PL9fwy3NUQKwYDVehtFpV9OlrzbElYsCBI/djMgXUXQZ5g.srt

1
00:00:05,010 --> 00:00:07,490
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم 

2
00:00:07,490 --> 00:00:11,390
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على 

3
00:00:11,390 --> 00:00:15,890
رسول الله اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه 

4
00:00:15,890 --> 00:00:20,430
وسلم أجمعين، أعزاء الطلاب، قبلَ ذي بدء، ورحبوا بكم في 

5
00:00:20,430 --> 00:00:25,230
محاضرة جديدة، وأحييكم بتحية الإسلام، فالسلام الله 

6
00:00:25,230 --> 00:00:29,390
عليكم ورحمته وبركاته، نحن اليوم على موعد إن شاء 

7
00:00:29,390 --> 00:00:35,980
الله مع تكملة المبحث الرابع من مباحث الفصل التمهيدي 

8
00:00:35,980 --> 00:00:41,440
وهو بعنوان مصادر النظم الإسلامية، وسبق أن تكلمنا عن 

9
00:00:41,440 --> 00:00:47,500
المصدر الأول وهو كلي الشريعة ومصدر المصادر الذي هو 

10
00:00:47,500 --> 00:00:53,080
القرآن الكريم، وتكلمنا عن تعريفه واستنبطنا من 

11
00:00:53,080 --> 00:00:58,760
التعريفِ الخواص، واليوم إن شاء الله نكمل بقية المصادر 

12
00:00:58,760 --> 00:01:06,380
بدايةً بالسنّة النبوية، ومروراً بالإجماع، والقياس، أما 

13
00:01:06,380 --> 00:01:13,760
السنّة النبوية وهي المصدر الثاني من مصادر النظم 

14
00:01:13,760 --> 00:01:15,840
الإسلامية.

15
00:01:17,070 --> 00:01:22,910
فتعريفها ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول 

16
00:01:22,910 --> 00:01:31,770
أو فعل أو تقرير، فالسنّة إما أن تكون قولية، وإما أن 

17
00:01:31,770 --> 00:01:40,400
تكون فعلية، وإما أن تكون تقريرية، أما السنّة القولية 

18
00:01:40,400 --> 00:01:44,680
فكل الأحاديث التي وردت عن النبي عليه الصلاة 

19
00:01:44,680 --> 00:01:52,200
والسلام في كتب السنّة الصحيحة، وأهمها الصحيحان 

20
00:01:52,200 --> 00:02:00,960
البخاري ومسلم، ثم السنن الأربعة: الترمذي، وأبو داود، 

21
00:02:00,960 --> 00:02:07,160
والنسائي، وابن ماجة، وكذلك مسند الإمام أحمد، وموطأ 

22
00:02:07,160 --> 00:02:14,080
مالك إلى غير ذلك من الموسوعات الحديثية، فكل هذه تصلح 

23
00:02:14,080 --> 00:02:20,580
أمثلةً ونماذج للسنّة القولية، مثل قوله عليه الصلاة 

24
00:02:20,580 --> 00:02:27,400
والسلام: إنما الأعمال بالنيات، أما السنّة الفعلية فهي 

25
00:02:27,400 --> 00:02:32,120
ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في كيفية صلاته 

26
00:02:32,120 --> 00:02:40,350
وصومه وحجه وزكاته وجهاده وسلمه وحربه وزواجه وطلاقه 

27
00:02:40,350 --> 00:02:46,590
ونومه واستيقاظه صلى الله عليه وسلم، وسيأتي معنا بعد 

28
00:02:46,590 --> 00:02:52,430
قليل قوله صلى الله عليه وسلم: صلوا كما رأيتموني 

29
00:02:52,430 --> 00:02:58,370
أصلي، وقوله صلى الله عليه وسلم في الحج: خذوا عني 

30
00:02:58,370 --> 00:03:06,040
مناسككم، أما السنّة التقريرية فهي ما أقره الرسول صلى 

31
00:03:06,040 --> 00:03:13,800
الله عليه وسلم للصحابة الكرام، إذا رأهم يفعلون شيئاً 

32
00:03:13,800 --> 00:03:20,660
أو يقومون بعمل ولم يعترض عليه وسكت عنه وأقرهم 

33
00:03:20,660 --> 00:03:28,750
عليه، فهو السنّة التقريرية، وقد تكلمنا عن خالد بن 

34
00:03:28,750 --> 00:03:33,350
الوليد رضي الله عنه في محاضرة سابقة، لما رأاه النبي 

35
00:03:33,350 --> 00:03:39,230
عليه الصلاة والسلام يأكل الضب فأقره على أكل الضب 

36
00:03:39,230 --> 00:03:44,790
والنبي عليه الصلاة والسلام لم يأكل الضب، وإنما أقر 

37
00:03:44,790 --> 00:03:50,410
خالداً على أكل الضب، فدل ذلك على مشروعية أكل الضب.

38
00:03:50,410 --> 00:03:58,580
فهذا مثال للسنّة التقريرية، وعند دراسة مساق دراسات في 

39
00:03:58,580 --> 00:04:04,540
الفقه، أو الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي، 

40
00:04:04,540 --> 00:04:10,460
سنتعرض إلى أمثلة أخرى، فالنبي عليه الصلاة والسلام 

41
00:04:10,460 --> 00:04:19,300
قد أقر الرجل الذي قضى صلاة السنّة القبلية بعد الفجر 

42
00:04:19,300 --> 00:04:27,310
على الرغم من أن الصلاة بعد الفجر أي بعد صلاة الفجر 

43
00:04:27,310 --> 00:04:35,630
مكروهة كراهة تحريمية، ولكن هذا الرجل صلى ركعتين بعد 

44
00:04:35,630 --> 00:04:41,230
أن صلى الفجر، فلما سأله النبي عن هتين الركعتين صلى 

45
00:04:41,230 --> 00:04:46,690
الله عليه وسلم قال: إن هما ركعتا الفجر القبلية يا 

46
00:04:46,690 --> 00:04:53,680
رسول الله، فأقره الرسول على ذلك، وهذه مسألة سنتعرض 

47
00:04:53,680 --> 00:05:00,700
لها في أبواب الفقه عند الحديث عن الأوقات التي تكره 

48
00:05:00,700 --> 00:05:05,500
فيها الصلاة، لأن الأوقات التي تكره فيها الصلاة خمسة:

49
00:05:05,500 --> 00:05:11,500
بعد الفجر، وبعد العصر، وعند طلوع الشمس، وعند غروبها، 

50
00:05:11,500 --> 00:05:17,340
وقبيل الظهر، وهو وقت الاستواء عندما تكون الشمس 

51
00:05:17,340 --> 00:05:25,240
عمودية على خط الاستواء، ولكن الكراهة هنا ليست مطلقة 

52
00:05:25,240 --> 00:05:32,890
لكل صلاة، إنما الكراهة هنا فقط لصلاة النفل المطلق، 

53
00:05:32,890 --> 00:05:41,050
أما إذا كانت الصلاة لها سبب مثل القضاء، فتصلى في أي 

54
00:05:41,050 --> 00:05:46,630
وقت حتى في أوقات الكراهة، فلو استيقظ شخص مع طلوع 

55
00:05:46,630 --> 00:05:54,470
الشمس أو مع غروب الشمس فإنه يصلي لحديث: من نسي صلاة 

56
00:05:54,470 --> 00:06:02,320
أو نام عنها فليصلِّها متى ذكرها، لا كفارة إلا ذلك. 

57
00:06:02,320 --> 00:06:10,380
وكذلك صلاة الجنازة، وصلاة الكسوف والكسوف، وكذلك سنّة 

58
00:06:10,380 --> 00:06:17,080
الوضوء، وتحية المسجد: إذا دخل أحدكم المسجد فلا يقعد 

59
00:06:17,080 --> 00:06:22,840
حتى يصلي ركعتين، لأن تحية المسجد من السنن المؤكدة 

60
00:06:22,840 --> 00:06:30,730
وهي صلاة لها سبب، وكذلك سيأتي معنا في باب التيمم في 

61
00:06:30,730 --> 00:06:38,190
مساق الفقه الإسلامي، أن من صلى بالتيمم ثم بعد ذلك 

62
00:06:38,190 --> 00:06:44,590
وجد الماء لا يعيد صلاته، فالصحاب قد فعلوا ذلك 

63
00:06:44,590 --> 00:06:50,550
والنبي عليه الصلاة والسلام قد أقرهم على ذلك، فهذه 

64
00:06:50,550 --> 00:06:58,330
أمثلة قليلة للسنّة التقريرية، ونأتي إلى التفصيل في 

65
00:06:58,330 --> 00:07:03,830
أبوابها إن شاء الله تبارك وتعالى، بعد تعريف السنّة 

66
00:07:03,830 --> 00:07:09,970
النبوية، وكما قلنا قبل قليل هي ما ورد أو ما نقل عن 

67
00:07:09,970 --> 00:07:15,370
النبي عليه الصلاة والسلام من قول أو فعل أو تقرير،

68
00:07:15,370 --> 00:07:22,130
فالسنة إما قولية وإما فعلية وإما تقريرية، أقر النبي 

69
00:07:22,130 --> 00:07:29,340
الصحاب عليها، نأتي إلى عنوان علاقة أحكام السنّة 

70
00:07:29,340 --> 00:07:38,900
بالقرآن الكريم، والعلاقة هنا تكون على ثلاثة أضرب أو 

71
00:07:38,900 --> 00:07:45,940
على ثلاثة أوجه، الوجه الأول سهل وميصور وهو أن السنّة 

72
00:07:45,940 --> 00:07:52,120
النبوية تأتي مؤكدة لكل ما جاء في القرآن الكريم أو 

73
00:07:52,120 --> 00:07:58,180
كما قال هنا في الكتاب: تأتي موافقة لكل ما جاء في 

74
00:07:58,180 --> 00:08:05,190
القرآن الكريم، نعم، فهناك في القرآن آياته الصلاة 

75
00:08:05,190 --> 00:08:11,670
والصوم والحج والزكاة والجهاد في سبيل الله، وبر 

76
00:08:11,670 --> 00:08:16,610
الوالدين، والإحسان إلى الجار إلى غير ذلك من الأحكام 

77
00:08:16,610 --> 00:08:23,870
الشرعية، وكل هذه الأحكام في السنّة النبوية، فما من 

78
00:08:23,870 --> 00:08:33,710
آية إلا وقد وافقها وأكدها حديث نبوي شريف، ولا يتسع 

79
00:08:33,710 --> 00:08:41,490
المقام لضرب الأمثلة، نأتي إلى الأهم من هذه الأضرب 

80
00:08:41,490 --> 00:08:48,050
أو تلك الأوجه الثلاثة، وهو أن السنّة النبوية إنما 

81
00:08:48,050 --> 00:08:57,910
تأتي بيانا لما أريد بالقرآن الكريم، نعم، وهذا أشبه ما 

82
00:08:57,910 --> 00:09:04,710
يكون بالقوانين الوضعية، فالقوانين الوضعية لها 

83
00:09:04,710 --> 00:09:11,800
مذكرات لكل قانون وضعي مذكرة تسمى بالمذكرة 

84
00:09:11,800 --> 00:09:18,000
الإيضاحية أو المذكرة التفسيرية، وكذلك أقول هنا 

85
00:09:18,000 --> 00:09:23,360
ولله المثل الأعلى مع فارق التشبيه، أن السنّة النبوية 

86
00:09:23,360 --> 00:09:28,680
إنما هي المذكرة الإيضاحية أو المذكرة التفسيرية 

87
00:09:28,680 --> 00:09:36,560
لكتاب الله تبارك وتعالى، وذلك يكون على صور ثلاث، أما 

88
00:09:36,560 --> 00:09:43,280
الصورة الأولى فهي تفصيل المجمل، وأما الصورة الثانية 

89
00:09:43,280 --> 00:09:52,260
فهي تخصيص العام، وأما الصورة الثالثة فهي تقييد 

90
00:09:52,260 --> 00:10:00,980
المطلق، هذا هو الموجز، وإليكم التفصيل، أما تفصيل 

91
00:10:00,980 --> 00:10:10,730
المجمل فقد سبق أن ذكرت في مثال السنّة الفعلية قوله 

92
00:10:10,730 --> 00:10:16,530
عليه الصلاة والسلام: صلوا كما رأيتموني أصلي، وكذلك 

93
00:10:16,530 --> 00:10:22,070
حديث: خذوا عني مناسككم، لأن الله قال: أقيموا الصلاة، و 

94
00:10:22,070 --> 00:10:27,010
آتوا الزكاة، ولأن الله قال: وَللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ 

95
00:10:27,010 --> 00:10:32,310
الْبَيْتِ، ولأن الله قال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ 

96
00:10:32,310 --> 00:10:40,530
الصِّيَامُ، نعم، فهذه أركان الإسلام جاءت مجملة، ولكن 

97
00:10:40,530 --> 00:10:47,430
السنّة النبوية هي التي فسرت ووضحت وفصلت الأركان 

98
00:10:47,430 --> 00:10:56,690
والسنن والمكروهات والمبطلات، من أجل ذلك كان من مهمة 

99
00:10:57,530 --> 00:11:04,430
السنّة النبوية أنها تفصل المجملة في كتاب الله تبارك 

100
00:11:04,430 --> 00:11:10,110
وتعالى، أما تخصيص العام فمثل قوله صلى الله عليه 

101
00:11:10,110 --> 00:11:18,200
وسلم: لا يرث القاتل شيئاً، خصّصَ قوله تبارك وتعالى 

102
00:11:18,200 --> 00:11:26,940
يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ، فَإِنْ 

103
00:11:26,940 --> 00:11:33,300
كانَتْ اثْنَتَيْنِ فَأَكْثَرُ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ، فإن قوله تبارك وتعالى 

104
00:11:33,300 --> 00:11:43,060
للذكر مثل حظ الأنثيين يثبت الميراث لكل ولد سواء كان قاتلاً 

105
00:11:43,060 --> 00:11:51,120
أم غير قاتل، فجاءت السنّة النبوية وحرمت قاتل أبيه من الميراث، 
106
00:11:51,120 --> 00:11:59,040
قاتل أبيه لا يرث بدليل هذا النص النبوي الشريف: لا يرث القاتل 

107
00:11:59,040 --> 00:12:05,900
شيئاً، لأنه كما قيل في القواعد الشرعية: من استعجل 

108
00:12:05,900 --> 00:12:15,160
الشيء قبل أوانه يعاقب بحرمانه، كما من يقطف الثمرة 

109
00:12:15,160 --> 00:12:26,390
قبل نضوجها، فمن قطف فاكهة قبل نضوجها فإنه يحرم من 

110
00:12:26,390 --> 00:12:34,670
أكلها، يحرم منها، وهكذا هنا من قتل أباه من أجل أن 

111
00:12:34,670 --> 00:12:44,110
يتعجل بميراثه فإنه يعاقب بصوق نيته فيحرم من الميراث 

112
00:12:44,110 --> 00:12:49,250
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يرث القاتل 

113
00:12:49,250 --> 00:12:56,830
شيئاً، أما الصورة الثالثة فهي تقييد المطلق، ويستدل 

114
00:12:56,830 --> 00:13:03,830
على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: الثلث والثلث كثير، 

115
00:13:04,600 --> 00:13:11,180
وهذا الحديث يقيد قوله تبارك وتعالى: من بعد وصية 

116
00:13:11,180 --> 00:13:19,720
يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ، فإن هذه الآية جاءت مطلقة حتى 

117
00:13:19,720 --> 00:13:26,600
ظاهرها يدل على أنه لو أوصى الشخص بكل ماله فإنها 

118
00:13:26,600 --> 00:13:34,420
تنفذ بعد وفاته، فجاءت السنّة النبوية الشريفة وقيدت 

119
00:13:34,420 --> 00:13:42,860
إطلاق الآية بالثلث، فإذا قال: أوصيت بكل مالي للفقراء 

120
00:13:42,860 --> 00:13:47,700
والمساكين، أو للأيتام والأرامل، أو لبناء المساجد 

121
00:13:47,700 --> 00:13:54,340
والأعمال الخيرية فإنه لا ينفذ منها سواء الثلث، 

122
00:13:54,340 --> 00:14:02,650
ويعود الباقي إلى الورثة، وهذا الحديث الصحيح طبعاً له 

123
00:14:02,650 --> 00:14:09,350
قصة، وصاحب القصة هو سعد بن أبي وقاص خال رسول الله 

124
00:14:09,350 --> 00:14:16,990
صلى الله عليه وسلم، ورضي الله عن سعد، مرض يوماً مرضاً 

125
00:14:16,990 --> 00:14:23,690
شديداً، ولم يكن له إلا ابنة واحدة، فقال: يا رسول الله 

126
00:14:23,690 --> 00:14:32,010
لعلي أموت، ظن أنه يحتضر بسبب شدة المرض، وليس لي إلا 

127
00:14:32,010 --> 00:14:39,050
ابنة واحدة، أوصي بكل مالي، فقال النبي: لا، فقال: أوصي 

128
00:14:39,050 --> 00:14:44,530
بنصفه، قال: لا، قال: أوصي بالثلث، فقال صلى الله عليه 

129
00:14:44,530 --> 00:14:53,230
وسلم: الثلث والثلث كثير، إنك إنظر ورثتك أغنياء خير 

130
00:14:53,230 --> 00:14:59,970
من أن تنظرهم عالة يتكففون الناس، يعني يسألون الناس

131
00:15:01,070 --> 00:15:09,750
يشحذون ويتسولون، لأن السؤال إنما يكون بمد الكف خير 

132
00:15:09,750 --> 00:15:16,490
من أن تنظرهم عالة، يعني فقراء يتكففون الناس يسألون 

133
00:15:16,490 --> 00:15:24,780
الناس، يعني مدينة يقفون يطلبون الصدقة، وهذه دعوة إلى 

134
00:15:24,780 --> 00:15:29,880
أولياء الأمور، بل إن النبي عليه الصلاة والسلام أوصى 

135
00:15:29,880 --> 00:15:37,630
بأقل من الثلث، بدليل هذا النص الشريف: الثلث والثلث 

136
00:15:37,630 --> 00:15:43,470
كثير، استنبط أهل العلم من هذه السنن النبوية أن 

137
00:15:43,470 --> 00:15:49,510
الوصية بأقل من الثلث، كأن يوصي بالربع أو يوصي 

138
00:15:49,510 --> 00:15:57,310
بالخمس، خير من أن يوصي بالثلث، لأن الأقربين أولى 

139
00:15:57,310 --> 00:16:04,080
بالمعروف، نعم، إذًا هذه نقف عندها قليلاً ونطلب منكم 

140
00:16:04,080 --> 00:16:11,240
أيها الطلاب لأنها موضع أسئلة أن تقفوا عندها وأن 

141
00:16:11,240 --> 00:16:17,520
تفرقوا بينها لأن الصورة الأولى سهلة وميسرة ولا

142
00:16:17,520 --> 00:16:24,280
تخفى على أحد ألا وهي تفصيل المجمل تفصيل الصلاة 

143
00:16:24,280 --> 00:16:34,080
تفصيل الذكاة والحج والصوم وهكذا، لكن الملاحظة في

144
00:16:34,080 --> 00:16:43,120
إجابات الطلاب أنهم يخلطون بين تخصيص العام وبين

145
00:16:43,120 --> 00:16:49,340
تقييد المطلق فانتبهوا 

146
00:16:49,340 --> 00:17:00,520
إلى ذلك جيدا، فتخصيص العام مثله لا يرث القاتل شيئا

147
00:17:01,260 --> 00:17:10,740
وتقييد المطلق مثاله السلس والسلس كثير نعم، أما 

148
00:17:10,740 --> 00:17:19,000
الوجه الثالث من علاقة أحكام السنة بأحكام القرآن

149
00:17:19,000 --> 00:17:27,890
الكريم فهي أن تكون السنة منشئة لأحكام سكت عنها

150
00:17:27,890 --> 00:17:34,370
القرآن الكريم، إذا علاقة أحكام السنة بأحكام القرآن 

151
00:17:34,370 --> 00:17:41,430
ثلاثة، الوجه الأول أن تكون موافقة أو مؤكدة لكل ما

152
00:17:41,430 --> 00:17:47,710
جاء في القرآن الكريم من كل وجه، ثانيا أن تأتي السنة 

153
00:17:47,710 --> 00:17:56,310
النبوية بيانا وتفسيرا أو مذكرة توضيحية بلغة رجال 

154
00:17:56,310 --> 00:18:03,150
القانون لكل ما جاء في القرآن الكريم وهو على صور

155
00:18:03,150 --> 00:18:09,270
ثلاثة كما قلنا، الصورة الأولى تفصيل المجمل، الصورة

156
00:18:09,270 --> 00:18:15,620
الثانية تخصيص العام، الصورة الثالثة تقييد المطلق، أما 

157
00:18:15,620 --> 00:18:20,900
ثالثا من أوجه علاقة السنة بالقرآن الكريم أن تكون 

158
00:18:20,900 --> 00:18:27,740
السنة أو أن تأتي السنة منشئة لأحكام قد سكت عنها 

159
00:18:27,740 --> 00:18:33,060
القرآن الكريم، وقد ضرب لنا الكتاب المقرر والزملاء 

160
00:18:33,060 --> 00:18:37,640
مصنفوه الكتاب مثالا واحدا وهو قوله عليه الصلاة 

161
00:18:37,640 --> 00:18:47,840
والسلام يحرم بالرضاع ما يحرم بالنسب، وهكذا، لأن الله

162
00:18:47,840 --> 00:18:54,140
تكلم عن القرآن الكريم مثل حرمة الأم ومثل حرمة

163
00:18:54,140 --> 00:18:58,240
الأخت وهكذا، لكن 

164
00:19:00,040 --> 00:19:07,060
كل ما يحرم بالرضاع يحرم بالنسب، وكل ما يحرم بالنسب

165
00:19:07,060 --> 00:19:14,700
يحرم بالرضاع، فأمك في الرضاع محرمة عليك، وأختك في 

166
00:19:14,700 --> 00:19:19,620
الرضاع محرمة عليك كما قال الله تعالى وأمهاتكم 

167
00:19:19,620 --> 00:19:26,380
اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة، هذا ما نُص عليه

168
00:19:26,380 --> 00:19:32,120
في القرآن الكريم، لكن عمتك في الرضاعة أيضًا محرمة 

169
00:19:32,120 --> 00:19:40,160
كعمتك في النسب، وخالتك في الرضاعة محرمة كخالتك في

170
00:19:40,160 --> 00:19:49,000
النسب، وجدتك في الرضاعة محرمة مثل جدتك في النسب، فلو

171
00:19:49,000 --> 00:19:57,970
مثلا أن أحمد رضع من فاطمة، فإن فاطمة تصبح أما 

172
00:19:57,970 --> 00:20:07,070
لأحمد في الرضاعة، ومن ثم يصبح زوجها أبا لأحمد في 

173
00:20:07,070 --> 00:20:14,370
الرضاعة، ويترتب على ذلك أحكام أن كل بنات فاطمة تحرم 

174
00:20:14,370 --> 00:20:20,830
على أحمد، لأنّ هما أخواته في الرضاعة وليس كما يقول 

175
00:20:20,830 --> 00:20:27,570
العوام من الناس أن التي تحرم عليه فقط هي التي رضعت 

176
00:20:27,570 --> 00:20:38,870
معه، هذا كلام خاطئ، فكل بنات فاطمة سواء كنا قبل 

177
00:20:38,870 --> 00:20:44,530
اللتي رضع معها أو بعد التي رضع معها محرمات على 

178
00:20:44,530 --> 00:20:51,270
أحمد، نعم، وكذلك تعتبر 

179
00:20:52,170 --> 00:21:05,210
أخته زوج فاطمة عمة له، نعم، هكذا، وأمه جدة له، فكل ما 

180
00:21:05,210 --> 00:21:12,730
يحرم بالرضاع يحرم بالنسبية، هذا مثال في الكتاب 

181
00:21:12,730 --> 00:21:17,870
ويمكن أن ننظر بأمثلة أخرى جاءت بها السنة النبوية

182
00:21:17,870 --> 00:21:26,350
ولم تأتي في القرآن الكريم، مثل تحريم الحلي الذهب و

183
00:21:26,350 --> 00:21:33,150
كذلك الحرير على الرجال دون النساء، فتحريم الذهب و

184
00:21:33,150 --> 00:21:38,310
الحرير على الرجال دون النساء هذا ما جاءت به السنة 

185
00:21:38,310 --> 00:21:46,470
النبوية الشريفة، وكذلك تحريم الحمر الأهلية، الحمر 

186
00:21:46,470 --> 00:21:53,510
الإنسية، والحمر جمع حمار، والحمار يجمع جمعة تكسير

187
00:21:53,510 --> 00:21:59,630
على حمير وعلى حمر، الحميرة والبغالة كأنهم حمر 

188
00:21:59,630 --> 00:22:07,530
مستنفرة فرت من قصورها، وهذا بخلاف الحمار الوحشي الذي

189
00:22:07,530 --> 00:22:13,590
يكون في الغاب فهو حلال مثل الخيل ومثل البقر الوحشي 

190
00:22:13,590 --> 00:22:18,510
ومثل الغزال والأنعام، أما الحديث هنا عن الحمار الأهلي

191
00:22:19,100 --> 00:22:24,440
أو الحمار الإنسي الذي يعيش بيننا ويستعمل للركوب 

192
00:22:24,440 --> 00:22:29,540
والحراسة ونحو ذلك، فقد قال عليه الصلاة والسلام

193
00:22:29,540 --> 00:22:32,940
أنهاكم 

194
00:22:32,940 --> 00:22:41,540
عن أكل لحوم الحمر الأهلية، نعم، فهذا نص من الرسول 

195
00:22:41,540 --> 00:22:46,700
الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم في تحريم 

196
00:22:46,700 --> 00:22:53,740
أكل لحوم الحمر الأهلية، وكان ذلك في غزوة خيبر في 

197
00:22:53,740 --> 00:23:00,540
العام السادس من الهجرة النبوية، كذلك يحرم الجمع بين 

198
00:23:00,540 --> 00:23:06,010
البنت وعمتها وبين البنت وخالتها أيضًا، هذا حكم لم

199
00:23:06,010 --> 00:23:10,530
يرد في القرآن الكريم وإنما جاءت به السنة النبوية 

200
00:23:10,530 --> 00:23:19,370
والعلة في ذلك أنكم إن فعلتم ذلك فقد قطعتم أرحامكم 

201
00:23:19,370 --> 00:23:27,150
نعم، إذا جمعت الأخت والأم وقد حرمت في القرآن الكريم

202
00:23:27,150 --> 00:23:34,490
وكذلك العمة والخالة في بيت واحد فإنها تقطع الأرحام 

203
00:23:34,490 --> 00:23:41,370
فالجمع بين البنت وعمتها وبين البنت وخالتها يحرمه 

204
00:23:41,370 --> 00:23:49,290
لكن إذا ماتت البنت أو طلقت البنت له أن يتزوج 

205
00:23:49,290 --> 00:23:56,310
بخالتها أو أن يتزوج بعمتها، كما قلنا في الأختين و

206
00:23:56,310 --> 00:24:01,020
أن تجمعوا بين الأختين هذا في القرآن الكريم، لكن إذا

207
00:24:01,020 --> 00:24:06,960
ماتت الأخت أو طلقت الأخت له أن يتزوج بأختها، لأن 

208
00:24:06,960 --> 00:24:13,520
التحريم ليس تحريما مطلقا مؤبدا وإنما هو تحريم مؤقت 

209
00:24:13,520 --> 00:24:22,320
وكذلك نكاح المتعة الذي أحلته الشيعة وهذا نكاح

210
00:24:22,320 --> 00:24:31,020
المتعة عندنا نحن أهل السنة حرام شرعا لأنه نكاح مؤقت 

211
00:24:31,020 --> 00:24:42,720
وعقد الزواج عقد مؤبد، أما نكاح المتعة فهو نكاح مؤقت 

212
00:24:42,720 --> 00:24:48,460
حرام شرعا، حرمه النبي عليه الصلاة والسلام وعلى ذلك 

213
00:24:48,460 --> 00:24:56,590
جماهير الفقهاء من أهل السنة خلافا للشيعة، وكان ذلك 

214
00:24:56,590 --> 00:25:02,770
في غزوة خيبر في العام السادس من الهجرة النبوية

215
00:25:02,770 --> 00:25:06,790
هكذا أعزائي الطلاب، نكون وقد انتهينا من المصدر 

216
00:25:06,790 --> 00:25:15,110
الثاني من مصادر النظام الإسلامي وهي السنة النبوية 

217
00:25:15,110 --> 00:25:21,980
بعد القرآن الكريم، أما ثالثا الإجماع، الإجماع أيضا 

218
00:25:21,980 --> 00:25:29,820
يعتبر من المصادر الأربعة المتفق عليها، ما هو مصطلح

219
00:25:29,820 --> 00:25:36,500
الإجماع؟ اتفاق المجتهدين من المسلمين أو من أمة محمد 

220
00:25:36,500 --> 00:25:45,000
صلى الله عليه وسلم في أي عصر من العصور بعد وفاة

221
00:25:45,000 --> 00:25:52,220
الرسول، بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم على حكم 

222
00:25:52,220 --> 00:26:02,000
شرعي في قضية لم يرد بحكمها نص من كتاب أو سنة، إذا

223
00:26:02,000 --> 00:26:09,780
نحن هنا على موعد مع تعريفات ثلاثة وليس مع تعريف

224
00:26:09,780 --> 00:26:17,880
واحد فقط، فال‍تعريف الأول هو التعريف العام، إذا ما جاء 

225
00:26:17,880 --> 00:26:25,220
في الامتحان، وستكون المصطلحات من ضمن الامتحانات 

226
00:26:25,220 --> 00:26:33,220
والسؤال على شكل توصيل إذا كان الامتحان إلكترونيا 

227
00:26:33,220 --> 00:26:39,880
أما إذا كان ورقيا فصيغته السؤال: اذكر المصطلح الذي

228
00:26:39,880 --> 00:26:46,540
يناسب العبارات التالية، ولعله بسبب جائحة كورونا، عفانا

229
00:26:46,540 --> 00:26:51,380
الله وإياكم، ونسأل الله السلامة لنا ولكم ولجميع 

230
00:26:51,380 --> 00:26:56,280
المسلمين، أن يكون الامتحان إلكترونيا يقتصر على

231
00:26:56,280 --> 00:27:04,520
أسئلة ثلاثة، السؤال الأول: صح أو خطأ، والسؤال الثاني

232
00:27:04,520 --> 00:27:11,160
اختيار متعدد، والسؤال الثالث: مصطلح توصيل، لماذا وقفت 

233
00:27:11,160 --> 00:27:18,440
هنا قليلا؟ لأن الطلاب عندما يجيبون على مصطلح الإجماع 

234
00:27:18,440 --> 00:27:25,460
لا يفرقون بين المصطلح العام الذي سبق أن ذكرته وهو

235
00:27:25,460 --> 00:27:32,000
اتفاق المجتهدين من أمة محمد عليه الصلاة والسلام في 

236
00:27:32,000 --> 00:27:40,370
أي عصر من العصور بعد وفاة الرسول على حادثة أو واقعة

237
00:27:40,370 --> 00:27:49,210
لم يرد فيها نص من كتاب أو سنة، أقف قليلا بعد هذه 

238
00:27:49,210 --> 00:27:57,510
المقدمة، بعد وفاة الرسول، لأنه سبق أن قلت في حديث 

239
00:27:57,510 --> 00:28:02,750
معاذ بن جبل أن النبي عليه الصلاة والسلام ذكر له

240
00:28:02,750 --> 00:28:09,310
معاذ المصادر الثلاثة: الكتاب والسنة والاجتهاد أو 

241
00:28:09,310 --> 00:28:16,630
القياس، وقلت: لماذا لم يذكر الإجماع؟ لأنه لا إجماع في 

242
00:28:16,630 --> 00:28:22,270
حياة الرسول، وما اتفق عليه الصحابة في حياة الرسول

243
00:28:22,270 --> 00:28:30,580
لا يسمى إجماعا وإنما يسمى سنة تقريرية، وقد ذكرت 

244
00:28:30,580 --> 00:28:38,100
أمثلة على ذلك قبل قليل، لذلك نضع خط باللون الأحمر

245
00:28:38,100 --> 00:28:44,240
تحت قوله: بعد وفاة الرسول، فإذا ما جاءكم سؤال مثلا 

246
00:28:44,240 --> 00:28:50,970
يعتبر الإجماع أحد مصادر النظام الإسلامي في العهد 

247
00:28:50,970 --> 00:28:57,290
النبوي، الإجابة خطأ وليست صحيحة، لأن الإجماع كما 

248
00:28:57,290 --> 00:29:02,230
رأيتم في التعريف، بعد وفاة الرسول عليه الصلاة 

249
00:29:02,230 --> 00:29:09,870
والسلام، ثم قال: هنا في قضية أو في مسألة أو حادثة أو

250
00:29:09,870 --> 00:29:15,070
واقعة لم يرد فيها نص من كتاب أو سنة، لأن الإجماع 

251
00:29:15,070 --> 00:29:21,350
يعتبر المصدر الثالث بعد الكتاب والسنة من مصادر

252
00:29:21,350 --> 00:29:25,290
النظام الإسلامي، فلو كان في المسألة فتوى 

253
00:29:27,740 --> 00:29:32,860
آية أو حديث لما لجأنا إلى الإجماع، لأننا عندما

254
00:29:32,860 --> 00:29:38,460
نسأل سؤالا أو نستفتي في فتوى نبحث عنها في كتاب الله

255
00:29:38,460 --> 00:29:43,780
فإن لم نجد ففي سنة رسول الله كما في حديث معاذ سابق 

256
00:29:43,780 --> 00:29:50,480
الذكر، فإن لم نجد فالإجماع وإلا فالاجتهاد والقياس كما 

257
00:29:50,480 --> 00:29:58,020
قال معاذ: أجتهد رأيي ولا آله، أي: لا أقصر أو أجتهد في 

258
00:29:58,020 --> 00:30:03,320
استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية من 

259
00:30:03,320 --> 00:30:12,100
خلال هذا التعريف يمكن أن نستنبط أركان الإجماع وهي 

260
00:30:12,100 --> 00:30:19,920
ثلاثة، أولا: وجود عدد من المجتهدين عند وقوع الحادثة 

261
00:30:19,920 --> 00:30:26,320
لأنه لا عبرة بوجود غيرهم، لأن فاقد الشيء لا يعطيه

262
00:30:26,320 --> 00:30:33,860
ونحن لا يتسع المقام لذكر أوصاف المجتهدين، لأن

263
00:30:33,860 --> 00:30:41,040
الاجتهاد باب طويل يدرّس في أصول الفقه لأولادنا في 

264
00:30:41,040 --> 00:30:45,920
كلية الشريعة والقانون من أهل التخصص في كتاب

265
00:30:45,920 --> 00:30:49,180
الإحكام 

266
00:30:49,180 --> 00:30:55,960
للأمدي، نعم، وهناك التفسير ولكن أقل ما يقال عن

267
00:30:55,960 --> 00:31:02,600
المجتهدين أنهم يحفظون كتاب الله، ولا يحفظونه غيبا

268
00:31:02,600 --> 00:31:04,020
فقط

269
00:31:05,950 --> 00:31:12,810
وإنما يحفظونه مع معرفة الأحكام الشرعية، ولذلك هناك

270
00:31:12,810 --> 00:31:20,410
تفاسير اختصت بأحكام القرآن، مثل الجامع لأحكام

271
00:31:20,410 --> 00:31:25,010
القرآن للقرطبي، ومثل أحكام القرآن لابن العربي 

272
00:31:25,010 --> 00:31:31,530
المالكي، وكلاهما مالكي، القرطبي وابن العربي كلاهما

273
00:31:31,530 --> 00:31:39,260
مالكي، وكذلك أحكام القرآن للجصاص وهو حنفي، وأحكام

274
00:31:39,260 --> 00:31:45,740
القرآن للكيا الغراسي وهو شافعي، وزاد المسير في علم 

275
00:31:45,740 --> 00:31:52,700
التفسير لابن الجوزي وهو حنبلي، وهنا نفرق بين ابن

276
00:31:52,700 --> 00:32:00,110
الجوزي وابن قيم الجوزية، فابن قيم الجوزية التلميذ 

277
00:32:00,110 --> 00:32:06,850
النجيب لشيخ الإسلام ابن تيمية، صاحب المؤلفات التي

278
00:32:06,850 --> 00:32:16,250
كثرت، وأما ابن الجوزي ابن العراق ومغداد فهو حنبلي 

279
00:32:16,250 --> 00:32:24,390
أيضا، ولذلك يقال: زاد المسير، وما أكثر مؤلفاته لابن

280
00:32:24,390 --> 00:32:32,360
الجوزي، أما ابن القيم الشامي فيقول ابن القيم: هذه 

281
00:32:32,360 --> 00:32:39,240
معلومة للدراسات العليا فائدة لا نبخل عليكم بها أو 

282
00:32:39,240 --> 00:32:44,920
ابن قيم الجوزية الجوزية كانت مدرسة في بلاد الشام

283
00:32:44,920 --> 00:32:50,860
والقيم بمنزلة المدير المشرف على هذه المدرسة فيقال

284
00:32:50,860 --> 00:32:56,360
ابن القيم هكذا أو ابن قيم الجوزية ويخطئ بعض الطلاب

285
00:32:56,360 --> 00:33:01,960
الماجستير أو الدكتوراه عندما يكتبون في الهامش ابن

286
00:33:01,960 --> 00:33:08,100
القيم الجوزية هذا من الأخطاء وليس مطلوبًا ولكن أردت

287
00:33:08,100 --> 00:33:15,160
أن لا أبخلى عليكم وكذلك السنة النبوية وأحكامها

288
00:33:15,160 --> 00:33:20,560
والسنة لها شروح مثل فتح الباري في شرح الصحيح

289
00:33:20,560 --> 00:33:28,440
البخاري وعمدة الأحكام للمباركفوري في شرح الترمذي

290
00:33:28,440 --> 00:33:34,420
ومعالم السنن للخطابي ونيل الأوطار للشوكاني وصون 

291
00:33:34,420 --> 00:33:43,880
السلام للصنعاني الكحلاني وهكذا هي السنة النبوية

292
00:33:43,880 --> 00:33:51,960
وشرحها وكذلك يشترط في المجتهدين هذا شرط مهم جدا أن

293
00:33:51,960 --> 00:33:59,520
يكون عالمًا ضليعًا باللغة العربية لأن القرآن الكريم

294
00:33:59,520 --> 00:34:04,060
باللغة العربية وكذلك السنة النبوية باللغة العربية

295
00:34:04,060 --> 00:34:08,760
فإذا لم يكن فقيهًا باللغة العربية لا يصلح أن يكون

296
00:34:08,760 --> 00:34:15,780
عالمًا لا يصلح أن يكون مفسرًا أو مجتهدًا وهكذا عليه

297
00:34:15,780 --> 00:34:22,140
أن يكون على علم أيضًا بإجماع الصحابة واجتهادات

298
00:34:22,140 --> 00:34:29,800
التابعين هذا هو الركن الأول من أركان الإجماع وجود

299
00:34:29,800 --> 00:34:35,740
عدد من المجتهدين لأن الله قال فاسألوا أهل الذكر إن 

300
00:34:35,740 --> 00:34:42,020
كنتم لا تعلمون ومن أهل الذكر هم أهل التخصص والجاهل

301
00:34:42,020 --> 00:34:50,360
لا يسأله ولا يستفتى إذ لا عبرة بوجود غير المجتهدين

302
00:34:50,360 --> 00:34:56,480
ثانيًا من أركان الإجماع اتفاق المجتهدين على الحكم

303
00:34:56,480 --> 00:35:05,700
وقت حدوث الواقعة بحيث لا يخالف في الحكم أحد منهم

304
00:35:05,700 --> 00:35:13,040
أو يرجع عنه وإلا فلا ينعقد الإجماع اتفاق المجتهدين

305
00:35:13,040 --> 00:35:19,460
على الحكم وقت حدوث الواقعة هذا هو الركن الثاني من

306
00:35:19,460 --> 00:35:25,440
أركان الإجماع بحيث لا يخالف في الحكم أحد منهم أو

307
00:35:25,440 --> 00:35:36,300
يرجع عنه وإلا فلا ينعقد الإجماع أما ثالثًا أن

308
00:35:36,300 --> 00:35:41,920
يكون الاتفاق بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم

309
00:35:42,570 --> 00:35:51,810
ولذلك قلت لكم ضعوا خطًا أحمر أو خطوطًا تحت هذه الكلمة

310
00:35:51,810 --> 00:35:54,350
لأنه من خلال تصحيحي

311
00:35:57,510 --> 00:36:05,430
لآلاف الأسئلة وخاصة في متطلبات الجامعة حيث ندرس

312
00:36:05,430 --> 00:36:10,730
في كل فصل الآلاف وليس العشرات أو المئات كما هو

313
00:36:10,730 --> 00:36:17,030
في التخصص وجدت أنهم يخطئون لذا ألفتُ أنظاركم إلى

314
00:36:17,030 --> 00:36:22,290
الانتباه بأن الإجماع إنما يكون بعد وفاة الرسول

315
00:36:22,290 --> 00:36:30,350
صلى الله عليه وسلم نعم في واقعة لا نص في حكمها لا

316
00:36:30,350 --> 00:36:36,590
من القرآن الكريم ولا من السنة النبوية لأنه لو كان

317
00:36:36,590 --> 00:36:41,490
هناك نص من القرآن أو من السنة لما لجأنا إلى

318
00:36:41,490 --> 00:36:47,130
الإجماع فالقرآن الكريم هو المصدر الأول كما أسميناه

319
00:36:47,130 --> 00:36:52,950
بمصدر المصادر أو كلي الشريعة والسنة النبوية هي

320
00:36:52,950 --> 00:36:56,730
المصدر الثاني كما قال الله تعالى يا أيها الذين

321
00:36:56,730 --> 00:37:02,060
آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول أي في كتابه وفي 

322
00:37:02,060 --> 00:37:08,940
سنته وأما ثالثًا فالإجماع يُعتبر المصدر الثالث

323
00:37:08,940 --> 00:37:14,540
إذا لم نجد في المسألة فتوى من كتاب أو سنة نأتي

324
00:37:14,540 --> 00:37:21,520
الآن إلى أنواع الإجماع والإجماع نوعان إجماع صريح

325
00:37:21,520 --> 00:37:27,180
وإجماع سكوتي لذا قلت لكم في أول المحاضرة لابد من

326
00:37:27,180 --> 00:37:34,660
التفرقة بين مصطلح الإجماع بمعناه العام وبين مصطلحي

327
00:37:34,660 --> 00:37:41,160
الصريح والسكوتي لأني رأيت بعض الطلاب يكتبون

328
00:37:41,160 --> 00:37:46,620
الإجماع هذا غير صحيح الإجماع إنما يكون للمصطلح

329
00:37:46,620 --> 00:37:52,450
الأول للإجماع بمعناه العام أما إذا كان الإجماع

330
00:37:52,450 --> 00:37:59,610
صريحًا أو كان سكوتيًا فلابد أن يكتب الطالب الإجماع

331
00:37:59,610 --> 00:38:07,850
الصريح أو الإجماع السكوتي ما هو مصطلح الإجماع

332
00:38:07,850 --> 00:38:14,590
الصريح هو ما اتفق فيه جميع مجتهدي عصر من العصور

333
00:38:14,590 --> 00:38:22,390
أيضًا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم على حكم

334
00:38:22,390 --> 00:38:29,950
واقعة بإبداء كل واحد منهم رأيه صراحة بفتوى أو قضاء

335
00:38:29,950 --> 00:38:37,270
وهو حجة قاطعة لا يحكم في واقعة بخلافه ومثال ذلك

336
00:38:37,270 --> 00:38:44,530
الإجماع على حد شارب الخمر ثمانين جلدة ماذا نلحظ

337
00:38:44,530 --> 00:38:49,950
هنا نلحظ هنا أن الإجماع الصريح هو اتفاق جميع

338
00:38:49,950 --> 00:38:58,730
المجتهدين ولذا أطلب منكم عند النظر في هذا المسجل أو

339
00:38:58,730 --> 00:39:05,170
المصور أو حتى القراءة في الكتاب أن تضعوا خطًا أو

340
00:39:05,170 --> 00:39:15,090
خطوطًا تحت قولنا جميع لأن كلمة جميع هي التي تفرق بين

341
00:39:15,090 --> 00:39:19,570
الإجماع الصريح وبين الإجماع السكوتي كما سيأتي بعد

342
00:39:19,570 --> 00:39:25,290
قليل إن شاء الله فالإجماع الصريح هو اتفاق جميع

343
00:39:25,290 --> 00:39:31,470
المجتهدين من المسلمين من أمة محمد في أي عصر من

344
00:39:31,470 --> 00:39:38,090
العصور بعد وفاة الرسول أيضًا على واقعة أو حادثة أو

345
00:39:38,090 --> 00:39:45,470
مسألة لم يرد فيها نص من كتاب أو سنة نعم ما حكم

346
00:39:45,470 --> 00:39:55,370
الإجماع الصريح وجوب العمل به وجوب العمل به إذا

347
00:39:55,370 --> 00:40:03,330
الإجماع الصريح يجب العمل به لأنه حجة قاطعة وما معنى

348
00:40:03,330 --> 00:40:08,750
وجوب العمل به وهو حجة القطع بمعنى لا يجوز مخالفته

349
00:40:08,750 --> 00:40:18,890
بل يجب الأخذ به وأما ما لم يؤخذ به فما حكمه آثم

350
00:40:18,890 --> 00:40:28,920
وعاصٍ لله تبارك وتعالى وضرب لنا مثالًا وهو في عهد

351
00:40:28,920 --> 00:40:33,360
عمرو بن الخطاب رضي الله عنه إجماع الصحابة في عهد

352
00:40:33,360 --> 00:40:40,500
عمرو على جلد شارب الخمر ثمانين جلدة فكان إجماعًا

353
00:40:40,500 --> 00:40:48,980
صريحًا لا غموض فيه ولا خلافة ولا لبس أما النوع

354
00:40:48,980 --> 00:40:56,790
الثاني من أنواع الإجماع فهو الإجماع السكوتي وهنا

355
00:40:56,790 --> 00:41:05,450
نقول الإجماع السكوتي هو ما يقرره بعض المجتهدين في

356
00:41:05,450 --> 00:41:11,510
عصر من العصور حول حادثة ما ويمتنع الآخرون عن

357
00:41:11,510 --> 00:41:17,730
الموافقة أو المخالفة بدون عذر ومخالفة هذا الإجماع

358
00:41:17,730 --> 00:41:26,430
غير محرمة نظرًا لعدم وجوب مانع يمنع الساكتين عنه إذا

359
00:41:26,430 --> 00:41:33,890
كما قلت لكم ضعوا خطًا تحت جميع في الإجماع الصريح

360
00:41:33,890 --> 00:41:39,830
ضعوا خطًا أو خطوطًا أخرى تحت بعض هذا هو الذي يفرق

361
00:41:39,830 --> 00:41:47,850
الإجماع الصريح عن الإجماع السكوتي فالإجماع الصريح

362
00:41:47,850 --> 00:41:56,380
هو اتفاق جميع المجتهدين نعم والإجماع السكوتي هو

363
00:41:56,380 --> 00:42:04,680
اتفاق بعض المجتهدين بينما سكوت البعض الآخر دون عذر

364
00:42:04,680 --> 00:42:14,540
يمنعهم من الإدلاء بفتواهم نعم لكن ما حكم الإجماع

365
00:42:14,540 --> 00:42:20,140
ال سكوتي أنه ليس حجة قاطعة

366
00:42:22,250 --> 00:42:33,090
ولذلك المسلم لا يجب عليه الأخذ به بل هو مخير بين

367
00:42:33,090 --> 00:42:40,950
الأخذ وبين تركه ولا يأثم تركه إذا أيضًا نعيد

368
00:42:40,950 --> 00:42:45,910
لأهمية هذه النقطة الإجماع الصريح هو اتفاق جميع

369
00:42:45,910 --> 00:42:54,950
المجتهدين وهو حجة قاطعة لا يحكم بخلافه ويأثم تاركه

370
00:42:54,950 --> 00:43:05,950
لاتفاق جميع المجتهدين أما الإجماع السكوتي فهو ليس

371
00:43:05,950 --> 00:43:13,850
حجة قاطعة والمسلم مخير بين الأخذ والترك ولا 

372
00:43:13,850 --> 00:43:22,010
يأثم تاركه طبعًا هنا الكتاب لم يضرب لنا مثالًا لأن

373
00:43:22,010 --> 00:43:29,570
المثال إنما هو في كتب المعاملات كما يدرس في التخصص

374
00:43:29,570 --> 00:43:35,170
في متطلب الكلية في كلية الشريعة في الجامعة

375
00:43:35,170 --> 00:43:42,630
الإسلامية يدرس باب البيوع وهنا يستدلون على ذلك

376
00:43:42,630 --> 00:43:48,250
بمثال نأتي به من أجل الفائدة وليس مطلوبًا في

377
00:43:48,250 --> 00:43:53,170
الامتحان لأنه ليس موجودًا في الكتاب والامتحان

378
00:43:53,170 --> 00:44:02,130
المقرر هو فقط في الكتاب ويستثنى ما شطبناه عنكم

379
00:44:02,890 --> 00:44:09,370
لأنكم ستدرسونه في مساقات أخرى كالعقيدة والاقتصاد

380
00:44:09,370 --> 00:44:18,110
الإسلامي قالوا بأن بيع الشيء قبل نقله يعتبر من

381
00:44:18,110 --> 00:44:27,170
الإجماع السكوتي إذا ما اشترى شخص سلعة مثلًا كسيارة

382
00:44:27,170 --> 00:44:36,130
في مستودع لا يجوز له أن يبيعها حتى تخرج من المستودع

383
00:44:36,130 --> 00:44:41,490
أو مثلًا اشترىها في سوق ليس له أن يبيعها في السوق

384
00:44:41,490 --> 00:44:48,830
حتى ينقلها إلى مكان آخر والعلة في ذلك أنهم قالوا

385
00:44:48,830 --> 00:44:56,110
أنه تشبه الربا لكن أنا أقول بخلاف ذلك وأفتي بجواز

386
00:44:56,110 --> 00:45:04,160
الأخذ مع أن المكلف المسلم شرعًا كما قلنا هو مخيّر

387
00:45:04,160 --> 00:45:10,520
بين أن يأخذ بهذا وبين أن لا يأخذ بهذا فالذين ذهبوا

388
00:45:10,520 --> 00:45:18,020
إلى الورع والبعد عن الشبهات قالوا بحرمة هذا البيع

389
00:45:18,020 --> 00:45:25,440
إذا بيعت السلعة بعد شرائها ولم تنقل إلى مكان آخر

390
00:45:25,440 --> 00:45:31,310
لأنها أشبه ما تكون في هذه الحالة بالربا لكن البون

391
00:45:31,310 --> 00:45:37,770
شاسع والفرق كبير لأن الربا بيع نقد بنقد أن تبيع

392
00:45:37,770 --> 00:45:43,930
ألف دينار مثلًا أو ألف شيء بألف وعشرة هذا هو الربا،

393
00:45:43,930 --> 00:45:51,720
لكن هنا بيع سلعة بسلعة واليوم في ظل العصر الحديث لا

394
00:45:51,720 --> 00:45:59,180
ينبغي الفتوى بهذا فالفتوى صارت عبر الإنترنت وصارت

395
00:45:59,180 --> 00:46:08,220
عبر الإلكترونيات والأجهزة الحديثة من facts ونحو 

396
00:46:08,220 --> 00:46:16,080
ذلك مما لا يخفى إذا بيعت السلعة في محلها بعد شرائها

397
00:46:16,080 --> 00:46:26,120
فليست محرمة ولا يأثم فاعلها لأنه كما قلت إجماع غير

398
00:46:26,120 --> 00:46:35,600
صريح إجماع سكوتي بمعنى اتفق فيه البعض وسكت فيه

399
00:46:35,600 --> 00:46:42,170
البعض ولذا أنت أيها المسلم مخير بين أن تأخذ به وبين

400
00:46:42,170 --> 00:46:46,270
أن لا تأخذ به أردت بهذا المثال بعيدًا عن الكتاب

401
00:46:46,270 --> 00:46:52,930
نختم الآن إن شاء الله تعالى المبحث الرابع وهو

402
00:46:52,930 --> 00:47:00,510
مصادر النظم الإسلامية بالمصدر الرابع وهو القياس

403
00:47:00,510 --> 00:47:07,630
والقياس يعتبر من أهم أبواب الفقه الإسلامي حتى سماه

404
00:47:07,630 --> 00:47:14,990
البعض بالاجتهاد لأن الأمور تتغير في كل مكان وفي كل

405
00:47:14,990 --> 00:47:20,070
زمان والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر في حديث الربا

406
00:47:20,070 --> 00:47:26,400
ستة في الحديث الصحيح عند البخاري وغيره عن أبي سعيد

407
00:47:26,400 --> 00:47:34,240
الخدري عندما قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر

408
00:47:34,240 --> 00:47:38,640
بالبر يعني القمح بالقمح والشعير بالشعير والملح

409
00:47:38,640 --> 00:47:45,170
بالملح والتمر بالتمر طب فأين الأرز؟ وأين العدس؟ و

410
00:47:45,170 --> 00:47:53,230
أين الحمص؟ نعم بالفصحى حمص أما أنتم فقولوا حمص أما

411
00:47:53,230 --> 00:48:01,190
إذا أردتم الفصحى فالحمص بكسر الحاء وليس بالضم و

412
00:48:01,190 --> 00:48:05,070
أين المجروش؟

413
00:48:05,740 --> 00:48:17,880
وغير ذلك من مثلًا الفاكهة المجففة غير التمر كالقطن 

414
00:48:17,880 --> 00:48:28,620
مثلًا مجفف التين وكذبيب مجفف العنب أين هذه الأشياء؟

415
00:48:28,620 --> 00:48:35,340
ليست في الحديث ولذلك لابد هنا وهذا من أخطر الأبواب

416
00:48:35,340 --> 00:48:42,060
بل من أهمها لابد من البحث عن العلة فنقول لماذا 

417
00:48:42,060 --> 00:48:47,080
حرمت هذه الأشياء فالعلة في الذهب والفضة هي

418
00:48:47,080 --> 00:48:54,030
النقودية وهذا سيدرس لكم في الفقه 

419
00:48:54,030 --> 00:48:59,630
الإسلامي قسم المعاملات في الفقه المنهجي على مذهب

420
00:48:59,630 --> 00:49:04,430
الإمام الشافعي فالنقدية أو النقود هي لا إلا 

421
00:49:04,430 --> 00:49:11,890
وعليه يحرم بيع العملات الورقية بالزيادة

422
00:49:11,890 --> 00:49:19,590
أو النقصان لأنها ربا مثل الدينار والدولار والشيكل 

423
00:49:19,590 --> 00:49:25,630
وال يورو ونحو ذلك من المارك الألماني والفرنكي

424
00:49:25,630 --> 00:49:30,870
الفرنسي أو الجنيه المصري أو السترليني أو الليرة

425
00:49:30,870 --> 00:49:36,990
التركية إلى غير ذلك من أنواع العملات فكما يحرم بيع

426
00:49:36,990 --> 00:49:41,730
ألف دينار من الذهب أو الف دينار من الفضة بألف 

427
00:49:41,730 --> 00:49:50,320
وعشرة كذلك يحرم بيع ألف دينار من الورق الذي يسمى

428
00:49:50,320 --> 00:49:57,040
الدينار الأردني أو الدولار بالألف وعشرة ونحو ذلك

429
00:49:57,040 --> 00:50:03,920
إلى غير ذلك من الأبواب وكذلك هنا تحرم البيرة قياسا

430
00:50:03,920 --> 00:50:09,260
على الخمرة لأن العلة في الخمرة هي الإسكار والبيرة 

431
00:50:09,260 --> 00:50:16,260
مسكرة فتحرم فكل مسكر خمر وكل خمر حرام وإن لم يكن 

432
00:50:16,260 --> 00:50:24,660
من العناب أما مصطلح القياس فهو إلحاق واقعة لم يرد

433
00:50:24,660 --> 00:50:30,680
نص شرعي على حكمها بواقعة ورد نص شرعي بحكمها

434
00:50:30,680 --> 00:50:36,440
لاشتراك الواقعتين في علة هذا الحكم أستطيع أن أقول 

435
00:50:36,440 --> 00:50:44,920
بصيغة أخرى القياس إلحاق فرع غير منصوص على حكمه بأصل

436
00:50:44,920 --> 00:50:51,500
منصوص على حكمه لاختراكهما في علة واحدة كما قلنا في

437
00:50:51,500 --> 00:50:57,320
الخمر فالخمر هو عصير العنب الذي غلي وقذف بالزبد 

438
00:50:57,320 --> 00:51:02,980
والعلة فيه الإسكار فيحرم البيرة والعرق والويسكي 

439
00:51:02,980 --> 00:51:07,940
وغير ذلك من الأسماء نسأل الله أن يعافينا

440
00:51:07,940 --> 00:51:13,380
لاشتراكهما في العلة فنُسقط حكم الخمرة وهو الحرمة

441
00:51:13,380 --> 00:51:18,000
على الفرع ومن خلال التعريف يمكن أن نستنبط الأركان

442
00:51:18,000 --> 00:51:24,420
الأربعة فأركان القياس أربعة أصل وفرع وحكم الأصل

443
00:51:24,420 --> 00:51:30,610
والعلة وإياك أن تخطئ فتقول حكم الفرع لا حكم الأصل

444
00:51:30,610 --> 00:51:37,170
فالأصل هو المقيس عليه كما ضربنا بالذهب والفضة و

445
00:51:37,170 --> 00:51:44,230
الخمرة وهو ما ورد بحكمه نص ويسمى المقيس عليه لأن

446
00:51:44,230 --> 00:51:49,010
الفروع التي لم يرد فيها نص تخاسه عليه أما الفرع

447
00:51:49,010 --> 00:51:56,470
وهو المقيس فهو الشيء الذي لم يرد بحكمه نص يراد

448
00:51:56,470 --> 00:52:02,770
تسويته بالأصل في حكمه أي معرفة حكمه أما حكم الأصل

449
00:52:02,770 --> 00:52:08,050
فهو الحكم الشرعي الذي ورد به النص في الأصل من الحل

450
00:52:08,050 --> 00:52:13,330
أو من الحرمة ويراد أن يكون مثله في الفرع أما العلة

451
00:52:13,330 --> 00:52:19,990
فهي الوصف أو السبب الذي بني عليه حكم الأصل لوجوده

452
00:52:20,500 --> 00:52:25,120
في الفرع هقول قولي هذا وأستغفر الله ليه لكم و

453
00:52:25,120 --> 00:52:29,060
السلام عليكم ورحمة الله نكون إن شاء الله في 

454
00:52:29,060 --> 00:52:35,180
المحاضرة التالية على موعد مع الفصل الثاني وليس مع

455
00:52:35,180 --> 00:52:40,700
الفصل الأول لأن الفصل الأول وهو العقيدة غير مقرر

456
00:52:40,700 --> 00:52:47,370
في الامتحان وغير مطلوب منكم لأنه سَيُدرَّس لكم في كلية

457
00:52:47,370 --> 00:52:51,990
أصول الدين تحت عنوان شرح أصول العقيدة الإسلامية

458
00:52:51,990 --> 00:52:58,190
لزميلنا الدكتور ناسيم شيخ ده ياسين فنكون على موعد

459
00:52:58,190 --> 00:53:03,390
مع الفصل الثاني وهو بعنوان نظام العبادة في الإسلام

460
00:53:03,390 --> 00:53:07,450
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته