Cumhuriyetin Savaş Marşı
Cumhuriyet'in Savaş İlahisi en ünlü Amerikan İç Savaşı şarkılarından biridir ve Birlik birlikleriyle yakından ilişkilidir.
Melodi aslında bir kamp toplantısı ilahisiydi "Ah kardeşler, bizimle Kenan'ın mutlu kıyısında buluşur musunuz?" John Brown's Body şarkısına dönüştü. Daha sonra 1861'de bir hükümet yetkilisinin karısı Julia Ward Howe, onun için bir şiir yazdı. Atlantik Aylık beş dolarlık dergi. Dergi buna, Cumhuriyetin Savaş Marşı.
Howe, otobiyografisinde, ayetleri bir arkadaşı Rev. James Freeman Clarke'ın meydan okumasını karşılamak için yazdığını açıkladı. Konfederasyon askerleri şarkıyı kendi sözleriyle söylediler. Ancak Clarke, melodiye daha canlandırıcı sözler olması gerektiğini düşündü. Müzik William Steffe'ye atfedilir. Şubat 1862 sayısında yayınlanan kelimeler, Atlantik Aylık belgesinde belgelendiği gibi orijinal el yazması versiyonundan biraz farklıdır. 1819-1899 hatıraları, 1899'da yayınlandı. Daha sonraki versiyonlar daha modern kullanıma ve şarkıyı kullanan grupların teolojik eğilimlerine uyarlandı.
Savaş İlahisi, Birlik Ordusu'nun belki de en çok bilinen İç Savaş şarkısı ve çok sevilen bir Amerikan vatansever marşı haline geldi.
Şarkı sözleri
Benim gözlerim görkemi gördü Koro Koro Koro Koro Koro
Rabbin gelişinden;
O bağbozumu ayaklar altına alıyor
Gazap üzümlerinin depolandığı yer;
Kader yıldırımını serbest bıraktı
Korkunç hızlı kılıcından;
Onun gerçeği ilerliyor.
Görkem! Görkem! halleluya!
Görkem! Görkem! halleluya!
Görkem! Görkem! halleluya!
Onun gerçeği ilerliyor.
Onu gözetleme ateşlerinde gördüm
Yüz çember kampından
O'na bir sunak yaptılar
Akşamları çiy ve rutubet;
Onun doğru cümlesini okuyabilirim
Loş ve yanan lambaların yanında;
Onun günü ilerliyor.
Görkem! Görkem! halleluya!
Görkem! Görkem! halleluya!
Görkem! Görkem! halleluya!
Onun gerçeği ilerliyor.
Ateşli bir İncil yazısı okudum
Perdahlı çelik sıralarında:
"Düşmanlarımla uğraşırken,
Öyleyse lütfum seninle ilgilenecek":
Kahramanın kadından doğmasına izin ver
Yılanı topuğuyla ez,
Tanrı yürüdüğünden beri.
Görkem! Görkem! halleluya!
Görkem! Görkem! halleluya!
Görkem! Görkem! halleluya!
Onun gerçeği ilerliyor.
Trompet çaldı
Bu asla geri çekilme demez;
Erkeklerin kalbini eliyor
Yargı kürsüsünden önce;
Ah, çabuk ol, ruhum, O'na cevap ver;
Ayaklarım, sevinçten havalara uçun;
Tanrımız ilerliyor.
Görkem! Görkem! halleluya!
Görkem! Görkem! halleluya!
Görkem! Görkem! halleluya!
Onun gerçeği ilerliyor.
zambakların güzelliğinde
Mesih denizin karşısında doğdu,
koynunda bir ihtişam ile
Bu seni ve beni değiştirir;
İnsanları kutsal kılmak için ölürken,
Erkekleri özgür kılmak için ölelim;
Tanrı yoluna devam ederken.
Görkem! Görkem! halleluya!
Görkem! Görkem! halleluya!
Görkem! Görkem! halleluya!
Onun gerçeği ilerliyor.
Koro
Koro
Koro
Koro
Koro
Cumhuriyetin Savaş İlahisi: İlk Yayınlanan Versiyon
Howe, otobiyografisinde, bir arkadaşı Rev. James Freeman Clarke'ın meydan okumasını karşılamak için ayetler yazdığını bildirdi. Resmi olmayan bir marş olarak, Birlik askerleri "John Brown's Body" şarkısını söylediler. Konfederasyon askerleri şarkıyı kendi sözleriyle söylediler. Ancak Clarke, melodiye daha canlandırıcı sözler olması gerektiğini düşündü.
Howe, Clarke'ın meydan okumasıyla karşılaştı. Şiir, Birlik Ordusu'nun belki de en bilinen İç Savaş şarkısı ve çok sevilen bir Amerikan vatansever marşı haline geldi.
Şubat 1862'de yayınlanan Cumhuriyetin Savaş İlahisi sözleri, Atlantik Aylık içinde belgelendiği gibi Julia Ward Howe tarafından orijinal el yazması versiyonundakilerden biraz farklıdır. Anılar 1819-1899, 1899'da yayınlandı. Daha sonraki versiyonlar daha modern kullanıma ve şarkıyı kullanan grupların teolojik eğilimlerine uyarlandı. Julia Ward Howe tarafından Şubat 1862'de yayınlandığında yazdığı şekliyle "Cumhuriyetin Savaş İlahisi". Atlantik Aylık.
Bir Şarkı Zaferi
Bir Şarkı Zaferi
1865'te Washington, D.C. yakınlarındaki 5. ABD Süvari Birliği'nin subayları. Julia Ward Howe, İç Savaşın ortasında Birlik birliklerini ziyaret ettikten sonra "Cumhuriyetin Savaş Marşı"nı yazmak için ilham aldı. Kongre Kütüphanesi başlığı gizle
1865'te Washington, D.C. yakınlarındaki 5. ABD Süvari Birliği'nin subayları. Julia Ward Howe, İç Savaşın ortasında Birlik birliklerini ziyaret ettikten sonra "Cumhuriyetin Savaş İlahisi"ni yazmak için ilham aldı.
Bu hafta NPR, bir sorun veya inanç etrafında dinleyicilerin ve icracıların kolektif duygularına dokunan şarkıları keşfederek American Anthem adlı yeni bir dizinin açılışını yapıyor. Daha fazla hikaye bul NPR.org/anthem.
bir bölüm var Johnny Nakit Gösterisi 1969'dan itibaren, adamın kendisi oldukça büyük bir hatayla küçük bir konuşma yapar. Cash, "Cumhuriyetin Savaş İlahisi" performansını başlatmak için elinde gitarla, "İşte İç Savaşta her iki tarafın da söylediği söylenen bir şarkı," diyor.
Bu noktada gerçek tarih açıktır: Julia Ward Howe şarkıyı Birlik yanlısı, kölelik karşıtı bir marş olarak yazdı. Ama sonra Cash devam ediyor, ". Bu bana bir şarkının ait olabileceğini kanıtlıyor. herşey bizden." Ve bu konuda haklı.
Ben de yanlış yaptığım geçmişi karıştırdığım için Cash'e yumuşak davranmalıyım. Yakın zamana kadar "Savaş İlahisi"nin İç Savaş ile bağları olduğunu bile bilmiyordum, çünkü ben - ve belki siz, benzer bir Hıristiyanlık tadıyla büyüdüyseniz - onu sadece kilisede söylediniz. "Zafer, zafer, hallelujah" nakaratıyla şarkının kolej futbol takımları için kök salmak veya işçi sendikaları için bir marş olarak kullanıldığını çok az biliyordum. Şarkının Hristiyanlar arasında popülerleşmesine yardımcı olan Evangelist Billy Graham, 1992'de Rus ordusunun korosuna bile götürdü.
Sparky Rucker, "İyi bir yürüyüş" diyor. Karısı ile bir İç Savaş müziği gösterisi yapan bir halk şarkıcısı ve tarihçisi olan Rucker, "Savaş İlahisi"nin ritmiyle toplandığını söylüyor: caddede tabelalar taşıyor. . Ejderhaları öldürebilmen için gerçekten kanın akıyor."
Ancak ejderhalar görecelidir. Şarkıcı ve muhafazakar aktivist Anita Bryant, şarkıyı eşcinsel karşıtı mitinglerde seslendirdi. 1964 başkanlık yarışı sırasında, Cumhuriyetçi adayı Barry Goldwater, seçimi iki Amerika arasında bir seçim olarak gösteren bir kampanya filmini reddetmek zorunda kaldı - "Savaş İlahisi" nin melodisinin kurucuların ve Anayasa'nın görüntülerini attığı "ideal" bir Amerika ve siyahilerin protesto ettiği ve çocukların rock müzik eşliğinde dans ettiği bir "kabus" Amerika.
Flipside, 1968'de öldürülmeden bir gün önce, Martin Luther King Jr. ünlü "I've Been to the Mountaintop" konuşmasını yaptı ve şarkının ilk satırını alıntılayarak sonlandırdı: "Gözlerim Rabbin gelişinin görkemini gördüEv kilisesi Atlanta'nın Ebenezer Baptist'i, ölümünden sonra şarkıyı kendisine ve sivil haklar hareketine bir marş olarak aldı.
Güney Carolina Üniversitesi'nde Müzik ve Afro-Amerikan Çalışmaları okullarında ders veren etnomüzikolog Profesör Brigitta Johnson, "İnsanların vatanseverlikle nasıl bir ilişki kurdukları, 'Savaş İlahisine' nasıl geldikleri gibi" diyor. "Örneğin, ağır vatanseverlik mesajlarının derinliklerine inen beyaz milliyetçileriniz - 'Yıldızlı Bayrak' ve 'Savaş İlahisi' gibi şeyleri gündeme getiriyorlar ve bu onların savaş narası haline geliyor, tıpkı savaş narası olabileceği kadar kolay. Atlanta'daki Ebenezer."
Başka bir deyişle, Johnson, bu marşın tamamen ona ne getirdiğinizle ilgili olduğunu söylüyor. Ve aslında, bu esneklik tasarımının bir parçasıdır.
Bu aslında bakış açınız ne olursa olsun – özgürlük ya da kurtuluş ve yaptığımız şeyi emreden kişi olarak Tanrı'ya sahip olmak hakkında – desteklemekle ilgilidir.
Kısa bir tarih bilgisi: İç Savaşın ortası. Sendika askerleri bir kamp ateşi etrafında oturuyor, saçmalıyor, şarkılar söylüyorlar - ve bu adama laf atıyorlar. Harvard profesörü John Stauffer, "Şarkı grubunun üyelerinden biri John Brown adında bir İskoç göçmeni" diyor.
Açık olmak gerekirse, savaş başlamadan önce idam edilen ünlü kölelik karşıtından bahsetmiyor, bu John Brown sıradan bir askerdi. Kitabın yazarlarından Stauffer Cumhuriyetin Savaş Marşı: Yürüyen Şarkının Biyografisi, askerlerin eski bir ilahinin melodisine yeni sözler uydurduklarını söylüyor: "Say Brothers, Will You Meet Us."
"Bu yüzden zaman geçirmek için şarkılar yapmaya başladıklarında, yoldaşlar ona iğne yapıyorlar ve 'Sen John Brown olamazsın - John Brown öldü' diyorlar. Ve sonra başka bir asker, 'Vücudu mezarda şekilleniyor' diye eklerdi," diye açıklıyor Stauffer. Doğaçlama yeniden yazmaları sıradan bir askerden ilham almış olsa da, kölelik karşıtının hayaleti büyük bir önem kazandı ve "John Brown's Body" adlı bir marş şarkısı doğdu.
"John Brown's Body", birkaç nedenden dolayı Birlik askerleri arasında süper popüler oldu. Birincisi, sözlerin ve melodinin sadeliği, şarkı söylemeyi ve hatırlamayı kolaylaştırdı. Daha da önemlisi, köleliğe karşı verilen haklı mücadeleyi yüceltti. Afrikalı-Amerikalı birimler melodiyi aldı ve kendi dönüşlerini ekledi: "Pamuk çapalamakla işimiz bitti, mısır çapalamakla işimiz bitti / Doğduğunuzdan emin olduğumuz renkli Yankee askerleriyiz."
Birkaç yıl sonra, Julia Ward Howe adında New York'tan hali vakti yerinde, yüksek eğitimli bir şair, bakanıyla Birlik birliklerini ziyaret etmek için Washington DC'ye geldi. Bunu yaparken, Konfederasyonlar saldırdı - ancak Birlik askerleri Howe'u savundu ve etkiledi. Bakanı Stauffer, onu, söyledikleri şarkıyı yeniden yazmaya zorladığını söylüyor: "Yeniden yazın ve yükseltin. Bu şarkıyı bir tür eğitimli izleyici için daha zengin hale getirin."
Sparky Rucker ve karısı Rhonda, orijinal dini şarkıdan siyah Birlik askerleri tarafından söylenen versiyonuna kadar "Savaş İlahisi"nin çeşitli enkarnasyonlarından oluşan bir performans sergiliyor.
Stauffer, Howe'nin mutlaka bir marş yazmak istemediğini, onu zamanının daha saygın yazarları arasına sokacak türden bir sermaye-A sanatı yapmaya hevesli olduğunu söylüyor. "Hawthorne, Melville, Emerson, Thoreau - büyük yazarlar olarak anlaşılma biçimlerinin bir kısmı, sembolizmi kullanmalarıydı" diyor. Howe'un şarkı versiyonu için, birlikler arasında kitle kaynaklı olan birçok satırı attı - örneğin "Jeff Davis'i ekşi elma ağacından asalım."
"Cumhuriyetin Savaş İlahisi" olarak yeniden doğan Howe'un versiyonu bugün en iyi bildiğimiz versiyon. Ancak, ilk başta şarkıyı bu kadar popüler yapan şeyin askerlerin katkıları olduğunu belirtmekte fayda var - bu ve orijinal ilahinin heyecan verici melodisi.
Sparky Rucker, şarkının siyah Birlik askerlerinin versiyonunu seslendirdiğinde - hatta kendi sözleriyle "İç Savaşın yaralarının hala taze" olduğu Güney'de - herkesin şarkıya eşlik ettiğini söylüyor: Seyirciler arasındaki Güneyliler benimle birlikte şarkı söyleyecek - çünkü biz de onların şarkılarından bazılarını söyledik."
Rucker, izleyicilerinin aynı zamanda Howe versiyonunu da söylediğini ve sonunda kazananın - tarafından yayımlandığını söylüyor. Atlantik Okyanusu 1862'de kanonlaştı. Yüzyılları ve kültürleri aşsa da, Birgitta Johnson "Savaş İlahisi"nin günün sonunda bir savaş şarkısı olduğuna dikkat çekiyor.
"Kumbaya anı bu şarkı yüzünden koridorlarda olmayacak," diyor, "çünkü bu gerçekten bakış açınız ne olursa olsun - özgürlük ya da kurtuluş hakkında ve Tanrı'nın yaptığımız şeyi emreden kişi olması hakkında - desteklemekle ilgili. Ve bu konuda 'zafer, hallelujah'."
Johnny Cash'in 1969'da söylediği gibi, "Cumhuriyetin Savaş İlahisi" herkese ait bir marştır. Ama asıl önemli olan şarkıyı ne için söyledikleridir.
Julia Ward Howe ve kocası Samuel, ABD İç Savaşı'nın başlangıcında Sağlık Komisyonu'na yardım etmek için devreye girdi. Gönüllü çalışmalarının bir sonucu olarak, Başkan Lincoln onları başkalarıyla birlikte Washington'a davet etti. Bu yolculuk sırasında Howes, Virginia'daki Birlik Ordusu kampını ziyaret etti ve askerlerin, köleliğe karşı bir isyanı tetikleme umuduyla Güney cephaneliğine saldıran adamı kutlayan "John Brown's Body" şarkısını söylediğini duydu. Bir satırda, "John Brown'un cesedi mezarında kalıba dökülüyor." yazıyor.
Howe'un partisiyle seyahat eden bir din adamı olan James Freeman Clarke, Julia'nın yayımlanmış bir şair olduğunu biliyordu. Melodi için bazı iyi sözler yazmasını istedi. Ertesi gün, 19 Kasım 1861'de, Julia Ward Howe ünlü dizeleri olan "Cumhuriyetin Savaş Marşı"nı yazmıştı. Daha sonra sözlerin aklına nasıl geldiğini anlattı:
Sabahın grisi içinde uyandım ve şafağı beklerken, istenen şiirin uzun satırları zihnimde dolanmaya başladı ve kendi kendime dedim ki, "Kalkıp bu mısraları yazmalıyım, yoksa uyuya kal ve onları unut!"" Böylece yataktan fırladım ve loşlukta bir gün önce kullandığımı hatırladığım eski bir kalem kütüğü buldum. Ayetleri neredeyse kağıda bakmadan karaladım.
Gelecek Şubat, Atlantik Aylık Bayan Howe'un şiirini bastı ve bunun için ona 4 dolar ödedi. Sözler ortaya çıktıklarında tüm ulus ilham aldı ve şarkı tam anlamıyla İç Savaşın karanlık günlerinde Amerikan cumhuriyetinin savaş ilahisi haline geldi. Başkan Lincoln'ün katıldığı bir mitingde şarkı söylendiğinde gözlerinde yaşlarla "Tekrar söylüyorum!" diye bağırdı.
Savaştan sonra Julia Howe, Amerikan Kadına Oy Hakkı Derneği Başkanı ve Uluslararası Kadınlar Barış Derneği'nin Amerikan Şubesi olarak reform davalarında aktif olarak kaldı. 1907'de Amerikan Sanat ve Edebiyat Akademisi'nin ilk kadın üyesi oldu ve ne yazık ki Unitarian kiliselerinde vaaz verdi.
Julia Ward Howe 1910'da öldüğünde, Boston'daki Senfoni Salonu'ndaki cenazesine dört bin kişi katıldı. O dört bin sesin, "Cumhuriyetin Savaş İlahisi" adlı şarkısıyla çınladığı bir andı.
Neden 'Cumhuriyetin Savaş Marşı'nı Söylemiyorum?
Ulus bağımsızlığımızı kutlamaya hazırlanırken, birçok kilise de ibadet hizmetlerinde bunu yapma fırsatını değerlendirecek - özellikle de bu yıl 4 Temmuz Pazar gününe denk geliyor. gibi diğer vatanseverlik standartlarına ek olarak Yıldız süslü afiş, güzel Amerikave diğerleri, bu kiliselerin çoğu şarkı söyleyecek Cumhuriyetin Savaş Marşı. Son zamanlarda -ki hayatımın büyük bir bölümünde (kilisede, daha az değil) yürekten söylediğimi itiraf ettiğim bu şarkı üzerine kafa yorduğumda, içerdiği teolojinin İncil olmadığına ve şarkının tarihinin onu tavsiye etmediğine ikna oldum. Hıristiyan kilisesi tarafından söylenecek.
NS Cumhuriyetin Savaş Marşı Julia Ward Howe tarafından 1861'de Birlik Ordusu'nun bir savaş kampını ziyaret ettikten sonra yazılmıştır. Bayan Howe, Üniteryen ve Transandantalizm taraftarıydı. Bu şarkıyı yazdı (ilk olarak dergide yayınlandığında kendisine beş dolar ödendi). Atlantik Aylık) onun eşsiz teolojik bakış açısıyla.
İlk iki mısra şarkının teolojisine zemin hazırlar:
Gözlerim Rab'bin gelişinin görkemini gördü.
Gazap üzümlerinin saklandığı bağbozumu çiğniyor
Korkunç hızlı kılıcının kader şimşeklerini saldı.
Yüzlerce çember kampının nöbet ateşlerinde gördüm O'nu
Akşam çiyinde ve rutubetinde O'na bir sunak yaptılar.
Loş ve yanan lambaların yanında O'nun doğru cümlesini okuyabilirim.
Bayan Howe'un bu şarkı sözlerine dahil ettiği varsayımlar arasında şunlar yer almaktadır:
- İç Savaş kıyamet olarak görülecekti
- Birlik Ordusu oldu Tanrı'nın ordusu, gazabını Konfederasyona yayarak
- Tanrı, Birlik kamplarının ortasında yaşadı ve ateşleri O'na dönüştü
- Birlik Ordusu, Tanrı'nın Sözü ("Kılıcı") ile eşitlenmelidir.
Birçok kilisede söylenen (ve birçok kilise ilahi kitabında basılan) versiyon üçüncü ayeti dışarıda bıraksa da, Müjde'yi özellikle Birlik Ordusu'nun süngüleri ve kılıçlarıyla eşitler:
Parlatılmış çelik sıralarında ateşli müjdeyi okudum.
Siz benim hakaretlerime nasıl davranırsanız, lütfum da size öyle davranacaktır.
Kadından doğan kahraman yılanı topuğuyla ezsin.
Bu ayette, Yaratılış 3:15'teki Mesih vaadi, Mesih'in günah ve ölüm üzerindeki zaferiyle değil, "yılan"ı (Konfederasyon) ezen "kahraman" (Birlik Ordusu) ile bağlantılıdır. Ayrıca son derece problemli olan, Tanrı'nın lütfunun, kişinin İç Savaş bağlamında O'nun “hakaretlerine” nasıl tepki verdiğine girift bir şekilde bağlı olmasıdır.
Dördüncü ayette Bayan Howe şunları yazdı:
Asla geri çekilmeyen trompet çaldı
Yargı kürsüsünden önce insanların yüreklerini eliyor.
Ey ruhum, O'na cevap vermek için çabuk ol! Ayaklarım, sevinin!
Burada, insanların kalplerini tartan ve savaş temelinde onları buna göre yargılayan bir Tanrı resmi görüyoruz. Bu nedenle, O'nun düşmanlarına karşı hükmünü yerine getirirken - elbette Güneylileri öldürme bağlamında - "hızlı" ve "sevinçli" olmamız emredildi.
Zambakların güzelliğinde, Mesih denizin karşısında doğdu,
koynunda seni ve beni değiştiren bir ihtişamla.
İnsanları kutsal kılmak için öldüğü gibi, biz de insanları özgür kılmak için ölelim,
İsa'nın "zambaklar arasında doğduğunu" söylemenin bariz yanılgısının yanı sıra, bu sözler Üniteryenlerde ortak olan Mesih'in tanrılığının temelden reddedildiğini ele verir. Mesih “insanları kutsal kılmak için” öldü, yani O'nun örneğini izleyebilmemiz için soylu bir şekilde yaşadı ve öldü. Yine de (hükümet ve sosyal eylem yoluyla) savaşla bağlantılı ölüm yoluyla onları “özgür kılmak” insana kalır. "Ölmek"i "yaşamak" olarak değiştirmek bile (bazı ilahi kitapların yaptığı gibi), "müjde"nin bariz toplumsal öğesinin sunulmasını engellemez.
O halde bu şarkı, Tanrı'nın Sözü'nü ve ondan türetilen ortodoks doktrinleri ciddiye alan bir Hıristiyan'a pek az övecektir. Dahası, şarkının Amerika'nın İngiltere'den bağımsızlığının tarihi olayıyla hiçbir ilgisi yok, ulusumuzu ikiye ayıran savaşı benzersiz bir şekilde ele alıyor. O savaşta köleliğin altında yatan mesele gerçekten de ahlaki bir konu iken ve ahlaki olarak doğru pozisyon günü kazanırken, Cumhuriyetin Savaş Marşı Tanrı'nın lütfunu, Tanrı'nın yargısını ve Tanrı'nın Müjdesi'ni, günahkar insanlık arasındaki ölümcül mücadelelerde bunların her birinin teolojik anlamını önemli ölçüde bulanıklaştıracak şekilde çatışmaya sokar.
Bu büyük ulusun Hıristiyanları olarak, gerçekten de özgürlüklerimizi kutlayabilir ve bu özgürlükleri satın alan kişileri onurlandırabiliriz. Ancak Hristiyanlar olarak en büyük özgürlüğümüz henüz başka birinin yaşamasını veya ölmesini beklemez, İsa Mesih tarafından bir kez bizim için satın alınmıştır. Ulusumuzun bağımsızlığını çevreleyen kutlama etkinliklerinin ortasında, belki de toplu olarak ibadet etmek için topladığımız zamanın en iyi kullanımı, bizim için - savaş alanında değil - Calvary'nin çarmıhında kazanılan kurtuluşu hatırlamak olacaktır.
Julia Ward Howe'un fotoğrafı.
Editörlerimiz, gönderdiklerinizi gözden geçirecek ve makalenin gözden geçirilip değiştirilmeyeceğine karar verecektir.
Julia Ward Howe'un fotoğrafı., kızlık soyadı Julia Ward, (27 Mayıs 1819, New York, New York, ABD – ö. 17 Ekim 1910, Newport, Rhode Island), “Cumhuriyetin Savaş İlahisi” ile tanınan Amerikalı yazar ve öğretim görevlisi.
Julia Ward varlıklı bir aileden geliyordu ve özel eğitim gördü. 1843'te eğitimci Samuel Gridley Howe ile evlendi ve Boston'da ikamet etti. Her zaman edebi bir eğilim içinde, ilk şiir cildini yayınladı, Tutku çiçekleri, 1854'te bu ve sonraki eserler - bir şiir koleksiyonu da dahil olmak üzere, Saat için Kelimeler (1857), bir oyun, Leonora veya Dünyanın Kendi1857'de üretilmiş ve Küba'ya Bir Gezi (1860) - çok az başarı elde etti.
Howe ve kocası bir süre İngiliz Milletler TopluluğuKölelik karşıtı bir gazeteydi, ama çoğunlukla onu işlerinden uzak tuttu ve her türlü kamusal hayata dahil olmasına şiddetle karşı çıktı. Şubat 1862'de Atlantik Aylık John Brown's Body için de kullanılan eski bir halk ezgisine ayarlanmak üzere “Cumhuriyetin Savaş İlahisi” adlı şiirini yayınladı. 1861'de Washington, D.C. yakınlarındaki bir ordu kampını ziyareti sırasında yazılan şarkı, Birlik Ordusu'nun yarı resmi İç Savaş şarkısı oldu ve Howe ünlü oldu.
Savaştan sonra Howe, kadın oy hakkı hareketine katıldı. 1868'de New England Woman Suffrage Association'ın kurulmasına yardımcı oldu ve 1877'ye kadar bu görevi sürdürdüğü New England Woman Suffrage Association'ın ilk başkanı seçildi ve 1869'dan itibaren American Woman Suffrage Association'da lider bir rol aldı. 1868'de New England Kadınlar Kulübü'nün kurulmasına yardım etti ve 1871'de Caroline M. Severance'ın başkanlığını devraldı. Daha sonra Uluslararası Kadın Kulüpleri Genel Federasyonu'nda aktif oldu. Aynı zamanda barış davasını da üstlendi ve 1870'de barış konusunda uluslararası bir kadın konferansı çağrısı olan “Dünya Çapında Kadınlığa Çağrı”sını yayınladı. 1871'de Kadının Uluslararası Barış Derneği'nin Amerikan şubesinin ilk başkanı oldu.
Howe hayatı boyunca yazmaya devam etti, seyahat kitapları, şiirler, deneme koleksiyonları ve biyografiler yayınladı. Kısa ömürlü bir edebiyat dergisi kurdu, Kuzey ışıkları, 1867'de ve 1870'de kurucu ve bundan sonra 20 yıl editörlük yaptı. Kadının Günlüğü. Aşırı yaşlılığa kadar sık seyahat eden biriydi. 1893'ten 1910'a kadar New England Kadına Oy Hakkı Derneği'nin yeniden başkanlığını yaptı. 1908'de Amerikan Sanat ve Edebiyat Akademisi'ne seçilen ilk kadın oldu. Öldüğü zaman bir Amerikan kamu kurumuydu. Çocukları arasında en bilineni yazar Laura Elizabeth Howe Richards'dı.
'Cumhuriyetin Savaş Marşı': Amerika'nın Kendi Şarkısı
3 Nisan 1968'de Dr. Martin Luther King, Jr. Memphis, Tennessee'deki grevdeki temizlik işçilerini desteklemek için ayağa kalktı. King, "Bu gece, halk olarak bizim Vaat Edilmiş Topraklara gideceğimizi bilmenizi istiyorum," dedi. "Ve bu gece mutluyum. Hiçbir şey için endişelenmiyorum. Hiçbir erkekten korkmuyorum." Ve sonra lirik sesiyle kapattı: "Gözlerim Rab'bin gelişinin görkemini gördü." Ertesi gün Lorraine Motel'in ikinci katında can çekişerek yattı, yanağına bir suikastçının kurşunuyla vuruldu.
King'in topluluk önünde konuştuğu son dize, Julia Ward Howe tarafından 1861'de yazılan "Cumhuriyetin Savaş İlahisi" şarkısından geldi. Hymn", Amerika Birleşik Devletleri'nin hikayesidir. Şimdi 150. yılına yaklaşan şarkı, kutsal bir hazine ve ikinci bir milli marştır. Ulusal krizlerde defalarca ona döndük. "Savaş İlahisi", Gazap Üzümleri'ndeki John Steinbeck gibi kadınların oy hakkını savunanlara ve işçi örgütleyicilerine, sivil haklar liderlerine ve romancılara ilham verdi.
Ama hepsinden önemlisi, "Savaş İlahisi" bir savaşçının çığlığı ve silaha çağrıdır. Kutsal şiddetin canlı portresi, İç Savaş'ın mini balolarından Irak'ın şok ve huşuna kadar Amerikalıların savaşlarla nasıl savaştığını yakalar. Yeni kitabımdaki fikirlere dayanarak, Nasıl Savaşıyoruz: Haçlı Seferleri, Bataklıklar ve Amerikan Savaş Yöntemiulusun deneyiminin bu haçlının çığlığıyla nasıl yakından bağlantılı olduğunu görebiliriz.
Hikaye 1850'lerde "Söyle Kardeşler, Bizimle Tanışacak mısınız?" Bu internet öncesi günlerde bile akılda kalıcı melodi viral oldu ve mutasyona uğrayarak "John Brown's Body" şarkısına dönüştü. Bu, 1859'da Harper's Ferry'e saldıran ve bir köle isyanını ateşlemeyi umarak, yakalanmadan ve asılmadan önce, ünlü kölelik karşıtı terörist John Brown hakkında mıydı?
"John Brown'ın cesedi mezarda kalıplanmış yatıyor", son zamanlardaki Spartaküs'e atıfta bulunuyor. Ancak, Birlik ordusunda aynı adı paylaşan küçücük bir İskoç şeklinde "Ruhu yürümeye devam ediyor".
Kasım 1861'e gelindiğinde, İç Savaşın ilk coşkusu, mücadelenin büyüklüğünün acımasız bir takdirine dönüşmüştü. Şair ve kölelik karşıtı Julia Ward Howe, Washington DC yakınlarındaki Birlik birliklerinin durumunu inceleyen bir partiye katıldı.
Partinin bir üyesi, Rahip James Clarke, melodiyi beğendi, ancak şarkı sözlerini belirgin bir şekilde yüksek bulmadı. Yayınlanan versiyonda "Yaşlı Jeff Davis'i ekşi elma ağacından asacağız" yazıyordu, ancak yürüyen adamlar bazen "Jeff Davis'i ishal olana kadar ekşi elmaları besleyeceğiz" diye tercih ettiler. Peder Howe, acaba daha uygun bir şey yapabilir mi, diye merak etti.
Ertesi gün, Howe sabahın gri ışığına uyandı. Yatakta yatarken, zihninde şiir dizeleri oluştu. Son mısra ayarlandığında, ayağa kalktı ve kağıda zar zor bakarken kelimeleri eski bir kalem kütüğüyle karaladı. "Başıma önemli bir şey geldiğini" hissederek tekrar uykuya daldı. editörü Atlantik Aylık, James T. Fields, Howe'a şiiri yayınlaması için beş dolar ödedi ve ona bir başlık verdi: "Cumhuriyetin Savaş İlahisi."
"Miss Stevenson, Mr. Stanley ve Mixed Quartette"in yer aldığı "The Edison Phonograph Monthly"nin 1908 tarihli kaydını buradan dinleyebilirsiniz.
tarihinin en etkili yayınlarından biri olduğunu kanıtlayacaktı. Atlantik Aylık. "Savaş İlahisi" nesiller boyu aktivistlere ilham verdi. Kadın hakları savunucuları 1890'da kendi versiyonlarını benimsediler: "Suffragistlerin Savaş İlahisi", "Her ulustan geliyorlar, kadınlar adil, güçlü ve cesur." Sendika organizatörleri, 1915'te "Sonsuza Kadar Dayanışma" başlığı altında melodiyi benimsediler. Orijinal şarkı sözlerinden bazıları o kadar radikaldir ki çoğu zaman düzeltilir. "Açgözlü asalakla ortak noktamız var mı/ Kim bizi köleliğe sürükleyecek ve gücüyle bizi ezecek?" İşte Pete Seeger, "Solidarity Forever" şarkısını söylüyor ve sınıf mücadelesinin daha kışkırtıcı dilini atlıyor.
Ciddi krizler sırasında, Amerikalılar içgüdüsel olarak "Savaş İlahisi"ni yakalarlar. Şarkı, 1960'lardaki suikast üçlüsüne bağlanıyor: John F. Kennedy, Martin Luther King ve Bobby Kennedy. JFK 1963'te öldükten sonra Judy Garland, CBS programında kişisel arkadaşına bir övgü olarak "Battle Hymn" şarkısını söyledi.
Garland'ın kızı Lorna Luft'a göre, Judy kameraya baktı ve "Bu senin için Jack" dedi, ancak CBS bunu fazla politik olarak düzenledi. Yine de herkes şarkının ne hakkında olduğunu biliyordu. Performans o kadar canlı ve savunmasızdı ki seyirciler ayakta alkışlamak için ayağa kalktı. Judy Garland artık Kansas'ta değildi.
Nisan 1968'de King, "Savaş İlahisi"nden alıntı yaptı ve hayatının neredeyse bittiğini biliyor gibiydi. İki ay sonra, 8 Haziran'da, Bobby Kennedy için Requiem Mass, Andy Williams tarafından gerçekleştirilen aynı şarkıyla sona erdi. "Savaş İlahisi" daha da yakın: Amerikan yaşamını tamamlayan müziktir.
Şarkı, savaş zamanında en büyük yankısını buldu. İç Savaş sırasında, "Savaş İlahisi" kuzey davasının bir toplanma çığlığı haline geldi, milyonlarca kez yeniden basıldı ve bin marşta söylendi. 1865'te silahlar sustuktan çok sonra Amerika'nın savaş marşı olarak kalacaktı.
1898 İspanyol-Amerikan Savaşı'nda, "Savaş İlahisi" yeni sözler kazandı: "Özgürlük adına Eski Zafer'i tekrar saralım." Birinci Dünya Savaşı sırasında, şarkı ulusun etrafında tekrar yankılandı: "Hun kurbanlarının acı çığlıklarını duyduk."
Washington D.C.'deki Ulusal Katedral'deki 11 Eylül anma töreninde koro tanıdık melodiyi çaldı ve beş Amerikan başkanı şarkıya eşlik etti. 140 yıl önce Julia Ward Howe'un bir Amerikalı terörist hakkında şarkı söylediği yerden sadece birkaç mil uzaktaydılar.
"Savaş İlahisi" sadece ulusal dokuya dokunan bir iplik değildir. Ve bu sadece travma zamanlarında ulaştığımız kutsal bir metin değil. Aynı zamanda Amerika Birleşik Devletleri üzerinde bir ayna. "Savaş İlahisi"nin sözleri, Amerikan savaş deneyiminde derin bir şey yakalar. 150 yıldır Amerikalılar askeri kampanyaları tiranları cezalandırmak ve özgürlüğü yaymak için doğru bir arayış olarak gördüler. "Savaş İlahisi" bizim savaş tarzımızdır, "Savaş İlahisi" ise nasıl savaştığımızdır.
Gözlerim Rabbin gelişinin görkemini gördü
"Savaş İlahisi"nde kilise ve devlet ayrımı yoktur. Birleşik Devletler, dalgalı denizlerde Tanrı'nın nefesiyle hareket eden ilahi bir gemidir. Gerçekten de, ulusun savaşları genellikle ilahi ateşle doludur. İç Savaşın her iki tarafındaki Amerikalılar, Mesih ve ordularının Canavar'a karşı dizildiği mücadeleyi kutsal bir savaş olarak görmeye başladılar. Bir Pensilvanyalı asker
Yarım yüzyıl sonra, I. Dünya Savaşı'nda Woodrow Wilson, Amerika Birleşik Devletleri'ni daha az aydınlanmış uluslara çobanlık edecek bir havari olarak gördü. İlâhi bir esin kaynağı olan arayışa duyulan inanç, silahlanmaya ve öldürmeye derinden karşı olan bir başkanın Avrupa kıyametine çekilmesine yardımcı oldu. Rahip Randolph McKim vaaz verdi: "Bizi bu savaşa Tanrı çağırdı. Verdiğimiz savaş onun savaşı. Bu çatışma gerçekten bir haçlı seferi. Tarihin en büyüğü - en kutsalı."
2003'te Başkan George Bush, Irak Savaşı'nı seçilmiş insanların kurtuluş arayışı olarak açıkça öne sürdü. Başkanın Filistin başbakanına "Tanrı bana El Kaide'ye saldırmamı söyledi ve ben onları vurdum" dedi ve "sonra o bana Saddam'ı vurma talimatı verdi, ben de öyle yaptım."
İnsanları kutsal kılmak için öldüğü gibi, biz de insanları özgür kılmak için ölelim.
Howe'un sözleri aynı zamanda Amerikan savaş görüşünü özgürlüğü koruma ve yayma görevi olarak ele alıyor. İç Savaş sırasında, birçok kuzeyli, küresel özgürlüğün açgözlü bir köle gücü tarafından tehlikeye atıldığı sonucuna vardı. Massachusetts'ten bir er, evinde karısına şöyle yazdı: "Dünyanın özgürlüğünü savunmak için elimizde olduğunu hissediyorum." Woodrow Wilson için Birinci Dünya Savaşı, Amerika'nın demokrasi ve kendi kaderini tayin hakkı ideallerini yayma arayışıydı. "Dünya milletlerine özgürlük yollarında nasıl yürüyeceklerini göstermek için seçilmiş olduğumuz ve seçkin bir şekilde seçilmiş olduğumuz umudundan mahrum kalamam."
George W. Bush, Ortadoğu uluslarına aynı yolu göstermeyi seçildiğini hissetti. Saddam'ın devrilmesi, Iraklıların özgürlük yollarında yürümesine izin verecekti. "Bence Amerika Birleşik Devletleri NS dünyada özgürlük için işaret."
Kadından doğan kahraman yılanı topuğuyla ezsin
Amerikalı haçlı bir eliyle özgürlük tohumlarını ekiyor ve diğer elinde intikam kılıcı taşıyor. "Savaş İlahisi" Eski Ahit'in gazabıyla doludur - bu gayet yerindedir çünkü Amerikalılar sıklıkla intikam için savaşmışlardır. Doğu Tennessee'den bir Birlikçinin İç Savaş sırasında yazdığı gibi: "[Biz] göze göz ve dişe dişe sahip olacağız." Kölelik karşıtı Frederick Douglass, köleleri özgürleştirme arzusunun Güney'e olan nefret tarafından körüklendiğini kabul etti: "Özgürlük özgürlere merhametle değil, öfkeyle geldi."
1941'de Japonların Pearl Harbor'a saldırısı ulusal öfkeyi kışkırttı. Yılan atomik ateş gücüyle ezilirken, aşikar bir intikam duygusu vardı. President Truman described the delivery of the bomb in August 1945: "We have used it against those who attacked us without warning at Pearl Harbor, against those who have starved and beaten and executed American prisoners of war, against those who have abandoned all pretense of obeying international laws of warfare."
After 9/11, Bush's rhetoric was imbued with the hymn's language of the righteous avenger. The president spoke about evil in 30 percent of his speeches from 9/11 to 2003. He was not alone. Darryl Worley in "Have You Forgotten?" sang the lines: "Some say this country's just out looking for a fight/ After 9/11, man, I'd have to say that's right."
He has sounded forth the trumpet that shall never call retreat
Fighting to the tune of the "Battle Hymn" has cultivated a uniquely American way of war. Inspired by religious zeal, idealism, and wrath, Americans have adopted an uncompromising view of battle. Conflict must end with the destruction of the adversary, and the overthrow of the enemy regime.
Over time, for example, the Civil War evolved into a monumental struggle to emancipate the slaves and transform the South. Montgomery C. Meigs, the Union Quartermaster General, wrote to his son: "No peace in compromise with the South is possible for our industrious educated democratic people. Death or victory is the. necessity of our cause and I do not less doubt the ultimate victory though God for our sins leads us to it through seas of blood."
Only one day after Pearl Harbor, when tapping sounds could still be heard from U.S. sailors trapped in sunken ships, FDR promised Congress that Americans would fight "in their righteous might" for "absolute victory." The objective of unconditional surrender won the backing of around three-quarters of the American public.
Again, after 9/11, there was no question of parleying with the terrorists or Saddam Hussein. Bush claimed that America's "enemies will not be stopped by negotiation, or concessions, or appeals to reason. In this war, there is only one option, and that is victory."
The words of the "Battle Hymn" have echoed down the decades, reinforcing our view of conflict as a righteous struggle—a holy war for a democratic peace. America's "truth is marching on" from Richmond, Virginia, to Baghdad.
The totemic poem has guided the United States through many military trials. The "Battle Hymn" epitomizes the strengths of this nation: its optimism, and its moral courage. It's a song of agency, of action, a call to sacrifice together for the cause. The soldiers who march to the "Battle Hymn" have helped to liberate millions.
But there is a dark side to the "Battle Hymn" and the American way of war. The righteous zeal of America's war effort can excuse almost any sins—like killing hundreds of thousands of enemy civilians. When Americans loose the fateful lightning, they have no moral guilt, for they are the tools of God.
And what happens after we crush the serpent with our heel? Smiting tyrants in Afghanistan and Iraq didn't end the war. Instead, we were left trying to put the pieces back together.
The "Battle Hymn" NS America. Its words are carved into the narrative arc of the American story. Nowhere is this truer than in wartime. The heat of idealism and wrath forges how we fight, inspiring our better angels, and condoning our gravest acts.
History of Hymns: Battle Hymn inspired by visit to troops in Civil War
Mine eyes have seen the glory of the coming of the Lord
He is trampling out the vintage where the grapes of wrath are stored
He hath loosed the fateful lightning of his terrible swift sword
His truth is marching on.
Julia Ward Howe (1819-1910), a Unitarian social worker, captured the spirit of the abolitionist cause in one of the most memorable hymns in United States history.
This hymn, according to the author’s own account in The Century Magazine (August 1887), was written after she, her husband and friends visited Union troops near Washington, D.C. in 1861. As they returned to the city, they traveled among the soldiers who were preparing for a counterattack against Southern forces. The visitors began to sing favorite war choruses including “John Brown’s Body”—a song about the militant abolitionist who was tried and hanged in 1859 for his raid to free slaves at Harper’s Ferry with only 21 people.
Howe commented on her fascination with the tune: “Some remarked upon the excellence of the tune, and I said that I had often wished to write some words which might be sung to it. We sang, however, the words which were already well known as belonging to it, and our singing seemed to please the soldiers, who surrounded us like a river and who themselves took up the strain in the intervals, crying to us ‘Good for you.’”
|Julia Ward Howe|
Soon after the encounter with the soldiers, the text to the tune of “John Brown’s Body” came to her in the middle of the night. Hymnologist Kenneth Osbeck provides an account of the origins of the hymn, in the author’s own words:
“I awoke in the grey of the morning, and as I lay waiting for the dawn, the long lines of the desired poem began to entwine themselves in my mind, and I said to myself, “I must get up and write these verses, lest I fall asleep and forget them!” So I sprang out of bed and in the dimness found an old stump of a pen, which I remembered using the day before. I scrawled the verses almost without looking at the paper.”
Upon her return to Boston, the text was published in NS Atlantic Monthly, under the title “Battle Hymn of the Republic,” in five stanzas on the front page of the February 1862 issue.
The original stanza three is usually omitted. It is not known who wrote the fifth stanza found in the United Methodist Hymnal, according to the Rev. Carlton Young, the hymnal’s editor.
This hymn has become, Dr. Young says, “the USA’s second and more singable national anthem. It has been associated with various nationalistic and political causes including women’s suffrage, temperance, two world wars, the Vietnam War, the 1960s USA civil rights movement, most political gatherings at every level, and it has been sung in many churches on the Sunday nearest the Fourth of July.”
Mr. Osbeck notes that when this hymn was sung for President Lincoln as a solo, there was a thunderous applause. “The President, with tears in his eyes, cried out, ‘Sing it again,’ and it was sung again.” The hymn has appeared in almost every American hymnal since its publication.
Even Winston Churchill directed that it be sung at his memorial service in 1965 at St. Paul’s Cathedral, much to the consternation of English church musicians who did not deem the music appropriate for worship.
More recently the song was played on Sept. 14, 2001 at both the Washington National Cathedral and St. Paul’s Cathedral during memorial services for the victims of the 9/11 attacks.
It is no doubt the stirring refrain, text and music, that provide the basis for the popularity of the song for so many different occasions.
The original music was written by William Steffe (1830-1890) around 1856. The original text was a campfire spiritual called “Canaan’s Happy Shore” or “Brethren Will You Meet Me.” According to correspondence that I received from several readers when an earlier version of this article was published in the Reporter in 2005, this song, identified with the abolitionist cause, can still inspire strong negative feelings from many in the southern United States.
Howe published three collections of verse: Passion Flowers (1854), Words of the Hour (1856), and Later Lyrics (1866). In the 1870s, known by then as an influential public speaker, Howe proposed that the women of the world should unite against war and end it for all time. She was a leader in the Women’s Suffrage Movement. Twelve days before her death in 1910, the honorary Doctor of Laws Degree was bestowed on her by Smith College for her many accomplishments.
Dr. Hawn is professor of sacred music at Perkins School of Theology.
It Is A Remake…Of A Remake
The story of the song’s creation begins with a visit to a Union army camp near Washington DC. Julia Howe heard a group at the camp begin to sing a popular war song titled “John Brown’s Body” (which was sung to a tune borrowed from the hymn “Say, Brothers, Will You Meet Us”. One of the other visitors at the camp, Reverend James Freeman Clarke, suggested that Mrs. Howe pen new lyrics to the same tune. She awoke the following morning and in a flash of inspiration, wrote the lyrics for “Battle Hymn of the Republic” that we sing today.
Howe was born in New York City. She was the fourth of seven children. Her father Samuel Ward III was a Wall Street stockbroker, banker, and strict Calvinist. Her mother was the poet Julia Rush Cutler, [2] related to Francis Marion, the "Swamp Fox" of the American Revolution. She died during childbirth when Howe was five.
Howe was educated by private tutors and schools for young ladies until she was sixteen. Her eldest brother, Samuel Cutler Ward, traveled in Europe and brought home a private library. She had access to these books, many contradicting the Calvinistic view. [3] She became well-read, [4] [5] though social as well as scholarly. She met, because of her father's status as a successful banker, Charles Dickens, Charles Sumner, and Margaret Fuller. [4]
Her brother, Sam, married into the Astor family, [6] allowing him great social freedom that he shared with his sister. The siblings were cast into mourning with the death of their father in 1839, the death of their brother, Henry, and the deaths of Samuel's wife, Emily, and their newborn child.
Though raised an Episcopalian, Julia became a Unitarian by 1841. [7] In Boston, Ward met Samuel Gridley Howe, a physician and reformer who had founded the Perkins School for the Blind. [2] [8] Howe had courted her, but he had shown an interest in her sister Louisa. [9] In 1843, they married despite their eighteen-year age difference. [2] She gave birth to their first child while honeymooning in Europe. She bore their last child in December 1859 at the age of forty. They had six children: Julia Romana Howe (1844–1886), Florence Marion Howe (1845–1922), Henry Marion Howe (1848–1922), Laura Elizabeth Howe (1850–1943), Maud Howe (1855–1948), and Samuel Gridley Howe, Jr. (1859–1863). Howe was an aunt of novelist Francis Marion Crawford.
Howe raised her children in South Boston, while her husband pursued his advocacy work. She hid her unhappiness with their marriage, earning the nickname "the family champagne" from her children. [10] She made frequent visits to Gardiner, Maine, where she stayed at "The Yellow House," a home built originally in 1814 and later home to her daughter Laura. [11]
In 1852, the Howes bought a "country home" with 4.7 acres of land in Portsmouth, Rhode Island, which they called "Oak Glen." [12] They continued to maintain homes in Boston and Newport, but spent several months each year at Oak Glen. [12]
Yazma Düzenleme
She attended lectures, studied foreign languages, and wrote plays and dramas. Howe had published essays on Goethe, Schiller and Lamartine before her marriage in the New York Review and Theological Review. [2] Passion-Flowers was published anonymously in 1853. The book collected personal poems and was written without the knowledge of her husband, who was then editing the Free Soil newspaper The Commonwealth. [13] Her second anonymous collection, Words for the Hour, appeared in 1857. [2] She went on to write plays such as Leonora, The World's Own, ve Hippolytus. These works all contained allusions to her stultifying marriage. [2]
She went on trips including several for missions. In 1860, she published A Trip to Cuba, which told of her 1859 trip. It had generated outrage from William Lloyd Garrison, an abolitionist, for its derogatory view of Blacks. Howe believed it was right to free the slaves but did not believe in racial equality. [14] Several letters on High Newport society were published in the New York Tribune in 1860, as well. [2]
Howe's being a published author troubled her husband greatly, especially due to the fact that her poems many times had to do with critiques of women's roles as wives, her own marriage, and women's place in society. [15] [16] Their marriage problems escalated to the point where they separated in 1852. Samuel, when he became her husband, had also taken complete control of her estate income. Upon her husband's death in 1876, she had found that through a series of bad investments, most of her money had been lost. [4]
Howe's writing and social activism were greatly shaped by her upbringing and married life. Much study has gone into her difficult marriage and how it influenced her work, both written and active. [17]
Social activism Edit
She was inspired to write "The Battle Hymn of the Republic" after she and her husband visited Washington, D.C., and met Abraham Lincoln at the White House in November 1861 . During the trip, her friend James Freeman Clarke suggested she write new words to the song "John Brown's Body", which she did on November 19. [18] The song was set to William Steffe's already existing music and Howe's version was first published in the Atlantic Monthly in February 1862 . It quickly became one of the most popular songs of the Union during the American Civil War.
Now that Howe was in the public eye, she produced eleven issues of the literary magazine, Northern Lights, in 1867. That same year she wrote about her travels to Europe in From the Oak to the Olive. After the war, she focused her activities on the causes of pacifism and women's suffrage. By 1868, Julia's husband no longer opposed her involvement in public life, so Julia decided to become active in reform. [2] She helped found the New England Women's Club and the New England Woman Suffrage Association. She served as president for nine years beginning in 1868. [19] In 1869, she became co-leader with Lucy Stone of the American Woman Suffrage Association. Then, in 1870, she became president of the New England Women's Club. After her husband's death in 1876, she focused more on her interests in reform. In 1877 Howe was one of the founders of the Women's Educational and Industrial Union in Boston. [20] She was the founder and from 1876 to 1897 president of the Association of American Women, which advocated for women's education. [21]
In 1872, she became the editor of Woman's Journal, a widely-read suffragist magazine founded in 1870 by Lucy Stone and Henry B. Blackwell. [22] She contributed to it for twenty years. [2] That same year, she wrote her "Appeal to womanhood throughout the world", later known as the Mother's Day Proclamation, [23] which asked women around the world to join for world peace. (See Category:Pacifist feminism.) She authored it soon after she evolved into a pacifist and an anti-war activist. In 1872, she asked that "Mother's Day" be celebrated on the 2nd of June. [24] [25] [26] [27] Her efforts were not successful, and by 1893 she was wondering if the 4th of July could be remade into "Mother's Day". [24] In 1874, she edited a coeducational defense titled Sex and Education. [19] She wrote a collection about the places she lived in 1880 called Modern Society. In 1883, Howe published a biography of Margaret Fuller. Then, in 1885 she published another collection of lectures called Is Polite Society Polite? ("Polite society" is a euphemism for the upper class.) In 1899 she published her popular memoirs, Reminiscences. [2] She continued to write until her death.
In 1881, Howe was elected president of the Association for the Advancement of Women. Around the same time, Howe went on a speaking tour of the Pacific coast and founded the Century Club of San Francisco. In 1890, she helped found the General Federation of Women's Clubs, to reaffirm the Christian values of frugality and moderation. [2] From 1891 to 1893, she served as president for the second time of the Massachusetts Woman Suffrage Association. Until her death, she was president of the New England Woman Suffrage Association. From 1893 to 1898 she directed the General Federation of Women's Clubs, and headed the Massachusetts Federation of Women's Clubs. [2] Howe spoke at the 1893 World's Parliament of Religions in Chicago reflecting on the question, What is Religion?. [28] In 1908 Julia was the first woman to be elected to the American Academy of Arts and Letters, a society its goal is to "foster, assist, and sustain excellence" in American literature, music, and art. [29]
Howe died of pneumonia October 17, 1910, at her Portsmouth home, Oak Glen at the age of 91. [30] She is buried in the Mount Auburn Cemetery in Cambridge, Massachusetts. [31] At her memorial service approximately 4,000 people sang "Battle Hymn of the Republic" as a sign of respect as it was the custom to sing that song at each of Julia's speaking engagements. [32]
After her death, her children collaborated on a biography, [33] published in 1916. It won the Pulitzer Prize for Biography. [34]
'Battle Hymn Of The Republic': The Other National Anthem
Julia Ward Howe wrote the famous words "Mine eyes have seen the glory of the coming of the Lord" in 1861. Since then, the song's become a kind of second national anthem.
Dominic Tierney, an assistant professor of political science at Swarthmore College, talks about the history of the song -- the Elvis and Judy Garland versions, for example -- in the new issue of The Atlantic, which is where the poem was originally published in 1862.
"It was about the Union cause," Tierney tells Weekend All Things Considered host Guy Raz. "But it was also about much more deeper and profound themes than that."
The tune began as "Say, Brothers, Will You Meet Us," a campfire spiritual from the 1850s that, as Tierney puts it, "went viral." The song was quickly retooled as ''John Brown's Body.''
Howe, an abolitionist and poet from Boston, came across the tune during a visit to Washington, D.C., in 1861. She traveled with a party who enjoyed singing Union songs, including "John Brown's Body." One reverend traveling with the group liked the tune, but not the lyrics, which included lines like "We'll hang Old Jeff Davis from a sour apple tree."
"That night, Howe went to sleep," Tierney says. "When she woke the next morning, the lines of a poem began to form themselves in her mind. So she jumped out of bed and scribbled them down, and then fell back asleep."
NS Atlantic Monthly ended up paying her $5 for the poem, publishing it in 1862 with the title "The Battle Hymn of the Republic."
"It's quite clearly about the Civil War," Tierney says. "But it's also a timeless song that speaks much more broadly to great themes in the American soul."
"The Battle Hymn" was so well-received that other songs adopted its tune, including "Solidarity Forever." Poet and Union organizer Ralph Chaplin wrote the Union anthem in 1915, scribbling stanzas on his living room rug, just as Howe had half a century earlier.
"He wanted a song that was full of revolutionary fervor and a chorus that was singing and defiant," Tierney says. "Even today, with the union movement struggling in America, the song can still be heard on picket lines and in union halls."
"The Battle Hymn" is frequently associated with death in America. Tierney points out that the last words spoken in public by Martin Lither King Jr. came from the hymn. It was also the last song played at Bobby Kennedy's requiem Mass, and was used prominently following the assassination of John F. Kennedy.
"'The Battle Hymn' is a thread woven into the national public," he says. "Its words are kind of carved into the narrative arc of the American story. We instinctively reach for it in times of trauma."
Tierney adds that the song has a particular resonance in wartime, beginning as the great rallying cry of the Northern cause in the Civil War and enduring on long after the South's surrender in 1865.
"We tend to see war as a righteous quest, to smite tyrants and spread freedom," Tierney says. "That was true in the Civil War, and it was also true more recently in Iraq. And the hymn's language of warfare is really echoed down the decades as Americans have gone into battle."
Tierney expects the hymn to continue to endure the test of time, even if altered into electronic versions more suitable for a dance club than a battlefield.
"I think [Howe] would be delighted that her idea has resonated down the decades, even if mutated and gone viral," he says.