Wikimedia Commons / Adlinor Koleksiyonu, BİDB-NC-SA
İslam'da, onu Batı’nın modern bir yaşam biçimine tehlikeli ya da tehdit edici kılan hiçbir şey yok. Ancak şiddeti ve nefreti kışkırtmak isteyenler önyargılarını besleyecek hemen hemen her şeyde metinsel referanslar bulabilirler. Bir öğrenme kültürünü ve çeşitli deneyimler ve fikirlerin kabulünü teşvik ederek bununla mücadele etmeliyiz.
Avustralya’nın Müslüman cemaatinin deniz aşırı ülkelerdeki diğer topluluklara da yansıması gerektiği fikri, önde gelen bir İngiliz İslam alimi olan Aftab Malik’in paylaştığı bir felsefedir. Malik kısa süre önce Avustralya’dan 18 ay sonra ikamet alimi Lübnan Müslüman Birliği'nde. 2005'ten beri Malik iddia etti ki:
… Geleneksel İslami değerlerin kendileri aşırılıkçılığın üstesinden gelebilir.
Daha yakın zamanda Malik devam bu dinin aydınlanma yaratan iyi huylu bir güç olduğu ve onun kötü huylu tezahürünün aslında bir inversiyon olduğu.
Karşı Ekstremlere Bir Sorgu Kültürüne Dön
Bir eleştiri, dinin bunu ancak güçlü bir öğrenme kültürü ile beslendiğinde yapabileceğidir. Tehlikeli ve tehlikeli din biçimleri, nefret ve şiddet kültürlerinden doğar. İslam'ın bilginin bir inkübatörü ve toplumsal değişime katılımcı olarak potansiyelini vurgulamak için, tarihi başarısını antik çağlardan erken modern döneme kadar önde gelen bir medeniyet olarak incelemek öğreticidir.
750-1550 CE döneminde, Müslüman dünya bir öğrenmenin öncüsü. Yükselişi Medresenin başarısının merkezinde idi. Medrese bugün geleneksel İslami eğitim için bir yer olarak bilinmekle birlikte, ortaçağ medreseleri modern üniversiteye benziyordu.
Kuzeydoğu İran’da 10. Yüzyıldan kalma kırsal bir eğitim modeli olarak başlayan şey, Müslüman dünyasında hızla kurumsallaştırıldı. Yaygın olarak bilinen nizamiya, medrese güçlü bir öğrenme kültürü oluşturdu. Çeşitli disiplinlerden gelen seçkin alimler fakültesi tarafından denetlenen ve öğretilen düzenlenmiş bir müfredat sağladı.
InnerSelf'ten En Son Haberleri Alın
The Bağdat'ta medrese1063’ta kurulan Müslüman dünyasında 14. yüzyıla kadar nakledilen birçok başarılı medresenin en ünlü örneği oldu.
Bu kurumların hepsinde, kayıtlar tarafsız bir öğrenme atmosferini gösterir. Hakim yasal fraksiyonlardan hiçbirini onaylamamışlardır (Eş'arî, Maliki, Hanbelî, Hanefi) özel hukuk ve teoloji yorumları için; onlar da Şii ya da Sünni gibi belirli bir mezhebe yönelttiler.
Tarafsız Öğrenme Modeli
Müslümanların bu tarafsız öğrenme modelini not almaları gerekiyor. Bu özellikle, Müslümanların ezici çoğunluğunun Avustralya’da olduğu durum kültürel Müslümanlar. Dolayısıyla, sıkı bir “ortodoks” İslami uygulamayı takip etmiyorlar.
İslami söylem, tüm sorunların “tedavisi” olarak dinin temeli üzerine dayanamaz. İslam'ın kendi tarihi, öğrenme uğruna öğrenme kültürünün nasıl beslenmesi ve teşvik edilmesi gerektiğini göstermektedir.
Avustralya Müslümanları, karşılıklı yarar sağlayacak bir geleceği şekillendirmede başarılı bir rol oynayacaksa, eğitim bu süreçte önemli bir rol oynamak zorunda kalacaktır. Bunun sadece özel ve kişisel olan kendi dinleriyle ilgili eğitim değil, aynı zamanda dinlerinin tarihi olması gerekir.
Müslümanlar Tek Kökenli Bir Zihniyetten Değil
Avustralya Müslüman cemaati hakkında genel olarak göz ardı edilen bir gerçek, bunun homojen bir grup olmadığıdır. Bunun yerine, topluluk “çeşitli din akışlarının çok katmanlı bir karışımı”. Göre son kayıtlar:
Avustralya Müslüman cemaati, 60'in üzerinde farklı etnik ve ırksal geçmişe sahip üyelerle birlikte, etnik ve ırksal olarak en çeşitli dini gruplar arasındadır.
Bu tür kanıtlar, Müslümanların monolitik tutumu hakkındaki klişe yanılgıların çoğunu ortadan kaldırmaktadır. Avustralya’nın Müslüman nüfusundaki bu çeşitlilik, belki de inanç ve uygulamanın dar görüşlü ve merkezi yorumlarının önemine karşı korunabilecek doğal bir avantaj olarak görülmelidir.
İslam geleneği genellikle erken İslam'ın bir özelliği olmayan tekdüzelik izlenimi verdi. Bu nedenle “otantik” bir İslami eğitim arayışı bir kopukluktur.
Avustralya’nın genç Müslüman topluluğunun mutlaka bir tabağa sunulan özel, otantik bir İslami eğitime ihtiyaç duymadığını, ancak tüm Avustralyalılar gibi bir öğrenme kültürünü benimsemeleri gerektiğini hatırlamak önemlidir. Medrese, bugünün Müslümanları için, burada veya yurt dışında mutlaka mükemmel bir şablon olmayabilir, ancak eğitim ve sivil topluma katılım her zaman iyi bir hırstır.
Genç ve çeşitli bir topluluk olarak, Avustralya’da İslam’ın geleceği hala devam ediyor. Buradaki Müslümanlar deneyimlerini öğrenmek ve olumlu bir gelecek inşa etmek için yurtdışında, Avrupa ve Birleşik Krallık'taki eski topluluklara bakabilirler.
Geçmişin bu bilgisiyle, yeni nesil Avustralya Müslümanları, her iki tarafta da yaygın olan nefret, önyargı ve bağnazlıklardan arınmış olacaklar.
Yazar Hakkında
Milad Milani, Batı Sidney Üniversitesi'nde din ve siyasi düşünce tarihçisidir. İnsani Bilimler ve İletişim Sanatları Yüksekokulu ile Öğretim Görevlisi ve UWS Din ve Toplum Araştırma Merkezi Üyesidir. Milad, Avustralya'da 'kültürel Müslümanlar' kategorisinde çalışıyor. Avustralya'da Tasavvuf üzerine devam eden projeleri var. Din ve kültür, din ve laikliğin kavuşması ve bunun Batı bağlamında İslam gibi geleneğe ve modernizmde İslam tarihinin okunmasına nasıl etki ettiği ile ilgilenmektedir. Kendisi, Avustralya Din Araştırmaları Birliği İletişim Görevlisidir.
Bu Yazarın Kitabı:
{AmazonWS: searchindex = Kitaplar; anahtar kelimeler = 1844656772; maxResults = 1}