| 1 |
| 00:00:06,680 --> 00:00:09,360 |
| أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن |
|
|
| 2 |
| 00:00:09,360 --> 00:00:13,600 |
| الرحيم إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و |
|
|
| 3 |
| 00:00:13,600 --> 00:00:17,920 |
| نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا ما يهده |
|
|
| 4 |
| 00:00:17,920 --> 00:00:22,040 |
| الله فلا مضل له و ما يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا |
|
|
| 5 |
| 00:00:22,040 --> 00:00:27,850 |
| إله إلا الله و أشهد أنمحمدا عبده ورسوله وبعد بداية |
|
|
| 6 |
| 00:00:27,850 --> 00:00:32,390 |
| أخوات الحبيبات وبنات الطيبات أحييكم بتحية طيبة |
|
|
| 7 |
| 00:00:32,390 --> 00:00:37,030 |
| مباركة من عند الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
|
|
| 8 |
| 00:00:37,030 --> 00:00:41,250 |
| اليوم ان شاء الله هنكون مع مباحث الفصل الرابع وهي |
|
|
| 9 |
| 00:00:41,250 --> 00:00:46,630 |
| المصادر الأصلية وكنا قد انتهينا من الحديث عن |
|
|
| 10 |
| 00:00:46,630 --> 00:00:53,120 |
| الأهلية وما يتفرع عالم من أحكمأما مباحث الفصل |
|
|
| 11 |
| 00:00:53,120 --> 00:00:57,620 |
| الرابع سنتكلم عن القرآن الكريم وما يتعلق بيه من |
|
|
| 12 |
| 00:00:57,620 --> 00:01:03,280 |
| أحكام والسنة النبوية وما يتعلق بها من أحكاموكذلك |
|
|
| 13 |
| 00:01:03,280 --> 00:01:09,580 |
| الإجماع والقياس نبدأ ان شاء الله بالمبحث الأول وهو |
|
|
| 14 |
| 00:01:09,580 --> 00:01:14,560 |
| القرآن الكريم طبعا أول سؤال يزرح نفسه ما تعريف |
|
|
| 15 |
| 00:01:14,560 --> 00:01:21,520 |
| القرآن الكريم طبعا أن تعريف وردة في اللغة وهو مصدر |
|
|
| 16 |
| 00:01:21,520 --> 00:01:29,660 |
| قرأة كالغفران مصدر غفرة يقال قرأ قراءة وقرآن ومنه |
|
|
| 17 |
| 00:01:29,660 --> 00:01:36,300 |
| قوله تعالىلا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه |
|
|
| 18 |
| 00:01:36,300 --> 00:01:42,120 |
| وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه |
|
|
| 19 |
| 00:01:42,120 --> 00:01:49,140 |
| أما في الإصطلاح فورد عدة تعريفات للقرآن الكريم |
|
|
| 20 |
| 00:01:49,140 --> 00:01:52,940 |
| ممكن أنتم تاخدوا تعريف واحد من هذه التعريفات هو |
|
|
| 21 |
| 00:01:52,940 --> 00:01:58,040 |
| كلام الله تعالى المنزل على الرسول محمد صلى الله |
|
|
| 22 |
| 00:01:58,040 --> 00:02:03,410 |
| عليه وسلم باللسان العربي للإعجازبأقصر صورة منه |
|
|
| 23 |
| 00:02:03,410 --> 00:02:06,990 |
| المكتوب في المصاحف المنقون إلينا بالتواتر المتعبد |
|
|
| 24 |
| 00:02:06,990 --> 00:02:12,470 |
| بتليوته المبدوء بصورة الفاتحة المختم بصورة النهز |
|
|
| 25 |
| 00:02:12,470 --> 00:02:17,230 |
| عندنا كمان تعريف أنه الكلام المعجز المنزل على |
|
|
| 26 |
| 00:02:17,230 --> 00:02:21,470 |
| النبي محمد صلى الله عليه وسلم المكتوب في المصاحف |
|
|
| 27 |
| 00:02:21,470 --> 00:02:25,550 |
| المنقول بالتواتر المتعبد بتليوته كمان عندنا كمان |
|
|
| 28 |
| 00:02:25,550 --> 00:02:28,490 |
| تعريف زي ما حكينا احنا هناخد تعريف واحد احفظ أي |
|
|
| 29 |
| 00:02:28,490 --> 00:02:32,790 |
| تعريف منهمهو اللفظ المنزل على النبي صلى الله عليه |
|
|
| 30 |
| 00:02:32,790 --> 00:02:38,710 |
| وسلم من أول الفاتحة إلى آخر صورة الناس الآن دعونا |
|
|
| 31 |
| 00:02:38,710 --> 00:02:44,230 |
| نتعرف على خصائص القرآن الكريم طبعا عندنا عدة خصائص |
|
|
| 32 |
| 00:02:44,230 --> 00:02:49,190 |
| الخصائص هذه كل خاصية بتحكيها وإذا معها دليل على |
|
|
| 33 |
| 00:02:49,190 --> 00:02:54,980 |
| هذه الخاصية ممكن أنت تدرجيالقرآن الكريم طبعًا هو |
|
|
| 34 |
| 00:02:54,980 --> 00:03:00,520 |
| كلام الله تعالى بلفظه ومعناه وليس كلام أي خلق من |
|
|
| 35 |
| 00:03:00,520 --> 00:03:04,800 |
| خلقه والدليل على ذلك هو إعجازه طبعًا الإعجاز هو |
|
|
| 36 |
| 00:03:04,800 --> 00:03:08,140 |
| ارتقاءه في البلغة إلى حد خارجه عن طبق البشر لا |
|
|
| 37 |
| 00:03:08,140 --> 00:03:14,560 |
| يستطيع البشر القول مثل القرآن القول مثل كلام الله |
|
|
| 38 |
| 00:03:14,560 --> 00:03:19,520 |
| سبحانه وتعالى في القرآن ولهذا عجز العرب عن معارضته |
|
|
| 39 |
| 00:03:19,520 --> 00:03:24,840 |
| عند تحديهم له وهم أهل اللغةكمان الخاصية التانية |
|
|
| 40 |
| 00:03:24,840 --> 00:03:28,540 |
| أنه كلام الله تعالى المنزل على رسوله محمد صلى الله |
|
|
| 41 |
| 00:03:28,540 --> 00:03:34,120 |
| عليه وسلم والرسول لم يكن إلا مبلغا وتاليا له وما |
|
|
| 42 |
| 00:03:34,120 --> 00:03:39,540 |
| أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيراأيضًا نزلة |
|
|
| 43 |
| 00:03:39,540 --> 00:03:44,600 |
| باللغة العربية إن أنزلناها قرآنًا عربيًا لعلكم |
|
|
| 44 |
| 00:03:44,600 --> 00:03:49,660 |
| تعقلون فكان كتاب كل نبي بلسان قومه أما غير العرب |
|
|
| 45 |
| 00:03:49,660 --> 00:03:56,140 |
| فعليهم أن يتعلموا العربية بالنسبة للخاصية الخامسة |
|
|
| 46 |
| 00:03:56,140 --> 00:04:01,340 |
| وهي ترجمة القرآن الكريم لا تعتبر قرآنًا وهذه نقطة |
|
|
| 47 |
| 00:04:01,340 --> 00:04:05,340 |
| مهمة جدًا طيب إيش بدنا نعتبر الترجمة هذه؟ بدنا |
|
|
| 48 |
| 00:04:05,340 --> 00:04:11,720 |
| نعتبرها تفسيروعليه لا تصح بها الصلاة ولا يُشترط |
|
|
| 49 |
| 00:04:11,720 --> 00:04:16,700 |
| لقراقتها طهارة الطهارة ولا تنسحب عليها أحكام |
|
|
| 50 |
| 00:04:16,700 --> 00:04:20,780 |
| القرآن الكريم هذا كله بنتكلم عن الترجمة، إذا ترجمة |
|
|
| 51 |
| 00:04:20,780 --> 00:04:24,460 |
| القرآن الكريم لا تعتبر قرآن طبقاش أننا نعتبرها |
|
|
| 52 |
| 00:04:24,460 --> 00:04:30,140 |
| تفسير إذا لا تصح بها الصلاة ولا يُشترط لقراقتها |
|
|
| 53 |
| 00:04:30,140 --> 00:04:36,280 |
| الطهرانما لا تُعتبر الترجمة قرآنًا لأن القرآن زي |
|
|
| 54 |
| 00:04:36,280 --> 00:04:40,420 |
| ما حكينا لفظه ومعناه من عند الله تعالى والترجمة |
|
|
| 55 |
| 00:04:40,420 --> 00:04:45,300 |
| يفقد كون لفظه من عند الله تعالى أما بالنسبة لأ |
|
|
| 56 |
| 00:04:45,300 --> 00:04:49,360 |
| الخاصية الثالثة وهي اشترى فيه التواتر أي أن ينقله |
|
|
| 57 |
| 00:04:49,360 --> 00:04:54,980 |
| جمع عن جمع يؤمن تواطقهم على الكذب فما نقل بطريق |
|
|
| 58 |
| 00:04:54,980 --> 00:04:59,540 |
| الأحد لا يُعتبر قرآنًا وهذه خاصية انفرضة بها |
|
|
| 59 |
| 00:04:59,540 --> 00:05:04,920 |
| القرآن الكريمعلى غيره من الكتب الزماوية عندنا أيضا |
|
|
| 60 |
| 00:05:04,920 --> 00:05:09,720 |
| كمان خاصية ليس معنى كون القرآن معجزا أنه يسعق فهمه |
|
|
| 61 |
| 00:05:09,720 --> 00:05:14,300 |
| أو حفظه أو استنباط الأحكام منه بل هو ميسر رغم |
|
|
| 62 |
| 00:05:14,300 --> 00:05:19,400 |
| إحجازه قوله تعالى و لقد يسرنا القرآن للذكر في هال |
|
|
| 63 |
| 00:05:19,400 --> 00:05:26,230 |
| من مدكروقوله عز وجل فإنما يسرناه بلسانك لعلهم |
|
|
| 64 |
| 00:05:26,230 --> 00:05:30,850 |
| يتذكرونه أيضا هو الكتاب الوحيد الذي تكفل الله |
|
|
| 65 |
| 00:05:30,850 --> 00:05:36,470 |
| تعالى بحفظه من كل تبديل وتغيير قال تعالى إننا نحن |
|
|
| 66 |
| 00:05:36,470 --> 00:05:43,090 |
| نزلنا ذكرة وإن له لحافظهأما بالنسبة لوجوه الإعجاز |
|
|
| 67 |
| 00:05:43,090 --> 00:05:47,490 |
| في القرآن الكريم تعالوا مع بعض نتعرف على وجوه |
|
|
| 68 |
| 00:05:47,490 --> 00:05:52,750 |
| الإعجاز في القرآن الكريم وجوه الوجه الأول من وجوه |
|
|
| 69 |
| 00:05:52,750 --> 00:05:56,970 |
| الإعجاز هو فصاحة الألفاظ وبلاغة التعبير وقوة |
|
|
| 70 |
| 00:05:56,970 --> 00:06:02,220 |
| التأثيرأيضًا إخباره بوقائع تحدث في المستقبل وقد |
|
|
| 71 |
| 00:06:02,220 --> 00:06:06,820 |
| حدثت فعلا من ذلك قول الله تعالى ألف لام ميم أولي |
|
|
| 72 |
| 00:06:06,820 --> 00:06:12,400 |
| بدروا في أدنى الأرض و هم من بعد غلبهم سيغلبون في |
|
|
| 73 |
| 00:06:12,400 --> 00:06:16,120 |
| قطع سنين أيضًا إخباره بوقائع الأمم السابقة |
|
|
| 74 |
| 00:06:16,120 --> 00:06:20,680 |
| المجغولة أخبارها عند العرب جهلًاتمًا لعدم وجود ما |
|
|
| 75 |
| 00:06:20,680 --> 00:06:25,200 |
| يدل عليها من أثار ومعالم تلك من أنباء الغيبن وحيها |
|
|
| 76 |
| 00:06:25,200 --> 00:06:31,580 |
| إليك وما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذاأيضًا |
|
|
| 77 |
| 00:06:31,580 --> 00:06:36,180 |
| من وجوه الإعجاز إشارته إلى بعض الحقائق القونية |
|
|
| 78 |
| 00:06:36,180 --> 00:06:42,580 |
| التي أثبتها العلم الحديث وذلك بانطباق آي القرآن |
|
|
| 79 |
| 00:06:42,580 --> 00:06:47,220 |
| على ما يكتشفه العلم اليقيني أو لما يرى الذين كفروا |
|
|
| 80 |
| 00:06:47,220 --> 00:06:53,120 |
| أن السماوات والأرض كانت رتقا ففتقناهم وجعلنا من |
|
|
| 81 |
| 00:06:53,120 --> 00:06:58,630 |
| الماء كل شيء حي أفلا يؤمنونويشيروا أيضًا إلى هذا |
|
|
| 82 |
| 00:06:58,630 --> 00:07:02,490 |
| الإعجاز وصل النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن الكريم |
|
|
| 83 |
| 00:07:02,490 --> 00:07:06,670 |
| بقوله حبل الله المتين والنور المبين والشفاء النافع |
|
|
| 84 |
| 00:07:06,670 --> 00:07:15,250 |
| عصمة لمن تمسك به ونجات لمن تبعه لا يعوج فيقوم ولا |
|
|
| 85 |
| 00:07:15,250 --> 00:07:20,970 |
| يزيغ فيستعتب ولا تنقطع جائبه ولا تفنغرائبه ولا |
|
|
| 86 |
| 00:07:20,970 --> 00:07:27,700 |
| يخلق على كثرة الردوأيضًا قال عنه الوليد بن المغيرة |
|
|
| 87 |
| 00:07:27,700 --> 00:07:31,520 |
| في وقت كان فيه ألد أعداء الرسول صلى الله عليه وسلم |
|
|
| 88 |
| 00:07:31,520 --> 00:07:36,820 |
| إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن |
|
|
| 89 |
| 00:07:36,820 --> 00:07:41,500 |
| أسفره لمغضق وإنه يعلو ولا يعلو عليه وما هو بقول |
|
|
| 90 |
| 00:07:41,500 --> 00:07:48,930 |
| البشرهذه هي الوجوه الإعجاز في القرآن الكريم أما عن |
|
|
| 91 |
| 00:07:48,930 --> 00:07:53,650 |
| الأحكام العامة التي جاء بها القرآن الكريم نقسمها |
|
|
| 92 |
| 00:07:53,650 --> 00:07:58,170 |
| إلى تلت أقسام الأحكام الاعتقادية والأحكام الخلقية |
|
|
| 93 |
| 00:07:58,170 --> 00:08:02,500 |
| والأحكام العلميةأما بالنسبة لي الأحكام الاعتقادية |
|
|
| 94 |
| 00:08:02,500 --> 00:08:07,800 |
| هي التي تتعلق بما يجب على المكلف اعتقاده من مباني |
|
|
| 95 |
| 00:08:07,800 --> 00:08:12,580 |
| الإيمان كالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم |
|
|
| 96 |
| 00:08:12,580 --> 00:08:16,860 |
| الأخر والقضاء والقدر خيره وشرهه أما بالنسبة لي |
|
|
| 97 |
| 00:08:16,860 --> 00:08:21,120 |
| الأحكام الوجدانية أو الخلقية وهي التي تتعلق بما |
|
|
| 98 |
| 00:08:21,120 --> 00:08:27,020 |
| يجب على المكلف أن يتحلى بهمن الفضائل ويتخلى عنه من |
|
|
| 99 |
| 00:08:27,020 --> 00:08:32,880 |
| الرذائل أما الأحكام العملية وكنا سابقا تحدثنا عنها |
|
|
| 100 |
| 00:08:32,880 --> 00:08:37,440 |
| وهي التي تتعلق بما يصدر عن المكلف من أقوال و أفعال |
|
|
| 101 |
| 00:08:37,440 --> 00:08:42,770 |
| و عقود و تصرفات وهذا النوع هو فقه القرآنالكريم |
|
|
| 102 |
| 00:08:42,770 --> 00:08:46,450 |
| وانقسم إلى قسمين أحكام العبادات وأحكام المعاملات |
|
|
| 103 |
| 00:08:46,450 --> 00:08:50,310 |
| أحكام العبادات وهي التي يُقصد بها تنظيم العلاقة |
|
|
| 104 |
| 00:08:50,310 --> 00:08:55,210 |
| بين الإنسان وربه سبحانه وتعالى من صلاة وصيام وزكاة |
|
|
| 105 |
| 00:08:55,210 --> 00:09:00,310 |
| وحزب وجهاد ونظر ويمين وناحو ذلك أما بالنسبة لأحكام |
|
|
| 106 |
| 00:09:00,310 --> 00:09:04,320 |
| المعاملاتطبعا زي العقود والتصرفات والعقوبات |
|
|
| 107 |
| 00:09:04,320 --> 00:09:08,380 |
| والجنايات وغيرها مما يقصد به تنظيم علاقات الناس |
|
|
| 108 |
| 00:09:08,380 --> 00:09:12,620 |
| بعضهم ببعض سواء كانوا أفرادا أو جماعات وهذه |
|
|
| 109 |
| 00:09:12,620 --> 00:09:17,440 |
| الأحكام تتفرع إلى عدة أقسام منها أحكام الأحوال |
|
|
| 110 |
| 00:09:17,440 --> 00:09:22,830 |
| الشخصية أحكام المدنية أحكام الجنايةالمرافعات |
|
|
| 111 |
| 00:09:22,830 --> 00:09:26,170 |
| والإجراءات المدنية والجنائية الأحكام التستورية |
|
|
| 112 |
| 00:09:26,170 --> 00:09:32,490 |
| الأحكام الدولية الأحكام الاقتصادية والمالية أما عن |
|
|
| 113 |
| 00:09:32,490 --> 00:09:37,950 |
| مرتبة القرآن الكريم وحجيات وطبعا يحتل القرآن |
|
|
| 114 |
| 00:09:37,950 --> 00:09:43,270 |
| الكريم المرتبة الأولى بين مصادر التشريع حيث أجمع |
|
|
| 115 |
| 00:09:43,270 --> 00:09:46,710 |
| المسلمون على أن القرآن الكريم المنقل إلينا تواترا |
|
|
| 116 |
| 00:09:46,710 --> 00:09:51,860 |
| يأتي في المرتبة الأولى من بين مصادرالتشريع هو أنه |
|
|
| 117 |
| 00:09:51,860 --> 00:09:57,740 |
| حجة علينا لأنه ثبت بطريق قطع لا ريب فيه وأنه من |
|
|
| 118 |
| 00:09:57,740 --> 00:10:03,120 |
| عند الله تعالى بدليل إعجازه الناس أن يأتوا سورة من |
|
|
| 119 |
| 00:10:03,120 --> 00:10:07,180 |
| مثله مع التحد الشديد ولا يسع أحدا من المسلمين |
|
|
| 120 |
| 00:10:07,180 --> 00:10:14,040 |
| ينكروا أو عدم العمل بما جاء بهنقتل الآن إلى نقطة |
|
|
| 121 |
| 00:10:14,040 --> 00:10:20,160 |
| مهمة جدا جدا وهي دلالة القرآن على الأحكام دلالة |
|
|
| 122 |
| 00:10:20,160 --> 00:10:24,600 |
| القرآن أو دلالة القرآن على الأحكام طبعا القرآن |
|
|
| 123 |
| 00:10:24,600 --> 00:10:29,880 |
| الكريم نحيت ثبوته عن الله تعالى ونقله عن الرسول |
|
|
| 124 |
| 00:10:29,880 --> 00:10:35,080 |
| قطعي الورود إلا أن دلالة نصوصه على الأحكام قد تكون |
|
|
| 125 |
| 00:10:35,080 --> 00:10:40,340 |
| قطعية الدلالة أو ضمنية الدلالة إذا النص القطعة |
|
|
| 126 |
| 00:10:40,340 --> 00:10:46,640 |
| الدلالةهو ما دلّى على معنى واحد لا يُحتمل غيره ولا |
|
|
| 127 |
| 00:10:46,640 --> 00:10:50,760 |
| سبيل إلى فهم غيره وجه من الأجور فقال لنهي تعالى |
|
|
| 128 |
| 00:10:50,760 --> 00:10:54,120 |
| إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام ورجسهم من عمل |
|
|
| 129 |
| 00:10:54,120 --> 00:11:00,020 |
| الشيطان من عمل الشيطان فاجدانبوهفإنه نص مقطعي على |
|
|
| 130 |
| 00:11:00,020 --> 00:11:05,560 |
| حرمة الخمر والميسر وما بعدهما فلا يقبل حمل الأمر |
|
|
| 131 |
| 00:11:05,560 --> 00:11:09,860 |
| على الاستحباب أي استحباب الترك بل على التحدم وهذا |
|
|
| 132 |
| 00:11:09,860 --> 00:11:16,050 |
| واضح بالنسبة لكم لما اتكلمنا عن الحكم الشرعيأيضًا |
|
|
| 133 |
| 00:11:16,050 --> 00:11:21,410 |
| قوله تعالى يا أيها الذين آمن الكتب عليكم القصاصه |
|
|
| 134 |
| 00:11:21,410 --> 00:11:25,470 |
| في القتلة فإنه نص قاطع على وجوب القصاص فلا يُقبل |
|
|
| 135 |
| 00:11:25,470 --> 00:11:29,870 |
| حمله على الإرشاد أو الاستحبام أما نص ظنية دلالة |
|
|
| 136 |
| 00:11:29,870 --> 00:11:34,810 |
| فهو ما يحتمل أكثر من معنى وفيه مجال لترجيح بعض |
|
|
| 137 |
| 00:11:34,810 --> 00:11:39,290 |
| المعاني على بعض تقوله تعالى والمطلقات يتربصن |
|
|
| 138 |
| 00:11:39,290 --> 00:11:45,740 |
| بأنفسهن ثلاثة قروبفلفظ قرء جمع ل .. فلفظ قروق طبعا |
|
|
| 139 |
| 00:11:45,740 --> 00:11:49,300 |
| جمع لقرء والقرء في اللغة العربية يطلق على معنى |
|
|
| 140 |
| 00:11:49,300 --> 00:11:54,240 |
| يعني إما أن يطلق على ألحيد أو يطلق على أطهارة لذلك |
|
|
| 141 |
| 00:11:54,240 --> 00:11:59,600 |
| اختلف العلماء في عدة المطلقة أهي ثلاثة أطهار أم |
|
|
| 142 |
| 00:11:59,600 --> 00:12:04,980 |
| ثلاثة حيضاء وكل منهم رجح رأيه بوجوه من الترجيح |
|
|
| 143 |
| 00:12:04,980 --> 00:12:11,600 |
| والراجح طبعا اللي هو ألحيدوعنا تمام مثال في آية |
|
|
| 144 |
| 00:12:11,600 --> 00:12:16,760 |
| الودوء وامسحوا برؤوسكم يدل دلالة قطعية على أن مسح |
|
|
| 145 |
| 00:12:16,760 --> 00:12:19,660 |
| الرقص من فرائط الودوء وهذا لا خلاف في شأنه ولكن |
|
|
| 146 |
| 00:12:19,660 --> 00:12:23,020 |
| لما كانت البقى في اللغة العربية تستعمل لأكثر من |
|
|
| 147 |
| 00:12:23,020 --> 00:12:27,380 |
| معنى فهي تستعمل للتأكيد و للتبعيد من هنا اختلف |
|
|
| 148 |
| 00:12:27,380 --> 00:12:31,760 |
| الفقهاء في المقدار الذي يجب مسحه فقال بعض الفقهاء |
|
|
| 149 |
| 00:12:31,760 --> 00:12:36,750 |
| إنه يجب مسح جميع الرقص لأن البقىمؤكدة زائدة |
|
|
| 150 |
| 00:12:36,750 --> 00:12:41,410 |
| والمعنى رؤوسكم وقال البعض الآخر إنه يكفي لأداء |
|
|
| 151 |
| 00:12:41,410 --> 00:12:46,350 |
| الفريضة نصح جزء من الرأس لأن الباء للتبعيد والمعنى |
|
|
| 152 |
| 00:12:46,350 --> 00:12:51,690 |
| ببعض رؤوسكم وهذا أرجح فالدلالة الظنية هنا ترجح إلى |
|
|
| 153 |
| 00:12:51,690 --> 00:13:01,010 |
| استعمال الباء نأتي الآن للحديث عن السنة النبوية |
|
|
| 154 |
| 00:13:01,410 --> 00:13:05,350 |
| طبعا زي ما عملنا في المصدر الأول اللي هو القرآن |
|
|
| 155 |
| 00:13:05,350 --> 00:13:11,110 |
| الكريم تعرفنا على معناه وكل ما يتعلق به من تفصيلات |
|
|
| 156 |
| 00:13:11,110 --> 00:13:16,950 |
| أيضا سنتعرف على المصدر الثاني وما يتعلق به من بعد |
|
|
| 157 |
| 00:13:16,950 --> 00:13:23,890 |
| تعريفه طبعا من أحكام نأتي لتعريف السنة النبوية في |
|
|
| 158 |
| 00:13:23,890 --> 00:13:27,650 |
| اللغة والاصطلاح طبعا في هناك ناس بتسألني هذا كل |
|
|
| 159 |
| 00:13:27,650 --> 00:13:33,260 |
| اللي حكيته لنا يا حفظاه حفظ ومطلوب منكوا ومهم جدا |
|
|
| 160 |
| 00:13:33,260 --> 00:13:38,540 |
| جدا جدا يالا خلونا نكمل مع بعض تعريف السنة النبوية |
|
|
| 161 |
| 00:13:38,540 --> 00:13:43,960 |
| في اللغة والاسلحة طبعا في اللغة معناها الطريقة |
|
|
| 162 |
| 00:13:43,960 --> 00:13:49,140 |
| المتبعة سواء كانت هذه الطريقة حسنة ام سيئة والسنة |
|
|
| 163 |
| 00:13:49,140 --> 00:13:53,560 |
| عند الفقهاء هي ما يقابل الواجب من العبادات يعني |
|
|
| 164 |
| 00:13:53,560 --> 00:13:58,930 |
| لما تصلي يقولك هذه صلاة فرضطب والتانية هذه سنة |
|
|
| 165 |
| 00:13:58,930 --> 00:14:03,630 |
| وتطلق أيضًا على ما يُقابل البدعة تقولهم فلان من |
|
|
| 166 |
| 00:14:03,630 --> 00:14:08,470 |
| أهل السنة عند علماء الأصول هذا الكلام عند الفقهة |
|
|
| 167 |
| 00:14:08,470 --> 00:14:13,020 |
| أما عند علماء الأصول هو كل ما صدر عن الرسولمن قول |
|
|
| 168 |
| 00:14:13,020 --> 00:14:17,820 |
| أو فعل أو تقرير عندي السنة القولية والسنة الفعلية |
|
|
| 169 |
| 00:14:17,820 --> 00:14:20,720 |
| السنة القولية هي الأحاديث التي قالها الرسول في |
|
|
| 170 |
| 00:14:20,720 --> 00:14:26,000 |
| مختلف الأغراض والمناسبات مثل قوله صلى الله عليه |
|
|
| 171 |
| 00:14:26,000 --> 00:14:30,540 |
| وسلم إنما الأعمال بالنيات وقوله المسلم أخو المسلم |
|
|
| 172 |
| 00:14:30,540 --> 00:14:35,860 |
| وهكذا أما السنة الفعلية هي الأعمال التي قام بها |
|
|
| 173 |
| 00:14:35,860 --> 00:14:40,730 |
| النبي صلى الله عليهو سلم زي أداء الصلاوات الخمس |
|
|
| 174 |
| 00:14:40,730 --> 00:14:46,920 |
| وشعائر الحاجة وغيرها أما السنة التقريريةأن يعلم |
|
|
| 175 |
| 00:14:46,920 --> 00:14:50,620 |
| الرسول صلى الله عليه و سلم بقول أو فعل و لا ينكره |
|
|
| 176 |
| 00:14:50,620 --> 00:14:56,240 |
| يعني بيكون في عمل صدر من الصحابة و بينقل لنبي صلى |
|
|
| 177 |
| 00:14:56,240 --> 00:14:59,960 |
| الله عليه و سلم و لا ينكر هذا العمل فهذا بيكون |
|
|
| 178 |
| 00:14:59,960 --> 00:15:04,040 |
| تقرير من الرسول صلى الله عليه و سلم فبنسميه سنة |
|
|
| 179 |
| 00:15:04,040 --> 00:15:08,240 |
| تقريرية ليش؟ لأن النبي صلى الله عليه و سلم بوعزة |
|
|
| 180 |
| 00:15:08,240 --> 00:15:12,720 |
| يعني مشرع بوعزة لبيان الشريعة الإسلاميةوإبطال ما |
|
|
| 181 |
| 00:15:12,720 --> 00:15:18,340 |
| يخالفها فإذا صدر من بعض الناس قول أو فعل أو علم أو |
|
|
| 182 |
| 00:15:18,340 --> 00:15:24,200 |
| علمة هو به وسكت عن إنكاره كان ذلك تقريرا منه لذلك |
|
|
| 183 |
| 00:15:24,200 --> 00:15:28,860 |
| القول أو الفعل هو أنه مشروع وجالس وهذا النوع من |
|
|
| 184 |
| 00:15:28,860 --> 00:15:34,120 |
| السنة إما أن يكون بسكوت النبي صلى الله عليه وسلم |
|
|
| 185 |
| 00:15:34,120 --> 00:15:38,840 |
| وعدم إنكاره من غير أن يبدو منه ما يدل على استحسان |
|
|
| 186 |
| 00:15:38,840 --> 00:15:44,130 |
| القول أو الفعل أو الرضا بهوذلك مثل أكل الضب على |
|
|
| 187 |
| 00:15:44,130 --> 00:15:51,490 |
| مائدته، سكت، ماتكلمش، خلاص، ماعلقش ولا بدأ منه |
|
|
| 188 |
| 00:15:51,490 --> 00:15:58,930 |
| إشارات لا بقول ولا بفعل على أنه محرم أو غيره، |
|
|
| 189 |
| 00:15:58,930 --> 00:16:06,070 |
| فكانت يعني .. فعبّر بسكوته أنه جائز، جائز أكله، هو |
|
|
| 190 |
| 00:16:06,070 --> 00:16:13,080 |
| الضبوطارة يكون بعدم الإنكار مع الاستبشار وظهور ما |
|
|
| 191 |
| 00:16:13,080 --> 00:16:18,000 |
| يدل على الاستحسان و الرضا مثل إقراره لمعاذ فاكرين |
|
|
| 192 |
| 00:16:18,000 --> 00:16:21,960 |
| انه حديث معاذ بن الجبل لما بعثه النبي صلى الله |
|
|
| 193 |
| 00:16:21,960 --> 00:16:26,080 |
| عليه وسلم قاضي إلى اليمن بما تحكم يا معاذ قال أحكم |
|
|
| 194 |
| 00:16:26,080 --> 00:16:30,140 |
| بكتاب الله فإن لم تجد فيه سنة رسول الله فإن لم تجد |
|
|
| 195 |
| 00:16:30,140 --> 00:16:34,520 |
| فيهأجهدوا الرأي و لقالوا فسرر النبي صلى الله عليه |
|
|
| 196 |
| 00:16:34,520 --> 00:16:38,460 |
| وسلم و قال الحمد لله الذي وفق رسوله رسول الله إلى |
|
|
| 197 |
| 00:16:38,460 --> 00:16:47,140 |
| ما يحبه ويرضى الآن نأتي للحديث عن أقسام السنة من |
|
|
| 198 |
| 00:16:47,140 --> 00:16:52,700 |
| حيث السنة طبعا مهم جدا ناخد السنةناخد أقسام السنة |
|
|
| 199 |
| 00:16:52,700 --> 00:16:56,840 |
| عشان نعرف في إيش إحنا هتستدل على الأحكام، ما هي |
|
|
| 200 |
| 00:16:56,840 --> 00:17:00,520 |
| السنة التي يجوز الاستدلال بيها أو لا يجوز |
|
|
| 201 |
| 00:17:00,520 --> 00:17:07,180 |
| الاستدلال بيهاتنقسم طبعا من حيث الصناد إلى قسمين |
|
|
| 202 |
| 00:17:07,180 --> 00:17:12,700 |
| إما سنة متواترة وهي ما رواها عن الرسول صلى الله |
|
|
| 203 |
| 00:17:12,700 --> 00:17:17,240 |
| عليه وسلم جمع من الصحابة يمنع اتفاقهم على الكذب |
|
|
| 204 |
| 00:17:17,240 --> 00:17:21,080 |
| عادة ثم رواها عن هذا الجمع جمع من التابعين يمنع |
|
|
| 205 |
| 00:17:21,080 --> 00:17:24,380 |
| اتفاقهم على الكذب عادة ثم رواها عن هذا الجمع جمع |
|
|
| 206 |
| 00:17:24,380 --> 00:17:28,720 |
| من تابعي التابعين يمنع اتفاقهم على الكذب عادة |
|
|
| 207 |
| 00:17:28,930 --> 00:17:33,330 |
| المعتبر في التواتر هو تحقق الجمع الذي يمتنع |
|
|
| 208 |
| 00:17:33,330 --> 00:17:37,770 |
| اتفاقهم على الكذب عادة في كل عصر من هذه العصور |
|
|
| 209 |
| 00:17:37,770 --> 00:17:41,890 |
| الثلاثة وهي عصر الصحابة والتابعين وتابع التابعين |
|
|
| 210 |
| 00:17:41,890 --> 00:17:47,210 |
| هذه السنة تفيد القطر ويجب العمل بما جاء فيها هذه |
|
|
| 211 |
| 00:17:47,210 --> 00:17:52,110 |
| كمان مرة هي السنة المتواترة أما السنة الأحاد فهي |
|
|
| 212 |
| 00:17:52,110 --> 00:17:55,490 |
| ما رواها عن الرسول صلى الله عليه وسلم عدد لا يبلو |
|
|
| 213 |
| 00:17:55,490 --> 00:18:00,470 |
| حد التواترثم رواها عن هذا العدد عدد أيضًا لا يبلغ |
|
|
| 214 |
| 00:18:00,470 --> 00:18:03,630 |
| حد التواتر من التابعين ثم عنها أولئك عدد لا يبلغ |
|
|
| 215 |
| 00:18:03,630 --> 00:18:07,110 |
| حد التواتر من تابعي التابعين تنقسم طبعًا صنعة |
|
|
| 216 |
| 00:18:07,110 --> 00:18:11,230 |
| الأحاد إلى غريب وعزيز مشهور وهي لأ تفيد اليقين |
|
|
| 217 |
| 00:18:11,230 --> 00:18:14,770 |
| وإنما تفيد الظن ولا يعمل بيها في الأحكام |
|
|
| 218 |
| 00:18:14,770 --> 00:18:18,210 |
| الاعتقادية إنما يعمل بيها في الأحكام العملية إذا |
|
|
| 219 |
| 00:18:18,210 --> 00:18:25,580 |
| تحققت الشروط المعتبرة فيهانأتي للحديث عن حجية |
|
|
| 220 |
| 00:18:25,580 --> 00:18:30,160 |
| ومرتبات السنة، طبعا تأتي من ناحية الاحتجاج بها |
|
|
| 221 |
| 00:18:30,160 --> 00:18:33,700 |
| والمرتبة الثانية بعد القرآن الكريم فهي المصدر |
|
|
| 222 |
| 00:18:33,700 --> 00:18:37,180 |
| الثاني من مصادر التشريع الإسلامي وذلك لأن القرآن |
|
|
| 223 |
| 00:18:37,180 --> 00:18:41,960 |
| الكريم قطعي ثبوت أما السنة فهي ظنية الثبوت والقطعي |
|
|
| 224 |
| 00:18:41,960 --> 00:18:48,080 |
| بدون شك مقدم على الظنأما عن وظيفة السنة ومكانتها |
|
|
| 225 |
| 00:18:48,080 --> 00:18:53,140 |
| من حيث ما ورد فيها من أحكام أول حاجة إما أن تكون |
|
|
| 226 |
| 00:18:53,140 --> 00:18:59,220 |
| السنة مقررة ومؤكدة حكما جاء به القرآن وبذلك يكون |
|
|
| 227 |
| 00:18:59,220 --> 00:19:03,700 |
| الحكم له مصدران أو دليلان مثل الأمر بإقام الصلاة |
|
|
| 228 |
| 00:19:03,700 --> 00:19:09,990 |
| وإيتاء الزكاةتمام؟ وإما أن تكون مبينة وشارحة |
|
|
| 229 |
| 00:19:09,990 --> 00:19:14,110 |
| للقرآن الكريم وهذا على ثلاثة وجوه تبين مجمل القرآن |
|
|
| 230 |
| 00:19:14,110 --> 00:19:18,510 |
| الكريم فالصلاة جاء الأمر بها مجمل وبيناه النبي صلى |
|
|
| 231 |
| 00:19:18,510 --> 00:19:23,440 |
| الله عليه وسلم بقوله صلوا كما رأيتمونيأصلي أيضا |
|
|
| 232 |
| 00:19:23,440 --> 00:19:31,320 |
| تقييد مطلق القرآن الكريم و ذلك كبيان مكان قطع يد |
|
|
| 233 |
| 00:19:31,320 --> 00:19:34,900 |
| السارق في السارقة اللي في قوله تعالى و السارق و |
|
|
| 234 |
| 00:19:34,900 --> 00:19:40,640 |
| السارقة فقطعوا أيديهم حيث بينت أن القطع هيكون من |
|
|
| 235 |
| 00:19:40,640 --> 00:19:46,560 |
| المعصم فلا يقطع الا الكفأيضًا يُستدل بالسنة على |
|
|
| 236 |
| 00:19:46,560 --> 00:19:52,020 |
| نسخ القرآن ومنسوخه كما في قوله صلى الله عليه وسلم |
|
|
| 237 |
| 00:19:52,020 --> 00:19:56,580 |
| لوصية لوارث نسخت الوصية للوارث الوردة في قوله |
|
|
| 238 |
| 00:19:56,580 --> 00:20:01,780 |
| تعالى كُتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك أخيرًا |
|
|
| 239 |
| 00:20:01,780 --> 00:20:05,180 |
| وصيته للوالدين والأقربين بالمعروف والأقربين |
|
|
| 240 |
| 00:20:05,180 --> 00:20:10,160 |
| بالمعروف حقًا على المتطلب حيث نسخت بآيات المواريث |
|
|
| 241 |
| 00:20:10,160 --> 00:20:14,890 |
| والحديث طبعًا دليل مؤكدتكون السنة أيضًا مثبتة |
|
|
| 242 |
| 00:20:14,890 --> 00:20:19,650 |
| ومنشئة لحكم سكت عنه القرآن الكريم كما في لبس الذهب |
|
|
| 243 |
| 00:20:19,650 --> 00:20:25,890 |
| والحرير للرجال ومثل صدقة الفطر وتحريم الحمر |
|
|
| 244 |
| 00:20:25,890 --> 00:20:29,950 |
| الأهلية قال صلى الله عليه وسلم لا تلبس الحرير ولا |
|
|
| 245 |
| 00:20:29,950 --> 00:20:33,410 |
| الديباج ولا تشربوا في آنية الذهب ولا فضة ولا |
|
|
| 246 |
| 00:20:33,410 --> 00:20:39,150 |
| تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولنا في |
|
|
| 247 |
| 00:20:39,150 --> 00:20:46,170 |
| الآخرةنكتفي بهذا القدر في هذه المحاضرة على أن نكمل |
|
|
| 248 |
| 00:20:46,170 --> 00:20:51,510 |
| في المحاضرة القادمة بإذن الله و السلام عليكم و |
|
|
| 249 |
| 00:20:51,510 --> 00:20:53,110 |
| رحمة الله وبركاته |
|
|
|
|
