钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第169卷 > 朱子全书 > 《论谢显道》
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“上蔡语虽不能无过，然确实做工夫来。谢氏谓去
得‘矜’字，后来矜依旧在说道理爱扬扬地。上蔡云：
‘释氏所谓性，犹吾儒所谓心；释氏所谓心，犹吾儒所
谓意’。此说好。”问：“谢氏以‘觉’训仁，谓仁为活物，要于
日用中觉得活物，便见仁体，而先生不取其说，何也？”
曰：“‘若是识得仁体，则所谓觉，所谓活物’，皆可通也。但
他说得”自有病痛，毕竟如何是觉，又如何是活物？又
却别将此个意思去觉那个活物。方寸纷扰，何以为
仁？如说“克己复礼”，己在何处？克又如何？岂可以活物
觉之而已也！上蔡言：“‘无穷者，要当会之以神’，是说
得过当。只是于训诂处寻绎践履去，自然下学上达。”
国秀问：“上蔡说：横渠以礼教人，其门人下梢头低，
只溺于刑名度数之闲，行得来困，无所见处，如何？”曰：
“观上蔡说得，又自偏了。这都看不得礼之大体，所以
都易得偏。如上蔡说横渠之非，以为欲得正容谨节，
这自是好，如何废这个得！如专去理会刑名度数，固
不得，又全废了这个，也不得。如上蔡说，便非‘曾子笾
豆则有司存，本末并见’之意。后世”如有作者，必不专
泥于刑名度数，亦只整顿其大体。如孟子在战国时，
已自见得许多琐碎不可行，故说丧服经界诸处，只
是理会大体，此便是后来要行古礼之法。上蔡曾
有《手简》云：“大事未办，李先生谓不必如此，死而后已，
何时是办？”