过宥罪。”能反身修德，赦过宥罪，则
其欲也惩而窒矣，故于《损》也。“君子以惩忿窒欲”，能惩
忿窒欲，然后见善迁，有过改，故于《益》也。君子以见善
则迁，有过则改，以居则修德，以动则有功，功不可以
擅，德不可以居也，故于《夬》也。“君子以施禄及下，居德
则忌。”能施禄及下，居德则忌，则众之所听也，故于《姤》
也。“后以施命诰四方”，众之所听不可不戒，故于《萃》也。
“君子以除戎器，戒不虞。”不虞知戒矣，德之所以积也，
故于《升》也。“君子以顺德”，积小以高大，积小以至高大
而至于命，则志遂矣，故于《困》也。“君子以致命遂志”，至
于命则所以成己也，而后可以成民教，故于《井》也。“君
子以劳民劝相”，劳民劝相，莫大乎恭爱，故于《革》也。“君
子以治历明时”，能治历明时，然后能正位凝命，故于
《鼎》也。“君子以正位凝命。”正位凝命不可恃，故于《震》也。
“君子以恐惧修省”，修省之道，在于正己而已，故于《艮》
也。“君子以思不出其位”，能正己则贤德可居，俗可善，
故于《渐》也。君子以居贤德善俗，俗善矣，其终不能无
爱，爱则敝矣，故于《归妹》也。“君子以永终知敝”，知敝则
所以待人者尽矣，故于《丰》也。“君子以折狱致刑。”折狱
以刑，君子所以明慎之时也，故于《旅》也。君子以明慎
用刑，则不留狱，不留狱则治道终矣。终则有始，故于
《巽》也。“君子以申命行事”，申命行事，不可以无学，故于
《兑》也。“君子以朋友讲习”，所讲习者仁义而已，故于《涣》
也。“先王以飨帝立庙”，飨帝立庙，则仁之至，义之尽矣。
其推行之也，度数不可以无制，德行不可以无议，故
于《节》也。君子以制度数议德行，则欲急己以缓人，故
于《中孚》也。“君子以议狱缓死。”急己以缓人者，依于仁
而已，故于《小过》也。“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过
乎俭”，依于仁则无患矣，故于《既济》也。君子以思患而
预防之物不穷也，故于《未济》也。“君子以慎辨物居方。”
辨物“居方”者，物之终始也。