钦定古今图书集成/理学汇编/文学典/第007卷 > 容齐五笔 > 《承习用经语误》
## 钦定古今图书集成/理学汇编/文学典/第007卷 > 容齐五笔 > 《承习用经语误》

经传中事实，多有转相祖述而用初不考其训故者。
如《邶谷风》之诗，为淫新昏弃旧室而作，其词曰：“宴尔新昏，以我御穷。”宴，安也。言安爱尔之新昏，但以我御
穷苦之时，至于富贵则弃我。今人乃以初娶为宴尔，
非惟于诗意不合，且又再娶事岂堪用也。抑之诗曰：
“𬣙谟定命，远犹辰告。”毛公曰：“𬣙，大也。谟，谋也。犹，道也。”
辰，时也。犹与猷同。郑笺曰：犹，图也。言大谋定命，为天
下远图庶事，而以岁时告施之，如正月始和布政也。
案此特谓上告下之义。今词臣乃用于制诏，以属臣
下，而臣下于表章中亦用之，不知其与入告尔后之
告不侔也。《生民之诗》曰：“诞弥厥月。”毛公曰：“诞，大也。弥，
终也。”郑笺：言后稷之在其母，终人道，“十月而生。”案训
弥为终，其义亦未易晓。至“俾尔弥尔性”，似先公酋矣。
既释弥为终，又曰“酋，终也”，颇涉烦复。《生民》凡有八诞
字：诞寘之隘卷，诞寘之平林，诞寘之寒冰，诞实匍匐，
诞后稷之穑，诞降嘉种，诞我祀，如何？若悉以诞为大，
于义亦不通。它如诞先登于岸之类，新安朱氏以为
发语之辞是已。莆田郑氏云：弥只训满，谓满此月耳。
今称圣节曰降诞，曰诞节，人相称曰诞日、诞辰、庆诞，
皆为不然。但承习胶固，无由可革。虽东坡公亦云：“仰
止诞弥之庆，未能免俗。”书之于此，使子弟后生辈知
之。《左传》：王使宰孔赐齐侯胙，齐侯将下拜，孔曰：“天子。”
使孔曰：“以伯舅耋老，无下拜。”对曰：“天威不违颜咫尺，
敢不”下拜。下拜，登受，谓拜于堂下，而受胙于堂上。今
人简牍谢馈者，辄曰“谨已下拜”，犹未为甚失。若“天威
不违颜咫尺”，则上四字为天子设，下三字为人臣设，
故《注》言天鉴察不远，威严常在颜面之前。今士大夫
往往于表奏中言违颜，或曰“咫颜”、咫尺之颜，全与本
指爽戾，如用龙颜、圣颜、天颜之类，自无害也。