钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第277卷 > 庄子 > 《放达非道论》戴逵
## 钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第277卷 > 庄子 > 《放达非道论》戴逵

逵性高洁，常以礼度自处，深以放达为非道，乃著《论》曰：

“夫亲没而采药不反者，不仁之子也；君危而屡出近
关者，苟免之臣也。”而古之人未始以彼害名教之体
者何？达其旨故也。达其旨，故不惑其迹。若元康之人，
可谓好遁迹而不求其本，故有捐本徇末之弊，含实
逐声之行。是犹美西施而学其颦眉，慕有道而折其
巾角，所以为慕者，非其所以为美，徒贵貌似而已矣。
夫紫之乱朱，以其似朱也。故乡原似中和，所以乱德；
放达似连，所以乱道。然竹林之为放，有疾而为颦者
也；元康之为放，无德而折巾者也。可无察乎？且儒家
尚誉者，本以兴贤也。既失其本，则有色取之行。怀情
丧真，以容貌相欺，其弊必至于末伪。道家去名者，欲
以笃实也。苟失其本，又有越检之行。情礼俱亏，则仰
咏兼忘，其弊必至于本薄。夫伪薄者非二本之失，而
为弊者必托二本以自通。夫道有常经，而弊无常情，
是以《六经》有失，一政有弊，苟乖其本，固圣贤所无奈
何也。嗟夫！行道之人，自非性足体备，暗蹈而当者，亦
曷能不栖情古烈，拟规前修。苟迷拟之然后动，议之
然后言，固当先辩其趣舍之极，求其用心之本，识其
“枉尺直寻”之旨，采其“被褐怀玉之由。若斯，涂虽殊而
其归可观也；迹虽乱而其契不乖也。”不然，则流遁忘
反，为风波之行，自驱以物，自诳以伪，外眩嚣华，内丧
道实，以矜尚掩其真主，以尘垢翳其天正，贻笑千载，
可不慎欤！