钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第073卷 > 淮南子 > 《原道训》
## 钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第073卷 > 淮南子 > 《原道训》

《得道》者，志弱而事强，心虚而应当，所谓“志弱而事强”
者，柔毳安静，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失
时，与万物回周旋转，不为先唱，感而应之。是故贵者
必以贱为号，而高者必以下为基，托小以包大，在中
以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而
以少正多。所谓“其事强”者，遭变应卒，排患捍难，力无
不胜，敌无不陵，应化揆时，莫能害之。是故欲刚者，必
以柔守之；欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于弱
则强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于
若己者而同；柔胜出于己者，其力不可量。故兵强则
灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌，而先之敝。是故柔
弱者，生之干也；坚强者，死之徒也；“先唱者，穷之路也，
后动者，达之原也。”何以知其然也？凡人中寿七十岁，
然而趋舍指辏，日以月悔也，以至于死，故蘧。伯玉年
五十，而知四十九年。非何者？先者难为知，而后者易
为攻也。先者上高，则后者攀之；先者逾下，则后者蹶
之；先者𬯎陷，则后者以谋；先者败绩，则后者违之。由
此观之，先者则后者之弓矢质的也，犹𬭚之与刃，刃
犯难而𬭚无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸
民之所公见也，而贤知者弗能避也。所谓后者，非谓
其底滞而不发，凝结而不流，贵其周于数而合于时
也。夫执道理以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则？不
失其所以制人，人不能制也。时之反侧，闲不容息，先
之则“太过，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游，
故圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。
禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾”，非争其先也，
而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节，因循应
变，常后而不先。柔弱以静，舒安以定，攻大䃺坚，莫能
与之争。天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不
可测，修极于无穷，远渝于无涯，息耗减益，通于不訾。
上天则为雨露，下地则为润泽，万物弗得不生，百事
不得不成，大包群生而无所私，泽及蚑蛲而不求报，
富赡天下而不既，德施百姓而不费，行而不可得穷
极也，微而不可得把握也。击之无创，刺之不伤，斩之
不断，焚之不然，淖溺流遁，“错缪相纷而不可靡散，利
贯金石，强济天下。动溶无形之域，而翱翔忽区之上；
邅回川谷之闲，而滔腾大荒之野。有馀不足，任天下
取与，禀授万物而无所前后。是故无所私而无所公，
靡滥振荡，与天地鸿洞，无所左而无所右，蟠委错紾，
与万物始终，是谓至德。”夫水所以能成其至德于天
下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，驰
骋天下之至坚。出于无有，入于无闲。”吾是以知无为
之有益。