钦定古今图书集成/理学汇编/经籍典/第104卷 > 汉扬雄太元经二 > 《元莹第十》
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天地，开辟宇宙，祏坦天元，咫步，日月纪数，周浑历纪，
群伦品庶，或合或离，或赢或踦，故曰：“假哉天地，啖函
启化，罔裕于元，终始幽明，表赞神灵，太阳乘阴，万物
该兼，周流九虚，而祸福絓罗，凡十有二始。群伦抽绪，
故有一二三，以絓以罗”元术，莹之鸿本。五行九位，施
重，上下相因，丑在其中，元术莹之，天圜地方，极植中
“央，动以历静，时乘十二，以建七政。”元术、莹之“斗振天
而进，日违天而退，或振或违，以立五纪。元术、莹之植
表施景榆漏，率刻昏明，考中作者，以戒《元术》、莹之泠
竹为管，室灰为𠋫，以揆百度，百度既设，济民不误。元
术、莹之东西为纬，南北为经，经纬交错，邪正以分，吉
凶以形。”《元术》、莹之凿井澹水，钻火㸐木流金陶土，以
和五美。五美之资，以资百体《元术》。莹之奇以数阳，偶
以数阴，奇偶推演，以计天下《元术》。莹之“六始为律，六
间为吕，律吕既协十二以调日辰”，以数《元术》。莹之方
州部家八十一所，画下中上，以表四海《元术》。莹之一
辟三公九卿，二十七大夫，八十一元士，少则制众，无
则治有。《元术》。莹之古“者不？”“不虞”，慢其思虑，匪筮匪
卜，吉凶交渎。于是圣人乃作蓍龟，钻精倚神。“知休
咎”，元术莹之。是故欲知不可知，则拟之以乎卦兆；测
深摹远，则索之以乎思虑。二者其以精立乎？夫精以
卜筮，神动其变；精以思虑，谋合其适；精以立正，莫之
能仆；精以有守，莫之能夺。故夫抽天下之蔓蔓，散天
下之混混者，非精，其孰能之？夫作者贵其有循而体
自然也。其所循也大，则其体也壮；其所循也小，则其
体也瘠。其所循也直，则其体也浑。其所循也曲，则其
体也散。故不“所有，不彊所无。譬诸身，增则赘而割
则亏。”故质干在乎自然，华藻在乎人事。人事也具，可
损益欤夫一一所以摹始而测深也，三三所以尽终
而极崇也，二二所以参事而要中也。人道象焉，其事
而不务，其辞多，其变而不多，其文也，不约则其指不
详，不要则其应不博，不浑则其事不散，不沈则其意
不见。是故文以见乎质，辞以睹乎情。观其施辞，则其
心之所欲者见矣。夫道有因有循，有革有化。因而循
之，与道神之；革而化之，与时宜之。故因而能革，天道
乃得；革而能因，天道乃驯。夫物不因不生，不革不成。
故知因而不知革，物失其则；知革而不知因，物失其
均。革之匪时，物失其基；因之匪理，物丧其纪。因革乎
因革，国家之矩范也。矩范之动，成败之效也。立天之
经，曰阴与阳；立地之纬，曰从与横；表人之行，曰晦与
明。阴阳曰合其判，从横曰纬其经，晦明曰别其材。阴
阳，该极也，经纬，所遇也，明晦，质性也。阳不阴无与合
其施，经不纬无以成其谊，明不晦无以别其德。阴阳
所以抽啧也，从横所以莹理也，明晦“所以昭事也。”啧，
情也，抽，理也，莹事也，昭君子之道也。往来熏熏，得亡
之门。夫何得何亡，得福而亡祸也。天地福顺而祸逆，
山川福卑而祸高，人道福正而祸邪。故君子内正而
外驯，每以下人，是以动得福而亡祸也。福不丑不能
生祸，祸不好不能成福。丑好乎丑，好乎丑好，君子所
以亶表也。夫福乐终而祸忧始。天地所贵曰“福”，鬼神
所祐曰“福”，人道所喜曰“福”，其所贱在恶皆曰“祸。”故恶
福甚者其祸亢，昼人之祸少，夜人之祸多，昼夜散者
其祸福杂。