| 1 |
| 00:00:05,080 --> 00:00:10,340 |
| الحمد لله فاطر السماوات والأرض، المسبغ نعمه على |
|
|
| 2 |
| 00:00:10,340 --> 00:00:16,200 |
| خلقه ظاهرة وباطنة، لا تحيط بشكرها لسنة الشاكرين |
|
|
| 3 |
| 00:00:16,200 --> 00:00:20,720 |
| والمسبحين والذاكرين، والحمد لله الذي اصطفى من |
|
|
| 4 |
| 00:00:20,720 --> 00:00:25,680 |
| عباده النبي الأمي رسولا إلى العالمين، وأوحى إليه |
|
|
| 5 |
| 00:00:25,680 --> 00:00:31,660 |
| هذا القرآن بلسان عربي مبين ليكون ذكرا له ولقومه |
|
|
| 6 |
| 00:00:31,660 --> 00:00:36,820 |
| دهر الداهرين، الحمد لله وحده لا شريك له، وصلى الله |
|
|
| 7 |
| 00:00:36,820 --> 00:00:42,540 |
| على رسوله وسلم تسليما كثيرا طيبا مباركا فيه، وصلى |
|
|
| 8 |
| 00:00:42,540 --> 00:00:46,820 |
| الله على أبويه الرسولين الكريمين إبراهيم وإسماعيل |
|
|
| 9 |
| 00:00:46,820 --> 00:00:51,620 |
| وعلى المبلغين رسالات ربهم من الأنبياء والمرسلين |
|
|
| 10 |
| 00:00:52,140 --> 00:00:57,680 |
| أما بعد، فإن علم الأدب من أجل العلوم وأعظمها، فبه |
|
|
| 11 |
| 00:00:57,680 --> 00:01:03,360 |
| تنحل عقدة اللسان، وتزاح عن المرء روءة الجنان، وهو |
|
|
| 12 |
| 00:01:03,360 --> 00:01:09,480 |
| أنيس في السفر، وزين في الحضر، وبه تزاد المروءة، |
|
|
| 13 |
| 00:01:09,480 --> 00:01:14,500 |
| وتزكو القلوب، وتنجلي غشاوتها، وعلم الأدب يمنح |
|
|
| 14 |
| 00:01:14,500 --> 00:01:20,230 |
| الإنسان القدرة على البيان عما في نفسه، وفهم ما |
|
|
| 15 |
| 00:01:20,230 --> 00:01:24,850 |
| يُلقى إليه من كلام، ولا يقتصر علم الأدب على ذلك |
|
|
| 16 |
| 00:01:24,850 --> 00:01:29,370 |
| فحسب، بل يتعداه إلى تبصير الإنسان بجميع مناحي |
|
|
| 17 |
| 00:01:29,370 --> 00:01:34,070 |
| الحياة، وقد نقل الإمام أبو إسحاق الحصري عن بعض |
|
|
| 18 |
| 00:01:34,070 --> 00:01:40,170 |
| العلماء قولهم: العقول لها صور مثل صور الأجسام، فإذا |
|
|
| 19 |
| 00:01:40,170 --> 00:01:45,490 |
| أنت لم تسلك بها سبيل الأدب حارت وضلت، وإن استها في |
|
|
| 20 |
| 00:01:45,490 --> 00:01:50,890 |
| أوديتها كلت وملت، فاسلك بعقلك شعاب المعاني والفهم |
|
|
| 21 |
| 00:01:50,890 --> 00:01:57,130 |
| واستبقه بالجمام للعلم، وارتد لعقلك أفضل طبقات الأدب |
|
|
| 22 |
| 00:01:57,130 --> 00:02:02,610 |
| وتوقع عليه آفة العطب، فإن العقل شاهدك على الفضل |
|
|
| 23 |
| 00:02:02,610 --> 00:02:08,250 |
| وحارسك من الجهل، وقد أدرك علماؤنا رحمهم الله أهمية |
|
|
| 24 |
| 00:02:08,250 --> 00:02:13,510 |
| الأدب وفضله، ولذلك تضافرت جهودهم في الكتابة عنه |
|
|
| 25 |
| 00:02:13,510 --> 00:02:17,650 |
| والتأليف فيه، ومن العلماء الذين كتبوا في الأدب |
|
|
| 26 |
| 00:02:17,650 --> 00:02:23,350 |
| و ألفوا فيه الإمام أبو إسحاق الحصري، وكتابه زهر |
|
|
| 27 |
| 00:02:23,350 --> 00:02:28,980 |
| الأداب يتربع على قبة كتب الأدب، لأهمية هذا الكتاب |
|
|
| 28 |
| 00:02:28,980 --> 00:02:34,480 |
| وفضله، فقد وقع اختياري عليه ليكون محور حديثي في هذه |
|
|
| 29 |
| 00:02:34,480 --> 00:02:39,440 |
| المحاضرة من مساق مصادر الأدب العربي بإشراف الأستاذ |
|
|
| 30 |
| 00:02:39,440 --> 00:02:43,580 |
| الدكتور وليد أبو ندا الذي لا يسعني في هذا المقام |
|
|
| 31 |
| 00:02:43,580 --> 00:02:48,780 |
| إلا أن أشكره على إتاحة الفرصة لي و لزملائي لتقديم |
|
|
| 32 |
| 00:02:48,780 --> 00:02:54,320 |
| هذا العمل، فجزاه الله عنا خير الجزاء، وأستهل حديثي عن |
|
|
| 33 |
| 00:02:54,320 --> 00:02:59,100 |
| هذا الكتاب بالتعريف بمؤلفه وجامعه، فهو الإمام أبو |
|
|
| 34 |
| 00:02:59,100 --> 00:03:03,760 |
| إسحاق إبراهيم بن علي بن تميم القيرواني الحصري |
|
|
| 35 |
| 00:03:03,760 --> 00:03:09,640 |
| نسبة إلى عمل الحصر أو بيعها، وقيل نسبة إلى قرية |
|
|
| 36 |
| 00:03:09,640 --> 00:03:15,600 |
| بجوار القيروان اسمها حصرو، والحصري لقب لقب به غير |
|
|
| 37 |
| 00:03:15,600 --> 00:03:21,460 |
| واحد من أهل الأدب، فهناك الشاعر أبو الحسن الحصري |
|
|
| 38 |
| 00:03:21,460 --> 00:03:26,380 |
| الدرير صاحب قصيدة يا ليل الصب، وهذا الشاعر ابن |
|
|
| 39 |
| 00:03:26,380 --> 00:03:30,700 |
| خالة أبي إسحاق، قال ابن الرشيق في كتاب العمدة |
|
|
| 40 |
| 00:03:30,700 --> 00:03:35,780 |
| في شعراء القيروان: نشأ أبو إسحاق على الوراقة |
|
|
| 41 |
| 00:03:35,780 --> 00:03:41,820 |
| والنسخ لجودة خطه، وكان منزله لزق جامع القيروان |
|
|
| 42 |
| 00:03:41,820 --> 00:03:47,940 |
| فكان الجامع بيته وخزانته، وفيه اجتماع الناس إليه |
|
|
| 43 |
| 00:03:47,940 --> 00:03:53,840 |
| ومعه، ولزمه شبان القيروان، وأخذ في تأليف الأخبار |
|
|
| 44 |
| 00:03:53,840 --> 00:04:00,780 |
| وصناعة الأشعار مما قربه إلى قلوبهم، فراز عندهم وشرف |
|
|
| 45 |
| 00:04:00,780 --> 00:04:08,060 |
| لديهم، ووصلت تأليفاته صقلية، وانتشرت الصلاة عليه، وكان |
|
|
| 46 |
| 00:04:08,060 --> 00:04:14,390 |
| شاعرا ناقدا عالما بتنزيل الكلام وتفصيل النظام، يحب |
|
|
| 47 |
| 00:04:14,390 --> 00:04:19,530 |
| المجانسة والمطابقة، ويرغب في الاستعارة، وعنده من |
|
|
| 48 |
| 00:04:19,530 --> 00:04:24,990 |
| الطبع ما لو أرسله على سبيته لجرى جرى الماء، ورق رقة |
|
|
| 49 |
| 00:04:24,990 --> 00:04:30,110 |
| الهواء، قال ابن بسام: كان أبو إسحاق هذا صدّ الندي |
|
|
| 50 |
| 00:04:30,110 --> 00:04:35,770 |
| ونقطة الخبير الجلي، وديوان اللسان العربي، راض صعابه |
|
|
| 51 |
| 00:04:35,770 --> 00:04:42,160 |
| وسلك أوديته وشعابه، وجمع أشتاته، وأحيا مواته حتى صار |
|
|
| 52 |
| 00:04:42,160 --> 00:04:47,520 |
| لأهله إمامة، وعلى جده وهزله زمامة، وطنت به |
|
|
| 53 |
| 00:04:47,520 --> 00:04:52,240 |
| الأقدار، وطنت به الأقدار، وشدت إليه الأقطاب |
|
|
| 54 |
| 00:04:52,240 --> 00:04:57,740 |
| والأكوار، وأنفق في ما لديه الأموال والأعمار، ولأبي |
|
|
| 55 |
| 00:04:57,740 --> 00:05:03,260 |
| إسحاق من المصنفات كتاب زهر الآداب وثمر الألباب |
|
|
| 56 |
| 00:05:03,260 --> 00:05:08,800 |
| وكتاب نور الظرف ونور الطرف، وكتاب المصون في سر |
|
|
| 57 |
| 00:05:08,800 --> 00:05:13,580 |
| الهوى المكنون، وكتاب جمع الجواهر في الملح والنوادر |
|
|
| 58 |
| 00:05:13,580 --> 00:05:20,280 |
| وله شعر فيه رقة، قال الذهبي: أبو إسحاق شاعر المغربي |
|
|
| 59 |
| 00:05:20,280 --> 00:05:26,700 |
| وشعره سائر مدون، ولم يصل إلينا من شعره إلا القليل، |
|
|
| 60 |
| 00:05:26,700 --> 00:05:31,460 |
| توفي الإمام أبو إسحاق سنة ثلاث وخمسين وأربع مائة، |
|
|
| 61 |
| 00:05:31,460 --> 00:05:36,180 |
| وهذا ما ذكره ابن بسام، وقال ابن رشيق: مات |
|
|
| 62 |
| 00:05:36,180 --> 00:05:41,760 |
| بالمنصورة من القيروان سنة ثلاث عشرة وأربع مائة، وهذا |
|
|
| 63 |
| 00:05:41,760 --> 00:05:46,900 |
| التاريخ فيه نظر، لأن الحصري ذكر في كتابه أبا منصور |
|
|
| 64 |
| 00:05:46,900 --> 00:05:51,800 |
| السعالبي فقال: وأبو منصور يعيش إلى وقتنا هذا، |
|
|
| 65 |
| 00:05:51,800 --> 00:05:57,840 |
| والسعالبي توفي سنة تسع وعشرين وأربعمائة، ومما يدل |
|
|
| 66 |
| 00:05:57,840 --> 00:06:02,900 |
| على صحة ما قاله ابن بسام ما ذكره الرشيد ابن الزبير |
|
|
| 67 |
| 00:06:02,900 --> 00:06:10,290 |
| من أنه ألف كتابه سنة خمسين وأربعمائة، كانت هذه أهم |
|
|
| 68 |
| 00:06:10,290 --> 00:06:15,150 |
| المحطات في حياة هذا الأديب، والآن ننتقل للتعريف |
|
|
| 69 |
| 00:06:15,150 --> 00:06:21,890 |
| بالكتاب: زهر الأداب وثمر الألباب، كتاب من أمهات كتب |
|
|
| 70 |
| 00:06:21,890 --> 00:06:27,110 |
| الأدب، جمع فيه أبو إسحاق روائع ما ورد من كتب الأدب |
|
|
| 71 |
| 00:06:27,110 --> 00:06:33,510 |
| التي ألفت قبله، فتراه يتبع الملحة بالطرفة، والقصيدة |
|
|
| 72 |
| 00:06:33,510 --> 00:06:40,380 |
| بالرسالة، وينتقل من جد إلى فكاهة، ويستدرج قارئه من |
|
|
| 73 |
| 00:06:40,380 --> 00:06:48,040 |
| حديث إلى حديث، ويتخلل كل ذلك وقفات نقدية تدل على |
|
|
| 74 |
| 00:06:48,040 --> 00:06:54,720 |
| ذوق رفيع، وأدب أصيل، واسم كتابه ينبئ عن ذلك، فهو |
|
|
| 75 |
| 00:06:54,720 --> 00:07:00,950 |
| زهر الأداب، أي أحسنها وأفضلها وأبهجها، وزهرة كل شيء |
|
|
| 76 |
| 00:07:00,950 --> 00:07:07,070 |
| أحسنه وأبهجه، وثمر الألباب أي خلاصة نتاج العقول |
|
|
| 77 |
| 00:07:07,070 --> 00:07:12,710 |
| وهذا العنوان غير مبالغ فيه، فالكتاب جمع من كتب |
|
|
| 78 |
| 00:07:12,710 --> 00:07:18,210 |
| الأدب أطيب ما فيها، وجمع خلاصة أقوال العلماء |
|
|
| 79 |
| 00:07:18,210 --> 00:07:23,700 |
| والأدباء والحكماء، فهو الزهر والثمر بحق، فحسنه له |
|
|
| 80 |
| 00:07:23,700 --> 00:07:29,480 |
| بريق ونور يزهر كما يزهر النجم المضيء في كبد السماء |
|
|
| 81 |
| 00:07:29,480 --> 00:07:34,020 |
| وقد بيّن الإمام أبو إسحاق السبب الذي دعاه إلى |
|
|
| 82 |
| 00:07:34,020 --> 00:07:39,080 |
| تأليف الكتاب، وهو رغبة أبي الفضل العباس بن سليمان |
|
|
| 83 |
| 00:07:39,080 --> 00:07:44,400 |
| ابن سليمان في الأدب، حيث حمله اجتهاده في طلبه على |
|
|
| 84 |
| 00:07:44,400 --> 00:07:52,720 |
| الارتحال للمشرق، مبذلا في ذلك ماله، مستعجبا فيه تعبه، |
|
|
| 85 |
| 00:07:52,720 --> 00:07:58,320 |
| إلى أن أورد من كلام بلغاء عصره وفصحاء دهره طرائف |
|
|
| 86 |
| 00:07:58,320 --> 00:08:04,440 |
| طريفة وغرائب غريبة، وطلب من الحصري أن يجمع له من |
|
|
| 87 |
| 00:08:04,440 --> 00:08:12,890 |
| مختارها كتابا يكتفي به عن جملتها، ويضيف إلى ذلك من |
|
|
| 88 |
| 00:08:12,890 --> 00:08:18,670 |
| كلام المتقدمين ما قاربه وقارنه، وشابهه ومثله، |
|
|
| 89 |
| 00:08:18,670 --> 00:08:25,990 |
| فسارع الحصري إلى مراده، وأعانه على اجتهاده، وألف |
|
|
| 90 |
| 00:08:25,990 --> 00:08:31,900 |
| له هذا الكتاب، ليستغني به عن جميع كتب الأدب، ومضمون |
|
|
| 91 |
| 00:08:31,900 --> 00:08:38,340 |
| كتاب زهر الأداب هو الأدب وفنونه النثرية والشعرية |
|
|
| 92 |
| 00:08:38,340 --> 00:08:45,140 |
| وموضوعاته متداخلة فيما بينها، وقد قدم الحصري لكتابه |
|
|
| 93 |
| 00:08:45,140 --> 00:08:51,380 |
| مقدمة وجيزة بيّن فيها دافعه لتأليف الكتاب ومنهجه |
|
|
| 94 |
| 00:08:51,380 --> 00:08:58,040 |
| ومصادره، ثم بدأ يسرد الكلام في الأدب وموضوعاته، وأسهل |
|
|
| 95 |
| 00:08:58,040 --> 00:09:03,360 |
| كتابه بالكلام على فضل البيان، ثم فضل الشعر وأثره، |
|
|
| 96 |
| 00:09:03,360 --> 00:09:08,460 |
| ثم تحدث عن البلاغة وذكر أقوال الأدباء في وصفها، |
|
|
| 97 |
| 00:09:08,460 --> 00:09:13,160 |
| وذكر فقرات من ألفاظ أهل العصر في صفة الكتب وما |
|
|
| 98 |
| 00:09:13,160 --> 00:09:18,950 |
| يتعلق بها، ثم انتقل إلى وصف الماء والدور والقصور |
|
|
| 99 |
| 00:09:18,950 --> 00:09:24,090 |
| وغيرها، ثم ذكر أخلاق الملوك والغزل ووصف الثغور |
|
|
| 100 |
| 00:09:24,090 --> 00:09:31,230 |
| وصفات الطعام، وفقرات في ذكر العلماء، وفقرات في مدح |
|
|
| 101 |
| 00:09:31,230 --> 00:09:36,730 |
| السفر، ثم ذكر السمر والمنادمة والطير والزجر، ووصف |
|
|
| 102 |
| 00:09:36,730 --> 00:09:41,390 |
| المحابر والأقلام، وذكر من فرائد المدح والرثاء |
|
|
| 103 |
| 00:09:41,390 --> 00:09:46,490 |
| والحنين إلى الأوطان، وذكر ألفاظ أهل العصر في وصف |
|
|
| 104 |
| 00:09:46,490 --> 00:09:51,990 |
| الأمكنة، وفضل الشعر، وألفاظ أهل العصر في طول الليل |
|
|
| 105 |
| 00:09:51,990 --> 00:09:58,650 |
| والسهر، ويستمر المؤلف على هذا النهج ينتقل من موضوع |
|
|
| 106 |
| 00:09:58,650 --> 00:10:05,070 |
| إلى آخر، ومن شاعر إلى آخر، وختم كتابه بذكر ألفاظ أهل |
|
|
| 107 |
| 00:10:05,070 --> 00:10:10,520 |
| العصر في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، ويتضح لنا مما |
|
|
| 108 |
| 00:10:10,520 --> 00:10:16,460 |
| سبق ذكره من موضوعات، أنه لا يمكن تقديم تسلسل واضح |
|
|
| 109 |
| 00:10:16,460 --> 00:10:23,520 |
| لمخطط الكتاب، لتعذر التبويب فيه، فالموضوعات متداخلة |
|
|
| 110 |
| 00:10:23,520 --> 00:10:29,100 |
| فيما بينها، وخصوصا في الخلط بين الفنون الشعرية |
|
|
| 111 |
| 00:10:29,100 --> 00:10:33,500 |
| والنثرية، وخصوصا في الخلط بين الفنون الشعرية |
|
|
| 112 |
| 00:10:33,500 --> 00:10:39,880 |
| والنثرية، وبين عصر النقاد والشعراء والنظمين الزمرين |
|
|
| 113 |
| 00:10:40,520 --> 00:10:45,720 |
| ويمكن إجماله، موضوعات الكتاب التي تحدث عنها المؤلف |
|
|
| 114 |
| 00:10:45,720 --> 00:10:53,000 |
| في الفنون الشعرية والنثرية، فمن فنون الشعر فن الوصف |
|
|
| 115 |
| 00:10:53,000 --> 00:10:59,500 |
| وفن المدح، وفن الرسائل، وفن الهجاء، وفن الغزل، وتحدث |
|
|
| 116 |
| 00:10:59,500 --> 00:11:04,160 |
| عن الحنين إلى الوطن، ومن فنون النثر فن الأمثال |
|
|
| 117 |
| 00:11:04,160 --> 00:11:09,780 |
| والحكم، وفن الخطابة، وفن الرسائل، وفن اللهو والخمريات |
|
|
| 118 |
| 00:11:10,220 --> 00:11:14,960 |
| ويتوسع بإسهاب في ذكر الشعراء والنقاد والنظار |
|
|
| 119 |
| 00:11:14,960 --> 00:11:21,460 |
| والنظمين، وفي بسط ألفاظهم وعرض أقوالهم أو أشعارهم، |
|
|
| 120 |
| 00:11:21,460 --> 00:11:26,740 |
| وله إشارات نقدية وتعليقات مفيدة على كثير من |
|
|
| 121 |
| 00:11:26,740 --> 00:11:32,750 |
| الأشعار والأقوال، ومنهج المؤلف في الكتاب منهج أدبي |
|
|
| 122 |
| 00:11:32,750 --> 00:11:38,510 |
| بليغ، وقد أشار المؤلف إليه في مقدمة كتابه وبيّنه |
|
|
| 123 |
| 00:11:38,510 --> 00:11:44,450 |
| حيث ذكر أنه ليس له في تصنيفه إلا الاختيار، واختيار |
|
|
| 124 |
| 00:11:44,450 --> 00:11:49,690 |
| المرء قطعة من عقله، فقد اختار في الكتاب قطعة كاملة |
|
|
| 125 |
| 00:11:49,690 --> 00:11:55,610 |
| من البلاغات في الشعر والخبر والفصول والفقر، مما |
|
|
| 126 |
| 00:11:55,610 --> 00:12:01,410 |
| حسن لفظه ومعناه، واستدل بفحواه على مغزاه، ولم يكن |
|
|
| 127 |
| 00:12:01,410 --> 00:12:07,210 |
| شاردا حوشيا ولا ساقطا سوقيا، ولم يذهب في هذا |
|
|
| 128 |
| 00:12:07,210 --> 00:12:12,150 |
| الاختيار إلى مطولات الأخبار، فهو كتاب يتصرف الناظر |
|
|
| 129 |
| 00:12:12,150 --> 00:12:17,770 |
| فيه من نسره إلى شعره، ومطبوعه إلى مصنوعه، ومحاورته |
|
|
| 130 |
| 00:12:17,770 --> 00:12:23,390 |
| إلى مفاقرته، ومناقلته إلى مساجلته، وتشبيهاته |
|
|
| 131 |
| 00:12:23,390 --> 00:12:28,590 |
| المصيبة إلى اختراعاته الغريبة، وأوصافه الباهرة إلى |
|
|
| 132 |
| 00:12:28,590 --> 00:12:34,930 |
| أمثاله السائرة، وجده المعجب إلى هزله المطرَب، وقد نزع |
|
|
| 133 |
| 00:12:34,930 --> 00:12:39,510 |
| الحصري فيما جمع عن ترتيب البيوت، وعن إبعاد الشكل |
|
|
| 134 |
| 00:12:39,510 --> 00:12:44,810 |
| عن شكله، وإفراد الشيء من مثله، فجعل بعضه مسلسلا، |
|
|
| 135 |
| 00:12:44,810 --> 00:12:51,580 |
| وترك بعضه مرسلا، وقد يلحق الشكل بنظائره، ويعلق الأول |
|
|
| 136 |
| 00:12:51,580 --> 00:12:58,120 |
| بآخره، وتبقى منه بقية يفرقها في سائره، ليسلم من |
|
|
| 137 |
| 00:12:58,120 --> 00:13:03,060 |
| التطويل الممل، والتقصير المخل، وتظهر في التجميع |
|
|
| 138 |
| 00:13:03,060 --> 00:13:08,720 |
| إفادة الاجتماع، وفي التفريق لذة الامتاع، فيكمل |
|
|
| 139 |
| 00:13:08,720 --> 00:13:14,480 |
| منه ما يُونّق القلوب والأسماع، إذ كان الخروج من جد إلى |
|
|
| 140 |
| 00:13:14,480 --> 00:13:21,200 |
| هزل ومن حزن إلى سهل ينفي للكلل ويُبعد من الملل، وقد |
|
|
| 141 |
| 00:13:21,200 --> 00:13:25,700 |
| قال إسماعيل بن القاسم وهو أبو العتاهية: لا يصلح |
|
|
| 142 |
| 00:13:25,700 --> 00:13:31,180 |
| النفس إذا كانت مدابرة إلا التنقل من حال إلى |
|
|
| 143 |
| 00:13:31,180 --> 00:13:35,920 |
| حال، وقد رغب الحصري في التجافي عن المشهور في جميع |
|
|
| 144 |
| 00:13:35,920 --> 00:13:40,460 |
| المذكور، لأن أول ما يقرأ الآذان أدعى إلى |
|
|
| 145 |
| 00:13:40,460 --> 00:13:45,780 |
| الاستحسان، مما مجته النفوس لطول تكراره، ولفظه |
|
|
| 146 |
| 00:13:45,780 --> 00:13:51,100 |
| العقول لكثرة استمراره، ولم يُعرض إلا عن ما أهانه |
|
|
| 147 |
| 00:13:51,100 --> 00:13:56,430 |
| الاستعمال وأزاله الابتذال، وقد استدرك الحُصري على |
|
|
| 148 |
| 00:13:56,430 --> 00:14:02,110 |
| كثير ممن سبقه إلى مثل ما جرى إليه، واقتصر في هذا |
|
|
| 149 |
| 00:14:02,110 --> 00:14:09,950 |
| الكتاب عليه لملح أوردها كَنَواوِفِ السحر، وفَقَرَ نظمها |
|
|
| 150 |
| 00:14:09,950 --> 00:14:15,130 |
| كَالغِنى بعد الفقر من ألفاظ أهل العصر في محلول النسر |
|
|
| 151 |
| 00:14:15,130 --> 00:14:20,870 |
| ومعقود الشعر، وفيهم من أدركهم بعمره أو لحقهم أهل |
|
|
| 152 |
| 00:14:20,870 --> 00:14:25,930 |
| دهره، ولهم من لطائف الابتداء وتوليدات الاختراع |
|
|
| 153 |
| 00:14:25,930 --> 00:14:31,130 |
| أبكار لم تفترعها الأسماء، يصبوا إليها القلب والطرف |
|
|
| 154 |
| 00:14:31,130 --> 00:14:37,830 |
| ويقطروا منها ماء الملاحة والظرف، وقال في خاتمة كتابه |
|
|
| 155 |
| 00:14:37,830 --> 00:14:43,310 |
| إلى هذا المكان أمسكت العنان والاطناب في هذا الكتاب |
|
|
| 156 |
| 00:14:43,310 --> 00:14:48,950 |
| يعظم ويتسع، بل يتصل ولا ينقطع، إذ كان غرضي فيه أن |
|
|
| 157 |
| 00:14:48,950 --> 00:14:54,590 |
| ألمح المعنى من معانيه، ثم أنجر معه حيث انجر، وأمر |
|
|
| 158 |
| 00:14:54,590 --> 00:15:01,090 |
| فيه كيف مر، وآخذ فيه معنى آخر غير موصول بشكله ولا |
|
|
| 159 |
| 00:15:01,090 --> 00:15:06,940 |
| مقرون بمثله، نشرًا لبساط الانبساط، ورغبة في استدعاء |
|
|
| 160 |
| 00:15:06,940 --> 00:15:13,140 |
| النشاط، وهذا التصنيف لا تدرك غايته ولا تبلغ نهايته |
|
|
| 161 |
| 00:15:13,140 --> 00:15:19,160 |
| إذ المعاني غير محصورة بعدد ولا مقصورة إلى أمد |
|
|
| 162 |
| 00:15:19,160 --> 00:15:26,500 |
| ويمكن تلخيص ما سبق ذكره في النقاط الآتية: أولًا، لم |
|
|
| 163 |
| 00:15:26,500 --> 00:15:31,020 |
| يُحفظ الحصري بترتيب المسائل ولا بتبويب الموضوعات، |
|
|
| 164 |
| 00:15:31,020 --> 00:15:35,500 |
| وإنما يتصرف من الجد إلى الهزل، ومن الأوصاف إلى |
|
|
| 165 |
| 00:15:35,500 --> 00:15:40,180 |
| التشبيهات، ومن الشعر إلى النثر، وهذه الطريقة من |
|
|
| 166 |
| 00:15:40,180 --> 00:15:44,560 |
| أهم الطرق في التأليف، وإن عابها من لا يُفرّق بين |
|
|
| 167 |
| 00:15:44,560 --> 00:15:49,810 |
| الموضوعات العلمية والموضوعات الأدبية، فطريقته في |
|
|
| 168 |
| 00:15:49,810 --> 00:15:56,190 |
| التأليف طريقة أدبية لا تنحصر بموضوع معين، لأن الأدب |
|
|
| 169 |
| 00:15:56,190 --> 00:16:02,830 |
| كما يقول الشيخ سيد المرصفي: لا موضوع له. ثانيًا، يعني |
|
|
| 170 |
| 00:16:02,830 --> 00:16:08,070 |
| عناية خاصة بالكلام عن الصحابة والتابعين، فينقل |
|
|
| 171 |
| 00:16:08,070 --> 00:16:13,780 |
| أخبارهم ويدون آثارهم. ثالثًا، يكثر من الكلام عن |
|
|
| 172 |
| 00:16:13,780 --> 00:16:18,860 |
| البلاغة والبلغاء والشعر والشعراء والإنشاء وال |
|
|
| 173 |
| 00:16:18,860 --> 00:16:23,880 |
| منشئين. رابعًا، ذكر الحصري في كتابه الكثير من |
|
|
| 174 |
| 00:16:23,880 --> 00:16:28,760 |
| آداب اجتماعية التي كان يحمدها الناس لأهلها، فذكر |
|
|
| 175 |
| 00:16:28,760 --> 00:16:34,450 |
| ما يجمل في معاملة الملوك، وتحدث عن ألفاظ أهل العصر |
|
|
| 176 |
| 00:16:34,450 --> 00:16:39,890 |
| في ضروب التهاني وما يتعلق بها، وذكر ألفاظا لأهل |
|
|
| 177 |
| 00:16:39,890 --> 00:16:44,470 |
| العصر في التهنئة بالحد، وتفخيم أمر الحرم وتعظيم أمر |
|
|
| 178 |
| 00:16:44,470 --> 00:16:50,940 |
| المناسك والمشاعر وما يتصل بها من الأدعية. خامسًا، أقفل |
|
|
| 179 |
| 00:16:50,940 --> 00:16:56,040 |
| الحصري في كتابه ما يتصل بالمجون، فنجله يقول عن |
|
|
| 180 |
| 00:16:56,040 --> 00:17:02,520 |
| غاشد بن أرشد، وله مذهب استفرغ فيه أكثر شعره، وصنت |
|
|
| 181 |
| 00:17:02,520 --> 00:17:08,310 |
| الكتاب عن ذكره، فالغالب على موضوعات الكتاب الجد، فهي |
|
|
| 182 |
| 00:17:08,310 --> 00:17:12,630 |
| محصورة في دائرة الخلق والدين بعيدا عن العبث |
|
|
| 183 |
| 00:17:12,630 --> 00:17:16,470 |
| والمجون، ففيه أخبار النبي صلى الله عليه وسلم |
|
|
| 184 |
| 00:17:16,470 --> 00:17:21,830 |
| والصحابة والتابعين وأقوالهم، فكأن المؤلف أراد |
|
|
| 185 |
| 00:17:21,830 --> 00:17:29,110 |
| تنزيه الكتاب عما يشينه لما كان مشتملا على هذه |
|
|
| 186 |
| 00:17:29,110 --> 00:17:34,470 |
| الأخبار. سادسًا، عَنِيَ الحُصري بموضوع الوصف عناية |
|
|
| 187 |
| 00:17:34,470 --> 00:17:39,530 |
| خاصة، فأكثر من إيراد النصوص في وصف الليل والبلاغة |
|
|
| 188 |
| 00:17:39,530 --> 00:17:45,450 |
| والماء والرعد والبرق وغيرها. سابعًا، أسلوب المؤلف |
|
|
| 189 |
| 00:17:45,450 --> 00:17:51,470 |
| مستملح ويغلب فيه السجع المقبول الخالص من شوائب |
|
|
| 190 |
| 00:17:51,470 --> 00:17:57,490 |
| الصنعة والتكلف، والسجع في الأصل حلية وزينة، وفصول |
|
|
| 191 |
| 00:17:57,490 --> 00:18:02,810 |
| كتابه مليئة بالاستعارات والتشبيهات وألوان من |
|
|
| 192 |
| 00:18:02,810 --> 00:18:08,750 |
| البديع. ثامنًا، يميل الحصري إلى الشمولية، فنجده يشير |
|
|
| 193 |
| 00:18:08,750 --> 00:18:13,830 |
| إلى التاريخ والأدب والشعر والنقد، ويستطرد المؤلف في |
|
|
| 194 |
| 00:18:13,830 --> 00:18:20,070 |
| ذلك، إذ الاستطراد سمة ظاهرة في الكتاب. تاسعًا، يمتاز |
|
|
| 195 |
| 00:18:20,070 --> 00:18:25,330 |
| الكتاب بالاختصار، فالمؤلف لم يطل الكتاب ولم يطل |
|
|
| 196 |
| 00:18:25,330 --> 00:18:31,560 |
| أيضًا ما ذكره من الأخبار والأشعار. عاشرًا، أهمل الحصري |
|
|
| 197 |
| 00:18:31,560 --> 00:18:36,520 |
| توثيق النصوص التي نقلها، وفي بعض الأحيان يوثقها |
|
|
| 198 |
| 00:18:36,520 --> 00:18:42,830 |
| ويذكر المصادر. الحادي عشر، اهتم بذكر النوادر الأدبية |
|
|
| 199 |
| 00:18:42,830 --> 00:18:47,970 |
| نحو ذكر الأوائل في الأشياء وما اختص به بعض الأقوام |
|
|
| 200 |
| 00:18:47,970 --> 00:18:53,370 |
| واشتهر فيهم وما شبه ذلك. الثاني عشر، أكثر من نقض |
|
|
| 201 |
| 00:18:53,370 --> 00:18:58,490 |
| النصوص والتعليق عليها، فيبدي رأيه في النص ويفصل |
|
|
| 202 |
| 00:18:58,490 --> 00:19:03,270 |
| القول فيه بأسلوب عذب رشيق. وأما منهجه في اختيار |
|
|
| 203 |
| 00:19:03,270 --> 00:19:08,680 |
| المقطوعات الشعرية والنسرية فيتلخص فيما يأتي: أولًا، |
|
|
| 204 |
| 00:19:08,680 --> 00:19:14,140 |
| يختار منها ما حسن لفظه ومعناه، ولم يكن حوشيا ولا |
|
|
| 205 |
| 00:19:14,140 --> 00:19:21,030 |
| ساقطا. ثانيًا، اختار الأخبار القصيرة والمتوسطة، وترك |
|
|
| 206 |
| 00:19:21,030 --> 00:19:27,190 |
| مطولات الأخبار. ثالثًا، تجنب المشهور من الأخبار. رابعًا، |
|
|
| 207 |
| 00:19:27,190 --> 00:19:32,470 |
| أورد روائع العباسيين من الشعراء والكتاب حتى عصره |
|
|
| 208 |
| 00:19:32,470 --> 00:19:37,910 |
| وكاد لا يترك لهم مقطوعة شعرية بديعة ولا رسالة |
|
|
| 209 |
| 00:19:37,910 --> 00:19:45,010 |
| أدبية رائعة إلا دونها. يساعده في ذلك ذوق مصفى وحس |
|
|
| 210 |
| 00:19:45,010 --> 00:19:51,250 |
| دقيق وشعور دقيق، وأكثر من الاختيار لبديع الزمان. |
|
|
| 211 |
| 00:19:52,570 --> 00:19:59,050 |
| ومصادر الكتاب كثيرة ومتنوعة، وغالبها كتابية وبعضها |
|
|
| 212 |
| 00:19:59,050 --> 00:20:04,890 |
| سماعية، فهذا الكتاب محصلة حافظة قوية ووسعة اطلاع |
|
|
| 213 |
| 00:20:04,890 --> 00:20:10,470 |
| وحسن اختيار وجودة نظم وسبك. وقد ذكر الحصري في مقدمة |
|
|
| 214 |
| 00:20:10,470 --> 00:20:16,610 |
| كتابه أهم المصادر التي اعتمد عليها، فقال: وجعلته |
|
|
| 215 |
| 00:20:16,610 --> 00:20:22,070 |
| موشحا من بدائع البديع ولآلئ الميكالي وشهية |
|
|
| 216 |
| 00:20:22,070 --> 00:20:28,530 |
| الخوارزمي وغرائب الصاحب ونفيس قبوس وشذور أبي |
|
|
| 217 |
| 00:20:28,530 --> 00:20:34,910 |
| منصور بكلام يمتزج بأجزاء النفس لطافة وبالهواء رقة |
|
|
| 218 |
| 00:20:34,910 --> 00:20:41,130 |
| وبالماء عزوبة. كانت هذه أهم المصادر التي ذكرها، وله |
|
|
| 219 |
| 00:20:41,130 --> 00:20:48,240 |
| مصادر أخرى لم يذكرها. وتكمن قيمة الكتاب في أنه أغزر |
|
|
| 220 |
| 00:20:48,240 --> 00:20:53,700 |
| مادة من المصنفات الأدبية التي سبقته، لأن ذوق الحصري |
|
|
| 221 |
| 00:20:53,700 --> 00:21:01,340 |
| ذوق أدبي صرف بخلاف غيره، فقد كانت أهوائهم وزعة بين |
|
|
| 222 |
| 00:21:01,340 --> 00:21:06,740 |
| البلاغة والرواية والنحو والتصريف، فهو موسوعة أدبية |
|
|
| 223 |
| 00:21:06,740 --> 00:21:13,160 |
| جمع فيها الحصري أداب عصره والعصر الذي سبقه. وكتاب |
|
|
| 224 |
| 00:21:13,160 --> 00:21:19,380 |
| زهر الأداب مهم في تخريج النصوص الأدبية لأنه يشتمل |
|
|
| 225 |
| 00:21:19,380 --> 00:21:24,920 |
| على شعر أناس لا توجد دواوينهم كأبي العباس الناشئي |
|
|
| 226 |
| 00:21:24,920 --> 00:21:29,580 |
| وعلي بن محمد الإيادي وعبد الكريم بن إبراهيم |
|
|
| 227 |
| 00:21:29,580 --> 00:21:35,080 |
| النهشلي، كما أنه يشتمل على زيادات لا توجد في |
|
|
| 228 |
| 00:21:35,080 --> 00:21:40,000 |
| الدواوين والمطبوعات الأخرى. وقال ابن بسام في بيان |
|
|
| 229 |
| 00:21:40,000 --> 00:21:46,020 |
| قيمة الكتاب: عارض أبي بحر جاحظ بكتابه الذي وسمه |
|
|
| 230 |
| 00:21:46,020 --> 00:21:52,480 |
| بزهر الآداب وثمر الألباب، فلا عمري ما قصر مداه ولا |
|
|
| 231 |
| 00:21:52,480 --> 00:21:58,580 |
| قصرت خطاه، ولولا أنه شغل أكثر أجزائه وأنحائه بكلام |
|
|
| 232 |
| 00:21:58,580 --> 00:22:04,720 |
| أهل العصر دون كلام العرب، لكان كتاب الأدب لا ينازعه |
|
|
| 233 |
| 00:22:04,720 --> 00:22:09,920 |
| في ذلك إلا من ضاق عنه الأمد، وأعمى بصيرته الحسد |
|
|
| 234 |
| 00:22:10,930 --> 00:22:16,710 |
| وأعمى بصيرته الحسد. ويقول ابن سعيد عن أستاذه |
|
|
| 235 |
| 00:22:16,710 --> 00:22:23,270 |
| البطليوسي: كان بإشبيلية علما في إقراء فنون الأدب |
|
|
| 236 |
| 00:22:23,270 --> 00:22:29,910 |
| وطلبت منه أن أقرأ عليه الكامل للمبرد، فقال: أنصحك أم |
|
|
| 237 |
| 00:22:29,910 --> 00:22:35,800 |
| أدعك لهواك؟ فقلت: بالنصح أن تفعل. فقال: إن كان غرضك |
|
|
| 238 |
| 00:22:35,800 --> 00:22:41,300 |
| إقراء الأدب والاشتهار بكتبه فعليك بأركان الأدب |
|
|
| 239 |
| 00:22:41,300 --> 00:22:46,660 |
| الأربعة: البيان للجاهظ، والكامل للمبرد، والأمال |
|
|
| 240 |
| 00:22:46,660 --> 00:22:55,730 |
| للقالي، والزهرة للحصري. وقد أخذ على الكتاب عدم... عدم |
|
|
| 241 |
| 00:22:55,730 --> 00:23:01,010 |
| ترتيبه للأبواب، وقد ذكرت من قبل الرد على ذلك، وأن |
|
|
| 242 |
| 00:23:01,010 --> 00:23:07,370 |
| هذه الطريقة طريقة أدبية اتبعها غير واحد من أهل |
|
|
| 243 |
| 00:23:07,370 --> 00:23:13,660 |
| العلم. وأما بالنسبة لطبعات الكتاب فقد طبع زهر الأداب |
|
|
| 244 |
| 00:23:13,660 --> 00:23:18,240 |
| في البداية على هامش العقد الفريد من غير ضبط ولا |
|
|
| 245 |
| 00:23:18,240 --> 00:23:23,900 |
| شرح، ثم طبع منفصلا على يد الدكتور ذكي مبارك، وقد |
|
|
| 246 |
| 00:23:23,900 --> 00:23:29,820 |
| أضاف له عنوانًا من عنده، ثم طبعه وضبطه الأستاذ علي |
|
|
| 247 |
| 00:23:29,820 --> 00:23:35,550 |
| البيجاوي، فكانت طبعته أفضل طبعة للكتاب. وقد اعتمد في |
|
|
| 248 |
| 00:23:35,550 --> 00:23:40,190 |
| ضبط هذه الطبعة على مراجعة الأصول التي أخذ منها |
|
|
| 249 |
| 00:23:40,190 --> 00:23:44,810 |
| الكتاب، وعلى مختلف المعاجم والقواميس وكتب اللغة |
|
|
| 250 |
| 00:23:44,810 --> 00:23:51,450 |
| ودواوين الأشعار وغيرها. وقد اختصر الكتاب أبو الحسن |
|
|
| 251 |
| 00:23:51,450 --> 00:23:58,010 |
| علي بن محمد بن برّ في اقتطاف الزهر واجتناء الشعر |
|
|
| 252 |
| 00:23:58,960 --> 00:24:03,220 |
| وأختم حديثي عن الكتاب بذكر نموذج منه فقد قال |
|
|
| 253 |
| 00:24:03,220 --> 00:24:08,460 |
| الحصري في باب فضل الشعر ولما امتدح نصيب عبد الله |
|
|
| 254 |
| 00:24:08,460 --> 00:24:13,880 |
| بن جعفر رضي الله عنه أمر له بإبل وخيل وسياب |
|
|
| 255 |
| 00:24:13,880 --> 00:24:19,320 |
| ودنانير ودراهم فقال له رجل أتعطي لمثل هذا الأبد |
|
|
| 256 |
| 00:24:19,320 --> 00:24:25,000 |
| الأسود هذا العطاء فقال إن كان أسود فإن شعره أبيض |
|
|
| 257 |
| 00:24:25,490 --> 00:24:30,810 |
| وإن كان عبدًا فإن سناءه لحر ولقد استحق بما قال |
|
|
| 258 |
| 00:24:30,810 --> 00:24:36,590 |
| أكثر مما أعطى وهل أعطيناه إلا سيابًا تبلى ومالًا |
|
|
| 259 |
| 00:24:36,590 --> 00:24:42,410 |
| يفنى ومطايا تنضى وأعطانا مديحًا يروى وسناء يبقى |
|
|
| 260 |
| 00:24:42,410 --> 00:24:47,250 |
| وقد قيل إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لابنة |
|
|
| 261 |
| 00:24:47,250 --> 00:24:52,740 |
| هلم بن سنان ما وهب أبوك لزهير قالت أعطيناه مالًا |
|
|
| 262 |
| 00:24:52,740 --> 00:24:57,880 |
| وأساسا أثناه الدهر قال لكن ما أعطاكموه لا تفنيه |
|
|
| 263 |
| 00:24:57,880 --> 00:25:04,100 |
| الدهور وقد علق الحصري على هذا فقال وقد صدق عمرو رضي |
|
|
| 264 |
| 00:25:04,100 --> 00:25:08,960 |
| الله عنه لقد أبقى زهير لهم ما لا تفنيه الدهور ولا |
|
|
| 265 |
| 00:25:08,960 --> 00:25:14,520 |
| تخلقه العصور ولا يزال به ذكر الممدوح سامية وشرفه |
|
|
| 266 |
| 00:25:14,520 --> 00:25:20,670 |
| باقية فقد صار ذكرهم علما منصوبة ومثلا مضروبة كانت |
|
|
| 267 |
| 00:25:20,670 --> 00:25:25,530 |
| هذه أهم الوقفات التي أحببت أن أذكرها .. أن أذكرها |
|
|
| 268 |
| 00:25:25,530 --> 00:25:30,390 |
| في التعريف بكتاب زهر الأدب وسمر الألباب لأبي |
|
|
| 269 |
| 00:25:30,390 --> 00:25:35,470 |
| إسحاق الحصري القيرواني يا طالب الأدب والحكم دونك |
|
|
| 270 |
| 00:25:35,470 --> 00:25:41,150 |
| الكتاب فاقرأه قراءة المتيقظ المتدبر حتى تستفيد من |
|
|
| 271 |
| 00:25:41,150 --> 00:25:46,340 |
| أدبه وحكمته وفي الختام أرجو أن أكون قد وفقت في ما |
|
|
| 272 |
| 00:25:46,340 --> 00:25:51,600 |
| أردت قوله، وأسأل الله أن ينفعنا بما علمنا ويزيدنا |
|
|
| 273 |
| 00:25:51,600 --> 00:25:54,500 |
| علما، والسلام عليكم ورحمة الله |
|
|
