钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第007卷 > 张子正蒙 > 《参两篇》
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地所以两分刚柔男女而效之，法也。天所以参一，太
极两仪而象之，性也。一物两体，气也。一故神，两故化，
此天之所以“参”也。地纯阴凝聚于中，天浮阳运旋于
外，此天地之常体也。恒星不动，纯系乎天，与浮阳运
旋而不穷者也。日月五星，逆天而行，并包乎地者也。
地在气中，虽顺天左旋，其所系辰象随之，稍迟则反
“移徙而右尔。间有缓速不齐者，七政之性殊也。”月，阴
精，反乎阳者也，故其右行最速。日为阳精，然其质本
阴，故其右行虽缓，亦不纯系乎天。如恒星不动，金水
附日，前后进退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。
镇星地类，然根本五行，虽其行最缓，亦不纯系乎地
也。火者，亦阴质，为阳萃焉，然其气比日而微，故其迟
倍日。惟木乃岁一盛衰，故岁历一辰。辰者，日月一交
之次，有岁之象也。凡圜转之物，动必有机，既谓之机，
则动非自外也。古今谓天左旋，此直至粗之论尔，不
考日月出没、恒星昏晓之变。愚谓：在天而运者，惟七
曜而已。恒星所以为昼夜者，直以地气乘机左旋于
中，故使恒星河汉因〈一作回〉“北为南”，日月因天隐见，太
虚无体，则无以验其迁动于外也。天左旋处其中者
顺之，少迟则反右矣。地，物也；天，神也。物无逾神之理。
顾有地斯有天，若其配然尔。地有升降，日有修短。地
虽凝聚不散之物，然二气升降，其闲相从而不已也。
阳日上，地日降，而下者虚也；阳日降，地日进，而上者
盈也。此一岁寒暑之候也。至于一昼夜之盈虚升降，
则以海水潮汐验之为信。然闲有小大之差，则系日
月朔望，其精相感，日质本阴，月质本阳，故于朔望之
际，精魄反交，则光为之食矣。亏盈法月，于人为近，日
远在外，故月受日光，常在于外。人视其终初，如钩之
曲，及其中天也，如半璧然。此亏盈之验也。月所位者
阳，故受日之光，不受日之精，相望中弦，则光为之食，
精之不可以二也。日月虽以形相物，考其道则有施
受健顺之差焉。星月金水受光于火日，阴受而阳施
也。阴阳之精，互藏其宅，则各得其所安，故日月之形，
万古不变。若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降
相求，絪缊相揉，盖相兼相制，欲一之而不能，此其所
以屈伸无方，运行不息，莫或使之，不曰性命之理，谓
之何哉？日月得天，得自然之理也，非苍苍之形也。闰
馀生于朔，不尽周天之气，而世传交食法，与闰异术，
盖有不知而作者尔。阳之德主于遂，阴之德主于闭。
阴性凝聚，阳性发散，阴聚之阳必散之，其势均散。阳
为阴累，则相持为雨而降；阴为“阳得，则飘扬为云而
升。故云物班布太虚”者，阴为风驱，敛聚而未散者也。
凡阴气凝聚，阳在内者不得出，则奋击而为雷霆；阳
在外者不得入，则周旋不舍而为风。其聚有远近虚
实，故雷风有小大暴缓。和而散，则为霜雪雨露；不和
而散，则为戾气曀霾。阴常散缓，受交于阳，则风雨调，
寒暑正。天象者，阳中之阴。风霆者，阴中之阳。雷霆感
动虽速，然其所由来亦渐尔。能穷神化所从来，德之
盛者与！火日外光，能直而施；金水内光，能辟而受。受
者随材各得，施者所应无穷。神与形，天与地之道与。
木曰“曲直”，能既曲而反申也。金曰“从革”，一从革而不
能自反也。水火气也，故炎上润下，与阴阳升降，土不
得而制焉。木金者，土之华实也，其性有水火之杂，故
木之为物，水渍则生，火然而不离也，盖得土之浮华
于水火之交也。金之为物，得火之精于土之燥，得水
之精于水之濡，故水火相待而不相害，铄之反流而
不耗，盖得土之精实于水火之际也。土者，物之所以
成始而成终也，地之质也，化之终也。水火之所以升
降物，兼体而不遗者也。冰者，阴凝而阳未胜也。火者，
阳丽而阴未尽也。火之炎，人之蒸，有影无形，能散而
不能受光者，其气阳也。阳陷于阴为水，附于阴为火。