PL9fwy3NUQKwZ8nz4KINqOzIyZ5A55tnq9/CrmoXyoxATM.srt

1
00:00:20,650 --> 00:00:23,270
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله

2
00:00:23,270 --> 00:00:28,690
وبركاته استكمالا لأساليب التربية الإسلامية في

3
00:00:28,690 --> 00:00:33,410
المرة السابقة تحدثنا عن أسلوب القدوة، القدوة الأول 

4
00:00:33,410 --> 00:00:38,210
والأمثل والأكثر أثرا، خلينا نقول أنه أكثر تأثيرا 

5
00:00:38,210 --> 00:00:41,930
في الإنسان، اللي هو أسلوب القدوة، اليوم سنتحدث إن

6
00:00:41,930 --> 00:00:45,710
شاء الله تعالى عن أسلوبين: أسلوب الحوار وأسلوب الضرب

7
00:00:45,710 --> 00:00:51,230
المثل إن شاء الله تعالى، بالنسبة ليه أسلوب الحوار

8
00:00:51,230 --> 00:00:57,290
أحد الأساليب المهمة في التربية الإسلامية، فلو 

9
00:00:57,290 --> 00:01:01,570
أردنا في البداية أن نعرف الحوار، إيش هنقول؟ إيش 

10
00:01:01,570 --> 00:01:03,970
تعريف الحوار اللي هنتكلم عنه اليوم إن شاء الله

11
00:01:03,970 --> 00:01:11,120
تعريفه؟ هنسأل اللي في الوسط، نعم، تعريفًا أو أكثر عن 

12
00:01:11,120 --> 00:01:14,640
طريق السؤال والجواب، بشأن وقت الموضوع، يتبادلان

13
00:01:14,640 --> 00:01:18,640
نقاشه لأمر معين، وقد ينتهي إلى نتيجة، وقد لا يقنع

14
00:01:18,640 --> 00:01:23,170
أحدهم الآخر، كويس يعني كأننا نقول الحوار هو عبارة عن

15
00:01:23,170 --> 00:01:29,870
حديث أو جدال أو مناقشة تكون بين طرفين أو أكثر، يعني

16
00:01:29,870 --> 00:01:33,430
ممكن يكون طرفين على الحد الأدنى، وممكن أن يكون أكثر 

17
00:01:33,430 --> 00:01:37,950
من طرفين، يتبادلان موضوعًا معينًا، شريطة أن يكون في

18
00:01:37,950 --> 00:01:42,170
واحدة في الموضوع، يعني نحن نتكلم نناقش قضية واحدة 

19
00:01:42,170 --> 00:01:47,390
موضوعًا معينًا ومحددًا، وليست قضايا مشتتة وإلا هذا لا

20
00:01:47,390 --> 00:01:50,310
يصبح حوارًا، الحوار لازم يكون فيه هناك واحدة قضية 

21
00:01:50,310 --> 00:01:56,610
والحوار ينصب حول موضوع معين، نريد أن نصل في هذا

22
00:01:56,610 --> 00:02:00,950
الموضوع إلى الحق أو إلى .. قد ينتهي طبيعي الحوار

23
00:02:00,950 --> 00:02:04,430
مش بالضرورة أنه ينتهي إلى اتفاق، الحوار ممكن أنه

24
00:02:04,430 --> 00:02:08,370
ينتهي إلى اختلاف، وممكن أنه ينتهي إلى اتفاق كامل

25
00:02:08,910 --> 00:02:12,670
وممكن أن ينتهي إلى شيء وسط، يعني اتفاق في بعض

26
00:02:12,670 --> 00:02:16,850
الأمور واختلاف في بعض الأمور الأخرى، تعديل لرأي

27
00:02:16,850 --> 00:02:22,590
طرف من أطراف الحوار أو تصويب لرأي آخر، أسلوب الحوار

28
00:02:22,590 --> 00:02:26,670
لا شك أنه من الأساليب الجميلة، من الأساليب التي

29
00:02:26,670 --> 00:02:32,310
تعطي أو تأخذ في الاعتبار جميع الأطراف،الكل يشارك في

30
00:02:32,310 --> 00:02:37,590
الفكرة، الكل يشارك في الحديث، ومن ثم يكون له مميزات

31
00:02:37,590 --> 00:02:41,310
معينة ليست موجودة في غيره، فإيش أهم مميزات أسلوب

32
00:02:41,310 --> 00:02:47,470
الحوار؟ أهم ما يميزه أسلوب الحوار، نعم؟ أيوه؟

33
00:02:47,470 --> 00:02:50,890
أعتقد على أرشد القشير، وأشد اللبنان، وحتى على

34
00:02:50,890 --> 00:02:54,720
انتباه وإبتمام، وإجراء السماء من المتابعة كويس، و

35
00:02:54,720 --> 00:02:58,620
يأتي عنصر التشويق وشحذ الذهن، وأنه دائمًا الإنسان 

36
00:02:58,620 --> 00:03:02,280
انتباهه ويكون حاضرًا لأنه جزء من الحوار، يعني

37
00:03:02,280 --> 00:03:07,060
الإنسان لما بيستمع محاضرة وهو وسط الجمهور لا يظن

38
00:03:07,060 --> 00:03:11,260
أنه هو بالذات معني بهذه القضية وبالتالي هو يجلس

39
00:03:11,260 --> 00:03:15,040
وربما يفوت بعض القضايا، لكن لما يكون هو طرف من

40
00:03:15,040 --> 00:03:19,440
أطراف الحوار، بالتأكيد سوف ينتبه، يركز انتباهه تمامًا

41
00:03:19,440 --> 00:03:23,500
إلى كل نقطة قال، ويسجل ملاحظاته، ويحضر ردوده

42
00:03:23,500 --> 00:03:27,720
وبالتالي الحوار من هنا بيكون له ميزة أنه بيحتوي

43
00:03:27,720 --> 00:03:32,490
على عنصر التشويق، ويُورط الإنسان المتحدث في الكلام

44
00:03:32,490 --> 00:03:35,690
أسلوب الحوار هو في حد ذاته اسمه حوار والحوار لا

45
00:03:35,690 --> 00:03:40,170
يكون من طرف واحد موجه إلى أطرافه، إنما يكون متبادلًا

46
00:03:40,170 --> 00:03:44,190
فبالتالي هو بيشجع على المبادرة الذاتية، يشجع 

47
00:03:44,190 --> 00:03:47,590
الإنسان على أن يظهر رأيه، أن يناقش، أن يحاور، أن

48
00:03:47,590 --> 00:03:52,560
يعرض، أن يوافق بالدليل، فلا شك أنه أسلوب الحوار مما

49
00:03:52,560 --> 00:03:58,120
يشجع الإنسان على المبادرة والمشاركة الفاعلة في

50
00:03:58,120 --> 00:04:01,420
الموقف التعليمي، ثانيًا كالمحاضرة أو الإلقاء أو 

51
00:04:01,420 --> 00:04:07,700
التلقين، أيوه، الكلام 

52
00:04:07,700 --> 00:04:12,240
سليم هذا، والحقيقة نقطة هذه مهمة، الحوار هو الذي

53
00:04:12,240 --> 00:04:17,220
يساعد الإنسان على إنه يتحدث ويفهم ويرد ويناقش

54
00:04:17,220 --> 00:04:21,940
ويحاور، ومن هنا تجد أن الإنسان الذي اعتاد على قضية

55
00:04:21,940 --> 00:04:26,180
الحوار يكون عنده لياقة وعنده فنيات في الحوار

56
00:04:26,180 --> 00:04:31,470
بطريقة جيدة، ويستخدم عبارات جيدة، ويستوعب من أمامه

57
00:04:31,470 --> 00:04:34,650
بطريقة صحيحة، لكن الإنسان الذي ليس لديه خبرة في

58
00:04:34,650 --> 00:04:38,250
الحوار ربما يكون مستعجلًا أحيانًا، وربما يلقي

59
00:04:38,250 --> 00:04:42,170
بالمور الخواتيم والنهايات قبل البدايات و

60
00:04:42,170 --> 00:04:46,610
المقدمات، ممكن يحدث، لكن الإنسان كل ما كان أقدر على

61
00:04:46,610 --> 00:04:50,190
الحوار، دخل في هذه التجربة عدة مرات، بلا شك الأمور

62
00:04:50,190 --> 00:04:54,990
بتترتب عنده، ويستطيع أن يقدم ويؤخر بحسب ما يليق

63
00:04:54,990 --> 00:04:59,200
به المقام، علشان هيك بنقول إن الحوار من شأنه أن يعود

64
00:04:59,200 --> 00:05:04,440
الإنسان على الحديث، من شأنه أن يطلق عقال اللسان، 

65
00:05:04,440 --> 00:05:07,240
لأن اللسان الذي لم يتعود على الكلام والمناقشة و

66
00:05:07,240 --> 00:05:13,460
الحوار يبقى حبيسًا، ونحن نعرف إن أي عضلة في الجسم

67
00:05:13,460 --> 00:05:19,620
الإنسان يستعملها أكثر تقوى لا شك، وتثبت، نفس الشيء

68
00:05:20,000 --> 00:05:24,460
نفس الطريقة، يعني اللسان هذه إحدى أعضاء الإنسان،

69
00:05:24,460 --> 00:05:27,920
أحد أعضاء الإنسان، وبالتالي بمقدار ما يذربه على

70
00:05:27,920 --> 00:05:33,320
الحديث والمناقشة والحوار ينطلق، وبمقدار ما يحافظ

71
00:05:33,320 --> 00:05:39,600
على الصمت أكثر، يتعود اللسان هذا الفعل، ولذلك الإمام 

72
00:05:39,600 --> 00:05:45,280
ابن تيمية ذكر أن الذكر .. حتى الذكر .. أفكار 

73
00:05:45,280 --> 00:05:50,460
الصباح والمساء تكون أسهل على من درب لسانه وفكاه

74
00:05:50,460 --> 00:05:56,630
على الذكر، لاقيه جاهز وسريع جدا، يعني يقول الأذكار حتى 

75
00:05:56,630 --> 00:06:00,710
بسرعة أكثر من الإنسان الذي يريد أن يتدرب أو يتعلم 

76
00:06:00,710 --> 00:06:05,190
فالقضية نرجع ونقول الحلم بالتحلم، والعلم بالتعلم 

77
00:06:05,190 --> 00:06:08,190
إذا أراد الإنسان أن يتعلم أي شيء لابد أن يمارسه

78
00:06:08,820 --> 00:06:13,900
يريد أن يطلق اللسان لكي يكون فصيحًا طلقًا، الأصل أن

79
00:06:13,900 --> 00:06:17,800
يعود نفسه على ذلك، يعني يتحدث يحاور والحوار من أهم 

80
00:06:17,800 --> 00:06:23,220
النقاط التي تعود الإنسان على الأخذ والرد، الموافقة

81
00:06:23,220 --> 00:06:28,400
المخالفة، وبالتالي الإنسان يبدأ شيئًا فشيئًا إلى أن

82
00:06:28,400 --> 00:06:33,140
ينتهي بأنه يكون عود لسانه على الحديث وعلى الإنطلاق

83
00:06:33,140 --> 00:06:35,260
وعلى استخدام العبارات المختلفة، نعم

84
00:06:41,130 --> 00:06:45,450
الكلام صحيح، دائمًا بتكون في الحوار الإنسان العواطف 

85
00:06:45,450 --> 00:06:49,670
عنده، والانفعالات بتكون أكثر يقظة من المحاضرة التي

86
00:06:49,670 --> 00:06:54,030
لا تعنيه بالذات، يعني في فرق بين أن الطالب يأتي و

87
00:06:54,030 --> 00:06:57,850
الأسلوب، أسلوب محاضرة أو إلقاء أو خطبة من طرف واحد

88
00:06:57,850 --> 00:07:01,430
بالتالي هو غير معني بشكل أساسي، فالانفعالات عنده و

89
00:07:01,430 --> 00:07:06,310
العواطف والوجدانات مش بالضرورة تكون يقظة إلى أبعد

90
00:07:06,310 --> 00:07:10,130
حد، لأنه لا يظن أنه المقصود بهذا الحديث، وحده الحديث

91
00:07:10,130 --> 00:07:14,130
للجميع، لكن إذا كان الإنسان يأتي ليناقش مشروع خاص

92
00:07:14,130 --> 00:07:18,310
به، مثلًا عنده بحث، وطلب منه المعلم أن يناقشه في هذا

93
00:07:18,310 --> 00:07:23,120
البحث بالتأكيد هيكون كل كلمة هو متيقظ لها، وعواطفه 

94
00:07:23,120 --> 00:07:28,960
بتكون حساسة بشكل أكبر ويكون حاضر الذهن والوجدان

95
00:07:28,960 --> 00:07:34,040
بطريقة أفضل، فالحوار له دور في إيقاظ العواطف و

96
00:07:34,040 --> 00:07:41,190
الانفعالات، الآن الحوار .. هناك حوار ربما يكون كحوار

97
00:07:41,190 --> 00:07:45,990
الطرشان كما يقولون الذي لا ينتهي بنتيجة، وهناك 

98
00:07:45,990 --> 00:07:51,390
حوار مثمر، ويمكن أن ينتهي بنتائج إيجابية، بفوائد

99
00:07:51,390 --> 00:07:57,330
ناجحة، إيش مقوّمات الحوار المثمر؟ لأن لو عكسناها

100
00:07:57,330 --> 00:08:00,590
هي هتكون مقوّمات الحوار السيء يعني، الذي لا يأتي

101
00:08:00,590 --> 00:08:05,560
بنتيجة، إيش أهم مقوّمات الحوار الذي يأتي بنتيجة جيدة

102
00:08:05,560 --> 00:08:09,100
بالنسبة للناس؟ نعم، التوافر أكبر قدر .. أكبر قدر من

103
00:08:09,100 --> 00:08:12,640
المعي والفهم للقضية المراد التحاور عليها، فكل ما

104
00:08:12,640 --> 00:08:18,220
كان المحاور عميقًا في فهمه وإدراكه كان كويس، يعني

105
00:08:18,220 --> 00:08:22,280
بالفعل نحن لو اتفقنا على موضوع نريد أن نناقشه في

106
00:08:22,280 --> 00:08:26,920
جلسة معينة، وقلنا نحن المرة القادمة سنناقش مسألة

107
00:08:26,920 --> 00:08:30,920
على سبيل المثال المنح والمعونات الدراسية، بدأ

108
00:08:30,920 --> 00:08:33,280
نتناقش في الموضوع هذه، في الجامعات الفلسطينية

109
00:08:34,650 --> 00:08:39,190
وعندما أتينا شغلنا جميعًا ولم يطلع أي واحد فينا على

110
00:08:39,190 --> 00:08:42,330
شيء وجئنا نناقش هذا الموضوع، هذا شكل من أشكال

111
00:08:42,330 --> 00:08:47,390
الحوار، هل سيكون حوارًا مثمرًا أو بناء؟ لن يكن، لكن لو 

112
00:08:47,390 --> 00:08:51,110
كل واحد فينا بدأ يقرأ ويدرس عن هذا الموضوع ويتطلع

113
00:08:51,110 --> 00:08:54,110
على تجارب بعض الجامعات، ويسأل أصحاب الخبرة في

114
00:08:54,110 --> 00:08:57,350
الموضوع هذا، وجاء كل واحد فينا عنده مجموعة من

115
00:08:57,350 --> 00:09:01,430
المعلومات أمامه، وبعد ذلك بدأنا نتحاور، أكيد الحوار

116
00:09:01,430 --> 00:09:05,180
سيكون مثمرًا، كل إنسان مننا سوف يضيف فكرة جديدة، في

117
00:09:05,180 --> 00:09:10,160
النهاية سنخرج بخلاصة مفيدة جدا، هتنعكس علينا من

118
00:09:10,160 --> 00:09:12,500
ناحية الوعي بهذه القضية، من ناحية أنه هيكون عندنا

119
00:09:12,500 --> 00:09:16,800
قدرة على استثمار هذا الجانب بطريقة أفضل، فإذا لازم

120
00:09:16,800 --> 00:09:21,000
يكون فيه وعي وفيه إلمام وفيه معرفة بموضوع الحوار،

121
00:09:21,000 --> 00:09:25,560
كل ما كان المتحاورون أكثر وعيا وأكثر فهمًا لموضوع

122
00:09:25,560 --> 00:09:32,140
الحوار، يكون الحوار أكثر ثمرة وأكثر نفعًا، المقوم

123
00:09:32,140 --> 00:09:37,180
الثاني فيه مقوّمات أخرى، نعم، تحصر وتحديد عناصر

124
00:09:37,180 --> 00:09:42,410
القضية المطروحة، لأن انفاش حتى لا يخرج من هناك، حصر

125
00:09:42,410 --> 00:09:46,230
وتحديد عناصر القضية المراد الحوار حولها أو فيها

126
00:09:46,230 --> 00:09:50,550
كلام صحيح، يعني ينبغي علينا إذا أردنا أن نتحاور في

127
00:09:50,550 --> 00:09:54,970
مسألة ألا نخرج إلى مسائل أخرى، يعني نحدد الموضوع

128
00:09:54,970 --> 00:09:59,190
بدقة ونقول موضوع الحوار هو كذا، النقطة الفلانية

129
00:09:59,190 --> 00:10:03,870
هنا سيكون الحوار أكثر ثمرة، خاصة لو توفرت .. لو 

130
00:10:03,870 --> 00:10:06,890
توافرت النقطة الأولى اللي ذكرناها، أن كل إنسان أعد

131
00:10:06,890 --> 00:10:11,030
نفسه وجاء ببعض المعلومات، وبدأنا نتحدث في نقطة

132
00:10:11,030 --> 00:10:16,030
محددة، هنا سيكون الحوار بناء ومثمرًا، وهناك موضوع

133
00:10:16,030 --> 00:10:21,130
محدد، أما أن الحوارات اللي تحدث مننا وهي أساليب 

134
00:10:21,130 --> 00:10:25,470
الخطاب المعتادة اللي أحيانًا لا تكون هادفة، وإنما

135
00:10:25,470 --> 00:10:29,250
يلقي الإنسان مننا الآخر فنبدأ نتحدث، في خلال ربع

136
00:10:29,250 --> 00:10:33,350
ساعة بنكون عرضنا عدة موضوعات، اتكلمنا عن الجامعة و

137
00:10:33,350 --> 00:10:37,110
اتكلمنا عن الأسواق والأسعار، واتكلمنا عن الأوضاع

138
00:10:37,110 --> 00:10:41,250
الاجتماعية والسياسية، واتكلمنا عن قضايا كثيرة، هذا

139
00:10:41,250 --> 00:10:43,910
يعني من الحوار العابر أو الحوار التلقائي لكن

140
00:10:43,910 --> 00:10:47,870
الحوار المثمر بمعناه الاصطلاحي المفروض يكون في 

141
00:10:47,870 --> 00:10:52,270
قضية معينة نتفق ونناقش حولها طيب غير ذلك من 

142
00:10:52,270 --> 00:10:55,930
المقويمات عندنا مقويمات أخرى هناك

143
00:10:59,880 --> 00:11:06,820
كل ما كان لدينا أدلة وبراهين وشواهد في الموضوع

144
00:11:06,820 --> 00:11:11,260
الذي نناقشه أو نتحاور فيه، يكون الموضوع أكثر جدوى

145
00:11:12,350 --> 00:11:16,970
يعني هو إيش الفرق بين حديث فيه شواهد وبراهين وبين

146
00:11:16,970 --> 00:11:21,210
حديث ليس فيه براهين وشواهد؟ معظم أحاديث الناس 

147
00:11:21,210 --> 00:11:25,310
العامة هو بيكون أحاديث من غير برهان، هي عبارة عن 

148
00:11:25,310 --> 00:11:29,150
انطباعات خلينا نقول، انطباعات وآراء شخصية، لكن هذه

149
00:11:29,150 --> 00:11:32,940
الآراء الشخصية قد لا يسندها لا دليل ولا برهان ما

150
00:11:32,940 --> 00:11:37,520
الفائدة؟ إذا لابد من حشد الأدلة والبراهين التي

151
00:11:37,520 --> 00:11:40,860
تدلل على القضية كلما جئنا بأدلة وبراهين أكثر

152
00:11:40,860 --> 00:11:45,660
بالتأكيد موضوع المحاورة سيكون أكثر جدوى وأكثر

153
00:11:45,660 --> 00:11:51,800
نفعًا وأكثر ثمرة كذلك غير ذلك؟ عندنا أشياء أخرى

154
00:11:51,800 --> 00:11:52,600
هناك؟

155
00:11:58,650 --> 00:12:03,490
أه كلام صحيح الأصل أنه في الحوار المثمر ألا يكون 

156
00:12:03,490 --> 00:12:08,810
عبارة عن مراء وجدال فقط لغرض الجدال وأنه كل طرف

157
00:12:08,810 --> 00:12:13,390
يريد أن يبين أن حجته أقوى، لأ المفروض يكون النية

158
00:12:13,390 --> 00:12:17,890
هي الوصول إلى الحق فبالتالي لو الخصم حتى المقابل

159
00:12:17,890 --> 00:12:22,610
قال شيئًا من الحق أقبله وأبني عليه وألا أتعصب لفكرة

160
00:12:22,610 --> 00:12:27,840
معينة حتى وإن بدأ الحق في خلافها يعني ممكن الإنسان

161
00:12:27,840 --> 00:12:31,280
يكون عنده فكرة تعصب لها و أخذته العزة بالإثم كما

162
00:12:31,280 --> 00:12:36,060
يقولون فأصر عليها مع أنه رأى أن فكرة الخصم أكثر

163
00:12:36,060 --> 00:12:41,280
صوابًا هذا لا يعد من مقويمات الحوار المثمر الأصل إن

164
00:12:41,280 --> 00:12:46,760
الإنسان يبحث عن الحق وقد روجع يعني بعض العلماء في

165
00:12:46,760 --> 00:12:51,280
ذلك، فقال أنا يعني دائمًا أحب أن يظهر الله الحق على

166
00:12:51,280 --> 00:12:55,780
لساني خصمي، وهذه عبارة للإمام الشافعي، قال يعني ما

167
00:12:55,780 --> 00:13:01,220
جادلت رجلًا إلا تمنيت أن يظهر الله الحق على لسانه

168
00:13:01,880 --> 00:13:04,340
يعني مش أنه بيتربص بالناس ودايمًا حاب أنه يكون هو

169
00:13:04,340 --> 00:13:08,100
الـ .. رأيه الأصوب، لأ، يحب أن يكون الحق دايمًا على

170
00:13:08,100 --> 00:13:12,280
لسان من يناظره أو يجادله، وهذه نفسية عالية

171
00:13:12,280 --> 00:13:17,380
الحقيقة، يعني في الـ .. الحوار مع الناس، غير ذلك

172
00:13:19,270 --> 00:13:23,250
عندنا يعني أشياء ثانية هناك؟ مراعاة آراء الحوار مع

173
00:13:23,250 --> 00:13:27,670
الآخرين مهما كانت أفكارهم ومطلقاتهم وانتماءاتهم وقد

174
00:13:27,670 --> 00:13:32,170
أمر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام ومجادلة

175
00:13:32,170 --> 00:13:37,630
أهل الكتاب بالحسنة ادعُوا إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة

176
00:13:37,630 --> 00:13:43,030
الحسنة والموعظة الحسنة واجادلهم بالتي هي أحسن بالتي هي

177
00:13:43,030 --> 00:13:47,190
أحسن، كويس، ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي

178
00:13:47,190 --> 00:13:51,070
أحسن، يعني قضية المجادلة بالتي هي أحسن مع اتخاذ

179
00:13:51,070 --> 00:13:56,090
الإنسان الأداب اللازمة في الحوار، من قضية الحديث

180
00:13:56,090 --> 00:14:03,750
بصوت يلائم الحضور، الصوت مايكونش عالي جدًا ولا يكون

181
00:14:03,750 --> 00:14:08,730
خافتًا جدًا كذلك عدم مقاطعة الآخرين عند حديثهم يحاول

182
00:14:08,730 --> 00:14:14,610
أن يستمع ويفهم ثم يرد عدم التشنيع على الشخص مهما

183
00:14:14,610 --> 00:14:18,350
أبداه من خطأ لا يشنع على شخصه وإنما دائمًا يكون مع

184
00:14:18,350 --> 00:14:23,630
الفكرة يحاول إنه يناقش الفكرة بالطريقة الأفضل

185
00:14:23,630 --> 00:14:26,770
والقرآن

186
00:14:26,770 --> 00:14:31,510
الكريم أمرنا بأن لا نجادل حتى الكفار الذين نعتبرهم

187
00:14:31,510 --> 00:14:34,090
كفارًا إلا بالتي هي أحسن

188
00:14:40,840 --> 00:14:47,000
طيب الآن نأخذ بعض الأمثلة على استخدام أسلوب الحوار

189
00:14:47,000 --> 00:14:51,940
قبل أن ننتقل إلى الأسلوب الذي يليه، المثال الأول

190
00:14:51,940 --> 00:14:56,400
نعم الحوار الدائر بين نبي الله إبراهيم وأبيه

191
00:14:56,400 --> 00:15:01,860
المشرك قال تعالى و اذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان

192
00:15:01,860 --> 00:15:07,660
صديقًا نبيًّا يقال لأبيه يا أبتي لم تعبد ما لا يسمع

193
00:15:07,660 --> 00:15:14,580
ولا يبصر ولا يغني عنك شيئًا يا أبتي إني قد جاءني من

194
00:15:14,580 --> 00:15:21,240
العلم ما لم يأتك فاتبعني أهديك صراطًا سويًّا يا أبتي

195
00:15:21,240 --> 00:15:25,920
لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيًا

196
00:15:28,410 --> 00:15:34,830
أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليًّا قال

197
00:15:34,830 --> 00:15:41,810
أَراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لإن لم تنتهِ لأَرْجُمنّك

198
00:15:41,810 --> 00:15:48,810
وأهجرنك مليًّا قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه 

199
00:15:48,810 --> 00:15:54,300
كان بيحفظه كويس، هذا نموذج للحوار بالفعل بين 

200
00:15:54,300 --> 00:16:01,220
إبراهيم وبين أبيه الذي كان على الشرك، لكن هو يقدم

201
00:16:01,220 --> 00:16:06,680
نموذجًا من الحديث المؤدب، المهذب من قبل إنسان حريص

202
00:16:06,680 --> 00:16:10,640
على هداية أبيه، حريص جدًا على هداية أبيه، واستخدم

203
00:16:10,640 --> 00:16:16,660
كافة الأساليب التي تضمن له إيصال فكرته بالطريقة

204
00:16:16,660 --> 00:16:20,520
الندية الطيبة الجميلة فلو تأملنا في هذه الآيات

205
00:16:20,520 --> 00:16:25,300
سنجد مجموعة من الحقائق والملاحظات على هذا الحوار

206
00:16:25,300 --> 00:16:28,980
والدلالات التربوية نبدأ يعني في الحديث عنها نعم

207
00:16:34,580 --> 00:16:38,860
كويس يعني النقطة الأولى فحوى الحديث كله الحوار هذا

208
00:16:38,860 --> 00:16:42,700
بيركز على قضية معينة أن إبراهيم عليه السلام يريد

209
00:16:42,700 --> 00:16:46,760
أن يدعو أباه إلى التوحيد ونبذ الشرك هذا هو المحور

210
00:16:46,760 --> 00:16:50,900
الذي دار حوله الحديث صحيح يعني إذا الحديث هنا محدد

211
00:16:50,900 --> 00:16:56,520
وله هدف واضح نقل الأب وإقناعه بالـ .. بإيش؟ بالتوحيد

212
00:16:56,520 --> 00:17:01,120
ليترك الشرك إلى التوحيد طيب غير ذلك من الدلالات

213
00:17:01,120 --> 00:17:01,640
التربوية

214
00:17:09,660 --> 00:17:14,220
أيضًا هذا جميل في الحوار أنه عندما ننبه نحن الإنسان

215
00:17:14,220 --> 00:17:19,380
إلى بعض الأخطاء، الإنسان يذكر له بعض الانحرافات

216
00:17:19,380 --> 00:17:23,840
ومظاهرها وتوابعها وما يترتب عليها من سوء خاتمة

217
00:17:23,840 --> 00:17:28,800
فبالتالي هذا يقنع الإنسان لكي يقلع عن ما هو عليه

218
00:17:28,800 --> 00:17:34,060
من عمل لكي يتجنب ما هو عليه من فساد لازم نبين له 

219
00:17:34,060 --> 00:17:37,100
مظاهر هذا الفساد وما يترتب عليه من ثمرة مرة

220
00:17:37,100 --> 00:17:41,690
بالنسبة للإنسان فإبراهيم عليه السلام استخدم هذا

221
00:17:41,690 --> 00:17:46,830
الأسلوب، وبيّن الشرك وما يؤدي إليه من نتائج وخيمة

222
00:17:46,830 --> 00:17:51,410
بالنسبة للإنسان، غير ذلك، ملاحظات على هذا الحوار؟

223
00:17:51,410 --> 00:17:54,930
خضنا من هذا الموضوع جميع الحوار، أهم لك أن الحوار

224
00:17:54,930 --> 00:17:58,550
هو واحد يتطبع عدد ممكن للعالمين، في استخدامها

225
00:17:58,550 --> 00:18:05,060
الجميع الكلام صحيح، في هناك براهين، في هناك إظهار

226
00:18:05,060 --> 00:18:08,280
للشفقة أيضًا، مش مسألة المسألة المناظرة إن واحد

227
00:18:08,280 --> 00:18:11,820
بده يفوز على الثاني، لأ، يا أبتي أَخَافُ أَنْ يُمْسَكَ

228
00:18:11,820 --> 00:18:15,200
يعني بيحاول يثير عنده كمان العاطفة إن أنا

229
00:18:15,200 --> 00:18:19,480
حريص عليك، مشفق عليك، خائف عليك، إضافة إلى سوق

230
00:18:19,480 --> 00:18:25,500
البراهين المختلفة لكي يقنع أباه لكي يعدل عن الشرك

231
00:18:25,500 --> 00:18:29,830
إلى التوحيد غير ذلك في عندنا جوانب كذلك أخرى

232
00:18:29,830 --> 00:18:33,630
استخدام استخدام الترغيب والترهيب إلى جانب الحوار

233
00:18:33,630 --> 00:18:39,170
إيجابي مما يزداد من فعاليته ويحقق جميل استخدام 

234
00:18:39,170 --> 00:18:42,570
أسلوب الترغيب والترهيب المراوحة يعني التبادل بين

235
00:18:42,570 --> 00:18:47,410
الترغيب والترهيب الإنسان يرغب إنسان ما في أفكار

236
00:18:47,410 --> 00:18:52,470
معينة وفي قيم معينة لكي يفعلها وفي نفس الوقت يرهبه

237
00:18:52,470 --> 00:18:57,210
ويخوفه من مغبة أخلاقيات وأمور ثانية فاستخدام أسلوب

238
00:18:57,210 --> 00:19:02,130
الترغيب والترهيب شيء جيد في حياتنا، نحن فطرنا

239
00:19:02,130 --> 00:19:07,070
كبشر على أن الإنسان أي شيء فيه سعادة وفيه راحة وفيه

240
00:19:07,070 --> 00:19:10,390
جانب جيد للإنسان يميل إليه، يميل إلى فعله،

241
00:19:10,390 --> 00:19:15,060
وهنا يأتي الترغيب فيه، وأي شيء يوصلنا إلى شعور مثلًا

242
00:19:15,060 --> 00:19:20,320
سيء أو منفر أو كذا، نتجنبه وننفر منه، فالقرآن

243
00:19:20,320 --> 00:19:24,040
الكريم استخدم هذا الأسلوب بشكل كبير جدًا الترغيب و

244
00:19:24,040 --> 00:19:27,580
الترهيب، وإبراهيم عليه السلام كذلك استخدم هذا

245
00:19:27,580 --> 00:19:35,940
الأسلوب مع والده لكي يحثه على التوحيد باقي

246
00:19:35,940 --> 00:19:37,240
شيء معين؟ إيش؟

247
00:19:47,470 --> 00:19:52,110
صحيح وما ملطوع عندما يبدأ يقول له يا أبتي في كل

248
00:19:52,110 --> 00:19:56,030
مرة في كل مرة يقول له يا أبتي وهذا يدل على التأدب

249
00:19:56,770 --> 00:20:03,330
على التأدب الشديد مع الأب مهما كان وهذا استجابة

250
00:20:03,330 --> 00:20:06,110
لأمر الله سبحانه وتعالى حتى لو كان الوالد مشركًا

251
00:20:06,110 --> 00:20:10,510
فالإنسان مطلوب من يجب عليه أن يحسن صحبته حتى لو

252
00:20:10,510 --> 00:20:15,970
كان مشركًا اليوم للأسف تجد أن الأب موحدًا طيبًا و

253
00:20:15,970 --> 00:20:21,350
بعض الأبناء العاقين أحيانًا يخاطبه بأسلوب جاف جدًا

254
00:20:21,350 --> 00:20:24,350
كأنه يخاطب أي إنسان في الشارع يستخدم معه نفس

255
00:20:24,350 --> 00:20:30,710
العبارات وهذا بتعتبر من المصائب الكبيرة في موضوع

256
00:20:30,710 --> 00:20:35,750
التربية طب المثال الثاني للحوار .. المثال الثاني

257
00:20:35,750 --> 00:20:40,750
للحوار هو حديث يعني خلينا نقول في حوار .. لأنه

258
00:20:40,750 --> 00:20:45,250
حديث مشهور ومعروف لدى الجميع حديث الشاب الذي جاء

259
00:20:45,250 --> 00:20:50,320
إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويريد منه رخصة أن

260
00:20:50,320 --> 00:20:55,180
يأذن له في الزنا، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم

261
00:20:55,180 --> 00:21:00,140
يسجره ولم يعنفه ولم يثر في وجهه، وإنما استخدم معه

262
00:21:00,140 --> 00:21:06,190
أسلوب الحوار المنطقي المتدرج المقنع عندما كان يقول

263
00:21:06,190 --> 00:21:11,490
له يعني أترضاه لأمك؟ فكان يرد لا جعلني له في ذاك، 

264
00:21:11,490 --> 00:21:15,150
مش ممكن أقبله لأمي قال وكذلك الناس لا يقبلونه

265
00:21:15,150 --> 00:21:19,870
لأمهاتهم، أترضاه لأختك، لخالتك، لعمتك؟ وفي كل مرة

266
00:21:19,870 --> 00:21:24,330
يؤكد الشاب أنه لا يرضاه ثم بعد ذلك بعد أسلوب العقل

267
00:21:24,330 --> 00:21:29,930
المقنع استخدم معه أسلوب آخر وهو أسلوب بركة دعاء

268
00:21:29,930 --> 00:21:34,690
النبي صلى الله عليه وسلم وبركة لمسه له عندما وضع

269
00:21:34,690 --> 00:21:39,390
يده على صدره وقال اللهم اغفر ذنبه وحصن فرجه وطهر

270
00:21:39,390 --> 00:21:43,310
قلبه فخرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم وليس شيء

271
00:21:43,310 --> 00:21:48,490
أبغض إليه من الزنا بعد ما دخل يريد رخصة في هذا

272
00:21:49,530 --> 00:21:52,490
طبيعي هذا الشاب الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم

273
00:21:52,490 --> 00:21:58,390
وقال له ائذن لي في الزنا هذا يدل على أنه عنده تنازع

274
00:21:58,390 --> 00:22:02,930
بين أمرين مهمين هو الآن عنده حاجة جسدية يريد أن 

275
00:22:02,930 --> 00:22:07,510
يزني لكن عنده ضمير حي أيضًا وإلا لما جاء أصلًا للنبي

276
00:22:07,510 --> 00:22:10,670
صلى الله عليه وسلم لكي يطلب منه رخصة كان فعلًا هذا

277
00:22:10,670 --> 00:22:14,990
من غير إذن لكن عنده برده تنازع آخر عنده ضمير يعني

278
00:22:14,990 --> 00:22:17,850
آخر يريد أن يرضيه لكن النبي صلى الله عليه وسلم

279
00:22:17,850 --> 00:22:21,170
عالجَه بالطريقة زي ما قلنا استخدم معه المنطق في

280
00:22:21,170 --> 00:22:25,970
الحوار والتدرج واستخدم معه أسلوب الدعاء كذلك 

281
00:22:25,970 --> 00:22:31,930
الآن في ضوء هذا الحديث دعونا نفعل نفس الشيء نتكلم عن

282
00:22:31,930 --> 00:22:36,770
أهم الأمور التربوية المستخلصة من هذا الحوار الأمر 

283
00:22:36,770 --> 00:22:42,890
الأول إيش هو؟ نُعم، الهدف من التربية هو من الحوار توجيه 

284
00:22:42,890 --> 00:22:47,110
الشاب السائل إلى قيمة العفو وتجنب الفحش والمحرمات

285
00:22:47,400 --> 00:22:50,520
تمام يعني العنوان الأساسي لهذا الحوار الرسول صلى 

286
00:22:50,520 --> 00:22:54,000
الله عليه وسلم حريص على أمته حريص عليكم المؤمنين

287
00:22:54,000 --> 00:22:58,320
رؤوف رحيم فهو يريد أن يصده عن الفاحشة هذه الهدف

288
00:22:58,320 --> 00:23:01,500
الأساسي ولذلك كل الأساليب اللي استخدمها النبي صلى 

289
00:23:01,500 --> 00:23:04,460
الله عليه وسلم من المنطق وغيره هذا كان الهدف 

290
00:23:04,460 --> 00:23:09,900
الأساسي أن يصد هذا الشاب عن الوقوع في الفاحشة لأن 

291
00:23:09,900 --> 00:23:13,340
الفاحشة لها نتائج وعواقب في الدنيا والآخرة على 

292
00:23:13,340 --> 00:23:22,690
الإنسان الشيء الثاني، الأمر الثاني .. أيوة؟ أيوة؟

293
00:23:22,690 --> 00:23:25,790
كده في نصوص الله عليه وسلم، الأسلوب، الإقناع اللي

294
00:23:25,790 --> 00:23:29,150
يفضلوا للاستفادة السريعة وهذا ما يتلقاه ممرحي الشباب

295
00:23:29,150 --> 00:23:36,740
حيث يعملون إيه تقنعة نقاش كلام يعني سليم أن الرسول 

296
00:23:36,740 --> 00:23:40,740
صلى الله عليه وسلم استخدم أسلوب الإقناع وكان قادرا

297
00:23:40,740 --> 00:23:44,140
على أن يقول له هذا لا يحل لك، هذا فاحش ولا يجوز لك

298
00:23:44,140 --> 00:23:47,120
وانتهى الأمر، لكن الرسول صلى الله عليه وسلم أراد

299
00:23:47,120 --> 00:23:53,430
أن تأتي هذه العقيدة من داخل الشاب، فأراد أن يقنعه

300
00:23:53,430 --> 00:23:58,710
بذلك لكي يكون على قدم راسخة في الموضوع لا يريد أن

301
00:23:58,710 --> 00:24:02,110
يسجره أو أن يبين له الحكم بشكل مباشر من غير إقناع

302
00:24:02,110 --> 00:24:06,390
خاصة وأن الشباب في العادة يميلون إلى أسلوب الحوار 

303
00:24:06,390 --> 00:24:10,850
وأسلوب الإقناع وينفرون من أسلوب الفرض أن الواحد 

304
00:24:10,850 --> 00:24:15,710
يفرض عليهم أمرا ما ربما هذا يزيد في عنادهم لكن 

305
00:24:15,710 --> 00:24:19,950
الحوار يلطف يعني الأجواء ويوصل الإنسان إلى مراده

306
00:24:19,950 --> 00:24:21,150
غير ذلك

307
00:24:31,080 --> 00:24:36,380
الكلام يعني طيب، أيضا استخدم شيئا موجودا في كل نفس

308
00:24:36,380 --> 00:24:41,720
وهو الغيرة على ما حرمه وتدرج أيضا، بدأ بالأشد حرمة

309
00:24:41,720 --> 00:24:48,500
الأشد حرمة يعني بالنسبة للإنسان شعوره نحو الأم هذه

310
00:24:48,500 --> 00:24:52,780
هي الأشد حرمة ثم بعد ذلك تدرج شيئا فشيئا، ليه؟ لأنه

311
00:24:52,780 --> 00:24:57,060
يعني النبي صلى الله عليه وسلم فعل معه شيء 

312
00:24:57,060 --> 00:25:00,940
كالخبرة الصادمة في الأول، "أترضاه لأمك؟" فعلى طول قال

313
00:25:00,940 --> 00:25:06,020
لأ جعلني الله في داك، فالقصد أنه هنا إثارة الغيرة 

314
00:25:06,020 --> 00:25:10,300
واستخدامها كذلك في الأسلوب التربوي في إنجاح

315
00:25:10,300 --> 00:25:14,620
الأسلوب التربوي في هذه المسألة غير ذلك عندنا يعني

316
00:25:14,620 --> 00:25:19,560
أشياء أخرى، عندنا أمور ثانية، أيوة

317
00:25:24,280 --> 00:25:29,260
الرفق بالمتعلم بقدر الإمكان، الإشفاق عليه، الدعاء

318
00:25:29,260 --> 00:25:35,720
له كذلك بالتوفيق وتجاوز المعوّقات بقدر الإمكان وقد 

319
00:25:35,720 --> 00:25:39,280
استخدم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مع الشاب، يعني

320
00:25:39,280 --> 00:25:43,220
القضية مش قضية أنه يريد أن يبين ويخلي مسئوليته

321
00:25:43,220 --> 00:25:47,390
ويقول أنا فعلت ما علي ويمشي، لأ بل اجتهد أن يدعو

322
00:25:47,390 --> 00:25:53,150
لهذا الشاب وأن يجتهد في أن يخرجه من هذا المأزق و

323
00:25:53,150 --> 00:25:59,690
يجعل قلبه طيباً ويجعل نفسه عازمة على الطاعة بدلاً

324
00:25:59,690 --> 00:26:03,130
من المعصية فكان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا

325
00:26:03,130 --> 00:26:06,970
بالطريقة التي يعني رأيته موهر

326
00:26:19,090 --> 00:26:23,630
كلمة "أترضى" هذا الحوار حقيقة الذي يستجلب المشاركة 

327
00:26:23,630 --> 00:26:26,810
من الشاب أن النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يكون 

328
00:26:26,810 --> 00:26:31,410
هذا الشاب جزء أساسياً من الموقف التعليمي يريد أن

329
00:26:31,410 --> 00:26:35,330
يشاركه، يكون هو جزء مشاركة وأن يصل إلى الجواب من 

330
00:26:35,330 --> 00:26:40,820
خلال فهم هذا الشاب، فيقول له "أترضاه كذا؟ أترضاه كذا؟"

331
00:26:40,820 --> 00:26:44,840
ويريد أن يسمع منه الإجابة فبالتالي الإجابة

332
00:26:44,840 --> 00:26:51,140
المنتزعة من المتعلم لا شك أنها تكون أثبت في ذهنه و

333
00:26:51,140 --> 00:26:59,440
أكثر استقراراً في نفسه طيب الآن لو تكلمنا عن أسلوب 

334
00:26:59,440 --> 00:27:07,180
ضرب المثل، أسلوب ضرب المثل، يعني المثل استخدم في

335
00:27:07,180 --> 00:27:12,120
القرآن الكريم كثيراً كما تعلمون، المثل استخدم في

336
00:27:12,120 --> 00:27:19,740
القرآن الكريم بأسلوب متنوع، فكثرة استخدام القرآن

337
00:27:19,740 --> 00:27:25,430
الكريم للمثل وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم، "واضرب لهم مثلاً"، ضرب الله مثلاً، كذا، النبي صلى الله عليه

338
00:27:25,430 --> 00:27:30,210
وسلم كان يقول "مثله المؤمن" إلى آخره، فضرب الأمثال 

339
00:27:30,210 --> 00:27:34,670
كان أسلوباً معروفا في النصوص الشرعية، لكن ما أغراض

340
00:27:34,670 --> 00:27:42,730
المثل؟ أهم الأغراض التي تتحقق عن طريق هذا الأسلوب،

341
00:27:42,730 --> 00:27:51,250
وهو ضرب المثل، ماذا يفيدنا؟ ما الذي يفيدنا به ضرب

342
00:27:51,250 --> 00:27:58,830
المثل، أسلوب ضرب المثل؟

343
00:27:58,830 --> 00:28:02,810
يعني 

344
00:28:02,810 --> 00:28:08,830
أحيانا يراد بضرب المثل تقريب المعنى البعيد، ووضع هذا

345
00:28:08,830 --> 00:28:15,000
المعنى في متناول الإنسان يعني ممكن يكون معنى مجرداً

346
00:28:15,000 --> 00:28:18,560
وبعد ذلك المثل يحوله إلى شيء محسوس لكي يتصوره

347
00:28:18,560 --> 00:28:23,440
الإنسان تصوراً سليماً ويفهمه فهماً سليماً فالقرآن

348
00:28:23,440 --> 00:28:29,180
الكريم لما قال "وحور عين كأمثال لؤلؤ مكنون"، الحور

349
00:28:29,180 --> 00:28:32,340
مسألة غيبية لكن مثلها بشيء مشهود بالنسبة للإنسان

350
00:28:32,340 --> 00:28:36,890
كأمثال اللؤلؤ المكنون في بياضه وصفائه كما قال

351
00:28:36,890 --> 00:28:41,630
العلماء فهذا يقرب المعنى البعيد إلى الأفهام طيب 

352
00:28:45,430 --> 00:28:47,610
شيء ثاني؟

354
00:28:53,440 --> 00:28:57,380
الكلام صحيح، دائماً ضرب المثل يحث الإنسان على

355
00:28:57,380 --> 00:29:02,660
التفكير، إيش السبب؟ لما أنا بأشبه شيء معنوي، بشيء

356
00:29:02,660 --> 00:29:06,320
مادي مجسد، على طول العقل سيفكر إيش العلاقة بينهم

357
00:29:06,320 --> 00:29:10,730
يعني ما الذي جمع بينهم في المعنى؟ طيب كذا حتى نحن 

358
00:29:10,730 --> 00:29:14,210
في الأمثلة العامية لما واحد بيقول للإنسان مثل معين 

359
00:29:14,210 --> 00:29:17,170
هيك مختصر فبيقوله إيش قصده كان؟ وما علاقة هذا 

360
00:29:17,170 --> 00:29:20,790
بالكلام اللي نتحدث فيه؟ فهو يحث الإنسان لا شك على

361
00:29:20,790 --> 00:29:25,690
التفكر، وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون

362
00:29:28,550 --> 00:29:36,190
يضرب المثل بهدف التذكير كذلك، بهدف التذكير كذلك 

363
00:29:36,190 --> 00:29:41,360
كثيراً ما ينسى الإنسان بعض المعاني، ينسى الإنسان في 

364
00:29:41,360 --> 00:29:44,000
مواقف معينة خاصة مواقف الفرح الشديد أو الغضب

365
00:29:44,000 --> 00:29:46,880
الشديد أو الحزن الشديد، ممكن ينسى بعض المعاني

366
00:29:46,880 --> 00:29:52,040
البديهية فيأتي إنسان يضرب له مثلاً فيقرب له المعنى 

367
00:29:52,040 --> 00:29:56,440
وكأنه يصدمه ويعيده إلى صوابه فالمثل بيكون في معاني 

368
00:29:56,440 --> 00:30:00,680
كثيرة جداً مختزلة في ألفاظ قليلة، أكيد بتحرك مشاعر 

369
00:30:00,680 --> 00:30:04,340
الإنسان وتذكره بأمور، ولقد ضربنا للناس في هذا

370
00:30:04,340 --> 00:30:10,170
القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون، التذكر عن طريق المثل

371
00:30:10,170 --> 00:30:15,350
يحدث وكثيراً ما نستخدم نحن الأمثال عندما نريد أن 

372
00:30:15,350 --> 00:30:19,410
نقنع الناس أو نردهم عن طغيانهم، يعني واحد بيكون

373
00:30:19,410 --> 00:30:24,110
مُعتدياً على أقارب له مثلاً فبنبدأ نأتيه بالأمثلة

374
00:30:24,110 --> 00:30:28,290
بالأمثال التي تذكره بحرمة القرابة وحرمة الدم وكذا

375
00:30:28,910 --> 00:30:33,330
وكأنه نسي هذه المعاني بسبب الغضب أو بسبب الانفعال

376
00:30:33,330 --> 00:30:40,630
الزائد، غير ذلك، عندنا يعني أمور أخرى كذلك، أيوة؟

377
00:30:40,630 --> 00:30:43,550
نعم

378
00:31:10,380 --> 00:31:11,780
كويس

379
00:31:26,120 --> 00:31:30,820
الكلام هذا ممكن نصيغه لأن نقول، ممكن يكون غرض المثل 

380
00:31:30,820 --> 00:31:35,700
الترغيب في عمل ما، يعني لما بيضرب مثل جميل معناه 

381
00:31:35,700 --> 00:31:38,500
الكلام هذا فيه ترغيب لما ربنا سبحانه وتعالى يضرب 

382
00:31:38,500 --> 00:31:43,920
مثلاً كلمة طيبة ويقول "كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها"

383
00:31:43,920 --> 00:31:48,300
"في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها"، هذا مثل جميل 

384
00:31:48,300 --> 00:31:53,640
جداً بيرغب الإنسان في الكلمة الطيبة، كذلك في المقابل 

385
00:31:53,640 --> 00:31:58,000
ممكن يكون الغرض التنفير، مش هيك؟ وهو غرض آخر من

386
00:31:58,000 --> 00:32:09,260
أغراض المثل، الغرض القادم، إيش هو مع المثال؟ نعم؟ 

387
00:32:09,260 --> 00:32:12,460
مدرسة، مدرسة التنفير من الأعمال التي تم إطلاقها

388
00:32:12,460 --> 00:32:17,100
الزوزان، فجيب صور وبصور ونفرة، وقال تعالى "مثل"

389
00:32:17,100 --> 00:32:20,140
الذين صرفوا في دور ثورات أو مدارس

390
00:32:33,070 --> 00:32:38,170
صحيح، كما أن ضرب المثل أحياناً يحببنا في أعمال معينة

391
00:32:38,170 --> 00:32:42,370
فهو ينفرنا من سلوكيات معينة، كيف ربنا سبحانه وتعالى 

392
00:32:42,370 --> 00:32:47,670
ضرب مثل الذي يغتاب أخاه المسلم، "يحب أحدكم أن يأكل"

393
00:32:47,670 --> 00:32:54,340
"لحم أخيه ميتاً؟" فكرهتمه، وضرب مثلاً "كلمة خبيثة كشجرة"

394
00:32:54,340 --> 00:32:58,980
"خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار"، التنفير من 

395
00:32:58,980 --> 00:33:04,420
بعض الأعمال والسلوكيات، غير ذلك من أغراض المثل هي 

396
00:33:04,420 --> 00:33:10,680
هناك أغراض أخرى للمثل مثل

397
00:33:10,680 --> 00:33:14,460
نعم

398
00:33:15,200 --> 00:33:18,460
يستخدم اسمه بالمثل إلى استخدام العقل اللي هو أداة

399
00:33:18,460 --> 00:33:23,060
فاهمة واستيعاب مضمونة، لقول تعالى "وتلك الأمثال" 

400
00:33:23,060 --> 00:33:27,780
"نضربها للناس وما يعقبها إلا يعانيهم"، هنا إشارة 

401
00:33:27,780 --> 00:33:32,520
بالفعل في الآية أن الأمثال لا يدركها إدراكاً كاملاً

402
00:33:32,520 --> 00:33:37,580
إلا الإنسان المفكر العالم، لأنه يريد أن يبحث في

403
00:33:37,580 --> 00:33:42,420
أوجه الشبه بين المشبه والمشبه به في موضوع المثل مش 

404
00:33:42,420 --> 00:33:46,160
هيك يعني لما ربنا سبحانه وتعالى يضرب مثل الحياة 

405
00:33:46,160 --> 00:33:49,020
الدنيا "كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات"

406
00:33:49,020 --> 00:33:52,500
"الأرض فأصبح هشيماً تضروه الرياح" إلى آخره، الإنسان

407
00:33:52,500 --> 00:33:57,000
يفكر لا يعقل هذا المثل إلا إنسان يفكر ويستخدم علمه 

408
00:33:57,000 --> 00:34:03,860
وعقله في فهم وتدبر هذا المثل، طيب إيش أهم مميزات 

409
00:34:03,860 --> 00:34:11,550
المثل؟ أسلوب ضرب الأمثال في له مميزات معينة 

410
00:34:11,550 --> 00:34:17,530
تميزه عن غيرها من الأساليب، ما

411
00:34:17,530 --> 00:34:23,270
أهم هذه المميزات؟ طبيع التفسير مثلاً يبرز ما ..

412
00:34:23,270 --> 00:34:26,410
يبرز ما موجوداً في صورة المخصوص اللي هي مصر الناس،

413
00:34:26,410 --> 00:34:29,170
مميزهم القدر اللي عرفتش محتاج وعدم ضائق المرأة

414
00:34:29,170 --> 00:34:33,830
اللي محتاجة، كويس، وهذا الشيء ذكرناه قبل قليل قولنا

415
00:34:33,830 --> 00:34:39,610
إبراز الأمر المعقول على شكل أمر محسوس ل .. لكي 

416
00:34:39,610 --> 00:34:43,990
يدركه الإنسان إدراكاً جيداً لأنه نحن عندما يخرج 

417
00:34:43,990 --> 00:34:46,850
الأمر من الذهن إلى الصورة الحسية بيكون أوضح في

418
00:34:46,850 --> 00:34:49,870
أذهاننا أكيد لكن لما بيكون على هيئة صورة مجردة 

419
00:34:49,870 --> 00:34:55,390
الأمر بيختلف، لذلك لو أقنعنا أبناء الصغار بموضوع ..

420
00:34:55,390 --> 00:34:58,330
بدنا نعرفهم إيش معنى الرجاء وإيش معنى الأمل وإيش 

421
00:34:58,330 --> 00:35:03,230
معنى الطموح صعب جدا جدًّا لكن في موضوع العدد وكذا

422
00:35:03,230 --> 00:35:07,150
ممكن نمثل له بأشياء مجسمة فنوصله هذا المعنى لكن

423
00:35:07,150 --> 00:35:10,410
الأمور المجردة صعبة إلا إذا ضربت عليها مثل الشيء

424
00:35:10,410 --> 00:35:19,110
الثاني الأمر الثاني نعم الكلام

425
00:35:19,110 --> 00:35:23,960
صحيح المثل يختزل معاني كثيرة جدا في ألفاظ يعني

426
00:35:23,960 --> 00:35:28,460
قليلة، هذا ميزة المثل، إن المثل الواحد أكيد جاي هو

427
00:35:28,460 --> 00:35:34,340
خلاصة تجربة، يعني مثلًا لما الناس بتقول لإنسان

428
00:35:34,340 --> 00:35:38,540
الناس نصحوه أكثر من مرة، من مغبة أمره، وفي الأخير

429
00:35:38,540 --> 00:35:42,880
هو أصرّ على رأيه، فكانت نهايته وخيمة، إيش بيقولوا؟

430
00:35:42,880 --> 00:35:47,090
بيقولوا على نفسه جنة براقش يعني اختزلت معنى طويل

431
00:35:47,090 --> 00:35:52,030
جدا أن الإنسان الذي لا يستمع للناس ولا للنصح ثم 

432
00:35:52,030 --> 00:35:57,470
يركب رأسه كما يقولون ويصرّ ويعاند خاتمته هتكون سيئة

433
00:35:57,470 --> 00:36:03,630
طيب غير ذلك؟ غير هذا الأمر؟

434
00:36:22,060 --> 00:36:26,900
المثل عنده قدرة عجيبة على الإقناع ليش؟ لأنه زي ما

435
00:36:26,900 --> 00:36:30,460
قلنا هو لما بيقرّب المعنى للإنسان ويعطيه برهانًا

436
00:36:30,460 --> 00:36:35,900
الناس استلّوه أو أخذوه من تجارب مريرة وكثيرة جدا

437
00:36:35,900 --> 00:36:39,260
لأن الأمثلة التي أو الأمثال التي ورثناها عن

438
00:36:39,260 --> 00:36:43,860
السابقين بالتأكيد جاءت نتيجة تجارب تجارب متكررة أو

439
00:36:43,860 --> 00:36:47,740
كثيرة جدا فاستخلصوا منها مثلًا ما فبتكون هي أقوى

440
00:36:47,740 --> 00:36:57,070
على إقناع الإنسان نعم غير ذلك في شيء هل من شيء آخر؟

441
00:36:57,070 --> 00:37:04,230
أيوه؟

442
00:37:06,170 --> 00:37:11,750
كلام سليم المثل له قدرة يعني قوية جدا على توجيه

443
00:37:11,750 --> 00:37:16,270
السلوك الإنساني لما له من آثار ذكرناها في السابق

444
00:37:16,270 --> 00:37:20,790
أنه يثير العواطف أكثر يجعل الإنسان يفكر في المعنى

445
00:37:20,790 --> 00:37:23,330
المحسوس والعلاقة بين المعنى المحسوس والمعنى

446
00:37:23,330 --> 00:37:29,450
الآخر المعنوي إلى ما هناك يعني هناك أمور متعلقة

447
00:37:29,450 --> 00:37:37,010
بهذا الجانب كثيرة هل عندكم يعني من سؤال في الموضوع

448
00:37:37,010 --> 00:37:43,690
أو إضافات؟ طيب إن شاء الله تعالى نعتبر أن المحاضرة

449
00:37:43,690 --> 00:37:47,610
انتهت وإلى لقاء قادم والسلام عليكم ورحمة الله

450
00:37:47,610 --> 00:37:48,170
وبركاته