| 1 |
| 00:00:08,400 --> 00:00:11,140 |
| أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن |
|
|
| 2 |
| 00:00:11,140 --> 00:00:15,580 |
| الرحيم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ |
|
|
| 3 |
| 00:00:15,580 --> 00:00:19,680 |
| بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ما يهدي الله |
|
|
| 4 |
| 00:00:19,680 --> 00:00:24,140 |
| فلا مضل له وما يضل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا |
|
|
| 5 |
| 00:00:24,140 --> 00:00:29,240 |
| الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله وبعد بداية أخوات |
|
|
| 6 |
| 00:00:29,240 --> 00:00:33,940 |
| الحبيبات وبنات الطيبات أحييكم بتحية طيبة مباركة من |
|
|
| 7 |
| 00:00:33,940 --> 00:00:38,430 |
| عند الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهاليوم إن |
|
|
| 8 |
| 00:00:38,430 --> 00:00:43,330 |
| شاء الله سنستكمل الحديث عن العوارض كنا قد انتهينا |
|
|
| 9 |
| 00:00:43,330 --> 00:00:48,930 |
| من العوارض السماوية وقلنا أننا قدمنا العوارض |
|
|
| 10 |
| 00:00:48,930 --> 00:00:54,370 |
| السماوية لأنها ليست بيد الإنسان وتركنا أو أخرنا |
|
|
| 11 |
| 00:00:54,370 --> 00:00:58,130 |
| العوارض المكتسبة اليوم إن شاء الله هنتكلم عن هذه |
|
|
| 12 |
| 00:00:58,130 --> 00:01:02,350 |
| العوارض، صرتوا أنتوا كلكم عارفين أنه كل عارض من |
|
|
| 13 |
| 00:01:02,350 --> 00:01:09,810 |
| هذه العوارضليجب أن نعرف تعريفه ونأمثل عليه وعلى |
|
|
| 14 |
| 00:01:09,810 --> 00:01:15,750 |
| ماذا يؤثر في أهلية الإنسان أما بالنسبة لتعريف |
|
|
| 15 |
| 00:01:15,750 --> 00:01:21,550 |
| العوارض المكتسبة هي ما تكون من فعل الإنسان بقدرة |
|
|
| 16 |
| 00:01:21,550 --> 00:01:26,670 |
| منه اختيار هذا طبعا إيش؟ بخلف عن قضية العوارض |
|
|
| 17 |
| 00:01:26,670 --> 00:01:31,830 |
| السماوية التي لا يكون للإنسان فيها اختيار ولا قدرة |
|
|
| 18 |
| 00:01:32,090 --> 00:01:37,550 |
| أما هذه العوارض المكتسبة هنتكلم عنها بالتفصيل وهي |
|
|
| 19 |
| 00:01:37,550 --> 00:01:44,510 |
| الجهل والسكر والهزل والسفه والخطأ والسفر والإكره |
|
|
| 20 |
| 00:01:44,510 --> 00:01:50,310 |
| طبعا هذه العوارض إما أن تكون واقعة من الإنسان نفسه |
|
|
| 21 |
| 00:01:50,310 --> 00:01:55,470 |
| هو اللي عملها أو من غيره عليه من الإنسان نفسه |
|
|
| 22 |
| 00:01:55,470 --> 00:02:00,180 |
| كالجهل والسكر والهزل والسفه والخطأ والسفرأما |
|
|
| 23 |
| 00:02:00,180 --> 00:02:06,060 |
| العوارض المكتسبة الواقعة من غيرها عليها زي .. زي |
|
|
| 24 |
| 00:02:06,060 --> 00:02:11,560 |
| الإجراف فقط نيجي لموضوع السكر طبعا بالنسبة ليه |
|
|
| 25 |
| 00:02:11,560 --> 00:02:17,620 |
| السكر علماء الأصول اعتبروا من العوارض المكتسبة وإن |
|
|
| 26 |
| 00:02:17,620 --> 00:02:23,060 |
| لم يكن حصوله في مقدور الإنسان كيف يعني؟ يعني حالة |
|
|
| 27 |
| 00:02:23,060 --> 00:02:26,160 |
| السكر هذه مش أنا اللي صنعتها يعني ممكن الإنسان |
|
|
| 28 |
| 00:02:26,160 --> 00:02:31,760 |
| يشرب ويسكر ممكن لأهذا أثر يعني ليس بيد الإنسان، |
|
|
| 29 |
| 00:02:31,760 --> 00:02:39,560 |
| ليش؟ لأن السكر شرب ما أذكر بفعل المرء اختيارا، |
|
|
| 30 |
| 00:02:39,560 --> 00:02:47,160 |
| لكنه قصد السكر، عشان هيك أضيف لفعله نظرا إلى كل من |
|
|
| 31 |
| 00:02:47,160 --> 00:02:52,860 |
| السباب والهدف طبعا السكر حرام بالإجماع عروض النصوص |
|
|
| 32 |
| 00:02:52,860 --> 00:02:58,430 |
| القاطعة بتحريمه من الكتاب أو السنةموضوعنا هو تعريف |
|
|
| 33 |
| 00:02:58,430 --> 00:03:04,930 |
| السكر السكر هو حالة تعرض للإنسان من إمتلاق دماغه |
|
|
| 34 |
| 00:03:04,930 --> 00:03:10,610 |
| من الأبخرة المتساعدة إليه فيتعطل معه عقله المميز |
|
|
| 35 |
| 00:03:10,610 --> 00:03:18,350 |
| بين الأمور الحسنة والقبيح نجي الآن لتأثير السكر |
|
|
| 36 |
| 00:03:18,350 --> 00:03:23,390 |
| وهذا مهم كتير في موضوعنا أساسا احنا كل العوارضعشان |
|
|
| 37 |
| 00:03:23,390 --> 00:03:27,090 |
| نشوف أثر هذه حديثنا عن العوارض عشان نشوف أثر هذه |
|
|
| 38 |
| 00:03:27,090 --> 00:03:32,210 |
| العوارض على أهلية الإنسان بالنسبة لها تأثير السكر |
|
|
| 39 |
| 00:03:32,210 --> 00:03:37,530 |
| اختلفت العلماء في تأثير السكر على عقل الإنسان بين |
|
|
| 40 |
| 00:03:37,530 --> 00:03:41,970 |
| الإزالة والسكر المؤقت الذي ينتهي بإفاقة السكران |
|
|
| 41 |
| 00:03:41,970 --> 00:03:48,170 |
| فإذا زألة السكر رجع العقل لحالته الطبيعية التي كان |
|
|
| 42 |
| 00:03:48,170 --> 00:03:53,780 |
| عليها قبل تناول المسكرخدوا بالكوا خلاف العلماء هل |
|
|
| 43 |
| 00:03:53,780 --> 00:03:59,100 |
| أزيل العقل تماما أو ستر العقل مؤقتا ويعود بعد |
|
|
| 44 |
| 00:03:59,100 --> 00:04:05,280 |
| انتهاء حالة السكر؟ تمام؟ هاي الرأي الرأي التاني |
|
|
| 45 |
| 00:04:05,280 --> 00:04:11,200 |
| وهو الراجح الرأي التاني هو الراجح ليش؟ لأن السكر |
|
|
| 46 |
| 00:04:11,200 --> 00:04:17,210 |
| لا يزيل العقل حقيقة العقل موجود ولكنهيفوت قدرة |
|
|
| 47 |
| 00:04:17,210 --> 00:04:22,930 |
| السكران على ايه؟ على فهم الخطاب و هنا انتبهوا |
|
|
| 48 |
| 00:04:22,930 --> 00:04:28,010 |
| معايا كويس يفرقوا بين السكر المباح والسكر بسبب |
|
|
| 49 |
| 00:04:28,010 --> 00:04:33,070 |
| المعصية كلكم بتتطلعوا في بعض هلقت؟ سكر مباح؟ ايه؟ |
|
|
| 50 |
| 00:04:33,070 --> 00:04:36,290 |
| هو في حاجة اسمها سكر مباح؟ اه خلّي بالك معايا كيف |
|
|
| 51 |
| 00:04:36,290 --> 00:04:44,850 |
| هيكون سكر بطريق المباح كسكر المضطريعني الذي اضطر |
|
|
| 52 |
| 00:04:44,850 --> 00:04:50,990 |
| إلى شرب الخمر وسكر المكره على شرب الخمر وأيضا |
|
|
| 53 |
| 00:04:50,990 --> 00:04:55,650 |
| السكر بدواء كالبنج الأفيون يعني واحد مريض بياخد |
|
|
| 54 |
| 00:04:55,650 --> 00:05:03,490 |
| دوة و سكر فإن حكمه هنا يكون كالإغناء فيمنع من صحة |
|
|
| 55 |
| 00:05:03,490 --> 00:05:08,270 |
| جميع التصرفات لأن ذلك ليس من جنس اللهوفصار من |
|
|
| 56 |
| 00:05:08,270 --> 00:05:14,290 |
| أقصام المرض فلا يطالب بالتكاليف حال غيبوبته ويطالب |
|
|
| 57 |
| 00:05:14,290 --> 00:05:20,990 |
| بالقضاء بعد الإفاقة إذا السكر الباح المشرع يعني |
|
|
| 58 |
| 00:05:20,990 --> 00:05:27,100 |
| عمل له رعاية خاصة لأنه ليس له يد فيهذا السكر عشان |
|
|
| 59 |
| 00:05:27,100 --> 00:05:32,060 |
| هيك سمناه سكر قباح يعني واحد بدهم يعملوله عملية |
|
|
| 60 |
| 00:05:32,060 --> 00:05:38,400 |
| وبنجوه سكر واحد اضطر غصى بلقمة واضطر لشرب ما وجدش |
|
|
| 61 |
| 00:05:38,400 --> 00:05:44,920 |
| لخمر واضطر الى شرب هذا المسكر والمقرح كذلك أما هنا |
|
|
| 62 |
| 00:05:44,920 --> 00:05:51,330 |
| الموضوع عاد ان سكرة بسبب ما هو معصيةفيجعل العقي في |
|
|
| 63 |
| 00:05:51,330 --> 00:05:57,150 |
| حكم الموجود زجرًا له وعقابًا على ذكره الذي نهاه |
|
|
| 64 |
| 00:05:57,150 --> 00:06:03,770 |
| عنه الشارع الحكيمهنا الحكم يلزم السكران بهذه |
|
|
| 65 |
| 00:06:03,770 --> 00:06:10,570 |
| الحالة بكل الأحكام و تصحي بارته كلها، كل العبارات |
|
|
| 66 |
| 00:06:10,570 --> 00:06:13,550 |
| اللي بينطقها، الطلاق و الاعتاق و البيع و الشراء و |
|
|
| 67 |
| 00:06:13,550 --> 00:06:18,290 |
| الإقرارات و التزوج وسائل التصرفات كلها بيلزم فيها، |
|
|
| 68 |
| 00:06:18,290 --> 00:06:22,990 |
| حتى إذا ارتكب جريمة يعاقب عليها، فإذا قتل يجب عليه |
|
|
| 69 |
| 00:06:22,990 --> 00:06:27,630 |
| القصاص و إذا سرقة أو قذفة أو زنة يقع عليه الحد بعد |
|
|
| 70 |
| 00:06:27,630 --> 00:06:34,920 |
| الصحةنأتي للعرض التاني وهو الهزل، إيش الهزل يعني؟ |
|
|
| 71 |
| 00:06:34,920 --> 00:06:39,400 |
| الهزل اللي هو المزح، وهو نطق الإنسان بالكلام |
|
|
| 72 |
| 00:06:39,400 --> 00:06:44,740 |
| راضيا، مفتارا، فاهما لمعناه دون أن يقصد به الحقيقة |
|
|
| 73 |
| 00:06:44,740 --> 00:06:51,340 |
| ولا المجاز، تمام؟ يعني واحد بمزح مع التاني، بمزح، |
|
|
| 74 |
| 00:06:51,340 --> 00:06:57,780 |
| فاهم اللي بيحكيوفاهم معناه لكن قصده ونيق .. ونيته |
|
|
| 75 |
| 00:06:57,780 --> 00:07:03,980 |
| ليس لا حقيقة ولا إيه ولا مجازا .. مزح زي ما بقولوا |
|
|
| 76 |
| 00:07:03,980 --> 00:07:09,560 |
| خدوا بالكم معايا بعد الأن شرط الهزل أن يكون منطوقا |
|
|
| 77 |
| 00:07:09,560 --> 00:07:14,900 |
| بيه صريحا يعني أنا بمزح معاك بعتك هذا البيت استنى |
|
|
| 78 |
| 00:07:14,900 --> 00:07:19,380 |
| استنى بمزح معاك مافيش لا بيع ولا شرق يعني هي نطقة |
|
|
| 79 |
| 00:07:19,880 --> 00:07:26,280 |
| لكن لو حكى هو قعد بدحك و حكى بعتك هذا البيت و هو |
|
|
| 80 |
| 00:07:26,280 --> 00:07:32,240 |
| حكى قابلت خلاص انتهى الموضوع لأن لم يصرح أن هذا ال |
|
|
| 81 |
| 00:07:32,240 --> 00:07:37,960 |
| .. ال .. البيع هازل تمام؟ لم يصرح عشان هيك بنقول |
|
|
| 82 |
| 00:07:37,960 --> 00:07:42,100 |
| شرط الهازل أن يكون منطوقا بيه صرف بمزح معاك كما |
|
|
| 83 |
| 00:07:42,100 --> 00:07:46,580 |
| إذا قيل أتصرف في هذا العمل أو أبيعه أو أشتريه |
|
|
| 84 |
| 00:07:46,580 --> 00:07:52,390 |
| هازلاومعنى هذا أن دلالة الحال غير كافية فيه كيف |
|
|
| 85 |
| 00:07:52,390 --> 00:07:56,330 |
| يعني؟ دلالة الحال يعني إذا كان مثلا في حالة ضخك أو |
|
|
| 86 |
| 00:07:56,330 --> 00:08:03,370 |
| حالة يعني أنه الحالة تبعته بتصرفته وشكله أنه بمزح، |
|
|
| 87 |
| 00:08:03,370 --> 00:08:07,750 |
| لأ مالناش دعوة أحنا في دلالة الحال إلنا في النطق |
|
|
| 88 |
| 00:08:07,750 --> 00:08:13,230 |
| الصريح تمام؟ كمان مرة؟ وللأهمية شرط الهزل أن يكون |
|
|
| 89 |
| 00:08:13,230 --> 00:08:19,090 |
| منطوقا بيه صريحا ولا تكفي فيه دلالة الحالحكم الهزل |
|
|
| 90 |
| 00:08:19,090 --> 00:08:24,790 |
| يعد الهزل منافع لاختيار الحكم والرضا به، ولكنه غير |
|
|
| 91 |
| 00:08:24,790 --> 00:08:30,050 |
| منافع لأثلية المرء ولا اختيار المباشرة أو الرضا |
|
|
| 92 |
| 00:08:30,790 --> 00:08:36,310 |
| تعالوا نشوف نقطة مهمة تتعلق الهازل بالنسبة لتصرفات |
|
|
| 93 |
| 00:08:36,310 --> 00:08:41,810 |
| الهازل حسب الرضا والاختيار هنقسمها لتلت أقسام |
|
|
| 94 |
| 00:08:41,810 --> 00:08:47,670 |
| إنشاءات، إخبارات، اعتقادات تعالوا نشوف تصرفات |
|
|
| 95 |
| 00:08:47,670 --> 00:08:57,910 |
| الهازل في الإنشاءات، في الإخبارات، في الاعتقادات |
|
|
| 96 |
| 00:09:01,810 --> 00:09:07,690 |
| بالنسبة للإنشاءات، إيش يعني إنشاءات؟ هي التصرفات |
|
|
| 97 |
| 00:09:07,690 --> 00:09:13,290 |
| التي يترتب عليها إحداث حكم شرعي وهذه الإنشاءات |
|
|
| 98 |
| 00:09:13,290 --> 00:09:20,190 |
| قسمين، قسم لا يؤثر فيه الهزل وقسم يؤثر فيه الهزل |
|
|
| 99 |
| 00:09:20,190 --> 00:09:27,650 |
| القسم الذي جعله المجرع لا يؤثر فيه الهزللا ينبغي |
|
|
| 100 |
| 00:09:27,650 --> 00:09:33,910 |
| الهزل في ما فيه حق لله تعالى مثل النكاح والطلاق |
|
|
| 101 |
| 00:09:33,910 --> 00:09:38,710 |
| والاعتاق عندنا نص عن النبي صلى الله عليه وسلم |
|
|
| 102 |
| 00:09:38,710 --> 00:09:44,610 |
| ثلاثه جدهن جد وهزلهن جد يعني إذا مزحت في طلاق |
|
|
| 103 |
| 00:09:44,610 --> 00:09:51,280 |
| ومزحت في نكاح في اعتاق كل واقعيعني هان الهزل لو |
|
|
| 104 |
| 00:09:51,280 --> 00:09:56,440 |
| واحد طلق زوجته و قال لها أنه مازحا أو هازلة، وقع |
|
|
| 105 |
| 00:09:56,440 --> 00:10:01,800 |
| الطلاق، ليش؟ لأنه ماينفعش بالمرة يقرب على حق من |
|
|
| 106 |
| 00:10:01,800 --> 00:10:06,060 |
| حقوق الله تعالى، لا ينبغي الهزل في ما فيه حق لله |
|
|
| 107 |
| 00:10:06,060 --> 00:10:10,880 |
| تعالى أما القسم الذي يؤثر فيه الهزل، الانتفاع، |
|
|
| 108 |
| 00:10:10,880 --> 00:10:15,100 |
| أساس الالتزام، وهو القصد والإرادة، زي البيع |
|
|
| 109 |
| 00:10:15,100 --> 00:10:20,810 |
| والإجارةأما الإخبارات وهي ما يُقصد بها بيان الواقع |
|
|
| 110 |
| 00:10:20,810 --> 00:10:25,590 |
| الهزل طبعا مبطل للإخبارات لأن أقرار الإنسان بها |
|
|
| 111 |
| 00:10:25,590 --> 00:10:30,290 |
| يعتمد على صحة الأخبار به والهزل منافن لاعتماد |
|
|
| 112 |
| 00:10:30,290 --> 00:10:37,550 |
| الصحة ولهذا فإن الأخر هازلا يعد أقراره لغوان تمام؟ |
|
|
| 113 |
| 00:10:37,550 --> 00:10:43,290 |
| أما بالنسبة للاعتقادات وهي ماذا يُقصد به بيان |
|
|
| 114 |
| 00:10:43,590 --> 00:10:48,890 |
| الواقع بل الاعتقاد والتدين به بعد اعتقاد القلب به |
|
|
| 115 |
| 00:10:48,890 --> 00:10:53,490 |
| طبعا الهزل بالردة كفر لأنه استخفاف الدين لا يجيز |
|
|
| 116 |
| 00:10:53,490 --> 00:10:59,230 |
| ذلك وبهذا يعتبر مرتدا تطبق عليه أحكام الردة ويكون |
|
|
| 117 |
| 00:10:59,230 --> 00:11:04,550 |
| ارتداده بالهزل نفسه بصرف النظر عما قاله في الهزل |
|
|
| 118 |
| 00:11:04,550 --> 00:11:07,650 |
| تمام؟ |
|
|
| 119 |
| 00:11:07,650 --> 00:11:18,100 |
| الآن ننطلق إلىعارض الثالث وهو السفه السفه طبعا هو |
|
|
| 120 |
| 00:11:18,100 --> 00:11:25,580 |
| تصرفات الإنسان في أمواله تصرفا مخالفا لمقتضا العقل |
|
|
| 121 |
| 00:11:25,580 --> 00:11:29,880 |
| السليم ولقواعد الشرع الحكيم مع وجود العقل حقيقة |
|
|
| 122 |
| 00:11:29,880 --> 00:11:36,480 |
| للسفيه السفيه موجود عقل لكن تصرفاته مخالفة لمقتضا |
|
|
| 123 |
| 00:11:36,480 --> 00:11:40,660 |
| العقل السليم تحس بتقولي هذا مش طبيعي في حاجة لكن |
|
|
| 124 |
| 00:11:40,660 --> 00:11:49,190 |
| السفهلا يوجب خللا في الأهلية ولا يمنع شيئا من |
|
|
| 125 |
| 00:11:49,190 --> 00:11:54,750 |
| أحكام الشرع ولا يوجب وضع الخطاب بحال رفع الخطاب |
|
|
| 126 |
| 00:11:54,750 --> 00:11:59,870 |
| يعني فيبقى السفيه أهلا لمباشرة التصرفات ومطالبا |
|
|
| 127 |
| 00:11:59,870 --> 00:12:05,610 |
| بأداء العبادات أفلام بتقول هذا سفيه يعني عقله |
|
|
| 128 |
| 00:12:05,610 --> 00:12:12,340 |
| موجود و بتحس بس في عندهيعني شوية خلل، بتقول هذا |
|
|
| 129 |
| 00:12:12,340 --> 00:12:18,920 |
| بحساه مش طبيعي، لكن هذا السفه في الشرع لا يوجب |
|
|
| 130 |
| 00:12:18,920 --> 00:12:22,440 |
| خللا في الأهلية ولا يمنع شيئا من أحكام الشرع ولا |
|
|
| 131 |
| 00:12:22,440 --> 00:12:26,980 |
| يوجب وضع الخطاب، في حال يعني بطلب بالصلاة ومطلب |
|
|
| 132 |
| 00:12:26,980 --> 00:12:31,900 |
| بالذكاءويبقى أهلا لمباشرة التصرفات زي البيع |
|
|
| 133 |
| 00:12:31,900 --> 00:12:37,220 |
| والشراء وغيره ومطالبا بأداء كل العبادات وقد أجمع |
|
|
| 134 |
| 00:12:37,220 --> 00:12:42,660 |
| العلماء على أن الصبي إذا بلغ سفيها يمنع مالهلقوله |
|
|
| 135 |
| 00:12:42,660 --> 00:12:47,180 |
| تعالى و لا تؤتس فيها أموالكم التي جعل الله لكم |
|
|
| 136 |
| 00:12:47,180 --> 00:12:51,540 |
| قيمة فإن أصبح راشدة فيسقط حينئذ منع المال عنه |
|
|
| 137 |
| 00:12:51,540 --> 00:12:57,000 |
| لقوله تعالى فانقنزتم منهم رشدا فادفعوا إليهم |
|
|
| 138 |
| 00:12:57,000 --> 00:13:02,420 |
| أموالهم إلا عند الحنفية فقد أفادوا أن مدة الحجر |
|
|
| 139 |
| 00:13:02,420 --> 00:13:07,500 |
| تنتهي عند خمسة و عشرين سنة وإن لازمه الصفة بعد ذلك |
|
|
| 140 |
| 00:13:07,500 --> 00:13:16,240 |
| هو صفيه يعنييمنع من التصرف في أمواله تمام بعد |
|
|
| 141 |
| 00:13:16,240 --> 00:13:20,400 |
| الحجر عليه يعني التصرفاته هو بيكون أهل هذه |
|
|
| 142 |
| 00:13:20,400 --> 00:13:27,180 |
| التصرفات لكن بعد الحجر عليه يمنع من هذه التصرفات |
|
|
| 143 |
| 00:13:27,180 --> 00:13:36,380 |
| تصبح تصرفاته غير معتبرة شرما نيجي الآن للخطأ الخطأ |
|
|
| 144 |
| 00:13:37,150 --> 00:13:42,470 |
| هو وقوه الشايك من المكلف على غير إيرادته، لتركه |
|
|
| 145 |
| 00:13:42,470 --> 00:13:48,030 |
| التثبت عنده مباشرة أمر مقصود سوا، يعني واحد عمال |
|
|
| 146 |
| 00:13:48,030 --> 00:13:53,770 |
| بصيد، و هو بصيد مع برودة الصيد، نشن هيك على سطح |
|
|
| 147 |
| 00:13:53,770 --> 00:13:58,570 |
| الجران في شاي فعصور هو، لكن للأسف طلع إيش راس |
|
|
| 148 |
| 00:13:58,570 --> 00:14:04,120 |
| جاربه، راح طخل على أساس هو إيش قصده نيتهيصيدوا |
|
|
| 149 |
| 00:14:04,120 --> 00:14:10,140 |
| العصور، لكن إجت خطأ في الجار، إذا الخطأ هو وكوه |
|
|
| 150 |
| 00:14:10,140 --> 00:14:14,140 |
| الشايب إن المكلف على غير إيرادته، يعني هو مش قاصد |
|
|
| 151 |
| 00:14:14,140 --> 00:14:20,820 |
| يقتل، قاصد الصيد، لكنه يعني ألزمنا إحنا و هنعاقبه |
|
|
| 152 |
| 00:14:20,820 --> 00:14:25,360 |
| على أساس إنه تركت تثبت عند المباجرة، يعني إنت |
|
|
| 153 |
| 00:14:25,360 --> 00:14:29,940 |
| بتصيد ماشي، بتشوف الصيادين حاملينه دور، لازم تقرب، |
|
|
| 154 |
| 00:14:29,940 --> 00:14:34,670 |
| تشوف إيش اللي بدك تصيده هذا، تمام؟عشان هيك بنقول |
|
|
| 155 |
| 00:14:34,670 --> 00:14:38,310 |
| وقوع الشيعة من المُكلَف على غير إيرادته لأنه |
|
|
| 156 |
| 00:14:38,310 --> 00:14:43,550 |
| إيرادته الصيد لتركهي التثبت عنده مباشرة أمر مقصود |
|
|
| 157 |
| 00:14:43,550 --> 00:14:50,030 |
| سوى، يعني هو قاصد صيد فقط وقع قتل، الخطأ لا ينافي |
|
|
| 158 |
| 00:14:51,030 --> 00:14:55,850 |
| أهليتي الوجوب والأداء في حق المكلف لأنه لا يخل |
|
|
| 159 |
| 00:14:55,850 --> 00:15:00,190 |
| بأسس الأهلية وقواعدها وهي الحياة والعقل والتمييز |
|
|
| 160 |
| 00:15:00,190 --> 00:15:05,770 |
| كما عرفنا سابقا ولذلك لم يسقط عن المكلف أي واجب من |
|
|
| 161 |
| 00:15:05,770 --> 00:15:07,630 |
| الواجبات الشغلية |
|
|
| 162 |
| 00:15:09,680 --> 00:15:13,800 |
| كل هذا الكلام اللي حكينا بدنا نجاوب الآن على |
|
|
| 163 |
| 00:15:13,800 --> 00:15:18,920 |
| السؤال اللي بترح نفسه ماسبب جعل الخطأ عارضا مكتسبا |
|
|
| 164 |
| 00:15:18,920 --> 00:15:24,340 |
| وذا انت قدرت ان هذا الإنسان ماكنش قاصد و أخطأ طب |
|
|
| 165 |
| 00:15:24,340 --> 00:15:30,260 |
| ليش جعلتي لي عارض من عوارض المكتسبة؟ طب جعل الخطأ |
|
|
| 166 |
| 00:15:30,260 --> 00:15:36,560 |
| عارضا مكتسبا و ذلك لأنه يقع نتيجة لعدم الاحتياط و |
|
|
| 167 |
| 00:15:36,560 --> 00:15:44,660 |
| الاحتراز تمام؟ومثل ذلك صائم أراد أن يتمضمض في وضوء |
|
|
| 168 |
| 00:15:44,660 --> 00:15:50,320 |
| فدخل الماء إلى جوفه رامن صائد يعني صياد أصاب |
|
|
| 169 |
| 00:15:50,320 --> 00:15:57,460 |
| إنسانا ظن انه صيد فقتله فكل من المتوضء والمصيب لم |
|
|
| 170 |
| 00:15:57,460 --> 00:16:02,700 |
| يقصد ما وقع منه المتوضء قصد الوضوء فرح شرب ميه |
|
|
| 171 |
| 00:16:02,700 --> 00:16:08,060 |
| ماكانش يقصد أنه يشرب ميهوالصائد أيضا ماكنش يقصد |
|
|
| 172 |
| 00:16:08,060 --> 00:16:12,780 |
| القتل وانما الصيد الأول زي ما حكينا قصد وضوء فقط |
|
|
| 173 |
| 00:16:12,780 --> 00:16:18,080 |
| لإيصال الماء لجوفه والثاني قصد الصيد ولم يرد إصابة |
|
|
| 174 |
| 00:16:18,080 --> 00:16:24,280 |
| إنسان طيب خلينا نشوف الحكاية اللي بتتعلق بالخطأ |
|
|
| 175 |
| 00:16:24,280 --> 00:16:32,140 |
| الخطأ حكينا إنه شيء غير متعمدوالأصل في الشريعة عدم |
|
|
| 176 |
| 00:16:32,140 --> 00:16:36,580 |
| مسئولية الفاعل خطأ لأن المسئولية انما تكون على فعل |
|
|
| 177 |
| 00:16:36,580 --> 00:16:42,360 |
| حرمت الشارع مع الإتيان به عمدا أو فعل حرمه الشارع |
|
|
| 178 |
| 00:16:42,360 --> 00:16:49,200 |
| مع الإتيان به عمدا يعني المسئولية متى |
|
|
| 179 |
| 00:16:49,200 --> 00:16:55,140 |
| تقع على الإنسان عندما يفعل ما حرمه الله وهذا الفعل |
|
|
| 180 |
| 00:16:55,140 --> 00:17:02,570 |
| الذي فعله المحرمأتى به أو فعله عمدا، قال تعالى |
|
|
| 181 |
| 00:17:02,570 --> 00:17:07,910 |
| وليس عليكم جناح في ما أخطأتم به، ولكن ما تعمدت |
|
|
| 182 |
| 00:17:07,910 --> 00:17:14,330 |
| قلوبكمولكن هنا استثنى العقاب على الخطأ ومن ذلك وما |
|
|
| 183 |
| 00:17:14,330 --> 00:17:19,330 |
| كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ |
|
|
| 184 |
| 00:17:19,330 --> 00:17:25,510 |
| فتحرير رقبة المؤمنة ودية مسلمة إلى أهله سبب هذا |
|
|
| 185 |
| 00:17:25,510 --> 00:17:31,850 |
| الاستثناء أن الخطأ فيه جناية من جهة أن المخطئ لم |
|
|
| 186 |
| 00:17:31,850 --> 00:17:38,630 |
| يتثبت زي ما حكينافأخذ فأخذ من هذه الناحية ولذلك لم |
|
|
| 187 |
| 00:17:38,630 --> 00:17:43,050 |
| تكتر العقوبة من الخطأ بمقدار الجريمة ذاتها وإنما |
|
|
| 188 |
| 00:17:43,050 --> 00:17:50,190 |
| بمقدار عدم التثبت المؤدي إلى حصولها بالنسبة لحكم |
|
|
| 189 |
| 00:17:50,190 --> 00:17:55,870 |
| الخطأالخطأ طبعا بحسب حقوق الله تعالى أو حقوق |
|
|
| 190 |
| 00:17:55,870 --> 00:18:00,370 |
| العبادة، في حقوق الله تعالى، فيصلح الخطأ عذرا في |
|
|
| 191 |
| 00:18:00,370 --> 00:18:04,490 |
| سقوطها إذا حصلها عن إجتهاد، فإن أخطأ المجتهد في |
|
|
| 192 |
| 00:18:04,490 --> 00:18:09,010 |
| الفتوى بعد استفراء وسعه وبذل جفده في تحر الصواب، |
|
|
| 193 |
| 00:18:09,010 --> 00:18:14,680 |
| لا يكون آثما، بل ويستحق أجرا واحداوإن كان مخطئ، |
|
|
| 194 |
| 00:18:14,680 --> 00:18:22,180 |
| ليش؟ لأن هذا الخطأ وقع في حقوق الله التي طبعا تصلح |
|
|
| 195 |
| 00:18:22,180 --> 00:18:27,140 |
| أن تكون عذرا في سقوطها أما في حقوق العباد فلا يصلح |
|
|
| 196 |
| 00:18:27,140 --> 00:18:31,680 |
| فيها عذرا، فيجب على من أتلف ما الإنسان خطأ ضمان |
|
|
| 197 |
| 00:18:31,680 --> 00:18:37,640 |
| العدوان لأن ضمان مال لجزاء فعلي |
|
|
| 198 |
| 00:18:40,550 --> 00:18:45,390 |
| أما بالنسبة لحكم الخطأ من ناحية رفع الإثم في |
|
|
| 199 |
| 00:18:45,390 --> 00:18:50,470 |
| الآخرة فقد اتفق الفقهاء على رفع الخطأ للإثم في |
|
|
| 200 |
| 00:18:50,470 --> 00:18:54,310 |
| الحياة الآخرة لقوله صلى الله عليه وسلم إن الله |
|
|
| 201 |
| 00:18:54,310 --> 00:18:58,830 |
| هتجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهه عليه لأن |
|
|
| 202 |
| 00:18:58,830 --> 00:19:04,210 |
| المقصود رفع إثم الخطأ والنسيانولا يعقل رفع النسيان |
|
|
| 203 |
| 00:19:04,210 --> 00:19:09,070 |
| والخطأ الذي يُأخذ من ظاهر العبارة لأن رفع العمل |
|
|
| 204 |
| 00:19:09,070 --> 00:19:13,990 |
| بعد وقوعه لا يمكن ولأن ذلك واقع من الأمة ولابد |
|
|
| 205 |
| 00:19:13,990 --> 00:19:18,910 |
| لصحة الكلام وصدقه من تقدير ما يقتضيه صدقه وصحته |
|
|
| 206 |
| 00:19:18,910 --> 00:19:24,890 |
| وهو الرفع وهو المسمى بدلالة الاقتضاء عند علماء |
|
|
| 207 |
| 00:19:24,890 --> 00:19:29,810 |
| الأصول ولقوله تعالى ربنا لا تواخذنا إن نسينا أو |
|
|
| 208 |
| 00:19:29,810 --> 00:19:38,270 |
| أخطرناكيف يعني؟ دلالة الاقتضاء يعني أنه لابد من |
|
|
| 209 |
| 00:19:38,270 --> 00:19:45,850 |
| تقدير في قوله مثلا إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ |
|
|
| 210 |
| 00:19:45,850 --> 00:19:49,930 |
| والنسيان، إيش المقدر هنا اللي سموه العلماء دلالة |
|
|
| 211 |
| 00:19:49,930 --> 00:19:55,930 |
| الاقتضاء؟ المقدر إن الله تجاوز عن أمتي إثم الخطأ |
|
|
| 212 |
| 00:19:55,930 --> 00:19:59,730 |
| والنسيانولم يتجاوز عن الخطأ والنسيان لأن الخطأ |
|
|
| 213 |
| 00:19:59,730 --> 00:20:03,610 |
| والنسيان خلاص وقعوا وانتهينا خلاص لا يمكن رفع لكن |
|
|
| 214 |
| 00:20:03,610 --> 00:20:08,650 |
| الذي يرفع هو الإثم عشان يكون كلام النبي هنان صح |
|
|
| 215 |
| 00:20:08,650 --> 00:20:12,910 |
| وهو المعصوم لابد من التقدير هذا اللي سموه علماء |
|
|
| 216 |
| 00:20:12,910 --> 00:20:19,360 |
| الأصول دلالة إيه؟ دلالة الاقتضاءنكتفي في هذه |
|
|
| 217 |
| 00:20:19,360 --> 00:20:23,440 |
| المحاضرة بهذا القدر على أن نستكمل ان شاء الله في |
|
|
| 218 |
| 00:20:23,440 --> 00:20:30,000 |
| المحاضرات القادمة باقي العوارض المكتسبة أقول قولي |
|
|
| 219 |
| 00:20:30,000 --> 00:20:34,980 |
| هذا وأستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك وأشهد |
|
|
| 220 |
| 00:20:34,980 --> 00:20:39,240 |
| أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله |
|
|
|
|
