ARKESILAOS:
Arkesilaos ( ya da Arkesilas) (316-241) Aeolia bölgesinde Pitanede ( Bugünkü Çandarlı) doğmuş. Önce Aristotelesin en yakın dostu , iş arkadaşı ve ardılı Theophrastosun öğrencisi olmuş, sonra da Akademiaya girmiş ve Pyrrhonun da çok etkisi altında kalmış. Pyrrhonun öğretisini değiştirmeden bütünü ile benimseyen Arkesilaos, bir Akademialı olarak Platon felsefesi üzerinde durup, bu felsefenin, özellikle de Sokratesin yönteminin şüpheci yönlerini belirtmeye çalışır. Arkesilaosun kendisi tartışmalarında Sokratesn yöntemini kullanırmış; yalnız, Sokrates gibi, karşısındakini kendi üzerinde bir düşünmeye zorlamak, sonuçları kendisinin bulmasına yol açmak için değil de, onu şüpheci görüşe geçirmek için bu yöntemi kullanırmış. Arkesilaosun bilgi anlayışı asıl niteliğini, başlıca karşıtı Stoa ile daha doğrusu Zenon ile olan savaşmasında kazanmıştır. Stoaya göre, gerçek üzerine olan bilgimiz duyu algılarına dayanır, bu bilginin kaynağı burasıdır. Yalnız, bütün duyu tasavvurları değil de, ancak kataleptik tasavvurlar doğruyu sağlarlar, ancak kavranmış, ruhumuzda sağlam kök salarak saklanmış olan tasavvur (katalepsis) besbellidir, apaçıktır, dolayısıyla kesindir, sarsılmazdır; katalepsis doğru bilginin ölçüsüdür. Stoanın bu anlayışını Arkesilaos şöyle eleştirir: Bir tasavvurun doğru mu, yanlış mı olduğunu, yani bu tasavvurun varolan bir şeyle mi, yoksa varolmayan bir şeyle mi ilişkili olduğunu bize güvenle bildirecek böyle bir doğruluk ölçüsü yoktur. Duyu yanılmalarında, rüyalarda, delilikte de tasavvur mutlak bir apaçıklık niteliği taşırlar ve bizi kendilerini onamaya zorlarlar, oysa bunlar yanlış tasavvurlardır. Bu da gösteriyor ki, tasavvurumuzun yanlış mı, doğru mu olduğunu hiçbir zaman kesin olarak bilemeyiz. Ayrıca: kataleptik olan ve olmayan tasavvurlar arasında dereceli geçitler vardır, apaçıklık ile bilginin güvenilir olmasının da dereceleri vardır. Arkesilaosun bilgi teorisi hemen hemen, dogmatizmin baş temsilcisi Stoaya karşı yaptığı bu eleştirmede sona erer. Ahlak öğretisinde Arkesilaosun daha olumlu bir görüşü var. Burada Sokrates Platon geleneğine de dayandığından, yargı ve eylemden kaçınmayı (epokheyi) öğütleyen Pyrrhon gibi pratik hayattaki davranışa tam bir ilgisizlik göstermez; epokhe bir değer, ama en yüksek değer değil; insanın eylemde de bulunması gerek. Burada karşısına şu soru çıkar: Amaçlar ve ilkeler açık olarak bilinmeden eyleme olabilir mi? Sırf algı ve buna dayanan alışkanlık ile Arkesilaos yetinmek istemediğinden, eyleme kılavuz olarak akıllılık ( phronesis) ve iyice temellendirmeyi (enlogia) ileri sürer.