钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第119卷 > 荀子 > 《解蔽篇》
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“人何以知道？”曰：“心。”“心何以知？”曰：“虚一而静。心未尝不
臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓一；
心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有
志，志也者，臧也，然而有所谓虚，不以所已臧害所将
受谓之虚。心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知
之，同时兼知之，两也，然而有所谓一，不以夫一害此”
一，谓之一心。卧则梦，偷则自行，使之则谋，故心未尝
不动也。然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静，未得
道而求道者，谓之虚一而静。虚一而静，谓之大清明。
万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位，坐于室
而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参
稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理，
而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？睾睾广广，孰知其
德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之
谓大人。夫恶有蔽矣哉！心者，形之君也，而神明之主
也。出令而无所受令，自禁也，自使也，自夺也，自取也，
自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎
申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞，故曰“心
容其择也。”

人心譬如槃水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在
上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，
清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。
导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非，决嫌
疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决
麤理也。