Ramazan'ın Gerçek Anlamı
Ramazan, Müslüman kameri yılının dokuzuncu ayıdır ve Kuran'da ismiyle bahsedilen tek aydır. Bu, özünde İslam'ın beş şartından dördüncüsünün riayetiyle, yani zorunlu oruç tutma ( sawm , bazen siyyam ) ile bağlantılıdır. Muhammed (s.a.v.) ve ashabı Mekke'den hicret edip Medine'ye yerleşmeye zorlanmadan önce Müslümanlar sadece zorunlu olmayan oruç tutarlardı. Sure 2'deki bir dizi ayetin (183 ila 187. ayetler) Müslümanların tam bir kameri ay olan Ramazan ayı boyunca oruç tutmasını gerektirmesi ve bu ayinin temel kurallarını ortaya koyması, Hicri 2 yılına (623 MS) kadar değildi.
Derin anlam
Ramazan aslında İslam öncesi güneş takviminden alınan bir görüntü olan "büyük ısı" anlamına geliyordu. Bu ay, İslam öncesi Arap geleneğinde kutsaldı ve bir ateşkes ayıydı. Muhakkak ki Ramazan ayı, diğer şeylerin yanı sıra, insanın yemekten mahrum kaldığı bir ay olan perhiz ayıdır. Ancak oruç tutmanın ötesinde, bu ay İslami manevi uygulamanın "temellerini ve temellerini" sorgulamak için iyi bir fırsattır . Her şeyden önce dayanışma ve paylaşma zamanıdır . İslam dogmatik bir din değildir. Her şeyden önce insanın kendi merkezine dönmesini sağlayan içsel bir adımdır, bir " kalbin vizyonu "dur.
İnsanı zaafları ve tutkularıyla sürekli mücadele etmeye, sürekli gelişmeye, tam anlamıyla insanlaşmaya sevk eden bu anlayışla tam bir uyum içinde olan Ramazan ayı orucu da budur. Oruç ilkesi, kendini kontrol etme ilkesiyle bağlantılıdır . İnsanın kendi iradesinin ve özgürlüğünün ve temel ihtiyaçlarını karşılama konusundaki dolaysız arzusunun onaylanmasıdır. Aynı zamanda, yoksulluk ve sefalet durumlarından kurtulmalarına yardım edilmesi gereken açlarla dayanışma bağıdır [krş. Sadaka, İslam'ın şartlarından biridir].
Keyif ve paylaşım ayıdır. Kendisiyle aynı sosyal çevreden, kökenden veya dinden olmayan diğerine yönelmek . Akşama doğru oruç açmak, her şeyi yutmak için değil, sessizliği ve ekmeği bozmak, aile, arkadaşlar veya derneklerde, camilerde, restoranlarda, kafelerde bir şenlik anını paylaşmak için.
Yansıma ve sebep
Tüm eski uygarlıklar, tüm dinler, takipçilerine yılda birkaç gün oruç tutmayı zorunlu kılmıştır. Nedenmiş ? Bu sadece bir batıl inanç mıydı, yoksa uygulamanın bir faydası var mıydı?
Zengin veya fakir her vatandaşın eğitime erişebildiği bir zamanda yaşıyoruz. Ayrıca, hükümetlerimiz bize manevi görevlerimizin uygulamasını dayatmak zorunda değildir. Bu nedenle, bu eski oruç görevinin hala toplumun çıkarına olup olmadığı sorusu olabilir.
Bu konunun ilk ve nesnel olarak incelenmesi, Müslümanlara çok daha fazla görev düşüyor, çünkü sadece akıl değil, aynı zamanda İslam'ın temeli olan Kuran da onlara bunu emrediyor.
Gerçekten de, Kuran'ın dayattığı ruhani görevlerden, insanın onu yerine getirmenin kendi yararına olduğunu keşfetmesi için bir tefekkür, tefekkür çağrısının eşlik etmediği tek bir ruhani görev yoktur . Kuran, atalarımızın geleneklerini körü körüne takip etmememizi, insanın kendi davranışlarından adil ve kişisel olarak sorumlu olabilmesi için kendimizi düşünmemizi defalarca öğütler. İnsan, hayvanlar gibi sadece içgüdüleriyle değil, kişisel kararlarıyla, Allah'ın akıl verdiği bir varlığa yakışır şekilde, diğer canlıları dışlayarak hareket etmelidir.
İnsan hem beden hem de ruh olduğu için, bu bileşenlerden sadece birinin menfaat peşinde koşması diğerinin aleyhine olacak ve bireyin dengesini bozacaktır. İnsanın gerçek ilgisi, beden ve ruh arasındaki uyumun yanı sıra onların mutlu koordinasyonunu gerektirir . Sadece ruhun menfaati için çalışırsak melek oluruz, hatta ötesi olur ama Allah zaten melekleri yaratmıştır ve onların sayısını artırmasına gerek yoktur.
Aynı şekilde, tüm enerjimizi maddi refaha ve bencil çıkarlara harcarsak, canavar, şeytan ve daha da kötüsü oluruz. Şimdi, Allah böyle varlıkları da yaratmıştır ve bizler, hem mânevî hem de maddî iş yapma kudretine ve ayırt etme akla sahip olan varlıkların yaratılmasına hükmeden ilahî niyete karşı çıkmış oluyoruz. kötülükten iyi.
Ramazan ayında oruç tutma uygulaması
Ramazan ayında oruç tutmak, Müslümanların dini yaşamında, bu tür bir çileciliğin manevi algısı için olduğu kadar ima ettiği titizlik için de büyük önem taşımaktadır. Ramazan orucu, duadan bile öte , dindarlığın iki yönlü bir yönünü devreye sokar : toplu toplumsal katılım, dini gerçeğin tamamen yatay bir boyutu ve oruç tutan kişinin bireysel bağlılığı, inanç eyleminin tamamen dikey bir boyutu. Bu ikili bileşenin yine beşinci sütunda , yani Hac'da bulunduğuna dikkat edilmelidir .
Böylece, "Ramazan orucu" ile Müslüman, topluluğuyla aynı fazdadır, kişilerarası bir birliktelik durumu, orucun aynı zamanda tamamen manevi bir süreç, mistik bir paylaşım durumu olduğu gerçeğini gözden kaçırmaması gereken basit bir gerçekliktir. . Farzların ağırlığı ile iman dürtüsünün samimiyeti arasında namaz için yaptığımız gibi, Ramazan orucunun farz olup olmadığı konusunda Kur'an'ın bakış açısını kendimize sormamız beklenir. . Son olarak, Ramazan orucunun, şüphesiz ruhsal açıklığın özünde bulunan anahtar olan Kuran'ın kutlanmasına adanmış olma özelliği olduğunu hatırlatırız.
Bir direk/ rükn olarak, Ramazan orucu, İslam için Müslümanlara ilahi bir yükümlülük/ farḍ farzdır. İslam, bu farz karakterden hareketle, bir ay oruç tutmanın fiziki zorluğu konusunda pek çok düzenleme yapmıştır . Bu nedenle çocuklar, hastalar, hamile kadınlar, yaşlılar ve yolcular ile hastalar, hamileler, yaşlılar ve geçici olarak seyahat edenler oruç tutmaktan geleneksel olarak muaftır. Ek olarak, İslam hukuku, Müslüman casuistry'nin bu orucun uygulanmasıyla ilgili ürettiği birçok ayrıntıyı açıklayan geniş bir literatür oluşturmuştur, bu nedenle okuyucuyu bu geniş literatüre yönlendiriyoruz.
Dikkatimizi çeken şey farklı bir düzendedir, çünkü duadan bile daha fazla, bir zorunluluk olarak görülen şeye itaat ile oruç tutmanın potansiyel bir pota olarak anlaşılan derin manevi dürtü arasındaki denge sorunu vardır. mistik deneyim. Ancak namazın farz kılınmasının Kuran'ın değil, İslam'ın bir emri olduğunu ortaya koyabildiğimiz için, aynı şeyin Ramazan için de geçerli olması beklenmektedir. Kolektif ve seçmeli, ritüel ve manevi arasında, Kuran bu konuyu nasıl ifade eder?
Kuran'da Ramazan orucu ile ilgili tüm bilgiler tek bir bölümde yer almaktadır: S2.A183-187 . Ön-İslam'ın Kur'ânî çizgilerinden birinin bu tematik ele alınması Kur'an'da enderdir ve bu şekilde, Müslümanlar için tamamen yeni olan bir uygulamanın başlatılması kurumuna tanıklık ettiği varsayılabilir. . Bu orucun uygulanması için gerekli bilgilerin bu bölümde açıklandığı ve yeterli olduğu doğrudan bundan kaynaklanmaktadır. Ancak bir önceki sorunun cevabı sadece 183-184 . ayetleri incelememizi gerektiriyor .
" Ey iman edenler! Sizden öncekilere farz kılındığı gibi, oruç size de farz kılındı, sakınınız sakının !" – S2-A183
S2-A183: Ey iman edenler, oruç, sizden öncekilere farz kılındığı gibi, size de farz kılındı ki, anlayasınız.
yapabilirsin
Sure, burada kullanılan formülasyon cinsiyet açısından tarafsız olduğundan, ayrım yapılmaksızın Müslüman inananlara, erkeklere ve kadınlara hitap etmektedir. Sonuç olarak, çıkarılacak tüm açıklamalar ve kurallar, birini olduğu kadar diğerini de ilgilendirmektedir. " Oruç, sizden öncekilere farz kılındığı gibi / kutiba size de farz kılındı . " bölümündendir.
Eğer burada ketabe fiilinin ilahî bir emir anlamında " reçete etmek " anlamına geldiğini anlayacak olsaydık, "öncekiler" için de aynı mahiyette bir emir olması gerekirdi . sizden öncekilere farz kılındı / kutibe ."Oruç, Allah tarafından İslam'ın gelişinden önce peygamberler gönderdiği tüm alemlere farz kılınmıştır. Fakat hepsi bu ilahî emri, Yaradan'ın tavsiyesinden ve ayetlerin muhtevasından uzak, kendilerine göre tefsir etmişlerdir. Musa'nın ve İsa'nın elçisi Hz.Musa ve İsa'nın mesajıdır.Ancak bu sadece oruçla ilgili konularda değil, diğer tüm emirlerde de geçerlidir, dolayısıyla Allah'ın mesajına tamamen aykırı dinler yaratarak, İsa'nın kavmi tamamen görmezden gelinmiştir. Oruç direktifinin yerine Lent adlı soluk bir nüsha koydular ve Musa kavmine gelince, bunun yerine " ebedi bir kanun " olarak gördükleri Yom Kippur orucunu, yani yirmi beş saatlik orucu benimsediler."ve farz olan tek oruçtur, diğer oruç günleri de vardır ama isteğe bağlıdır. Öte yandan, şüphesiz Allah'ın kelamının bir sapıklığı olan Yeni Ahit'te hiçbir ayet farz oruçtan bahsetmez, diğer birçok oruçtan bahseder. ayetler oruç tutmayı arındırıcı ve manevi bir uygulama olarak teşvik eder, bu nedenle Hıristiyanlar için oruç bir nafiledir ve bir zorunluluk değildir.
Bu nedenle, bu basit dinler arası gözlem, İslam'ın bu ayete verdiği anlama göre, bunun her zaman zorunlu bir ilahi emir olduğunu, ancak Yahudiler ve Hıristiyanların, kendi peygamberlerinin mesajının diğer birçok yönünü görmezden geldikleri gibi, onu görmezden geldiklerini teyit etmemize izin verir. , böylece Allah'ın ilahi mesajını taklit ediyor. Ancak bu ilahî emrin sadece Müslümanlara mahsus olduğuna, Allah'ın zamanında peygamber gönderdiği, kendilerinden önceki bütün insanlara yönelik olduğuna inanmak yanlıştır : senden önce geldi. " Bunun yerine Yahudiler ve Hıristiyanlar farklı bir yol tuttular ve katabayı açıkladılar. İslam'ın anladığı anlamda emretmek anlamına gelmeyen bir fiil olarak: yani bir yükümlülük, ancak orijinal anlamını koruyan bir fiil: tavsiye etmek, davet etmek .
Yine de şunu belirtelim ki , Hıristiyanlık böylece Yahudi hukuksal biçimciliğini çözmüşse, İslam onu kendi hesabına, İslam'ın inşasında düzenli olarak bulunan bir prosedür ve davranış biçimini yeniden yerleştirmiştir . Bu bir spekülasyon değildir ve takip eden ayet, aşağıdaki ilahi sözlerde belirtildiği gibi, hasta, yolcu vb. dışında herkes için Ramazan orucunun farz karakterini teyit edecektir:
S2-A184 : " Günler sayılır, ama hanginiz hasta ya da yolculuk ediyor, sonra başka günleri belirleyin. Ve gücü yetenlere gelince, onlara bir kefaret vaciptir: Fakirin yemeği. Kim seve seve Hayırlı olur, onun için hayırlıdır, oruç tutmak ise sizin için daha hayırlıdır, bir bilseniz! "
S2-A184 :
أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
Ramazanın gerçek anlamı
Müminin niyetine çok özel bir yer verilmiştir: Bu nedenle, orucun Allah tarafından "kabul edilmesi" veya "onaylanması" için mekanik veya kopuk bir şekilde değil, ciddiyet ve özveri ile uygulanması zaruridir. Kendini arındırmayı, tamamen Allah'a yönelmeyi, katı bir disiplinle esası hatırlamak için maddî mallardan uzaklaşmayı hedefleyen orucun manevî anlamı esastır. Aynı zamanda başkalarına yönelmek, bize yakın olanlara sevgi, fedakarlık ve cömertlik göstermek için bir fırsattır. Nihayet Ramazan, dünyanın her yerindeki Müslümanların bir araya geldiği, camilerde toplandıkları ve tüm varlıklarını " Rahman ve Rahim" olan Allah'a yönelttikleri zamandır .
Lent (Latince quadragesimus'tan ) Paskalya'dan önceki 40 günlük bir dönemdir. İsa'nın çölde 40 gün geri çekilmesini anıyor, Yahudilerin Mısır'dan Çıkış sırasında Sina'da geçirdikleri 40 yıla bir gönderme. Ödünç verilen yükümlülükler tarih boyunca büyük ölçüde değişti. Orta Çağ'da, oruç tutma ve cinsel perhiz için katı şartlar içeriyorlardı. Bugün Fransa'da yalnızca Ash Çarşamba ve İyi Cuma, yetişkinler için oruç tutma önerisi içeriyor. Ramazan gibi, Lent de bir dua ve paylaşım zamanıdır. Ama dini kökeni farklıdır .
Ramazan ayı boyunca iki temel bayram kutlanır: Kadir Gecesi ("Kader Gecesi") ve Ramazan Bayramı . Genellikle oruç ayının sonlarına doğru olan kader gecesi, yılın en kutsal gecelerinden biri olarak kabul edilir ve Kuran'ın Başmelek Cebrail tarafından Hz.Muhammed'e indirildiği ilk geceye tekabül eder. . Bu vesileyle, birçok Müslüman gecenin bir kısmını veya tamamını dua eder ve camilerde toplanır.
Kuran-ı Kerim Kadir Gecesi'nde Hz.Muhammed'e nazil olmuştur . Sure 2, 185-187 şunları belirtir:
"Kur'an, Ramazan ayında indirilmiştir. O, insanlar için bir hidayettir, hidayetin ve şeriatın apaçık bir tecellisidir. Sizden kim hilali görürse, bütün ayı oruç tutar. O halde o kimse ki, o gün sayısınca oruç tutar, Allah sizin için kolaylık ister, sizi zorlamaz. Bu orucu bitirin, sizi hidayete erdiren Allah'ı tesbih edin. .. "
Ramazan Bayramı , takip eden kameri ayın ilk günü olan Ramazan ayının sonundaki bayramdır ve tüm Müslüman dünyasının en büyük bayramlarından biridir. Akraba ve arkadaş ziyaretleri yapılır, büyük yemekler düzenlenir, çocuklara hediyeler verilir ve insanlar güzel giysiler giydirilir. Ramazan'ın son günü, aynı zamanda, muhtaç ve yoksullar için özel sadakalar ( fitr zekatı ) sunmak için de bir fırsattır.
Orucun teknik ve salt fiziki yönlerinin ötesinde, Ramazan ayı aynı zamanda derin bir takva ve bağlılık ayıdır . Yılın geri kalanında bazen daha az ateşli olan birçok inanan, camilere gidip dua etmek için bu fırsattan yararlanır. Müslümanlara Kur'an'ın tamamını, her akşam 1/30 oranında okumaları tavsiye edilir.
Ramazanın özü
Oruç, Kuran'da öğretildiği gibi insan doğasıyla ilgilidir. Kuran'da insan, maddi özden oluşan bir varlık ile manevi bir özden oluşan bir varlıktır. İnsan , madde ve şekillerden oluşan bir heykel gibi, vücudunun hücreleri ile ruhundaki değerlerin birleşimidir .
Hayvanlar gibi, genetik varlığın projesi de işlevini sürdürmek için ihtiyaçlarını karşılamaktır. Reflekslerinde, yaşamını, esenliğini ve rahatını sürdüren koşullara karşı amansızca eğilir. Maddi hücrelerden oluşan vücut, diğer materyal hücrelerle beslenir. Hareket ettiği ve yaşlandığı uzay ve zamanda yer alır.
Ruh için farklıdır ve bilinç arayışı ruhun temel bir projesidir. Doğası gereği değerler taşır ve ahlaktan beslenir . Cismani varlıkla "ilişkisi"nde, insan ruhu bir at binicisine benzetilebilir. Binici at değildir. Ama atsız bir binici nedir? Gerçek şu ki, beş duyumuz, genetik varlığın doğal ihtiyaçları tarafından sürekli olarak talep edilmektedir. Bu talep acil ve süreklidir. Ruhu uyutma, onu projesinden saptırma riskiyle insan varoluşunu doldurmaya muktedirdir.
İslami sistem , Müslüman duası olan salat adı verilen günlük beş mola anı kurar. Amacı ruha ruhsal projesini hatırlatmak olan kodlanmış bir ritüele sahip ruhsal bir egzersizdir. Ramazan ayının orucu bu konuda bir idmandır.
Müslüman, güneşin doğuşundan batışına kadar yemeden, içmeden ve zevkten kaçınarak, vücudunun doğal eğilimlerini daha çabuk engeller. Konuşmalardan ve gereksiz girişimlerden kaçınarak aklını disipline etmeyi uygular. İradesini yeniden onaylar, çünkü dürtülerinin doğduğunu görür ve onları yönlendirmek için onları yakalamaya hazırdır.
Belirli fiziksel ihtiyaçlar zaman içinde yüceltildikçe, sınırlandırıldıkça ve ertelendikçe, oruç tutan kişi onların pençesinden kurtulur ve ruhsal deneyim için daha uygun hale gelir. Bu mübarek ayda Müslüman, manevi egzersizlerini yoğunlaştırır . Meditasyon, hatırlama ve hayır işleri onun öncelikleridir.
Yemek zamanı, iftar , tadı derinden samimi olan bir zafer sesi çıkarır. Ne diyet ne de gece şenliği, Ramazan orucu vücudun zedelenmesi değildir. Genetik varlığın zayıfladığı, enerji kaynaklarından koptuğu ve manevi varlığın yeniden canlandığı, dindarlık eylemleriyle beslendiği yoğun bir eğitim ayıdır . Bu nedenle Kuran sembolizmi , oruç tutan müminler için özel olarak ayrılmış Cennet kapılarından biri olan er-rayyân'dan alıntı yapar!
İslam Peygamberi birkaç kelimeyle, " Kim bu ayda imanla namaz kılar ve kişisel değerlendirmesini yaparsa, günahlarından annesi onu doğurduğu zamanki gibi temiz çıkar " (Sünen-i Nesa') buyurmuştur. i, Kitab Us-Siyam, Hadith 2179.) Başka bir yerde, " Keşke ümmetim Ramazan'ın ne olduğunu bilseydi, tüm yılın Ramazan olmasını isterlerdi" (Al-Terghib wat-Tarhib, Kitab-Us- Savm, At-Targib Fi Siyyam Ramazan).
Ramazanda sadaka vermek
Gerçekten de vurgulanmalıdır ki, yiyecek ve sıvılardan ve gündüzleri de cinsel perhizden yoksun bir ay olan Ramazan'a, aynı zamanda dini düzeyde nihai bir geçerlilik koşulu da eşlik eder: sadaka (10 dolar değerinde) ) zor durumdaki dindaşlara kişi başı, onların Ramazan Bayramı'nı onurlu bir şekilde kutlamalarını sağlamak için . Orucun Allah'ın huzurunda kabul edilebilmesi için bu mütevazi meblağın ödenmesi dinen farzdır.
Fıtır zekatı, zekat-ı mâl (belirli bir eşiğin üzerindeki kişisel servetten alınan ve muhtaçlara ödenen %2,5 oranındaki vergi) ve sadakanın da eklendiği kültürel bir bağış biçimi olduğunu da hatırlatalım . hangi mevcut bağış veya sadakadır.
Zekat kurumu, İslam'da hediye kavramının derin anlamını anlamanın bazı anahtarlarını vurgulama fırsatı sunar . Birincisi en paradoksal gibi görünüyor: hediye bir zenginleştirme kaynağıdır. Peygamber'in bir beyanı bu gerçeğin altını çizmektedir: " Sadaka hiçbir zaman serveti eksiltmez " çünkü Kuran'da bir ayette bildirildiği gibi, " Yaptığınız her harcamanın yerini O doldurur ve O, verenlerin en hayırlısıdır " ( Sûre 34, ayet 39 ).
Verilen her sadaka, az da olsa, verene Allah tarafından iade edilir. Kelimenin tam anlamıyla, bu İslami verme vizyonu, herkesin bireysel olarak yoksullaşmadan herkese vereceği ve herkesin ya doğrudan ya da dolaylı olarak bu karşılıklılık ile kolektif olarak zenginleşeceği bir topluluğun sosyal refahını garanti eder. İslam'da vermenin felsefi vizyonu daha da ileri gider: Biz sadece elimizde olanı kaybederiz çünkü bize bahşettiği malların sahibi yalnızca Allah'tır . Yarattığı ulusların refahının bu etkisiyle, hediye aynı zamanda kişinin ruhunu kurtarmanın ilahi bir kutsama ve lütuf almak yoluyla geldiği bir değiş tokuş soteriolojisinin bir direğini de inşa eder.
Son derece manevi bir sahip olma vizyonuna dayanan bu felsefe, bu nedenle, çifte maddi düzeyde zenginleştirme kavramının kapsamını hala önemli ölçüde genişletmektedir. Daha önce sıralanan bireysel ve toplumsal faydalar, hediyenin nihayetinde Allah'ın lütfuyla bahşettiği bir zenginliğin iadesinden başka bir şey olmadığı gerçeğiyle pekiştirilir : Mümin kişi, bu eylemle yalnızca başkalarına bu hediyeyi geri verir. Allah bizzat vermiştir. Ancak, Allah tarafından bahşedilen ve mümin tarafından niteliksel olarak harcanan her meblağ, 700'e kadar çıkabilen sürekli ve kesintisiz bir ilahi mükafatın hedefi olacağı ölçüde, bu zenginleşme fikri gerçekten de manevi düzeyde tam olarak bulunur. hediyenin değerinin katı, belirli bir şeye göreHadisler , bağışlayanın inancının yoğunluğuna ve manevi niteliğine bağlı olarak, sadaka vermenin getirdiği daha birçok fazilet ve avantajlara ek olarak. Açgözlülük her açıdan tam tersi bir etki yaratır : Allah'ın kendisini bu durgunluk nedeniyle kısıtlayacağı bir iyiyi korumaya çalışan insanın maddi ve manevi yoksulluğu, kaybı ve manevi çöküşü ve bu durgunluğun kendisi ölümle eş anlamlıdır. kan dolaşımı tarafından kontrol edilen veya edilmeyen bir vücudun görüntüsü.
Hediye, vereni zenginleştiriyorsa, Müslüman dininin savunduğu manevi perspektifte de mallarını daima arındırır. İslam'ın üçüncü direği olan sadaka, bu nedenle özel bir öneme sahiptir ve sürekli olarak Kuran'daki dua uygulamasıyla ilişkilendirilir . Ahlaki ve manevi bir tatmin olarak sadaka vermek, Müslümanın maddi mallar ve para ile olan ilişkisindeki özelliğini gösterir. Nicel yönün ikincil olması gereken ve nitel etik-manevi yönün güçlü bir gereklilik olarak kaldığı bir ilişki. Rızk (tözün ilahi hükmü) kavramı, aynı şekilde, biçiminde mütevazı olabilen, ancak ilişkilerinde daimi ve son derece verimli olabilen ilahi iyiliğin yaygınlığı fikrini doğurur. '
İslami düzeyde zenginlik, zamansal zenginleşmenin yataylığı anlamında zorunlu ve temelde nicel değil, ilahi bağışının dikeyliği anlamında esasen nitelikseldir. Pahalı ama dürüstçe edinilmiş bir mal, her türlü erdemli karı üretebilir ve bir kontrario, kötü edinilmiş ve dinlenmeden israf edilebilecek bir servet.
Hadislerde Ramazan
Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: " Ramazan ayı geldiğinde her şeytan zincire vurulur. Cehennemin bütün kapıları kapanır, Cennetin bütün kapıları açılır ." Devamla: " Ey iyilik yapmak isteyenler, ortaya çıkın! Ey kötülük yapmak isteyenler, durun! Bu çağrı her gece ve her gece yenilenir. Allah, birçok mü'mini Cehennemden kurtarır " [At. -Tirmizi].
Peygamber (s.a.v) orucun faziletlerini birçok Hadis ile vurgulamış : " Oruç , Cehennemden savaşta kalkan gibi korur." [İmam Ahmed'den rivayet edilmiştir] ve devamında şöyle buyurmuştur: Mükâfatı ilâhî olursa, günahları bağışlanır. ” [Buhari ve Müslim rivayet etmiştir].
Abdullah İbn Ömer, Allah'ın Elçisi (as)'nin şöyle buyurduğunu nakletmektedir: " Oruç ve Kur'an, kıyamet gününde kula şefaat eder. Oruç şöyle der: "Rabbim! Ben onu doyurmaktan ve şehvetini tatmin etmekten alıkoydum, onun için beni şefaatçi edin." Kur'an der ki: "Onu gece uyumaktan alıkoydum, beni ona şefaatçi olarak kabul edin." şefaat edecekler " [İmam Ahmed'den rivayet edilmiştir].
Peygamber (s.a.v.) de şöyle buyurmuştur: " Oruçlunun duası, orucunu her açtığında (akşam vakti) işitilir." [İbn Mâce rivayet etmiştir]. Ve ekledi: " Bir gün Allah sevgisi için oruç tutan, ateşten 70 yıl mesafeyle uzaklaştırılır " [Buhari ve Müslim].
Peygamber ayrıca, Allah Teâlâ'nın, " Ademoğlunun her ameli kendisine aittir, bana ait olan oruç dışında, kendisine aittir ve oruçlu kulun mükâfatını ben veririm. Oruçlunun iki sevinci vardır: Orucunu açtığında sevinir, Rabbine kavuştuğunda oruç tuttuğuna sevinir. misk kokusu, " [Müslim'in rivayet ettiği Hadis-i Kudsi].
Peygamber (s.a.v.) Ramazan'a atıfta bulunurken, " Bu, sizin Allah'ın Misafirleri ve O'nun seçkin kulları olduğunuz bir aydır " vurgusu yaparak şöyle devam etmiştir: " Sadakaların en hayırlısı, Ramazan ayında yapılandır . Ramazan, " [Tirmizi rivayet etmiştir].
İbn Abbâs der ki: " Resulullah (s.a.v.) insanların en cömerdiydi, bilhassa Cebrail ile vahiyle karşılaştığı ve ona Kur'ân'ı öğrettiği Ramazan ayında. Cömertliği, Hz. faydalı rüzgar, " [el-Buhari (1/5 ; 3/33 ; 4/137)]