钦定古今图书集成/历象汇编/庶征典/第011卷 > 宋史 > 《天文志序》
## 钦定古今图书集成/历象汇编/庶征典/第011卷 > 宋史 > 《天文志序》

夫不言而信，天之道也。天于人君，有告戒之道焉，示
之以象而已。故自上古以来，天文有世掌之官。唐虞
羲和、夏昆吾、商巫咸、周史佚、甘德、石申之流居是官
者，专察天象之常变，而述天心告戒之意，进言于其
君，以致交修之儆焉。《易》曰：“天垂象，见吉凶，圣人则之。”
又曰：“观乎天文，以察时变”是也。然考《尧典》中星不过
正人时，以兴民事。夏仲康之世，《引征》之篇，乃季秋月
朔，辰弗集于房，然后日食之变，昉见于《书》。观其数羲
和以俶扰天纪、昏迷天象之罪而讨之，则知先王克
谨天戒，所以责成于司天之官者，岂轻任哉？箕子《洪
范》论休咎之征曰：“王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日，庶
民惟星。星有好风，星有好雨。”《礼记》言体信达顺之效，
则以天降膏露先之。至于《周诗》，屡言天变，所谓“旻天
疾威，敷于下土”，又所谓“雨无其极，伤我稼穑。正月繁
霜，我心忧伤。”以及彼月而微，此日而微，晔晔震电，不
宁不令，孔子删《诗》而存之以示戒也。他日约鲁史而
作《春秋》，则日食星变屡书而不为烦，圣人以天道戒谨后世之旨，昭然可睹矣。于是司马迁《史记》而下，历
代皆志天文，第以羲和既远，官乏世掌，赖世以有专
门之学焉。然其说三家：曰周髀，曰宣夜，曰浑天。宣夜
先绝，周髀多差。浑天之学，遭秦而灭，洛下闳，耿寿昌
晚出，始物色得之。故自魏、晋以至隋、唐，精天文之学
者，荦荦名世，岂非难得其人欤！宋之初兴，近臣如楚
昭辅，文臣如窦仪，号“知天文。”太宗之世，召天下伎术
有能明天文者，试隶司天台，匿不以闻者罪论死。既
而张思训、韩显符辈以推步进，其后学士大夫如沈
括之议，苏颂之作，亦皆底于幻眇靖康之变，测验之
器尽归金人。高宗南渡，至绍兴十三年，始因秘书丞
严抑之请，命太史局重创浑仪。自是厥后，窥测占候，
盖不废焉尔。宁宗庆元四年九月，太史言月食于昼，
草泽上书言食于夜。及验视，如草泽言，乃更造《统天
历》，命秘书正字冯履参定。以是推之，民间天文之学，
盖有精于太史者，则太宗召试之法，亦岂徒哉！今《东
都旧史》所书天文祯祥，日用薄蚀，五纬凌犯，彗孛飞
流，晕珥虹霓，精祲云气等事，其言时日灾祥之应，分
野休咎之别，视南渡后史有详略焉。盖东都之日，海
内为一，人君遇变修德，无或他诿。南渡土宇分裂，太
史所上，必谨星野之书，且君臣恐惧修省之馀，故于
天文休咎之应，有不容不缕述而申言之者，是亦时
势使然，未可以言星翁日官之术，有精觕敬怠之不
同也。