| 1 |
| 00:00:04,990 --> 00:00:10,350 |
| بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين و |
|
|
| 2 |
| 00:00:10,350 --> 00:00:15,190 |
| أصلي و أسلم على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين |
|
|
| 3 |
| 00:00:15,190 --> 00:00:21,810 |
| أما بعد، يسعدني أنا الباحث و الطالب مهيب جميل محمد |
|
|
| 4 |
| 00:00:21,810 --> 00:00:26,430 |
| أبو الأعوار، و تحت شرفي الدكتور الفاضل وليد محمود |
|
|
| 5 |
| 00:00:26,430 --> 00:00:32,290 |
| أبو ندا، في كلية الأداب بقسم اللغة العربية في |
|
|
| 6 |
| 00:00:32,290 --> 00:00:37,830 |
| الجامعة الإسلامية بغزة، أن أقدم لكم هذا اللقاء |
|
|
| 7 |
| 00:00:37,830 --> 00:00:43,310 |
| المتواضع حول كتابي البصائر و الذخائر لأبي حيان |
|
|
| 8 |
| 00:00:43,310 --> 00:00:52,980 |
| التوحيدي، بداية نقف مع ترجمة مؤلف الكتاب وهو فيلسوف |
|
|
| 9 |
| 00:00:52,980 --> 00:00:59,380 |
| و متصوف و أديب بارع، ويعد من أعلام القرن الرابع |
|
|
| 10 |
| 00:00:59,380 --> 00:01:05,410 |
| الهجري، هو علي ابن محمد ابن العباس التوحيدي، و كنيته |
|
|
| 11 |
| 00:01:05,410 --> 00:01:10,590 |
| أبو حيان، فقد اختلف في نسبته إلى التوحيد، وإن رجحت |
|
|
| 12 |
| 00:01:10,590 --> 00:01:15,350 |
| نسبته إلى نوع من تمور العراق يطلق عليه التوحيد. |
|
|
| 13 |
| 00:01:15,350 --> 00:01:20,530 |
| كان والده يتاجر فيه، وقيل نسبة إلى المعتزلة الذين |
|
|
| 14 |
| 00:01:20,530 --> 00:01:26,560 |
| يلقبون أنفسهم بأهل العدل و التوحيد. كانت ولادته في |
|
|
| 15 |
| 00:01:26,560 --> 00:01:32,540 |
| عام ثلاثمائة و عشرة للهجرة في مدينة شيراز، بني ... |
|
|
| 16 |
| 00:01:32,540 --> 00:01:39,360 |
| أي نيسابور، و أقام أغلب حياته ببغداد. و كانت طفولته |
|
|
| 17 |
| 00:01:39,360 --> 00:01:46,000 |
| صعبة، فهو من عائلة فقيرة عاشت في حرمان و شظف من |
|
|
| 18 |
| 00:01:46,000 --> 00:01:51,220 |
| العيش، و عندما صار يتيماً بوفاة والده و انتقاله إلى |
|
|
| 19 |
| 00:01:51,220 --> 00:01:56,680 |
| كفالة عمه، لم يجد في كنافه إغراء المأمول، فوجد |
|
|
| 20 |
| 00:01:56,680 --> 00:02:03,160 |
| ملاذه بين الكتب، حيث عمل بمهنة الورّاقة، فصار موسوعياً |
|
|
| 21 |
| 00:02:03,860 --> 00:02:08,880 |
| حاول الاتصال بابن العميد و الصاحب ابن عباد و الوزير |
|
|
| 22 |
| 00:02:08,880 --> 00:02:15,020 |
| المهلبي، و لكنه كان يعود في كل مرة خائب الأمل. و لعلّ |
|
|
| 23 |
| 00:02:15,020 --> 00:02:20,500 |
| تكرار هذه الإحباطات على مدار حياته هو ما حداه إلى |
|
|
| 24 |
| 00:02:20,500 --> 00:02:26,020 |
| إحراق كتبه بعد أن قارب العمر نهايته، و لم ينج منها |
|
|
| 25 |
| 00:02:26,020 --> 00:02:31,340 |
| إلا ما نُسخ قبل ذلك. يبدو أبو حيان التوحيدي من خلال |
|
|
| 26 |
| 00:02:31,340 --> 00:02:37,220 |
| كتبه مثقفاً متنوع المصادر، واسع الاطلاع، على وعي |
|
|
| 27 |
| 00:02:37,220 --> 00:02:43,120 |
| بالحركة الثقافية، و اتصال ببعض رموزها في عصره، كما |
|
|
| 28 |
| 00:02:43,120 --> 00:02:50,070 |
| يبدو أديباً يمتاز أسلوبه بالترسل. و له من المؤلفات |
|
|
| 29 |
| 00:02:50,070 --> 00:02:56,630 |
| الكثير في عدة مجالات، أشهرها الإمتاع و المؤانسة |
|
|
| 30 |
| 00:02:56,630 --> 00:03:02,210 |
| و البصائر و الدخائر، وهو كتابنا الذي سنتحدث عنه في هذا |
|
|
| 31 |
| 00:03:02,210 --> 00:03:07,990 |
| اللقاء، و أيضاً كتاب الصداقة و الصديق و المقابسات و كتاب |
|
|
| 32 |
| 00:03:07,990 --> 00:03:15,640 |
| الهوامل و الشوامل و الإشارات الإلهية. و يعد أبو حيان من |
|
|
| 33 |
| 00:03:15,640 --> 00:03:19,940 |
| الشخصيات المثيرة للجدل حتى الآن، فما زال الناس فيه |
|
|
| 34 |
| 00:03:19,940 --> 00:03:24,840 |
| بين مادح و قاضح، و لعلّ تباين تلك المواقف يعود في |
|
|
| 35 |
| 00:03:24,840 --> 00:03:31,380 |
| جانب منه إلى شخصية الرجل، كما يعود في جانب آخر إلى |
|
|
| 36 |
| 00:03:31,380 --> 00:03:40,190 |
| ما نسب إليه أو تبناه هو من آراء و مواقف. و يعد أشهر |
|
|
| 37 |
| 00:03:40,190 --> 00:03:45,610 |
| من مدحه و شهد له بالإصلاح و التقوى تاج الدين السبكي |
|
|
| 38 |
| 00:03:45,610 --> 00:03:52,210 |
| و ياقوت الحموي، و ممن قدح فيه و اتّهمه بالضلال و الإلحاد |
|
|
| 39 |
| 00:03:52,210 --> 00:03:57,510 |
| و الزندقة الحافظ الذهبي و ابن الجوزي و ابن حجر |
|
|
| 40 |
| 00:03:57,510 --> 00:04:04,380 |
| العسقلاني. و كانت وفاته في شيراز عام أربعمائة و أربعة |
|
|
| 41 |
| 00:04:04,380 --> 00:04:09,920 |
| عشر للهجرة على أرجح الأقوال، و ذلك بعد هروبه من وعيد |
|
|
| 42 |
| 00:04:09,920 --> 00:04:14,900 |
| بالقتل من الوزير المهلبي بعد وشاية نالته من خصومه. |
|
|
| 43 |
| 00:04:14,900 --> 00:04:21,580 |
| و بعد أن أثرى المكتبة العربية بروائع الكتب، ننتقل |
|
|
| 44 |
| 00:04:21,580 --> 00:04:28,610 |
| للحديث عن كتاب البصائر و الدخائر. هذا الكتاب من أشهر |
|
|
| 45 |
| 00:04:28,610 --> 00:04:35,490 |
| موضوعات الاختيارات الأدبية و أجملها، و تضم النسخة |
|
|
| 46 |
| 00:04:35,490 --> 00:04:45,210 |
| المطبوعة بتحقيق الدكتورة وداد القاضي، و في الطبعة |
|
|
| 47 |
| 00:04:45,210 --> 00:04:52,610 |
| الأولى لعام ألف و تسعمائة و ثمانية و ثمانين ميلادية |
|
|
| 48 |
| 00:04:53,220 --> 00:04:59,720 |
| حتى تضم هذه النسخة سبعة آلاف و تسعة و سبعين قطعة |
|
|
| 49 |
| 00:04:59,720 --> 00:05:05,460 |
| أدبية اختارها أبو حيان من مروياته و قراءاته و |
|
|
| 50 |
| 00:05:05,460 --> 00:05:10,380 |
| أصدرها تباعاً في عشرة أجزاء ما بين سنة ثلاثمائة و |
|
|
| 51 |
| 00:05:10,380 --> 00:05:15,730 |
| خمسين للهجرة و ثلاثمائة و خمس و سبعين للهجرة. وقد |
|
|
| 52 |
| 00:05:15,730 --> 00:05:20,410 |
| وصلتنا تسعة منها |
|
|
| 53 |
| 00:05:20,410 --> 00:05:25,130 |
| في أجزاء متفرقة في مكتبات العالم في إسطنبول |
|
|
| 54 |
| 00:05:25,130 --> 00:05:30,470 |
| و Rambour و ميلانو و مانشستر و Cambridge. ننتقل للحديث |
|
|
| 55 |
| 00:05:30,470 --> 00:05:35,890 |
| عن سبب تأليف الكتاب. لقد ألف أبو حيان كتاب البصائر |
|
|
| 56 |
| 00:05:35,890 --> 00:05:41,710 |
| و الذخائر ليكشف لنا عن مدى غزارة علمه و وسعة ثقافته |
|
|
| 57 |
| 00:05:41,710 --> 00:05:48,540 |
| و رجاحة عقله، و لتزويد التراث الأدبي بأشكال نثرية |
|
|
| 58 |
| 00:05:48,540 --> 00:05:55,560 |
| متنوعة، كما أنه كتب ليكون مفيداً و مسلياً به تثقيف |
|
|
| 59 |
| 00:05:55,560 --> 00:06:01,250 |
| عميق و تعليم و متعة، فهو من الكتب النفيسة. لم يصرح أبو |
|
|
| 60 |
| 00:06:01,250 --> 00:06:06,550 |
| حيان باسم الأمير الذي جمع هذه الاختيارات له، و يفهم |
|
|
| 61 |
| 00:06:06,550 --> 00:06:12,410 |
| من مقدمة الجزء الثالث أنه جمعها لخزانة أحد متنفذي |
|
|
| 62 |
| 00:06:12,410 --> 00:06:19,170 |
| عصره. و من المؤكد أنه فرغ منه قبل تبيض كتابه أخلاق |
|
|
| 63 |
| 00:06:19,170 --> 00:06:25,570 |
| الوزيرين، وقد أتى في مقدمات أجزائه على تسجيل أصداء |
|
|
| 64 |
| 00:06:25,570 --> 00:06:31,530 |
| انتشار الكتاب في مختلف الأوساط، كقوله في مقدمة الجزء |
|
|
| 65 |
| 00:06:31,530 --> 00:06:36,910 |
| الثامن: "فمن قائل ما أحسن هذا الكتاب لو لا ما حواه |
|
|
| 66 |
| 00:06:36,910 --> 00:06:42,850 |
| من السخف و القادورة، و من قائل كل ما فيه ... كل ما فيه |
|
|
| 67 |
| 00:06:42,850 --> 00:06:49,590 |
| حسن لو خلُ من اللغة و النحو إلى آخره". وقد رأى أنه سيقع |
|
|
| 68 |
| 00:06:49,590 --> 00:06:57,990 |
| في أربعة آلاف صفحة. ننتقل للحديث عن منهج أبي حيان في |
|
|
| 69 |
| 00:06:57,990 --> 00:07:04,070 |
| الكتاب. ذكر أبو حيان في منهجه أنه توخّى أخبار |
|
|
| 70 |
| 00:07:04,070 --> 00:07:10,230 |
| القصارى دون الطوال، و النادرة دون الفاشية. من فقرة |
|
|
| 71 |
| 00:07:10,230 --> 00:07:17,750 |
| مكنونة و لمعة ثاقبة و إقناع مؤنس و عقل ملقّح و قول منقّح |
|
|
| 72 |
| 00:07:17,750 --> 00:07:27,610 |
| و حجة استخلصت من شوائب الشبه، و شبهة |
|
|
| 73 |
| 00:07:27,610 --> 00:07:35,680 |
| أنشئت من فرط الجهالة. و وصفه بأنه تذكرة لجميع ما |
|
|
| 74 |
| 00:07:35,680 --> 00:07:40,880 |
| حوته الأذن و حفظاه القلب، و ثبت في الكتب على طول |
|
|
| 75 |
| 00:07:40,880 --> 00:07:48,850 |
| العمر. آبط هزلاً و تحمل مزاحاً، و توشّح حكمة و فصاحة، و نشر |
|
|
| 76 |
| 00:07:48,850 --> 00:07:55,750 |
| حكم الله رواية و استخراجا، كما إن أسلوبه رائع جزل |
|
|
| 77 |
| 00:07:55,750 --> 00:08:01,990 |
| يلتزم المزاوجة، و لا يلتزم السجع، و لا يتفخّخ في |
|
|
| 78 |
| 00:08:01,990 --> 00:08:08,150 |
| الأسلوب على حساب المعنى، و لا يتذفّق في المعنى و ينسى |
|
|
| 79 |
| 00:08:08,150 --> 00:08:13,890 |
| الأسلوب. أهم القضايا التي يعالجها أبو حيان في كتابه |
|
|
| 80 |
| 00:08:13,890 --> 00:08:21,830 |
| البصائر و الذخائر، و منها علاقة الإنسان بالله الذي |
|
|
| 81 |
| 00:08:21,830 --> 00:08:26,670 |
| أودع العقول ما تمت به العبودية، و دفع عنها ما تعلق |
|
|
| 82 |
| 00:08:26,670 --> 00:08:32,160 |
| بالإلهية. قال له بعض أهل الشرف و الأدب: "لقد شقيت في |
|
|
| 83 |
| 00:08:32,160 --> 00:08:38,020 |
| جمعه". فقال: "لو قلت لقد ساعدت في جمعه لكان أحلى في |
|
|
| 84 |
| 00:08:38,020 --> 00:08:45,770 |
| عيني، و أولج في منافسي روحي". أما أهمية الكتاب فتأتي |
|
|
| 85 |
| 00:08:45,770 --> 00:08:49,870 |
| أهمية الكتاب من تعليقات أبي حيانة على كثير من |
|
|
| 86 |
| 00:08:49,870 --> 00:08:54,270 |
| اختياراته و تقيماته الأدبية لكثير من رجالات عصره، |
|
|
| 87 |
| 00:08:54,270 --> 00:09:00,530 |
| كقوله في الخليلي: "كان ذا لسان بليل و قلب مكوي له |
|
|
| 88 |
| 00:09:00,530 --> 00:09:08,090 |
| مذاهب استأثر بها و توحد فيها، و أشياء طريفة كان |
|
|
| 89 |
| 00:09:08,090 --> 00:09:14,200 |
| يكتمها". و قوله في أبي حامد المرور: "ذي شيخ أصحاب |
|
|
| 90 |
| 00:09:14,200 --> 00:09:19,580 |
| الشافعي، و أنبلوا من شاهدته في عمري، كان بحراً يتدفق |
|
|
| 91 |
| 00:09:19,580 --> 00:09:24,620 |
| حفظاً للسيار و قياماً بالأخبار و ثباتاً على الجدل، و كان |
|
|
| 92 |
| 00:09:24,620 --> 00:09:30,380 |
| من العرب من بني عامر". وقد أكثر من ذكر آرائه، حتى ذهب |
|
|
| 93 |
| 00:09:30,380 --> 00:09:35,480 |
| ابن أبي الحديد إلى القول: "و هذه عادته في كتابه |
|
|
| 94 |
| 00:09:35,480 --> 00:09:40,320 |
| البصائر، يسند إلى القاضي أبي حامد كل ما يريد أن |
|
|
| 95 |
| 00:09:40,320 --> 00:09:48,120 |
| يقوله هو من تلقائي نفسه". مصادر الكتاب، بين أبو حيان |
|
|
| 96 |
| 00:09:48,120 --> 00:09:53,420 |
| منذ البداية أنه اعتمد في هذا الكتاب على مجموعة من |
|
|
| 97 |
| 00:09:53,420 --> 00:10:00,100 |
| المؤلفات التي تقدّمته، و عدد بعضاً منها في مقدمته على |
|
|
| 98 |
| 00:10:00,100 --> 00:10:06,980 |
| الجزء الأول، فقال: "جمعت ذلك من كتب شتى، حكيت عن أبي |
|
|
| 99 |
| 00:10:06,980 --> 00:10:14,460 |
| عثمان عمر بن بحر الجاحظ الكِناني، و كتبه ... و كتبه هي |
|
|
| 100 |
| 00:10:14,460 --> 00:10:20,880 |
| الدر النثير و النور المطير و كلامه الصرف الحلال، ثم |
|
|
| 101 |
| 00:10:20,880 --> 00:10:25,840 |
| كتاب النوادر لأبي عبد الله بن زياد ... ابن زياد |
|
|
| 102 |
| 00:10:25,840 --> 00:10:32,420 |
| الأعرابي، ثم كتاب ... ثم كتابه الكامل لأبي العباس محمد |
|
|
| 103 |
| 00:10:32,420 --> 00:10:38,060 |
| بن يزيد الثماني، المحرّف بالمبرد، ثم كتابه عيون |
|
|
| 104 |
| 00:10:38,060 --> 00:10:43,060 |
| الأخبار لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الكاتب |
|
|
| 105 |
| 00:10:43,060 --> 00:10:48,080 |
| الدينوري، ثم مجالساته ثعلب، ثم كتابه ابن أبي طاهر |
|
|
| 106 |
| 00:10:48,080 --> 00:10:52,880 |
| الذي وسمّه بالمنظومي و المنثور، ثم كتاب الأوراق |
|
|
| 107 |
| 00:10:52,880 --> 00:10:58,360 |
| للصولي، ثم كتاب الوزراء لابن عبدوس، و الحيوانات |
|
|
| 108 |
| 00:10:58,360 --> 00:11:05,180 |
| لقدامة، هذا إلى غير ذلك من جوامع للناس، مضافات إلى |
|
|
| 109 |
| 00:11:05,180 --> 00:11:09,720 |
| حفظ ما فاهوا به، و احتجوا له، و اعتمدوا عليه في |
|
|
| 110 |
| 00:11:09,720 --> 00:11:15,540 |
| محاضرهم و نواديهم و حواضرهم و بواديهم، مما يطول |
|
|
| 111 |
| 00:11:15,540 --> 00:11:23,650 |
| إحصاؤه و يملّ استقصاؤه. ننتقل للحديث و الوقوف على قيمة |
|
|
| 112 |
| 00:11:23,650 --> 00:11:30,770 |
| هذا الكتاب. لهذا الكتاب قيمة أدبية كبيرة أشار إليها |
|
|
| 113 |
| 00:11:30,770 --> 00:11:37,770 |
| المؤلف في مقدمته، حيث قال إنه أودع كتابه جميع ما في |
|
|
| 114 |
| 00:11:37,770 --> 00:11:43,990 |
| ديوان السماع، و رتّب ما أحاطت الرواية به، و اجتملت |
|
|
| 115 |
| 00:11:43,990 --> 00:11:49,970 |
| الرؤية عليه، كما قال إن القارئ سيشرّف منه على رياض |
|
|
| 116 |
| 00:11:49,970 --> 00:11:55,990 |
| الأدب و قرائح العقول من لفظ مصون و كلام شريف و نثر |
|
|
| 117 |
| 00:11:55,990 --> 00:12:03,150 |
| مقبول و نظم لطيف و مثل سائر و بلاغة مختارة و خطب محبة. |
|
|
| 118 |
| 00:12:03,770 --> 00:12:10,770 |
| و يكشف الكتاب بوضوح عن غزارة علمه و ثقافته الواسعة |
|
|
| 119 |
| 00:12:10,770 --> 00:12:18,210 |
| و اطّلاعه الهائل و قوة ذاكرته. و من أهم ما يشير إليه |
|
|
| 120 |
| 00:12:18,210 --> 00:12:23,250 |
| الكاتب أمانته العلمية في النقل، فكثيراً ما تقع على |
|
|
| 121 |
| 00:12:23,250 --> 00:12:29,350 |
| أمثال هذه العبارات: "هكذا قالت الثقات"، أو "هذا التفسير |
|
|
| 122 |
| 00:12:29,350 --> 00:12:35,850 |
| حفظته سماعا"، أو "أحكمته رواية"، أو "سمعت شيخاً من النحويين |
|
|
| 123 |
| 00:12:35,850 --> 00:12:40,910 |
| يقول" إلى غير ذلك مما يدل على الأمانة المطلوبة. و في |
|
|
| 124 |
| 00:12:40,910 --> 00:12:46,790 |
| الكتاب أحداث تاريخية مهمة، ربما لا يجرؤ إلا القليل |
|
|
| 125 |
| 00:12:46,790 --> 00:12:53,000 |
| على ذكرها خوفاً من بطش الخلفاء و الحكام، خوفاً من بطش |
|
|
| 126 |
| 00:12:53,000 --> 00:12:59,340 |
| الخلفاء والحكام مثل القصة التي ذكر فيها أن عليًّا |
|
|
| 127 |
| 00:12:59,340 --> 00:13:04,200 |
| بن أبي طالب استعمل ابن عباس على البصرة فأخذ من بيت |
|
|
| 128 |
| 00:13:04,200 --> 00:13:09,780 |
| المال وخرج إلى مكة وطالبه عليّ برده فرفض وقال لأن |
|
|
| 129 |
| 00:13:09,780 --> 00:13:13,900 |
| ألقى الله بجميع ما في الأرض من ذهبها وفضتها أحب |
|
|
| 130 |
| 00:13:13,900 --> 00:13:19,780 |
| إليه من أن ألقاه بدم غئن مسلم والسلام، للكتاب قيمة |
|
|
| 131 |
| 00:13:19,780 --> 00:13:25,640 |
| في الكشف عن حصيلة مطالعة التوحيدي وتجاربه، وعن |
|
|
| 132 |
| 00:13:25,640 --> 00:13:31,700 |
| اتجاه مناحي الثقافة عنده، وفي المجالس التي كان |
|
|
| 133 |
| 00:13:31,700 --> 00:13:39,780 |
| يرأسها أساتذته وأرباب المعرفة في زمنه، أما بالنسبة |
|
|
| 134 |
| 00:13:39,780 --> 00:13:45,500 |
| لتقسيم الكتاب فقد عني التوحيدي في المقدمة بذكر |
|
|
| 135 |
| 00:13:45,500 --> 00:13:51,660 |
| المصادر التي قرأها واستمد منها مادة كتابه، فذكر في |
|
|
| 136 |
| 00:13:51,660 --> 00:13:59,060 |
| المقام الأول كتب الجاحظ الذي تأثر التوحيدي |
|
|
| 137 |
| 00:13:59,060 --> 00:14:04,240 |
| بخطّه واقتدى به في حياته الفكرية. |
|
|
| 138 |
| 00:14:08,560 --> 00:14:14,440 |
| ويبدو للمطالع للكتاب مدى تأثير طريقة الجاحظ في |
|
|
| 139 |
| 00:14:14,440 --> 00:14:18,480 |
| التأليف أو في التأليف من حيث حشر الموضوعات |
|
|
| 140 |
| 00:14:18,480 --> 00:14:24,620 |
| المتنوعة دون ترتيب أو تبويب أو تصنيف، ومزج الجد |
|
|
| 141 |
| 00:14:24,620 --> 00:14:33,500 |
| بالهزل والهزل بالجد ترويحًا عن القارئ، ثم بدأ |
|
|
| 142 |
| 00:14:33,500 --> 00:14:39,580 |
| التوحيدي كتابه بالدعاء على طريقة الجاحظ، وبه فتح |
|
|
| 143 |
| 00:14:39,580 --> 00:14:46,440 |
| ذلك الكتاب ليفتح مستغلقة... ليفتح مستغلقة كل... كل |
|
|
| 144 |
| 00:14:46,440 --> 00:14:52,740 |
| باب... كل باب في نفس القارة، وجرى فيه على نسق بديع |
|
|
| 145 |
| 00:14:52,740 --> 00:14:58,300 |
| ... على نسق بديع ممتاز رسم أعلى طريقة... أعلى طريقة |
|
|
| 146 |
| 00:14:58,300 --> 00:15:04,780 |
| كتابية للجزالة والإيقاع في مختلف عصور الأدب العربي |
|
|
| 147 |
| 00:15:04,780 --> 00:15:09,540 |
| التي تلت القرن الرابع الهجري، ثم يوجه كلامه إلى من |
|
|
| 148 |
| 00:15:09,540 --> 00:15:15,760 |
| ألف لأجله الكتاب بعد ثناء على كتب الجاحظ والمبرد |
|
|
| 149 |
| 00:15:15,760 --> 00:15:21,660 |
| وابن قتيبة وابن الأعرابي وثعلب والصولي وقدامة، ثم |
|
|
| 150 |
| 00:15:21,660 --> 00:15:26,820 |
| يرجع إلى كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدة... |
|
|
| 151 |
| 00:15:26,820 --> 00:15:33,220 |
| وعدة فضلاء من جهابذة الفكر والقلم، مازجًا النثر... |
|
|
| 152 |
| 00:15:33,220 --> 00:15:38,060 |
| مازجًا النثر بال... مازجًا النثر بالشعر والأدب |
|
|
| 153 |
| 00:15:38,060 --> 00:15:43,280 |
| بالعلم والدين بالصوفية والحكمة بالمثل والتاريخ |
|
|
| 154 |
| 00:15:43,280 --> 00:15:44,480 |
| بالفلسفة. |
|
|
| 155 |
| 00:15:47,090 --> 00:15:52,810 |
| وسأعرض هنا مختارات |
|
|
| 156 |
| 00:15:52,810 --> 00:16:00,610 |
| من هذا الكتاب القيم، مدح رجل هشام بن عبد الملك فقال |
|
|
| 157 |
| 00:16:00,610 --> 00:16:05,470 |
| له: "هشام يا هذا إنه قد نهي عن مدح الرجل في وجهه" |
|
|
| 158 |
| 00:16:05,470 --> 00:16:11,370 |
| فقال له: "ما مدحتك وإنما ذكرتك نعم الله عليك لتجدد |
|
|
| 159 |
| 00:16:11,370 --> 00:16:17,290 |
| له شكرا"، فقال له هشام: "هذا أحسن من المدح"، وأمر له |
|
|
| 160 |
| 00:16:17,290 --> 00:16:23,940 |
| بصلة ثانيًا. قال فليح بن سليمان: "لقيت المنصورة في |
|
|
| 161 |
| 00:16:23,940 --> 00:16:30,100 |
| الطريق سنة توفي فيها"، فقال: "يا فليح كم سنوك؟" قلت |
|
|
| 162 |
| 00:16:30,100 --> 00:16:35,920 |
| ثلاثًا وستين سنة، قال: "هذه سنو أمير المؤمنين، أتدري |
|
|
| 163 |
| 00:16:35,920 --> 00:16:41,300 |
| ما كانت العرب تسميها؟ كانت تسميها دقاقة الرقاب". |
|
|
| 164 |
| 00:16:41,950 --> 00:16:48,670 |
| ثالثًا: قيل لأعرابي: "هل تحدث نفسك بدخول الجنة؟" قال |
|
|
| 165 |
| 00:16:48,670 --> 00:16:53,550 |
| والله ما شككت قط أني سوف أخطو في رياضها وأشرب من |
|
|
| 166 |
| 00:16:53,550 --> 00:16:58,630 |
| حياضها وأستظل بأشجارها وأكل من ثمارها وأتفيأ |
|
|
| 167 |
| 00:16:58,630 --> 00:17:03,970 |
| بظلالها وأترشف من قلالها وأستمتع بحورها في غرفها |
|
|
| 168 |
| 00:17:03,970 --> 00:17:11,270 |
| وقصورها"، قيل له: "أف بحسنة قدمتها أم بصالحة أسلفتها؟" |
|
|
| 169 |
| 00:17:11,650 --> 00:17:17,770 |
| قال: "وأي حسنة أعلى شرفًا وأعظم خطرًا من إيماني بالله |
|
|
| 170 |
| 00:17:17,770 --> 00:17:22,870 |
| تعالى وجحودي لكل معبود سوى الله تبارك وتعالى؟" قيل |
|
|
| 171 |
| 00:17:22,870 --> 00:17:27,190 |
| له: "أفلا تخشى الذنوب؟" قال: "خلق الله المغفرة للذنوب |
|
|
| 172 |
| 00:17:27,190 --> 00:17:32,510 |
| ورحمة للخطأ والعفو للجرم، وهو أكرم من أن يعذب |
|
|
| 173 |
| 00:17:32,510 --> 00:17:38,190 |
| محبيه في نار جهنم". فكان الناس في مسجد البصرة يقولون |
|
|
| 174 |
| 00:17:38,190 --> 00:17:43,550 |
| لقد حسن ظن الأعرابي بربه، وكانوا لا يذكرون حديثه |
|
|
| 175 |
| 00:17:43,550 --> 00:17:49,110 |
| إلا انجلت غمامة اليأس عنهم وغلب سلطان الرجاء عليهم. |
|
|
| 176 |
| 00:17:50,680 --> 00:17:56,600 |
| وختامًا، وقبل أن ننهي هذا اللقاء، فإني سأقف أو سأذكره |
|
|
| 177 |
| 00:17:56,600 --> 00:18:03,420 |
| مأخذين من مآخذ هذا الكتاب، وهما: أولًا أن هذا الكتاب |
|
|
| 178 |
| 00:18:03,420 --> 00:18:09,830 |
| لم يكن مرتبًا على الأبواب، وربما كما ذكرنا سابقًا أن |
|
|
| 179 |
| 00:18:09,830 --> 00:18:18,370 |
| سبب ذلك تأثره بابن المبرد والجاحظ في كتبه عندما |
|
|
| 180 |
| 00:18:18,370 --> 00:18:24,490 |
| نقل عنهم هذه الاختيارات. ثانيًا: عدم اهتمام المؤلف |
|
|
| 181 |
| 00:18:24,490 --> 00:18:30,470 |
| بالإسناد، حيث أشار إلى سبب حدفه للإسناد وهو أن |
|
|
| 182 |
| 00:18:30,470 --> 00:18:38,100 |
| الغرض يقرب والمراد يسهل، والإسناد يطيل ويمّل المستفيد |
|
|
| 183 |
| 00:18:38,100 --> 00:18:44,700 |
| على أن الإسناد زين الحديث وعلامة السنة وسبب |
|
|
| 184 |
| 00:18:44,700 --> 00:18:50,100 |
| الرواية، هذا وبارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير. |
|
|
