钦定古今图书集成/历象汇编/庶征典/第011卷 > 元史 > 《五行志序》
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人与天地参为三极，灾祥之兴，各以类至。天之五运，
地之五材，其用不穷。其初一阴阳耳，阴阳一太极耳。
而人之生也，全付畀有之。“具为五性，著为五事，又著
为五德。修之则吉，不修则凶；吉则致福焉，不吉则致
祸焉。”征之于天，吉则休征之所应也，不吉则咎征之
所应也。天地之气，无感不应，天地之气应，亦无物不
感，而况天子建中和之极，身为神人之主，而心范围
天地之妙，其精神常与造化相流通，若桴鼓然。故轩
辕氏治五气，高阳氏建五官，夏后氏修六府，自身而
推之于国，莫不有政焉。其后箕子因之以衍九畴，其
言天人之际备矣。汉儒不明其大要，如夏侯胜、刘向
父子，竞以灾异言之。班固以来，采为《五行志》，又不考
求。向之论著，本于伏生。《生之大传》言“六沴乍见，若是
共御五福，乃降若不共御六极。”其下“禹乃共辟厥德，
爰用五事，建用皇极。”后世君不建极，臣不加省，顾乃
执其类而求之，惑矣。否则，判而二焉。如宋儒王安石
之论，亦过也。天人感应之机，岂易言哉？故无变而无
不修省者，上也；因变而克自修省者，次之。灾变既形，
修之而莫知所以修，省之而莫知所以省，又次之。其
下者，灾变并至，败亡随之。讫莫修省者，刑戮之民是
已。历考往古，存亡之故，不越是数者。元起朔漠，方太
祖西征角端，见于东印度，为人语云：“汝主宜早还。”意
者天告之以止杀也。宪宗讨八赤蛮于宽田吉思海，
会大风吹海水尽涸，济师大捷。宪宗以为天导我也。
以此见五方不殊性，其于畏天，有不待教而能者。世
祖兼有天下，方地既广，郡邑灾变，盖不绝书，而妖孽
祸眚，非有司言状，则亦不得具见。昔孔子作《春秋》，所
纪灾异多矣，然不著其事，应圣人之知犹天也，故不
妄意天，欲人深自谨焉。乃本《洪范》，仿《春秋》之意，考次