Roma Katolikliği
Roma Katolikliği Batı uygarlığı tarihinde belirleyici manevi güç olan Hıristiyan kilisesi. İle birlikte Doğu Ortodoksluğu ve Protestanlık, Hıristiyanlığın üç ana kolundan biridir.
Aziz Petrus Bazilikası Aziz Petrus Bazilikası Aziz Petrus Meydanı, Vatikan'da. Renk Kitaplığı Uluslararası
En Çok Sorulan Sorular
Hristiyanlık ve Roma Katolikliği arasındaki fark nedir?
Hristiyanlık, İsa'nın yaşamından, öğretilerinden ve ölümünden kaynaklanan önemli bir dünya dinidir. Roma Katolikliği, Hristiyanlığın üç ana kolundan en büyüğüdür. Bu nedenle, tüm Roma Katolikleri Hristiyandır, ancak tüm Hristiyanlar Roma Katoliği değildir. Dünyadaki tahmini 2,3 milyar Hıristiyanın yaklaşık 1,3 milyarı Roma Katolikleridir. Genel olarak, Roma Katolikliği, kutsal törenler, İncil'in ve geleneğin rolleri, kutsallığın önemi hakkındaki inançlarında diğer Hıristiyan kiliselerinden ve mezheplerinden farklıdır. Meryemana ve azizler , ve papalık .
Aşağıda daha fazlasını okuyun: Hristiyanlık: Çağdaş Hristiyanlık Roma Katolik Azizleri Roma Katolik inancında azizlerin önemi hakkında daha fazla bilgi edinin.
Roma Katolikliğini kim kurdu?
Hristiyanlığın bir dalı olarak, Roma Katolikliği, MS 30 civarında Roma işgali altındaki Yahudi Filistin'de İsa Mesih'in yaşamı ve öğretilerine kadar izlenebilir. Roma Katolik öğretisine göre, ayinlerin her biri Mesih'in kendisi tarafından kuruldu. Roma Katolikliği ayrıca İsa'nın öğrencisini kurduğunu da kabul eder Aziz Peter İlk olarak papa (Matta 16:18). Yüzyıllarca süren gelenek, teolojik tartışmalar ve tarihin hileleri, Roma Katolikliğini bugünkü haline getirdi.Aşağıda daha fazlasını okuyun: Roma Katolikliği Tarihi Havari Aziz Petrus İlk papa olan Havari Aziz Petrus hakkında daha fazla bilgi edinin.
Roma Katolik ayinleri nelerdir?
Roma Katolikliği'nde ve diğer bazı Hıristiyan kiliselerinde, ayinler inancın önemli ve önemli bir parçasıdır. Roma Katolik öğretisinde, ayinler Tanrı ve insanlığın birliğini sürdürmeye hizmet eder. Görünmez bir lütfun görünen şeklidirler, Aziz Augustine onları ünlü olarak tanımladı. Roma Katolikliği yedi sakramenti kutlar: vaftiz , Eucharist , Onayla , uzlaşma ( itiraf ), evlilik , hastaların mesh edilmesi ve kutsal emirler . Vaftiz, onay, evlilik ve vaftiz gibi bazıları genellikle bir Roma Katolikinin hayatında yalnızca bir kez alınır. Eucharist ve uzlaşma gibi diğerleri için sık katılım teşvik edilir.
Aşağıda daha fazlasını okuyun: İnançlar ve uygulamalar: Ayinler Roma Katolik Kilisesi'nin Yedi Sacramenti Roma Katolik Kilisesi'nin yedi sakramenti hakkında daha fazla bilgi edinin.
Roma Katolikliği Latin Amerika'da neden bu kadar öne çıkıyor?
Roma Katolikliği, hemen hemen her ülkenin ana dinidir. Latin Amerika . Bu, büyük ölçüde, bölgenin İspanyol ve Portekiz kolonizasyonunun kalıcı etkilerine ve bu çabalara eşlik eden Roma Katolik misyonlarına bağlanabilir. Çoğu zaman, görevler, düşmanlıkların bastırılması için uygun araçlar olarak hizmet etti. yerli insanlar İspanyol ya da Portekiz dili, Batı kıyafetleri ve Avrupalılaşmış bir tarım yaşam tarzı biçiminde nezaketi zorlamak. Bununla birlikte, bazen Roma Katolik misyon çalışmaları sömürgeci güçlere karşı çıktı ve yerli halkları kölelikten korudu ve belirli bir ekonomik özerklik düzeyine ulaşmalarına yardımcı oldu (ki bu, Ermenilerin sınır dışı edilmesinde önemli bir faktördü). Cizvitler 1767'de Amerika'dan). Latin Amerika ülkeleri sonunda bağımsızlıklarını kazansalar da ispanya ve Portekiz , dini mirası sömürgecilik ısrar etmiştir.
Aşağıda daha fazlasını okuyun: Reform Çağı ve Karşı Reform: Yeni Dünya: İspanyol ve Portekiz imparatorlukları Tüm Milletlere: 8 Büyüleyici Cizvit Misyoneri Ünlü Cizvit misyonerleri hakkında bilgi edinin.
Roma Katolik Kilisesi, tarihini İsa Mesih ve Havarilere kadar takip eder. Yüzyıllar boyunca, son derece sofistike bir teoloji ve dünyanın en eski devam eden mutlak monarşisi olan papalık tarafından yönetilen ayrıntılı bir organizasyon yapısı geliştirdi.
Dünyadaki Roma Katoliklerinin sayısı (yaklaşık 1,1 milyar) neredeyse tüm diğer dini geleneklerin sayısından fazladır. Diğer tüm Hıristiyanların toplamından daha fazla Roma Katolik ve tüm Budist veya Hindulardan daha fazla Roma Katolik var. Roma Katoliklerinden daha fazla Müslüman olmasına rağmen, Roma Katoliklerinin sayısı bireysel geleneklerin sayısından daha fazladır. Şii ve Sünni İslâm.
Bu tartışılmaz istatistiksel ve tarihsel gerçekler, Roma Katolikliği'nin -tarihi, kurumsal yapısı, inançları ve uygulamaları ve dünyadaki yeri- belli bir anlayışın, kişinin nihai sonuca bireysel olarak nasıl cevap verileceğine bakılmaksızın, kültürel okuryazarlığın vazgeçilmez bir bileşeni olduğunu göstermektedir. yaşam ve ölüm ve inanç soruları. Roma Katolikliğinin ne olduğunu kavramadan, Orta Çağ'ı tarihsel olarak anlamak zordur. entelektüel Thomas Aquinas'ın eserlerinin anlamı, edebi anlamda Ilahi komedi Dante'nin sanat anlayışı, Gotik katedrallerin sanatsal anlamı ya da birçok kompozisyonlar nın-nin Haydn ve Mozart .
Elbette bir düzeyde, Roma Katolikliğinin yorumu, Hıristiyanlığın bu şekilde yorumlanmasıyla yakından ilişkilidir. Kendi tarih okumasına göre, Roma Katolikliği, Hıristiyanlığın en başlangıçlarıyla ortaya çıkmıştır. Dahası, Hıristiyanlığın diğer dallarından herhangi birinin tanımının önemli bir bileşeni, onun Roma Katolikliği ile olan ilişkisidir: Doğu Ortodoksluğu ve Roma Katolikliği nasıl bölündü? İngiltere Kilisesi ile Roma arasındaki kopuş kaçınılmaz mıydı? Tersine, bu tür sorular, Roma Katolikliği'nin kendisinin tanımı için, hatta Roma Katolik Kilisesi'nin kesintisiz bir şekilde sürdürdüğü resmi Roma Katolik görüşüne sıkı sıkıya bağlı bir tanım için gereklidir. süreklilik Havarilerin günlerinden beri, diğer tüm mezhepler, eski çağlardan Kıptiler en son vitrin kilisesine, ondan sapmalar var.
Herhangi bir karmaşık ve eski fenomen gibi, Roma Katolikliği de çeşitli bakış açılarından ve çeşitli bakış açılarından tanımlanabilir ve yorumlanabilir. metodolojiler . Böylece, Roma Katolik Kilisesi'nin kendisi, bir piramidin olağan diyagramının, Kutsal Kitap'tan başlayarak papa sıradaki inananların zirvesinde, büyük ölçüde basitleştirilmiştir. Ayrıca bu kurum içinde kutsal cemaatler, başpiskoposluklar ve piskoposluklar, iller, tarikatlar ve topluluklar, ilahiyat fakülteleri ve kolejler, cemaatler ve kardeşlikler ve sayısız diğer kuruluşlar, sosyal bilimciyi güç ilişkileri, liderlik rolleri, sosyal bilimcileri düşünmeye davet eder. dinamikler ve benzersiz bir şekilde temsil ettikleri diğer sosyolojik fenomenler. Dünya dinleri arasında bir dünya dini olarak Roma Katolikliği kapsar rengarenk yaşamı kapsamında diğer birçok dünya inancının özellikleri; böylece sadece metodoloji karşılaştırmalı dinin hepsine hitap edebilir. Ayrıca, etkisi nedeniyle Tabak ve Aristo onu geliştirenlere göre, teolojik kelime dağarcığını anlamak için bile Roma Katolik doktrini felsefi olarak incelenmelidir. Bununla birlikte, yalnızca Roma Katolik Kilisesi'nde iki bin yıllık tarihin temsil edilmesi nedeniyle değil, aynı zamanda hipotez geçmişle olan sürekliliği ve bu süreklilikte cisimleşen ilahi gerçek, kilisenin kendisini anlaması için merkezidir ve kilisenin kendisi için esastır. meşrulaştırma yetkisine bağlıdır.
Erken kilisenin daha ayrıntılı bir tedavisi için, görmek Hıristiyanlık. Bu makale, ilkel Hıristiyan hareketini tanınabilir bir şekilde Katolik olan, yani tanımlanabilir doktrin ve yaşam normlarına, sabit otorite yapılarına ve evrenselliğe (terimin orijinal anlamı) sahip bir kiliseye dönüştüren tarihsel güçler üzerinde yoğunlaşmaktadır. katolik ) kilisenin üyeliğinin, en azından prensipte, tüm insanlığı kapsayacak şekilde genişletilebileceği.
Roma Katolikliği Tarihi
Katolik Hristiyanlığın ortaya çıkışı
En azından gelişmemiş bir biçimde, Katolikliğin tüm unsurları - doktrin, otorite, evrensellik - Yeni Ahit'te açıkça görülmektedir. Elçilerin İşleri, Moralinin morali bozuk grubunun bir tasviri ile başlar. müritler İsa'nın Kudüs'te tasviri, ancak ilk on yıllara ilişkin anlatımının sonunda, Hıristiyan topluluk biraz geliştirdi doğmakta olan kriterler otantik (apostolik) ve otantik olmayan öğretim ve davranış arasındaki farkı belirlemek için. Aynı zamanda coğrafi sınırların ötesine geçmiştir. Yahudilik , kapanış bölümünün dramatik cümlesinin bildirdiği gibi: Ve böylece Roma'ya geldik (Elçilerin İşleri 28:14). Yeni Ahit'in sonraki mektupları nasihat etmek okuyucuları size emanet edileni korumak (1 Timoteos 6:20) ve bir zamanlar mukaddeslere verilen (Yahuda 3) iman için mücadele etmek için ve Hıristiyan topluluğunun kendisinden yüce ve ulu bir şekilde söz ederler. [Mesih'in] bedeni olan kilise, her şeyi her şekilde dolduran kişinin doluluğu gibi kozmik terimler bile (Efesliler 1:23). Bu katolik özelliklerin hem iç hem de dış zorluklara yanıt olarak ilan edildiği Yeni Ahit'ten bile açıktır; gerçekten de, bilim adamları, ilk kilisenin, Yeni Ahit'teki bir şekilde idealize edilmiş tasvirin önerebileceğinden çok daha en başından beri çok daha çoğulcu olduğu sonucuna varmışlardır.
2. ve 3. yüzyıllarda bu tür zorluklar devam ederken, katolik öğretiminin daha da geliştirilmesi gerekli hale geldi. Lyon piskoposu St. Irenaeus (c. 130–c. 200) tarafından formüle edilen apostolik otorite şeması, sistematik olarak Katolik Hristiyanlık için üç ana otorite kaynağını ortaya koymaktadır: Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları İbranice Kutsal Yazılar veya Hıristiyanların İsa'nın gelişini kehanet olarak yorumladığı Eski Ahit); Havariler tarafından kilisenin yönetimindeki tanımlanabilir haleflerinin koltukları olarak kurulan piskoposluk merkezleri (geleneksel olarak İskenderiye, Antakya, Kudüs ve Roma'da); ve inancın kuralı ve Hıristiyan davranışının standardı olarak havarisel normatif doktrin geleneği. Üç kaynağın her biri doğrulama için diğer ikisine bağlıydı; bu nedenle, kabul edilen apostolik geleneğe ve apostolik kiliselerin kullanımına, vb. uygunluklarına başvurarak, hangi sözde kutsal yazıların gerçekten apostolik olduğunu belirleyebiliriz. Bu döngüsel bir argüman değil, üç unsurun birbirinden ayrılamaz olduğu tek bir Katolik havarilik otoritesine yapılan bir başvuruydu. Bununla birlikte, kaçınılmaz olarak, üç kaynak arasında ve eşit derecede havari piskoposlar arasında -doktrin ve yargı, ibadet ve pastoral uygulama ve sosyal ve politik strateji- çatışmalar ortaya çıktı. Bu tür ihtilafları çözmenin ikili yolları yetersiz kaldığında, ya bir havariler konseyinin toplanması emsaline (Elçilerin İşleri 15) ya da Irenaeus'un bu kilisenin [Roma'nın] üstün otoritesi olarak adlandırdığı şeye başvurulabilirdi. zorunluluk meselesi, her kilise kabul etmelidir. Katoliklik, Roma Katoliği olma yolundaydı.
Paylaş: