钦定古今图书集成/理学汇编/文学典/第126卷 > 《潮州韩文公庙碑》前人
## 钦定古今图书集成/理学汇编/文学典/第126卷 > 《潮州韩文公庙碑》前人

匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天
地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。《孟
子》曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而
塞乎天地之间。卒然遇之，王公失其贵，晋、楚失其富，
良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然
“哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不
随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为
鬼神，而明则复为人，此理之常，无足怪者。”自东汉以
来，道丧文弊，异端并起。历唐、贞观、开元之盛，辅以房、
杜、姚、宋，而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天
下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代
之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军
之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？盖尝
论天人之辨，以为“人无所不至，惟天不容伪。智可以
欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹
夫匹妇之心。”故公之精诚，能开衡山之云，而不能回
宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弥皇甫镈、李逢吉
之谤；能信于南海之民；庙食百世，而不能使其身一
日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，所不能者人
也。始，潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之
士皆笃于文行，延及齐民，至于今号称“《易》治。”信乎孔
子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人
之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙
在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝作
新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所
以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿
新公庙者听。民讙趋之。”卜地于州城之南七里，期年
而庙成。或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归，
没而有知，其不眷念于潮审矣。”轼曰：“不然。公之神在
天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独
信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，
而曰水专在是，岂理也哉！”元丰七年，诏封公昌黎伯，
故榜曰昌黎伯韩文公之庙。潮人请书其事于石，因
为作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：

公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章。天孙为织云锦
裳，飘然乘风来帝旁。下与浊世扫秕糠。西游咸池略
扶桑，草木衣被昭回光。追逐李杜参翱翔，汗流籍湜
走且僵。灭没倒影不可望，作书诋佛讥君王。要观南
海窥衡湘，历舜九嶷吊英皇。祝融先驱海若藏，约束
鲛鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦
牲鸡卜羞我觞。于粲荔丹与焦黄。公不少留我涕滂。
翩然被发下大荒。