钦定古今图书集成/历象汇编/乾象典/第015卷 > 《大戴礼》 > 宋周子太极图
## 钦定古今图书集成/历象汇编/乾象典/第015卷 > 《大戴礼》 > 宋周子太极图

朱子曰　：“此所谓无极而太极也，所以动而阳，静而阴之本体也。”然非有以离乎阴阳也，即阴阳而指其本体，不杂乎阴阳而为言尔。此○之动而阳，静而阴也，中○者其本体也。者，阳之动也○，之用所以行也。者阴之静也○，之体所以立也。者。之根也。者。之根也。此阳变阴合而“生水火木金。土”也ㄟ者，阳之变也。者，阴之合也。阴盛故居“右。”阳盛故居“左。”阳穉，故次“火。”阴稚，故次“水。”冲气，故居中而水火之。“《交》系乎上”；阴根阳，阳根阴也。水而木，木而火，火而土，土而金，金而复水，如环无端，五气布而四时行也○。五行一阴阳，五殊二实，无馀次也。阴阳一太极，精粗本末，无彼此也。太极本无极，上天之载无声臭也。五行之生，各一其性，气殊质异，各一其○无假借也。此无极二五所以妙合而无间也○。“乾男坤女”，以气化者言也；各一其性，而男女一太极也○。“万物化生”，以形化者言也；各一其性，而万物一太极也

极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。

太极之有动静，是天命之流行也，所谓“一阴一阳之谓道。” 动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也。动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。盖太极者，本然之妙也；动静者，所乘之机也；太极，形而上之道也；阴阳，形而下之器也。是以自其著者而观之，则动静不同时。阴阳不同位。而太极无不在焉。自其微者而观之。则冲漠无朕。而动静阴阳之理。已悉具于其中矣。

阳变阴合，而生“水火木金土。”五气顺布，四时行焉。

有太极则一动一静而两仪分；有阴阳则一变一合而五行具。然五行者，质具于地而气行于天者也。以质而语其生之序，则曰“水火木金土” ，而水木阳也，火金阴也；以气而语其行之序，则曰“木火土金水” ，而木火阳也，水金阴也。又统而言之，则气阳而质阴也；又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变至于不可穷，然无适而非阴阳之道。至其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也，夫岂有所亏欠间隔哉。

五行一阴阳也。阴阳一太极也。太极本无极也。五行
之生也。各一其性。

五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴阳。阴阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极。

无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女”；
二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。
夫天下无性外之物，而性无不在此无极，二五所

以混融而无问者也。所谓妙合者也。真以理言，无妄之谓也。精以气言，不二之名也。凝者，聚也，气聚而成形也。盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。“阳而健者成男” ，则父之道也。“阴而顺者成女” ，则母之道也。是人物之始，以气化而生者也。气聚成形，则形交气感，遂以形化，而人物生生变化无穷矣。

《易经》。