钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第185卷 > 徐元庆
## 钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第185卷 > 徐元庆

按《唐书孝友张琇传》：“武后时，下邽人徐元庆父爽为
县尉赵师韫所杀，元庆变姓名为驿家保。久之，师韫
以御史舍亭下，元庆手杀之，自囚诣官。后欲赦死，左
拾遗陈子昂议曰：先王立礼以进人，明罚以齐政。枕
戈仇敌，人子义也；诛罪禁乱，王政纲也。然无义不可
训人，乱纲不可明法。圣人修礼治内，饬法防外，使守”
法者不以礼废刑，居礼者不以法伤义，然后暴乱销，
廉耻兴，天下所以直道而行也。元庆报父仇，束身归
罪，虽古烈士何以加。然杀人者死，画一之制也。法不
可二，元庆宜伏辜。《传》曰：“父仇不同天，劝人之教也。”教
之不苟，元庆宜赦。臣闻刑所以生，遏乱也；仁所以利，
崇德也。今报父之仇，非乱也，行子之“道，仁也。仁而无
利，与同乱诛，是曰能刑，未可以训。然则邪由正生，治
必乱作。故礼防不胜，先王以制刑也。今义元庆之节，
则废刑也。迹元庆所以能义动天下，以其忘生而趋
其德也。若释罪以利其生，是夺其德，亏其义，非所谓
杀身成仁、全死忘生之节。臣谓宜正国典，寘之以刑，
然后旌闾墓可也。”时韪其言。后礼部员外郎柳宗元
駮曰：“《礼》之大本，以防乱也，若曰无为贼虐，凡为子者
杀无赦。刑之大本，亦以防乱也，若曰无为贼虐，凡为
治者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛不得并也。
诛其可旌兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛兹谓僭，坏礼
甚矣。若师韫独以私怨奋吏气，虐非辜，州牧不知罪，
刑官”不知问，上下蒙冒，吁号不闻。而元庆能处心积
虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行
义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其
或父不免于罪，师韫之诛不愆于法，是非死于吏也，
是死于法也，法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之
吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何
旌焉？礼之所谓仇者，冤抑沈痛而号无告也。非谓抵
罪触法，陷于大戮，而曰“彼杀之，我乃杀之”，不议曲直，
暴寡胁弱而已。《春秋传》曰：“父不受诛，子复仇可也。父
受诛，子复仇”，此推刃之道，复仇不除害。今若取此以
断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达礼而闻道
者也。夫达礼闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议
者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典明矣。请下臣
议附于令。有断斯狱者，不宜以前议从事。