Amun - Amun
|Amun|
|Hiyerogliflerdeki isim||


|Büyük kült merkezi||Teb|
|Sembol||iki dikey tüy, koç başlı Sfenks (Criosphinx)|
|Eş|
|Yavru||Khonsu|
|Yunan eşdeğeri||Zeus|
|Bir kısmı bir dizi üzerinde|
|Eski Mısır dini|
|Antik Mısır portalı|
Amun ( ABD : / / aynı zamanda Amon , Ammon , Amin ; Eski Mısır : jmn , yeniden [jaˈmaːnuw] ; Yunan Ἄμμων Ámmōn , Ἅμμων Hámmōn ) Hermopolitan Ogdoad'ın bir üyesi olarak görünen büyük bir eski Mısır tanrısıydı . Amun, karısı Amaunet ile birlikte Eski Krallık'tan onaylandı . İle 11 Hanedanı ( c. 21 yy), Amun koruyucu tanrı mertebesine ulaşan Teb değiştirerek Montu .
Amun-Ra , Yeni Krallık boyunca Mısır panteonunda ( Akhenaten yönetimindeki " Atenist sapkınlık " hariç) başlıca önemini korudu . Bu dönemde (MÖ 16. ve 11. yüzyıllar) Amun-Ra aşkın , kendi kendine yaratılan yaratıcı tanrı "mükemmellik" konumunu sürdürdü ; fakirlerin veya sorunluların şampiyonuydu ve kişisel dindarlığın merkeziydi . Tanrıların Kralı olarak konumu, diğer tanrıların onun tezahürü haline geldiği sanal tektanrıcılık noktasına kadar gelişti . Osiris ile birlikte Amun-Ra, Mısır tanrılarının en çok kaydedilenidir.
Mısır İmparatorluğu'nun baş tanrısı olan Amun-Ra, Libya ve Nubia'daki eski Yunan tarih yazarlarının ifadesine göre Mısır dışında da ibadet edilmeye başlandı . As Zeus Ammon , o hale geldi ile özdeşleşmiş Zeus Yunanistan'da.
Erken tarih
Amun , 11. Hanedanlık döneminde Birinci Ara Dönem'in bitiminden sonra Thebes'in vesayet tanrısı konumuna yükseldi . Thebes'in koruyucusu olarak eşi Mut'du . Thebes'te baba olarak Amun, anne olarak Mut ve Ay tanrısı Khonsu ilahi bir aile veya " Theban Triad " oluşturdu.
Karnak Tapınağı
Amun-Re Bölgesi'ndeki büyük inşaat çalışmaları, Thebes'in birleşik eski Mısır'ın başkenti olduğu 18. Hanedanlık döneminde gerçekleşti. İnşaatı Hipostil Hall çoğu yapı altında gerçekleştirilen olsa da, 18. Hanedanı sırasında başlamış olabilir Seti I ve Ramses II . Merenptah , Luksor Tapınağı'na giden tören yolunun başlangıcı olan Cachette Court'un duvarlarında , Deniz Halkları karşısında kazandığı zaferleri anıyordu . Şu anda içeriğinin yaklaşık üçte birini kaybetmiş olan bu Büyük Yazıt , kralın kampanyalarını ve potansiyel değeri olan eşyalar ve mahkumlarla nihai dönüşünü gösteriyor. Bu yazıtın yanında, Thebes'teki Nil'in batı yakasındaki Merenptah'ın mezar kompleksinde bulunan daha ünlü Merneptah Stelinin büyük ölçüde bir kopyası olan Victory Stela var . Merenptah'ın oğlu Seti II , İkinci Pilon'un önüne iki küçük dikilitaş ve aynı alandaki alay caddesinin kuzeyinde üçlü bir ağaç kabuğu tapınağı ekledi. Bu, Mut ve Khonsu'nunkilerle çevrili Amun'a bir şapel ile kumtaşından inşa edildi .
Yeni Krallık
Min ve Ra ile Özdeşleşme
Ordu ne zaman kurucusu ve Onsekizinci Hanedanı sınırdışı Hyksos Mısır, kökenli Victor'un şehirden yöneticilerini Teb , Mısır, yeni bir hanedanı başkentteki en önemli şehri haline geldi. Thebes'in yerel koruyucu tanrısı Amun, bu nedenle ulusal olarak önemli hale geldi . Bu yeni hanedanın firavunları tüm başarılarını Amun'a bağladılar ve zenginliklerinin çoğunu harcadılar ve Amun'a adanmış tapınakların inşasında ganimet ele geçirdiler .
Amun'a tapan firavunların "yabancı hükümdarlar" a karşı kazandığı zafer, onun fakirlerin adalet haklarını koruyan, daha az şanslı olanların savunucusu olarak görülmesine neden oldu . Onun adına seyahat edenlere yardım ederek yolun koruyucusu oldu . Diye onayladı yana Ma'at (doğruluk, adalet ve iyilik), Amun dua edenler onlar, günahlarını itiraf ederek, layık olduklarını göstermek için ilk istendi. Deir el-Medina kaydındaki esnaf köyünden adak stelleri :
Zor durumdaki fakirlerin sesine gelen [Amun], sefil olana nefes veren… Sen fakirlerin sesine gelen sessizliğin Rabbi Amun'sun; Sıkıntıda sana seslendiğimde gelip beni kurtar ... Hizmetkar kötülük yapmaya meyilli olsa da, Rab affetmeye meyillidir. Thebes'in Efendisi bütün gününü öfkeyle geçirmez; Gazabı bir anda geçer; hiçbiri kalmadı. Nefesi merhametle bize geri döner ... K kind'nız kibar olsun; affedebilir misin; Bir daha olmayacak.
Mısır fethedince Daha sonra, Kush , onlar Amun olarak Kushites baş tanrıyı belirledi. Bu Kush tanrısı, koç başlı, daha özel olarak kıvrık boynuzlu yünlü bir koç olarak tasvir edilmiştir . Böylece Amun, Kush koç tanrısının yaşlı görünümünden doğan koçla ilişkilendirildi ve Amun ile ilgili tasvirlerde bazen Ammon Boynuzları olarak bilinen küçük koç boynuzları vardı . Koç şeklindeki bir güneş tanrısı , Eski Mısır Krallığı ile çağdaş olan Nubia'daki okuryazarlık öncesi Kerma kültürüne kadar izlenebilir . Nubian Amun'un daha sonraki ( Meroitik dönem ) adı Amani idi ve Tanwetamani , Arkamani ve Amanitore gibi çok sayıda kişisel isimle onaylandı . Koçlar erkeklik sembolü olarak kabul edildiğinden, Amun aynı zamanda bir doğurganlık tanrısı olarak düşünülmeye başlandı ve böylece Min'in kimliğini emmeye başladı ve Amun-Min oldu. Kazanıyor Amun-Min yol açtı erkeklikle Bu ilişkilendirme sıfat Kamutef o duvarlarında tasvir bulundu teşkil etmedikleri "annesinin Bull" anlamına gelen, Karnak , ithyphallic ve birlikte belasından Min gibi oldu.


|Amun-Ra|
|Mısır hiyeroglifleri|
Amun kültünün önemi arttıkça, Amun, o dönemde diğer bölgelerde tapılan baş tanrı, yani güneş tanrısı Ra ile özdeşleşti . Bu kimlik, Amun'un Amun-Ra olmasıyla başka bir kimlik birleşmesine yol açtı. Gelen Amun-Ra Hymn o şekilde tanımlanmaktadır
Gerçeğin efendisi, tanrıların babası, insanların yaratıcısı, tüm hayvanların yaratıcısı, olan şeylerin efendisi, yaşam kadrosunun yaratıcısı.
Ateşçi sapkınlık
On sekizinci hanedanlığın son bölümünde , firavun Akhenaten (Amenhotep IV olarak da bilinir) Amun tapınağının gücünden hoşlanmadı ve gücü hem kelimenin tam anlamıyla hem de sembolik olarak güneş diskinde tezahür eden bir tanrı olan Aten'e ibadet etti. . Eski tanrıların çoğunun sembollerini tahrif etti ve dini uygulamalarını tanrı Aten'e dayandırdı . Başkentini Teb'den uzaklaştırdı, ancak bu ani değişiklik, artık kendilerini eski güçlerinden hiçbiri olmadan bulan Amun rahipleri arasında pek rağbet görmedi. Mısır dini, her ikisinin de lideri olan firavun, amansız bir şekilde ülkenin liderliğine bağlıydı. Firavun, başkentin tapınağındaki en yüksek rahipti ve bir sonraki alt düzeydeki dini liderler, çoğu ülkeyi yöneten bürokrasinin yöneticileri olan firavunun önemli danışmanlarıydı.
Akhenaten yönetiminde Atenizm'in tanıtılması, Amun'unki ile doğrudan rekabet içinde olan Aten'e tektanrılı bir ibadet inşa etti. Amun'un steller üzerindeki övgüleri, daha sonra kullanılanlara, özellikle de Aten İlahisi'ne , dilde çarpıcı bir şekilde benzer :
Gökyüzünü aştığın zaman, bütün yüzler seni görür, ama sen gittiğinde yüzlerinden gizlenirsin ... Batı dağına yerleştiğinde, onlar ölüm tarzında uyurlar ... toprak üretir, ... tanrılara ve insanlara kâr annesi; sabırlı bir zanaatkâr, kendisini yaratıcısı olarak fazlasıyla yıpratan ... yiğit çoban, sığırlarını süren, sığınakları ve geçimlerini sağlayan ... Her gün toprakların sonuna ulaşan, onları gören tek Rab onun üzerine basan ... Her ülke onu övmek için her gün yükselişinde gevezelik eder.
Akhenaten öldüğünde, Amun-Ra rahipleri kendilerini yeniden öne sürdüler. Akhenaten'in adı Mısır kayıtlarından çıkarıldı, tüm dini ve hükümet değişiklikleri geri alındı ve başkent Thebes'e iade edildi. Önceki başkente ve onun koruyucu tanrısına dönüş o kadar hızlı bir şekilde başarıldı ki, bu neredeyse tek tanrılı kült ve hükümet reformları hiç var olmamış gibi görünüyordu . Aten ibadeti sona erdi ve Amun-Ra ibadeti restore edildi. Hatta Amun rahipleri, adı "Aten'in yaşayan imajı" anlamına gelen ve daha sonra firavun olacak olan küçük oğlu Tutankhaten'i, adını " Amun'un yaşayan imajı" Tutankhamun olarak değiştirmeye ikna ettiler .
İlahiyat
Yeni Krallık'ta Amun, diğer tüm Mısır tanrılarıyla art arda, sanal tektanrıcılık noktasına kadar (daha sonra Atenizm'in "karşı-tektanrıcılığı" tarafından saldırıya uğradı) özdeşleşti. Öncelikle, rüzgar tanrısı Amun , güneş tanrısı Ra ve doğurganlık ve yaratılış tanrısı Min ile özdeşleştirildi , böylece Amun-Ra bir güneş tanrısı , yaratıcı tanrı ve doğurganlık tanrısının ana karakteristiğine sahipti . Ayrıca, koçun diğer birçok unvan ve yönün yanı sıra Nubian güneş tanrısından gelen yönünü de benimsedi .
Amun-Re olarak, acı çekmenin kendilerinin veya başkalarının yanlışlarının bir sonucu olduğuna inananlar tarafından merhamet dilekçesi verildi.
Yoksulların ve sıkıntılıların ağlamasıyla gelen duayı işiten Amon-Re "... Ona dikkat edin! Oğluna ve kızına, büyüklü küçüklü tekrarlayın; onu henüz gelmemiş kuşakların nesilleriyle ilişkilendirin. varlık; derindeki balıklarla, cennetteki kuşlarla ilişkilendirin; onu tanımayanla ve onu tanıyanla tekrar edin ... Hizmetkarın yanlış yapması normal olsa da, Rab'dir. merhametli olmak normal Teb Rab bütün bir gün kızgın şöyle öfkesi harcamak değil -.. bir an tamamlanmasında hiçbir kalıntı ... As senin orada Ka ! dayandı sen merhametli cesaretini!
Leiden ilahilerinde Amun, Ptah ve Re , farklı tanrılar olan ancak çoğulluk içinde birliği olan bir üçlü olarak kabul edilir . "Üç tanrı birdir, ancak başka yerlerde Mısırlılar, üç tanesinin her birinin ayrı kimliğinde ısrar eder." Çoğulluktaki bu birlik tek bir metinde ifade edilir:
Tüm tanrılar üçtür: Amun, Re ve Ptah, hiçbirinin eşit olmadığı. Adını Amun olarak gizleyen kişi, yüzüne Re olarak görünür, bedeni Ptah'tır.
Henri Frankfort , Amun'un aslında bir rüzgar tanrısı olduğunu öne sürdü ve rüzgarlar ile gizem arasındaki örtülü bağlantının Yuhanna İncili'nden bir pasajda paralel olduğuna dikkat çekti : "Rüzgar dilediği yerde esiyor ve siz onun sesini duyuyorsunuz, ancak nereden geldiğini ve nereye gittiğini bilmiyorum. "
Amun'a bir Leiden ilahisi, sorunlu denizci için fırtınalı denizleri nasıl sakinleştirdiğini anlatır:
Fırtına, Amon'un adını hatırlayan denizci için kenara çekilir. Fırtına, Adını çağıran için tatlı bir esinti olur ... Amon, O'nu yüreğine yerleştiren için milyonlardan daha etkilidir. O'nun sayesinde bekar adam kalabalıktan daha güçlü hale gelir.
Üçüncü Ara Dönem
Theban Amun Yüksek Rahipleri
Bir hanedan olarak görülmemekle birlikte , Thebes'teki Amun Yüksek Rahipleri, yine de , 1080'den M.Ö.'ye kadar Mısır'ın hükümdarları oldukları için öylesine güç ve etkiye sahiptiler ki . MÖ 943. Herihor, MÖ 1080 yılında - Ramesses XI'in 19. Yılında - Amun'un ilk yönetici Baş Rahibi olarak ilan edildiğinde, Amun rahipliği Mısır'ın ekonomisi üzerinde etkili bir etki yaptı. Amun rahipleri , Mısır'daki tüm tapınak topraklarının üçte ikisine ve gemilerinin ve diğer birçok kaynağın yüzde 90'ına sahipti . Sonuç olarak, Amun rahipleri daha fazla değilse de firavun kadar güçlüydü. Başrahip Kangjem'in oğullarından biri sonunda tahta geçecek ve Mısır'ı yaklaşık yarım yüzyıl boyunca firavun I. Psusennes olarak yönetecekti , buna karşılık Theban Başrahibi Psusennes III tahtı , 21. Hanedanlığın son hükümdarı olan Kral II. Psusennes olarak alacaktı. .
Reddet
MÖ 10. yüzyılda, Amun'un tüm Mısır üzerindeki ezici hakimiyeti yavaş yavaş azalmaya başladı. Bununla birlikte, Thebes'te, Amun artık Nubia'da ulusal bir tanrı olarak görüldüğü için, özellikle Mısır'ın Nubian Yirmi Beşinci Hanedanlığı döneminde , ibadeti hız kesmeden devam etti . Amun Tapınağı, Jebel Barkal Yeni Krallık döneminde kurulan, dini ideolojinin merkezi olarak geldi Kuş Krallığının . Gebel Barkal de Piye Zafer Yıldız (8. yy) artık bir "nin Amun arasında ayrım Napata'dan " ve "Teb Amun". Nubian hanedanının son firavunu olan Tantamani (MÖ 653'te öldü), hala Nubian formundaki Amani'de Amun'a atıfta bulunan teoforik bir isim taşıyordu .
Demir Çağı ve klasik antik dönem
Nubia ve Sudan
Mısırlıların daha önce Amun kültünü getirdiği Mısır dışındaki bölgelerde ibadeti klasik antik çağa kadar devam etti . Adının Amane veya Amani olarak telaffuz edildiği Nubia'da, Meroe ve Nobatia'da rahipleriyle birlikte ulusal bir tanrı olarak kaldı , ülkenin tüm hükümetini bir kehanet yoluyla düzenledi, hükümdarı seçti ve askeri seferleri yönetti. Diodorus Siculus'a göre , bu dini liderler kralları intihara zorlamayı bile başardılar, ancak bu gelenek MÖ 3. yüzyılda Arkamane onları katlettiğinde sona erdi .
In Sudan , Dangeil bir Amun tapınağının kazı Dr Salah Mohamed Ahmed ve Eski Eserler ve Müzeler Ulusal Corporation'ın Julie R. Anderson (NCAM), Sudan ve başkanlığında 2000 yılında başlayan British Museum'da sırasıyla, Birleşik Krallık,. Tapınağın ateş tarafından tahrip edildiği bulundu ve Hızlandırıcı Kütle Spektrometresi (AMS) ve kömürleşmiş çatı kirişlerinin C14 tarihlendirmesi , tapınağın MS 1. yüzyılda en son enkarnasyonunun inşasını yerleştirdi. Bu tarih, ilgili seramikler ve yazıtlarla daha da doğrulanmaktadır. Yıkılmasının ardından tapınak yavaş yavaş çürümüş ve yıkılmıştır.
Libya
In Libya yalnız orada kalmıştır kahini içinde Amun Libya Çölü vaha de Siwa . Ammon ibadeti Yunanistan'a erken bir dönemde, muhtemelen kuruluşundan kısa bir süre sonra Oasis'teki büyük Ammon kehaneti ile bir bağlantı kurmuş olması gereken Cyrene'deki Yunan kolonisi aracılığıyla tanıtıldı . Libya'nın mitolojik kralı İarbaş da Hammon'un oğlu olarak kabul edildi. Ne zaman Büyük İskender , daha sonra 332 M.Ö. Mısır'da üzerine ileri, bir kurtarıcı olarak kabul edildi. Bu kehanette Amun oğlu ilan edildi ve böylece savaşmadan Mısır'ı fethetti. Bundan böyle, İskender sık sık gerçek babası olarak Zeus-Ammon'a atıfta bulundu ve ölümünden sonra para birimi, onu kutsallığının bir sembolü olarak Ammon Boynuzlarıyla süslenmiş olarak tasvir etti .
6. yüzyıl yazarı Corippus'a göre , Laguatan olarak bilinen bir Libyalı halk, Ammon'un oğlu olduğuna inandıkları tanrıları Gürzil'in bir heykelini MS 540'larda Bizans İmparatorluğu'na karşı savaşa taşıdı .
Levant
Amun olasılıkla belirtilen İbranice İncil אמון מנא olarak No Amon (aynı zamanda çevrilmiş Yeremya 46:25 içinde No kalabalık ve Alexandria kalabalık ) , ve Thebai muhtemelen adlandırılır נא אמון Resim-Amon'u Nahum 3: 8 ( ayrıca kalabalık İskenderiye'yi tercüme etti ). Bu metinler muhtemelen MÖ 7. yüzyılda yazılmıştı.
Her şeyin Rabbi İsrail'in Tanrısı şöyle dedi: "Bakın, ben Theb'li Amon'a, Firavun'a, Mısır'a ve onun tanrılarına ve krallarına, Firavun'a ve ona güvenenlere ceza veriyorum." Dedi.
Yunanistan
Yunanlılar taptığı Amun, Ammon , bir tapınak ve heykel, hediye vardı Pindaros de, (443 MÖ. D) Teb ve başka Sparta gibi, sakinleri Pausanias diyor, içinde Ammon kahini danıştı Erken dönemlerden Libya, diğer Yunanlılardan daha fazla. En Aphytis , Chalcidice, Amun zaman, tapınıldığı Lysander'in (d. 395 BC) olarak gayretle Amonyum gibi. Şair Pindar, tanrıyı bir ilahiyle onurlandırdı. En Megalopolis god, bir piston (Paus. Viii.32 § 1) baş tarafında ve Ammon heykel Delphi bir arabasını özel Cyrenaica Yunanlılarla temsil edilmiştir.
Klasik Yunanlılar arasında, İskender'in Issus savaşından sonra oraya gittiği ve oracle tarafından "Amun'un oğlu" ilan edildiği Mısır'ı işgali sırasında gittiği şöhreti böyleydi. İskender bundan sonra kendisini ilahi olarak kabul etti. Bu işgal sırasında bile, bu Yunanlılar tarafından Zeus'un bir formu olarak tanımlanan Amun, Thebes'in başlıca yerel tanrısı olmaya devam etti.
Amonyak ve ammonit gibi birkaç kelime Amun'dan Yunanca formu olan Ammon aracılığıyla türemiştir . Romalılar , yakın tapınağa yakınlığı nedeniyle eski Libya sal ammoniacus'taki (Amun tuzu) Jüpiter-Amun Tapınağı yakınlarındaki birikintilerden topladıkları amonyum klorürü çağırdılar . Amonyak, kimyasal olduğu kadar foraminiferde bir cins adıdır . Hem bu foraminiferanslar ( Protozoa ) hem de ammonitler (soyu tükenmiş kabuklu kafadanbacaklılar ) koçu andıran sarmal kabuklar ve Ammon boynuzları taşır. Bölgeleri hipokampus içinde beyinde denir cornu ammonis - kelimenin tam anlamıyla "Amun en Kornalar" nedeniyle karanlıkta ve hücresel tabakaların ışık bantlarının boynuzlu görünümüne.
Ayrıca bakınız
Referanslar
Kaynaklar
- David Klotz, Ram Hayranlığı: Hibis Tapınağı'ndan Amun-Re'ye Beş İlahiler (New Haven, 2006)
- David Warburton, Mimarlık, Güç ve Din: Bağlamda Hatshepsut, Amun ve Karnak , 2012, ISBN 9783643902351 .
- EAW Budge , Tutankamon: Amenizm, Atenizm ve Mısır Tektanrıcılığı (1923).
daha fazla okuma
- Assmann, Ocak (1995). Yeni Krallıkta Mısır Güneş Dini: Re, Amun ve Şirk Krizi . Kegan Paul International. ISBN 978-0710304650 .
- Ayad, Mariam F. (2009). Tanrı'nın Karısı, Tanrı'nın Hizmetkarı: Tanrı'nın Amun'un Karısı (MÖ 740–525) . Routledge. ISBN 978-0415411707 .
- Cruz-Uribe, Eugene (1994). "Khonsu Kozmogonisi". Mısır'daki Amerikan Araştırma Merkezi Dergisi . 31 : 169–189. doi : 10.2307 / 40000676 . JSTOR 40000676 .
- Gabolde, Luc (2018). Karnak, Amon-Rê: La genèse d'un temple, la naissance d'un dieu (Fransızca). Institut français d'archéologie orientale du Caire. ISBN 978-2-7247-0686-4 .
- Guermeur, Ivan (2005). Les Cultes d'Amon hors de Thèbes: Recherches de géographie religieuse (Fransızca). Brepols. ISBN 978-90-71201-10-3 .
- Klotz David (2012). Amun Şehrinde Sezar: Roma Thebes'te Mısır Tapınak İnşaatı ve Teolojisi . Association Égyptologique Reine Élisabeth. ISBN 978-2-503-54515-8 .
- Kuhlmann Klaus P. (1988). Das Ammoneion. Archäologie, Geschichte und Kultpraxis des Orakels von Siwa (Almanca). Wissenschaftliche Buchgesellschaft'taki Verlag Phillip von Zabern. ISBN 978-3805308199 .
- Otto, Eberhard (1968). Mısır sanatı ve Osiris ve Amon kültleri . Abrams.
- Roucheleau, Caroline Michelle (2008). Nubia'daki Amun tapınakları: Yeni Krallık, Napatan ve Meroitik tapınaklarının tipolojik bir çalışması . Archaeopress. ISBN 9781407303376 .
- Thiers, Christophe, ed. (2009). Documents de théologies thébaines tardives . Université Paul-Valéry.
- Zandee, Ocak (1948). De Hymnen aan Amon van papyrus Leiden I. 350 (Hollandaca). EJ Brill.
- Zandee, Ocak (1992). Der Amunhymnus des Papyrus Leiden I 344, Verso (Almanca). Rijksmuseum van Oudheden. ISBN 978-90-71201-10-3 .
|Wikimedia Commons, Amun ile ilgili medyaya sahiptir .|
- Wim van den Dungen, Leiden Hymns'dan Amun'a
- (İspanyolca) Karnak 3D :: Karnak'taki Büyük Amun Tapınağı'nın detaylı 3D rekonstrüksiyonu , Marc Mateos, 2007
- Tutankhamun özellikleri ile Amun (heykel, c. 1332-1292 BC, Penn Müzesi)