Kutsal Mekanların Konumunun Görsel Güzelliği
Her durumda geçerli olmasa da, dünyanın belli başlı kutsal mekanlarının büyük bir yüzdesi, görsel güzelliğe sahip olan veya bir zamanlar öyle olan yerlerde bulunmaktadır. Alışılmadık şekilli dağlar veya kaya oluşumları, muhteşem manzaralara sahip yüksek yerler, şelaleler, rengarenk maden kaynakları ve gayzerler, nehirlerin buluşma noktaları, göl kenarları, hilal şeklindeki koylar, göl içindeki adalar, lüks orman koruları ve mağara girişleri örnek olarak verilebilir. ve mağaralar. Bu tür yerlerin nadirliği ve güzelliği, zamanın başlangıcından bu yana insanoğlunu etkilemiş, hayranlık, saygı, ilham ve huzur duyguları uyandırmıştır. Her biri belirli yerlerin güzelliğinden derinden etkilenen aşağıdaki üç şairin sözlerini düşünün.
İngiliz şair William Wordsworth (1770-1850), "The Recluse" adlı şiirinde, Cumbrian Dağları'nın ve kuzey İngiltere'deki Göller Bölgesi'nin esrarengiz niteliğini anlattı.
Tis, ama adını koyamıyorum, bu anlamı
ihtişamın, güzelliğin ve huzurun
Yerin ve göğün harmanlanmış kutsallığı,
Bu bireysel noktayı oluşturan bir şey
Birçok erkeğin yaşadığı bu küçük yer,
Bir son ve son bir geri çekilme,
Bir merkez, nereden istersen gel
Bağımlılığı ve kusuru olmayan bir bütün,
Kendisi için yaratılmış ve kendi içinde mutlu,
Mükemmel memnuniyet, Birlik tam.
Çin'in en büyük doğa şairlerinden biri, MS sekizinci yüzyılın sonlarında yaşamış olan Han Shan'dı. Şiirleri onun doğu Çin'deki T'ien-t'ai sıradağlarındaki Han-Shan'a veya Soğuk Dağ'a emekli olmuş bir bilgin-çiftçi olduğunu öne sürüyor. Ch'an veya Zen Budizminin bir takipçisi olan Han-Shan, hayatının son yıllarını bir keşiş olarak, ormanlık dağlarda dolaşarak ve doğanın büyük tapınağında düşünceli bir yaşamın erdemlerini öven şiirler yazarak geçirdi.
Değer verilecek bir şey - bu kutsal dağ;
yedi hazine nasıl karşılaştırılabilir?
Çam ağaçları ve ay ışığı, havadar ve serin;
bulutlar ve sis, düzensiz tutamlar yükseliyor.
Etrafında kümelenme, kaç kat tepe?
İleri geri dolambaçlı, kaç kilometrelik yol?
Vadi akarsuları sessiz, berrak ve berraktır -
bitmeyen mutluluklar ve mutluluklar. (9)
Han-Shan'dan bin yıl sonra, Yeh T'ai olarak bilinen başka bir Çinli dağ keşişi, kutsal uzay deneyimini yazdı...
Gerçek bir yerde... sihirli bir ışık dokunuşu vardır. Nasıl yani Magic? Sezgisel olarak anlaşılabilir ancak kelimelerle aktarılamaz. Tepeler güzel, sular güzel, güneş güzel, esinti ılık; ve gökyüzünün yeni bir ışığı var: başka bir dünya. Karmaşanın ortasında barış; huzurun ortasında, şenlikli bir hava. Onun huzuruna varıldığında gözler açılır; Oturur ya da yalan söylerse kalbi sevinçle dolar. Burada nefes toplanır ve öz toplanır. Işık ortada parlıyor ve sihir her taraftan çıkıyor. Yukarıda, aşağıda, sağda, solda öyle değil. Bir parmaktan büyük, bir kaşıktan fazla değil; bir çiy damlası gibi, bir inci gibi, bir çatlaktan geçen ay gibi, aynadaki yansıma gibi. Onunla oynayın ve sanki onu yakalayabilirsiniz; ertelersen, Tanrı ondan kurtulamaz. Anlamaya çalış! Tarif etmesi zor.
Olağandışı coğrafi özellikler, insan ruhu üzerinde estetik bir etkiye sahip olmasının yanı sıra, sembolik anlamının gücüyle de etki göstermektedir. Coğrafi mekan kavramsallaştırmaya tabidir. İnsanlar coğrafyanın muhteşem özelliklerine her zaman çeşitli amaçlar yüklemişlerdir. Antik çağda dağ zirveleri, tanrıların meskenleri ve gökyüzüne, yıldızlara ve göksel alemlere bağlantı sağlayan bağlantılar olarak kutsanırdı. Kutsal bir dağa yapılan hac, kişinin ilahi, aydınlık ve ileri görüşlü olanla temasa geçme arzusunu simgeliyordu. Öte yandan mağaralar ve pınarlar yeraltı dünyasına açılan kapılar olarak görülüyordu ve böyle bir yerde kalmak, ruhun gizli alemlerine yapılacak yolculuğun güçlü bir simgesi olabilirdi.
Tarafından tanımlandığı gibi Webster Yeni Yirminci Yüzyıl SözlüğüSembol "başka bir şeyi temsil eden veya temsil eden bir şeydir; özellikle soyut bir şeyi temsil etmek için kullanılan bir nesnedir." Oxford Amerikan Sözlüğü sembolü "bir şeyi ima ettiği veya belirli özellikleri bünyesinde barındırdığı kabul edilen şey" olarak tanımlar. Bununla birlikte, özellikle kutsallık alanında, sembollerde bu tanımların işaret ettiğinden daha fazlası vardır. Semboller yalnızca şeylerin temsili veya önerisi değildir; aynı zamanda bu şeylerin özünün bir insanın zihnine, bedenine ve ruhuna iletildiği gerçek kanallar da olabilirler. Hatta semboller, şeyin kendisi olarak da anlaşılabilir; kutsal imgeler onlara gönderme yapmaz; bunun yerine öyleler. Bir yazar bize şunu söylüyor:
Bir sembolü derinlemesine anlayabilmek için onu özümsemek gerekir; manevi coğrafyanızın bir parçası haline gelmelidir.... Bir mitin okunması bir kabile üyesine onun gerçekliğini "hatırlatmaz"; mit zamansızlıkta var olur ve onun söylenişi burada ve şimdi mittir. İlkel bir dil, gizemli bir aktarım niteliğine sahiptir ve çağrıştırdığı gerçeklikten ayrılamaz... Manevi gerçekliği çağırmanın veya daha doğrusu tanımanın bu geleneksel araçlarının dışında duranlar, simgelerin bir şeyi "temsil ettiğini" düşünebilirler, ancak bu doğru değil. Aksine, semboller dediğimiz şey, aslında bizden önce cisimleşen veya tezahür eden manevi gerçektir... Manevi sembolizmi bu daha yüksek anlamda - vizyoner gerçekliğe giriş olarak - anlayarak, kutsal mekanların gerçek doğası hakkında bir şeyler anlamaya başlarız. . (5)
İnsanların onlara yatırım yaptığı inanca göre semboller, hem psikolojik hem de fizyolojik dönüşümü katalize etmede son derece etkili olabilir. Bu nedenle, bir sembolün gücü hem sembolün doğrudan tezahürü olduğu arketipten hem de eşit derecede insan inancının uygulanmasından kaynaklanır. Pratik inanç, Ve bilinçli olarak tutulan niyetsembolüyle gösterilen özel kalitenin çağrıştırılmasına olanak sağlar. Bu nedenle inanç, mucizevi olanın alanına "girmenin" ve ondan yararlanmanın bir yoludur. Niyet kutsal mekanların gücü ile bağlantı halkasıdır.