Voltaire - Voltaire
Francois-Marie Arouet ( Fransız: [fʁɑswa maʁi aʁwɛ] ; 1694 Kasım 21 - 1778 30 May), onun ile bilinen takma ad Voltaire ( / , - / ; ayrıca ABD : / - / ; Fransızca: [vɔltɛːʁ] ), bir Fransız oldu Aydınlanma yazar, tarihçi ve onun için filozof ünlü zekâ , onun Hıristiyanlığın eleştiri -özellikle Roma Katolik Kilisesi benimsemiş yanı gibi- konuşma özgürlüğü , din özgürlüğü ve kilise ile devletin ayrılması .
Voltaire, oyunlar , şiirler, romanlar, denemeler, tarihler ve bilimsel sergiler dahil olmak üzere hemen hemen her edebi formda eserler üreten çok yönlü ve üretken bir yazardı . 20.000'den fazla mektup ve 2.000'den fazla kitap ve broşür yazdı. Uluslararası alanda tanınan ve ticari olarak başarılı olan ilk yazarlardan biriydi. Sivil özgürlüklerin açık sözlü bir savunucusuydu ve Katolik Fransız monarşisinin katı sansür yasaları nedeniyle sürekli risk altındaydı. Onun polemik witheringly hicveden hoşgörüsüzlük, dini dogmaları ve onun günün Fransız kurumlarını.
Biyografi
François-Marie Arouet, küçük bir hazine memuru olan avukat François Arouet'in (1649-1722) beş çocuğunun en küçüğü ve ailesi olan eşi Marie Marguerite Daumard'ın ( c. 1660-1701 ) en küçüğü olarak Paris'te doğdu . Fransız asaletinin en alt sırasındaydı . Bazı spekülasyonlar Voltaire'in doğum tarihini çevreliyor, çünkü 20 Şubat 1694'te bir asil, Guérin de Rochebrune veya Roquebrune'nin gayri meşru oğlu olarak doğduğunu iddia etti. Ağabeylerinden ikisi - Armand-François ve Robert - bebeklik döneminde öldü ve hayatta kalan erkek kardeşi Armand ve kız kardeşi Marguerite-Catherine, sırasıyla dokuz ve yedi yaş büyüktü. Ailesi tarafından "Zozo" lakaplı Voltaire, 22 Kasım 1694'te François de Castagnère, abbé de Châteauneuf ve annesinin kuzeninin karısı Marie Daumard ile vaftiz babası olarak ayakta vaftiz edildi. O tarafından eğitildi Cizvitler de Collège Louis-le-Grand o öğretildi (1704-1711), Latin , ilahiyat ve söylem ; daha sonra İtalyanca, İspanyolca ve İngilizce bilmektedir.
Voltaire, okulu bıraktığında, kendisinin avukat olmasını isteyen babasının isteklerine karşın yazar olmaya karar vermişti. Paris'te bir noterin asistanı olarak çalışıyormuş gibi görünen Voltaire, zamanının çoğunu şiir yazmakla geçirdi. Babası öğrendiğinde, Voltaire'i hukuk okumaya gönderdi, bu sefer Caen , Normandiya'ya. Ancak genç adam yazmaya devam etti, denemeler ve tarihi araştırmalar yaptı. Voltaire'in zekası, onu karıştırdığı bazı aristokrat aileler arasında popüler yaptı. 1713 yılında babası Hollanda'da yeni Fransız büyükelçisinin sekreteri olarak onun için bir iş elde Marki de Châteauneuf , Voltaire'in vaftiz babası kardeşi. At Hague , Voltaire bir aşık Fransız Protestan ( 'Pimpette' olarak da bilinir), Catherine Olympe DUNOYER adlı mülteci. Skandal olarak kabul edilen ilişkileri de Châteauneuf tarafından keşfedildi ve Voltaire yıl sonuna kadar Fransa'ya dönmek zorunda kaldı.
Voltaire'ın erken yaşamının çoğu Paris etrafında dönüyordu. Voltaire erken dönemden itibaren hükümeti eleştiren yetkililerle sorunlar yaşadı. Sonuç olarak, iki kez hapse ve bir kez de İngiltere'ye geçici sürgüne mahkum edildi. Voltaire'in Régent'i kızıyla ensestle suçladığı bir hiciv dizesi, Bastille'de on bir ay hapis cezasına çarptırıldı . Comédie-Française yaptığı ilk oyun, sahneye Ocak 1717 yılında kabul etmişti Oedipe'i ve yedi ay serbest bırakıldıktan sonra, Kasım ayı ortasında 1718 yılında açıldı. Ani kritik ve mali başarısı, itibarını sağlamlaştırdı. Hem Régent hem de Büyük Britanya Kralı I. George, Voltaire'e takdirlerinin bir işareti olarak madalyalar takdim ettiler.
Esas olarak dini hoşgörü ve düşünce özgürlüğünü savundu. Rahip ve aristo-monarşik otoriteyi ortadan kaldırmak için kampanya yürüttü ve insanların haklarını koruyan anayasal bir monarşiyi destekledi.
İsim Soyisim
Arouet, Bastille'de hapsedildikten sonra 1718'de Voltaire adını aldı. Kökeni belirsizdir. AROVET LI'nin bir anagramı , soyadının Latince yazılışı, Arouet ve le jeune'un ("genç") ilk harfleri . Kız kardeşinin torunları arasındaki bir aile geleneğine göre, çocukken le petit volontaire ("kararlı küçük şey") olarak biliniyordu ve yetişkin yaşamında adın bir çeşidini yeniden canlandırdı. İsim aynı zamanda ailesinin Poitou bölgesindeki memleketi olan Airvault'un hecelerini de tersine çeviriyor .
Richard Holmes , ismin anagramatik türetilmesini destekliyor, ancak Voltaire gibi bir yazarın, aynı zamanda hız ve cüretkarlık çağrışımlarını da aktarmayı amaçladığını ekliyor. Bunlar, voltige (trapez veya at üzerinde akrobasi), volte-face (birinin düşmanlarıyla yüzleşmek üzere dönen) ve uçucu (başlangıçta herhangi bir kanatlı yaratık) gibi kelimelerle olan ilişkilerden gelir . "Arouet" asil isim özellikle birlikte adım rezonans göz önüne alındığında onun artan ününe için uygun değildi rouer à ( "dayak edilecek") ve ROUE (a débauché ).
Mart 1719'da Jean-Baptiste Rousseau'ya yazdığı bir mektupta Voltaire, Rousseau'nun kendisine bir iade mektubu göndermek isterse, bunu Mösyö de Voltaire'ye hitaben göndererek yaptığını sorarak bitirir. Bir postscript şöyle açıklıyor: " J'ai été si malheureux sous le nom d'Arouet que j'en ai pris un autre surtout pour n'être plus confondu avec le poète Roi ", ("Arouet adı altında çok mutsuzdum ki Öncelikle şair Roi ile karıştırılmamak için bir tane daha aldım . ") Bu muhtemelen Adenes le Roi'ye atıfta bulunuyor ve 'oi' diphthong daha sonra modern 'ouai' gibi telaffuz edildi, bu nedenle 'Arouet' ile benzerlik. açıktır ve bu nedenle, mantığının bir parçası olabilirdi. Voltaire'in yaşamı boyunca en az 178 ayrı takma ad kullandığı da biliniyor.
Erken kurgu
Voltaire'in eski Makedonya'da geçen bir sonraki oyunu Artémire 15 Şubat 1720'de açıldı. Bu bir fiyaskoydu ve metnin sadece parçaları hayatta kaldı. Bunun yerine , Fransa Kralı IV. Henry hakkında 1717'nin başlarında başlamış olduğu destansı bir şiire döndü. Yayınlama iznini reddetti, Ağustos 1722'de Voltaire, Fransa dışında bir yayıncı bulmak için kuzeye gitti. Yolculukta ona metresi, genç bir dul olan Marie-Marguerite de Rupelmonde eşlik etti.
Voltaire ve metresi kuzeye doğru devam etmeden önce, Brüksel'de Voltaire ve Rousseau birkaç gün bir araya geldi. Nihayet Lahey'de bir yayıncı güvence altına alındı. Hollanda'da Voltaire, Hollanda toplumunun açıklığı ve hoşgörüsünden etkilendi ve etkilendi. Fransa'ya döndüğünde, Rouen'de La Henriade'yi gizlice yayınlamayı kabul eden ikinci bir yayıncı buldu . Voltaire'in Kasım 1723'te bir ay süren çiçek hastalığı enfeksiyonundan kurtulduktan sonra, ilk kopyalar Paris'e kaçırıldı ve dağıtıldı. Şiir anlık bir başarı iken, Voltaire'in yeni oyunu Mariamne , Mart 1724'te ilk açıldığında bir başarısızlıktı. Büyük ölçüde elden geçirildi , Nisan 1725'te Comédie-Française'de çok geliştirilmiş bir resepsiyonla açıldı . Eylül 1725'te XV . Louis ve Marie Leszczyńska'nın düğününde verilen eğlenceler arasındaydı .
Büyük Britanya
1726'nın başlarında, aristokrat şövalye de Rohan-Chabot , adını değiştirmesi konusunda Voltaire ile alay etti ve Voltaire, isminin dünyanın saygınlığını kazanacağını, de Rohan'ın ise kendi adını lekelediğini söyledi. Öfkeli de Rohan, haydutlarının birkaç gün sonra Voltaire'ı dövmesini sağladı. Telafi arayan Voltaire, de Rohan'ı düelloya davet etti, ancak güçlü de Rohan ailesi, Voltaire'in tutuklanmasını ve 17 Nisan 1726'da Bastille'de yargılanmadan hapsedilmesini sağladı. Sınırsız hapis cezasından korkan Voltaire, alternatif bir ceza olarak İngiltere'ye sürülmeyi istedi. Fransız makamlarının kabul ettiği. 2 Mayıs'ta Bastille'den Calais'e kadar eşlik edildi ve Britanya'ya doğru yola çıktı.
İngiltere'de Voltaire , Everard Fawkener'in de dahil olduğu tanıdıklarla büyük ölçüde Wandsworth'da yaşıyordu . Aralık 1727'den Haziran 1728'e kadar , İngiliz yayıncısına daha yakın olmak için şimdi bir plaketle anılan Covent Garden , Maiden Lane'de konakladı . Voltaire, İngiliz yüksek toplumunda dolaşarak Alexander Pope , John Gay , Jonathan Swift , Lady Mary Wortley Montagu , Sarah, Marlborough Düşesi ve soyluların ve kraliyet ailesinin diğer birçok üyesiyle tanıştı. Voltaire'in Büyük Britanya'daki sürgünü onun düşüncesini büyük ölçüde etkiledi. Fransız mutlakiyetçiliğinin aksine Britanya'nın anayasal monarşisi ve ülkenin daha fazla ifade ve din özgürlüğü onun ilgisini çekmişti . O dönemin yazarlarından etkilendi ve İngiliz edebiyatına, özellikle kıta Avrupasında hala az tanınan Shakespeare'e ilgi duydu . Shakespeare'in neoklasik standartlardan sapmalarına dikkat çekmesine rağmen Voltaire, onu daha gösterişli olsa da sahnede aksiyondan yoksun olan Fransız draması için bir örnek olarak gördü. Ancak daha sonra, Fransa'da Shakespeare'in etkisi artmaya başladığında, Voltaire, Shakespeare'in barbarlıkları olarak gördüğü şeyleri kınayarak kendi oyunlarıyla ters bir örnek oluşturmaya çalıştı. Voltaire, Isaac Newton'un cenazesinde bulunmuş ve Newton'un yeğeni Catherine Conduitt ile tanışmış olabilir . 1727'de Homer Down'dan Milton'a kadar İngilizce olarak iki makale yayınladı : Fransa İç Savaşları Üzerine, Meraklı El Yazmalarından ve Avrupa Milletlerinin Epik Şiirinden Alıntıdır .
İki buçuk yıl sürgünde kaldıktan sonra Voltaire Fransa'ya döndü ve Dieppe'de birkaç ay kaldıktan sonra yetkililer onun Paris'e dönmesine izin verdi. Bir akşam yemeğinde Fransız matematikçi Charles Marie de La Condamine , Fransız hükümetinin borçlarını ödemek için düzenlediği piyangoyu satın almayı önerdi ve Voltaire konsorsiyuma katılarak belki bir milyon lira kazandı . Parayı akıllıca yatırdı ve bu temelde Maliye Mahkemesini sorumlu davranışına ikna ederek babasından miras kalan bir vakıf fonunun kontrolünü ele geçirmesine izin verdi. Artık tartışmasız bir şekilde zengindi.
Daha başarısı onun oyunuyla 1732'de izlenen Zaire İngiliz özgürlük ve ticareti öven Fawkener bir özveri taşınan 1733 yılında yayınlanan. İngiliz hükümeti, edebiyatı, dini ve bilimi üzerine hayranlık uyandıran denemelerini Letters Concerning the English Nation'da (Londra, 1733) yayınladı . 1734'te, Rouen'de Lettres felsefesi olarak yayınlandı ve büyük bir skandala neden oldu. Kraliyet sansürünün onayı olmadan yayınlanan makaleler, İngiliz anayasal monarşisini Fransız muadilinden daha gelişmiş ve insan haklarına, özellikle de dini hoşgörü konusunda daha saygılı olarak övdü. Kitap halka açık bir şekilde yakıldı ve yasaklandı ve Voltaire tekrar Paris'ten kaçmak zorunda kaldı.
Château de Cirey
Voltaire, 1733 yılında , kendisinden 12 yaş küçük olan ve 16 yıl boyunca ilişki yaşayacağı üç çocuk annesi ve matematikçi Émilie du Châtelet (Marquise du Châtelet) ile tanıştı. Lettres'in yayınlanmasından sonra tutuklanmaktan kaçınmak için Voltaire, kocasının Champagne ve Lorraine sınırlarındaki Cirey'deki şatosuna sığındı . Voltaire binanın yenileme masraflarını karşıladı ve Émilie'nin kocası bazen karısı ve sevgilisiyle şatoda kaldı. Entelektüel metresler, o zaman için muazzam bir sayı olan yaklaşık 21.000 kitap topladılar. Birlikte, bu kitapları incelediler ve yangının doğasını belirleme girişimi de dahil olmak üzere Cirey'de bilimsel deneyler yaptılar.
Yetkililerle yaptığı önceki fırçalardan ders alan Voltaire, yetkililerle açık çatışmalardan kaçınma ve herhangi bir garip sorumluluğu reddetme alışkanlığına başladı. Mérope (veya La Mérope française ) gibi oyunlar yazmaya devam etti ve uzun bilim ve tarih araştırmalarına başladı. Yine, Voltaire için ana ilham kaynağı, Isaac Newton'un eserlerinden güçlü bir şekilde etkilendiği İngiliz sürgün yıllarıydı . Voltaire, Newton'un teorilerine kuvvetle inanıyordu; Cirey'de optik deneyler yaptı ve Newton'un Londra'daki yeğeninden öğrendiği ve ilk olarak Mektuplarında bahsettiği, Newton'un düşen elmadan ilham aldığı ünlü hikayesinin duyurucularından biriydi .
1735 sonbaharında, Voltaire, Newton hakkında İtalyanca bir kitap hazırlayan Francesco Algarotti tarafından ziyaret edildi . Kısmen ziyaretten ilham alan Markiz, Newton'un Latin Principia'sını Fransızcaya çevirdi ve bu, 21. yüzyıla kadar kesin Fransızca versiyonu olarak kaldı. Hem kendisi hem de Voltaire , Newton'un çağdaşı ve rakibi olan Gottfried Leibniz'in felsefesini de merak ediyordu . Voltaire sağlam bir Newtoncu olarak kalırken, Markiz Leibniz'in eleştirilerinin bazı yönlerini benimsedi. Voltaire'in kendi kitabı Elements of the Philosophy of Newton , büyük bilim adamını çok daha geniş bir kitleye ulaştırdı ve Marquise, Journal des savants'ta bir kutlama eleştirisi yazdı . Voltaire'in çalışması, Descartes'ın teorilerinin aksine, Newton'un optik ve yerçekimi teorilerinin Fransa'da genel kabul görmesini sağlamada etkili oldu .
Voltaire ve Marquise, özellikle medeniyete büyük katkı sağlayanlar olmak üzere tarih okudu. Voltaire'in ikinci İngilizce makalesi "Fransa'daki İç Savaşlar Üzerine Deneme" idi. Bunu, Katolik-Protestan katliamlarını dini hoşgörüyü tesis eden Nantes Fermanı ile sona erdirme girişimini yücelten Fransız Kralı IV. Henri üzerine destansı bir şiir olan La Henriade izledi . Bunu İsveç Kralı XII.Charles üzerine tarihi bir roman izledi . Bunlar, İngilizce Mektupları ile birlikte , Voltaire'in hoşgörüsüzlük ve yerleşik dinlere yönelik açık eleştirisinin başlangıcını işaret ediyor. Voltaire ve Markiz ayrıca felsefeyi, özellikle Tanrı'nın ve ruhun varlığına ilişkin metafizik soruları araştırdı . Voltaire ve Markiz, İncil'i analiz etti ve içeriğinin çoğunun şüpheli olduğu sonucuna vardı. Voltaire'in din hakkındaki eleştirel görüşleri, İngiltere'deki kalışından sonra oluşturduğu fikirlerin kilise ile devlet ve din özgürlüğünün ayrılmasına olan inancına yol açtı .
Ağustos 1736'da, o zamanlar Prusya'nın Veliaht Prensi olan ve Voltaire'in büyük bir hayranı olan Büyük Frederick, onunla bir yazışma başlattı. O Aralık ayında, Voltaire iki aylığına Hollanda'ya taşındı ve bilim adamları Herman Boerhaave ve Gravesande ile tanıştı . Voltaire, 1739'un ortalarından 1740'ın ortalarına kadar, büyük ölçüde Brüksel'de, ilk başta, Limburg'daki iki sitenin mülkiyetine ilişkin 60 yaşındaki bir aile davasını takip etmeye başarısız bir şekilde teşebbüs eden Marquise ile birlikte yaşadı . Temmuz 1740'ta, şüpheli bir yayıncı olan van Duren'i Frederick'in Anti-Machiavel'inin izni olmadan basmaktan caydırmak amacıyla Frederick adına Lahey'e gitti . Eylül ayında Voltaire ve Frederick (şimdi Kral) ilk kez Cleves yakınlarındaki Moyland Kalesi'nde bir araya geldi ve Kasım ayında Voltaire, Frederick'in iki hafta boyunca Berlin'de konuğu oldu, ardından Eylül 1742'de Aix-la-Chapelle'de bir toplantı yaptı . Voltaire, Fransız hükümeti tarafından 1743'te Frederick'in Avusturya Veraset Savaşı'ndaki askeri niyetlerini ölçmek için bir elçi ve casus olarak Frederick'in mahkemesine gönderildi .
Markiz'e derinden bağlı olmasına rağmen, Voltaire 1744'te şato hapsinde yaşam buldu. O yıl Paris'e yaptığı ziyarette yeni bir aşk buldu: yeğeni. İlk başta, Marie Louise Mignot'a olan çekiciliği , ona yazdığı mektuplardan da anlaşılacağı üzere açıkça cinseldi (sadece 1957'de keşfedildi). Çok daha sonra, belki platonik olarak birlikte yaşadılar ve Voltaire'in ölümüne kadar birlikte kaldılar. Bu arada Marki , Marquis de Saint-Lambert adlı bir sevgiliyi de aldı .
Prusya
Markiz'in Eylül 1749'da doğum sırasında ölümünden sonra, Voltaire kısa bir süre Paris'e döndü ve 1750'nin ortalarında Büyük Frederick'in daveti üzerine Prusya'ya taşındı . Prusya kralı (XV.Louis'in izniyle) onu evinde bir papaz olarak yaptı, onu Liyakat Nişanı'na atadı ve ona yılda 20.000 Fransız lirası maaş verdi . Sanssouci ve Charlottenburg Sarayı'nda odaları vardı . İlk başta hayat Voltaire için iyi gitti ve 1751'de insanlığın çılgınlıklarına tanıklık eden başka bir gezegenden büyükelçilerin yer aldığı bir bilim kurgu parçası olan Micromégas'ı tamamladı . Ancak, Frederick olan ilişkisi o Frederick ile hassas diplomatik müzakerelere katılmış olduğu bir dönemde Voltaire adına Sakson devlet tahvillerine yatırım yapmış bir Yahudi finansör Abraham Hirschel tarafından hırsızlık ve sahtecilik suçlandı sonra bozulmaya başladı Saksonya .
Başka zorluklarla da karşılaştı: Berlin Bilim Akademisi başkanı ve Émilie'nin sevgisinin eski bir rakibi olan Maupertuis ile bir tartışma, Maupertuis'in teorilerini ve zulümlerini hicveden Voltaire'nin Diatribe du docteur Akakia'yı ("Doktor Akakia Diatribe") kışkırttı ortak bir tanıdık olan Johann Samuel König . Bu, belgenin tüm kopyalarının yakılmasını emreden Frederick'i çok kızdırdı . 1 Ocak 1752'de Voltaire, meclis üyeliğinden istifa etmeyi ve Liyakat Nişanı nişanını iade etmeyi teklif etti; İlk başta, Frederick sonunda Voltaire'in Mart ayında ayrılmasına izin verene kadar reddetti. Fransa'ya yavaş bir yolculuk yapan Voltaire, Leipzig ve Gotha'da birer ay, Kassel ise iki hafta kaldı ve 31 Mayıs'ta Frankfurt'a geldi. Ertesi sabah, onu şehirde üç haftadan fazla tutan Frederick'in ajanları tarafından bir handa gözaltına alındı, bu sırada Voltaire ve Frederick, Frederick'in Voltaire'ye ödünç verdiği hicivli bir şiir kitabının iadesi üzerine mektupla tartıştılar. Marie Louise, 9 Haziran'da ona katıldı. O ve amcası, kendisini Frederick'in ajanlarından birinin istenmeyen ilerlemelerine karşı savunduktan ve Voltaire'in bagajı aranıp değerli eşyalar alındıktan sonra Temmuz ayında Frankfurt'tan ayrıldılar.
Voltaire'in, ajanlarının Frankfurt'taki eylemlerinden dolayı Frederick'i karalama girişimleri , ölümünden sonra yayınlanan Mémoires pour Servir à la Vie de M. de Voltaire de dahil olmak üzere, büyük ölçüde başarısız oldu . Ancak, aralarındaki yazışmalar devam etti ve bir daha asla yüz yüze görüşmemiş olsalar da, Yedi Yıl Savaşından sonra büyük ölçüde uzlaştılar.
Cenevre ve Ferney
Paris doğru Voltaire'in yavaş ilerleme boyunca devam Mainz , Mannheim , Strasbourg ve Colmar , ancak Ocak 1754 yılında Louis XV Paris almasını yasaklamıştı ve o için döndü Cenevre o büyük bir arazi (satın aldığı yakınında, Les Délices erken 1755 Gerçi cinsinden) ilk başta açıkça kabul edildi, Cenevre'de tiyatro gösterilerini yasaklayan yasa ve The Maid of Orleans'ın iradesine karşı yayınlanması Kalvinist Genevans ile ilişkisini bozdu. 1758'in sonlarında , Fransa-İsviçre sınırının Fransa tarafındaki Ferney'de daha da büyük bir mülk satın aldı . Kasaba, adını Ferney-Voltaire olarak adlandırdı ve bu 1878'de resmi adı oldu.
1759'un başlarında Voltaire, Candide, ou l'Optimisme'yi ( Candide veya Optimism ) tamamladı ve yayınladı . Leibniz'in iyimser determinizm felsefesine dair bu hiciv, Voltaire'in en bilinen eseri olmaya devam ediyor. Hayatının kalan 20 yılının büyük bir bölümünde Ferney'de kalacak ve sık sık James Boswell , Adam Smith , Giacomo Casanova ve Edward Gibbon gibi seçkin konukları ağırlayacaktı . 1764'te, en çok bilinen felsefi eserlerinden biri olan Dictionnaire felsefesi , esas olarak Hristiyan tarihi ve dogmaları üzerine bir dizi makale yayınladı ve bunlardan birkaçı orijinal olarak Berlin'de yazılmıştı.
1762'den itibaren, eşsiz bir entelektüel ünlü olarak, haksız yere zulüm gören bireyleri, en ünlüsü Huguenot tüccarı Jean Calas'ı desteklemeye başladı . Calas, Katolikliğe geçmek istediği için en büyük oğlunu öldürdüğü için 1763'te ölümüne işkence görmüştü. Eşyalarına el konuldu ve iki kızı dul eşinden alınarak Katolik manastırlarına zorla gönderildi. Bunu açık bir dini zulüm vakası olarak gören Voltaire, 1765'te mahkumiyeti bozmayı başardı.
Voltaire, ölümünden bir aydan biraz daha uzun bir süre önce Masonluğa girmişti . 4 Nisan 1778'de Paris'te la Loge des Neuf Sœurs'a katıldı ve Girilen Çırak Mason oldu. Bazı kaynaklara göre, "Benjamin Franklin ... Voltaire'i bir mason olmaya çağırdı ve Voltaire, belki de sadece Franklin'i memnun etmeyi kabul etti." Bununla birlikte, Franklin, Voltaire'in başlatıldığı sırada sadece bir ziyaretçiydi, ikisi Voltaire'in ölümünden sadece bir ay önce karşılaştı ve birbirleriyle olan etkileşimleri kısaydı.
Ölüm ve cenaze töreni
Şubat 1778'de Voltaire, son trajedisi Irene'nin açılışını görmek için diğer nedenlerin yanı sıra 25 yıldan uzun bir süredir ilk kez Paris'e döndü . Beş günlük yolculuk 83 yaşındaki çocuk için çok fazlaydı ve 28 Şubat'ta ölmek üzere olduğuna inandı ve "Tanrı'ya taparak ölüyorum, arkadaşlarımı seviyorum, düşmanlarımdan nefret etmiyorum ve batıl inançlardan nefret ediyorum." Ancak, iyileşti ve Mart ayında , izleyiciler tarafından geri dönen bir kahraman olarak muamele gördüğü Irene'nin bir performansını gördü .
Kısa süre sonra tekrar hastalandı ve 30 Mayıs 1778'de öldü. Ölüm döşeğinin anlatıları çok sayıda ve çeşitliydi ve tam olarak ne olduğuna dair ayrıntıları tespit etmek mümkün olmadı. Düşmanları, Katolik bir rahibin son ayinlerini tövbe edip kabul ettiğini ya da yandaşları son nefesine meydan okumasını söylerken, beden ve ruhun ıstırabı içinde öldüğünü anlattı. Son sözlerinin bir hikayesine göre, rahip onu Şeytan'dan vazgeçmeye çağırdığında, "Yeni düşmanlar edinmenin zamanı değil" diye cevap verdi. Bununla birlikte, bu, 1856'da bir Massachusetts gazetesinde çıkan bir şakadan kaynaklanmış gibi görünüyor ve sadece 1970'lerde Voltaire'e atfedildi.
Ölümünden önce geri çekmeyi reddettiği, Kilise'ye yönelik iyi bilinen eleştirisi nedeniyle, Voltaire'in Paris'te bir Hristiyan cenazesi yapılmasına izin verilmedi, ancak arkadaşları ve akrabaları cesedini Marie'nin Champagne'deki Scellières Manastırı'na gizlice gömmeyi başardılar Louise'in kardeşi abbe idi . Kalbi ve beyni ayrı ayrı mumyalandı.
11 Temmuz 1791'de, Fransa Ulusal Meclisi, Voltaire'i Fransız Devrimi'nin öncüsü olarak kabul ederek , kalıntılarını Paris'e geri götürdü ve Panthéon'da kutsadı . Paris'in dört bir yanına yayılan geçit törenine tahmini bir milyon insan katıldı. Etkinlik için André Grétry tarafından bestelenen müzikler de dahil olmak üzere ayrıntılı bir tören düzenlendi .
Yazılar
Tarih
Voltaire , geçmişe bakmanın yeni yollarını göstererek tarihyazımının gelişimi üzerinde muazzam bir etkiye sahipti . Guillaume de Syon'a göre:
Voltaire tarihyazımını hem olgusal hem de analitik terimlerle yeniden düzenledi. Sadece doğaüstü güçlerin çalıştığını iddia eden geleneksel biyografileri ve açıklamaları reddetmekle kalmadı, aynı zamanda daha önceki tarih yazımının sahte kanıtlarla dolu olduğunu ve kaynakta yeni araştırmalar gerektirdiğini öne sürecek kadar ileri gitti. Böyle bir bakış açısı, 18. yüzyıl entelektüellerinin kendilerini yatırım olarak algıladıkları bilimsel ruh açısından benzersiz değildi. Tarihi yeniden yazmanın anahtarı akılcı bir yaklaşımdı.
Voltaire'in en iyi bilinen tarihleri, Charles XII Tarihi (1731), Louis XIV Çağı (1751) ve Gümrük ve Milletlerin Ruhu Üzerine Denemesi (1756) 'dir. Diplomatik ve askeri olayları anlatma geleneğinden koptu ve sanat ve bilimdeki gelenekleri, sosyal tarihi ve başarıları vurguladı. Gümrük Kompozisyon milliyetçilik ve referans geleneksel Hıristiyan çerçevesini hem reddeden evrensel bağlamda, dünya uygarlığının ilerlemesini takip ettik. Etkilenerek Bossuet 'ın Söylem Evrensel Geçmişi (1682), o teolojik çerçeveler ortadan kaldırarak ve ekonomi, kültür ve siyasi tarihini vurgulayan ciddiye dünyanın öyküsü girişimi için ilk bilim adamı oldu. Avrupa'yı bir uluslar topluluğu olarak değil, bir bütün olarak ele aldı. Orta Çağ kültürünün Orta Doğu medeniyetine olan borcunu ilk vurgulayan oydu, ancak Orta Çağ'da aksi halde zayıftı. Tarihçinin siyasi önyargısına karşı defalarca uyarıda bulunmasına rağmen, kilisenin asırlar boyunca hoşgörüsüzlüğünü ve sahtekarlıklarını ifşa etmek için pek çok fırsatı kaçırmadı. Voltaire, akademisyenlere, doğanın normal gidişatıyla çelişen hiçbir şeye inanılmaması gerektiğini tavsiye etti. Tarih kayıtlarında kötülük bulmasına rağmen, aklın ve okuryazarlığın genişlemesinin ilerlemeye yol açacağına şiddetle inanıyordu.
Voltaire, tarihyazımına bakışını Diderot's Encyclopédie'deki "Tarih" üzerine yazdığı makalede açıklıyor : "Modern tarihçilerden biri daha fazla ayrıntı, daha iyi doğrulanmış gerçekler, kesin tarihler, geleneklere, kanunlara, adetlere, ticarete, finansa, tarıma, nüfusa daha fazla dikkat ister. " Voltaire'in tarihleri, Aydınlanma değerlerini geçmişe dayattı, ancak aynı zamanda tarihçiliğin antikacılıktan, Avrupa merkezcilikten, dini hoşgörüsüzlükten ve büyük adamlara, diplomasi ve savaşa yoğunlaşmadan kurtulmasına yardımcı oldu. Yale profesörü Peter Gay , Voltaire'in "çok iyi bir tarih" yazdığını, "gerçeklere olan titiz ilgisini", "kanıtların dikkatlice elenmesini", "önemli olanın akıllıca seçilmesini", "keskin drama duygusunu" ve " bütün bir medeniyetin bir çalışma birimi olduğu gerçeği ".
Şiir
Küçük yaşlardan itibaren Voltaire, şiir yazma konusunda bir yetenek sergiledi ve ilk yayınlanan eseri şiirdi. İlk olarak Fransızca yazılmış olan Henriade ve daha sonra The Maid of Orleans'ın yanı sıra diğer birçok küçük parçanın da aralarında bulunduğu iki kitap uzunluğunda epik şiir yazdı .
Henriade taklidine yazılmış Virgil kullanarak, alexandrine reform ve modern okuyucular için monoton hale couplet ama çok dile altmış beş sürümleri ve çevirileri 18. ve 19. yüzyılın başlarında, büyük bir başarı elde etti. Destansı şiir, Fransız Kralı IV.Henry'yi Nantes Fermanı ile hoşgörü tesis etme girişimleri nedeniyle ulusal bir kahramana dönüştürdü. La Pucelle ise Joan of Arc efsanesinin bir burleskidir .
Nesir
Voltaire'in genellikle broşür olarak bestelenen düzyazı ve romantizmlerinin çoğu polemik olarak yazılmıştır . Candide , Pangloss karakterinin, koşulların " mümkün olan tüm dünyaların en iyisi " olduğu şeklindeki sık sık kaçınmasıyla, Leibniz'in iyimserlik felsefesinden esinlenen edilgenliğe saldırır . L'Homme aux quarante ecus ( The Man of Forty Pieces of Silver ), zamanın sosyal ve politik yollarını ele alıyor; Zadig ve diğerleri, alınan ahlaki ve metafizik ortodoksluk biçimleri; ve bazıları İncil ile alay etmek için yazılmıştır. Bu çalışmalarda, Voltaire'in abartısız ironik üslubu, özellikle de sözlü muamelenin kısıtlanması ve sadeliği belirgindir. Özellikle Candide , tarzının en iyi örneğidir. Voltaire ayrıca - Jonathan Swift ile ortak olarak - bilim kurgunun felsefi ironisinin yolunu açma ayrıcalığına da sahiptir , özellikle de Micromégas'ında ve " Platon'un Rüyası " (1756) skeçinde .
Genel olarak eleştirisi ve çeşitli yazıları, Voltaire'in diğer eserlerine benzer bir üslup gösterir. İster dize ister düzyazı olsun, daha sağlam eserlerinin hemen hemen hepsinin önünde, onun yakıcı ama konuşma tonunun modelleri olan şu veya bu türden önsözler yer alır. Çok çeşitli sıradışı broşür ve yazılarda, gazetecilik becerilerini sergiliyor. Saf edebi eleştiride esas eseri Commentaire sur Corneille'dir , ancak daha birçok benzer eser yazmıştır - bazen ( Life and Notices of Molière'de olduğu gibi ) bağımsız olarak ve bazen de Siècles'ın bir parçası olarak .
Voltaire'in eserleri, özellikle de özel mektupları okuyucuyu sık sık " écrasez l'infâme " ya da "kötü şöhreti ezmek " diye teşvik eder . İfade, kraliyet ve dini otoriteler tarafından eşzamanlı güç suiistimallerine ve din adamları tarafından kışkırtılan batıl inançlara ve hoşgörüsüzlüğe atıfta bulunmaktadır. Bu etkileri kendi sürgünlerinde, kitaplarının ve diğerlerinin yanıklarında ve Jean Calas ve François-Jean de la Barre'ye yapılan acımasız zulümde görmüş ve hissetmişti . En ünlü sözlerinden birinde "Batıl inanç tüm dünyayı ateşe verir; felsefe onları söndürür" demiştir.
Voltaire'den en çok alıntı yapılan alıntı uydurmadır. "Söylediklerini onaylamıyorum, ama bunu söyleme hakkınızı ölümüne savunacağım." Bunlar onun sözleri değil, 1906 biyografik kitabı The Friends of Voltaire'de SG Tallentyre takma adıyla yazılan Evelyn Beatrice Hall'un sözleriydi . Hall, Voltaire'in Claude Adrien Helvétius'a ve tartışmalı kitabı De l' esprit'e karşı tutumunu kendi sözleriyle özetlemeyi amaçladı , ancak birinci şahıs ifadesi Voltaire'den gerçek bir alıntıyla karıştırıldı. Onun yorumu Voltaire'in Helvetius'a karşı tavrının ruhunu yansıtıyor; Hall'un özetinin, bir Abbot le Riche'ye yazdığı 1770 Voltaire mektubunda bulunan ve "Yazdıklarınızdan nefret ediyorum, ancak bunu mümkün kılmak için hayatımı verirdim. yazmaya devam et. " Yine de, mektubun böyle bir alıntı içermediği için, akademisyenler yine yanlış yorumlanmış olması gerektiğine inanıyorlar.
Voltaire'in " l'infâme " ile savaşındaki ilk büyük felsefi eseri , Calas meselesini, diğer inançların ve diğer dönemlerde (örneğin, Yahudiler tarafından uygulanan hoşgörü ) ortaya çıkaran Traité sur la tolérance ( Hoşgörü Üzerine İnceleme ) idi. , Romalılar, Yunanlılar ve Çinliler). Daha sonra, "İbrahim", "Yaratılış", "Kilise Konseyi" gibi makaleleri içeren Diksiyon felsefesinde , dogmalar ve inançların insan kökenleri olarak algıladığı şeylerin yanı sıra dini ve siyasi kurumların insanlık dışı davranışlarını da yazdı. rakip mezheplerin kavgaları üzerine kan döküyordu. Diğer hedeflerin yanı sıra Voltaire, Yeni Fransa'nın geniş topraklarını " birkaç dönüm kar " (" quelques arpents de neige ") olarak görmezden gelerek Fransa'nın Kuzey Amerika'daki kolonyal politikasını eleştirdi .
Mektuplar
Voltaire ayrıca hayatı boyunca, toplamda 20.000'den fazla mektupla muazzam miktarda özel yazışma yaptı. Theodore Besterman'ın yalnızca 1964'te tamamlanan bu mektupların toplu baskısı 102 cildi doldurur. Bir tarihçi mektupları "sadece zekâ ve güzel söz ziyafeti değil, aynı zamanda sıcak dostluk, insani duygu ve keskin düşüncenin ziyafeti" olarak nitelendirdi.
Voltaire'in Büyük Catherine ile yazışmasında demokrasiyle alay etti. "Çokluğun önyargılarıyla savaşan tek bir adamın dehası ve sertliği dışında dünyada neredeyse hiçbir büyük şey yapılmadı." Diye yazdı.
Dini ve felsefi görüşler
|Bu makale,|
|Din eleştirisi|
|Din özgürlüğü|
|Din portalı|
Diğer önemli Aydınlanma düşünürleri gibi Voltaire de bir deistti . Ortodoksluğa şu soruyu sorarak meydan okudu: "İnanç nedir? Açık olana inanmak mı? Hayır. Gerekli, ebedi, yüce ve zeki bir varlığın var olduğu aklıma tamamen açık. Bu inanç meselesi değil, ama mantıklı. "
Voltaire, 1763 tarihli bir makalesinde, diğer dinlerin ve etnik grupların hoşgörüsünü destekledi : "Hıristiyanların birbirlerine tolerans göstermeleri gerektiğini kanıtlamak için büyük bir sanat veya muhteşem bir şekilde eğitilmiş güzel sözler gerektirmez. Bununla birlikte, ben daha da ileri gidiyorum: Diyorum ki, yapmalıyız. bütün erkekleri kardeşimiz olarak görelim. Ne? Türk kardeşim? Çinli kardeşim? Yahudi? Siam? Evet, şüphesiz, hepimiz aynı babanın çocukları ve aynı Tanrı'nın yaratıkları değil miyiz? "
Her dini mezhebin rahiplere yönelik birçok suçlamasından birinde Voltaire, onları "ensest yatağından yükselen, Tanrı'nın yüz versiyonunu üreten, sonra Tanrı yiyip içen, sonra Tanrı'yı işeyen ve sıçanlar" olarak tanımlıyor.
Hıristiyanlık
Tarihçiler Voltaire'in Hristiyanlık tarihi tanımlamasını "propaganda" olarak tanımladılar. Onun Diksiyon felsefesi , ilk Kilise'nin standart kanonik dörde karar vermeden önce elli İncil'e sahip olduğu efsanesinden ve Yeni Ahit'in kanonunun İznik Konseyinde kararlaştırıldığı mitini yaymasından sorumludur . Voltaire ifadesinin yanlış atıf kısmen sorumlu olan Credo quia absurdum için Kilise Babaları . Ayrıca, ölümünden rağmen Hypatia 4. yüzyılda siyasi kavga sırasında ayaktakımının crossfires kendini bulma sonucu olmaktan Alexandria , Voltaire teorisini terfi o piskopos ait köleleri tarafından çırılçıplak soyulup öldürüldüğünü İskenderiye Cyril sonuçlandırılması, "Güzel bir kadını tamamen çıplak bulduğunuzda, bu onu katletme amacı taşımaz" diyerek. Voltaire, bu argümanın Katolik karşıtı yollarından birini desteklemesi anlamına geliyordu. Prusya Kralı II . Frederick'e 5 Ocak 1767 tarihli bir mektupta Hıristiyanlık hakkında şunları yazdı:
La nôtre [din], la artı alay, la artı absürd, ve la artı sanguinaire qui ait jamais infecté le monde ile çelişir.
"Bizimki [yani Hristiyan dini] şüphesiz bu dünyaya bulaşmış olan en saçma, en saçma ve en kanlı dindir. Majesteleri bu rezil hurafeyi ortadan kaldırarak insan ırkına ebedi bir hizmet yapacak, demiyorum. aydınlanmaya layık olmayan ve her boyunduruğa uygun ayaktakımı; Dürüst insanlar arasında, düşünenler arasında, düşünmek isteyenler arasında diyorum ... Ölmekten pişman olduğum tek şey yardım edemem bu asil girişimde, insan zihninin işaret edebileceği en iyi ve en saygıdeğer olan sizsiniz. "
In La incil enfin expliquée , o İncil okumaya bırakmaya aşağıdaki tutum dile getirdi:
Kendilerine şunu söylemek için kutsal yazıları okuyan fanatiklerin karakteristik özelliğidir: Tanrı öldürdü, bu yüzden öldürmeliyim; İbrahim yalan söyledi, Yakup aldattı, Rachel çaldı: bu yüzden çalmalı, aldatmalı, yalan söylemeliyim. Ama sefil, ne Rahel, ne Yakup, ne İbrahim, ne Tanrı; Sen sadece çılgın bir aptalsın ve İncil'in okunmasını yasaklayan papalar son derece akıllıydı.
Voltaire'in İncil hakkındaki görüşü karışıktı. Tarafından etkilenmiş olsa da Socinian gibi çalışır Kütüphanesi Fratrum Polonorum , İncil'e Voltaire'in şüpheci tavrı gibi Üniteryan ilahiyatçılar onu ayrılmış Fausto Sozzini bile ya da benzeri İncil-politik yazarlar John Locke . Din konusundaki açıklamaları, ona, Cizvitlerin ve özellikle Claude-Adrien Nonnotte'un öfkesini de düşürdü . Bu, bazı dini çevrelerde ona kötü bir itibar kazandırsa da, dini uygulamalarını engellemedi. Derinden Hıristiyan Wolfgang Amadeus Mozart , Voltaire'in öldüğü yıl babasına şöyle yazdı: "Baş alçak Voltaire nihayet kovayı tekmeledi ..." Voltaire, daha sonra Edward Gibbon'u Hıristiyanlığın katkıda bulunanlardan biri olduğunu iddia ederek etkilediği kabul edildi. The History of the Decline and Fall of the Rome Empire adlı kitabında Roma İmparatorluğunun düşüşü :
Hristiyanlık ilerledikçe, felaketler [Roma] imparatorluğunun başına geliyor - sanat, bilim, edebiyat, çürüme - barbarlık ve onun tüm iğrenç yan etkileri, kesin zaferinin sonuçları gibi gösteriliyor - ve dikkatsiz okuyucu, eşsiz bir el becerisiyle, İstenen sonuç - Candide'nin iğrenç Manicheizmi ve aslında Voltaire'in tarihi okulunun tüm prodüksiyonlarının - yani "merhametli, iyileştirici ve iyi huylu bir ziyaret olmak yerine, Hıristiyanların dini bir tüm kötülüklerin yazarı tarafından insana gönderilen bir bela. "
Ancak Voltaire, Hıristiyanların fedakarlığını da kabul etti. Şöyle yazdı: "Belki de yeryüzünde, görünüşü çok iğrenç olan, insan sefaletini hafifletmek için hastanelerde çalışmak için nazik seks tarafından yapılan, genellikle yüksek doğumdan gençliğin ve güzelliğin feda edilmesinden daha büyük bir şey yoktur. Bizim incelikimiz. Roma dininden ayrılan halklar bir hayır kurumunu taklit ettiler ama kusurlu bir şekilde bu kadar cömertler. " Yine de Daniel-Rops'a göre , Voltaire'in "din nefreti yıllar geçtikçe arttı. İlk başta din adamlığına ve teokrasiye karşı başlatılan saldırı, Kutsal Yazılara, Kilise'nin dogmalarına ve hatta kilisenin dogmalarına şiddetli bir saldırı ile sonuçlandı. Şimdi yozlaşmış olarak tasvir ettiği İsa Mesih'in Kendisi. " Voltaire'in mantığı, " Sizi absürdlüklere inandırabilenler, zulümler yapmanıza neden olabilir " şeklindeki meşhur sözüyle özetlenebilir .
Yahudilik
Ortodoks haham Joseph Telushkin'e göre , Yahudiliğe karşı en önemli Aydınlanma düşmanlığı Voltaire'de bulundu; Dictionnaire felsefesindeki 118 makaleden otuzu Yahudileri ele alıyor ve onları sürekli olarak olumsuz şekillerde tanımlıyordu. Örneğin, Voltaire'nin A Philosophical Dictionary'de Yahudiler hakkında şunları yazdı: "Kısacası, onlarda yalnızca en iğrenç açgözlülüğü en iğrenç batıl inançla ve her insan için en yenilmez nefretle uzun zamandır birleştirmiş cahil ve barbar insanlar buluyoruz. onlar tarafından tolere edildikleri ve zenginleştirildikleri. "
Öte yandan, Aydınlanma konusunda çağdaş bir otorite olan Peter Gay , Voltaire'in Traité sur la tolérance'daki sözlerine de (örneğin, Yahudilerin Hıristiyanlardan daha hoşgörülü olduğuna) işaret ediyor ve "Voltaire, Yahudilere saldırdı. Hıristiyanlığa grev ". Gay, Voltaire'ın hissetmiş olduğu anti-semitizm ne olursa olsun, olumsuz kişisel deneyimlerden kaynaklandığını öne sürüyor. Bertram Schwarzbach'ın Voltaire'in yaşamı boyunca Yahudi halkıyla olan ilişkileriyle ilgili çok daha ayrıntılı çalışmaları, onun Yahudi karşıtı değil, İncil karşıtı olduğu sonucuna vardı. Yahudiler ve onların "batıl inançları" hakkındaki sözleri, esasen Hıristiyanlar hakkındaki sözlerinden farklı değildi.
Telushkin, Voltaire'in saldırısını, Yahudiliğin Hıristiyanlığın temel olarak kullandığı yönleriyle sınırlamadığını ve defalarca Yahudileri hor gördüğünü açıkça ortaya koyduğunu belirtiyor. Arthur Hertzberg , Voltaire'in "Hıristiyanlar aracılığıyla çok daha büyük iflasları unuttuğunu" belirterek geçerliliğini inkar ettiği için, Gay'in ikinci önerisinin de savunulamaz olduğunu iddia ediyor.
Bazı yazarlar Voltaire'in Yahudi karşıtlığını onun çokgenliliğine bağlar . Joxe Azurmendi'ye göre, bu Yahudi karşıtlığının Voltaire'in tarih felsefesinde göreceli bir önemi vardır. Bununla birlikte, Voltaire'ın Yahudilik karşıtlığı, Ernest Renan gibi daha sonraki yazarları etkiler . Voltaire'in Yahudi bir arkadaşı olmasına rağmen , "halkının tek filozofu" dediği Daniel de Fonseca .
Tarihçi Will Durant'a göre , Voltaire başlangıçta, Henriade de dahil olmak üzere Yahudilere yönelik zulmü birkaç kez kınamıştı . Durant'ın da belirttiği gibi Voltaire, Yahudilerin sadeliğini, ayıklığını, düzenliliğini ve endüstrisini övmüştü. Bununla birlikte, daha sonra Voltaire, bazı üzücü kişisel finansal işlemler ve Yahudi finansörlerle tartışmalardan sonra güçlü bir şekilde Yahudi karşıtı hale geldi. Essai sur les moeurs adlı eserinde Voltaire, eski İbranileri güçlü bir dil kullanarak kınamıştı; Katolik bir rahip bu kınamayı protesto etti. Voltaire'in Diksiyon felsefesindeki anti-Semitik pasajlar, 1762'de Issac Pinto tarafından eleştirildi. Daha sonra Voltaire, anti-Semitik görüşlerinin eleştirisine katıldı ve "bütün bir millete bazı kişilerin ahlaksızlıklarını atfetmenin yanlış" olduğunu belirtti. ; ayrıca Dictionnaire felsefesinin gelecek baskıları için sakıncalı pasajları revize edeceğine söz verdi , ancak bunu yapmadı .
İslâm
Voltaire'in İslam hakkındaki görüşleri genellikle olumsuzdu ve kutsal kitabı Kuran'ı fizik kanunlarından habersiz buldu. Voltaire, Prusya Kralı II. Friedrich'e yazdığı 1740 tarihli bir mektupta , Muhammed'e "kesinlikle hiçbir insanın mazur gösteremeyeceği" bir vahşet atfediyor ve şunun batıl inançtan kaynaklandığını öne sürüyor ; Voltaire şöyle devam etti: "Ama bir deve tüccarı köyünde ayaklanma başlatmalı; bazı sefil takipçileriyle birlikte onları melek Cebrail'le konuştuğuna ikna etti ; Her sayfası sağduyuyu titreten bu anlaşılmaz kitabı ayırın; bu kitaba saygı duymak için ülkesini demir ve ateşe teslim eder; babaların boğazlarını keser ve kızları kaçırır; mağluplara verdiği dininin ya da ölümünün seçimi: Bu kuşkusuz, hiç kimse bir Türk olarak doğmadıysa ya da batıl inanç içindeki tüm doğal ışığı söndürmediyse, hiçbir şekilde mazur gösteremez. "
1748'de Henri de Boulainvilliers ve George Sale'i okuduktan sonra, "De l'Alcoran et de Mahomet" te ("Kuran ve Muhammed Üzerine") tekrar Muhammed ve İslam hakkında yazdı. Bu denemede Voltaire, Muhammed'in Herbelot'un "Oryantal Kütüphanesi" ndeki tamamlayıcı bilgilere dayanan "yüce bir şarlatan" olduğunu iddia etti , Voltaire, René Pomeau'ya göre Kuran'ı "çelişkileriyle, ... saçmalıklarıyla, .. "anakronizmler", "rapsodi, bağlantısız, düzensiz ve sanatsız" olmak. Böylece, "kitabının çağımız ve bizim için kötü olması durumunda, çağdaşları ve dini için çok daha iyi olduğunu" kabul etti. Hemen hemen tüm Asya'yı putperestlikten çıkardığı kabul edilmelidir "ve "Sürekli olarak galip gelen bir adam tarafından öğretilen bu kadar basit ve bilge bir din için, dünyanın bir kısmına boyun eğdirmekte güçlükle başarısızlığa uğradı." "Medeni kanunları iyidir; bizimkilerle ortak olan dogması takdire şayan" ama "araçlarının şok edici, aldatma ve cinayet olduğunu" düşünüyordu.
Voltaire , Essay on the Manners and Spirit of Nations'da (1756'da yayınlandı), Charlemagne'den XIV.Louis çağının şafağına ve koloniler ve Doğu'nun şafağına kadar olan Avrupa tarihini ele alıyor. Bir tarihçi olarak, birkaç bölümü İslam'a ayırdı, Voltaire Arap, Türk mahkemeleri ve davranışlarını vurguladı. Burada Muhammed'e "şair" dedi ve okuma yazma bilmediğini belirtti. Bir "yasa koyucu" olarak, "Avrupa'nın bir kısmının [ve] Asya'nın yarısının çehresini değiştirdi." VI. Bölümde Voltaire, Araplar ve eski İbraniler arasında, her ikisinin de Tanrı adına savaşmak için koşmaya devam ettikleri ve savaş ganimetleri için bir tutku paylaştıkları benzerlikler bulur. Voltaire şöyle devam ediyor: "Tüm meraklılar gibi Muhammed'in de fikirlerinden şiddetle etkilendiğine, bunları önce iyi niyetle sunduğuna, onları fanteziyle güçlendirdiğine, başkalarını kandırarak kendini kandırdığına ve gerekli aldatmacalarla desteklediği bir doktrini desteklediğine inanılır. iyi kabul edilir. " Böylece "Arap halkının dehası" ile "eski Romalıların dehası" nı karşılaştırır.
Malise Ruthven'e göre Voltaire İslam hakkında daha çok şey öğrendikçe, inanç hakkındaki görüşü daha olumlu hale geldi. Sonuç olarak, Fanatizm (Muhammed Peygamber) adlı kitabı, İslam'a ilgi duyan Goethe'ye bu konuyla ilgili bir drama yazması için ilham verdi , ancak sadece Mahomets-Gesang ("Mahomet'in Şarkıları") şiirini tamamladı.
Drama Mahomet
Trajedi Fanatizm veya Mahomet the Prophet (Fransızca: Le fanatisme, ou Mahomet le Prophete ) 1736'da Voltaire tarafından yazılmıştır. Oyun, dini fanatizm ve kendine hizmet eden manipülasyon üzerine bir çalışmadır . Muhammed karakteri, eleştirmenlerinin öldürülmesini emreder. Voltaire, oyunu "sahte ve barbar bir mezhebin kurucusuna karşı yazılmış" olarak nitelendirdi.
Voltaire, Muhammed'i "sahtekar", "sahte peygamber", "fanatik" ve "ikiyüzlü" olarak tanımladı. Oyunu savunan Voltaire, "bir sahtekârın önderliğindeki fanatizmin ne kadar korkunç aşırılıkların zayıf beyinlere daldığını göstermeye çalıştığını" söyledi. Voltaire 1742'de César de Missy'ye yazdığında Muhammed'i hilekâr olarak nitelendirdi.
Muhammed, oyununda, "en acımasız ve fanatizmin başarabildiği her türlü hileyi icat edebilecek ne olursa olsun, bu en korkunç. Burada Mahomet , komutasında orduları olan Tartuffe'den başka bir şey değil ." Voltaire, daha sonra Muhammed'i oyununda "olduğundan biraz daha kötü" yaptığına karar verdikten sonra, Muhammed'in hem erkekleri hem de kadınları tartan bir melek fikrini genellikle " Magi " olarak anılan Zerdüştlerden çaldığını iddia ediyor . Voltaire İslam hakkında şöyle devam ediyor:
Kaybedecek hiçbir şeyi olmayan, birleşmiş tecavüz ve din ruhu içinde savaşan bir halktan daha korkunç bir şey olamaz.
Papa XIV. Benedict'e oyunu tavsiye eden 1745 tarihli bir mektupta Voltaire, Muhammed'i "sahte ve barbar bir mezhebin kurucusu" ve "sahte bir peygamber" olarak tanımladı. Voltaire şöyle yazdı: "Kutsallığınız, sadıkların en düşüklerinden biri tarafından, erdemin gayretli bir hayranı olsa da, sahte ve barbar bir kurucunun muhalefetine karşı yazılmış bu icrayı gerçek dinin başına teslim etme özgürlüğünü affedecektir. Bir hakikat ve merhamet tanrısının vekili ve temsilcisinden daha doğru bir şekilde sahte bir peygamberin zulmü ve hataları üzerine bir hiciv yazabilirim? " Görüşü , olumsuz kalmasına rağmen Essai sur les Moeurs ve l'Esprit des Nations için biraz değiştirildi . 1751'de Voltaire , büyük bir başarı ile Muhammed Muhammed adlı oyununu tekrar sahneledi .
Hinduizm
Hinduların kutsal metinleri Vedalar hakkında yorum yapan Voltaire şunları gözlemledi:
Veda, Batı'nın şimdiye kadar Doğu'ya borçlu olduğu en değerli armağandı.
Hinduları "barışçıl ve masum insanlar, eşit derecede başkalarına zarar vermekten veya kendilerini savunmaktan aciz" olarak görüyordu. Voltaire, hayvan haklarının destekçisiydi ve vejetaryendi. İncil'in iddialarına yıkıcı bir darbe olarak gördüğü şeyi çözmek için Hinduizm'in antik dönemini kullandı ve Hinduların hayvanlara muamelesinin Avrupalı emperyalistlerin ahlaksızlığına utanç verici bir alternatif gösterdiğini kabul etti.
Konfüçyüsçülük
Konfüçyüs'ün eserleri, Çin'de bulunan Cizvit misyonerler aracılığıyla Avrupa dillerine çevrildi . Matteo Ricci , Konfüçyüs'ün düşünceleri hakkında en erken rapor verenlerden biriydi ve baba Prospero Intorcetta , Konfüçyüs'ün hayatı ve eserleri hakkında 1687'de Latince yazdı .
Çevirileri Konfüçyüsçü metinleri özellikle arasında, dönemin Avrupa düşünürlerini etkilemiştir Deists ve diğer felsefi gruplar Aydınlanma Batı uygarlığının içine Konfüçyüs ahlak sisteminin entegrasyonu ile ilgilenen bulundu. Voltaire, Konfüçyüsçü rasyonalizm kavramını Hıristiyan dogmasına bir alternatif olarak gören Konfüçyüs'ten de etkilendi. Çin'in sosyopolitik hiyerarşisini Avrupa için bir model olarak tasvir ederek Konfüçyüsçü etik ve siyaseti övdü .
Konfüçyüs yalana hiç ilgi duymaz; peygamber gibi davranmadı; hiçbir ilham talep etmedi; yeni bir din öğretmedi; hiçbir hayal görmedi; altında yaşadığı imparatorun gururunu okşadı ...- Voltaire
Aydınlanma sırasında Konfüçyüsçü metinlerin tercümesiyle, meritokrasi kavramı Batı'daki entelektüellere ulaştı ve onu geleneksel Ancien Régime of Europe'a bir alternatif olarak gördü . Voltaire, Çinlilerin "ahlak bilimini mükemmelleştirdiğini" iddia ederek ve Çinlilerinkinden sonra modellenmiş bir ekonomik ve politik sistemi savunarak bu fikri olumlu bir şekilde yazdı.
Irk ve kölelik üzerine görüşler
Voltaire, İncil'deki Adem ve Havva hikayesini reddetti ve her ırkın tamamen farklı kökenleri olduğunu iddia eden bir poligenistti . William Cohen'e göre, diğer poligenistlerin çoğu gibi Voltaire, farklı kökenleri nedeniyle siyahların beyazların doğal insanlığını tamamen paylaşmadıklarına inanıyordu. David Allen Harvey'e göre Voltaire, dinsel ortodoksluğa ve İncil'deki yaratılış açıklamasına saldırmanın bir yolu olarak sık sık ırksal farklılıklara başvurdu.
Kölelik konusundaki en ünlü sözü , kahramanın Fransız Guyanası'nda kaçtığı için sakatlanan bir köleyle karşılaştıktan sonra "Avrupa'da ne fiyata şeker yediğimizi" öğrenmekten dehşete düştüğü Candide'de bulunuyor. İncil'in öğrettiği gibi, varlıkların ortak kökenleri vardır, bu onları kuzen yapar ve "hiç kimsenin akrabalarına daha korkunç davranamayacağı" sonucuna varır. Başka yerlerde, "zencileri ucuza satın almaya devam eden beyazlar ve Hıristiyanlar, onları Amerika'da çok değerli satmak için" hakkında iğrenç bir şekilde yazdı. Voltaire, kendisine atfedilen bir mektuba göre köle ticaretini desteklemekle suçlanıyor, ancak bu mektubun "mektubun varlığını doğrulayan hiçbir tatmin edici kaynak olmadığı için" bu mektubun sahte olduğu öne sürülüyor.
Voltaire , Felsefi Sözlüğünde , Montesquieu'nun köle ticaretine yönelik eleştirisini desteklemektedir : "Montesquieu, öğrenilenlerle neredeyse her zaman yanılgıydı, çünkü öğrenilmemişti, ancak neredeyse her zaman köleliğin fanatiklerine ve destekçilerine karşı haklıydı."
Zeev Sternhell , eksikliklerine rağmen, Voltaire'in tarihe ve Avrupalı olmayan kültürlere yaklaşımında liberal çoğulculuğun öncüsü olduğunu savunuyor . Voltaire, "Çinlilere iftira attık çünkü onların metafizikleri bizimkiyle aynı değil ... Çin ritüelleri hakkındaki bu büyük yanlış anlama, onların kullanımlarını bizimkilerle yargıladığımız için ortaya çıktı, çünkü bizler çekişmeli ruhumuzun önyargılarını dünyanın sonu." İran'dan söz ederken, Avrupa'nın "cahil cüretini" ve "cahil saflığını" kınadı. Hindistan hakkında yazarken, "Tüm mezheplere iftira atma ve tüm milletlere hakaret etme utanç verici alışkanlığından vazgeçmenin zamanı geldi!" In Essai sur les mœurs et l'esprit des milletler , o Kızılderililer bütünlüğünü savunmuş ve olumlu İnka İmparatorluğu'nun yazdı.
Takdir ve etki
Victor Hugo'ya göre : "Voltaire adını vermek, on sekizinci yüzyılın tamamını karakterize etmektir." Goethe , Voltaire'i modern zamanların ve muhtemelen tüm zamanların en büyük edebi figürü olarak görüyordu. Diderot'a göre Voltaire'in etkisi geleceğe uzanacak. Napoleon , on altı yaşına kadar Rousseau için Voltaire'in arkadaşlarına karşı savaşacağını, bugün bunun tam tersi olduğunu söyledi ... Voltaire'ı ne kadar çok okursam onu o kadar çok seviyorum. O her zaman makul bir adamdır, asla şarlatan değildir. asla fanatik değil. " Büyük Frederick, Voltaire çağında yaşamış olduğu için iyi talihini yorumladı ve Voltaire'in ölümüne kadar hükümdarlığı boyunca onunla yazıştı. İngiltere'de Voltaire'in görüşleri Godwin , Paine , Mary Wollstonecraft , Bentham , Byron ve Shelley'yi etkiledi . Macaulay , Voltaire'in adının zorbalar ve fanatikleri kışkırttığı korkusuna dikkat çekti.
Rusya'da Büyük Catherine 1762'de İmparatoriçe olmadan önce on altı yıldır Voltaire okuyordu. Ekim 1763'te filozofla ölümüne kadar devam eden bir yazışmaya başladı. Bu mektupların içeriği, bir öğrencinin bir öğretmene yazmasına benzer olarak tanımlanmıştır. Voltaire'in ölümü üzerine İmparatoriçe kütüphanesini satın aldı ve daha sonra Hermitage'a taşındı ve yerleştirildi . Alexander Herzen , "Egoist Voltaire'in yazıları özgürlük için sevgi dolu Rousseau'nun kardeşlik için yaptığından daha fazlasını yaptı" dedi. Vissarion Belinsky , NV Gogol'a yazdığı ünlü mektubunda , Voltaire'in "Avrupa'da fanatizm ve cehalet yangınlarını alaya alarak söndürdüğünü" yazdı.
Voltaire, memleketi Paris'te, Jean Calas ve Pierre Sirven'in savunucusu olarak hatırlandı . Voltaire'in kampanyası, la Barre'nin Hıristiyanlığa karşı küfür nedeniyle infazının iptalini güvence altına alamamış olsa da , infazı onaylayan ceza kanunu, Voltaire'in yaşamı boyunca revize edildi. 1764 yılında, Voltaire başarılı bir şekilde müdahale etti ve Protestan hizmetlerine katıldığı için tutuklanan Claude Chamont'un serbest bırakılmasını sağladı . Ne zaman Comte de Lally 1766 yılında vatana ihanetten idam edildi, Voltaire savunmasında 300 sayfalık belgeyi yazdı. Daha sonra, 1778'de, de Lally aleyhindeki karar, Voltaire'in ölümünden hemen önce iptal edildi. Cenevre Protestan bakanı Pomaret bir keresinde Voltaire'e şöyle demişti: "Görünüşe göre Hristiyanlığa saldırıyorsun, ama yine de bir Hristiyan işi yapıyorsun." Büyük Friedrich, hakimleri adaletsiz kararlarını değiştirmeleri için etkileyebilecek bir filozofun önemine dikkat çekerek, bunun tek başına Voltaire'in bir insani yardım uzmanı olarak öne çıkmasını sağlamak için yeterli olduğunu yorumladı.
Üçüncü Fransız Cumhuriyeti döneminde , anarşistler ve sosyalistler militarizme, milliyetçiliğe ve Katolik Kilisesi'ne karşı mücadelelerinde sıklıkla Voltaire'in yazılarına başvurdular. Dictionnaire felsefesindeki savaşın beyhudeliğini ve aptallığını kınayan bölüm , ulusların ancak başkalarının pahasına büyüyebileceğine dair argümanları gibi sık sık favoriydi . Fransa'nın 1944'te Vichy rejiminden kurtarılmasının ardından , Voltaire'in 250. doğum günü hem Fransa'da hem de Sovyetler Birliği'nde kutlandı ve onu Nazi işbirlikçilerinin "en korkulan muhaliflerinden biri" ve adı düşünce özgürlüğünü sembolize eden biri olarak onurlandırdı. ve önyargı, batıl inanç ve adaletsizliğe karşı nefret. "
Jorge Luis Borges "Voltaire'e hayran olmamanın birçok aptallık biçiminden biri olduğunu" belirtti ve Micromégas gibi kısa kurgusuna "The Library of Babel" ve "A Personal Library" de yer verdi. Gustave Flaubert , Fransa'nın Rousseau yerine Voltaire tarafından çizilen yolu takip etmeyerek büyük bir hata yaptığına inanıyordu. Modern Amerika'nın çoğu mimarı, Voltaire'in görüşlerinin taraftarıydı. Will Durant'a göre :
İtalya'da bir Rönesans vardı ve Almanya'da bir Reform vardı , ancak Fransa'da Voltaire vardı; hem Rönesans hem de Reformasyon ve Devrim'in yarısı için ülkesi içindi . Tarih anlayışı ve yazımında, şiirinin zarafetinde, nesirlerinin cazibesi ve zekâsıyla, düşüncesi ve etkisinde zamanının ilk ve en iyisiydi. Ruhu kıta ve yüzyılda bir alev gibi hareket etti ve her nesilde bir milyon ruhu harekete geçirdi.
Voltaire ve Rousseau
Voltaire'in genç çağdaşı Jean-Jacques Rousseau , Voltaire'in İngilizce Üzerine Mektuplar adlı kitabının entelektüel gelişiminde nasıl büyük bir rol oynadığını yorumladı . Bazı edebi eserler ve ayrıca bazı müzikler yazan Rousseau, Aralık 1745'te, o zamanlar Fransa'nın en önde gelen edebi şahsiyeti olan ve Voltaire'ın kibar bir cevapla yanıtladığı Voltaire'e kendisini tanıtan bir mektup yazdı. Daha sonra Rousseau , Voltaire'e Eşitsizlik Üzerine Söylev kitabının bir kopyasını gönderdiğinde , Voltaire, kitapta ifade edilen görüşlere karşı olan görüş ayrılığına dikkat çekerek cevap verdi:
İnsanları hayvan olmaya ikna etmek için hiç kimse bu kadar zeka kullanmadı. Çalışmanızı okurken kişi dört ayak üzerinde [ marcher à quatre pattes ] yürüme arzusuyla kapılır . Ancak, bu alışkanlığı kaybettiğimden bu yana altmış yıldan fazla zaman geçtiği için, maalesef devam etmemin imkansız olduğunu hissediyorum.
Daha sonra, Rousseau'nun romantik romanı Julie veya Yeni Heloise hakkında yorum yapan Voltaire şunları söyledi:
Jean-Jacques'ın romantizmi hakkında daha fazla bilgi istemezseniz. Kederime okudum ve bu aptal kitap hakkında ne düşündüğümü söyleyecek vaktim olsaydı onun için olurdu.
Voltaire, Julie'nin ilk yarısının bir genelevde ve ikinci yarısının bir akıl hastanesinde yazıldığını söyledi. Onun içinde Lettres sur La Nouvelle Heloise , bir takma adıyla yazdığı Voltaire Rousseau'nun gramer hataları eleştirdi:
Paris, Voltaire'in elini tanıdı ve patriğin kıskançlıkla ısırıldığına karar verdi.
Rousseau'nun Emile kitabını incelerken Voltaire, onu "bilinen en cesur kitaplardan biri olan Hıristiyanlığa karşı kırk sayfalık dört ciltlik aptal ıslak bir hemşirenin bir hodgepodge'u" olarak reddetti. Savoyard Vekili'nin İnanç Mesleği başlıklı bölümü "elli iyi sayfa ... yazmış olmaları üzücüdür ... böyle bir usta" olarak nitelendirdi. Emile'nin bir ay içinde unutulacağını tahmin etmeye devam etti .
1764'te Rousseau , din ve siyaset üzerine Lettres de la montagne yayınladı . Beşinci mektupta, Voltaire'in kendisiyle sık sık görüşen Cenevreli meclis üyelerini "durmaksızın vaaz ettiği ve bazen ihtiyaç duyduğu hoşgörü ruhuyla" neden aşılamadığını merak etti. Mektup sapkın kitap yazarlık kabul ederek Voltaire sesle hayali konuşmasıyla devam etti Fifty Vaaz gerçek Voltaire defalarca reddetmişti.
1772'de bir rahip Rousseau'ya Voltaire'i kınayan bir broşür gönderdiğinde Rousseau rakibini savunarak cevap verdi:
O kadar iyi şeyler söyledi ve yaptı ki, onun usulsüzlüklerinin üzerine perde çekmeliyiz.
1778'de, Voltaire'e Théâtre-Français'de benzeri görülmemiş bir ödül verildiğinde , Rousseau'nun bir tanıdığı olayla alay etti. Bu, Rousseau'nun sert tepkisiyle karşılandı:
Tanrısı olduğu tapınakta Voltaire'e ve elli yıldır başyapıtlarıyla yaşayan rahipler tarafından verilen onurlarla nasıl alay edersiniz?
2 Temmuz 1778'de Rousseau, Voltaire'den bir ay sonra öldü. Ekim 1794'te Rousseau'nun kalıntıları Voltaire kalıntılarının yakınındaki Panthéon'a taşındı .
Eski
Voltaire, Fransız burjuvazisini çok küçük ve etkisiz, aristokrasiyi asalak ve yozlaşmış olarak, halkı cahil ve batıl inançlı olarak ve Kilise'yi , kralların açgözlülüğüne karşı bir denge olarak yalnızca ara sıra yararlı olan statik ve baskıcı bir güç olarak algıladı. çoğu zaman, kendisi daha da açgözlüdür. Voltaire, kitlelerin aptallığını propagandası olarak gördüğü demokrasiye güvenmiyordu. Voltaire, zamanın sosyal yapıları ve son derece yüksek cehalet oranları göz önüne alındığında, yalnızca aydınlanmış bir hükümdarın değişim getirebileceğini ve tebaasının eğitimini ve refahını iyileştirmenin kralın rasyonel çıkarına olduğunu düşündü. Ancak Büyük Frederick'e olan hayal kırıklıkları ve hayal kırıklıkları felsefesini bir şekilde değiştirdi ve kısa süre sonra en kalıcı eserlerinden biri olan kısa romanı Candide, ou l'Optimisme'yi ( Candide veya İyimserlik, 1759) doğurdu . sessizlik : " Bahçemizi yetiştirmek bize kalmıştır." Hoşgörüsüzlüğe ve dini zulümlere yönelik en polemik ve vahşi saldırıları gerçekten de birkaç yıl sonra görünmeye başladı. Candide de yakıldı ve Voltaire şaka yollu bir mektupta gerçek yazarın belli bir 'Demad' olduğunu iddia etti ve metnin ana polemik duruşlarını yeniden teyit etti.
Fransa'da medeni haklar için ( adil yargılanma hakkı ve din özgürlüğü gibi) yorulmadan savaşan ve Ancien Régime'nin ikiyüzlülüklerini ve adaletsizliklerini kınayan cesur bir polemikçi olarak hatırlanır ve onurlandırılır . Eski rejimin güç ve vergi üç arasında bir haksız dengesini katılan Estates : bir tarafta din adamları ve asiller, diğer yandan vergilerin çoğu ile yüklenmektedir halk da ve orta sınıf. Çinli filozof Konfüçyüs'ün örneklediği gibi, özellikle etik ve hükümete hayranlık duyuyordu .
Voltaire, 1768 tarihli bir mısra mektubunda yer alan " Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer " ("Tanrı olmasaydı, onu icat etmek gerekirdi") gibi birçok unutulmaz aforizmasıyla da bilinir. , The Three Impostors üzerine tartışmalı bir çalışmanın anonim yazarına hitaben . Ancak, sık sık kullanılan alaycı bir söz olmaktan çok, d'Holbach , Grimm ve diğerleri gibi ateist muhaliflere bir karşılık olarak düşünülüyordu .
İftira edenleri daha sonraki meslektaşları arasında buldu. İskoç Viktorya dönemi yazarı Thomas Carlyle , "Voltaire tarihi, dindar bir kahin, hatta eleştirmen gözüyle değil, sadece bir çift anti-katolik gözlükle okuduğunu" savundu.
Voltaire hayatının son 20 yıl yaşamış dışarı Ferney, kasaba resmen seçildi Ferney-Voltaire 1878 yılında His, yaşayan en ünlü onuruna château bir müzedir. Voltaire'in kütüphane içinde bozulmadan korunur Rusya Ulusal Kütüphanesi de Saint Petersburg . 1916 Zürih'inde, erken avangart Dada hareketi olacak olan tiyatro ve performans grubu , tiyatrolarına Cabaret Voltaire adını verdi . 20. yüzyılın sonlarına ait bir endüstriyel müzik grubu daha sonra aynı adı benimsedi . Gökbilimciler üzerine adını verdik Voltaire krateri üzerindeki Deimos ve göktaşı 5676 Voltaire .
Voltaire, günde 50-72 kez kahveyi içtiği bildirildiği için kahvenin savunucusu olduğu da biliniyordu. Yüksek miktarda kafeinin yaratıcılığını uyardığı öne sürüldü. Büyük büyük yeğeni , bir Katolik filozof ve Cizvit rahibi olan Pierre Teilhard de Chardin'in annesiydi . Candide adlı kitabı , Martin Seymour-Smith tarafından Yazılan En Etkili 100 Kitap'tan biri olarak listelendi .
1950'lerde bibliyograf ve çevirmen Theodore Besterman , Voltaire'in tüm yazılarını toplamaya, yazıya dökmeye ve yayınlamaya başladı. Cenevre'de Voltaire Enstitüsü ve Müzesi'ni kurdu ve burada Voltaire'in yazışmalarından derlenen ciltleri yayınlamaya başladı. 1976'daki ölümünde koleksiyonunu , Voltaire Vakfı'nın bir bölüm olarak kurulduğu Oxford Üniversitesi'ne bıraktı . Vakıf, serinin başlamasından elli yıl sonra, 2018'de yaklaşık 200 cilt ile tamamlanması beklenen eksiksiz bir kronolojik seri olan Voltaire'in Komple Eserlerini yayınlamaya devam etti . Ayrıca Bestermann tarafından Voltaire ve Onsekizinci Yüzyıl Çalışmaları adıyla başlatılan ve 500'den fazla cilde ulaşan Oxford Üniversitesi Aydınlanmada Araştırmalar dizisi yayınlıyor .
İşler
Kurgusal olmayan
- Quakers Üzerine Mektuplar (1727)
- İngiliz ulusunu ilgilendiren mektuplar (Londra, 1733) ( Lettres felsefeleri sur les Anglais başlıklı Fransız versiyonu , Rouen, 1734), İngilizce üzerine Mektuplar olarak revize edilmiştir (1778 dolaylarında)
- " Le Mondain " (1736)
- Sept Discours ve Vers sur l'Homme (1738)
- The Elements of Sir Isaac Newton Philosophy (1738; 2. genişletilmiş baskı 1745)
- Diksiyon felsefesi (1752)
- Elli'lerin Vaazları (1759)
- Calas Olayı: Hoşgörü Üzerine Bir İnceleme (1762)
- Traité sur la tolérance (1763)
- Ce qui plaît aux dames (1764)
- Idées républicaines (1765)
- La Philosophie de l'histoire (1765)
- Miracles hakkında sorular (1765)
- L'Ingénu (1767)
- La Princesse de Babylone (1768)
- Des singularités de la nature (1768)
- Les Dialogues d'Evhémère (1777)
Tarih
- İsveç Kralı Charles XII Tarihi (1731)
- Louis XIV Çağı (1751)
- Louis XV Yaşı (1746-1752; 1768 ayrı olarak yayınlandı)
- Annals of the Empire - Charlemagne, AD 742 - Henry VII 1313 , Cilt. Ben (1754)
- İmparatorluğun Yıllıkları - Bavyera Louis, 1315 - Ferdinand II 1631 Cilt. II (1754)
- Evrensel Tarih, Davranışlar ve Milletlerin Ruhu Üzerine Deneme (1756)
- Büyük Peter Altında Rus İmparatorluğu Tarihi (Cilt I 1759; Cilt II 1763)
Romanlar
- Tek Gözlü Sokak Porter, Cosi-sancta (1715)
- Mikromégas (1738)
- Gittiği Dünya (1750)
- Memnon (1750)
- Bababec ve Fakirler (1750)
- Timon (1755)
- Platon'un Rüyası (1756)
- Scarmentado'nun Seyahatleri (1756)
- İki Teselli Eden (1756)
- Zadig veya Destiny (1757)
- Candide veya İyimserlik (1758)
- İyi Bir Brahman'ın Hikayesi (1759)
- Butan Kralı (1761)
- Kaşmir Şehri (1760)
- Bir Hint Macerası (1764)
- Beyaz ve Siyah (1764)
- Jeannot ve Colin (1764)
- Renklerin Kör Hakimleri (1766)
- Babil Prensesi (1768)
- Kırk Taçlı Adam (1768)
- Amabed'in Mektupları (1769)
- Huron veya Doğanın Öğrencisi (1771)
- Beyaz Boğa (1772)
- Bellek Olayı (1773)
- Jenni'nin Tarihi (1774)
- Aklın Seyahatleri (1774)
- Lord Chesterfield ve Chaplain Goudman'ın Kulakları (1775)
Oynar
Voltaire, birkaç bitmemiş oyun da dahil olmak üzere elli ile altmış arasında oyun yazdı. Aralarında:
- Œdipe (1718)
- Artémire (1720)
- Mariamne (1724)
- Brütüs (1730)
- Eryphile (1732)
- Zaïre (1732), Zaira için ilham , Vincenzo Bellini'nin operası (1829)
- Alzire, ou les Américains (1736), Giuseppe Verdi'nin Alzira operası için ilham kaynağı (1845)
- Zulima (1740)
- Mahomet (1741)
- Mérope (1743)
- La princesse de Navarre (1745)
- Sémiramis (1748), Semiramide için ilham , opera Gioachino Rossini (1823)
- Nanine (1749)
- L'Orphelin de la Chine (1755)
- Socrate (1759 yayınlandı)
- La Femme qui a Raison (1759)
- Tancrède (1760), Tancredi için ilham , Gioachino Rossini operası (1813)
- Don Pèdre, Roi de Castille (1774)
- Sophonisbe (1774)
- Irène (1778)
- Agathocle (1779)
Derleme
- Oeuvres complètes de Voltaire , A. Beuchot (ed.). 72 cilt. (1829–1840)
- Oeuvres complètes de Voltaire , Louis ED Moland ve G. Bengesco (editörler). 52 cilt. (1877–1885)
- Oeuvres complètes de Voltaire , Theodore Besterman, et al . (editörler). 144 cilt. (1968–2018)
Ayrıca bakınız
Referanslar
Bilgilendirici notlar
Alıntılar
Kaynaklar
- Bremmer, Ocak (2010). Gibbon, Harnack ve Rodney Stark'ın Gözünden Hıristiyanlığın Yükselişi . Barkhuis. ISBN 978-90-77922-70-5 .
- Durant, Will ; Durant, Ariel (1980) [1965]. Medeniyetin Öyküsü: Voltaire Çağı . Simon ve Schuster . ISBN 978-0-671-01325-7 .
- Durant, Will; Durant Ariel (1967). Medeniyetin Öyküsü: Rousseau ve Devrim . Simon ve Schuster. ISBN 1-56731-021-4 .
- Pearson Roger (2005). Voltaire Almighty: Özgürlüğün Peşinde Bir Yaşam . Bloomsbury. ISBN 978-1-58234-630-4 .
- Bu makale şu anda kamu malı olan bir yayının metnini içermektedir : Saintsbury, George (1911). " Voltaire, François Marie Arouet de ". In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 28 (11. baskı). Cambridge University Press. s. 199–205.
daha fazla okuma
- Uygulama, Urs . Oryantalizmin Doğuşu . Philadelphia: Pennsylvania Üniversitesi Yayınları, 2010 (ciltli, ISBN 978-0-8122-4261-4 ); Indomania'nın öncülerinden biri olarak Voltaire ve Hıristiyanlık karşıtı propagandada sahte Hint metinleri kullanması üzerine 60 sayfalık bir bölüm (s. 15-76) içerir.
- Besterman, Theodore , Voltaire , (1969).
- Brumfitt, JH Voltaire: Historian (1958) çevrimiçi baskısı .
- Davidson, Ian, Voltaire: Bir Yaşam , Londra, Profil Kitapları , 2010. ISBN 978-1-60598-287-8 .
- Gay, Peter , Voltaire's Politics, The Poet as Realist , Yale Üniversitesi, 1988.
- Hadidi, Djavâd, Voltaire et l'Islam , Publications Orientalistes de France, 1974. ISBN 978-2-84161-510-0 .
- Knapp, Bettina L. Voltaire Revisited (2000).
- Mason, Haydn, Voltaire: Bir Biyografi (1981) ISBN 978-0-8018-2611-5 .
- McElroy, Wendy (2008). "Voltaire (1694–1778)". Gelen Hamowy, Ronald (ed.). Özgürlükçülük Ansiklopedisi . Bin Meşe, CA: SAGE ; Cato Enstitüsü . s. 523. doi : 10.4135 / 9781412965811.n319 . ISBN 978-1-4129-6580-4 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
- Muller, Jerry Z., 2002. Akıl ve Pazar: Batı Düşüncesinde Kapitalizm . Çapa Kitapları . Mayıs ISBN 978-0-385-72166-0 .
- Quinones, Ricardo J. Erasmus ve Voltaire: Why They Still Matter (University of Toronto Press; 2010) 240 sayfa; İki düşünür arasında bugün alaka düzeyiyle ılımlı sesler olarak paralellikler kurar.
- Schwarzbach, Bertram Eugene, Voltaire'in Eski Ahit Eleştirisi , Librairie Droz, Cenevre, 1971.
- Torrey, Norman L., The Spirit of Voltaire , Columbia University Press, 1938.
- Vernon, Thomas S. (1989). "Bölüm V: Voltaire" . Büyük Kafirler . M & M Basın. ISBN 0-943099-05-6 . 8 Şubat 2001 tarihinde orjinalinden arşivlendi .
- Wade, Ira O. (1967). Voltaire ile ilgili çalışmalar . New York: Russell ve Russell.
- Wright, Charles Henry Conrad, Fransız Edebiyatı Tarihi , Oxford University Press , 1912.
- The Cambridge Companion to Voltaire , ed. Nicholas Cronk, 2009.
Fransızcada
- Korolev, S. " Voltaire et la Reliure des livres " . Revue Voltaire . Paris, 2013. No. 13. s. 233–40.
- René Pomeau , La Religion de Voltaire , Librairie Nizet, Paris, 1974.
- Valérie Crugten-André, La vie de Voltaire
Birincil kaynaklar
- Morley, J., The Works of Voltaire: A Contemporary Version (21 cilt; 1901), çevrimiçi baskı
- Gabrielle Émilie Le Tonnelier de Breteuil Marquise du Châtelet , Matematik ve İstatistik Okulu, St Andrews Üniversitesi, İskoçya
- Hewett, Caspar JM (Ağustos 2006). "Büyük Tartışma: Voltaire'in Hayatı" . Erişim tarihi: 2 Kasım 2008 .
- The Société Voltaire
- Voltaire'in metinlerinin analizi ("metinler" konusunda) (Fransızca)
- Voltaire'nin Fransızca e-kitaplarını tamamlayın (Fransızca)
- Institut et Musée Voltaire, Cenevre, İsviçre
- Athena.unige.ch'de düzenlenen Voltaire eserleri (Fransızca)
- Voltaire'de İnternet Felsefe Ansiklopedisi
- Voltaire'in çalışmalarının güncel yayınlanmış baskılarının tam listesi
- Çevrimiçi Özgürlük Kütüphanesi - Voltaire Eserleri (1901) . William F. Fleming tarafından çevrilen, çoğunlukla kısaltılmamış Diksiyon felsefesi de dahil olmak üzere bazı ciltler
- Voltaire'in çalışmaları : eserler: metin, uygunluklar ve frekans listesi
- Voltaire'in Philosophical Dictionary'den yazıları . HI Woolf, 1924 tarafından seçildi ve tercüme edildi
- Voltaire tarafından Project Gutenberg'de Çalışmalar
- Voltaire tarafından veya yaklaşık İşleri at Internet Archive
- LibriVox'ta Voltaire tarafından çalışır (kamuya açık sesli kitaplar)
- Voltaire, sesli versiyondaki çalışması (Fransızca)