İbn-i Sina
İçindekiler
İbn Sീനn [ [3] (Farsça / Arapça: നായ) bir Pers [1] bilge ve zamanının en ünlü filozof ve doktoruydu . Tam Adı Abu Ali Al-Husain Ibn Abdullah Ibn Sina . Abu Ali Zina [4] [5] (Farsça: سینا) olarak da bilinir . Latince adı Avicenna , (, Abitzianos) , [6 ve] ile ünlüdür. Buhara’da AD , bugünkü Özbekistan . O doğdu 980 ve ölen de 1037 Hamadan , İran . Astronomi , Kimya , jeoloji , arkeoloji , arkeoloji , matematik , fizik ve psikoloji konularında uzmandı ve iyi bir asker, devlet adamı ve öğretmendi. [7]
İbn-i S 240n, 240’ı halen mevcut olan çeşitli konularda 450’den fazla eser yazmıştır. Günümüze kalan çalışmalardan yaklaşık 150’si felsefi, 40’ı tıbbi. [8] [9] O’nun Kitabı Survival (Şifa Kitabı) teorik ve bilimsel ansiklopedi, ve Canon of Medicine [10] şeklindedir tıp tarihinin en ünlü kitaplarından biri [11] ve tıbbi standart birçok ortaçağ üniversitesinin ders kitabı. [12] İslam tıbbı, Galen’in Yunan tıbbı ile ilgili kendi deneyimleri, [13]Aristoteles’in Felsefesi, [14] (Aristoteles’in eserlerinin önde gelen tercümanı İbn Sina idi) [9] Eski Pers, Mezopotamya ve Hint tıp teorilerini birleştirerek kendi tıbbi sistemini geliştirdi. İbn Sin, birçok düşünürü etkileyen İbn Sina mantığının ve İbn Sina felsefi okulunun kurucusudur .
Modern tıp [15] , [16] ve fizyolojinin babası olarak erken klinik farmakoloji [17] . Özellikle bilimsel deneyler ve gelişen fizyoloji ile başladı, [18] bulaşıcı bulaşıcı yapı, [19] bulaşıcı prosedürler almayı önerdi, deneysel tıbbın tanıtımı, klinik deneyler, [20] randomize kontrollü çalışmalar, [21] , [22] Sonuçların etkinliği, [23] [24] Klinik farmakoloji, [23] nöro-psikiyatri,[25] risk faktörü analizi, sendrom, [26] diyetetik önemi, hava durumu, çevre vb. İnsan sağlığını etkileme [27] gibi konuların sayısı ve katkıları İbn Tıbbının babası olmasından kaynaklanmıştır. Sina visesippikkappetunnat. Ayrıca temel fizik kavramı Momentum’un babası olarak kabul edilir. [28] Aromaterapiye öncülük etmekle [29] ve jeomorfolojiye (tekdüzelikçilik ve süperpozisyon yasası) katkıda bulunmakla tanınır [30].Bu nedenle jeolojinin babası olarak kabul edilir. [31]
İbn Sn, İslam’ın altın çağı olan 10-11. Yüzyıllarda bilime de önemli katkılarda bulunmuştur. Bu dönemde Greko-Romen metinleri ile Platon ve Aristoteles’in metinleri Kindi okuluna çevrildi ve birçok İslami bilim dehası ortaya çıktı. Fars matematiği ve Hint matematiği asimile edildi ve yeni astronomi, cebir, trigonometri ve tıp alanlarına sıçradı. [32] Büyük Horasan İmparatorluğu’nun Samanyan hanedanı ve Batı İran ve Irak’taki Boi hanedanı, günün kültürel ve entelektüel gelişimine katkıda bulundu. Zamani döneminde Buhara , Bağdat’a benzer bir İslami kültür merkezi olarak ortaya çıktı.[33]
Bu dönem aynı zamanda Kuran ve hadis çalışmalarının da hızla gelişmesine zemin hazırlamıştır. Felsefe, içtihat (fıkıh), maneviyat (teoloji) ve teoloji (kelam) da gelişti. İbn Sina ve rakipleri bu vesileyle ortaya çıkan en önemli dahilerdi. Al-Razi ve el-Farabi bu dönemde felsefeye ve tıbba entelektüel katkılarda bulunmuştur. İbn Sീനn, Balkh, Qurasm, Qur’an, Rai, İsfahan ve Hemadan’ın büyük kütüphanelerinden yararlanabildi. Çeşitli kitaplarında anlatıldığı gibi felsefi konularda zamanın büyük dahileriyle etkileşime girebildi. Dört makalesine göre, Azuri Samarkandi Ebu Raihan Biruni Kureyş’ten ayrılmadan önce İbn Sina, Abu Nasser Iraqi (seçkin matematikçi), Abu Sahl Masihi (seçkin filozof) ve Abu al-Khair Khammar (büyük fizikçi) ile bir araya geldi.
Biyografi
Tam adı Husain ibn Abdullah ibn Hasan ibn Ali ibn Sina idi. 980 yılında Buhara yakınlarında bir İranlı [34] ailenin çocuğu olarak doğdu. O sırada Büyük Horasan İmparatorluğu’nun Buhara yakınlarındaki Humeyni köyünde doğdu. Bu bölge annesinin doğum yeridir. Babası Abdullah, Pers İmparatorluğu’nun önemli bir şehri olan Balkh’tan (bugünkü Afganistan) önde gelen bir bilgindi. [35] [36]Annenin adı Sethara’dır. Babası, Samanyan yönetimi altındaki plantasyon alanının valisiydi. Oğlunun Buhara’da iyi bir eğitim almasını sağladı. İbn Sin’in olağanüstü zekası ve hafızası, bağımsız düşünmesine yardımcı oldu. Bu, on dört yaşında kendi akıl hocalarını geride bırakmasını sağladı. On sekiz yaşına geldiğinde, kendi biyografisinde anlatıldığı gibi çalışacak hiçbir şeyi yoktu.
İbn-i Sina’yı eğitmek için özel bir öğretmen atandı. Üstün zekası ona yakın olanları hayrete düşürdü; Erken yaşta olağanüstü bir yetenek gösterdi ve on yaşında tüm Kuran’ı ezberledi. Aynı şekilde Fars şiirinin büyük bir kısmı ezberlendi. [10] O sırada bir sebze satıcısından Hint aritmetiğini de öğrenebiliyordu. Ayrıca Sufi alimi İsmail el-Zahid ile İslam hukuku üzerine çalıştı.[37] [38]
Aristoteles’in felsefeleri ergenlik döneminde zihnini rahatsız etti. Farabi’nin kitapla ilgili tefsirini okuyana kadar bunu anlayamadı. [39] Önümüzdeki bir buçuk yıl felsefe okumaya devam etti. Bu ona zor aşamalar kazandırdı. Böylesine kafa karıştırıcı zamanlarda, vaftiz edilinceye (abdest alınana) ve sıkıntıdan kurtulana kadar kendini namazlara daldırırdı. Gecenin derinliklerinde çalışırdı. Düşünceleri rüyalarda bile işe yaradı. Kırk kez ve Aristoteles’in Metafizik sözleriyleSözleri zihne okundu. Sözleri çok sertti. Farabi’nin bir kitapçıdan günde üç dirheme satın aldığı kitabını okuduktan sonra aklına geldi. O zamana kadar imkansız olduğunu düşündüğü şeyi başardığı için çok mutlu oldu ve Allah’a şükredip fakirlere sadaka verdi.
On altı yaşındayken dikkatini tıbba çevirdi, sadece tıp ilkelerine odaklanmakla kalmadı, aynı zamanda hastaların zorluklarını anladı ve onlara baktı, böylece yeni tedavi yöntemlerini keşfetti. On sekiz yaşına geldiğinde, nitelikli bir hekim olma ününü kazanmıştı . [10] Onun sözleri, “Tıp, matematik veya felsefe kadar zor değil; bu yüzden iyi bir doktor oldum ve hastaları kanıtlanmış ilaçlarla tedavi etmeye başladım.” Genç hekimin itibarı hızla arttı ve hastaları para kabul etmeden tedavi etti.
Ciddi bir hastalıktan kurtulduktan sonra emirin hekimi olarak İbn Sina’yı atadı. Bu ilk görevdi (997). Randevusunda aldığı en önemli hediye, Samania’nın kraliyet kütüphanelerini kullanma fırsatıydı. Ve böylece daha fazla ustalık kazanma fırsatı. Kısa bir süre sonra, kütüphane yandığında, düşmanları İbn Sina’yı suçladı ve daha fazla bilgi edinme fırsatını kaybetti. Bunu takiben babasına işinde yardım etmek zorunda kaldı. Bu süre zarfında ilk yazıları için zaman buldu.
İbn Sina, 22 yaşında babasını kaybetti. Aralık 1004’te, Samanian hanedanı sona yaklaşıyordu. Mahmud’un Gazni’deki genişlemesinden vazgeçmeden batıya gitti ve günümüz Özbekistan’da Khorganj’a ulaştı ve burada âlimlere saygı duyan Wazir’in kendisi için aylık bir maaş ayarladı. Ücretler yetersizdi ve yeteneklerini kullanmak için Nişabur ve Marv ilçelerinin çeşitli yerlerine Horasan sınırlarına gitti. Dailam ve Orta İran’ın liberal hükümdarı, bilgini ve şairi Şems el-Ma’li, Kaus’a sığınmak istedi, ancak bir darbede takipçileri tarafından öldürüldü (1052). İbn Sn’nin ciddi bir hastalıktan muzdarip olduğu bir dönemdi. Arkadaşıyla Hazar Denizi yakınlarındaki Khurkhan’da buluştu. Arkadaşının evinin yakınındaki bir binada mantık ve astronomi dersleri verdi. Eserlerinin çoğunu orada yazdı. Bu sırada Hyrcania’da yaşıyordu.Tıbbi tezin yazılmasına başlandı.
Sonra Tahran’a gittiYakındaki Rai’ye (şimdi İran’ın başkenti) yerleşti (Rai, Razi’nin doğum yeridir). Boo Emiri’nin ölümünden sonra varisi oğlu Majd al-Daulah’dı. Majdin’in annesi (Syedah Kathoon), o sırada küçük olduğu için onun yerini aldı. İbn Sina’nın otuz kadar kısa eserini tamamladığı tren üzerindeydi. Daha sonra Seyyid el-Katun ile ikinci oğlu Şems el-Daulah arasındaki güç mücadelesi, İbn Sina’yı ayrılmaya zorladı. Qaswin’de kısa bir süre kaldıktan sonra güneye gitti ve Hemedan’a ulaştı. O zamana kadar, Şems el-Daulah burada hükümdarlığını kurmuştu. Önce orada üst kattaki bir kadına hizmet etti. İbn Sina’nın gelişini öğrenen Emir, onu hekim olarak kabul etti ve hediyelerle gönderdi. İbn Sina, Wazir’in makamında bile yüksek bir pozisyonda bulunuyordu. Ancak emir ülkeden çıkarıldıktan sonra, Şeyh Ahmed Fadl’ın evinde saklandı ve emir yeniden görevine gelene kadar yaklaşık kırk gün sürdü. Rejim devrilene kadar çalışmalarına ve öğretilerine daldı. Akşamları öğrencilerine meşhur kitaplarından ders veriyordu. Emir olarak ölümünün ardından yerel bir eczaneye kapatıldı ve burada yazılarına ilgi duymaya başladı. Rejim devrilene kadar çalışmalarına ve öğretilerine daldı. Akşamları öğrencilerine meşhur kitaplarından ders veriyordu. Emir olarak ölümünün ardından yerel bir eczaneye kapatıldı ve burada yazılarına ilgi duymaya başladı. Rejim devrilene kadar çalışmalarına ve öğretilerine daldı. Akşamları öğrencilerine meşhur kitaplarından ders veriyordu. Emir olarak ölümünün ardından yerel bir eczaneye kapatıldı ve burada yazılarına ilgi duymaya başladı.
Bu arada İsfahan, hizmetlerini sunan belediye başkanına bir mektup yazdı. Yeni Hamedan Emiri İbn Sina mektubu ve nerede olduğunu öğrenip onu hapse attı. Aynı zamanda Hamadan ve İsfahan hükümdarları arasındaki savaş devam etti ve İsfahan hükümdarı Hemedan şehirlerini ele geçirerek orada bulunan Tacik paralı askerlerini sınır dışı etti. Savaş bittiğinde, kitapları dahil Emir ile Hemedan’a döndü. Daha sonra Sufi bir aziz kılığında kardeşi, sevgili bir öğrencisi ve iki köle eşliğinde şehir dışına çıktı. Zor bir yolculuğun sonunda İsfahan’a vardı. Orada prens tarafından sıcak bir şekilde karşılandı.
Kalan on ila on iki yıl boyunca İbn Sina, Ebu Cafer el-Adawla’nın emrinde hizmet etti. Adoula’da hekim, genel bilim ve teknoloji danışmanı olarak ve izleyicileriyle birlikte olmuştur.
Bu süre zarfında edebiyat ve dilbilim çalışmalarına daha fazla ağırlık verdi ve kendi eleştirel üslubuyla analiz etti. Bu bağlamda İbn Sina, İbn Rüşd’ün karakteriyle karşılaştırılabilir. Hemedan’a yönelik bir askeri operasyon sırasında şiddetli karın ağrısı yaşadı. Bu onu çok üzdü. Daha sonra Hamedan’da kaldığı süre içinde başka yöntemlere başvurmadan iyileşti.
Arkadaşları ona hızlı tempolu yaşam tarzını kontrol etmesini tavsiye etti, ancak o reddetti. O cevap verdi “Ben kısa ömrü gibi .” Ölüm döşeğinde depresyon geçirdi. Servetini fakirlere verdi ve köleleri serbest bıraktı. Ölümünden üç gün önce Kuran’ın okunuşunu dinledi. Haziran 1037’de elli yedi yaşındayken bu dahi bu dünyayı terk etti. İran’ın Hamedan kentinde tutuluyor.
Tıp ve farmakoloji
İbn Sina, Unani tıbbının kurucusudur. The Medical Encyclopedia adlı kitabında bu alanın temel ilkelerini özetlemektedir . İran’da 1025’te yazılmıştır. Esas olarak Yunan ve İslam tıbbından etkilenmiştir. Ayrıca Sushruta ve Charakan’ın Hint tıbbından da etkilendi.
İbn Sn, yüz kadar eser yazmıştır. Bazıları sadece birkaç sayfa uzunluğunda ve bazıları sadece birkaç cilt. En ünlüsü, onu Avrupalılar arasında çok ünlü yapan tıbbi incelemedir . 14 cilt ile on sekizinci yüzyıla kadar Avrupa ve İslam dünyasında önemli bir tıp ders kitabıydı. [41] Fizyoloji çalışması, bilimsel deneyler [18] parinamannal ve buluşun tanımlanması, bulaşıcı hastalıklar ve cinsel yolla bulaşan hastalıklar, [19] karantina (yani karantina), deneysel tıbbın tanıtımı, klinik denemeler, [20] nöropsikiyatri , [25]Risk faktörlerinin analizi, belirli semptomların analizi, [26] mikroorganizma varlığı varsayımı, vb. [27]Bu kitapta bahsedildi. İçinde hastalıklar, özelliklerine ve oluşum nedenlerine göre tanımlanır ve sınıflandırılır. Aynı zamanda hijyeni, basit ve karmaşık ilaçları ve vücut organlarının işlevini de anlatır. İbn Sീനn, insan gözünün yapısını doğru bir şekilde tanımlayan ilk kişiydi ve ayrıca katarakt dahil göz kusurlarını da tanımladı. İçinde, Avrupalıların başlangıçta reddettiği, ancak daha sonra doğru olduğu kanıtlanan bulaşıcı bir kırmızı göz hastalığına sahip olduğu sonucuna varır. Diyabetin semptomlarını ve farklı düzeylerini anlatır. Her iki tür yüz felci de derinlemesine anlatılmıştır. Ayrıca kalbin vücutta bir kapakçık görevi gördüğünü de açıklıyor.
Tıbbi antoloji, kontrollü tedaviyi [21] [22] yetkili tıbbı ve etkinlik belirlemelerini [24] [42] tartışan ilk kitaptır. Aşağıda, klinik farmakoloji [42] ve modern klinik deneylerde [20] sunulan yeni ilaçların ve ilaçların etkinliğini belirleme yöntemlerini açıklamaktadır .
- “İlaç, özelliklerini değiştirebilecek tüm kirleticilerden arındırılmış olmalıdır.”
- “Çeşitli hastalıkları hedef almamalı, sadece tek bir hastalığı hedeflemelidir.”
- “Tıp, iki karşıt hastalık üzerinde denenmelidir, çünkü bazen bir hastalığı doğrudan, diğerini de dolaylı yararı ile iyileştirir.”
- “İlaç tedavisi, hastalığın şiddetine göre yapılmalıdır. Örneğin, bazı ilaçların sıcaklığı, hastalığın soğuk seviyesinden daha düşük olabilir ve bu da etkili olmayabilir.”
- “İlacın etki etmesi için geçen süre izlenmeli, böylece kasıtlı ve negatif arasında ayrım yapılabilmelidir.”
- “İlacın etkisi farklı durumlarda aynı olmalıdır, aksi takdirde ilacın faydası tesadüfi olur.”
- “İlacın kalitesi insan vücudunda test edilmelidir ve bir aslanın veya bir atın vücudunda olduğu gibi insan vücudu üzerinde de aynı etkileri göstereceğinin garantisi yoktur.”
Arapça versiyonu 1593’te Roma’da ve İbranice versiyonu 1491’de Napoli’de yayınlandı. Gerard de Zabloneta’nın Latince olarak otuz kadar baskısı vardır. Yorumu on beşinci yüzyılda derlendi. Latince’ye çevrilen diğer eserler arasında Medicamenta cordialia, Canticum de Medicina ve Tractatus de Siropo acetoso bulunmaktadır.
Razi, Ali ibn al-Abbas ve Ibn Rushd ile birlikte İbn Sina, 12. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar Avrupa üniversitelerinin öncülerinden biriydi. İbn Sina’nın tarzı, Galen’in (ve Galen Hipokrat’ın) ilkelerini, Aristoteles’in değiştirilmiş ilkelerini ve Sushruta ve Charaka’nın Hint öğretilerini birleştiren selefi Razi’den çok farklı değildi. [40] Kitabı Razi’nin Al-Hawi’sinden farklıydı.
Astronomi ve astroloji
İbn Sina, Müslüman psikolojisi ve sinirbiliminde nöropsikolojinin yaratıcısıydı. Önce halüsinasyon, uykusuzluk, mani, kabus, melankoli, demans, epilepsi, felç ve felç geçirdi.), Tremor gibi çeşitli nöropsikolojik durumları tarif etti. [25]
İbn Sina, nöropsikiyatri için psikofizyoloji ve tıpta da öncüydü. Duygusal bozukluklarda psikolojik fizyolojinin önemini fark etti ve nabız hızındaki değişiklikleri ruh hali ile ilişkilendiren bir metodoloji geliştirdi. Ayrıca, bir kişinin ruh haline bağlı olarak nabız hızındaki değişikliklerin tespit edildiği ve tedavi edildiği bildirilmiştir. [43]
Psikoloji bilgisi Kitab al-Nafs , Kitab al-Shifa (The Book of Healing) ve Kitab al-Najat’ta (Kurtuluş Kitabı) verilmektedir. Bunlar Latin Anima (De Anima) anlamına gelir. Ana tema, Descartes’in daha sonra yüzyıllar sonra cogito olarak anılacak olan “uçan adam” argümanıyla açıklanmaktadır. [44] [45] Tıbbi incelemesinde nöropsikolojiyi analiz etti ve melankoli dahil nöropsikiyatrik durumları tanımladı. [46]Depresyon, tıpkı ailenin tam desteğine ihtiyaç duyan diğer hastalıklar gibi. [47]
İbn Sin, astrolojiyi bilimden ziyade varsayımlara dayandığı ve İslami inançlara aykırı olduğu için okumadı. Astrolojiyi bilimsel ve dini düzeyde reddetmek için Kuran ayetlerini gösterdi. [48]
Astronomide, Aristoteles’in yıldızların güneşten ışık aldığı iddiasını reddetti. Yıldızların kendi kendini aydınlattığını ve gezegenlerin kendi kendini aydınlattığını belirtti. [49] 24 Mayıs 1032’de Venüs’ün geçişini gözlemledi. Bu sadece kısa bir süre sonra , ( Almagest, Compendium o da yazdı), bu Batlamyus’un Almagest niriksanamayirunnu. Venüs’ün Dünya’ya Güneş’ten daha yakın olduğu sonucuna vardı. [50] Ebu Ubeyd el-Jusjani, İbn Sീനn രം’nın bir öğrencisiFikrin içerdiği sorunları çözdüğü iddiaları. [51]
Kimya
İbn Sina, kimyada buharın damıtılmasını tanımlayan ilk kişidir. Bu teknik alkol ve baharat yapımında kullanıldı; Üretilen aroma, aromaterapinin temelini oluşturuyordu. [29] Aromatik buharları yoğunlaştırmak için soğutmalı bobini de icat etti. [52] [53] Bu, damıtmada önemli bir gelişmeydi ve o bunu, baharatları ayırmak için soğutulmuş tüpler gerektiren damıtma işlemlerinde kullandı. [29]
İbn Sin, Kindi’den sonra simyayı tanımlayan ilk dahiydi. Simya üzerine yazdığı dört kitap Latince’ye çevrildi, [54]
- Arte Alchemiae’de Liber Aboali Abincine de Anima
- Bildiri Lapis Physics Avicennae filio sui Aboali
- Avicennae de congelation ve conglutination lapifum
- Avicennae ad Hasan Regem epistola de Re recta
Çalışmalarından birinde, maddenin simyacıların genel olarak inandıkları şeye dönüştürülebileceği teorisini reddediyor.
Değişikliklere de neden olsalar da, bildiğimiz kimyasallar maddenin durumunu farklı koşullar altında değiştiremezler.- [55]
Arte alchemiae’deki Liber Aboali Abincine de Anima, simyayı reddetmesindeki en etkili figürlerden biriydi ve Vincent of Beauveis gibi ortaçağ kimyagerlerini ve simyacıları etkiledi. [54] Başka bir çalışmada, De congelatione et conglutinatione lapidum , inorganik maddeyi dörde böldü, Aristoteles (orycta ve metaller) ve galon (terrae, lapides ve metaller) yöntemlerinden ince bir ilerleme, onları ikiye böldü. Bunlar lapidler , kükürt , tuzlar ve metallerdi (lapidler, kükürt, tuzlar ve metaller). [56]
Yer bilimleri
Gelen Şifa Kitabı, böyle jeoloji gibi jeolojik konular yazdım ve böyle Üniformitaryanizm ve süperpozisyon ilkesi gibi jeolojik kavramları geliştirmiştir. [30] [57] Dağın oluşumunu şu şekilde tarif eder:
Ya depremlerden ya da depremlerden kaynaklanabilir ya da su akışı sırasında yeni vadiler oluşur ve toprak katmanları çeşitli renklerde yumuşak ve sert görünür, bu yüzden bu kadar uzun sürer. İlk aşamalarda, bu tür dağların boyutları çok küçük olabilir.- [57]
İbn Sina, özellikle dağ oluşumu teorisine yaptığı katkılardan dolayı jeolojinin gelişimine katkılarından dolayı jeolojinin babası olarak kabul edilir. [31]
Fizik
İbn Sina, fizikteki bilimsel deneylerinde atmosferin sıcaklığını ölçmek için bir gaz termometresi yapan ilk kişidir. [58] ısının İbn Sina’nın teorisi Latince açıklanan metinde Spekulum Tripartitum 1253 yılında :
İbn Sina, Cennet ve Dünya adlı kitabında ısının dış nesnelerin hareketinden kaynaklandığını belirtir.- [59]
Mekanikte, İbn Sina kapsamlı bir hareket teorisi geliştirdi. Bir nesnenin havadaki eğimi ile ona uygulanan kuvveti ayırt etti ve nesnenin atıcı tarafından eğiminin hareketini etkilediği sonucuna vardı. Ayrıca bu hareketin boşlukta kalmayacağı varsayıldı. [60] Bunu statik bir kuvvet olarak değerlendirdi ve hava basıncı gibi dış kuvvetlerle azalttı. [61]
Optikte, “eğer ışık, herhangi bir parçacık yayan ışıklı nesneler tarafından deneyimlenecekse, ışık hızının bir sınırı olması gerektiğini” savundu. [62] Ayrıca fenomeni bir gökkuşağı olarak yanlış yorumladı. Karl Benjamin Boyer, İbn Sina’nın gökkuşağı teorisini şu şekilde anlatır:
Gökkuşağının kalın bulutlarda değil, bulut ile gözlemci veya güneş arasında ince su damlacıkları tabakasında oluştuğunu çeşitli gözlemlerle gözlemledi. Bunda bulutun, aynaların arkasındaki gümüş kaplama gibi yalnızca bir arka plan nesnesi olarak davrandığını düşünüyordu. Yanlış anladığı şey sadece gökkuşağının konumunda değil, renklerin oluşumunda da olmuş olmalı.
İbn Sinan Felsefesi
İbn Sn, özellikle mantık ve metafizik alanlarında erken dönem İslam felsefesi hakkında yazan ve teoloji, içtihat ve felsefe üzerine kapsamlı yazılar yazan bir adamdı. Eserlerinin çoğu o zamanki resmi bilim dili olan Arapça ve bir kısmı da Farsça yazılmıştır. Tamamen Farsça yazdığı bazı eserleri (özellikle Ala Adoula için Felsefe), modern zamanlarda bile dilin önemini göstermektedir. İbn Sina, Aristoteles’in felsefesini yorumladı ve genellikle kusurlu olanı düzelterek, içtihadın çok daha aktif bir şekilde tartışılmasının önünü açtı (İslam’da Kuran ve Peygamber’e dayanan karar verme süreci ‘)
On ikinci yüzyılda, İbn Sina, Aristotelizm ve neo-Platonizmi ortaçağ İslam dünyasında Kelam (İslam mantığı) ile bağdaştırmayı başardı ve İbn Sina, on ikinci yüzyılda İslam felsefesinin başında felsefenin en büyük savunucusu oldu. [64]
Ruh teorileri ve varoluş-özün ayırt edici yorumu nedeniyle, İbn Sina ortaçağ Avrupa’sını büyük ölçüde etkiledi ve Avrupa okullarında geniş çapta tartışıldı ve eleştirildi. Bu özellikle Paris’te, İbn Sina’nın 1210’da devrildiği sırada geçerliydi. Bununla birlikte, İbn Sina’nın felsefesi ve teorik bilgisi, Auvergne’li William ve Albertus Magnus’un yanı sıra Thomas Aquinas’ın felsefelerini etkiledi . [65]O zamanın hareket halinde bile analiz edilebileceğini belirtti. Zihin üç çeşittir: bitki zihni, hayvan zihni ve insan zihni. Üç tür kötülük vardır: iyilikseverlik, fiziksel acı ve günah.
Metafizik teori
İslam teolojisi ile iç içe geçmiş olan erken dönem İslam felsefesi, öz ve varoluşu Aristoteles’ten daha iyi ayırdı. Hayatta kalma olası değilse veya tesadüfi ise, ihtiyaç tesadüfün ötesindeydi. İbn Sin’nin felsefeleri, özellikle felsefeyle ilgili olanlar, büyük ölçüde el-Farabi’den ödünç alınmıştır. Uygun bir İslami felsefe arayışı eserlerinde bulunabilir.
El-Farabi’nin rehberliğinde, İbn Sina, varlıkla ilgili sorgulayıcı düşünmeyi başlattı, böylece zorunluluk ve varoluş arasında ayrım yaptı. Varoluşun var olan nesnelere duyulan ihtiyaçla bağlantılı olmadığını ve maddenin kendi başına işleyemeyeceğini, evrenin dinamik durumuna neden olamayacağını veya var olan nesneleri gerçekleştiremeyeceğini savundu. Dolayısıyla hayatta kalmak, ihtiyacın bir kısmını eklemek veya çıkarmaktır. Bunu yapmanın ‘nedeni’ var olması ve etkisiyle var olmasıdır.
Avicennian
İbn Sn, eserlerinde İslâm felsefesinin doktrinini çok tartışmış ve Aristoteles mantığı yerine kendi “Avicennian mantığını” geliştirmiştir. On ikinci yüzyılda, İbn Sina teolojisi, Aristoteles teolojisinin yerini almış ve ona egemen olmuştur. [67] Aynı yüzyılın Latince çevirileriyle Avrupa’yı da büyük ölçüde etkiledi.
İlk varsayımsal kıyas teorileri, risk faktörü analizinin temelini oluşturdu. [26] Ayrıca, Aristoteles teolojisinde tartışılmayan erken önermesel hesap teorileri geliştirdi. [68] İbn Sn, Aristotelesçi özgünlüğün ilk eleştirmenlerinden biriydi. [69] Ayrıca tümevarım mantığına kendi katkılarını yaptı. Yatırım ve bilimsel yöntemlerde çok önemli olan Anlaşma Yöntemlerindeki yöntemleri de ilk tanımlayan oydu.
Doğa Felsefesi
Ebu Rayhan, Baruni ile Aristoteles’in doğa felsefesi ve Peripatetik Okul hakkında yazılı bir tartışma içindedir. İbn Sina ve öğrencisi Ahmed ibn Ali el-Masumi, Baruni’nin yazılarına cevap verdi. Ebu Rayhan argüman için on sekiz soru, on Aristotle Heavens (On the Heavens) eleştirisi.
Bilim felsefesi
İbn Sina , Şifa Kitabı, Al-Burhan (Döllenme) adlı kitabında bilim felsefesini ve bilgi toplamanın ilk bilimsel yöntemlerini tartışıyor. Aristoteles’in Posterior Analitiği(Posterior Analytics) ve çeşitli düzeylerde tartışır. “Bilimin temel ilkeleri nasıl edinilir?” İbn Sina da soruyu tartıştı. Ayrıca bilim adamının “varsayımsal bilimin ilk tezahürlerine ve hipotezlerine temel sonuçlardan analiz etmeden nasıl ulaşabileceği” sorusunu da gündeme getirdi. Bunun ancak “ifadeler arasında var olan mutlak ve kozmik katılık arasındaki ilişkiyi” anladığında mümkün olduğunu açıklıyor. İbn Sina ayrıca temel ilkelere ulaşmanın iki yolunu da işaret eder: ilki ve Aristoteles’in eski icat yöntemi ( Istiqra).); İkincisi, gözlem ve deney yöntemi ( tajriba ). İbn Sീനn, Aristoteles’in yatırım yöntemini de “mutlak ve evrensel sonuçlara yol açmadığını” öne sürerek eleştirdi. Bunun yerine, “bilimsel veri toplamaya deneysel bir yaklaşım” geliştiriyor.
İlahiyat
İslam’a sadık bir inanan İbn S Sn, rasyonel felsefeyi İslam teolojisiyle birleştirir. Amacı, akılcı ve otantik bilim yoluyla Tanrı’nın varlığını ve evreni yarattığını kanıtlamaktı. [72] İbn Sീനn, İslam ilahiyatıyla ilgili bir dizi eser yazdı. Bunlar arasında, “ilham alan filozoflar” olarak gördüğü İslam peygamberleri üzerine yapıtlar da var. Yazıları, Kuran’ın kozmolojisini ve kendi felsefesini kullanarak Kuran’ın bilimsel ve felsefi yorumlarını içerir.
Düşünce deneyleri
Hamadan yakınlarındaki Fardajan Kalesi’nde hapsedildiği sırada, insanın öz farkındalığını ve ruhun dayanıklılığını ortaya çıkarmak için “Yüzen Adam” ın romantik deneyini yazdı. İnsan düşüncesine, özellikle bilinçaltına bel bağladı ve Tanrı’nın gerçek gerçekleri insanın zihnine aktardığına, emir ve bilgisini bu yolla aktardığına inanıyordu. “Yüzen adam” ile yaptığı fantastik deneyinde, okuyucuya kendilerini havada süzülürken hayal etmesini, böylece kendi bedeniyle bile teması kesmesini ve kendisini tüm duygusal düşüncelerden kurtarmasını söyler. Bu durumda bile kişinin bilinçli olacağını savunuyor.
Mühendislik
Onun Mi’yârü’l-‘aql , ( Mi’yârü’l-‘aql , zihin ) bir Ansiklopedisi olan el-Avicenna ile(ilm al-hiyal, yetenekli araçlar) ve basit makineleri ve bunların kombinasyonlarını sınıflandırmak için ilk başarılı girişimi yazıyor. İlk önce kaldıraç, kasnak, vida, kama ve ırgat, ırgat vidası, ırgat kasnağı ve ırgat gibi temel basit makineleri tanımlayıp gösterdikten sonra, ırgat kolu da dahil olmak üzere bu basit makinelerin tüm kombinasyonlarını analiz eder. İbn Sീനn, kama dışındaki tüm basit makinelerinin bir kombinasyonunun işleyişini ilk tanımlayan kişidir.
Şiir
İbn Sina’nın eserlerinin neredeyse yarısı şiirseldir. [76] Şiirleri Arapça ve Farsça bulunmaktadır. Edward Granville Brown, aşağıdaki pasajların Umar Hayyam’a ait olduğunu ve orijinal yazarlarının İbn Sina olduğunu söylemenin yanlış olduğunu savunuyor. [77]
Yalvarmak için گل سیاه تا قعر اوج زحل
کردم همه مشکلات گیتی را حل
بیرون جستم زقید هر مکر و حیل
هر بند گشاده شد مگر بند aşkına?
, Yıllardan içine İngilizce dil Dünya’ya Yukarı ve Merkezi Yedinci Kapı bir olduğunu Herbst
için I France alilou, ve, Satürn’ün
Tahtı’nı Yayınladı ve Yol tarafından çözülen birçok Düğüm,
Ama İnsan Kaderinin Ana Düğümü değil.
Rakiplerinin hakaretlerine maruz kaldığında karşılık veren oydu.
منی گزاف و چو اسان نبود کفر
محکمتر için yalvarıyorum ایمان, ایمان نبود ait
Sayfa: دهر چو, یکی و ان کافر هم ait
پس همه .David nedenle دهر یک مسلمان نبود
yeni enstrümanların küfür için kolay ve fahiş birileri Benim gibi,
İnancı herhangi bir Çemberden daha güçlü yeni enstrümanlar
var, Dünyada benim gibi tek bir kişi varsa ve bu dinsiz ise,
O halde bütün dünyada Müslüman yok.
Suçlar
Bilim, tarih ( The Non Angli için: Science & ), George Sarton’un eseri, İbn Sina olarak “tarihteki en büyük düşünür ve tıp bilginlerinden biri” anlamına gelir. [19]“İslam’ın en ünlü bilim adamı ve tüm ırkların, yerlerin ve zamanların en ünlülerinden biri” olarak tanımlandı. İslam dünyasında tıp alanında önde gelen yazarlardan biriydi. Hipokrat, Galen, Sushruta ve Charakan’ın tutumlarından etkilendi. Al-Razi, Abu al-Qasim, Ibn al-Nafis ve al-Ibadi ile birlikte İbn Sina, İslam tıbbının kurucularından biri olarak kabul edilir. Batı tarihinde İbn Sീനn, Avrupa’nın Rönesans ve tıbbına önemli katkılarda bulunan önemli bir şahsiyet olarak hatırlanmaktadır.Dosya: Avicenna dushanbe.jpgDuşanbe’deki Avicenna Anıtı.
İbn Sina, İran’da ulusal bir sembol olarak yaşamış en büyük Pers imparatorlarından biri olarak kabul edilir. İran’da ona ait birçok anıt var. Onun onuruna ‘Hekimler Hekimi’ olarak bilinen bir anıt Buhara Müzesi’nin dışında ve Paris Üniversitesi’nin içinde bir portresi duruyor. Aydaki bir kratere Avicenna adı verilir. İran Hamadan’daki Bu-Ali Sina Üniversitesi ( İbn Sina Üniversitesi) , Tacikistan’ın başkenti Duşanbe’deki İbn Sina Devlet Tıp Üniversitesi ( ibn Sīnā) Tacik Devlet Tıp Üniversitesi, Karaçi, Pakistan’daki Avicenna Okulu, İbn Sina’nın babasının doğum yeri olan Balkh, Afganistan’daki Ibne Sina Balkh Tıp Okulu ve Marawi’deki İbn Sina Entegre Okulu ile aynı adı taşıyan İbn Siena Entegre Okulu, Filipinler.
1980 yılında, eski Sovyetler Birliği olan İbn Sina’nın doğum yeri Buhara döneminde, 1000. doğum gününü kutlamak için bir dizi posta pulu ve eser basıldı ve Sovyet entelektüelleri tarafından antropolojik araştırmalarla ona bir anıt dikildi. [78]
Mart 2008’de, dünya genelindeki Tıp Eğitim Kurumları Müdürlüğü’nün Avicenna’nın adını kullanacağı açıklandı. [79] Avicenna Dizinleri listesi doktorları, halk sağlığı uzmanlarını, eczacıları, üniversiteleri ve eğitim okullarını listeler. Proje ekibi, “Neden İbn Sina? İbn-i Sina… hem doğudan hem de batıdan bilgi senteziyle tanınmıştı. Tıp ve sağlık bilimlerinin gelişmesinde kalıcı bir etkisi vardır. Avicenna’nın adının kullanılması, yüksek kalitede sağlık hizmetlerinin teşviki için gerekli olan dünya çapındaki ortaklığı sembolize ediyor. “
Çalışmalar
İbn Sin, çeşitli konularda yaklaşık 450 eser yazmıştır, 240 dönemden sonra hayatta kalmıştır, bunların 150’si felsefe ve 40’ı tıp üzerine odaklanmıştır. [8] Kitabın hayatta kalmasının felsefi ansiklopedisi , ( Şifa Kitabı için ), geniş ( Kanun Kanunları için ) ve en popüler kreasyonlar.
Simya üzerine en az bir kitap yazmıştır, ancak diğer birçok eserin kendisine ait olduğuna dair sahte propaganda da vardır. Michael Scott, hayvanlar hakkındaki kitabını İngilizceye çevirdi. Onun mantığı ( Mantık ve adlandırılmış ,,) Metafizik , ( ve metafizik, ) ,, Fizik , ( Alan: Fizik ) ,, Heavens , ( Göklerin için Açık ), biz Aristoteles’in eserlerinin ve teorileri bir özetini sağlayabilir, ancak O dönemde metafizik , en büyük değişimin Platonik, Aristotelesçi olduğunu göstermektedir.
Doktrin ve felsefe , örneğin Venedik’te 1493, 1495 ve 1546’da felsefede birden fazla kez yayınlandı . Tıp ve ilahiyat konusundaki bazı tezleri şiirsel formdaydı. Onun felsefesiyle ilgili iki ansiklopedi dikkate değerdir , bunlardan daha büyüğü Al-Shifa ( Sanatio ) Bodleine Kütüphanesi’nde ve başka yerlerde tam olarak mevcuttur; Anima ( dan De Anima Sextillius Liber’deki parçası Pavia ortaya tarif), İtalya 1490 Naturalium AviCenna felsefesi Muhammed el-sahrastaniyute yorumlarBu , Şifa’nın tahlilidir . Nispeten küçük ikinci eser An-Necat’tır ( Liberatio ). Latince versiyonunun bazı kısımları uygun gördükleri şekilde değiştirildi. Rogge Bacon (Roger Bacon) Hikmath masrikkiya’dan ( hikmat-al-mashriqqiyya , Latin Philosophia Orientalis eserin çoğunluğunun yaşı nedeniyle kaybettiğinden ) bahsetmiştir .
Eser Listesi
İşte İbn Sina’nın ünlü eserlerinden bazıları:
- Sirat al-Sheikh al-Sina ( İbn Sina’nın hayatı , Sina’nın Marawi Şehrindeki Yaşamı için ),
- Al-Isharat ve Intabihat ( Açıklamalar ve Tavsiyeler )
- Phil el-khanun-Tıb ( test , -Kanun Canon ),
- Sirr al-Risala ücret khadi ( gizli sırlar üzerine tez , Deneme, Kaderin Sırrı için Yayınlanmış Sır ),
- Danishnamayi Alai ( Bilimsel Bilgi Kitabı )
- Kitabu’l-Şifa ( hayatta kalan , Şifa için The Book için ,)
- İbn Tufayl, 12. yüzyılda İbn-i Sina, Hayy ibn Yakdan’ın hikayesine dayanan bir roman da yazmıştır.