钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第074卷 > 春秋繁露 > 《玉英》
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“《春秋》有经礼，有变礼。为如安性平心者，经礼也；至有
于性，虽不安于心，虽不平于道，无以易之，此变礼也。
是故婚礼不称主人，经礼也；辞穷无称主人，变礼也；
天子三年然后称王，经礼也；有物故，则未三年而称
王，变礼也；妇人无出境之事，经礼也；母为子娶，奔丧
父母，变礼也。明乎经变之事，然后知轻重之分，可与
适权也。”难者曰：“《春秋》事同者辞同，此四者俱为变礼，
而或达于经，或不达经，何也？”曰：“《春秋》礼，百物辨品类，
别嫌微，修本末者也。是故星坠谓之陨，螽坠谓之雨，
其所发之处不同，或降于天，或发于地，其辞不可同
也。今四者俱为变礼也同，而其所发亦不同，或发于
男，或发于女，其辞不可同也。是或达”于常，或达于变
也。

器从名，地从主人之位，制权之端焉，不可不察也。夫
权虽反经，亦必在可以然之域。不在可以然之域，故
虽死亡，终弗为也，公子目夷是也。故诸侯父子兄弟
不宜立而立也，《春秋》视其国与宜立之君无以异也此皆在可以然之域也。至于鄫取乎莒之以为同居，
目曰“莒人灭鄫”，此不可以然之域也。故诸侯在不可
以然之域者，谓之“大德；大德无逾闲”者，谓正经；诸侯
在可以然之域者，谓之“小德。”小德出入可也，权谲也，
尚归之以奉钜经耳。故《春秋》之道，博而要，详而反，一
也。公子目夷复其君，终不与国，祭仲已与后改之；晋
荀息死而不德，卫曼姑拒而弗内，此四臣事异而同
心，其义一也。目夷之弗与，重宗庙，祭“仲与之，亦重宗
庙。”荀息死之，贵先君之命；曼姑拒之，亦贵先君之命
也。事虽相反，所为同，俱为重宗庙，贵先君之命耳。