| 1 |
| 00:00:15,380 --> 00:00:20,680 |
| الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مازلنا |
|
|
| 2 |
| 00:00:20,680 --> 00:00:29,100 |
| نتحدث عن الحرية من حيث تعريفها في اللغة والاصطلاح |
|
|
| 3 |
| 00:00:29,100 --> 00:00:36,200 |
| وتعريفها في الإسلام وكذلك في القانون الوضعي وفق |
|
|
| 4 |
| 00:00:36,200 --> 00:00:42,040 |
| نظرية فردية ونظرية اشتراكية مرورا بمنزلة ومكانة |
|
|
| 5 |
| 00:00:42,040 --> 00:00:48,970 |
| الحرية في الشريعة الإسلامية وكل هذا كما قلت سابقا |
|
|
| 6 |
| 00:00:48,970 --> 00:00:55,920 |
| يشكل مدخلا للحديث عن الحريات السياسية باعتبارها أول |
|
|
| 7 |
| 00:00:55,920 --> 00:01:03,020 |
| قسم من أقسام الحريات التي قررت علينا في هذا المساق |
|
|
| 8 |
| 00:01:03,020 --> 00:01:09,760 |
| وقبل أن أشرع بالحديث عن المفردات الجديدة التي |
|
|
| 9 |
| 00:01:09,760 --> 00:01:15,320 |
| سنتناولها في هذا اللقاء كما تعودنا أن نراجع ما |
|
|
| 10 |
| 00:01:15,320 --> 00:01:20,800 |
| تحدثنا عنه سابقا ثم نكمل إن شاء الله تعالى كان |
|
|
| 11 |
| 00:01:20,800 --> 00:01:26,400 |
| حديثنا في اللقاء الماضي عن مكانة ومنزلة الحقوق في |
|
|
| 12 |
| 00:01:26,400 --> 00:01:31,940 |
| الشريعة الإسلامية وتعريف الحرية إلى جانب مكانة |
|
|
| 13 |
| 00:01:31,940 --> 00:01:38,840 |
| الحرية في الإسلام أبدأ بالسؤال ما هي الأدلة التي |
|
|
| 14 |
| 00:01:38,840 --> 00:01:44,460 |
| تدلل على عظيمة مكانة الحقوق في الشريعة الإسلامية |
|
|
| 15 |
| 00:01:44,460 --> 00:01:48,700 |
| أسمع |
|
|
| 16 |
| 00:01:48,700 --> 00:01:50,320 |
| طيب أنا تفضلي |
|
|
| 17 |
| 00:02:05,940 --> 00:02:10,080 |
| أو فسادا في الأرض كأنها قدر الناس جميعا |
|
|
| 18 |
| 00:02:17,580 --> 00:02:23,760 |
| يعني هذا الكلام ممكن أن نصيغه في عنوان عريض يتناول |
|
|
| 19 |
| 00:02:23,760 --> 00:02:27,380 |
| كل الحقوق يعني ليس فقط حق الإنسان في الحياة حقه في |
|
|
| 20 |
| 00:02:27,380 --> 00:02:30,440 |
| الحياة حقه في حرية الاعتقاد حقه في حرية الفكر |
|
|
| 21 |
| 00:02:30,440 --> 00:02:36,760 |
| والرأي والتعبير والإنشاء والأسرة والتنقل والعمل لما غير |
|
|
| 22 |
| 00:02:36,760 --> 00:02:41,820 |
| ذلك من الحقوق حينما نقول بأن الشريعة الإسلامية قد |
|
|
| 23 |
| 00:02:41,820 --> 00:02:47,670 |
| قررت للإنسان حقوقا بمقتضى إنسانيته ومن أراد أن |
|
|
| 24 |
| 00:02:47,670 --> 00:02:51,510 |
| يستزيد فيرجع إلى نصوص القرآن التي تحدثت عن حقه في |
|
|
| 25 |
| 00:02:51,510 --> 00:02:56,470 |
| الحياة، تحدثت عن حقه في العمل، عن حقه في الملكية، عن |
|
|
| 26 |
| 00:02:56,470 --> 00:03:01,740 |
| حقه في سلامة الجسد والأمن كل هذه الحقوق تناولتها |
|
|
| 27 |
| 00:03:01,740 --> 00:03:05,880 |
| الشريعة الإسلامية فبأنواع عريض نجد أن هذه الحقوق |
|
|
| 28 |
| 00:03:05,880 --> 00:03:10,520 |
| تحضر بمكانة عظيمة في الإسلام حيث إن أو حيث أن الله |
|
|
| 29 |
| 00:03:10,520 --> 00:03:15,420 |
| سبحانه وتعالى قد قرر للإنسان حقوقا بمقتضى إنسانيته |
|
|
| 30 |
| 00:03:15,420 --> 00:03:21,160 |
| بمقتضى آدميته وهذا مما يقتضيه التكريم انطلاقا من |
|
|
| 31 |
| 00:03:21,160 --> 00:03:25,580 |
| قول تعالى: "ولقد كرمنا بني آدم" فتكريم الله تعالى |
|
|
| 32 |
| 00:03:25,580 --> 00:03:32,570 |
| للإنسان يتحقق بتقرير هذه الحقوق له وأيضا قوله تعالى |
|
|
| 33 |
| 00:03:32,570 --> 00:03:37,770 |
| يا أيها الناس إن خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم |
|
|
| 34 |
| 00:03:37,770 --> 00:03:41,850 |
| شعوبًا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم |
|
|
| 35 |
| 00:03:41,850 --> 00:03:48,210 |
| قررت الشريعة من خلال هذا النص أن الناس يرجعون في |
|
|
| 36 |
| 00:03:48,210 --> 00:03:54,620 |
| أصلهم إلى أصل واحد فما ثبت من حقوق بمقتضى هذا الأصل |
|
|
| 37 |
| 00:03:54,620 --> 00:03:59,260 |
| يثبت للناس جميعا وهذا أيضًا مستفاد من النص الآخر |
|
|
| 38 |
| 00:03:59,260 --> 00:04:05,180 |
| وهو قوله تعالى: "يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم" |
|
|
| 39 |
| 00:04:05,180 --> 00:04:10,600 |
| من نفس واحدة إذًا هنا رد البشرية إلى نفس واحدة التي |
|
|
| 40 |
| 00:04:10,600 --> 00:04:14,960 |
| هي آدم وحواء فإذا كان الإنسان قد ثبتت له حقوق |
|
|
| 41 |
| 00:04:14,960 --> 00:04:18,840 |
| بمقتضى هذا الأصل فمن يشترك معه في هذا الأصل يشترك |
|
|
| 42 |
| 00:04:18,840 --> 00:04:21,160 |
| معه أيضًا في هذه الحقوق |
|
|
| 43 |
| 00:04:28,650 --> 00:04:34,150 |
| إن الإسلام ربّى في نفس الإنسان المسلم ما يسمى بالضمير |
|
|
| 44 |
| 00:04:34,150 --> 00:04:39,930 |
| يعني وربّاه تربية واعية، هل يمكن أن تتفرج |
|
|
| 45 |
| 00:04:39,930 --> 00:04:43,390 |
| نفسك صلى الله عليه وسلم أن تبقى الله مثل أنك تتربي |
|
|
| 46 |
| 00:04:43,390 --> 00:04:47,390 |
| أنفسك وأنت تتربي أنت أنبياء الله؟ وعندما يراعى |
|
|
| 47 |
| 00:04:47,390 --> 00:04:52,710 |
| الإنسان فهو يراعي حقوق الآخرين بهذا الظاهر وهذا |
|
|
| 48 |
| 00:04:52,710 --> 00:04:59,690 |
| الوزن، أيضًا الهوب كانت قنعة الشرقية الشرقية، |
|
|
| 49 |
| 00:04:59,690 --> 00:05:03,950 |
| فبقيت على تلك الحقوق الظاهرة سنختار النقطة الأولى |
|
|
| 50 |
| 00:05:03,950 --> 00:05:08,490 |
| التي أشارت إليها كلام طيب وجميل حينما نفهم أن الله |
|
|
| 51 |
| 00:05:08,490 --> 00:05:13,070 |
| سبحانه وتعالى قد غرس في نفوس المؤمنين ما يُعرف |
|
|
| 52 |
| 00:05:13,070 --> 00:05:18,370 |
| بالوازع الديني أو الوارع الإيماني الذي نسميه اليوم |
|
|
| 53 |
| 00:05:18,370 --> 00:05:23,850 |
| الضمير هذا الضمير الذي يوجه سلوك الإنسان نحو طاعة |
|
|
| 54 |
| 00:05:23,850 --> 00:05:27,990 |
| الله سبحانه وتعالى نحو أداء الحقوق وعدم الاعتداء |
|
|
| 55 |
| 00:05:27,990 --> 00:05:35,930 |
| عليها الأمة والدولة ليس عندها من الموارد تشكل عدد |
|
|
| 56 |
| 00:05:35,930 --> 00:05:38,930 |
| أكبر من الأجهزة الأمنية التي تراقب صرف الإنسان |
|
|
| 57 |
| 00:05:38,930 --> 00:05:44,310 |
| ممكن أن تراقبوه في خارج البيت لكن في الأمور التي |
|
|
| 58 |
| 00:05:44,310 --> 00:05:49,320 |
| يخلق فيها هناك وازع ديني في قرصة الشريعة الإسلامية |
|
|
| 59 |
| 00:05:49,320 --> 00:05:54,280 |
| حينما يستشعر هذا العبد، هذا المكلف، هذا الإنسان |
|
|
| 60 |
| 00:05:54,280 --> 00:05:59,480 |
| يستشعر بمراقبة الله تعالى له، أن الله عز وجل متطلع |
|
|
| 61 |
| 00:05:59,480 --> 00:06:04,520 |
| عليه، أن الله تعالى لا تخفى عليه خافية، يعلم خائنة |
|
|
| 62 |
| 00:06:04,520 --> 00:06:07,530 |
| الأعين وما تخفي الصدور. والنبي عليه الصلاة والسلام |
|
|
| 63 |
| 00:06:07,530 --> 00:06:12,490 |
| حينما يقول "اعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه" |
|
|
| 64 |
| 00:06:12,490 --> 00:06:17,030 |
| فإنه يراك بمعنى استشعر بمراقبة الله سبحانه وتعالى |
|
|
| 65 |
| 00:06:17,030 --> 00:06:22,090 |
| لا تعتقد أنك إذا ما خلوت مع نفسك أنه ليس عليك رقيب |
|
|
| 66 |
| 00:06:22,090 --> 00:06:26,870 |
| أعلم أن عليك رقيب فحينما يجد الإنسان هذا الشعور في |
|
|
| 67 |
| 00:06:26,870 --> 00:06:31,460 |
| نفسه يوجه سلوكه لا يحتاج من الآخرين أن يوجهوا |
|
|
| 68 |
| 00:06:31,460 --> 00:06:36,160 |
| سلوكه، بصير التوجيه من ذاته، من داخله، أن هذا الأمر |
|
|
| 69 |
| 00:06:36,160 --> 00:06:39,880 |
| يجوز أن أفعله، هذا الأمر لا يجوز أن أفعله، لماذا؟ |
|
|
| 70 |
| 00:06:39,880 --> 00:06:44,560 |
| لأن الله تعالى مطلع عليه. سيدفعه هذا الأمر إلى أداء |
|
|
| 71 |
| 00:06:44,560 --> 00:06:49,140 |
| حقوق الآخرين ويمنعه من الاعتداء على حقوق الآخرين |
|
|
| 72 |
| 00:06:49,140 --> 00:06:52,760 |
| وهذا ما لا يوجد في القوانين الوطنية وهذا يشكل |
|
|
| 73 |
| 00:06:52,760 --> 00:06:57,240 |
| ضمانة من ضمانات حقوق الإنسان وأنا سألته في المرة |
|
|
| 74 |
| 00:06:57,240 --> 00:07:03,520 |
| الماضية يعني لو خلى الإنسان في غرفته خاليا من البشر |
|
|
| 75 |
| 00:07:03,520 --> 00:07:06,980 |
| بطبيعة الحال لأنه لا يمكن أن يخلو لوحده فالله |
|
|
| 76 |
| 00:07:06,980 --> 00:07:11,540 |
| تعالى معه لكن أقصد من البشر واحنا يعني مقبلين |
|
|
| 77 |
| 00:07:11,540 --> 00:07:17,500 |
| على شهر كريم شهر رمضان والإنسان يعني يتنازعه شهوة |
|
|
| 78 |
| 00:07:17,500 --> 00:07:22,590 |
| أيه الطعام والشراب يمكن حينما كنا صغارا كان الواحد |
|
|
| 79 |
| 00:07:22,590 --> 00:07:27,770 |
| مننا يضعف أمام أيه؟ يعني رؤية الحلوى أو قرعة الماء |
|
|
| 80 |
| 00:07:27,770 --> 00:07:32,430 |
| فينظر ويلتفت حوله لا يجد أحدا يشرب ثم يدس إلى |
|
|
| 81 |
| 00:07:32,430 --> 00:07:36,770 |
| أنه ما زال صائم هذا الصغير الذي كان لا يدرك الأمور |
|
|
| 82 |
| 00:07:36,770 --> 00:07:41,290 |
| لكن اليوم حينما أصبح واعيا ومدركا أن الله تعالى |
|
|
| 83 |
| 00:07:41,290 --> 00:07:47,170 |
| رقيب عليه فيرى ما تشتيه نفسه ولا يطلع عليه أحد |
|
|
| 84 |
| 00:07:47,170 --> 00:07:52,790 |
| البشر وما ذلك لا يقدم عليه إليه؟ لأنه يعلم أن الله |
|
|
| 85 |
| 00:07:52,790 --> 00:07:57,850 |
| عز وجل يراقبه فيمنعه من أن يقرب الطعام والشراب |
|
|
| 86 |
| 00:07:57,850 --> 00:08:03,270 |
| حفاظا على حق الله تعالى كذلك الحال لو كان لوحده في |
|
|
| 87 |
| 00:08:03,270 --> 00:08:08,090 |
| مكان لا يراه أحد ودخل وقت صلاة من الصلاوات يندفع |
|
|
| 88 |
| 00:08:08,090 --> 00:08:13,230 |
| وينهض ويقوم يتوضأ ويصلي مع أنه لا يراه إلا الله |
|
|
| 89 |
| 00:08:13,230 --> 00:08:20,340 |
| سبحانه وتعالى كذلك أيضا لو وجد محفظة أو مالا لقطة |
|
|
| 90 |
| 00:08:20,340 --> 00:08:25,360 |
| للغير كان بالإمكان أن يأخذ هذا المال وينتفع به دون |
|
|
| 91 |
| 00:08:25,360 --> 00:08:30,100 |
| أن يطلع أحد عليه لكن ما الذي يدفعه أن يبحث عن صاحب |
|
|
| 92 |
| 00:08:30,100 --> 00:08:33,980 |
| هذا المال ويسأل عنه غير أنه يستشعر مراقبة الله |
|
|
| 93 |
| 00:08:33,980 --> 00:08:38,100 |
| سبحانه وتعالى لأجل هذا الحارس الإيماني هو الذي |
|
|
| 94 |
| 00:08:38,100 --> 00:08:42,760 |
| دفعه لأداء الحقوق هو الذي دفعه لعدم الاعتداء على |
|
|
| 95 |
| 00:08:42,760 --> 00:08:47,980 |
| هذه الحقوق هو الذي دفعه إلى رد الحقوق في حالة ما |
|
|
| 96 |
| 00:08:47,980 --> 00:08:51,780 |
| ربما ضعف هذا الوازع الإيماني فاعتدى على هذا الحق |
|
|
| 97 |
| 00:08:51,780 --> 00:08:55,660 |
| لكن ربما في فترة أخرى زاد عنده هذا الإيمان وارتفع |
|
|
| 98 |
| 00:08:55,660 --> 00:08:59,860 |
| عنده هذا الحارس وقوي فدفعه إلى رد الحقوق إلى |
|
|
| 99 |
| 00:08:59,860 --> 00:09:04,900 |
| أصحابها وهذه أيضا ضمانة من ضمانات حقوق الإنسان |
|
|
| 100 |
| 00:09:04,900 --> 00:09:07,080 |
| ثلاثة تفضلي |
|
|
| 101 |
| 00:09:27,050 --> 00:09:33,630 |
| الكلام جميل أيضا الناس خلقهم الله سبحانه وتعالى |
|
|
| 102 |
| 00:09:33,630 --> 00:09:39,920 |
| جميعًا على قدم المساواة أمام رب العالمين فسقط |
|
|
| 103 |
| 00:09:39,920 --> 00:09:46,420 |
| الألوهية عن البشر لا يملك أحد أن يعطي نفسه حقوقا |
|
|
| 104 |
| 00:09:46,420 --> 00:09:51,160 |
| أزيد من الآخرين ولا أن يمنع غيره من الحقوق بل |
|
|
| 105 |
| 00:09:51,160 --> 00:09:55,180 |
| البشر جميعا يستمدون هذه الحقوق من الله سبحانه |
|
|
| 106 |
| 00:09:55,180 --> 00:10:01,200 |
| وتعالى وهم في هذه الحقوق سواء وهذا أيضا يعني يعطي |
|
|
| 107 |
| 00:10:01,200 --> 00:10:07,580 |
| الإنسان حصانة أمامه يعني عدم السماح لغيره أن يتسلط |
|
|
| 108 |
| 00:10:07,580 --> 00:10:13,380 |
| عليه أو أن يقضعه بالمنع أو بالمنح لأن الحقوق كلها |
|
|
| 109 |
| 00:10:13,380 --> 00:10:17,580 |
| مُنَزَّلَة من الله سبحانه وتعالى والجميع سواء أمام رب |
|
|
| 110 |
| 00:10:17,580 --> 00:10:21,120 |
| العالمين كلهم عبيد أمام الله عز وجل حتى تلاقي |
|
|
| 111 |
| 00:10:21,120 --> 00:10:26,320 |
| أولئك الذين يؤمنون والذين لا يؤمنون الله تعالى قد |
|
|
| 112 |
| 00:10:26,320 --> 00:10:31,560 |
| قرر لهم حتى هذا الحق، لاحظوا حتى حرية الاعتقاد، |
|
|
| 113 |
| 00:10:31,560 --> 00:10:35,480 |
| يعني ربنا سبحانه وتعالى ينهى عن الإكراه في الدين، |
|
|
| 114 |
| 00:10:35,480 --> 00:10:40,940 |
| لا إكراه في الدين، بل أنه يجادل الكفار، قل |
|
|
| 115 |
| 00:10:40,940 --> 00:10:45,660 |
| هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين، بمعنى آخر أنه قرر |
|
|
| 116 |
| 00:10:45,660 --> 00:10:50,250 |
| حتى حق الإنسان في حرية الاعتقاد مع من حتى مع غير |
|
|
| 117 |
| 00:10:50,250 --> 00:10:55,150 |
| من المسلمين فهذا حق ثابت للإنسانية بمقتضى آدميتها |
|
|
| 118 |
| 00:10:55,150 --> 00:10:58,590 |
| وهذا انطلاقا من أن الله سبحانه وتعالى قد أسقط |
|
|
| 119 |
| 00:10:58,590 --> 00:11:03,370 |
| الألوهية عن البشر بمقتضى أن الحاكمية لله سبحانه |
|
|
| 120 |
| 00:11:03,370 --> 00:11:09,370 |
| وتعالى فالبشر جميعا أمام رب العالمين سواء لا يملك |
|
|
| 121 |
| 00:11:09,370 --> 00:11:15,310 |
| أحد أن يخضع غيره له أو أن يسيطر على غيره في الجميع |
|
|
| 122 |
| 00:11:15,310 --> 00:11:20,240 |
| في الحقوق سواء ولا يملك أحد حقوقا أزيد من غيره ولا |
|
|
| 123 |
| 00:11:20,240 --> 00:11:25,180 |
| يصدق زعمه أن يملك هذه الحقوق وهذا بطبيعة الحال |
|
|
| 124 |
| 00:11:25,180 --> 00:11:29,160 |
| دليل آخر على مكانة الحقوق في الشريعة الإسلامية |
|
|
| 125 |
| 00:11:34,520 --> 00:11:38,740 |
| إن هو اسم من أسماء الله سبحانه وتعالى طبعا ده يكفي |
|
|
| 126 |
| 00:11:38,740 --> 00:11:42,820 |
| على ... يكفي عالم الخبثية والعيبة حيث إنه أنا ذات |
|
|
| 127 |
| 00:11:42,820 --> 00:11:45,860 |
| الناس اللي خدتش اللي أنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا |
|
|
| 128 |
| 00:11:45,860 --> 00:11:47,920 |
| وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا |
|
|
| 129 |
| 00:11:47,920 --> 00:11:49,560 |
| وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا |
|
|
| 130 |
| 00:11:49,560 --> 00:11:53,480 |
| وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا |
|
|
| 131 |
| 00:11:53,480 --> 00:11:56,140 |
| وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا |
|
|
| 132 |
| 00:11:56,140 --> 00:11:56,300 |
| وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا |
|
|
| 133 |
| 00:12:02,030 --> 00:12:08,030 |
| تمام؟ انتظر يعني أيضًا لو التفتنا إلى لفظ الحق نجد |
|
|
| 134 |
| 00:12:08,030 --> 00:12:11,370 |
| أن هذا اللفظ هو اسم من أسماء الله تعالى اسمه الحق |
|
|
| 135 |
| 00:12:11,370 --> 00:12:15,470 |
| يعني هذا الاسم الذي هو اسم من أسماء الله تعالى |
|
|
| 136 |
| 00:12:15,470 --> 00:12:23,710 |
| يطفي على الحق هيبة وقدسية مع العلم أن العلماء في |
|
|
| 137 |
| 00:12:23,710 --> 00:12:30,090 |
| معظم يعني أو في غالبيتهم يبينون أنه ما من حق للعبد |
|
|
| 138 |
| 00:12:30,090 --> 00:12:34,170 |
| الذي هو فيه حق لله سبحانه وتعالى ومن ثم هذا يدفع |
|
|
| 139 |
| 00:12:34,170 --> 00:12:39,230 |
| الناس أو المؤمنين بصورة خاصة على أن يفكروا |
|
|
| 140 |
| 00:12:39,230 --> 00:12:43,050 |
| بالاعتداء على حقوق الآخرين لما يقع في نفسهم من |
|
|
| 141 |
| 00:12:43,050 --> 00:12:49,150 |
| الهيبة لكون هذا الحق أيضا يعتبر اسم من أسماء الله |
|
|
| 142 |
| 00:12:49,150 --> 00:12:52,810 |
| سبحانه وتعالى طبعا هذا الأمر ليس موجودا لا في الآن |
|
|
| 143 |
| 00:12:52,810 --> 00:12:58,250 |
| العالم للحقوق للإنسان ولا في غيرها أيضافضليه؟ أفضل |
|
|
| 144 |
| 00:12:58,250 --> 00:13:02,470 |
| الإنسان في ال .. أفضل الإنسان في ال .. فانا |
|
|
| 145 |
| 00:13:02,470 --> 00:13:05,610 |
| شايفينها اللي حقيني .. أفضل الإنسان الحقوق و أفضل |
|
|
| 146 |
| 00:13:05,610 --> 00:13:09,830 |
| الحقوق اللي يجب عليه فإن لو حق عليه أقلن أنه أدي |
|
|
| 147 |
| 00:13:09,830 --> 00:13:13,930 |
| الواجب اللي عليها قبل أن يأخد .. قبل أن يأخد حقه، |
|
|
| 148 |
| 00:13:13,930 --> 00:13:17,950 |
| بحيث المهن على قول تعالى إن بنصر الله ينصرهم، فإن |
|
|
| 149 |
| 00:13:17,950 --> 00:13:22,290 |
| ينصروا .. فإن ينصروا الاسم للإنسان الذين وعد الله |
|
|
| 150 |
| 00:13:22,290 --> 00:13:27,480 |
| بنصره علاقه في الأرضوإذا في أهلة القرانية و لو |
|
|
| 151 |
| 00:13:27,480 --> 00:13:32,260 |
| أهل القرى آمنوا و لو أن أهل القرى آمنوا و |
|
|
| 152 |
| 00:13:32,260 --> 00:13:36,140 |
| اتفرجوا اللي قلتلنا عليهم مثلا على كل حوالي يعني |
|
|
| 153 |
| 00:13:36,140 --> 00:13:43,900 |
| أختنا تكلمت عن نقطة من النقاط المهمة التي تبين |
|
|
| 154 |
| 00:13:43,900 --> 00:13:48,140 |
| مكانة الحقوق في الشريعة الإسلامية هذه النقطة التي |
|
|
| 155 |
| 00:13:48,140 --> 00:13:54,650 |
| تفيد أن ثمة ارتباط بل هناك ارتباط وثيقلازم ما بين |
|
|
| 156 |
| 00:13:54,650 --> 00:14:01,830 |
| الحق والواجب لا يوجد حق بدون واجب الحقوق هي واجبات |
|
|
| 157 |
| 00:14:01,830 --> 00:14:07,090 |
| والواجبات هي حقوق حقوقنا هي واجبات على غيرنا |
|
|
| 158 |
| 00:14:07,090 --> 00:14:12,850 |
| والواجبات التي علينا هي حقوق لغيرنا ولا يليق ولا |
|
|
| 159 |
| 00:14:12,850 --> 00:14:18,590 |
| يُسَتَغْنَى من إنسان أن يطالب بحقه قبل أن يؤدي ما عليه من |
|
|
| 160 |
| 00:14:18,590 --> 00:14:23,830 |
| واجبه، الشريعة الإسلامية قرنت بين الحق والواجب وبينت |
|
|
| 161 |
| 00:14:23,830 --> 00:14:28,510 |
| أن الإنسان إذا ما استحق الحق لابد من أن يؤدي ما |
|
|
| 162 |
| 00:14:28,510 --> 00:14:32,450 |
| عليه من واجب لا يمكن أن ينال الجنة بدون عمل الواجب |
|
|
| 163 |
| 00:14:32,450 --> 00:14:37,390 |
| عليه، العمل بعد أن يعمل بيستأق الجنة ينصر دين الله |
|
|
| 164 |
| 00:14:37,390 --> 00:14:40,730 |
| سبحانه وتعالى يستأق النصر من الله عز وجل يؤمن |
|
|
| 165 |
| 00:14:40,730 --> 00:14:45,940 |
| ويتقي يستأق أن يجعله الله تعالى مخرجة، إن تنصروا |
|
|
| 166 |
| 00:14:45,940 --> 00:14:51,940 |
| الله، ينصركم. ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا، |
|
|
| 167 |
| 00:14:51,940 --> 00:14:55,760 |
| لفتحنا عليه بركات من السماء والأرض. ولو أن أهل |
|
|
| 168 |
| 00:14:55,760 --> 00:15:01,800 |
| الكتاب آمنوا واتقوا، لكفرنا عنهم سيئاتهم. إن تتقوا |
|
|
| 169 |
| 00:15:01,800 --> 00:15:08,590 |
| الله، يجعل لكم فرقان، ومن يتقله يجعل له |
|
|
| 170 |
| 00:15:08,590 --> 00:15:12,590 |
| مخرجة، إذا هنا عندي فعل الشرط وعندي جواب الشرط عندي |
|
|
| 171 |
| 00:15:12,590 --> 00:15:18,830 |
| يعني الواجب ويقبلوا الحق وهذا أيضا يشكل ضمانة |
|
|
| 172 |
| 00:15:18,830 --> 00:15:23,090 |
| لحقوق الإنسان بحيث يدفع الإنسان إلى أداء حقوق |
|
|
| 173 |
| 00:15:23,090 --> 00:15:29,130 |
| الآخرين قبل أن يطالب بحقه كذلك أيضا من دلالة الحقوق |
|
|
| 174 |
| 00:15:29,130 --> 00:15:30,410 |
| الإنسان في الشريعة الإسلامية |
|
|
| 175 |
| 00:15:55,360 --> 00:16:05,160 |
| يعني بمعنى آخر أن هناك ارتباطبين الحقوق والعقيدة |
|
|
| 176 |
| 00:16:05,160 --> 00:16:10,460 |
| فأداء الحق قرب وطاعة يتقرب بها العبد من الله |
|
|
| 177 |
| 00:16:10,460 --> 00:16:16,960 |
| سبحانه وتعالى كما أن الاعتداء على الحق أو انتهاك |
|
|
| 178 |
| 00:16:16,960 --> 00:16:22,720 |
| الحق يعتبر معصية يستحق عليها العقاب والعذاب من |
|
|
| 179 |
| 00:16:22,720 --> 00:16:28,170 |
| الله عز وجل، وهذا يعني استفدنا من أن الله سبحانه |
|
|
| 180 |
| 00:16:28,170 --> 00:16:33,630 |
| وتعالى قد حذر الذين يخالفون عن أمره وبيّن أن هناك |
|
|
| 181 |
| 00:16:33,630 --> 00:16:38,350 |
| حرومات لا يجوز الاعتداء عليها حينما يقول النبي صلى |
|
|
| 182 |
| 00:16:38,350 --> 00:16:45,990 |
| الله عليه وسلم كل مسلم على مسلم حرام دمه وماله |
|
|
| 183 |
| 00:16:45,990 --> 00:16:51,310 |
| وأرضه، هذا بطبيعة الحال يدل الدلالة واضحة على أن |
|
|
| 184 |
| 00:16:51,310 --> 00:16:58,650 |
| الإنسان حينما يؤدي الحق قد يؤديه مندفعًا باعتبار أن |
|
|
| 185 |
| 00:16:58,650 --> 00:17:03,610 |
| هذا الفعل هو قربة وطاعة يتقرب بها إلى الله سبحانه |
|
|
| 186 |
| 00:17:03,610 --> 00:17:08,850 |
| وتعالى ويمتنع من الاعتداء عن تلك الحقوق باعتبار أن |
|
|
| 187 |
| 00:17:08,850 --> 00:17:13,110 |
| هذا الاعتداء هو معصية يستحق عليها العقاب من الله |
|
|
| 188 |
| 00:17:13,110 --> 00:17:17,630 |
| عز وجل، وهذا يشكل ضمانة من ضمانات الحفاظ على حقوق |
|
|
| 189 |
| 00:17:17,630 --> 00:17:23,550 |
| الإنسان أيضا، لأ خلصه مش ضايل لسه ضايل |
|
|
| 190 |
| 00:17:36,110 --> 00:17:41,570 |
| ممكن هذا مع النقطة التي سبقت أنه نبين حتى الحرومات |
|
|
| 191 |
| 00:17:41,570 --> 00:17:45,410 |
| هي حدود، حتى الحرومات هي حدود، يعني في دائرة معينة |
|
|
| 192 |
| 00:17:45,410 --> 00:17:49,810 |
| دائرة حلال يجوز أن يتحرك فيها لكن في إطار إلى معين |
|
|
| 193 |
| 00:17:49,810 --> 00:17:55,670 |
| بعدها ينتقل إلى دائرة إيه المحرمات، وبالتالي يمكن أن |
|
|
| 194 |
| 00:17:55,670 --> 00:17:59,510 |
| نقول بأن الحقوق في الشريعة الإسلامية قد وضع الله |
|
|
| 195 |
| 00:17:59,510 --> 00:18:04,210 |
| تعالى لها إطارا وحدودا، لا يجوز الخروج عن هذه |
|
|
| 196 |
| 00:18:04,210 --> 00:18:09,390 |
| الحدود، لقول الله تعالى فترجع حدود الله فلا تعتدوها |
|
|
| 197 |
| 00:18:09,720 --> 00:18:15,220 |
| وهذا بطبيعة الحال يعني يؤكد على أن الحدود هي حدود |
|
|
| 198 |
| 00:18:15,220 --> 00:18:19,980 |
| شرعية كما أن الحقوق شرعية فالاعتداء وعليها يشكلوا |
|
|
| 199 |
| 00:18:19,980 --> 00:18:27,720 |
| اعتداء على حق الله سبحانه وتعالى أيضا، اتفضل إيه؟ |
|
|
| 200 |
| 00:18:27,720 --> 00:18:35,760 |
| إنسان اتفضل اتفضل اتفضل اتفضل اتفضل اتفضل اتفضل، هذا |
|
|
| 201 |
| 00:18:35,760 --> 00:18:39,420 |
| يعني قد يكون مرتبطا بالنقطة الأولى اللي قالت لنا إن |
|
|
| 202 |
| 00:18:39,420 --> 00:18:43,460 |
| الشريعة قررت للإنسان حقوقا بمقتضى آدميته لكن |
|
|
| 203 |
| 00:18:43,460 --> 00:18:48,180 |
| المسلم باعتبار إيمانه له حقوق أزيد ليس باعتبار |
|
|
| 204 |
| 00:18:48,180 --> 00:18:51,620 |
| الآدمية والإنسانية وإنما باعتبار الإيمان بمقتضى |
|
|
| 205 |
| 00:18:51,620 --> 00:18:55,580 |
| قوله تعالى إن كلمكم عند الله أتقعكم |
|
|
| 206 |
| 00:18:59,130 --> 00:19:03,470 |
| أو الأداء، فالأداء يكون .. الأداء يكون أداء الحق |
|
|
| 207 |
| 00:19:03,470 --> 00:19:08,690 |
| على أكبر وجه، دون أي مقصد في الحق، أقل الأداء بأن |
|
|
| 208 |
| 00:19:08,690 --> 00:19:15,750 |
| شخص هذا اللي قرب الاعتداء على حقله كمثال كال .. |
|
|
| 209 |
| 00:19:15,750 --> 00:19:21,430 |
| في .. في قتل الناس، ممكن أن أهل المقتول يسمحوا .. |
|
|
| 210 |
| 00:19:21,430 --> 00:19:27,140 |
| يعني يبلغوا عن القاتل؟ يعني إحنا لما تحدثنا عن |
|
|
| 211 |
| 00:19:27,140 --> 00:19:30,160 |
| أقسام الحقوق بياننا إن في الشريعة الإسلامية في حق |
|
|
| 212 |
| 00:19:30,160 --> 00:19:34,440 |
| ديني وهذا الحق لا يوجد في القانون الوضعي ومن |
|
|
| 213 |
| 00:19:34,440 --> 00:19:38,240 |
| المعلوم إن الحق الديني الذي يقابل حق القضاء هذا |
|
|
| 214 |
| 00:19:38,240 --> 00:19:44,000 |
| الحق لا يسقط عند الله تعالى إلا بواحد من أمرين |
|
|
| 215 |
| 00:19:44,000 --> 00:19:49,620 |
| يعني من الممكن الإنسان في الدنيا أن ينفذ من القضاء |
|
|
| 216 |
| 00:19:51,200 --> 00:19:55,080 |
| يعني يرتكب جريمة يعتدي على حق من الحقوق ولا تدبّط |
|
|
| 217 |
| 00:19:55,080 --> 00:19:59,740 |
| هذه الجريمة قضاء و يموت هذا الإنسان والمظلوم وقع |
|
|
| 218 |
| 00:19:59,740 --> 00:20:04,400 |
| للظلم ولم يرتفع سلب ماله أو اعتدي على حقه في |
|
|
| 219 |
| 00:20:04,400 --> 00:20:09,060 |
| الحياة ولم يأخذ منه .. يعني له هذا الحق فكركه |
|
|
| 220 |
| 00:20:09,060 --> 00:20:14,720 |
| هيضيع؟ لا، في محكمة عدل إلهية لا يمكن أن يضيع والله |
|
|
| 221 |
| 00:20:14,720 --> 00:20:22,400 |
| سيجمع الخلائق يعني حتى إنه يقتص من الشاة |
|
|
| 222 |
| 00:20:22,400 --> 00:20:28,440 |
| القرناء للشاة الجماء الشاة اللي لها قرون ونطحت |
|
|
| 223 |
| 00:20:28,440 --> 00:20:32,940 |
| الشاة التي لا قرن لها في الدنيا الله تعالى يقتص |
|
|
| 224 |
| 00:20:32,940 --> 00:20:37,960 |
| منها يوم القيامة وبعد أن يقتص منها يقول لها كوني |
|
|
| 225 |
| 00:20:37,960 --> 00:20:43,610 |
| ترابة فيتمنى الكافر حينئذ أن يكون ترابة، معنى الكلام |
|
|
| 226 |
| 00:20:43,610 --> 00:20:48,850 |
| أنه في محكمة العدل الإلهية سوف يقتص من الظالمين |
|
|
| 227 |
| 00:20:48,850 --> 00:20:53,710 |
| وترد الحقوق إلى أصحابها بالحسنات أو بحمل السيئات |
|
|
| 228 |
| 00:20:53,710 --> 00:21:00,370 |
| هذه الحقوق الدينية لا تسقط يوم القيامة يعني سيحاسب |
|
|
| 229 |
| 00:21:00,370 --> 00:21:06,230 |
| عليها الإنسان إذا لم يؤدها أو إذا لم يبرئه صاحب |
|
|
| 230 |
| 00:21:06,230 --> 00:21:11,640 |
| الحق، الحق الديني لا يسقط عند الله تعالى إلا |
|
|
| 231 |
| 00:21:11,640 --> 00:21:16,880 |
| بالأداء أو بالإبراء لو أن فلانا قد غصب من فلان |
|
|
| 232 |
| 00:21:16,880 --> 00:21:22,460 |
| مالا بالقوة ولم يؤدي إليه سوف يحسب عليه يوم |
|
|
| 233 |
| 00:21:22,460 --> 00:21:26,540 |
| القيامة، يوم القيامة لا يجلد نانير ولا دراهم إنما |
|
|
| 234 |
| 00:21:26,540 --> 00:21:31,720 |
| حسنات وسيئات، طيب أنا لا أريد أن تؤخذ من حسناتي |
|
|
| 235 |
| 00:21:31,720 --> 00:21:37,780 |
| ولا أريد أن أحمل سيئات غيري، ماذا يواجب عليه؟ أن أرد |
|
|
| 236 |
| 00:21:37,780 --> 00:21:42,760 |
| الحقوق إلى أصحابها بأداء الحق في الدنيا قبل الموت، |
|
|
| 237 |
| 00:21:42,760 --> 00:21:47,080 |
| فلو أدى الحق إلى صاحبه لم يعد يسأل عنه يوم القيامة |
|
|
| 238 |
| 00:21:47,080 --> 00:21:53,160 |
| أو بالإبراء، أن تبرأ ذمته، أن يبرئه صاحب الحق، أن |
|
|
| 239 |
| 00:21:53,160 --> 00:21:58,160 |
| يقول له سامحتك، تنزلت عن هذا الحق، وهذا بطبيعة الحال |
|
|
| 240 |
| 00:21:58,160 --> 00:22:02,720 |
| يعني يشكلوا ضمانة لحقوق الإنسان، من يسمع هذا الأمر |
|
|
| 241 |
| 00:22:02,720 --> 00:22:06,720 |
| سوف يندفع من نفسه ويذهب لأداء الحقوق إلى أصحابها |
|
|
| 242 |
| 00:22:06,720 --> 00:22:11,120 |
| أو أن يستسمحهم في أن يتنازلوا عن هذه الحقوق، في ذلك |
|
|
| 243 |
| 00:22:11,120 --> 00:22:16,640 |
| ضمانة لحقوق الإنسان، أظن دا لأنها نقطة واحدة، طيب |
|
|
| 244 |
| 00:22:16,640 --> 00:22:24,570 |
| أخنا رفعت إيه ده؟ تفضل، السؤال عقلية الشاذ يعني لا |
|
|
| 245 |
| 00:22:24,570 --> 00:22:27,750 |
| عقل لها والله سبحانه وتعالى لا يحاسب الإنسان علشان |
|
|
| 246 |
| 00:22:27,750 --> 00:22:31,490 |
| هو بالنسبة للحيوانات والإله يحسبه من الله الذي ليس |
|
|
| 247 |
| 00:22:31,490 --> 00:22:36,010 |
| لديه عقل فلماذا يقتص من الشاذ اللي لا عقل والشاذ |
|
|
| 248 |
| 00:22:36,010 --> 00:22:38,850 |
| الذي ليس لديه عقل يعني هي قضية العقل ليست .. ليست |
|
|
| 249 |
| 00:22:38,850 --> 00:22:42,350 |
| الحكمة، ما الحكمة يعني ليس .. ليس المراد فيها دلالة |
|
|
| 250 |
| 00:22:42,350 --> 00:22:47,970 |
| واضحة على أن العدل الإلهي عدل مطلق، عدل مطلق الكلام |
|
|
| 251 |
| 00:22:47,970 --> 00:22:51,990 |
| اللي بتحكيه من باب التكليف وهذه عجموات ليست مكلفة |
|
|
| 252 |
| 00:22:52,950 --> 00:22:56,930 |
| تمام؟ ليست مكلفة لكن لا يمنع هذا الأمر بمعنى ها هو |
|
|
| 253 |
| 00:22:56,930 --> 00:23:03,070 |
| المجنون، المجنون يعني لا عقل له ولو أكلف مالا فإنه |
|
|
| 254 |
| 00:23:03,070 --> 00:23:05,690 |
| يضمن تلف هذا المال لو عنده مال بناخد من ماله |
|
|
| 255 |
| 00:23:05,690 --> 00:23:11,450 |
| ما عندهوش مال من وليه، تمام؟ الأشياء لو اعتدت على |
|
|
| 256 |
| 00:23:11,450 --> 00:23:16,790 |
| زراعة الجيران هي لا عقل لها لكن فيه ولي وليه صاحب |
|
|
| 257 |
| 00:23:16,790 --> 00:23:22,150 |
| ولي ولا؟ يعني يتكلف هذا الأمر، حينما نتحدث عن قضية |
|
|
| 258 |
| 00:23:22,150 --> 00:23:27,050 |
| العقل هو مرات التكليف بالعبادات وغير ذلك من |
|
|
| 259 |
| 00:23:27,050 --> 00:23:33,350 |
| الأهلية الأداء، لكن لا يمنع هذا الأمر أن مطلق العدل |
|
|
| 260 |
| 00:23:33,350 --> 00:23:38,170 |
| الإلهي إنه في كل شيء في هذا الكون كان بمقدار أو |
|
|
| 261 |
| 00:23:38,170 --> 00:23:42,410 |
| وزن وفي توازن ولا يجوز الاعتداء عليها من هذا |
|
|
| 262 |
| 00:23:42,410 --> 00:23:45,310 |
| المطلق يعني، تمام؟ غيره |
|
|
| 263 |
| 00:23:49,850 --> 00:23:54,270 |
| هو .. هو يطلع حينما يقول يقتصوا من الشاة القرناء |
|
|
| 264 |
| 00:23:54,270 --> 00:23:58,190 |
| .. اه .. يعني على أساس إنه كان فيه إهتداء، تمام؟ |
|
|
| 265 |
| 00:23:58,190 --> 00:24:01,550 |
| لكن هذه ليس فيها ثواب جن أو نار، ولا يمنع هذا |
|
|
| 266 |
| 00:24:01,550 --> 00:24:10,070 |
| الأمل أن يكون فيه تصاصم بالحقوق، لأ لأ لأ لأ، تمام؟ |
|
|
| 267 |
| 00:24:10,070 --> 00:24:16,750 |
| النقطة الأخيرة، تفضلي، الشريعة دي لم تكتب على شكل |
|
|
| 268 |
| 00:24:16,750 --> 00:24:21,950 |
| نصوص جمهورية، بدأت أدب على شكل نصوص قرآنية أوامر |
|
|
| 269 |
| 00:24:21,950 --> 00:24:26,670 |
| ودعوات ولكن هي اجت أدب كلمة وقوة إلزامية اللي قامت |
|
|
| 270 |
| 00:24:26,670 --> 00:24:31,650 |
| بها هذا يعني ما لا يوجد في قول أو إعلان لعالم |
|
|
| 271 |
| 00:24:31,650 --> 00:24:35,130 |
| الحقوق للإنسان، كان أول ما أخذ عليه إنه يفتقر إلى |
|
|
| 272 |
| 00:24:35,130 --> 00:24:39,690 |
| الجزاء، لكن لو رجعنا إلى نصوص الشريعة الإسلامية |
|
|
| 273 |
| 00:24:39,690 --> 00:24:45,120 |
| التي تناولت حقوق الإنسان لم تأتي على شكل مواعظ |
|
|
| 274 |
| 00:24:45,120 --> 00:24:50,120 |
| أخلاقية ونصوص أدبية وإنما جاءت على شكل أوامر |
|
|
| 275 |
| 00:24:50,120 --> 00:24:55,260 |
| تشريعية تتضمن القوة الإلزامية لتطبيق هذه النصوص |
|
|
| 276 |
| 00:24:55,260 --> 00:24:58,700 |
| على أرض الواقع باعتبار أن مخالفة أمر الله سبحانه |
|
|
| 277 |
| 00:24:58,700 --> 00:25:01,880 |
| وتعالى يعتبر معصية يستحق عليها إيه؟ العقاب، هذه |
|
|
| 278 |
| 00:25:01,880 --> 00:25:07,500 |
| ربما تشكل أهم وأبرز نقاط للدلالة على مكان الحقوق |
|
|
| 279 |
| 00:25:07,500 --> 00:25:12,520 |
| في الشريعة الإسلامية، انتقل إلى نقطة أخرى وهي تعريف |
|
|
| 280 |
| 00:25:12,520 --> 00:25:17,340 |
| الحرية في اللغة وفي الصلاح ومكان الحرية في الإسلام |
|
|
| 281 |
| 00:25:17,340 --> 00:25:23,700 |
| مين اتعرف ليه الحرية لغة وصلاحة فضلي |
|
|
| 282 |
| 00:25:24,620 --> 00:25:29,640 |
| الحرية لغة من .. بين الحر والخلاص، والحر هو من |
|
|
| 283 |
| 00:25:29,640 --> 00:25:35,600 |
| الخلاص والخلاص، يقال عبدن .. عبدن حر .. أي عبدن .. |
|
|
| 284 |
| 00:25:35,600 --> 00:25:41,120 |
| من .. عبدن خالص وعبدن حر، وهي ضد الرقّ العبودية، |
|
|
| 285 |
| 00:25:41,120 --> 00:25:44,760 |
| والحر ضد النقيد والعبد والجماعة الأحرار، ونقول |
|
|
| 286 |
| 00:25:44,760 --> 00:25:51,540 |
| حاجة .. امرأة حرة، أي أن هي ضد الرقيق، و هي الكريمة |
|
|
| 287 |
| 00:25:51,540 --> 00:25:55,480 |
| في العديد من النساء وجمعوها حرائر، و هناك مثل يقول |
|
|
| 288 |
| 00:25:55,480 --> 00:26:00,640 |
| تجوعي الحرّارة ولا تأكلي بتديّعينا، هذا المثل يضرب في |
|
|
| 289 |
| 00:26:00,640 --> 00:26:04,900 |
| نساء العرب كانت لا ترضى حتى ولو كانت تحتاج إلى |
|
|
| 290 |
| 00:26:04,900 --> 00:26:10,520 |
| المال، و الحرية هي حالة الفرق وضد الرقّ، وحقيقتها |
|
|
| 291 |
| 00:26:10,520 --> 00:26:14,820 |
| هي خصة منصوبة للفرق، أما الحرية في الاصطلاح هي صفة |
|
|
| 292 |
| 00:26:14,820 --> 00:26:19,360 |
| أو حالة تلحق بالإنسان وتقيمه بالمحلّ إرادته وليس |
|
|
| 293 |
| 00:26:19,360 --> 00:26:23,990 |
| تغير إرادته وقيمه، يعني هي صفة أو حالة تلحق |
|
|
| 294 |
| 00:26:23,990 --> 00:26:29,150 |
| بالإنسان تمكنه ببعض إرادته من القيام بتصرفات والـ |
|
|
| 295 |
| 00:26:29,150 --> 00:26:32,390 |
| الأعمال المعتبرة شرعًا، طبعًا هذا في الشريعة |
|
|
| 296 |
| 00:26:32,390 --> 00:26:36,910 |
| الإسلامية وأنا أريد هنا أن أشير إلى نقطة مهمة و |
|
|
| 297 |
| 00:26:36,910 --> 00:26:43,520 |
| هي أن علماءنا حينما تحدثوا عن الحرية تحدثوا عنها في |
|
|
| 298 |
| 00:26:43,520 --> 00:26:47,880 |
| باب التخلص من الرقّ في باب التخلص من الرقّ |
|
|
| 299 |
| 00:26:47,880 --> 00:26:53,980 |
| الاعتبار أن الرقّ كان قائمًا يعني في العهد الأول من |
|
|
| 300 |
| 00:26:53,980 --> 00:26:59,040 |
| البعثة بناء على وجوده في الجاهلية واستمرّ يعني |
|
|
| 301 |
| 00:26:59,040 --> 00:27:03,600 |
| فترة من الزمن باعتباره كان مظهرًا ملازمًا للحياة |
|
|
| 302 |
| 00:27:03,730 --> 00:27:09,690 |
| البشرية في تلك الفترة، فحينما تحدثوا عن الرقّ و |
|
|
| 303 |
| 00:27:09,690 --> 00:27:13,610 |
| التخلص منه وهو الاتّق، حين إذا تحدثوا عن إيه عن |
|
|
| 304 |
| 00:27:13,610 --> 00:27:19,010 |
| الحرية ولو أردنا أن نسألهم ما هو تعريفكم للرقّ وما |
|
|
| 305 |
| 00:27:19,010 --> 00:27:25,210 |
| هو تعريفكم للاتّق لقالوا الرقّ هو لغة الطّعف أما |
|
|
| 306 |
| 00:27:25,210 --> 00:27:30,080 |
| في الاصطلاح هو عبارة عن ضعف حكمي، ضعف حكمي، ليش هذا |
|
|
| 307 |
| 00:27:30,080 --> 00:27:35,600 |
| الضعف الحكمي؟ قال لتعلق يعني يلحق بالآدمي لتعلق حقّ |
|
|
| 308 |
| 00:27:35,600 --> 00:27:41,780 |
| الغير به، هو ضعف حكمي لتعلق حقّ الغير به، والمراد |
|
|
| 309 |
| 00:27:41,780 --> 00:27:45,580 |
| بالضعف الحكمي هنا ليس ضعف حقيقي، يعني العبد من |
|
|
| 310 |
| 00:27:45,580 --> 00:27:50,740 |
| الممكن أن يكون يعني ضخم الجثة قوي البنيان لكن هو |
|
|
| 311 |
| 00:27:50,740 --> 00:27:53,760 |
| من حيث إجراء العقود من حيث الولاية هو ضعيف لا |
|
|
| 312 |
| 00:27:53,760 --> 00:27:59,100 |
| يستطيع يعني الطفل يعني المميّز أو الذي بلغ حتى وإن |
|
|
| 313 |
| 00:27:59,100 --> 00:28:04,660 |
| كان نحيل الجسم وضعيف البنية وهو حرّ يملك الولاية |
|
|
| 314 |
| 00:28:04,660 --> 00:28:08,220 |
| على نفسه وقد يملك الولاية على غيره، يملك إنشاء |
|
|
| 315 |
| 00:28:08,220 --> 00:28:12,520 |
| العقود، يملك التصرفات وغير ذلك بالوقت الذي لا يملك |
|
|
| 316 |
| 00:28:12,520 --> 00:28:16,880 |
| همين هذا العبد وإن كان قوي البنيان، فهذا هو المراد |
|
|
| 317 |
| 00:28:16,880 --> 00:28:21,800 |
| بالضعف الحكمي، في المقابل أينما عرفوا الاتّق قالوا |
|
|
| 318 |
| 00:28:21,800 --> 00:28:30,760 |
| الاتّق هو عبارة عن قوة حكمية تلحق بالآدمي لانقطاع حقّ |
|
|
| 319 |
| 00:28:30,760 --> 00:28:35,160 |
| الغير به، قبل إن كان فيه تعلق حقّ الغير، كان فيه |
|
|
| 320 |
| 00:28:35,160 --> 00:28:38,760 |
| ضعف حكمي، هنا حينما انقطع حقّ الغير به، صار عنده |
|
|
| 321 |
| 00:28:38,760 --> 00:28:42,960 |
| قوة حكمية، هذه القوة ظهرت من خلال أنه أصبح قادرًا |
|
|
| 322 |
| 00:28:42,960 --> 00:28:47,020 |
| على إجراء العقود، قادرًا على أداء الشهادة، قادرًا |
|
|
| 323 |
| 00:28:47,020 --> 00:28:49,800 |
| على أن تكون له الولاية على نفسي وعلى مالي وعلى |
|
|
| 324 |
| 00:28:49,800 --> 00:28:55,180 |
| غيري من الناس، وبالتالي يعني الأمر سيرتبط بعد قليل |
|
|
| 325 |
| 00:28:55,180 --> 00:28:59,500 |
| ببيان مكانة الحرية في الإسلام، حينما قال العلماء |
|
|
| 326 |
| 00:28:59,500 --> 00:29:06,660 |
| الاتّق، اللي هو الحرية هو عبارة عن إحياء حكمي لموت |
|
|
| 327 |
| 00:29:06,660 --> 00:29:12,600 |
| حكمي لأثر حكمي، فاعتبروا أن الرقّ بمثابة الحكم |
|
|
| 328 |
| 00:29:12,600 --> 00:29:18,720 |
| بالموت، ليه؟ قال لأن العبد أو الرقيق كأنه عدم لا |
|
|
| 329 |
| 00:29:18,720 --> 00:29:23,140 |
| وجود له في المجتمع لا فيه عقود لا بيه ولا شراه ولا |
|
|
| 330 |
| 00:29:23,140 --> 00:29:29,140 |
| زواج ولا ولاية ولا شهادة، فكأنه ميت حكمًا، هو صحيح من |
|
|
| 331 |
| 00:29:29,140 --> 00:29:35,360 |
| حيث الحياة هو حقيقة لكن حكمًا هو بمثابة الميّت |
|
|
| 332 |
| 00:29:36,530 --> 00:29:44,050 |
| فإعطائه الحرية فكأنما انبعث من جديد، أصبح حيًّا، |
|
|
| 333 |
| 00:29:44,050 --> 00:29:49,750 |
| أصبحت تصرفاته المعتبرة شهادته أصبحت مقبولة، عقوده |
|
|
| 334 |
| 00:29:49,750 --> 00:29:54,230 |
| أصبحت مقبولة، فأصبح المجتمع ينتفع به، فيشعر |
|
|
| 335 |
| 00:29:54,230 --> 00:29:58,850 |
| بوجوده، بعد أن لم يكن أيّ موجود، فكان لإطلاقه بمثابة |
|
|
| 336 |
| 00:29:58,850 --> 00:30:05,640 |
| الإحياء الحكمي، وهذا ما يعني استفاد منه بأن الحرية |
|
|
| 337 |
| 00:30:05,640 --> 00:30:12,880 |
| تعادل الحياة، طبعًا في الشريعة الإسلامية قلنا بأن |
|
|
| 338 |
| 00:30:12,880 --> 00:30:19,160 |
| تعريف الحرية هي صفة أو حالة تلحق بالإنسان تمكنه |
|
|
| 339 |
| 00:30:19,160 --> 00:30:23,120 |
| وبمحدود إرادته من القيام أو مباشرة الأعمال |
|
|
| 340 |
| 00:30:23,120 --> 00:30:26,940 |
| والتصرفات المعتبرة شرعًا، والتعريف فيه شرعي لأن |
|
|
| 341 |
| 00:30:26,940 --> 00:30:34,770 |
| الحرية مقيدة وليست مطلقة، طبعًا في النظرية الفردية ما |
|
|
| 342 |
| 00:30:34,770 --> 00:30:38,610 |
| هو تعريف إيه الحرية؟ قولنا الحرية تعريف إنّها |
|
|
| 343 |
| 00:30:41,600 --> 00:30:48,280 |
| هي القدرة على عمل كل ما لا يضرّ بالغير أو هي عبارة |
|
|
| 344 |
| 00:30:48,280 --> 00:30:54,620 |
| عن حقّ طبيعيّ لصيق بشخصية الإنسان لا يجوز أن ينال منه |
|
|
| 345 |
| 00:30:54,620 --> 00:31:00,700 |
| أو يقيّده إلا من أجل المحافظة عليه، أو الحرية عبارة |
|
|
| 346 |
| 00:31:00,700 --> 00:31:05,620 |
| عن التزامات سلبية على الدولة وفق النظرية |
|
|
| 347 |
| 00:31:05,620 --> 00:31:11,390 |
| الاشتراكية، قالوا بأن الحرية ما بقى نفس تعريف حقوق |
|
|
| 348 |
| 00:31:11,390 --> 00:31:16,030 |
| الإنسان هي عبارة عن قدرات ومنها يُرخص بها القانون |
|
|
| 349 |
| 00:31:16,030 --> 00:31:21,090 |
| للأفراد من خلال تصوّره للصالح الجماعيّ، طبعًا أتربنا |
|
|
| 350 |
| 00:31:21,090 --> 00:31:27,530 |
| على هذه التعريفات، في حين النقطة الأخيرة قبل أن |
|
|
| 351 |
| 00:31:27,530 --> 00:31:31,250 |
| نبدأ بالمفارقة الجديدة منزلة الحرية في الإسلام |
|
|
| 352 |
| 00:31:32,310 --> 00:31:38,590 |
| منزلة الحرية في الإسلام، قلنا سابقًا أن كل الأدلة |
|
|
| 353 |
| 00:31:38,590 --> 00:31:45,290 |
| وكل النقاط التي أثرناها للدلالة على مكانة الحقوق |
|
|
| 354 |
| 00:31:45,290 --> 00:31:50,910 |
| في الشريعة الإسلامية هي نفسها تمثل دلالة على مكانة |
|
|
| 355 |
| 00:31:50,910 --> 00:31:55,370 |
| الحرية في الإسلام باعتبار الحرية حقًّا من هذه الحقوق |
|
|
| 356 |
| 00:31:56,070 --> 00:31:59,710 |
| طبعًا الحرية يعني هي حقّ لكن الحرية خدوا بالكوا إلى |
|
|
| 357 |
| 00:31:59,710 --> 00:32:03,430 |
| أكثر من إيه؟ من معنى؟ معنى خاص ومعنى إيه؟ عن قد |
|
|
| 358 |
| 00:32:03,430 --> 00:32:06,530 |
| تقول نقصد بالحرية الحريات السياسية والحريات |
|
|
| 359 |
| 00:32:06,530 --> 00:32:09,970 |
| الشخصية والحريات الفكرية أو الاقتصادية، تشمل سائر |
|
|
| 360 |
| 00:32:09,970 --> 00:32:15,890 |
| إيه الحقوق لكن هناك في دلائل خاصة بالحرية تدلّ على |
|
|
| 361 |
| 00:32:15,890 --> 00:32:18,630 |
| مكانتها، من هذه الدلائل أولًا |
|
|
| 362 |
| 00:32:23,120 --> 00:32:30,020 |
| فلما نقول بأن الناس جميعًا ولدوا أحرارًا بمقتضى |
|
|
| 363 |
| 00:32:30,020 --> 00:32:36,060 |
| كلمة التوحيد؟ فلا يملك أحد أن يستعبد غيره؟ الكلّ |
|
|
| 364 |
| 00:32:36,060 --> 00:32:42,160 |
| بيملك هذه الحرية والحرية سواه، لأن الناس إنّما |
|
|
| 365 |
| 00:32:42,160 --> 00:32:47,250 |
| خُلِقوا ليكونوا عبادًا لله سبحانه وتعالى بمقتضى كلمة |
|
|
| 366 |
| 00:32:47,250 --> 00:32:51,890 |
| التوحيد، كلمة لا إله إلا الله، ومعنى هذا القول أنّه |
|
|
| 367 |
| 00:32:51,890 --> 00:32:56,470 |
| لا يملك أحد أن يستعبد غيره من البشر أو أن يسلبهم |
|
|
| 368 |
| 00:32:56,470 --> 00:33:02,110 |
| هذه الحرية، وعمر الخطاب رضي الله عنه هو الذي قال مذ |
|
|
| 369 |
| 00:33:02,110 --> 00:33:07,740 |
| متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارًا، وكلمة |
|
|
| 370 |
| 00:33:07,740 --> 00:33:11,720 |
| ربيع بن عمر حينما قال إنّما بعثتُ الله لنُخرج |
|
|
| 371 |
| 00:33:11,720 --> 00:33:16,240 |
| العباد من عبودية العباد إلى عبودية ربّ العباد، إذا |
|
|
| 372 |
| 00:33:16,240 --> 00:33:21,300 |
| العبودية لله سبحانه وتعالى تقتضي أن يكون الإنسان |
|
|
| 373 |
| 00:33:21,300 --> 00:33:27,340 |
| حرًّا من قيود البشر ومن قيود النفس، عشان |
|
|
| 374 |
| 00:33:27,340 --> 00:33:31,240 |
| يخرج من عبوديته للطاغوت اللي بيسلب حريته، من |
|
|
| 375 |
| 00:33:31,240 --> 00:33:34,620 |
| عبوديته للأفراد، من عبوديته للعجائر، للأصنام، |
|
|
| 376 |
| 00:33:34,620 --> 00:33:39,680 |
| للشهوات، بل الإسلام يريد للإنسان أن يكون في أسمى |
|
|
| 377 |
| 00:33:39,680 --> 00:33:45,380 |
| معاني الحرية ويتحرر |
|
|
| 378 |
| 00:33:45,380 --> 00:33:51,840 |
| من عبودية شهوة النفس وهوى النفس، الإنسان ممكن أن |
|
|
| 379 |
| 00:33:51,840 --> 00:33:58,220 |
| يكون طليقًا ويسير في الشارع بحرية تامة ويتحرك في |
|
|
| 380 |
| 00:33:58,220 --> 00:34:04,540 |
| بيته وفي مجتمعه بحرية تامة، قد يكون عبدًا لشهوته، |
|
|
| 381 |
| 00:34:04,540 --> 00:34:10,080 |
| عبدًا للمال، عبدًا للنساء، عبدًا للمنصب، عبدًا |
|
|
| 382 |
| 00:34:10,080 --> 00:34:15,980 |
| لهوى النفس، وهذا ليس حرًّا، والإسلام يريد له لا |
|
|
| 383 |
| 00:34:15,980 --> 00:34:21,040 |
| يتحرر فقط من قيود الغير، بل يتحرر أيضًا من قيود |
|
|
| 384 |
| 00:34:21,040 --> 00:34:26,910 |
| النفس، من شهوة النفس، وهذه التكاليف الشرعية اللي بيأتي |
|
|
| 385 |
| 00:34:26,910 --> 00:34:31,630 |
| بيها الإنسان تدربه وتعلمه كيف يتحرر من إيه؟ من |
|
|
| 386 |
| 00:34:31,630 --> 00:34:36,820 |
| شهوات النفس ومن قيود ريق النفس، حينما يقوم إلى |
|
|
| 387 |
| 00:34:36,820 --> 00:34:40,600 |
| الصلاة، حينما يقوم بالصيام، حينما يؤدي الطاعات |
|
|
| 388 |
| 00:34:40,600 --> 00:34:45,340 |
| والعبادات، إنما يقوم بخلاف هو نفسه، إنّما يتحرر |
|
|
| 389 |
| 00:34:45,340 --> 00:34:48,520 |
| من قيود هذه النفس، والنبي عليه الصلاة والسلام قد |
|
|
| 390 |
| 00:34:48,520 --> 00:34:52,500 |
| أشار في أكثر من حديث تأيّس عبد الدينار، تأيّس عبد |
|
|
| 391 |
| 00:34:52,500 --> 00:34:56,040 |
| الدرهم، على اعتبار أن هناك ناسًا في الظاهر قد |
|
|
| 392 |
| 00:34:56,040 --> 00:35:01,220 |
| يشعرون بالحرية، لكن في حقيقة الأمر هم عباد، بل في |
|
|
| 393 |
| 00:35:01,220 --> 00:35:06,460 |
| أدنى درجة العبودية، لأن الذي يكون عبدًا لشهواته هو |
|
|
| 394 |
| 00:35:06,460 --> 00:35:13,080 |
| الحيوان ليس الإنسان، يعني الحيوان أكرمكم الله، |
|
|
| 395 |
| 00:35:13,080 --> 00:35:17,140 |
| يستطيع أن يقضي شهواته حتى داخل الناس ولا اعتبار، |
|
|
| 396 |
| 00:35:17,140 --> 00:35:23,320 |
| لأنه إيه؟ إنّما يلتقي ورا يشبع رائعته، والإنسان حينما |
|
|
| 397 |
| 00:35:23,320 --> 00:35:29,700 |
| ينقض وراء غرائز النفس دون أيّ اعتبار للشرع أو للعرف |
|
|
| 398 |
| 00:35:29,700 --> 00:35:35,400 |
| أو للقيم والمبادئ هو عبد لمن لهذه الشهوة أو لهذا |
|
|
| 399 |
| 00:35:35,400 --> 00:35:41,770 |
| الهوى، والله تعالى قد عاب على ناس اتخذوا هواهم إلهًا |
|
|
| 400 |
| 00:35:41,770 --> 00:35:46,310 |
| من دون الله سبحانه وتعالى، يعني الإنسان قد يتخذ |
|
|
| 401 |
| 00:35:46,310 --> 00:35:49,890 |
| هواه إلهًا، والنبي عليه الصلاة والسلام حتى يتحرر هذا |
|
|
| 402 |
| 00:35:49,890 --> 00:35:53,690 |
| الإنسان من هوا نفسه، يقول لا يؤمن أحدكم حتى يكون |
|
|
| 403 |
| 00:35:53,690 --> 00:35:59,950 |
| هواه طبعًا لما جئت به، فالإسلام يريد للإنسان أن |
|
|
| 404 |
| 00:35:59,950 --> 00:36:06,190 |
| يتحرر ليس فقط من قيود البشر الآخرين بل يتحرر من |
|
|
| 405 |
| 00:36:06,190 --> 00:36:11,350 |
| قيود النفس، وهذه أسمى معنى من معاني الحرية، فالحرية |
|
|
| 406 |
| 00:36:11,350 --> 00:36:15,770 |
| الحقيقية تكمن في العبودية الحقيقية لله سبحانه |
|
|
| 407 |
| 00:36:15,770 --> 00:36:23,070 |
| وتعالى، الإنسان من الممكن أن يكون مكبل اليدين ويعني |
|
|
| 408 |
| 00:36:23,070 --> 00:36:30,950 |
| ملقى في الزنازين لكن هو يعني يملك الحرية بكل معانيها |
|
|
| 409 |
| 00:36:30,950 --> 00:36:35,550 |
| صحيح قد شلّت منه حرية الحركة لكن حرية الفكر وحرية |
|
|
| 410 |
| 00:36:35,550 --> 00:36:43,970 |
| الاعتقاد وحرية القيم والمثل ما زالت إيه؟ لم ينل منها |
|
|
| 411 |
| 00:36:43,970 --> 00:36:47,550 |
| أحد، لم ينل منها إيه؟ أحد، وهذا بالتالي لهذا |
|
|
| 412 |
| 00:36:47,550 --> 00:36:52,950 |
| الإنسان لو كان عبدًا لشهوات الدنيا كان ممكن أن |
|
|
| 413 |
| 00:36:52,950 --> 00:36:58,630 |
| يضحي بكل هذه الأمور ويعطي بالحرية الظاهرية وليس |
|
|
| 414 |
| 00:36:58,630 --> 00:37:04,610 |
| الحرية إيه الحقيقية، هذا يعني دليل من أدلة على ما |
|
|
| 415 |
| 00:37:04,610 --> 00:37:09,550 |
| كانت الحرية في الإسلام، الدليل الثاني طبّ الجهة هذه |
|
|
| 416 |
| 00:37:09,550 --> 00:37:13,310 |
| شارك معانااه فضل يا بنتى |
|
|
| 417 |
| 00:37:34,610 --> 00:37:36,130 |
| أنت يا أنا |
|
|
| 418 |
| 00:37:44,880 --> 00:37:49,720 |
| إذا الحرية في الإسلام تعادل الحياة، الحرية تساوي |
|
|
| 419 |
| 00:37:49,720 --> 00:37:55,020 |
| الحياة، هذا المعنى العظيم ممكن نجده في أيّ فلسفة في |
|
|
| 420 |
| 00:37:55,020 --> 00:38:00,800 |
| أيّ نظرية في أيّ حضارة، لا يوجد إلا في الإسلام أن |
|
|
| 421 |
| 00:38:00,800 --> 00:38:07,600 |
| الحرية في الإسلام تعادل الحياة وهذا مستفاد من قوله |
|
|
| 422 |
| 00:38:07,600 --> 00:38:14,500 |
| تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة أنا أفهم أن لو |
|
|
| 423 |
| 00:38:14,500 --> 00:38:20,340 |
| أتلفت مالا لفلان المطلوب مني أن أتي له بمثل هذا |
|
|
| 424 |
| 00:38:20,340 --> 00:38:25,020 |
| المال أو بقيمته، بمثل الشيء، تمام؟ طيب، أنا أزهقت |
|
|
| 425 |
| 00:38:25,020 --> 00:38:30,200 |
| نفسي خطأ، المطلوب مني أن أتي بنفسي أخرى بديلة أو |
|
|
| 426 |
| 00:38:30,200 --> 00:38:34,280 |
| بقيمتها، ولا يملك أحد أن يحيي نفسه بديلة حقيقية، |
|
|
| 427 |
| 00:38:34,280 --> 00:38:37,960 |
| لكن ممكن أن أتي بقيمتها كما بين القرآن الكريم |
|
|
| 428 |
| 00:38:37,960 --> 00:38:44,250 |
| بتحرير رقبات، طبعا تحرير الرقبة أي إعطاءه حريتها عبد |
|
|
| 429 |
| 00:38:44,250 --> 00:38:48,770 |
| أو أنا بأن أعطيه حريته، وهذا يعودنا إلى ما قلته |
|
|
| 430 |
| 00:38:48,770 --> 00:38:55,140 |
| سابقا أن العلماء قالوا الهدف هو إحياء لموت حكمي |
|
|
| 431 |
| 00:38:55,140 --> 00:39:01,520 |
| فكأن هذا العبد، هذا الرقيق كان ميتا فأحييناه مقابل |
|
|
| 432 |
| 00:39:01,520 --> 00:39:07,600 |
| نفسنا أزهقت، فالحرية تعادله الحياة كذلك أيضا يفهم |
|
|
| 433 |
| 00:39:07,600 --> 00:39:13,960 |
| من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده |
|
|
| 434 |
| 00:39:13,960 --> 00:39:23,110 |
| إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه، الوالد كان سببا |
|
|
| 435 |
| 00:39:23,110 --> 00:39:28,650 |
| في حياة ولده، مهما عمل الولد لا يمكن أن يكافئ والده |
|
|
| 436 |
| 00:39:28,650 --> 00:39:34,570 |
| لا يمكن، لكن في الحديث يتبين أن في حالة ما كان |
|
|
| 437 |
| 00:39:34,570 --> 00:39:39,930 |
| الوالد مملوكا عبدا لا يملك حريته، يمكن، وهذا طبعا |
|
|
| 438 |
| 00:39:39,930 --> 00:39:45,870 |
| كأنه ميت حقا، فالولد يمكن أن يكافئ والده، يعني ما |
|
|
| 439 |
| 00:39:45,870 --> 00:39:51,370 |
| قدمه له من خلال أن يكون سببا في إحيائه، وكيفية |
|
|
| 440 |
| 00:39:51,370 --> 00:39:56,210 |
| إحيائه بأن يحييه حقا بأن يعطيه الحرية بعد أن كان |
|
|
| 441 |
| 00:39:56,210 --> 00:40:02,290 |
| عبدا، فالحرية تعادل الحياة بل تعادل حياة الناس |
|
|
| 442 |
| 00:40:02,290 --> 00:40:08,160 |
| جميعا كما في قول تعالى: من أجل ذلك كتبنا على بني |
|
|
| 443 |
| 00:40:08,160 --> 00:40:14,120 |
| إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض |
|
|
| 444 |
| 00:40:14,120 --> 00:40:19,800 |
| فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحيا فكأنما أحيا الناس |
|
|
| 445 |
| 00:40:19,800 --> 00:40:24,920 |
| جميعا، لأنه بحياة هذا الإنسان حكما أصبح المجتمع |
|
|
| 446 |
| 00:40:24,920 --> 00:40:31,540 |
| ينتفع به، فحيى المجتمع بوجود هذا الإنسان، كذلك أيضا |
|
|
| 447 |
| 00:40:31,540 --> 00:40:35,000 |
| من الدلائل على قيمة الحرية في الإسلام تفهم من |
|
|
| 448 |
| 00:40:41,030 --> 00:40:45,470 |
| كثير من الأحكام الشرعية تُمثل أنه ما كانت الحرية |
|
|
| 449 |
| 00:40:45,470 --> 00:40:52,670 |
| في الإسلام مثل ... |
|
|
| 450 |
| 00:40:52,670 --> 00:40:58,090 |
| يعني |
|
|
| 451 |
| 00:40:58,090 --> 00:41:02,510 |
| اللقيط في الإسلام الذي لا يُعرف أصله، بغض النظر أنه |
|
|
| 452 |
| 00:41:02,510 --> 00:41:08,660 |
| قد جاء بطريق غير شرعي، لكن هذا تثبت له الحرية ويعتبر |
|
|
| 453 |
| 00:41:08,660 --> 00:41:17,080 |
| محصنا، ومن ثم قذفه ورميه بالزنا يستوجب الحد بينما |
|
|
| 454 |
| 00:41:17,080 --> 00:41:23,920 |
| أمه التي ارتكبت جريمة الزنا قذفها لا يقام عليه الحد |
|
|
| 455 |
| 00:41:23,920 --> 00:41:28,080 |
| وهذا لاعتبار الحرية في الإسلام أيضا، هذا اللقيط لو |
|
|
| 456 |
| 00:41:28,080 --> 00:41:39,360 |
| تنازع فيه اثنان، أحدهما يزعم ويدعي أنه ابنه والآخر |
|
|
| 457 |
| 00:41:39,360 --> 00:41:47,020 |
| يدعي ويزعم أنه عبده، ولا يملك أحدهما بينة أو دليل |
|
|
| 458 |
| 00:41:47,020 --> 00:41:52,880 |
| على مدعاه، فإننا نحكم ببنوته ولا نحكم بعبوديته |
|
|
| 459 |
| 00:41:52,880 --> 00:41:58,600 |
| لماذا؟ لأن البنوة موافقة للأصل في أنه قد ولد حرا |
|
|
| 460 |
| 00:41:58,960 --> 00:42:04,660 |
| بينما الثاني يزعم ما هو خلاف الأصل، الأصل في |
|
|
| 461 |
| 00:42:04,660 --> 00:42:08,140 |
| الإنسان أن يكون إيه؟ حرا، تخيلوا لو كان الذي يزعم |
|
|
| 462 |
| 00:42:08,140 --> 00:42:12,580 |
| أنه ابنه كافرا والذي يزعم أنه عبد أنه مسلما، فنحكم |
|
|
| 463 |
| 00:42:12,580 --> 00:42:17,640 |
| ببنوتي للكافر لما ليس لاعتباره كفريا، وإنما لأن |
|
|
| 464 |
| 00:42:17,640 --> 00:42:23,180 |
| قوله موافق للأصل فيقويه، وإنما الآخر كلامه مخالف |
|
|
| 465 |
| 00:42:23,180 --> 00:42:28,450 |
| للأصل فتضعف إيه؟ حجته، وبالتالي لاعتبار الحرية هي إيه؟ |
|
|
| 466 |
| 00:42:28,450 --> 00:42:33,610 |
| الأصل في الإسلام، كذلك أيضا لو أن شخصا اعتق عبده |
|
|
| 467 |
| 00:42:33,610 --> 00:42:41,830 |
| على معصية فإنه يعتق، بالرغم من هذه المعصية كما لو |
|
|
| 468 |
| 00:42:41,830 --> 00:42:46,870 |
| قال: اعتقوا لوجه الشيطان، مع أنه الأصل عدم جواز هذا |
|
|
| 469 |
| 00:42:46,870 --> 00:42:53,890 |
| الأمر، لكن لاعتبار الحرية وقيمتها فإنه يعتق بهذا |
|
|
| 470 |
| 00:42:53,890 --> 00:42:59,390 |
| الأمر، طبعا هذه ربما تشكل أبرز وأهم النقاط للدلالة |
|
|
| 471 |
| 00:42:59,390 --> 00:43:06,210 |
| على الحرية التي قررتها الشريعة الإسلامية، لكن يا ترى |
|
|
| 472 |
| 00:43:06,210 --> 00:43:13,030 |
| هذه الحرية وهنا يأتي السؤال، هذه الحرية هل هي |
|
|
| 473 |
| 00:43:13,030 --> 00:43:18,510 |
| مطلقة عن أي قيد؟ مطلقة عن أي قيد؟ أم أنها مقيدة؟ |
|
|
| 474 |
| 00:43:18,510 --> 00:43:23,090 |
| ولماذا؟ |
|
|
| 475 |
| 00:43:23,090 --> 00:43:29,020 |
| أه، مين حابب يجاوب؟ فضل يبدأ، إن الحرية في الإسلام هي |
|
|
| 476 |
| 00:43:29,020 --> 00:43:34,200 |
| أنها مطلقة وغير مقيدة، فإذا كان نظام من الأنظمة |
|
|
| 477 |
| 00:43:34,200 --> 00:43:40,000 |
| نظام مطلق فإن ذلك يعني فرقة ويعني أن هذا نظام لم |
|
|
| 478 |
| 00:43:40,000 --> 00:43:44,060 |
| يستقر ولا يستقر، لذلك فإن حرية الإسلام مقيدة وضوابط |
|
|
| 479 |
| 00:43:44,060 --> 00:43:47,600 |
| شرعية من عند الله تعالى، وهذه الضوابط تتقسم إلى |
|
|
| 480 |
| 00:43:47,600 --> 00:43:53,660 |
| قسمين: قيد ذاتي أو داخلي وقيد خارجي، القيد الذاتي |
|
|
| 481 |
| 00:43:53,660 --> 00:43:59,360 |
| يتكون من حقيقتين، الحقيقة الأولى هي أحكام النفس |
|
|
| 482 |
| 00:43:59,360 --> 00:44:02,900 |
| والهوى، اخضعهم لشرع الله كما قال الرسول صلى الله |
|
|
| 483 |
| 00:44:02,900 --> 00:44:06,920 |
| عليه وسلم: لا يؤمن أحدكم حتى يكونوا هواهم، حتى |
|
|
| 484 |
| 00:44:06,920 --> 00:44:11,870 |
| يكونوا هواهم، حتى يكون هو متبع لآجئ أمه، هي، أما الحقيقة |
|
|
| 485 |
| 00:44:11,870 --> 00:44:15,150 |
| الثانية هي الإحساس بحقوق الآخرين وتأدية |
|
|
| 486 |
| 00:44:15,150 --> 00:44:19,270 |
| الواجبات، تغاءل وردات الله تعالى، أما القيد |
|
|
| 487 |
| 00:44:19,270 --> 00:44:22,890 |
| الثاني وهو القيد الخارجي بيتمثل في العقوبات |
|
|
| 488 |
| 00:44:22,890 --> 00:44:28,260 |
| الزاجرة التي وضعها الله سبحانه وتعالى لمن ... لمن لم |
|
|
| 489 |
| 00:44:28,260 --> 00:44:33,220 |
| يتزم بالقوة الذاتية، فمن ... فمن أصاب ضررا لغيره، كمثل |
|
|
| 490 |
| 00:44:33,220 --> 00:44:38,300 |
| ... كمثل من قام برفع بناء عال ليمنع الهواء عن |
|
|
| 491 |
| 00:44:38,300 --> 00:44:42,720 |
| جيرانه، إذا لم يتزم بالوزع الديني وبالقوة الذاتية |
|
|
| 492 |
| 00:44:42,720 --> 00:44:47,480 |
| الداخلية فإنه يتم وزعه ... يتم ردعه بالقوات الرادعة |
|
|
| 493 |
| 00:44:47,480 --> 00:44:54,030 |
| التي قررها شرعها، نبحتك الكلام جميل، فلابد من أن تكون |
|
|
| 494 |
| 00:44:54,030 --> 00:44:59,890 |
| الحرية مقيدة، لأن الحرية لو كانت مطلقة عن أي قيد |
|
|
| 495 |
| 00:44:59,890 --> 00:45:07,150 |
| معناه ذلك أن تتعمل فوضى وأن تقتل النزاعات و |
|
|
| 496 |
| 00:45:07,150 --> 00:45:12,630 |
| الخلافات بين الناس، لأنه لن نعرف أي حد سيقف عنده |
|
|
| 497 |
| 00:45:12,630 --> 00:45:18,050 |
| فلان، وهذا بطبيعة هو شكل الفوضى، يعني لو قيلنا |
|
|
| 498 |
| 00:45:18,050 --> 00:45:25,320 |
| الطريق العام كل الناس لهم أن يستعملوه بلا قيد، تعمل |
|
|
| 499 |
| 00:45:25,320 --> 00:45:28,840 |
| فوضى ولا لا؟ طالما أنه والله يلحق في هذا الطريق |
|
|
| 500 |
| 00:45:28,840 --> 00:45:32,220 |
| العام، أنا بدي إيه؟ آخذ منه جزء، بدي أبسط في المكان |
|
|
| 501 |
| 00:45:32,220 --> 00:45:35,480 |
| الذي لفلان، بدي أواجه سيارته في في عرض الشارع |
|
|
| 502 |
| 00:45:35,480 --> 00:45:42,480 |
| وبالتالي سوف تتعطل الحقوق وسوف يعني يسود اللي هو |
|
|
| 503 |
| 00:45:42,480 --> 00:45:50,240 |
| قانون الغاب، ومن ثم الفطرة الإنسانية يعني دعت |
|
|
| 504 |
| 00:45:50,240 --> 00:45:57,230 |
| البشر نفسهم حتى وإلا لم يصلهم دين أو شريعة، النازعة |
|
|
| 505 |
| 00:45:57,230 --> 00:46:01,390 |
| الفطرية التي عندهم جعلتهم يجعلوا أن حتى الحريات |
|
|
| 506 |
| 00:46:01,390 --> 00:46:07,170 |
| لها قيود، يعني لو أتينا إلى قبيلة من القبائل التي |
|
|
| 507 |
| 00:46:07,170 --> 00:46:12,030 |
| لم تصلها الحضارة ولا يعرفون قراءة ولا كتابة ولم |
|
|
| 508 |
| 00:46:12,030 --> 00:46:15,690 |
| يدرسوا حقوقا ولم تصلهم أي منظمة من نظام حقوق |
|
|
| 509 |
| 00:46:15,690 --> 00:46:19,820 |
| الإنسان، لكن حياتهم قامت قامت على أساس الحرية التي |
|
|
| 510 |
| 00:46:19,820 --> 00:46:24,960 |
| يمارسونها، مطلق ولا مقيدة، سنجد أنها مقيدة، سنجد أنها |
|
|
| 511 |
| 00:46:24,960 --> 00:46:25,500 |
| مقيدة |
|
|
| 512 |
| 00:46:28,260 --> 00:46:32,380 |
| لأن طبيعة البشر حينما يعيشون مع بعضهم البعض |
|
|
| 513 |
| 00:46:32,380 --> 00:46:35,640 |
| يحتاجون إلى تنظيم العلاقات بين بينهم، ومن ضمن |
|
|
| 514 |
| 00:46:35,640 --> 00:46:40,080 |
| الحقوق والحريات، فلا بد أن تكون مقيدة، مع التفاوت |
|
|
| 515 |
| 00:46:40,080 --> 00:46:43,780 |
| بين القيود التي يضعوا على البشر، قد تكون قيود ما لها |
|
|
| 516 |
| 00:46:43,780 --> 00:46:48,040 |
| ظالمة ولا ترى إيه المصداع أو الفرق ما بينها وبين |
|
|
| 517 |
| 00:46:48,040 --> 00:46:51,920 |
| القيود التي تضعها الشريعة الإسلامية بما يحقق مصداع |
|
|
| 518 |
| 00:46:51,920 --> 00:46:57,560 |
| الناس والحفاظ على حقوقهم، وبالتالي الحرية سواء كانت |
|
|
| 519 |
| 00:46:57,560 --> 00:47:00,240 |
| في الشريعة الإسلامية أو في غير الشريعة الإسلامية |
|
|
| 520 |
| 00:47:00,240 --> 00:47:05,840 |
| هي حرية مقيدة، مش مطلقة، في تفاوت في القيود، يعني |
|
|
| 521 |
| 00:47:05,840 --> 00:47:08,840 |
| صحيح أننا نتحدث عن الإعلان العالمي عن حرية |
|
|
| 522 |
| 00:47:08,840 --> 00:47:11,980 |
| الاعتقاد بلا قيد أو شرط، حرية الزواج بلا قيد أو |
|
|
| 523 |
| 00:47:11,980 --> 00:47:17,620 |
| شرط، لكن لاحظوا أن هنا مطلقة في جانب لكنها مقيدة في |
|
|
| 524 |
| 00:47:17,620 --> 00:47:22,500 |
| جانب ثاني، يعني لو أقول مثلًا عن حرية الزواج، لكن |
|
|
| 525 |
| 00:47:22,500 --> 00:47:25,520 |
| القوانين الوضعية لا تجيز للرجل الزواج إلا من |
|
|
| 526 |
| 00:47:25,520 --> 00:47:28,440 |
| واحدة، مش هيك، إذن هي مقيدة |
|
|
| 527 |
| 00:47:31,000 --> 00:47:36,460 |
| طيب أيضا أمور أخرى حتى في القانون الوضعي في |
|
|
| 528 |
| 00:47:36,460 --> 00:47:39,480 |
| الإعلان الأعلى عن حقوق الإنسان، سنجد أن الحريات |
|
|
| 529 |
| 00:47:39,480 --> 00:47:44,560 |
| مقيدة، لكن المدى يختلف عن مدى من؟ مدى القيود في |
|
|
| 530 |
| 00:47:44,560 --> 00:47:49,700 |
| الشريعة الإسلامية، فالحقوق والحريات كلها مقيدة سواء |
|
|
| 531 |
| 00:47:49,700 --> 00:47:53,770 |
| كانت في الشريعة الإسلامية أو في القوانين الوضعية |
|
|
| 532 |
| 00:47:53,770 --> 00:48:00,430 |
| لكن التفاوت قائم في مدى هذه الحريات، يعني في |
|
|
| 533 |
| 00:48:00,430 --> 00:48:06,470 |
| الإسلام يجوز للرجل أن يتزوج مسلمة |
|
|
| 534 |
| 00:48:06,470 --> 00:48:14,390 |
| الكتابية ويجوز له أن يتزوج واحدة واثنتين وثلاث |
|
|
| 535 |
| 00:48:14,390 --> 00:48:20,940 |
| وأربع، طيب أكثر من أربع لا، في قيد طبعا بشروط، هنا |
|
|
| 536 |
| 00:48:20,940 --> 00:48:26,460 |
| فيه قيود، لكن في القانون الوطني له أن يتزوجا |
|
|
| 537 |
| 00:48:28,740 --> 00:48:33,260 |
| يعني بغض النظر عن الدين أو الجنس أو المعتقد، لكن لا |
|
|
| 538 |
| 00:48:33,260 --> 00:48:37,560 |
| يجوز أكثر من واحدة، لاحظوا تشوف القيد الموجود |
|
|
| 539 |
| 00:48:37,560 --> 00:48:43,400 |
| طبعا في العصر الحديث اليوم، حق الزواج لم يعد ثابت |
|
|
| 540 |
| 00:48:43,400 --> 00:48:47,560 |
| فقط لمن؟ للرجل وللمرأة، يعني في بعض البلاد الأوروبية |
|
|
| 541 |
| 00:48:47,560 --> 00:48:53,040 |
| للأسف، وهذا خروج عن الفطرة ومنافي للفطرة الإنسانية |
|
|
| 542 |
| 00:48:53,040 --> 00:49:00,120 |
| السليمة أنه يجيز زواج المثليين، يعني إيه؟ الرجل |
|
|
| 543 |
| 00:49:00,120 --> 00:49:04,580 |
| بالرجل أو المرأة بالمرأة، أنا أعتقد أنه في بريطانيا |
|
|
| 544 |
| 00:49:04,580 --> 00:49:08,640 |
| أو إيطاليا، في بعض البلدان أجازوا باسم القانون زواج |
|
|
| 545 |
| 00:49:08,640 --> 00:49:12,860 |
| المثليين، لكن |
|
|
| 546 |
| 00:49:12,860 --> 00:49:15,920 |
| بالرغم من ذلك ... بالرغم من ذلك أقول في الحقوق والحريات |
|
|
| 547 |
| 00:49:15,920 --> 00:49:20,040 |
| الأخرى في قيود والتفاوت ما زال موجودا |
|
|
| 548 |
| 00:49:20,040 --> 00:49:23,560 |
| يعني بين الشريعة الإسلامية وبين القانون الوضعي في |
|
|
| 549 |
| 00:49:23,560 --> 00:49:28,500 |
| مدّلات الحقوق، الذي أريد أن أصل إليه أنه لا يتصور |
|
|
| 550 |
| 00:49:29,260 --> 00:49:35,160 |
| وجود حرية مطلقة لا في قانون وطني ولا في شرائع من |
|
|
| 551 |
| 00:49:35,160 --> 00:49:38,420 |
| الشرائع ومن الشريعة الإسلامية، بل إن الحقوق |
|
|
| 552 |
| 00:49:38,420 --> 00:49:43,000 |
| والحريات كلها مقيدة، الفارق ما بين قيود الشريعة |
|
|
| 553 |
| 00:49:43,000 --> 00:49:48,020 |
| الإسلامية وغيرها أن غيرها قيود بشرية ملياش بعض |
|
|
| 554 |
| 00:49:48,020 --> 00:49:53,510 |
| شريعة، ملياش بعض إيمان، وقد تختلف في مداها عن من؟ عن |
|
|
| 555 |
| 00:49:53,510 --> 00:49:59,810 |
| المدى الذي في الشريعة الإسلامية، والحدود والقيود في |
|
|
| 556 |
| 00:49:59,810 --> 00:50:04,490 |
| الشريعة الإسلامية هي حدود وقيود ربانية بناء على أن |
|
|
| 557 |
| 00:50:04,490 --> 00:50:08,430 |
| الحقوق ما لها ربانية، فالاعتداء عليها وتجاوزها هو |
|
|
| 558 |
| 00:50:08,430 --> 00:50:15,460 |
| اعتداء على من؟ على حق الله سبحانه وتعالى، هذه القيود |
|
|
| 559 |
| 00:50:15,460 --> 00:50:20,940 |
| أو كون الحرية مقيدة يمكن أن يستفاد بالأدلة الشرعية |
|
|
| 560 |
| 00:50:20,940 --> 00:50:27,280 |
| من هذه الأدلة الشرعية على كون الحقوق مقيدة، ممكن أن |
|
|
| 561 |
| 00:50:27,280 --> 00:50:32,400 |
| نفهمه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول |
|
|
| 562 |
| 00:50:32,400 --> 00:50:40,160 |
| فيه لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يُسأل عن |
|
|
| 563 |
| 00:50:40,160 --> 00:50:45,760 |
| أربعة، طالما بيسأل عن شيء إذا لا يملك الحرية المطلقة |
|
|
| 564 |
| 00:50:45,760 --> 00:50:50,300 |
| فيه لأنه طالما لو شيء أنا معين لمطلقة الحرية فيه |
|
|
| 565 |
| 00:50:50,300 --> 00:50:56,240 |
| مين هيحاسبني؟ محدش، لكن طالما أنه الحرية مقيدة فيه |
|
|
| 566 |
| 00:50:56,240 --> 00:51:00,740 |
| فبمقتضى تقييد سيسأل لم تزول قدم عبد يوم القيامة |
|
|
| 567 |
| 00:51:00,740 --> 00:51:08,280 |
| حتى يسأل عن أربع عن جسده فيما قبله طب أنا بتتبرع |
|
|
| 568 |
| 00:51:08,280 --> 00:51:17,110 |
| بالأعضاء بجوز؟ الأصل عدا بالجواز لأن الجسد هذا هو |
|
|
| 569 |
| 00:51:17,110 --> 00:51:22,330 |
| أمانة مؤتمن عليه الإنسان لكن لما العلماء قالوا |
|
|
| 570 |
| 00:51:22,330 --> 00:51:27,350 |
| يجوز التبرع بالأعضاء طبعا بضوابط معينة بناء على |
|
|
| 571 |
| 00:51:27,350 --> 00:51:31,490 |
| وجود قواعد شرعية أخرى من قاعدة الإثار وقاعدة |
|
|
| 572 |
| 00:51:31,490 --> 00:51:39,370 |
| التكافؤ الاجتماعي بما لا يلحق ضررا بالمتبرع لكن |
|
|
| 573 |
| 00:51:39,370 --> 00:51:45,430 |
| الإذن هنا متوقف على إذنين على إذن العبد أو إذن |
|
|
| 574 |
| 00:51:45,430 --> 00:51:50,330 |
| الشارع لأن الله تعالى له حق في هذا الجسد ولذلك |
|
|
| 575 |
| 00:51:50,330 --> 00:51:54,590 |
| العبد يُسأل عنه، فإذا كان إذن الشارع باعتبار الإثار |
|
|
| 576 |
| 00:51:54,590 --> 00:51:59,170 |
| والتكافؤ الاجتماعي فحينئذٍ إذن يعني يُقبل إذن العبد |
|
|
| 577 |
| 00:51:59,170 --> 00:52:04,870 |
| أو الإنسان بناء على عدم تحقق الضرر أو عدم الحق |
|
|
| 578 |
| 00:52:04,870 --> 00:52:05,570 |
| الضرر فيه |
|
|
| 579 |
| 00:52:09,640 --> 00:52:13,320 |
| بالإجماع لا يملك أحد أن يبيع جزءا من جسده لأنه ليس |
|
|
| 580 |
| 00:52:13,320 --> 00:52:19,040 |
| ملكه، لا يمكن أن يقول أنه حر طيب أن يبقى عبد لحياته |
|
|
| 581 |
| 00:52:19,040 --> 00:52:25,200 |
| لا يملك الحياة فيها حق لله سبحانه وتعالى وتعلمنا |
|
|
| 582 |
| 00:52:25,200 --> 00:52:29,710 |
| حديث النبي صلى الله عليه وسلم في من قتل نفسه من ترد |
|
|
| 583 |
| 00:52:29,710 --> 00:52:34,950 |
| عن جبل فقتل نفسه فهو يتردد في نار جهنم خالدا مخلدا |
|
|
| 584 |
| 00:52:34,950 --> 00:52:40,510 |
| فيها ومن تحسّ سماً فقتل نفسه فهو يتحسّس في نار جهنم |
|
|
| 585 |
| 00:52:40,510 --> 00:52:45,630 |
| خالدا مخلدا فيها ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في |
|
|
| 586 |
| 00:52:45,630 --> 00:52:49,530 |
| يده يَجُرُّ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها |
|
|
| 587 |
| 00:52:49,530 --> 00:52:53,750 |
| فالحق في الحياة مش حقك تقول الله حياتي ولا عُرفيها |
|
|
| 588 |
| 00:52:53,750 --> 00:52:56,670 |
| لأ أنت مؤتمن عليها من قبل الله سبحانه وتعالى |
|
|
| 589 |
| 00:52:57,120 --> 00:53:01,900 |
| فالحرية مالها إيه؟ مقيدة. طيب والوقت وعن عمره |
|
|
| 590 |
| 00:53:01,900 --> 00:53:06,560 |
| فيما أفناه سيسأل عن هذا العمر وينضيعه لأن هذا |
|
|
| 591 |
| 00:53:06,560 --> 00:53:09,620 |
| العمر هذا الوقت هو إما أن يكون حجة على هذا الإنسان |
|
|
| 592 |
| 00:53:09,620 --> 00:53:14,660 |
| أو حجة له فلا بد أن يصرف هذا الوقت في طاعة لله |
|
|
| 593 |
| 00:53:14,660 --> 00:53:18,940 |
| سبحانه وتعالى، إذا حريته في صرف ماله مقيدة وعن |
|
|
| 594 |
| 00:53:18,940 --> 00:53:23,780 |
| ماله من أين أكسبه وفي ما أنفقه والله أنا حر بدي |
|
|
| 595 |
| 00:53:23,780 --> 00:53:28,770 |
| أعمل بدي أبدأ أفتح كازينو، لأ لست حرًا، لكن أن تكسب |
|
|
| 596 |
| 00:53:28,770 --> 00:53:33,850 |
| المال نعم، لكن حرية كسب المال مقيدة بأن تأتي به |
|
|
| 597 |
| 00:53:33,850 --> 00:53:38,050 |
| بالحلال، طب وإنفاقه أيضًا مقيد بأن تنفقه في |
|
|
| 598 |
| 00:53:38,050 --> 00:53:43,710 |
| الحلال، لا يجوز أن تنفقه في الحرام أو في تضييع |
|
|
| 599 |
| 00:53:43,710 --> 00:53:47,270 |
| المصالح الأخرى، يعني حتى الإنسان لا يجوز له أن |
|
|
| 600 |
| 00:53:47,270 --> 00:53:51,970 |
| يكون مبادرا، حتى في أعمال الخير، يعني واحد بيكسب |
|
|
| 601 |
| 00:53:51,970 --> 00:53:55,630 |
| عشرين مليون، آه، ألفين شكل يروح، ألفين شكل يتفرح |
|
|
| 602 |
| 00:53:55,630 --> 00:54:00,530 |
| فيه، ثم يقف يتكافأ في الناس، لأ؟ فبدي أوزن ما بين |
|
|
| 603 |
| 00:54:00,530 --> 00:54:05,230 |
| أيه الأمور، فلا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تسرف |
|
|
| 604 |
| 00:54:05,230 --> 00:54:09,430 |
| كل البسط إلى قوله تعالى: إن المبذرين كانوا إخوان |
|
|
| 605 |
| 00:54:09,430 --> 00:54:11,910 |
| الشياطين، اللي هم فيه الحرية في التصرف في مثل هذا |
|
|
| 606 |
| 00:54:11,910 --> 00:54:17,130 |
| الأمر مالها مقيدة، إلى جانب الحديث الآخر: لا يؤمن |
|
|
| 607 |
| 00:54:17,130 --> 00:54:23,890 |
| أحدكم حتى يكون هواه مالها؟ منطلقا من أي قيود؟ ولا |
|
|
| 608 |
| 00:54:23,890 --> 00:54:32,190 |
| مقيدا بشرط؟ طبعا لما جئته به إذا مقيدا بشرط والقيود |
|
|
| 609 |
| 00:54:32,190 --> 00:54:36,090 |
| في الشريعة الإسلامية على هذه الحرية تتمثل في قيدين |
|
|
| 610 |
| 00:54:36,090 --> 00:54:45,710 |
| قيد داخلي وقيد خارجي، القيد الداخلي تمثله حقيقتان |
|
|
| 611 |
| 00:54:45,710 --> 00:54:54,420 |
| الحقيقة الأولى: إخضاع الهوى وأحكامها لطاعة الله تعالى |
|
|
| 612 |
| 00:54:54,420 --> 00:54:58,200 |
| وأمر الله عز وجل، فالذي لا يخرج في الأمر |
|
|
| 613 |
| 00:54:58,200 --> 00:55:03,200 |
| الداخلي، في فكريه، في باطنه، لا يخرج عن أحكام |
|
|
| 614 |
| 00:55:03,200 --> 00:55:07,780 |
| الشرع، وهذا استفدناه من الحديث: لا يؤمن أحدكم حتى |
|
|
| 615 |
| 00:55:07,780 --> 00:55:12,960 |
| يكون هواه تبع اللي ما جئته به، لابد من أن يخضع |
|
|
| 616 |
| 00:55:12,960 --> 00:55:20,010 |
| نفسه وأن يخضع هواه وأن يحكمها بأحكام الشرع هذا |
|
|
| 617 |
| 00:55:20,010 --> 00:55:23,970 |
| الحقيقة الأولى، الحقيقة الثانية: الإحساس الدقيق، |
|
|
| 618 |
| 00:55:23,970 --> 00:55:29,090 |
| مين يعيش فيه الإنسان نفسه الإحساس الدقيق بحقوق |
|
|
| 619 |
| 00:55:29,090 --> 00:55:35,910 |
| الآخرين، فلا يعتدي عليها، بل يندفع لأدائها، ولو |
|
|
| 620 |
| 00:55:35,910 --> 00:55:40,230 |
| يعتدي عليها، يقوم بردها، هذا من خلال قيد داخلي |
|
|
| 621 |
| 00:55:40,230 --> 00:55:44,210 |
| موجود، طبعا الناس بتفوت عند هذا الأمر، في ناس بتحس |
|
|
| 622 |
| 00:55:44,210 --> 00:55:47,990 |
| بحقوق الآخرين بناء على قوة الوعي الإيماني، فتندفع |
|
|
| 623 |
| 00:55:47,990 --> 00:55:51,690 |
| لأدائها، وفي ناس ثانية ماضية لا تشعر بهذا الأمر، |
|
|
| 624 |
| 00:55:51,690 --> 00:55:55,740 |
| مافيش عندها إحساس، بمعنى آخر أنه لو راجل قلناله أدي |
|
|
| 625 |
| 00:55:55,740 --> 00:55:59,980 |
| حقوق الزوجة من النفقة وكذا وكذا يعني حتى من غير ما |
|
|
| 626 |
| 00:55:59,980 --> 00:56:04,900 |
| يقوله هو بنفسه يعني ما تحتاجه إليه زوجته من مأكل |
|
|
| 627 |
| 00:56:04,900 --> 00:56:10,720 |
| ومشرب وملبس وغير ذلك يؤدّي حق وزيادة ليه؟ هو بيشعر |
|
|
| 628 |
| 00:56:10,720 --> 00:56:14,960 |
| أن هذا حق مقرر شرعًا فإحساسه دقيق بذلك يدفعه إلى |
|
|
| 629 |
| 00:56:14,960 --> 00:56:18,760 |
| أدائه، بعض الناس بيرتفع عليهم قضايا في المحاكم وهو |
|
|
| 630 |
| 00:56:18,760 --> 00:56:26,720 |
| لا يؤدي مثل هذه الحقوق، هنا يأتي دور القيد الخارجي |
|
|
| 631 |
| 00:56:26,720 --> 00:56:32,340 |
| وذكّر معايا بيتقال اللي قلناها؟ العبد يقرع بالعصا |
|
|
| 632 |
| 00:56:32,340 --> 00:56:38,340 |
| والحر تكفيه الإشارة، الناس يتفاوت عندهم قوة الوعي |
|
|
| 633 |
| 00:56:38,340 --> 00:56:41,900 |
| الإيماني أو الوعي الديني، يتفاوت، في بعض الناس |
|
|
| 634 |
| 00:56:41,900 --> 00:56:46,920 |
| عندهم الوعي الديني والوعي الإيماني قويّ، يوجه سلوكه، |
|
|
| 635 |
| 00:56:46,920 --> 00:56:53,280 |
| لا يحتاج إلى أن ينصحه الغير، فيندفع بنفسه إلى أداء |
|
|
| 636 |
| 00:56:53,280 --> 00:56:57,100 |
| الحقوق وعدم الاعتداء عليها، لكن في بعض الناس بيضعف |
|
|
| 637 |
| 00:56:57,100 --> 00:57:01,120 |
| عنده الوعي الإيماني وربما تسول له نفسه بالاعتداء |
|
|
| 638 |
| 00:57:01,120 --> 00:57:04,860 |
| على حقوق الآخرين، يعني خلينا نقول ممكن أن يوجد ما |
|
|
| 639 |
| 00:57:04,860 --> 00:57:09,700 |
| بينه أو يتنازعه أمران، الوعي الإيماني اللي هو ضعيف |
|
|
| 640 |
| 00:57:09,700 --> 00:57:14,700 |
| شوية، بيقول له لأ لأنه مافيش عنده والشهوة الغالبة و |
|
|
| 641 |
| 00:57:14,700 --> 00:57:18,920 |
| القوية فتقول له إيه؟ يعني كذا وكذا فقد يمادحه في |
|
|
| 642 |
| 00:57:18,920 --> 00:57:21,820 |
| حالة من الحالات طبعا إذا كان عنده وعي إيمان ضعيف |
|
|
| 643 |
| 00:57:21,820 --> 00:57:26,960 |
| طبعا ما فيش عنده وعي إيمان إيه؟ آه يعني لسة يجد |
|
|
| 644 |
| 00:57:26,960 --> 00:57:30,540 |
| نفسه منطلقا إلى إيه؟ أنت ده على حقوق مين؟ حقوق |
|
|
| 645 |
| 00:57:30,540 --> 00:57:36,040 |
| الآخرين من أجل حماية حقوق الناس الشريعة الإسلامية |
|
|
| 646 |
| 00:57:36,040 --> 00:57:42,860 |
| قررت القيد الخارجي وهو إيه؟ العقوبة التي تشكل رادعًا |
|
|
| 647 |
| 00:57:42,860 --> 00:57:49,360 |
| تمنع الإنسان من التفكير بالاعتداء على حقوق الآخرين |
|
|
| 648 |
| 00:57:49,360 --> 00:57:54,660 |
| ولعظم العقوبات منها عقوبات نصية حدية قرارات |
|
|
| 649 |
| 00:57:54,660 --> 00:57:58,500 |
| الشريعة الإسلامية في من تسول له نفسه بالاعتداء على |
|
|
| 650 |
| 00:57:58,500 --> 00:58:02,660 |
| أي حرية من الحريات أو أي حق من الحقوق، فمثلًا حق |
|
|
| 651 |
| 00:58:02,660 --> 00:58:07,520 |
| الإنسان وحرية الشخصية في الحياة |
|
|
| 652 |
| 00:58:08,280 --> 00:58:11,620 |
| يقول الله تعالى: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا |
|
|
| 653 |
| 00:58:11,620 --> 00:58:16,560 |
| بالحق طب فلان قتل، الشريعة قررت عقوبة وهي عقوبة |
|
|
| 654 |
| 00:58:16,560 --> 00:58:22,020 |
| القصاص، كتب عليكم القصاص في القتلى، الحر بالحر و |
|
|
| 655 |
| 00:58:22,020 --> 00:58:26,740 |
| العبد بالعبد والأنثى بالأنثى، طيب إنسان هذا قتل و |
|
|
| 656 |
| 00:58:26,740 --> 00:58:33,210 |
| وضعت عقوبة له اللي هي القصاص ربما يعني القاتل قبل |
|
|
| 657 |
| 00:58:33,210 --> 00:58:37,250 |
| أن يقدم على القتل لو تفكر في هذه العقوبات ربما |
|
|
| 658 |
| 00:58:37,250 --> 00:58:41,430 |
| تدفعه إلى عدم الإقدام على القتل، فأجل ذلك إلى |
|
|
| 659 |
| 00:58:41,430 --> 00:58:44,410 |
| الحفاظ على نفس الإنسان اللي من الممكن أن يكون |
|
|
| 660 |
| 00:58:44,410 --> 00:58:49,870 |
| مقتولاً وعَفْوُ النفس من القاتل بأن يبقى لا يقتل، لذلك |
|
|
| 661 |
| 00:58:49,870 --> 00:58:56,650 |
| العرب قالوا: القتل أنفٌ للقتيل، لاحظوا الانسجام في |
|
|
| 662 |
| 00:58:56,650 --> 00:58:59,550 |
| الشريعة الإسلامية ما فيش تناقض أن كيف في حالة معينة |
|
|
| 663 |
| 00:58:59,550 --> 00:59:05,510 |
| تشرع يعني تمنع القاتل وتعطي النفس أَثْمَها وفي المقابل |
|
|
| 664 |
| 00:59:05,510 --> 00:59:09,990 |
| تشرع قتل القاتل لأ كلهما يخدمان هدفا واحدًا وهو |
|
|
| 665 |
| 00:59:09,990 --> 00:59:15,430 |
| الحفاظ على نفس الإنسانية بأن القاتل لو علم بإقدامي |
|
|
| 666 |
| 00:59:15,430 --> 00:59:19,010 |
| على هذه الجريمة سوف يقتل فسيشكل رادعًا له فيمنعه من |
|
|
| 667 |
| 00:59:19,010 --> 00:59:23,190 |
| القتل فكان الحفاظ على حياة الاثنين كذلك حق |
|
|
| 668 |
| 00:59:23,190 --> 00:59:27,340 |
| الإنسان في حرية المال الذي يملكه ولا تأكلوا |
|
|
| 669 |
| 00:59:27,340 --> 00:59:31,680 |
| أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة أنتم راضون |
|
|
| 670 |
| 00:59:31,680 --> 00:59:36,620 |
| منكم، طيب اللي أتى بالسارق، السارق والسارقة فَقُطِعَتْ |
|
|
| 671 |
| 00:59:36,620 --> 00:59:42,460 |
| أيديهما، وبالتالي هنا جالة عقوبات محددة ومقررة في |
|
|
| 672 |
| 00:59:42,460 --> 00:59:48,200 |
| من يعتدي على حق الإنسان في حرمة المال، طيب في الأمن |
|
|
| 673 |
| 00:59:49,330 --> 00:59:53,770 |
| إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في |
|
|
| 674 |
| 00:59:53,770 --> 00:59:58,090 |
| الأرض فسادًا أي يقتلوا أو يصلبوا أو تُقطّع أيديهم |
|
|
| 675 |
| 00:59:58,090 --> 01:00:00,870 |
| وأرجلهم من خلاف أو يُنفَوْا من الأرض، طبعًا هذه |
|
|
| 676 |
| 01:00:00,870 --> 01:00:05,670 |
| عقوبات نصية، عقوبات حدية، الشارع سبحانه وتعالى هو |
|
|
| 677 |
| 01:00:05,670 --> 01:00:09,470 |
| الذي قرر مقدار هذه العقوبات، وليس معناه ذلك أنه |
|
|
| 678 |
| 01:00:09,470 --> 01:00:15,010 |
| ما فيش عقوبات أخرى، توجد عقوبات أخرى، لكن أي شيء |
|
|
| 679 |
| 01:00:15,010 --> 01:00:19,370 |
| يمكن أن تعتبر جريمة ولا يوجد عليها عقوبة منصوص |
|
|
| 680 |
| 01:00:19,370 --> 01:00:24,350 |
| عليها، فالشيء اللي قد أعطاه الحاكم أو الخليفة، |
|
|
| 681 |
| 01:00:24,350 --> 01:00:30,380 |
| أعطاه تقدير العقوبة المناسبة التي تشكل رادعًا تمنع |
|
|
| 682 |
| 01:00:30,380 --> 01:00:34,680 |
| هؤلاء الناس، ربما بعض الناس العقوبة الرادعة له هو |
|
|
| 683 |
| 01:00:34,680 --> 01:00:38,000 |
| الغرامة المالية، بعضهم قد يكون الحبس، بعضهم قد يكون |
|
|
| 684 |
| 01:00:38,000 --> 01:00:41,520 |
| النفي، بعضهم قد تكون الكلمة أبلغ في العقوبة من أي |
|
|
| 685 |
| 01:00:41,520 --> 01:00:46,100 |
| شيء آخر فباعتبار كل حالة يقرر القاضي العقوبة |
|
|
| 686 |
| 01:00:46,100 --> 01:00:50,700 |
| التعزيرية المناسبة، هذه هي عبارة عن القيود التي |
|
|
| 687 |
| 01:00:50,700 --> 01:00:56,670 |
| قررتها الشريعة الإسلامية على الحرية قيدان قيد داخلي |
|
|
| 688 |
| 01:00:56,670 --> 01:01:04,470 |
| ولو حقيقتان وقيد يعني خارجي يتمثلوا في العقوبات فقط |
|
|
| 689 |
| 01:01:04,470 --> 01:01:11,470 |
| يعني بدي أكد يعني كون الحرية مقيدة ولا يستطيع |
|
|
| 690 |
| 01:01:11,470 --> 01:01:15,830 |
| الإنسان أن يزعم أنه يتصرف في حقه وفي ملكه وأن حرفي |
|
|
| 691 |
| 01:01:15,830 --> 01:01:22,210 |
| ملكي لأ حتى تصرفه في ملكه مقيد حينما يقول النبي صلى |
|
|
| 692 |
| 01:01:22,210 --> 01:01:27,410 |
| الله عليه وسلم في حديث السفينة ماذا يقول فيهم مثل |
|
|
| 693 |
| 01:01:27,410 --> 01:01:35,050 |
| القائم على حدود الله والواقع |
|
|
| 694 |
| 01:01:35,050 --> 01:01:45,480 |
| فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها |
|
|
| 695 |
| 01:01:45,480 --> 01:01:51,900 |
| وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من |
|
|
| 696 |
| 01:01:51,900 --> 01:01:55,460 |
| الماء يعني أرادوا يشربوا الماء الماء وين موجود؟ في |
|
|
| 697 |
| 01:01:55,460 --> 01:02:02,780 |
| الطبق الأعلى مروا على من فوقهم فقالوا: لو أن خرقنا |
|
|
| 698 |
| 01:02:02,780 --> 01:02:10,070 |
| في نصيبنا خرقة، يعني الجماعة عندهم حسّ يعني بالجوار، |
|
|
| 699 |
| 01:02:10,070 --> 01:02:13,790 |
| لا يريدوا أن يؤذوا من من فوقهم، قالوا طيب احنا أقرب |
|
|
| 700 |
| 01:02:13,790 --> 01:02:19,470 |
| إلى الماء، لماذا لا نخرج في نصيبنا خرقًا ونأخذ الماء |
|
|
| 701 |
| 01:02:19,470 --> 01:02:24,690 |
| مباشرة ولا نغلب اللي من فوق لكنهم لم يدركوا أن |
|
|
| 702 |
| 01:02:24,690 --> 01:02:28,450 |
| الأمر هنا متعلق بحياة الجميع اللي فوق و اللي تحت |
|
|
| 703 |
| 01:02:28,450 --> 01:02:35,220 |
| فيقول عليه الصلاة والسلام فإن يتركوهم وما أرادوا **يَا** |
|
|
| 704 |
| 01:02:35,220 --> 01:02:39,080 |
| جماعة ليش بتغرقوا؟ والله حقنا وملكنا وأنا مطلق |
|
|
| 705 |
| 01:02:39,080 --> 01:02:45,520 |
| أتصرف فيه فلو تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن |
|
|
| 706 |
| 01:02:45,520 --> 01:02:51,140 |
| أخذوا على أيديهم نجوا اللي في الطابق السفلي ونجوا |
|
|
| 707 |
| 01:02:51,140 --> 01:02:56,620 |
| جميعا اللي في الطابق العلوي مما يدل على أن الإنسان |
|
|
| 708 |
| 01:02:56,620 --> 01:03:04,640 |
| لا يجوز له أن يتصرف حتى في حقه حتى في ملكه بما يلحق |
|
|
| 709 |
| 01:03:04,640 --> 01:03:08,920 |
| الضرر بالاخرين ولا يمكن أن يزعم أنه حر في تصرف |
|
|
| 710 |
| 01:03:08,920 --> 01:03:14,320 |
| عقله فالحرية **مَا** لها مقيدة بما لا يعني يلحق الضرر |
|
|
| 711 |
| 01:03:14,320 --> 01:03:19,740 |
| بالآخرين وأضرب هنا أمثلة عديدة من واقعنا على سبيل |
|
|
| 712 |
| 01:03:19,740 --> 01:03:26,840 |
| المثال البعض ربما يعني يعتقد أنه له الحرية في بيته |
|
|
| 713 |
| 01:03:27,320 --> 01:03:32,320 |
| أن يرفع صوت الراديو أو التلفاز أو الكمبيوتر إلى أي |
|
|
| 714 |
| 01:03:32,320 --> 01:03:37,420 |
| درجة دون اعتبار لحق الآخرين وقد يشتكي الجيران يعني |
|
|
| 715 |
| 01:03:37,420 --> 01:03:42,980 |
| يخفضوا صوت الراديو فقد يزعم **أَنَّ** والله حقي وأنا |
|
|
| 716 |
| 01:03:42,980 --> 01:03:47,260 |
| عرفيه ومن أراد ألا يسمع ف**لْ**.. يعني إيه؟ يضع قطن |
|
|
| 717 |
| 01:03:47,260 --> 01:03:50,620 |
| في أذنه أيه؟ لأ هذا كلام غير صحيح ولا يجوز شرعًا |
|
|
| 718 |
| 01:03:50,620 --> 01:03:57,840 |
| هنا بنسميه متعسفًا في استعمال الحق متعسف في استعمال |
|
|
| 719 |
| 01:03:57,840 --> 01:04:01,720 |
| الحق ويمنع التعسف في استعمال الحق ليه؟ لما فيه |
|
|
| 720 |
| 01:04:01,720 --> 01:04:06,060 |
| إضرار بالآخرين، شخص آخر يعني |
|
|
| 721 |
| 01:04:08,160 --> 01:04:13,240 |
| ربما ساكن في مكان مرتفع وعلى بلكونة تشرف على مين؟ |
|
|
| 722 |
| 01:04:13,240 --> 01:04:19,300 |
| على الجيران اللي أوطى منه وجيرانه لا يملكون أن |
|
|
| 723 |
| 01:04:19,300 --> 01:04:25,900 |
| يخرجوا إلى فناء المنزل أو ربما يضطرون طول الوقت |
|
|
| 724 |
| 01:04:25,900 --> 01:04:30,960 |
| إلى إغلاق نوافذهم لوجود هذا الحرز من وجود فلانطب |
|
|
| 725 |
| 01:04:30,960 --> 01:04:36,360 |
| يا فلان يعني أضرب يبقى 24 ساعة على البلكونة والله |
|
|
| 726 |
| 01:04:36,360 --> 01:04:41,260 |
| بيتي وأنا حر فيه لأ مش حر وأنا في تعسف في استعمال |
|
|
| 727 |
| 01:04:41,260 --> 01:04:44,660 |
| إيه؟ العقل فيمنع من هذا الأمر حتى يعطي حرية لمين؟ |
|
|
| 728 |
| 01:04:44,660 --> 01:04:49,340 |
| لجيراني بإيه؟ أن يتحركوا بحرية ولا أن يضيقوا عليهم |
|
|
| 729 |
| 01:04:49,340 --> 01:04:56,200 |
| طيب أيضًا من الأمثلة الواقعية الحقيقية الموجودة أنه |
|
|
| 730 |
| 01:04:56,200 --> 01:05:01,510 |
| بتصير مشاكل بين الزوجة وزوجها وربما تكون ولدة جديدة |
|
|
| 731 |
| 01:05:01,510 --> 01:05:07,130 |
| وبترضع ابنها وقد يصلوا إلى الطلاق وللأسف بعض |
|
|
| 732 |
| 01:05:07,130 --> 01:05:11,330 |
| النساء رد فعلها هو طلقني منها فبتقول **إيه**؟ هو ابنك |
|
|
| 733 |
| 01:05:11,330 --> 01:05:17,070 |
| ترمياه ورضع ابنها رضعة و لا حاله بيحصل بيحصلش لأ |
|
|
| 734 |
| 01:05:17,070 --> 01:05:21,990 |
| بيحصل طب يا فلان راضية و الله يا عم أنا حقي و لا |
|
|
| 735 |
| 01:05:21,990 --> 01:05:29,170 |
| أريد هذا الحق أبوه وجالبه عليه خليه يرضع بنقول الآن |
|
|
| 736 |
| 01:05:29,170 --> 01:05:35,070 |
| إذا كان هذا الولد هذا المولود إذا قبل أن يرضع من |
|
|
| 737 |
| 01:05:35,070 --> 01:05:39,510 |
| امرأة أخرى خلاص انتهى الموضوع لكن لو لم يقبل |
|
|
| 738 |
| 01:05:39,510 --> 01:05:46,110 |
| الرضاعة من أي امرأة أخرى فإننا نلزمه نلزم أمه على |
|
|
| 739 |
| 01:05:46,110 --> 01:05:50,770 |
| إرضاعه ولا يجوز لها أن تزعم أن والله حق وإنحري |
|
|
| 740 |
| 01:05:50,770 --> 01:05:55,210 |
| فيه، مش ربنا بيقول والوالدات يرضعن أولادهن من حق |
|
|
| 741 |
| 01:05:55,210 --> 01:05:57,910 |
| نرضعه ومن حق نرضعهش، أنا ما بديش أرضعه، ولها لابد |
|
|
| 742 |
| 01:05:57,910 --> 01:06:04,250 |
| من إرضاعه، فالزعم باستعمال حقها تتعسف ولا يجوز، |
|
|
| 743 |
| 01:06:04,250 --> 01:06:14,490 |
| تمام؟ طيب هي تريد أن ترضعه وهو |
|
|
| 744 |
| 01:06:14,490 --> 01:06:22,350 |
| يقول بمقتضى الولاية لقوله تعالى وعلى المولود له |
|
|
| 745 |
| 01:06:22,350 --> 01:06:25,390 |
| إذا إليه لا أريد أن ترضعه |
|
|
| 746 |
| 01:06:28,030 --> 01:06:33,370 |
| ففي هذه الحالة إذا قبلت هي أن ترضعه بأجرة المثل أو |
|
|
| 747 |
| 01:06:33,370 --> 01:06:38,270 |
| مجانًا فإننا نلزمه بأن يدفع الولد إليها لتقوم |
|
|
| 748 |
| 01:06:38,270 --> 01:06:42,670 |
| بإرضاعه ولا يُعطّله هذا الحق تحت زعمه لأنه يعتبر |
|
|
| 749 |
| 01:06:42,670 --> 01:06:46,870 |
| متعسفًا في استعمال الحق وحق الولد في هذه الحالة ما له |
|
|
| 750 |
| 01:06:46,870 --> 01:06:53,430 |
| الاعتبار طب حالة ثانية رجل يعني لا يعطي زوجته |
|
|
| 751 |
| 01:06:53,430 --> 01:06:59,140 |
| حقوقها لا من المأكل ولا من المشرب ولا من المسكن |
|
|
| 752 |
| 01:06:59,140 --> 01:07:03,840 |
| ولا من يعني إيه المعاشرة الزوجية ولا غير ذلك طيب |
|
|
| 753 |
| 01:07:03,840 --> 01:07:10,000 |
| يا فلان تطلّقها لأ طيب أعطيها حقوقها لأ طيب ليه أنت |
|
|
| 754 |
| 01:07:10,000 --> 01:07:17,950 |
| لا تطلقها حقي وأنا حر هذا الأمر لا يجوز حينئذٍ |
|
|
| 755 |
| 01:07:17,950 --> 01:07:22,770 |
| يعتبروه متعسفًا في استعمال الحق في إيقاع الطلاق أو |
|
|
| 756 |
| 01:07:22,770 --> 01:07:27,830 |
| عدم إيقاعه يعتبرونه متعسفًا والله تعالى يقول ولا |
|
|
| 757 |
| 01:07:27,830 --> 01:07:33,370 |
| تمسكوهن ضرارًا لتعددها مع قوله تعالى أمسكوهن بمعروف |
|
|
| 758 |
| 01:07:33,370 --> 01:07:35,810 |
| أو سرحوهن بمعروف |
|
|
| 759 |
| 01:07:37,590 --> 01:07:42,250 |
| هناك جوانب عديدة من الممكن أن الإنسان يعتقد أنه له |
|
|
| 760 |
| 01:07:42,250 --> 01:07:45,950 |
| مضطلع الحرية في التصرف في حقه لكن في حقيقة الأمر لأ |
|
|
| 761 |
| 01:07:45,950 --> 01:07:50,710 |
| الحرية هنا ما لها مقيدة ويمنع التعسف من استعمال |
|
|
| 762 |
| 01:07:50,710 --> 01:07:54,970 |
| الحق وهذا بطبيعة الحال يعني معنى جميل في الشريعة |
|
|
| 763 |
| 01:07:54,970 --> 01:08:01,330 |
| الإسلامية أن الحقوق ما لها يعني حقوق معتبرة أيضًا |
|
|
| 764 |
| 01:08:01,330 --> 01:08:04,370 |
| ممكن أن نكمل في |
|
|
| 765 |
| 01:08:07,280 --> 01:08:13,680 |
| جانب يعني آخر الارتباط بالحريات خاصة الحريات |
|
|
| 766 |
| 01:08:13,680 --> 01:08:18,780 |
| السياسية على اعتبار أن الحريات السياسية هي أول قسم |
|
|
| 767 |
| 01:08:18,780 --> 01:08:22,900 |
| من أقسام الحريات التي نتناولها والحريات السياسية |
|
|
| 768 |
| 01:08:22,900 --> 01:08:29,700 |
| اللي هي ضمن الحقوق الداخلية لأننا حينما قسمنا |
|
|
| 769 |
| 01:08:29,700 --> 01:08:34,680 |
| الحقوق كنا حقوق دولية وحقوق داخلية الدولية ربما في |
|
|
| 770 |
| 01:08:34,680 --> 01:08:37,800 |
| مساقات أخرى اللي علاقة بالعلاقات الدولية بتتناولها |
|
|
| 771 |
| 01:08:37,800 --> 01:08:41,400 |
| لكن إحنا هنا نتحدث عن حقوق الإنسان فبالتالي |
|
|
| 772 |
| 01:08:41,400 --> 01:08:45,280 |
| بتتناول الحقوق الداخلية وستعرض الحقوق الداخلية فقط |
|
|
| 773 |
| 01:08:45,280 --> 01:08:48,800 |
| للحقوق السياسية أو الحقوق السياسي الحق الانتخاب حق |
|
|
| 774 |
| 01:08:48,800 --> 01:08:53,460 |
| الترشيح وحق تولي الوظائف العامة ونظرًا لأن اليوم في |
|
|
| 775 |
| 01:08:53,460 --> 01:08:57,300 |
| ارتباط بين الديمقراطية وبين الحقوق السياسية ارتباط |
|
|
| 776 |
| 01:08:57,300 --> 01:09:04,120 |
| وثيق يعني اليوم ديمقراطية أي دولة تقرر وتقاس بمدى |
|
|
| 777 |
| 01:09:04,120 --> 01:09:07,920 |
| تطبيقها لمبدأ الانتخاب يعني تعطي حرية الانتخاب |
|
|
| 778 |
| 01:09:07,920 --> 01:09:10,740 |
| لأفراد شعبها اللي بيجي فيه دولة إيه؟ ديمقراطية |
|
|
| 779 |
| 01:09:10,740 --> 01:09:14,420 |
| ما فيش حق انتخاب ما في دولة إيه غير ديمقراطية فهذا |
|
|
| 780 |
| 01:09:14,420 --> 01:09:18,700 |
| الأمر استلزم أن يكون فيه ارتباط بين الديمقراطية |
|
|
| 781 |
| 01:09:18,700 --> 01:09:21,800 |
| وبين حقوق السياسية اللي هو حق الانتخاب حق الترشيح |
|
|
| 782 |
| 01:09:21,800 --> 01:09:27,760 |
| وحق تولي الوظائف العامة وإحنا مانيين بناء على ذلك |
|
|
| 783 |
| 01:09:27,760 --> 01:09:32,280 |
| أن نقف على الفروق المتعلقة بالديمقراطية ما هو |
|
|
| 784 |
| 01:09:32,280 --> 01:09:36,280 |
| تعريف الديمقراطية وما هو أساسها الفلسفي وأساسها |
|
|
| 785 |
| 01:09:36,280 --> 01:09:40,300 |
| القانوني ثم يعني ما هي خصائص الديمقراطية وأركان |
|
|
| 786 |
| 01:09:40,300 --> 01:09:44,060 |
| الديمقراطية وصور الديمقراطية ثم ربما في اللقاء |
|
|
| 787 |
| 01:09:44,060 --> 01:09:48,120 |
| القادم نتحدث عن يعني موقف الشريعة الإسلامية من مين؟ |
|
|
| 788 |
| 01:09:48,120 --> 01:09:52,570 |
| من الديمقراطية لكن خلّينا الآن نقف على معنى أو |
|
|
| 789 |
| 01:09:52,570 --> 01:09:58,450 |
| تعريف الديمقراطية على اعتبار أنه اليوم يعني |
|
|
| 790 |
| 01:09:58,450 --> 01:10:01,670 |
| الديمقراطية مرتبطة بصورة مباشرة بالحقوق السياسية |
|
|
| 791 |
| 01:10:01,670 --> 01:10:05,630 |
| والديمقراطية الغربية والديمقراطية التقليدية تهدف |
|
|
| 792 |
| 01:10:05,630 --> 01:10:10,950 |
| بصورة خاصة إلى تحقيق المساواة السياسية بين أفراد |
|
|
| 793 |
| 01:10:10,950 --> 01:10:14,290 |
| الشعب على اعتبار أنه في فترة من الفترات التي مرت |
|
|
| 794 |
| 01:10:14,290 --> 01:10:18,170 |
| فيها يعني أوروبا كان الذين يملكون يعني إدارة |
|
|
| 795 |
| 01:10:18,170 --> 01:10:22,110 |
| البلاد ورسم سياساتها هي طبقة إيه معينة وتحرم |
|
|
| 796 |
| 01:10:22,110 --> 01:10:25,150 |
| الطبقات إيه الأخرى فعندما قامت في وجهة الثورات |
|
|
| 797 |
| 01:10:25,150 --> 01:10:29,510 |
| وطلبوا ديمقراطية إنما طلبوا بأن تتحقق المساواة بين |
|
|
| 798 |
| 01:10:29,510 --> 01:10:32,860 |
| جميع أفراد الشعب بأن يكون لهم دور في رسم سياسة |
|
|
| 799 |
| 01:10:32,860 --> 01:10:37,860 |
| البلاد وفي إدارته من خلال ممارسة حق الانتخاب وحق |
|
|
| 800 |
| 01:10:37,860 --> 01:10:44,560 |
| الترشيح وحق تولي الوظائف العامة ما هو تعريف |
|
|
| 801 |
| 01:10:44,560 --> 01:10:50,440 |
| الديمقراطية طبعًا لفظ الديمقراطية أو كلمة |
|
|
| 802 |
| 01:10:50,440 --> 01:10:55,240 |
| الديمقراطية أو مصطلح الديمقراطية هو مصطلح يوناني |
|
|
| 803 |
| 01:10:56,580 --> 01:11:03,420 |
| يعني يونان النشأة هو مكون من كلمتين كلمة demos |
|
|
| 804 |
| 01:11:03,420 --> 01:11:13,220 |
| وكلمة قراطية كلمة demos معناها شعبي بلدي وكلمة |
|
|
| 805 |
| 01:11:13,220 --> 01:11:18,580 |
| قراطية مأخوذة من الفئة القراطير يحكم أو يمسك |
|
|
| 806 |
| 01:11:19,430 --> 01:11:24,830 |
| فمدلوله أي ديمقراطية هو حكم الشعب أو سلطة الشعب |
|
|
| 807 |
| 01:11:24,830 --> 01:11:30,510 |
| هذا هو معنى إيه؟ كلمة الديمقراطية معناها حكم الشعب |
|
|
| 808 |
| 01:11:30,510 --> 01:11:38,530 |
| سلطة الشعب يعني أن السلطات جميعها بيد الشعب السلطة |
|
|
| 809 |
| 01:11:38,530 --> 01:11:46,030 |
| التشريعية والسلطة القضائية والسلطة التنفيذية كلها |
|
|
| 810 |
| 01:11:46,030 --> 01:11:51,210 |
| بيد مين؟ بيد الشعب إما أن يقوم الشعب بممارسة هذه |
|
|
| 811 |
| 01:11:51,210 --> 01:11:56,450 |
| السلطات بنفسه بصورة مباشرة وهذا الأمر هو نظري |
|
|
| 812 |
| 01:11:56,450 --> 01:12:01,710 |
| ما له تطبيق على أرض الواقع بل متعذر ومستحيل أو عبر |
|
|
| 813 |
| 01:12:01,710 --> 01:12:05,730 |
| ممثليه ونوابه وهذا ممكن أن يكون في الديمقراطية |
|
|
| 814 |
| 01:12:05,730 --> 01:12:13,930 |
| النيابية وديمقراطية شبه المباشرة طبعًا اليوم |
|
|
| 815 |
| 01:12:15,240 --> 01:12:19,500 |
| لما أقول إن الديمقراطية هي حكم الشعب وسلطة الشعب |
|
|
| 816 |
| 01:12:19,500 --> 01:12:26,880 |
| هل أستطيع أن أحصل على إجماع في كل القضايا حتى لو |
|
|
| 817 |
| 01:12:26,880 --> 01:12:32,420 |
| الشعب اختار ممثليه يعني بعض المجالس بيصل أعضاؤها |
|
|
| 818 |
| 01:12:32,420 --> 01:12:37,880 |
| إلى 600 عضو وبعض المجالس بيصل إلى 180 عضو على حسب |
|
|
| 819 |
| 01:12:37,880 --> 01:12:43,100 |
| الدولة وعدد سكانها الآن لو كان عدد مجلس الشعب أو |
|
|
| 820 |
| 01:12:43,100 --> 01:12:48,420 |
| مجلس النواب 100 هل ممكن المائة أن يتفقوا دائمًا على |
|
|
| 821 |
| 01:12:48,420 --> 01:12:53,360 |
| رأي واحد؟ لأ طبعًا طيب كيف تبني حكمه؟ حكم الأغلبية |
|
|
| 822 |
| 01:12:53,360 --> 01:12:57,580 |
| حكم إيه؟ الأغلبية طبعًا فأصبح اليوم تعريف |
|
|
| 823 |
| 01:12:57,580 --> 01:13:03,460 |
| الديمقراطية هو حكم الأغلبية هو حكم إيه؟ الأغلبية |
|
|
| 824 |
| 01:13:03,460 --> 01:13:14,340 |
| طيب بالرغم من أنه لفظ الديمقراطية هو مصطلح يوناني |
|
|
| 825 |
| 01:13:15,550 --> 01:13:19,050 |
| إلا أن الدولة اليونانية كانت أبعد الدول عن تطبيق |
|
|
| 826 |
| 01:13:19,050 --> 01:13:25,910 |
| الديمقراطية ويمكن ذكرنا حينما جاء الحديث عن اللمحة |
|
|
| 827 |
| 01:13:25,910 --> 01:13:29,110 |
| التاريخية عن حقوق الإنسان عن دولة إسبرطة وأثينا |
|
|
| 828 |
| 01:13:29,110 --> 01:13:33,190 |
| اليونان الأغريق يعني حينما قلنا إنه كان ضمن |
|
|
| 829 |
| 01:13:33,190 --> 01:13:37,460 |
| الطبقات طبقة الأشراف التي كانت تحظى بالحقوق |
|
|
| 830 |
| 01:13:37,460 --> 01:13:42,560 |
| والحريات وتمنع منها من الطبقات الأخرى فالكلام كان |
|
|
| 831 |
| 01:13:42,560 --> 01:13:48,320 |
| مجرد نظري مثالي لم يجد له تطبيق على أرض الواقع طيب |
|
|
| 832 |
| 01:13:48,320 --> 01:13:54,700 |
| يا ترى ما هو الأساس الفلسفي والأساس القانوني الذي |
|
|
| 833 |
| 01:13:54,700 --> 01:14:00,460 |
| تقوم عليه الديمقراطية؟ ما هو الأساس الفلسفي اللي |
|
|
| 834 |
| 01:14:00,460 --> 01:14:04,980 |
| تقوم عليه الديمقراطية؟ طبعًا الديمقراطية لها |
|
|
| 835 |
| 01:14:04,980 --> 01:14:12,220 |
| أساسان، فيها أساس فلسفي وفيه أساس قانوني، الأساس |
|
|
| 836 |
| 01:14:12,220 --> 01:14:19,210 |
| الفلسفي نظري، فكري بينما الأساس القانوني هو نابع من |
|
|
| 837 |
| 01:14:19,210 --> 01:14:22,930 |
| هذا الأساس الفلسفي ما هو الأساس الفلسفي |
|
|
| 838 |
| 01:14:22,930 --> 01:14:27,070 |
| للديمقراطية؟ قالوا الأساس الفلسفي للديمقراطية هو |
|
|
| 839 |
| 01:14:27,070 --> 01:14:35,010 |
| قائم على نظرية العقد الاجتماعي نظرية العقد |
|
|
| 840 |
| 01:14:35,010 --> 01:14:40,290 |
| الاجتماعي طبعًا هذه النظرية يعني نادى بها أو يعني |
|
|
| 841 |
| 01:14:40,290 --> 01:14:49,470 |
| تمسك بها هوبس وجون لوك وجان جاك روسو في القرن |
|
|
| 842 |
| 01:14:49,470 --> 01:14:55,230 |
| الثامن عشر هذه نظرية ماذا تفيد؟ تفيد بأن الناس |
|
|
| 843 |
| 01:14:55,230 --> 01:15:03,320 |
| الأفراد وجدوا قبل وجود الدولة، قبل وجود السلطة يعني |
|
|
| 844 |
| 01:15:03,320 --> 01:15:09,040 |
| وجد شعب وجد أفراد، وهؤلاء الأفراد حقوقهم لازمة بهم |
|
|
| 845 |
| 01:15:09,040 --> 01:15:14,280 |
| على اعتبار أنها حقوق طبيعية، وهؤلاء وجدوا قبل وجود |
|
|
| 846 |
| 01:15:14,280 --> 01:15:20,740 |
| الدولة، قبل وجود السلطة، فكيف وجدت السلطة؟ قال بتنازل |
|
|
| 847 |
| 01:15:20,740 --> 01:15:27,380 |
| هؤلاء الأفراد عن جزء من حقوقهم وحرياتهم في مقابل |
|
|
| 848 |
| 01:15:27,380 --> 01:15:32,440 |
| إنشاء السلطة، ثم تعاقدوا مع السلطة، أبرموا معها |
|
|
| 849 |
| 01:15:32,440 --> 01:15:37,460 |
| عقدًا معنويًا أنه نتنازل لها عن بعض حقوقنا وحرياتنا |
|
|
| 850 |
| 01:15:37,460 --> 01:15:42,140 |
| في مقابل أن تقوم برعاية وحماية سائر الحقوق |
|
|
| 851 |
| 01:15:42,140 --> 01:15:46,180 |
| والحريات التي لم يتنازلوا عنها، يعني بدأ يفترض أن |
|
|
| 852 |
| 01:15:46,180 --> 01:15:50,660 |
| أنا شعب وجدنا أفرادًا عايشين في مكان معين، ما فيش دولة |
|
|
| 853 |
| 01:15:50,660 --> 01:15:54,980 |
| قائمة، ليه فلان يكون هو الرئيس، وفلان يكون هو الوزير؟ |
|
|
| 854 |
| 01:15:54,980 --> 01:15:58,020 |
| ولماذا لا أكون أنا ما يدير شؤون البلاد؟ لأ، كل واحد |
|
|
| 855 |
| 01:15:58,020 --> 01:16:04,140 |
| يريد العقل لنفسه، وبالتالي لا يمكن أن تنتظم شؤون |
|
|
| 856 |
| 01:16:04,140 --> 01:16:07,640 |
| الناس، فجاءوا وقالوا إيه؟ لأن طبعًا هذا احتمال |
|
|
| 857 |
| 01:16:07,640 --> 01:16:13,720 |
| أبرز، نظري، فقالوا تعالوا إيه؟ لنتنازل عن جزء من |
|
|
| 858 |
| 01:16:13,720 --> 01:16:17,700 |
| حقوقنا وحريتنا، ونُخلي فيها معينة هي تكون سلطة، هذا |
|
|
| 859 |
| 01:16:17,700 --> 01:16:22,410 |
| السلطة تمارسها من خلال الحقوق اللي تنازلنا عنها من |
|
|
| 860 |
| 01:16:22,410 --> 01:16:30,410 |
| أجل أن ترعى وتعافس الحقوق، فكأنه صار فيه عقد هذا |
|
|
| 861 |
| 01:16:30,410 --> 01:16:34,270 |
| العقد بين مين ومين؟ بين الشعب وبين السلطة اللي |
|
|
| 862 |
| 01:16:34,270 --> 01:16:38,810 |
| شكلها مين؟ الشعب بناء على تنازله عن بعض حقوقه |
|
|
| 863 |
| 01:16:38,810 --> 01:16:42,990 |
| وحرياته في مقابل إيه؟ وجودها، وتنازله عن هذه الحقوق |
|
|
| 864 |
| 01:16:42,990 --> 01:16:46,970 |
| من أجل أن تقوم هي هذه السلطة برعاية وحماية سائر |
|
|
| 865 |
| 01:16:46,970 --> 01:16:51,770 |
| إيه؟ الحقوق الأخرى، هذه هي نظرية إيه؟ العقد الاجتماعي |
|
|
| 866 |
| 01:16:51,770 --> 01:16:56,510 |
| كم لها مصداقية من الواقع؟ هذا مثلًا له، لا أقن حين ما |
|
|
| 867 |
| 01:16:56,510 --> 01:17:01,170 |
| نتحدث عن موقف الشريعة الإسلامية من أساس الفلسفة أو |
|
|
| 868 |
| 01:17:01,170 --> 01:17:05,850 |
| القانون، لكن هي نظرية وضعوها ويعني تبناها جان جاك |
|
|
| 869 |
| 01:17:05,850 --> 01:17:11,000 |
| روسو، ولاحظوا إيش بقول هنا إنه يقوم مبدأ سيادة الأمة |
|
|
| 870 |
| 01:17:11,000 --> 01:17:13,360 |
| اللي هو أساس القانون اللي هتشوفه على نظير العقد |
|
|
| 871 |
| 01:17:13,360 --> 01:17:17,320 |
| الاجتماعي، وخلاصته أن الأمة سابقة في وجودها على |
|
|
| 872 |
| 01:17:17,320 --> 01:17:20,880 |
| السلطة، وحقوق الأمة كذلك سابقة على السلطة، وحقوق |
|
|
| 873 |
| 01:17:20,880 --> 01:17:24,560 |
| لصيقة بها، والجماعة هي التي أوجدت السلطة بناء على |
|
|
| 874 |
| 01:17:24,560 --> 01:17:29,080 |
| علاقة بينها وبين السلطة بموجبها تنازلت الأمة عن بعض |
|
|
| 875 |
| 01:17:29,080 --> 01:17:32,000 |
| حقوقها في سبيل إنشاء هذه السلطة، على أن تكون الأمة |
|
|
| 876 |
| 01:17:32,000 --> 01:17:36,580 |
| هي صاحبة السيادة باعتبارها شخصًا معنويًا له إرادة هو |
|
|
| 877 |
| 01:17:36,580 --> 01:17:45,750 |
| المجموع إرادات من الأفراد، هذا الأساس الفلسفي، أما |
|
|
| 878 |
| 01:17:45,750 --> 01:17:53,630 |
| الأساس القانوني للديمقراطية يقوم على مبدأ سيادة |
|
|
| 879 |
| 01:17:53,630 --> 01:17:59,200 |
| الأمة، إن الأمة هي اللي تملك سيادة، ما المراد بسيادة |
|
|
| 880 |
| 01:17:59,200 --> 01:18:05,500 |
| الأمة؟ المراد بذلك أن الشعب أو الأمة تشكل في |
|
|
| 881 |
| 01:18:05,500 --> 01:18:12,680 |
| مجموعها كيانًا معنويًا مستقلًا عن الأفراد، هذا الكيان |
|
|
| 882 |
| 01:18:12,680 --> 01:18:17,140 |
| المعنوي يمارس السلطات يعني بنفسه، لأن الحاجة اللي |
|
|
| 883 |
| 01:18:17,140 --> 01:18:21,160 |
| بيقولها الله إيه مثلًا؟ بيقول صلاحيات الرئيس، صلاحيات |
|
|
| 884 |
| 01:18:21,160 --> 01:18:25,140 |
| المجلس النيابي، أو كده وكده، بغض النظر من هو الرئيس |
|
|
| 885 |
| 01:18:25,140 --> 01:18:30,500 |
| وبغض النظر من هو النواب، فهؤلاء يمارسوا سيادة |
|
|
| 886 |
| 01:18:30,500 --> 01:18:36,100 |
| الأمة نيابة عنها، سيادة القانون، وغير ذلك سيادة |
|
|
| 887 |
| 01:18:36,100 --> 01:18:40,160 |
| الدولة على أرضها، على شعبها، على مياهها، سيادة في رسم |
|
|
| 888 |
| 01:18:40,160 --> 01:18:45,130 |
| سياساتها الداخلية والخارجية، هذا كيان معنوي يعني |
|
|
| 889 |
| 01:18:45,130 --> 01:18:48,250 |
| الشعب يمثل هذا كيانًا معنويًا مستقلًا عن مين؟ عن إيه؟ عن |
|
|
| 890 |
| 01:18:48,250 --> 01:18:55,360 |
| إرادة الأفراد، لكن هذه السيادة تمارس إما عن طريق |
|
|
| 891 |
| 01:18:55,360 --> 01:18:59,420 |
| الشعب نفسه، أو عن طريق ممثليه، طبعًا الشعب نفسه |
|
|
| 892 |
| 01:18:59,420 --> 01:19:06,140 |
| اليوم لم يعد الأمر ممكنًا للعدد الهائل لشعوب، يعني |
|
|
| 893 |
| 01:19:06,140 --> 01:19:11,260 |
| أقل دولة اليوم ربما يصل تعداد سكانها كام؟ 250، |
|
|
| 894 |
| 01:19:11,260 --> 01:19:15,240 |
| 300 ألف مثلًا، لا يمكن أن يجتمع حقًّا ولا في صحيح واحد |
|
|
| 895 |
| 01:19:15,240 --> 01:19:21,360 |
| وهم يقررون السياسات، لكن ربما عبر الممثلين |
|
|
| 896 |
| 01:19:21,360 --> 01:19:27,740 |
| بالديمقراطية النيابية أو المباشرة، فهؤلاء الممثلون |
|
|
| 897 |
| 01:19:27,740 --> 01:19:31,640 |
| هم ممكن يقرروا من يعوز على السلطة التشريعية أو |
|
|
| 898 |
| 01:19:31,640 --> 01:19:35,220 |
| السلطة القضائية أو السلطة التنفيذية، وما له الحق في |
|
|
| 899 |
| 01:19:35,220 --> 01:19:40,120 |
| ممارستها ولا معاقب عليه في ذلك الآن، وصاحب السيادة |
|
|
| 900 |
| 01:19:40,120 --> 01:19:47,480 |
| في ضوء ذلك، ماذا يعني؟ نفهم معنى سيادة الأمة، السيادة |
|
|
| 901 |
| 01:19:47,480 --> 01:19:54,620 |
| في هذا الأساس هي المبدأ الديمقراطي، وتعريفها أنها |
|
|
| 902 |
| 01:19:54,620 --> 01:20:01,940 |
| سلطة عُليا، قائمة، أصيلة، لا نظير لها ولا معقب |
|
|
| 903 |
| 01:20:01,940 --> 01:20:09,290 |
| على حكمها، هذا هو معنى سيادة الأمة، سلطة عُليا، |
|
|
| 904 |
| 01:20:09,290 --> 01:20:15,370 |
| قائمة، أصيلة، لا نظير لها ولا معاقبة على حكمها، |
|
|
| 905 |
| 01:20:15,370 --> 01:20:19,350 |
| طبعًا هذه يمارسها من؟ الشعب إما بنفسه أو عبر |
|
|
| 906 |
| 01:20:19,350 --> 01:20:24,670 |
| ممثليه، لا تختص بحكومة معينة ولا بمجلس معين، إنما |
|
|
| 907 |
| 01:20:24,670 --> 01:20:28,810 |
| الشعب نفسه يمثل كيانًا معنويًا مستقلًا عن إيه؟ عن نفس |
|
|
| 908 |
| 01:20:28,810 --> 01:20:32,210 |
| الأفراد، الأفراد بتغيروا، النواب بتغيروا، الرؤساء |
|
|
| 909 |
| 01:20:32,210 --> 01:20:37,920 |
| بتغيروا، لكن السيادة ما لها؟ قائمة، والشعب هو يعطي |
|
|
| 910 |
| 01:20:37,920 --> 01:20:43,020 |
| هذه السيادة، يمارسها عبر مين؟ عبر الممثلين، هذه |
|
|
| 911 |
| 01:20:43,020 --> 01:20:48,760 |
| السيادة لها مظهران، المظهر الخارجي يتمثل في سيادة |
|
|
| 912 |
| 01:20:48,760 --> 01:20:52,940 |
| الدولة، سيادة السلطة، سيادة الأمة في رسم علاقاتها |
|
|
| 913 |
| 01:20:52,940 --> 01:20:57,400 |
| الخارجية، يعني إقامة علاقات دبلوماسية، عدم إقامة |
|
|
| 914 |
| 01:20:57,400 --> 01:21:00,420 |
| علاقات دبلوماسية، حالات، الحالة وبسيطة وغير ذلك، |
|
|
| 915 |
| 01:21:00,420 --> 01:21:05,350 |
| من اللي بيقررها؟ الأمة، بغض النظر عن الأفراد اللي |
|
|
| 916 |
| 01:21:05,350 --> 01:21:10,270 |
| يمارسونها، إنما هي اللي تنك السيادة في تنظيم |
|
|
| 917 |
| 01:21:10,270 --> 01:21:14,750 |
| العلاقات الخارجية من غير تأثر بأحد أو توجيه من |
|
|
| 918 |
| 01:21:14,750 --> 01:21:20,330 |
| أحد، هذا هو مصدر الخارجي للسيادة، يعني لا تملك أي |
|
|
| 919 |
| 01:21:20,330 --> 01:21:24,510 |
| دولة أن تلزم دولة أخرى بأن تقيم علاقات مع دول ثالثة |
|
|
| 920 |
| 01:21:24,510 --> 01:21:30,510 |
| وطرف ثالث أو أن تفتح الباب لإقامة معادات مع دول |
|
|
| 921 |
| 01:21:30,510 --> 01:21:37,270 |
| أخرى، لأ، الدولة نفسها هي مستقلة في تقرير وتنظيم مثل |
|
|
| 922 |
| 01:21:37,270 --> 01:21:42,150 |
| هذه العلاقات الخارجية، فهي سيادة الأمة على هذا |
|
|
| 923 |
| 01:21:42,150 --> 01:21:47,160 |
| الجانب وهو المصدر الخارجي للسيادة، وفي عندي مظهر |
|
|
| 924 |
| 01:21:47,160 --> 01:21:54,040 |
| داخلي لمن؟ للسيادة، ويتمثل في تنظيم الدولة اللي هي |
|
|
| 925 |
| 01:21:54,040 --> 01:21:57,300 |
| الأمور الداخلية، تنظيم العلاقات الداخلية أو حقوق من |
|
|
| 926 |
| 01:21:57,300 --> 01:22:01,760 |
| الأفراد داخل البلد، لاحظوا الدولة لسيادة على |
|
|
| 927 |
| 01:22:01,760 --> 01:22:05,400 |
| أفرادها، لسيادة على أرضها، على أجوائها، على مياه |
|
|
| 928 |
| 01:22:05,400 --> 01:22:10,140 |
| الإقليمية، لجانب طبعًا سيادتها في علاقات مع من؟ مع |
|
|
| 929 |
| 01:22:10,140 --> 01:22:17,390 |
| الدول الأخرى، هذه السيادة لا تقبل، لا تجزئة ولا تقبل |
|
|
| 930 |
| 01:22:17,390 --> 01:22:23,590 |
| التنازل، ولا يملك أحد أن يتنازل عنها، لا رئيس ولا |
|
|
| 931 |
| 01:22:23,590 --> 01:22:27,710 |
| مجلس النواب ولا غيره، لا يملك لأنه الذي يملك هذه |
|
|
| 932 |
| 01:22:27,710 --> 01:22:32,470 |
| السيادة هي الأمة، وإحنا قلنا الأمة تمثل كيانًا معنويًا |
|
|
| 933 |
| 01:22:32,470 --> 01:22:41,230 |
| وبناء على ذلك فإن هذه السيادة لا تسقط بالتقادم ولا |
|
|
| 934 |
| 01:22:41,230 --> 01:22:47,550 |
| تكتسب بالتقادم، لا تكتسب بالتقادم ولا تسقط بالتقادم |
|
|
| 935 |
| 01:22:47,550 --> 01:22:55,890 |
| بمعنى أنه لو أن شعبًا ما وقع تحت الاحتلال، تلقى احتلال كالشعب |
|
|
| 936 |
| 01:22:55,890 --> 01:23:01,510 |
| الفلسطيني فترة طويلة من الزمن وفقد إمكانية ممارسة |
|
|
| 937 |
| 01:23:01,510 --> 01:23:07,250 |
| السيادة على أرضه وعلى نفسه، سيادة داخلية وخارجية |
|
|
| 938 |
| 01:23:07,250 --> 01:23:11,890 |
| فليس معناه ذلك أنه ليس صاحب السيادة، لأ، هي هو مسلوب |
|
|
| 939 |
| 01:23:11,890 --> 01:23:17,250 |
| منه، لكن سيادته ثابتة له وإن كان لا يستطيع أن |
|
|
| 940 |
| 01:23:17,250 --> 01:23:23,110 |
| يمارسها، والعدو الصهيوني مهما بقي على هذه الأرض فلا |
|
|
| 941 |
| 01:23:23,110 --> 01:23:28,770 |
| تصبح له السيادة حقًا، فهو مقتصب، مش حقه، فلا يكتسب |
|
|
| 942 |
| 01:23:28,770 --> 01:23:34,030 |
| بالتقادم ولا يسقط، يعني مهما طال الزمن، لا ينقلبوا |
|
|
| 943 |
| 01:23:34,030 --> 01:23:39,130 |
| الباطل حقًّا، يعني تقادم الزمن مهما طالت السنوات، |
|
|
| 944 |
| 01:23:39,130 --> 01:23:44,870 |
| الاحتلال، لا يعتبر السيادة حقًّا للدولة الغاصبة ولا |
|
|
| 945 |
| 01:23:44,870 --> 01:23:49,330 |
| يفقد الشعب المحتل حقه في السيادة، تمام؟ |
|
|
| 946 |
| 01:24:00,110 --> 01:24:03,050 |
| انتقل الآن إلى آخر نقطتين وأختم به إن شاء الله |
|
|
| 947 |
| 01:24:03,050 --> 01:24:08,450 |
| تعالى النقطة الأولى، خصائص الديمقراطية، طبعًا أنا |
|
|
| 948 |
| 01:24:08,450 --> 01:24:14,110 |
| أمام خاصية، أو أكثر من خاصية |
|
|
| 949 |
| 01:24:14,110 --> 01:24:19,430 |
| للنعم، فإن الخصائص أن السلطة في الديمقراطية تتركز في |
|
|
| 950 |
| 01:24:19,430 --> 01:24:24,220 |
| يد الشعب، الشعب يمارس هذه السلطات، طبعًا لو حينما |
|
|
| 951 |
| 01:24:24,220 --> 01:24:27,720 |
| قلنا أن الشعب مصدر السلطات، السلطة التشريعية، السلطة |
|
|
| 952 |
| 01:24:27,720 --> 01:24:31,340 |
| القضائية، السلطة التنفيذية، المعنى ذلك أن الشعب يمارس |
|
|
| 953 |
| 01:24:31,340 --> 01:24:36,180 |
| هذه السيادة ويمارس هذه السلطات إما مُشرفًا بنفسه أو |
|
|
| 954 |
| 01:24:36,180 --> 01:24:41,680 |
| عبر ممثليه، أو قد يكون الشعب سلطة رابعة كما سنرى في |
|
|
| 955 |
| 01:24:41,680 --> 01:24:46,100 |
| نوع آخر من الديمقراطية، وخليني أستفيد القول بأن |
|
|
| 956 |
| 01:24:46,100 --> 01:24:50,960 |
| الديمقراطية عندي ثلاث صور، في عندي ديمقراطية مباشرة |
|
|
| 957 |
| 01:24:50,960 --> 01:24:58,160 |
| وهذه من يعني أفضل صور الديمقراطية، لكن على الكتب |
|
|
| 958 |
| 01:24:58,160 --> 01:25:03,320 |
| والمؤلفات على أرض الواقع لها وجود، لها، إذا لا يتصور |
|
|
| 959 |
| 01:25:03,320 --> 01:25:08,640 |
| أن يجتمع شعب تعداده 90 مليون في 91 ويمارس سياسة، لأ، |
|
|
| 960 |
| 01:25:08,640 --> 01:25:12,540 |
| ربما هذا كان قديما حينما كان عدد أهل البلد محدود |
|
|
| 961 |
| 01:25:12,540 --> 01:25:17,040 |
| يعني بالألوف، من الممكن أن يجتمع ويقرر، لكن اليوم في |
|
|
| 962 |
| 01:25:17,040 --> 01:25:20,730 |
| هذا العدد الكبير، فبالتالي وجود هذه الديمقراطية أمر |
|
|
| 963 |
| 01:25:20,730 --> 01:25:26,690 |
| نظري ومستحيل، فهو نظري أكثر من واقعي، لكن نوع وصورة |
|
|
| 964 |
| 01:25:26,690 --> 01:25:29,670 |
| بصورة الديمقراطية، النوع الثاني وهي الديمقراطية |
|
|
| 965 |
| 01:25:29,670 --> 01:25:34,190 |
| النيابية، الديمقراطية النيابية التي يقوم فيها الشعب |
|
|
| 966 |
| 01:25:34,190 --> 01:25:39,070 |
| باختيار ممثليه، ثم يقوم هؤلاء الممثلون بممارسة |
|
|
| 967 |
| 01:25:39,070 --> 01:25:43,390 |
| السلطات نيابة عن من؟ عن الشعب، يمارس السلطة |
|
|
| 968 |
| 01:25:43,390 --> 01:25:47,000 |
| التنفيذية والقضائية والتشريعية، في صورة ثالثة هي |
|
|
| 969 |
| 01:25:47,000 --> 01:25:50,340 |
| الديمقراطية الشبهية المباشرة، وهي مزج ما بين |
|
|
| 970 |
| 01:25:50,340 --> 01:25:54,060 |
| النيابية والمباشرة، بحيث أن الشعب يقوم باختيار |
|
|
| 971 |
| 01:25:54,060 --> 01:25:58,920 |
| ممثليه الذين يمارسون سلطات نيابة عنه، لكن في جوانب |
|
|
| 972 |
| 01:25:58,920 --> 01:26:03,160 |
| معينة لا يملك هؤلاء النواب أن يبتّوا فيها، وإنما |
|
|
| 973 |
| 01:26:03,160 --> 01:26:06,460 |
| المرجع إلى مين؟ إلى استفتاء الشعب، فالشعب هو الذي |
|
|
| 974 |
| 01:26:06,460 --> 01:26:10,120 |
| يقرر فيها، حين إذن يكون الشعب هو سلطة رابعة إلى |
|
|
| 975 |
| 01:26:10,120 --> 01:26:13,140 |
| جانب سلطة مين؟ يعني إيه النواب؟ يعني هيكون في عندي |
|
|
| 976 |
| 01:26:13,140 --> 01:26:16,700 |
| سلطة قضائية، سلطة تشريعية، سلطة تنفيذية، وسلطة |
|
|
| 977 |
| 01:26:16,700 --> 01:26:21,660 |
| إيه؟ راشدة خلال الاستفتاء التي يرجع إليها، إذن هذه صور |
|
|
| 978 |
| 01:26:21,660 --> 01:26:24,960 |
| إيه؟ الديمقراطية الثلاث، بناء على ذلك ما هي خصائص |
|
|
| 979 |
| 01:26:24,960 --> 01:26:30,000 |
| الديمقراطية؟ أولًا السلطة يعني في الديمقراطية تركز |
|
|
| 980 |
| 01:26:30,000 --> 01:26:34,580 |
| بيان الشعب فهو يمارس السيادة والسلطات إما بنفسه أو |
|
|
| 981 |
| 01:26:34,580 --> 01:26:39,220 |
| عبر ممتليه في الديمقراطية النيابية أو يكون الشعب |
|
|
| 982 |
| 01:26:39,220 --> 01:26:42,120 |
| سلطة رابع جانب النواب في الديمقراطية المباشرة |
|
|
| 983 |
| 01:26:42,120 --> 01:26:45,760 |
| الديمقراطية هي عبارة عن مذهب سياسي لأن |
|
|
| 984 |
| 01:26:45,760 --> 01:26:50,560 |
| الديمقراطية الغربية أو التقليدية أول ما وجدت |
|
|
| 985 |
| 01:26:50,560 --> 01:26:54,560 |
| لتطالب بتحقيق المساواة السياسية بين أفراد الشعب |
|
|
| 986 |
| 01:26:54,560 --> 01:26:58,080 |
| وهذا ما له أية أمر معنى وليس أمر مادي أيضًا |
|
|
| 987 |
| 01:26:58,080 --> 01:27:02,320 |
| الديمقراطية الغربية هي فكرة معنوية وليست مادية |
|
|
| 988 |
| 01:27:02,320 --> 01:27:07,180 |
| وإنما تتعلق بكيفية ممارسة الحكم وإشراك أكبر قدر |
|
|
| 989 |
| 01:27:07,180 --> 01:27:12,520 |
| ممكن من أفراد الشعب في إدارة شؤون الدولة، أما أركان |
|
|
| 990 |
| 01:27:12,520 --> 01:27:19,740 |
| الديمقراطية فتتمثل في أربع نقاط، وهنا لا أتحدث عن |
|
|
| 991 |
| 01:27:19,740 --> 01:27:23,340 |
| الديمقراطية المباشرة، إنما أتحدث عن الديمقراطية |
|
|
| 992 |
| 01:27:23,340 --> 01:27:29,920 |
| النيابية وشبه المباشرة، رقم واحد من أركانها أنه لابد من |
|
|
| 993 |
| 01:27:29,920 --> 01:27:34,460 |
| وجود مجلس منتخب، هذا المجلس المنتخب له سلطات |
|
|
| 994 |
| 01:27:34,460 --> 01:27:39,540 |
| حقيقية يمارسها وتمكنه من المشاركة في إدارة البلاد |
|
|
| 995 |
| 01:27:39,540 --> 01:27:44,230 |
| الخاصة، اللي هو الجانب التشريعي منها، إثنين، هذا |
|
|
| 996 |
| 01:27:44,230 --> 01:27:49,930 |
| المجلس المنتخب له كيان معنوي مستقل عن مين؟ عن |
|
|
| 997 |
| 01:27:49,930 --> 01:27:53,730 |
| مجموعة إرادة الناخبين ويباشر مهامه باستقلال عن هذه |
|
|
| 998 |
| 01:27:53,730 --> 01:27:57,570 |
| الإرادة، يعني من الممكن أن ينتخب فلان عن الدائرة |
|
|
| 999 |
| 01:27:57,570 --> 01:28:01,490 |
| الفلانية من المدينة الفلانية، لا يرجع إلى مين؟ إلى |
|
|
| 1000 |
| 01:28:01,490 --> 01:28:05,170 |
| الذين انتخبوه، لأنه أصبح الآن طالما أصبح عضو في |
|
|
| 1001 |
| 01:28:05,170 --> 01:28:08,250 |
| مجلس النواب أصبح له إرادة مستقلة عن إرادة مين؟ |
|
|
| 1002 |
| 01:28:08,250 --> 01:28:16,900 |
| الناخبين، أيضًا، النقطة الرابعة اللي هو اللي النائب في |
|
|
| 1003 |
| 01:28:16,900 --> 01:28:21,020 |
| الديمقراطية ليس ممثلًا عن دائرته، يعني في الانتخابات |
|
|
| 1004 |
| 01:28:21,020 --> 01:28:24,840 |
| التشريعية اللي حصلت في فلسطين مثلًا في غزة عن دائرة |
|
|
| 1005 |
| 01:28:24,840 --> 01:28:29,540 |
| الشمال كان في خمس أعضاء عن غزة ثمان أعضاء، وقاله |
|
|
| 1006 |
| 01:28:29,540 --> 01:28:33,020 |
| مجلس الآن اللي انتخب عن دائرة الشمال لا يستطيع أن |
|
|
| 1007 |
| 01:28:33,020 --> 01:28:37,200 |
| يقول والله أنا يعني طالب للشمال كذا وكذا، هو ليس |
|
|
| 1008 |
| 01:28:37,200 --> 01:28:40,960 |
| له أي علاقة بغزة أو الجنوب، أصبح يمثل الأمة |
|
|
| 1009 |
| 01:28:40,960 --> 01:28:47,280 |
| بمجموعها ولم يعد يمثل الناخبين فقط، تمام؟ ثم الأمر |
|
|
| 1010 |
| 01:28:47,280 --> 01:28:53,640 |
| الأخير أنه البرلمان ينبغي أن تكون له مدة محددة، هذه |
|
|
| 1011 |
| 01:28:53,640 --> 01:28:58,380 |
| المدة لا ينبغي أن تكون قصيرة، فلا يستطيع النائب أن |
|
|
| 1012 |
| 01:28:58,380 --> 01:29:04,140 |
| يخدم وأن ينفذ مشاريعه أو مقترحاته، وحتى لا يكون |
|
|
| 1013 |
| 01:29:04,140 --> 01:29:09,490 |
| رهينة لإرادة الناخبين، ولا يجوز أيضًا أن تكون المدة |
|
|
| 1014 |
| 01:29:09,490 --> 01:29:14,490 |
| طويلة حتى لا يتأسف النواب إذا ما خلفوا وخرجوا عن |
|
|
| 1015 |
| 01:29:14,490 --> 01:29:20,210 |
| ماذا؟ عن العدل والإنصاف إلى يعني غير ذلك، فينبغي أن |
|
|
| 1016 |
| 01:29:20,210 --> 01:29:24,130 |
| تكون هذه المدة معقولة، مدة متوسطة بحيث تتاح الفرصة |
|
|
| 1017 |
| 01:29:24,130 --> 01:29:30,040 |
| للنائب ليعني يفهم واقع البلد وإمكانية أن يقدم بعض |
|
|
| 1018 |
| 01:29:30,040 --> 01:29:35,080 |
| الإنجازات، وفي المقابل لو خرج واغتصب هذا المنصب أو |
|
|
| 1019 |
| 01:29:35,080 --> 01:29:39,640 |
| تعثّر في استعمال منصبه واستغله ألا تكون المدة |
|
|
| 1020 |
| 01:29:39,640 --> 01:29:44,380 |
| طويلة، يعني يقع الظلم على مين؟ الشعب، هذه هي أهم |
|
|
| 1021 |
| 01:29:44,380 --> 01:29:49,420 |
| يعني الأمور التي أحببت أن أتحدث عنها اليوم، إن شاء |
|
|
| 1022 |
| 01:29:49,420 --> 01:29:56,510 |
| الله في اللقاء القادم سوف نتحدث عن موقف الشريعة |
|
|
| 1023 |
| 01:29:56,510 --> 01:30:01,770 |
| الإسلامية من الديمقراطية، من الأساس القانوني، من |
|
|
| 1024 |
| 01:30:01,770 --> 01:30:05,470 |
| الأساس الفلسفي، الأقلية، هل تعتبر على اعتبار أن |
|
|
| 1025 |
| 01:30:05,470 --> 01:30:08,410 |
| نقول ديمقراطية هي حكم الأغلبية، هل الأغلبية تعتبر |
|
|
| 1026 |
| 01:30:08,410 --> 01:30:12,670 |
| مصدرًا للتشريع، أو مصدرًا للتشريع، ثم الفرق ما بين |
|
|
| 1027 |
| 01:30:12,670 --> 01:30:15,770 |
| الشورى والديمقراطية، قبل أن نبدأ بالحديث عن وسائل |
|
|
| 1028 |
| 01:30:15,770 --> 01:30:18,250 |
| إسناد الحكم، في الكنية سؤال |
|
|
