钦定古今图书集成/理学汇编/经籍典/第187卷 > 邵子皇极经世书 > 《观物内篇》
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夫昊天之尽物，圣人之尽民，皆有四府焉。“昊天之四
府”者，《春》《夏》《秋》冬之谓也，阴阳升降于其间矣。“圣人之
四府”者，《易》《诗》《书》《春秋》之谓也，礼乐污隆于其间矣。
《春秋》为藏民之府。

“观冬则知《春秋》”之所存乎？

〈注〉《春秋》者，五霸之事业也，五霸之时如冬。

“《易》之《春秋》”者，生藏之谓也；

“书之《春秋》”者，长藏之谓也；

《诗》之《春秋》者，收藏之谓也；

《春秋》之《易》者，藏生之谓也；《春秋》之《书》者，藏长之谓也；
《春秋》之《诗》者，藏收之谓也；“《春秋》之《春秋》”者，藏藏之谓
也。

《生藏》者，修夫数者也；

《长藏》者，修夫智者也；

《收藏》者，修夫体者也；

《藏生》者修夫圣者也，藏长者修夫贤者也，藏收者修
夫才者也，藏藏者修夫术者也。

“修夫数”者，《五霸》之谓也；

“修夫智”者，《有周》之谓也；

《修夫体》者，召公之谓也。

“修夫圣”者，秦穆之谓也；“修夫贤”者，晋文之谓也；修夫
才者，齐桓之谓也；修夫术者，楚庄之谓也。

“秦”“晋”、“齐”“楚”者，《春秋》之体也；

“圣贤才术”者，《春秋》之用也。

《春秋》以道名分，至于五霸，名分乱矣。仲尼以《春秋》正名分，《春秋》皆五霸之事也。故《春》、晋、齐、楚者，《春秋》之体也。

“秦穆修夫圣，晋文修夫贤，齐桓修夫才，楚庄修夫术。” 故圣贤才术，所以为《春秋》之用也。

《五霸》同数而异率，

《五霸》同智而异率，

《五霸》同体而异率，

《五霸》同术而异率，

“同术而异率者必以力，以力率民者，民亦以力归之，
故尚争。夫争也者，争夫利者也。取以利不以义，然后
谓之争。小争交以言，大争交以兵，争夫强弱者也，犹
借夫名焉者，谓之曲直。名也者，命物正事之称也；利
也者，养人成务之具也。名不以仁，无以守业；利不以
义，无以居功；利不以功居，名不以业守，则乱矣，民所”
以必争之也。五霸者，借虚名以争实利者也。“帝不足
则王，王不足则霸，霸又不足则戎狄矣。”若然，则五霸
不谓无功于中国。周之东迁，文、武之功德于是乎尽
矣，犹能维持二十四君，王室不绝，如者犹五霸借
名之力也。是故知能以力率天下者，天下亦以力归
焉。

数也者，尽物之体也。

智也者，尽人之术也。

“尽物之体”者谓之力。

尽人之术者谓之“率。”

“善率天下”者，止于“尽力”而已。

以道德功力为率者，乃谓之《霸》矣。

以化教劝率为力者，乃谓之《春秋》矣。

一世之事业者，非《五霸之道》而何？

〈注〉邵伯温曰：“霸以力服人，以力服人者止于其身，故其事业一世而已。”

修《春秋》，自桓、文而下

自桓、文而下，孙五霸也；

〈注〉孙五霸，则可谓卑之也。然圣人作《春秋》，虽五霸犹或取之，以其有功于一时也。故曰：“桓公九合诸侯，不以兵车”，管仲之力也。圣人之心公天下也如此。《春秋》者，圣人之刑赏也。五霸虽得罪于圣人，及其有功，亦在所不掩也。呜呼！治天下者，赏善刑恶，能如圣人之心以公天下，则四海之内无思不服。倘徇好恶之私，则“刑赏滥矣。刑赏滥而天下未有不乱者也。”

《孙五霸》，亦尚亲也；

《五霸》尚亲以力。

平王东迁，无功以复王业；赧王西走，无虐以丧王室。
威令不逮，一小国诸侯，仰存于五霸而已。此又奚足
道哉？

但时无真王者出焉，虽有虚名，与杞、宋其谁曰少异？
是时也，《春秋》之作，不亦宜乎？

〈注〉当是时也，天下无王矣。孔子之作《春秋》，所以明王道而存王者之礼法也，使之得位则行之矣。孟子告齐、梁之君亦必以王道者，以此也。

“仲尼修经。”周平王之时，《春秋》始于鲁隐公

〈注〉《春秋》作于周平之时者，以王者之迹熄也。《春秋》始于鲁隐公者，以尽坏于此也。

诸侯不朝天子久矣，及楚预中国会盟，仲尼始进爵
为子。其僭王也，不亦陋乎！

〈注〉楚，荆蛮之国。《春秋书》曰“楚子而僭王。”僭之甚者也。

宋之为国也，爵高而力卑者乎？盟不度德，会不量力，
区区与诸侯并驱中原，耻居其后，其于霸也不亦难
乎？

〈注〉宋襄公亦尝主盟，而衰弱无术，不足道也。

《五霸》尚言者也。

《尚言》者，必入于利也。

〈注〉五霸用诡谲以假虚名，故《尚言》。

“五霸之法无生”，霸一变至于王矣。

《五霸之世》，如冬如冬，冽如也。