|.||


HICR SURESİ
Hıcr Suresi 15/ Ayet: 3
Bırak onları yesinler (içsinler), yararlansınlar; emelleri onları oyalayadursun. İleride (gerçeği) bilecekler.
Bu ayette sanki ekonomik olarak ruhi ve bedeni ihtiyaçlardan bahsedilmektedir. Metinde geçen emel kelimesine sözlükte ümit ve reca manasınadır ki, Türkçede bunu umu ve umma ile tabir ederler denilmiştir.[1] Bu da insan ruhunun istek ve arzuları ile ilgili olup onu ihtiyaçlarını dile getirmiştir, diyebiliriz.
Ayetten Çıkan Ekonomik Esaslar:
1- İhtiyaçlar bedeni ve ruhi olmak üzere iki çeşittir.
2- Ruhi ihtiyaçlar gelecekteki emellerin peşinde koşmaktır.
3- Bedeni ihtiyaçlar ise beslenme ve diğer ihtiyaçlardır.
4- Tüketim malları beslenmede kullanılır.
5- Kullanıldığı zaman tükenmeyen mallar mesela halı gibi, insanların geçinme ihtiyaçları için kullanılır.
Hıcr Suresi 15/ Ayet: 1920
Yeri de yaydık, ona sabit dağlar yerleştirdik ve orada ölçülü (bir biçimde) her şeyi bitirdik. Orada hem sizin için, hem de sizin rızık vermediğiniz kimseler için geçimlikler meydana getirdik.
Yeri yaydık demek, yeryüzünü uzunluğuna, genişliğine ve derinliğine uzattık anlamına gelir.[2] Öyleyse yer kabuğu bir çatı halinde yerleştirilmiş ve bu kabuk üzerine dağlar oturtulmuştur.
Ayette her şeyden ölçülü olarak yaratıldığından bahsedilmektedir. Bu ölçülü ifadesine malların insanların ihtiyacı kadar mütenasip bir şekilde birbirine uygun ve ahenkli olarak yaratıldığı, bu dünyanın bir sebepler dünyası olduğu ve madenlerin ve bitkilerin dengeli olarak yaratıldığı gibi manalar verilmiştir.[3]
Bu ayet arzın insanlar için iskâna-yerleşime elverişli yaratılması, yağmur ve iklimi oluşturmak gibi bazı faydalar için yerküresi üzerine yüksek ve büyük dağların oturtulması, yine insanların menfaati için yeryüzünde her şeyin ölçülü ve dengeli bitirilmesi, insanların geçim kaynaklarının yeryüzünde bulunması ve insanların rızıklarını kendilerinin vermediği kuşlar, hayvanlar, hizmetçiler, işçiler, evlatlar ve aileler de onların faydalarına olduğu[4] gibi hükümler getirmiştir.[5]
Ayetten Çıkan Ekonomik Esaslar:
1- Yerkabuğu bir çatı halinde yerleştirilmiştir.
2- Yağmur ve iklimi oluşturmak bitkilerin yaşamasına imkân vermek için yerkabuğunun üzerine yüksek ve büyük dağlar yerleştirilmiştir.
3- Canlılar âleminde her şey ve her varlık bir denge halindedir.
4- Bir canlının üzerindeki bütün uzviyet denge halindedir.
5- Yeryüzündeki mallar, insanların ihtiyaçları kadar yaratılmıştır.
6- Canlı varlıklar arasında tam bir denge vardır.
7- İnsanların sayısı doğal olarak dengelendiğinden suni doğum kontrolüne ihtiyaç yoktur.
8- her şeyden dengeli bir şekilde faydalanmak gerekir.
9- Ekonomi elamanları dengeli bir hale getirmeye ve onlardan dengeli bir biçimde faydalanmayı sağlar.
10- Yeryüzü insanlar için iskâna-yerleşime elverişli bir biçimde yaratılmıştır.
11- İnsanların geçim kaynakları yeryüzünde yaratılmıştır.
12- Kuşlar, kurtlar, hayvanlar, işçiler ve hizmetçilerin rızıklarını insanlara vermez.
13- Kuşlar, kurtlar, hayvanlar, işçiler ve hizmetçiler insanların faydası için var edilmiş ve görev almışlar ve görev yapmaktadırlar.
14- İnsanlar kendi kendilerine çalışıp yaşarken topluma yaptıkları hizmetler yine bir gelir ve fayda olarak kendilerine geri döner.
15- Yeryüzünde her şey ölçülü ve dengeli olarak yaratılmıştır.
Hıcr Suresi 15/ Ayet: 22
Rüzgârları da aşılayıcı olarak gönderip yukarıdan su indirerek sizi onunla suladık. Onu toplayıp depolayan da siz değilsiniz.
Bu ayetten rüzgârın bitkileri ve bulutları aşıladığı; bitki çiçeklerini aşılayıp döllendirdiği ve bulutlara yağmur yüklediği anlaşılmaktadır.[6] Başka bir ayette de Allah yeryüzünde her türlü meyveden (erkekli-dişili) iki eş yarattı[7] buyrulmakla bütün bitkilerin erkek ve dişi çiçekleri bulunduğuna işaret edilmiştir. Bu ayette de rüzgârların aşılama hizmeti gördüğü bildirilmektedir. Yine buradan herhangi bir harekette birkaç faydanın birlikte bulunduğunu, insanlığın doğal sulamalardan kendisini kurtaramayıp yağmura ve yeraltı su hazinelerine daima muhtaç olacağını, bir işte yan tesir ve hizmetlerin de değerlendirilmesi gerektiğini anlamak mümkündür.
Ayetten Çıkan Ekonomik Esaslar:
1- Rüzgârlar, bitkilerin erkek çiçekleri ile dişi çiçeklerini aşılayarak meyve ve sebzelerin meydana gelmesine yardım ederler.
2- Rüzgârlar bulutları yağmurla yükleyerek yağmurun yağmasına sebep olurlar.
3- Bir canlının bir hareketinde birkaç fayda birden bulunabilir.
4- İnsanlık kendisini doğal sulamalardan kurtaramayıp yağmura ve yeraltı su kaynaklarına ve hazinelerine daima muhtaç olacaktır.
5- Bir işte yan tesirler ve faydalar da nazarı itibara alınarak değerlendirilmelidir.
NAHL SURESİ
Nahl Suresi 16/ Ayet: 5
Davarları (deve, sığır, keçi ve koyunları) da O yarattı. Bunlarda sizin için soğuktan koruyucu yünler ve bir takım menfaatler var. Hem onlardan (helâl şekilde) yersiniz.
Davar adını verdiğimiz koyun, keçi, sığır ve deve insanların faydalanması için yaratılmışlardır.[8] İnsanlar bunların yün, kıl ve yapağılarından sıcak ve soğuktan koruyucu elbiseler yapmak suretiyle faydalanırlar.[9] Binmek, sütünü içmek, su taşımak ve daha birçok hizmetler gibi şeylerden de diğer faydalar diye bahsedilmektedir.[10] Bu hayvanların helal ve temiz olan azalarından-etlerinden yenilmek suretiyle de faydalanılmaktadır.[11]
Ayetten Çıkan Ekonomik esaslar:
1- Davar adı verilen koyun, keçi, sığır ve deve gibi geviş getiren çift parmaklı hayvanlar, insanların faydalanması için yaratılmışlardır.
2- İnsanlar davarların yün ve derilerinden faydalanırlar.
3- İnsanlar çiftçilikte ve ulaşımda davarların güçlerinden faydalanırlar.
4- İnsanlar davarların etlerinden faydalanırlar.
5- İnsanlar davarların sütlerinden faydalanırlar.
Nahl Suresi 16/ Ayet: 6
O hayvanları akşamleyin getirirken, sabahleyin salıverirken de sizin için bir güzellik (ve zevk) vardır.
Güzellik psikolojik bir zevk meydana getirir. Güzellik bazen şekilde, bazen yaratılış biçiminde, bazen ahlakta, bazen de fiillerde olur. Sahiplerine zevk veren davarların güzelliği ise yaratılış güzelliği olup gözle görülür ve idrake uygun olur.[12]
Ayetten Çıkan Ekonomik esaslar:
1- İnsanların ruhi yapıları davarları beslemeye uygun ve bundan zevk alacak bir şekilde yaratılmıştır. (Mesela karı-kocanın birbirlerini sevdikleri gibi, ana ve babanın çocuklarını sevmesi gibi insanlar aynı zamanda davarları da severler.)
2- Davarların yayılmak için meralara-otlaklara salınması esas olup insanlarda ağılda beslenen hayvanlara karşı ruhi tatmin meydana gelmez. (Mesela serum gıda temin etmiş olsa da alındığı zaman insana zevk vermez.)
Nahl Suresi 16/ Ayet: 7
O hayvanlar ağırlıklarınızı, sizin ancak zorlukla varabileceğiniz beldelere taşırlar. Şüphesiz Rabbiniz çok esirgeyicidir, çok merhametlidir.
Bu ayette hayvanların taşımacılıkta kullanılacakları açıkça ifade edilmektedir.
Ayetten Çıkan Ekonomik Esaslar:
1- Davarlar, deve, öküz ve mandalar taşıma aracı olarak da kullanılabilirler. Ulaşım daima bir külfet teşkil eder.
Nahl Suresi 16/ Ayet: 8
Hem binesiniz diye, hem de süs olarak atları, katırları ve merkepleri de yarattı. Bilemeyeceğiniz daha nice şeyleri de yaratır.
Burada atların, katırların ve merkeplerin binek vasıtası olarak kullanılabilecekleri açıklanmaktadır. Bu binek vasıtalarına karşı da insanların doğal bir sevgisi vardır. Ayetten anlaşıldığına göre binek vasıtalarının keşif ve icadı kıyamete kadar sürüp gidecektir. Zaten otomobil, uçak ve füze gibi vasıtaların icadı da bu görüşü teyit etmektedir. Elmalılı, biz şimendiferler, otomobiller ve tayyareler gibi binitler gördük. Kim bilir bundan böyle de Allah Teala bizim bilmediğimiz ve bilemeyeceğimiz daha neler yaratmış ve yaratacaktır, demektedir.[13]
Ayetten Çıkan Ekonomik Esaslar:
At, katır ve merkepler binek ve yük taşıma vasıtaları olarak kullanılırlar.
İnsanların binek vasıtalarına karşı da doğal bir sevgisi vardır.
3- Kıyamete-dünyanın sonuna kadar yeni yeni binek vasıtaları icad edilecektir.
4- Binek vasıtalarının icadı sürüp gider.
Nahl Suresi 16/ Ayet: 18
Hâlbuki Allahın nimetini saymaya kalksanız onu sayamazsınız. Şüphesiz Allah, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.
Allahın insana kendi vücudunda yarattığı sağlık ve afiyet akl-ı selim, göz, kulak, ağız ve burun gibi nimetler ve âlemdeki sonsuz sayıdaki nimetler vardır.[14] Burada önemli olan her bir nimetin şükrünü ifa ederek onu yerli yerinde kullanmaktır.
Ayetten Çıkan Ekonomik Esaslar:
1- Allahın insanlara verdiği nimetler pek çoktur.
2- Standart bir hayatın oluşturulması için monoton olarak mal ve hizmetleri belli sayıların içersine sığdırmak mümkün değildir.
3- İnsan ihtiyaçları ve onları tatmin imkânları sonsuz sayıdadır.
Nahl Suresi 16/ Ayet: 66
Gerçekten süt veren hayvanlarda da size bir ibret vardır: Size, onların karnındaki işkembe pisliği ile kan arasından halis bir süt içiriyoruz ki, içenlerin boğazından afiyetle geçer.
Rengi, tadı ve kokusuyla sütün halis bir şekilde hayvanlardan elde edilmesi gerçekten Allahın kudretinin yüceliğine delalet eder.[15] Süt çok besleyici bir maddedir. Bu ayette sütün boğazdan kolaylıkla geçmesi, sâiğan boğazdan yağ gibi kayan, diye ifade edilmiştir ki, Kamusun ifadesine göre yiyecek ve içeceklerin boğazdan elmasiye gibi yani meyve suyundan yapılmış bir çeşit peltenin boğazdan kolaylıkla geçmesi gibi akar gider.[16]
Ayetten Çıkan Ekonomik Esaslar:
1- İnsanların davarlardan elde ederek faydalanmakta oldukları süt, insan için son derece besleyici bir maddedir.
2- Davarlar bizim için doğal bir süt fabrikası durumundadırlar.
3- Sütler içilerek tüketilirler.
4- Sütler saf olarak üretilir ve tüketilirler.
5- İçerken yağın boğazdan kaydığı gibi süt de mideye doğru kayıp gider.
Nahl Suresi 16/ Ayet: 67
Hurma ağaçlarının meyvelerinden ve üzümlerden hem sekr-içki, hem de güzel bir rızık edinirsiniz. Elbette bunda aklını kullanan bir toplum için bir ibret vardır.
Ayette hurma ve üzüm gibi meyvelerden hem sarhoşluk veren bir içki ve hem de güzel bir rızık olan içecekler elde edileceği vurgulanmaktadır. Bu ayet içki henüz haram edilmeden önce gelmiş olan bir ayettir. Burada sarhoşluk veren içki, güzel bir rızık olan yani güzel sıfatı ile tavsif edilen bir içecek ile mukabele edilmiştir. Yani Elmalılının ifadesiyle içkinin güzel bir şey olmadığı anlatılmıştır. Daha önceki ayetle bunu karşılaştıracak olursak güzel rızık ile sarhoş eden içki, süt ile işkembe pisliği ve kan mukabele edilmesine benzerdir.[17]
Ayetten Çıkan Ekonomik Esaslar:
1- Hurma ve üzüm gibi meyvelerden sarhoş edici içkiler elde edilir.
2- Meyvelerden faydalı yiyecekler elde edilir.
3- Meyvelerden içmek için şurup elde edilir.
4- Sekr-sarhoşluk veren içki güzel değildir.
Nahl Suresi 16/ Ayet: 68
Rabbin, bal arısına şöyle ilham etti: Dağlardan, ağaçlardan ve insanların yaptıkları çardaklardan (kovanlardan) kendine evler edin.
Kamusta açıklandığı üzere vahy kelimesi işaret etmek anlamına gelir.[18] Bu sadece konuşan kimse ile dinleyen kişinin anlayabileceği bir tür işarettir. Bu bağlamda ilka (bir şeyin kalbe doğması) ve ilham (gizli mesaj ve telkin) anlamında kullanılır. Allah mahlûkatını böylece vahiy yoluyla terbiye eder. Terbiye edilen (mahlûkat) ile terbiye eden (rabb-ül âlemin) arasındaki bu eğitim ilişkisi bir başkası tarafından görülemez. İşte bu olay Kuranda vahiy, ilham ve ilka kelimeleriyle ifade edilmiştir. Vahiy peygamberlere, ilham velilere ve Allahın has kullarına, ilka ise herkese mahsus olan bir olaydır.[19] Allah bu ayette arılara nerelerde ev edineceğini ilham ettiği açıklanmaktadır.
Ayetten Çıkan Ekonomik Esaslar:
1- Allah arılara nerelerde ev yapacaklarını sevk-i tabi ile bildirmiştir.
2- Balarıları için özel evler, kovanlar yapılır.
3- İnsanlar, hayvanlara ve bitkilere hizmet ederler, hayvan ve bitkiler de bunun karşılığını insanlara karşılıksız üretim yaparak öderler.
4- Arıların kovanları tüksek tepelerin üzerine konulur.
Nahl Suresi 16/ Ayet: 69
Sonra meyvelerin hepsinden ye de Rabbinin sana kolaylaştırdığı (yaylım) yollarına gir. Onların karınlarından çeşitli renklerde bal çıkar. Onda insanlar için şifa vardır. Şüphesiz bunda düşünen bir (toplum) için bir ibret vardır.
Ayetten anlaşıldığı gibi arı balı bütün meyvelerin çiçeklerinden toplayarak yapar. Balın beyaz, sarı, kırmızı ve hatta siyah renkli olabileceğine işaret edilerek muhtelif renklerden bahsedilmiş ve balda şifa olduğu açıkça söylenmiştir. Bal, arının yediği ot ve çiçeklerden meydana gelir.[20]
Ayetten Çıkan Ekonomik Esaslar:
1- Arı balı bütün meyvelerin çiçeklerinden toplayarak yapar.
2- Bal insanların yiyecek ve içecek maddelerinden biridir.
3- Bal değişik renklerde olur.
4- Bal insanlara şifa verir.
5- Meyve ve çiçekler insanlara şifa veren maddeleri içerirler.
Nahl Suresi 16/ Ayet: 71
Allah, rızık konusunda kiminizi kiminizden üstün kıldı. Üstün kılınanlar, rızıklarını ellerinin altındakilere vermezler ki rızıkta hep eşit olsunlar. Şimdi Allahın nimetini mi inkâr ediyorlar?
Bu ayet mülkiyet ve diğer hususlarda eşitlik isteyen sosyalist ve komünistlere bir cevaptır. Özel mülkiyette insanlar arasında farklı derecelerin bulunması doğaldır.[21] İnsanlardan bazısının zengin, bazısının fakir, bir kısmının işçi, bir kısmının da işveren olması bir nimettir. Bu doğal bir işbölümüdür ki, zaten hayatı sağlayan malların üretimi bu sayede meydana gelir. Rızıkta üsten olanlar, zengin ve işverenler, kendi rızıklarını emri altında çalıştırdıkları kimselere vermezler. Herkesin kendi rızkı vardır ve rızıkları veren Allahtır.[22]
Bu ayete iki türlü mana vermek mümkündür. Birincisi, rızıkları Allahın verdiği hususunda bütün insanların müsavi olduğu, ikincisi ise herkesin ayrı mülkiyeti ve ayrı rızkı olması dolayısıyla eşit bir bölüşümün olmayacağı hususudur.
Ayetten Çıkan Ekonomik Esaslar:
1- Mülkiyet ve tüketimde eşitlik söz konusu değildir.
2- Özel mülkiyette insanlar arasında farklı derecelerin bulunması doğaldır.
3- İnsanların tüketimdeki payları değişiktir.
4- Tüketimde herkes eşit şartlara tabi tutulamaz.
5- Zengin ve fakirlik konusunda insanları eşit tutmak mümkün değildir.
6- İşverenler, işçilere kendi rızıklarını vermezler. Onlar kendi hak ve rızıklarını alırlar.
7- İnsanlar arasında doğal bir işbölümünün bulunması büyük bir nimettir.
8- İnsanların bazısı işçi, bazısı işveren, bir kısmı idareci, bir kısmı da idare edilen olur. Bu doğal sınıflama insanların faydasına çalışır.
Nahl Suresi 16/ Ayet: 80
Allah, size evlerinizi huzur ve dinlenme yeri yaptı. Hayvanların derilerinden gerek göç gününüzde, gerek ikamet gününüzde kolayca taşıyacağınız evler; onların yünlerinden, yapağılarından ve kıllarından bir süreye kadar yararlanacağınız ev eşyası ve geçimlikler meydana getirdi.
İnsanlar için menkul ve gayrimenkul olmak üzere iki ev tipi düşünülebilir. Ayette de belirtildiği üzere menkul evler, hayvan derilerinden yapılan çadırlar olabilir.[23] Evler insanlar için doğal bir ihtiyaç olup huzur ve dinlenme yerleridir.
Ayette bir süreye kadar yani eskiyecek zamana kadar buyrulmakla eşyanın bir kullanma ömrü olduğuna işaret edilmiştir.
Ayetten Çıkan Ekonomik Esaslar:
1- İnsanların doğal ihtiyaçlarından biri de evlerdir.
2- Evler insanların dinlenme yerleridir. Evler huzur ve sükûn yerleridir.
3- Evlerin bir kısmı sabit, bir kısmı da taşınabilir (çadırlardır.)
4- Gerektiği zaman çadırlar ev vazifesi görürler.
5- Çadırlar hayvan derilerinden yapılmalıdır.
6- İnsanlar yün, yapağı ve kıl olmak üzere davarların üç çeşit olan vücut örtülerinden faydalanırlar.
7- Davarların yün ve kıllarından ev eşyası yapılır.
8- Davarların yün ve kıllarından giyim eşyası yapılır.
9- Bütün eşyaların bir kullanma ömrü vardır.
Nahl Suresi 16/ Ayet: 81
Allah, yarattıklarından sizin için gölgeler yaptı ve dağlarda da sizin için barınaklar var etti. Sizi sıcaktan koruyacak elbiseler ve savaşta sizi koruyacak zırhlar verdi. Böylece Allah, Müslüman olasınız diye üzerinizde olan nimetini tamamlıyor.
Bundan önceki ayette insanların hayvanların yün ve kıllarından faydalanabilecekleri bahsedildikten sonra şimdi burada da insanın giyinmesinden bahsedilmekle bunların birbirine tekabül ettikleri hatıra gelebilir. İnsanın giyinmesi doğal bir ihtiyaç olup onu dış etkilerden korur.
Ayetten Çıkan Ekonomik Esaslar:
1- Giyim insanın doğal bir ihtiyacını karşılar.
2- Giyim insanı soğuk ve sıcaktan korumak suretiyle vücudun ısı dengesini sağlar. (Dışardan gelecek sıcağı ve içerden kaçacak ısıyı tutar.)
3- İnsanların giyimleri hayvanların tüy ve kıllarına tekabül eder.
4- Giyim vücudu dış tesirlerden, yaralama ve ısırma gibi şeylerden korur.
Nahl Suresi 16/ Ayet: 115
Allah, size ancak leş, kan, domuz eti ve Allahtan başkası adına kesileni haram kıldı. Ama kim mecbur olur da istismar etmeksizin ve zaruret ölçüsünü aşmaksızın yemek zorunda kalırsa, şüphesiz ki Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.
Bu ayette insanın hangi etleri yiyebileceği ve hangilerini yiyemeyeceği ve zarurette kalan kişinin nasıl davranması gerektiği hususu açık bir şekilde anlatılmaktadır.
Ayetten Çıkan Ekonomik Esaslar:
1- (Bozulmuş olup hastalanmaya sebebiyet vereceğinden) leş yani ölmüş hayvanların etleri yenmez.
2- (Karbon dioksitle yüklenmiş olup zehirli halde bulunduğundan) kan, dışarıya akmış olan kan yenmez.
3- Domuz eti yenmez. (İpek böceğinin meşe yaprağını yemediği gibi, insan midesi domuz eti ve daha yüksek bir seviyede beslenen hayvanların etlerinin sindiremez.)
4- Allahtan başkası adına kesilen hayvanların etleri yenmez.
5- Zaruretler gayri meşruluğu ortadan kaldırır.
6- İki kötüden ehven olanı tercih edilir.
7- Zaruretler zaruret sınırını aşmamalıdır.
8- Zaruretler istenerek ve severek yapılmamalıdır.
Nahl Suresi 16/ Ayet: 116
Dilleriniz yalana alışageldiğinden dolayı, Allaha karşı yalan uydurmak için, Şu helâldir, Şu haramdır demeyin. Şüphesiz, Allaha karşı yalan uyduranlar, kurtuluşa eremezler.
Bir şeyin serbest veya yasak olduğu şeriat (düzenin gerekleri) ile tespit edilir. Bu sebeple hiçbir kimsenin kendi isteği ile bu serbesttir, şu ise yasaktır demeye hakkı yoktur. Kim böyle yaparsa o, Allaha iftira atmış olur.[26]
Ayetten Çıkan Ekonomik Esaslar:
1- Neyin yasak ve neyin serbest olduğu şeriat (düzenin gerekleri) ile tespit edilir.
2- Bireyler ve hükümetler serbest olan bir şeyi yasaklayamazlar.
3- Bireyler ve hükümetler yasak olan bir şeyi serbest yapamazlar.
4- Yasak olan bir şeyi serbest yapan serbest olan bir şeyi ise yasaklayan toplumlar refah ve saadete ulaşamazlar.
Nahl Suresi 16/ Ayet: 124
Cumartesi gününe saygı, ancak onda görüş ayrılığına düşenlere farz kılındı. Şüphesiz Rabbin, ayrılığa düşmekte oldukları şeyler konusunda kıyamet günü aralarında hüküm verecektir.
Hz. Musa Yahudilere Cuma gününü bayram yapmak için emretti. Onlar cumartesi gününü bayram yapalım diye ihtilafa düştüler. Bunun üzerine Allah, cumartesi gününü emretmiş, bugünde ibadet etmelerini buyurmuş, hatta av avlamak ve başka bir iş yapmayı haram kılmış, bugünü tatil günü yapmıştı.[27] Hıristiyanlar ise tatil günü olarak pazarı seçtiler. İslamda ise Allah Cuma gününe riayeti emretti; yani Müslümanlara Cuma namazı kılmayı farz kıldı. Fakat Cuma gününde Yahudi ve Hıristiyanlarda olduğu gibi tatil yapmak ve işi bırakmak gerekmez. Çünkü İslamiyette resmi tatil diye bir şey yoktur ve boş bir saat yoktur.[28] Daha önce de geçtiği üzere[29] ücretli işçilik esasına dayanan ekonomilerde hafta tatili yapmak zorunludur. İslamda ise serbest mübadele ve hür teşebbüs esası getirildiğinden mecburi hafta tatili diye bir şey yoktur, diyebiliriz. Sadece Cuma namazı esnasında çalışmak, iş yapmak ve alış-verişte bulunmak yani namaz vaktinde başka bir işle meşgul olmak haramdır.[30]
Ayetten Çıkan Ekonomik Esaslar:
1- Ücretli işçilik düzeninde hafta tatili yapmak mecburdur.
2- İslam ise serbest mübadele ve hür teşebbüs esasını getirdiğinden İslam ekonomik düzeninde mecburi ve resmi hafta tatili diye bir şey yoktur.
3- İslamda mecburi bir tatil günü ve boş bir saat yoktur.
4- Cuma günü sadece Cuma namazı vaktinde bu ibadetten başka bir işle meşgul olmak haramdır. Diğer vakitlerde ise dileyen çalışır ve isteyen de tatil yapar.
[1] Kamus, III, 1159
[2] Hulasat-ül Beyan, VII, 2737
[3] Razi, XIX, 172
[4] Razi, XIX, 172
[5] Hulasat-ül Beyan, VII, 2738
[6] Elmalılı, IV, 3053
[7] Rad, 13/ 3
[8] Elmalılı, IV, 3087
[9] İbn Arabî, III, 1140
[10] Alusi, XIV, 98
[11] Elmalılı, IV, 3087
[12] İbn Arabî, III, 1141
[13] Elmalılı, IV, 3088
[14] Hulasat-ül Beyan, VII, 2802
[15] İbn Arabî, III, 1152
[16] Kamus, III, 491
[17] Elmalılı, IV, 3107
[18] Kamus, IV, 1212
[19] Mevdudi, Tefhim-ül Kuran, III, 37
[20] Hulasat-ül Beyan, VII, 2859
[21] Ahmed Şelebi, es-Siyaset vel İktisat, s, 181
[22] Razi, XX, 79
[23] Hulasat-ül Beyan, VII, 2874
[24] Beyzavi, III, 188
[25] Beyzavi, III, 188
[26] Hulasat-ül Beyan, VII, 2914
[27] Alusi, XIV, 252
[28] Hulasat-ül Beyan, VII, 2921
[29] Araf 7/ 163
[30] Cuma 62/ 9
|.|