钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第171卷 > 黄泽
## 钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第171卷 > 黄泽

按《元史黄泽传》，“泽字楚望，其先长安人。唐末，舒艺知
资州内江县，卒葬焉，子孙遂为资州人。宋初，延节为
大理评事，兼监察御史，累赠金紫光禄大夫，泽十一
世祖也。五世祖拂，与二兄播、揆同年登进士第，蜀人
荣之。父仪可，累举不第，随兄骥子官九江，蜀乱，不能
归，因家焉。泽生有异质，慨然以明经学道为志，好为”
苦思，屡以成疾，疾止复思。久之如有所见，作《颜渊仰
高钻坚论》。蜀人治经，必先古注疏，泽于名物度数，考
核精审，而义理一宗程、朱，作《易》《春秋二经解》《二礼祭
祀述略》。大德中，江西行省相臣闻其名，授江州景星
书院山长，使食其禄以施教。又为山长于洪之东湖
书院，受学者益众。始，泽尝梦见夫子，以为适然，既而
屡梦见之，最后乃梦夫子手授所较六经，字画如新，
由是深有感发，始悟所解经多徇旧说为非是。乃作
《思古吟》十章，极言圣人德容之盛，上达于文王周公。
秩满即归，闭门授徒以养亲，不复言仕。尝以为去圣
久远，经籍残阙，传注家率多傅会，近世儒者又各以
才识求之，故议论虽“多，而经旨愈晦。必积诚研精，有
所悟入，然后可以窥见圣人之本真。”乃揭《六经》中疑
义千有馀条，以示学者。既乃尽悟失传之旨，自言“每
于幽闲寂寞，颠沛流离，疾病无聊之际得之。及其久
也，则豁然无不贯通。自天地定位，人物未生已前，沿
而下之，凡邃古之初，万化之原，载籍所不能具者，皆
昭若”发蒙，如示诸掌，然后由伏羲、神农、五帝、三王以
及春秋之末，皆若身在其闲而目击其事者。于是《易》
《春秋》传注之失，《诗》《书》未决之疑，《周礼》非圣人书之谤，
凡数十年苦思而未通者，皆涣然冰释，各就条理。故
于《易》以明象为先，以因孔子之言，上求文王、周公之
意为主，而其机括则尽在《十翼》。作《十翼举要》。《忘象辩》
《象略辩同。论》于《春秋》，以明书法为主。其大要则在考
核《三传》以求向上之功，而脉络尽在《左传》。作《三传义
例考》，笔削本旨。又作《元年春王正月辩》《诸侯娶女立
子通，考》《鲁隐公不书即位义》，《殷周诸侯禘祫考》《周庙
太庙单祭合食说》，作《丘甲辩》。凡如是者十馀通，以明
古今礼俗不同，见虚辞说经之无益，尝言“学者必悟
经旨废失之由，然后圣人本意可见。”若《易象》与《春秋》
书法废失大略相似，苟通其一，则可触机而悟矣。又
惧学者得于创闻，不复致思，故所著多引而不废，乃
作《易学滥觞》《春秋指要》，示人以求端用力之方。其于
礼学，则谓郑氏深而未完，王肃明而实浅，作《礼经复
古正言》。如王肃混郊丘废五天帝，并昆仑、神州为一，
赵伯循言“王者禘其始祖之所自出，以始祖配之，而
不及群庙之主”；胡宏《家学》不信《周礼》，以社为祭地之
类，皆引《经》以证其非。其辩释诸经要旨，则有《六经补
注》；诋排百家异义，则取杜牧不当言而言之义，作《翼
经罪言》。近代覃思之学，推泽为第一。吴澄尝观其书，
以为平生所见明经士未有能及之者，谓人曰：“能言
距杨、墨者，圣人之徒也，楚望真其人乎！”然泽雅自慎
重，未尝轻与人言。李泂使过九江，请北面称弟子，受
一经，且将经纪其家。泽谢曰：“以君之才，何《经》不可明，
然亦不过笔授其义而已。若余，则于艰苦之馀，乃能
有见。吾非邵子，不敢以二十年林下期君也。”泂叹息
而去。或问泽：“自閟如此，宁无不传之惧？”泽曰：“《圣经》兴
废，上关天运，子以为区区人力所致耶？”泽家甚窭贫且年老，不复能教授。经岁大侵，家人采木实草根以
疗饥，晏然曾不动其意，惟以圣人之心不明，而经学
失传，若己有罪为大戚。至正六年卒，年八十七。其书
存于世者十二三，门人惟新安赵汸为高第，得其《春
秋》之学为多。