Irkçılık Karşıtlığı: Hz. Muhammed'in Örneği
Farklı etnik ve dini gruplar arasındaki ilişkiler hızla kötüleşiyor. Müslümanlar gayrimüslimlerle, siyah ve kahverengi insanlar beyazlarla karşı karşıya getiriliyor.
Şimdi her zamankinden daha fazla ihtiyaç duyulan şey, öğretileri bağnazlığa karşı olan ve eylemleri bir arada yaşama modeli olarak hizmet eden bir rol modelidir. Rol modelin Hz. Muhammed'den başkası olmadığına inanıyorum.
ABD'deki Sivil Haklar hareketinden ve Güney Afrika'daki apartheid karşıtı kampanyadan yaklaşık 1.400 yıl önce, Hz. Muhammed Arabistan'daki yabancı düşmanlığı ve önyargı konularını ele aldı. Bu kısa yazıda, Peygamber'in bireyleri ve grupları sadece ten rengine ve soylarına göre yargılama fikrine karşı nasıl savaştığını vurguluyorum.
Hz. Muhammed'in ırkçılık karşıtı görüşleri, 7. yüzyıl Arabistan'ının Müslüman toplumunda lider bir konuma yükselen siyah bir köle olan Bilal ibn Rabah ile olan dostluğunda görülmektedir. Bir hikaye, Muhammed'in, Peygamber'in arkadaşlarından biri olan Ebu Dharr Al-Ghifari'nin Bilal'i "siyah bir kadının oğlu" olarak adlandırmasından sonra Bilal'i nasıl savunduğunu anlatıyor. İnsanları ten rengine göre tanımlamanın bu vurgusundan rahatsız olan Muhammed, Ebu Dharr'ı "Sen hala içinde cehalet özellikleri olan adamsın" diyerek eleştirdi.
Hz. Peygamber'in Ebu Dharr'ın cehaletine atıfta bulunması, "İlahi rehberliğin cehalet hali" anlamına gelen Arapça bir terim olan "İslam öncesi" câhiliye durumuna atıfta bulunur. Muhammed'in gelişinden önceki Arap tarihinin bu dönemi, Kuran'da tanımlandığı gibi "barbarlık" ve "kanunsuzluk" ile işaretlendi. Hz. Peygamber'in ırkçılık karşıtı zihniyeti, Arapları adalet ve eşitlik yoluna yönlendirerek bu karanlıktan çıkıp aydınlığa sürüklenmesine yardımcı olmuştur.
Diğer Müslümanların bilgisi ve lütfu nedeniyle "efendi" olarak adlandırdıkları Bilal, Peygamber'in müezzin'i oldu, yani Müslümanları beş günlük namaza çağırmaktan sorumluydu. Muhammed, bu onurlu rol için Bilal'i seçerek, İslami bir toplumda ten rengine dayalı sosyal dışlanma ve boyun eğdirmeye izin verilmeyeceğini gösterdi.
"Bütün insanlık Adem ve Havva'dandır. Bir Arap'ın Arap olmayan bir Arap'a üstünlüğü yoktur, Arap olmayanın da Arap'a üstünlüğü yoktur; ayrıca bir beyazın bir siyaha üstünlüğü yoktur, bir siyahın da beyaza karşı dindarlık ve iyi davranış dışında hiçbir üstünlüğü yoktur" - Hz. Muhammed, Son Vaazını 9'unda, 10 AH'de, Arafat Dağı'nın Uranah vadisinde, Hac'ın İslami haccı sırasında verdi.
Muhammed mesajını açıklamadan önce, Araplar kabile ve etnik kimlikleriyle aşırı derecede gurur duyuyorlardı, öyle ki kabileler ve etnik gruplar toplumun sosyal standardı haline geldi. Hz. Peygamber'in öğretileri bütün bunları değiştirdi. Saygının ayırt edici özelliği olarak dindarlığın önemini vurguladı. Ebu Dharr'a meydan okurken Muhammed, en yakın arkadaşlarını, eğer o kişi etnik kökeninden dolayı birini aşağılamışsa onu azarlamaya istekli olduğunu gösterdi. Peygamber Efendimizm, bu "kabilecilik" biçiminin veya Arapça'da el-asabiyye'nin kanserli olduğuna inanıyordu, çünkü baskı ve adaletsizliği destekledikleri anlamına gelse bile insanları etnik sadakatlere sürükledi.
Peygamberimizin MS 632'de Arafat Dağı'ndaki Son Vaazı, belki de ırkçılık karşıtlığının en dikkat çekici tezahürüdür.
Muhammed, konuşmasında, "Bir Arap'ın Arap olmayan bir Arap'a üstünlüğü yoktur, Arap olmayanın da Arap'a üstünlüğü yoktur... beyaz bir insanın siyaha üstünlüğü yoktur, ne de siyahın beyaza karşı dindarlık ve iyi davranış dışında bir üstünlüğü yoktur."
Son Vaaz, Muhammed'in hayatının doruk noktasıdır. İnsanları insanlık bayrağı altında birleşmeye çağırarak sürekli savaşa katılan dağınık bir nüfusa meydan okudu. Peygamber, başkalarını etnik kökene göre kategorize etme eğiliminden uzaklaşarak, "Bir Hayalim Var" konuşmasıyla Afrikalı Amerikalıların derilerinin rengine göre değil, karakterlerinin içeriğine göre yargılanmasını isteyen Martin Luther King Jr.'ın sözlerinden önce geldi.
Muhammad’s message of anti-racism is especially important now in the US. Al-Hajj Malik El-Shabazz, the African American civil rights leader who is more commonly called Malcolm X, reflected Muhammad’s insistence on harmony. After he performed Hajj, the Islamic pilgrimage, El-Shabazz wrote home to his friends that all Muslim pilgrims in Mecca accepted the “Oneness of God.” He added that white people in the US should echo the Muslim pilgrims and “cease to measure and hinder and harm others in terms of their differences in color.” El-Shabazz’s anti-racism perspective mirrors Muhammad’s spirit of friendship and inclusivity. Like the Prophet, El-Shabazz is a role model for the anti-racism movement.
Muhammed'i ırkçılık karşıtı bir figür olarak görüyorum çünkü barışı ve eşitliği teşvik etti. Şüphesiz, dünyanın bu uygulamayla daha önce hiç deneyimi olmayan bir bölgesinde insan haklarını geliştirdi. Hz. Peygamber'i küçümseyen gayrimüslimler yukarıda vurgulanan örnekleri kesinlikle dikkate almamışlardır.
Müslümanlar ve gayrimüslimlerin yanı sıra farklı ten renklerinden insanlar arasında daha iyi ilişkiler kurmak için, medya kuruluşlarının Muhammed'in ırkçılık karşıtı ahlakını vurgulaması zorunludur. Muhammed, bölücü bir figür olmaktan ziyade, dünyayı ırkçılığın kötülüğünden kurtarmak için çalışanlar için bir ilham kaynağıdır.