İsa'nın doğum mucizesi
"Bunu okuyabilir misin?" turist bana Latin yazısıyla büyük bir gümüş yıldıza işaret etti: "Hic de virgine Maria İsa Christus natus est." "Deneyeceğim," dedim, ince Latincemin tüm gücünü kullanarak çevirmeye çalışarak: "Meryem Ana İsa'yı burada doğurdu." “Peki, ne düşünüyorsun?” Diye sordu adama. "Buna inanıyor musun?"
Kutsal Topraklar'a ilk ziyaretimdi ve Beytüllahim'deki Doğuş Kilisesi'nin mağarasında duruyordum. Kale benzeri Doğuş Kilisesi, geleneğe göre İsa Mesih'in doğduğu bu mağara veya mağara üzerine inşa edilmiştir. Mermer zemine yerleştirilmiş bir gümüş yıldız, ilahi doğumun tam olarak gerçekleştiği noktayı işaretlemektir. "Evet, İsa'nın [Meryem'in kucağında] harika bir şekilde alındığına inanıyorum" diye cevap verdim, ancak gümüş yıldızın doğumunun tam yerini işaretlediğinden şüphe ettim. Agnostik olan adam, İsa'nın muhtemelen evlilikten doğduğuna ve İncil'in bakire doğum hesaplarının bu utanç verici gerçeği örtme girişimleri olduğuna inanıyordu. İncil yazarlarının, doğaüstü doğum konusunu eski putperest mitolojiden ödünç aldıklarını söyledi. Daha sonra, antik kilisenin dışındaki beşik meydanın Arnavut kaldırımlı bölgesinde yürürken konuyu daha derinlemesine tartıştık.
Erken çocukluk hikayeleri
"Bakire doğum" teriminin İsa'nın orijinal anlayışına atıfta bulunduğunu; yani, İsa'nın Meryem'de Kutsal Ruh'un harika çalışmasıyla, bir insan babasının etkisi olmadan alındığı inancı. Meryem'in İsa'nın tek doğal ebeveyni olduğu öğretisi, Yeni Ahit'in iki pasajında açıkça öğretilir: Matta 1,18-25 ve Luka 1,26-38. İsa'nın doğaüstü anlayışını tarihsel bir gerçek olarak tanımlıyorlar. Matthew bize şunu söyler:
"Ama İsa Mesih'in doğuşu şöyle oldu: Yusuf'un tanıdığı annesi Meryem, evine getirilmeden önce bulundu, Kutsal Ruh tarafından hamile olduğunu gördü ... Ama bütün bunlar yerine getirildi Rabbin Peygamber aracılığıyla söylediklerini söyleyen: "Bakın, bakire hamile olacak ve bir oğul doğuracak ve ona Immanuel adını verecekler", yani tercüme edilmiş: Tanrı bizimle birlikte "( Matta 1,18:22. 23).
Luke, Mary'nin meleğin bakire doğum ilanına verdiği tepkiyi şöyle anlatıyor: «O zaman Mary meleğe dedi: Bu kimseyi tanımadığım için nasıl olacak? Melek cevapladı ve ona dedi ki, Kutsal Ruh size gelecek ve En Yüksek'in gücü sizi gölgede bırakacak; bu nedenle doğan kutsal tanrıya Tanrı'nın Oğlu da denir »( Luka 1,34-35).
Her yazar hikayeye farklı davranır. Matta İncili bir Yahudi izleyici için yazılmıştı ve Mesih'in Eski Ahit kehanetlerinin yerine getirilmesiyle ilgileniyordu. Gentile bir Hristiyan olan Luke, Yunan ve Roma dünyasını aklında tuttu. Daha kozmopolit bir izleyici kitlesine sahipti: Filistin dışında yaşayan pagan kökenli Hıristiyanlar.
Tekrar Matthew'un hesabına bakalım: "İsa Mesih'in doğuşu şöyle oldu: Yusuf'un güvendiği annesi Mary, evine getirilmeden önce Kutsal Ruh tarafından hamile olduğu bulundu" ( Matta 1,18 ). Matthew hikayeyi Josef'in bakış açısından anlatır. Josef gizlice nişanı kırmayı düşündü. Ama Yusuf'a bir melek çıktı ve ona şöyle dedi: “Davut'un oğlu Yusuf, Mary'yi karını sana götürmekten korkma; aldığı şey Kutsal Ruh’tan »( Matta 1,20 ). Yusuf ilahi planı kabul etti.
Yahudi okuyucularının İsa'nın Mesih olduğuna dair kanıt olarak Matta şöyle ekliyor: "Ama bütün bunlar Rabbin peygamber aracılığıyla söylediklerini yerine getirdi:" Bakın, bakire hamile olacak ve bir oğul doğurur ve ona Immanuel adını verirler, yani tercüme edilmiş demektir: Tanrı bizimle »( Matta 1,22: 23 ). Bu İşaya 7,14'e işaret ediyor.
Maria'nın hikayesi
Lukas, kadınların rolüne verdiği dikkatle, hikayeyi Maria perspektifinden anlatıyor. Luke'un açıklamasında Tanrı'nın melek Cebrail'i Nasıra'daki Maria'ya gönderdiğini okuduk. Cebrail ona: «Korkma Maria, Tanrı'da lütuf buldun. Bakın, bir oğul doğuracak ve doğuracaksınız ve ona İsa adını vereceksiniz »( Luka 1,30-31).
Maria'nın bakire olduğu için nasıl olması gerekiyordu diye sordu. Gabriel ona bunun normal bir anlayış olmayacağını açıkladı: «Kutsal Ruh size gelecek ve En Yüksek'in gücü sizi gölgede bırakacak; bu nedenle doğan kutsal tanrıya Tanrı'nın Oğlu da denir »( Luke 1,35).
Hamileliği kesinlikle yanlış anlaşılsa ve itibarı tehlikeye girse bile Maria olağanüstü bir durumu cesaretle kabul etti: "Bakın, ben Rabbin hizmetçisiyim" diye haykırdı. "Bana dediğin gibi oldu" ( Luke 1,38 ). Mucizevi bir şekilde, Tanrı'nın Oğlu mekana ve zamana girdi ve bir insan embriyosu oldu.
Kelime et oldu
Bakireye inananlar genellikle İsa'nın kurtuluşumuz için insan olduğunu kabul eder. Bakire doğumu kabul etmeyen insanlar Nasıralı İsa'yı bir insan olarak ve sadece bir insan olarak anlama eğilimindedir. Bakire doğum doktrini, özdeş olmasa da, enkarnasyon doktrini ile doğrudan ilişkilidir. Enkarnasyon ( Enkarnasyon, kelimenin tam anlamıyla "düzenleme" Tanrı'nın ebedi Oğlu'nun tanrısallığına insan eti eklediğini ve insanlaştığını onaylayan öğretidir. Bu inanç, en çok Yuhanna İncili'nin önsözünde ifade edilir: "Ve Kelime et haline geldi ve aramızda kaldı" ( Yuhanna 1,14).
Bakire doğum doktrini, İsa'nın anlayışının hiçbir insan babasına sahip olmadan mucizevi bir şekilde yapıldığını belirtir. Enkarnasyon, Tanrı'nın ete dönüştüğünü; Bakire doğum bize nasıl olduğunu anlatıyor. Enkarnasyon doğaüstü bir olaydı ve özel bir doğum şekli içeriyordu. Eğer doğacak çocuk sadece insan olsaydı, doğaüstü bir anlayışa ihtiyaç olmazdı. Örneğin ilk insan olan Adam, mucizevi bir şekilde Tanrı'nın eliyle yapıldı. Ne babası ne de annesi vardı. Ama Adem Tanrı değildi. Tanrı insanlığa doğaüstü bir bakire doğum yoluyla girmeyi seçti.
Geç başlangıç mı?
Gördüğümüz gibi, Matta ve Luka'daki bölümlerin ifadeleri açıktır: Meryem, İsa'nın vücudunda Kutsal Ruh tarafından alındığında bakirdi. Tanrı'nın bir mucizesiydi. Ancak liberal teolojinin ortaya çıkışıyla - doğaüstü olan her şey hakkında genel şüphe ile - bu incil ifadelerine çeşitli nedenlerle itiraz edildi. Bunlardan biri, İsa'nın doğumunun hesaplarının sözde geç kökenidir. Bu teori, Hristiyanların ilk inancı kuruldukça Hıristiyanların, İsa'nın yaşamının temel tarihine kurgusal unsurlar eklemeye başladığını savunuyor. Bakire doğumunun, İsa'nın Tanrı'nın insanlığa armağanı olduğunu ifade etmenin yaratıcı bir yolu olduğu iddia edildi.
İsa ve evangelistlerin sözlerine oy veren bir grup liberal İncil bilgin olan İsa Semineri bu görüşü benimser. Bu ilahiyatçılar İsa'nın doğaüstü anlayışı ve doğumu hakkındaki İncil anlatımına "daha sonra yaratılış" adını vererek reddederler. Sonuç olarak Maria, Josef veya başka bir erkekle cinsel ilişkide bulunmuş olmalı.
Yeni Ahit yazarları İsa Mesih'i kasıtlı olarak büyüterek mitlerle meşgul oldular mı? O sadece bir "insan peygamberi" miydi, "zamanının sıradan bir adamı" mıydı, daha sonra sadık takipçiler tarafından "Kristolojik dogmalarını desteklemek" için doğaüstü bir aura ile süslenmiş miydi?
Bu gibi teorileri sürdürmek imkansızdır. Matthew ve Luke'daki iki doğum raporu - farklı içerikleri ve bakış açılarıyla - birbirlerinden bağımsızdır. İsa'nın anlayışının mucizesi aslında aralarındaki tek ortak nokta. Bu, bakir doğumun, daha sonraki bir teolojik yayılma veya doktrinal gelişim üzerine değil, daha önce bilinen bir geleneğe dayandığını gösterir.
Mucizeler güncel değil mi?
Erken kilise tarafından kabul görmesine rağmen, bakire doğum, modern kültürümüzde birçok kültürde - bazı Hıristiyanlar için bile - zor bir kavramdır. Doğaüstü bir anlayış fikri, birçok kişi, batıl inanç kokuyor. Bakire doğumunun, İncil'in mesajı için çok az anlamı olan Yeni Ahit'in kenarında küçük bir doktrin olduğunu iddia ediyorlar.
Doğaüstü olayların şüpheciler tarafından reddedilmesi rasyonel ve insancıl bir dünya görüşü ile tutarlıdır. Ancak bir Hristiyan için doğaüstü olanı İsa Mesih'in doğuşundan uzaklaştırmak, onun ilahi kökenini ve onun temel önemini tehlikeye atmak demektir. İsa Mesih'in kutsallığına ve ölümden dirilişine inandığımızda neden bakire doğumunu reddetti? Doğaüstü bir çıkışa izin veriyorsak [Kıyamet ve Yükseliş], neden dünyaya doğaüstü bir giriş yapmıyoruz? Başak doğumunu tehlikeye atmak veya reddetmek, diğer doktrinleri değerlerinden ve önemlerinden mahrum eder. Hıristiyan olarak inandıklarımız için artık hiçbir vakfimiz ya da yetkimiz yok.
Tanrı doğdu
Tanrı kendini dünyaya dahil eder, insan işlerine aktif olarak müdahale eder, amacına ulaşmak için gerekirse doğal yasaları geçersiz kılar - ve bakir bir doğumla et haline geldi. Tanrı İsa'nın insanında insan etine girdiğinde, tanrısallığından vazgeçmedi, tanrısallığına insanlığı ekledi. Hem Tanrı hem de insandı ( Filipililer 2,6-8; Koloseliler 1,15-20; İbraniler 1,8: 9).
İsa'nın doğaüstü kökeni onu insanlığın geri kalanından ayırır. Onun anlayışı doğa yasaları için Tanrı tarafından belirlenmiş bir istisnaydı. Bakire doğum, Tanrı'nın Oğlu'nun Kurtarıcımız olmaya ne kadar hazır olduğunu gösterir. Bu, Tanrı'nın lütfu ve sevgisinin inanılmaz bir gösteriydi ( Yuhanna 3,16) kurtuluş vaadini yerine getirirken.
Tanrı'nın Oğlu, bizim için ölebilmek için insanlığın doğasını benimseyerek bizi kurtarmak için bizden biri oldu. Ona inananların kurtarılması, uzlaştırılması ve kurtarılması için ete girdi ( 1.Timoteos 1,15 ). Sadece Tanrı ve insan olan insan, insanlığın günahları için muazzam bir bedel ödeyebilirdi.
Pavlus'un açıkladığı gibi: "Ama zaman dolduğunda, Tanrı bir kadından doğan oğlunu gönderdi ve yasaya tabi olanları kurtarmak için yasaya koydu, böylece çocukluk alabildik ( Galatyalılar 4,4-5 ). İsa Mesih'i kabul eden ve ismine inananlara Tanrı, değerli kurtuluş armağanı sunar. Bize onunla kişisel bir ilişki sunuyor. Tanrı'nın oğulları ve kızları olabiliriz - "Kandan, etin iradesinden, ne de insanın iradesinden doğmayan çocuklar" ( Yuhanna 1,13).
Keith Stump