Sabetay Sevi kimdir? Hayatı ve manevi görüşü
Sabetay Sevi ( İbranice : שַׁבְּתַי צְבִי Ağustos 1626 - 17 Eylül 1676), ayrıca Türkçe'de Shabbetai Ẓevi , Shabbeṯāy Ṣeḇī , Shabsai Tzvi ve Sabetay Sevi , bir Yahudi mistik ve Smyrna'lı bir hahamdı . (şimdi İzmir , Türkiye). Romanyot veya Sefarad kökenli bir kabalist olan Sevi, Osmanlı İmparatorluğu'nun her yerinde faaliyet göstermiştir. Uzun zamandır beklenen Yahudi Mesih olduğu iddia edildi . Takipçileri daha sonra Dönmeler (dönmeler) veya kripto-Yahudiler olarak bilinen Sabetay hareketinin kurucusuydu .
Şubat 1666'da İstanbul'a varan Sabetay, sadrazam Köprülüzade Fazıl Ahmed Paşa'nın emriyle hapse atıldı ; Aynı yılın Eylül ayında, başkent çevresindeki farklı cezaevlerinden Edirne'ye (modern Edirne , o zamanki imparatorluk mahkemesinin koltuğu) taşındıktan sonra, ayaklanmayı kışkırtma suçlamalarıyla yargılanmak üzere Sabetay'a, bir tür ölümle karşı karşıya kalma seçeneği verildi. Osmanlı İmparatorluğu Padişahı IV. Mehmed'i temsil eden Sadrazam tarafından çileden veya İslam'a geçmekten . Sabetay, sarık takarak ikinci yolu seçmiş görünüyor.o zamandan beri. Osmanlı devlet başkanları daha sonra onu siyasi ve dini planlarına uyduğu için cömert bir emekli maaşı ile ödüllendirdi.
Tzvi'yi takip eden yaklaşık 300 aile de Müslüman oldu ve Dönme (dönme) olarak tanındı. Daha sonra, Osmanlılar onu iki kez, önce Konstantinopolis'e ve Yahudilerle birlikte Mezmurlar söylediği duyulduğunda , bugünkü Karadağ'da bugün Ulcinj olarak bilinen küçük bir kasabaya sürgüne gönderdi . Daha sonra tecritte öldü.
Erken yaşam ve eğitim
Sabetay Sevi, sözde Osmanlı'nın Smyrna şehrinde doğdu. Yahudilerin kutsal yas günü olan Tisha B'Av 1626'da Osmanlı'nın Smyrna şehrinde doğdu. İbranice'de Sabetay Satürn anlamına gelir ve Yahudi geleneğinde en yüksek gezegen olan "Sabbatai'nin saltanatı" genellikle Mesih'in gelişiyle bağlantılıydı. Sevi'nin ailesi, Patras'tan Romanyot Yahudilerdi ; babası Mordekay, Mora'da bir kümes hayvanı tüccarıydı . Türkiye ile Venedik arasındaki savaş sırasında Smyrna, Levanten ticaretinin merkezi haline geldi ve Mordecai, bir İngiliz ticaret evinin Smyrna acentesi oldu ve bu süreçte bir miktar zenginlik elde etti.
Zamanın hakim Yahudi geleneğine uygun olarak, Sabetay'ın babası ona Hz. Talmud'u okuttu . Smyrna hahamı Joseph Escapa'nın yönetiminde bir yeşivaya katıldı . Halakha ya da Yahudi hukuku çalışmaları ona çekici gelmemişti, ama görünüşe göre Sevi Talmud'da yeterliliğe ulaştı . Aynı zamanda mistisizm ve Kabala'dan büyülenmiş ve Isaac Luria'dan etkilenmiştir . Adanmışları Tanrı ve meleklerle iletişim kurmak , geleceği tahmin etmek ve her türlü mucizeyi gerçekleştirmek için çileciliği kullanan pratik Kabala, özellikle ona çekici geliyordu. Luria'nın yazılarının yanı sıra, Zohar'ı okudu ve tikkunim adı verilen çilecilik ve arınma egzersizleri yaptı .
Kişisel geçmiş
İngiliz binyılcılığının etkisi
17. yüzyılın ilk yarısında, mesih döneminin yaklaşımı hakkında bin yıllık fikirler popülerdi. Yahudilerin kurtuluşu ve bağımsız egemenlik ile İsrail topraklarına geri dönüşleri hakkında fikirler içeriyorlardı . Kıyamet yılı, Hıristiyan yazarlar tarafından 1666 olarak tanımlandı ve binyılcılık İngiltere'de yaygındı. Bu inanç o kadar yaygındı ki, Manasseh ben Israel , Oliver Cromwell ve Rump Parlamentosu'na yazdığı mektupta, Yahudileri İngiltere'ye yeniden kabul etmek için bir neden olarak buna başvurdu., "[T] o birçok Hıristiyan ve benim görüşleri burada hemfikirdir, ikimiz de Milletimizin anavatanlarına geri dönme zamanının çok yakın olduğuna inanıyoruz."
Smyrna'daki bir İngiliz ticaret evinin acentesi olduğu gibi, Sabetay'ın babası da İngilizlerle iş bağlantıları kurmuş olmalı ve oğlunun evde Batılı bin yıllık beklentiler hakkında bir şeyler öğrenmesi mümkün. Akademisyenler, İngiliz/Hollandalı Kalvinist binyılcılığın Sevi'nin faaliyetleri etrafında gelişen mesih hareketi üzerinde ne kadar etkisi olduğunu hâlâ değerlendiriyorlar.
Mesihlik iddiaları
Genel mesih inancının yanı sıra başka bir , Zohar'daki (ünlü bir Yahudi mistik metni) bir pasaja dayanan başka bir hesaplama vardı, buna göre İsrail'in uzun zamandır beklenen Yahudi Mesih tarafından kurtarılacağı 1648 yılı olacaktı .
1648'de Sabetay, İzmir'deki takipçilerine beklenen mesih kurtarıcısı olduğunu duyurmaya başladı. Bunu kanıtlamak için , Yahudiliğin Kefaret Günü'nde Kudüs'teki Tapınaktaki başrahip dışında herkese yasakladığı bir eylem olan Tetragrammaton'u telaffuz etmeye başladı . Hahamlara ve Kabalistik literatüre aşina bilginler için bu eylem bu nedenle oldukça sembolikti. Sabetay ayrıca uçabildiğini iddia etti, ancak takipçilerine böyle bir manzaraya tanık olmaya 'yeterince layık olmadıkları' için bunu toplum içinde yapamayacağını söyledi. Ayrıca Tanrı'nın vizyonlarına sahip olduğunu iddia etti. Mesihliğini erkenden Isaac Silveyra'ya açıkladı veİtalyan haham ve Kabalist Joseph Ergas'ın kayınbiraderi olan Moses Pinheiro .
Bununla birlikte, sadece yirmi iki yaşında olan Sabetay, yerleşik bir haham otoritesi olarak düşünülemeyecek kadar gençti ve yerel topluluk üzerindeki etkisi sınırlıydı. Birkaç yıldır Smyrna'da bir mistik olarak dindar bir hayat sürmüş olmasına rağmen, daha eski ve daha yerleşik haham liderliği onun faaliyetlerinden şüphe duyuyordu ve başında hocası Joseph Escapa'nın bulunduğu yerel hahamlar koleji ona göz kulak oluyordu. . Mesih iddiaları çok cesur hale geldiğinde, onu ve takipçilerini Yahudilikte bir tür aforoz olan cherem'in altına koydular .
Yaklaşık 1651'de (diğerlerine göre, 1654), hahamlar Sabetay ve öğrencilerini İzmir'den sürdüler. Oradan nereye gittiği belli değil, ancak 1658'de Konstantinopolis'teydi ve burada bir vaiz olan Abraham Yachini ( Joseph di Trani'nin bir öğrencisi) ile tanıştı. Trani'nin bir öğrencisi ) ile tanıştı ve mesih misyonunu onayladı. Yachini'nin , Sabetay'ın Mesihliğine tanıklık eden arkaik karakterlerle bir el yazması yazdığı söylenir. Süleyman'ın Büyük Bilgeliği başlığını taşıyordu ve şöyle başlıyordu:
"Ben İbrahim, kırk yıl bir mağarada hapsoldum ve mucizelerin zamanının gelmediğini çok merak ettim. Sonra, 'İbranice 5386 yılında [MS 1626 yılında bir oğul doğacak" diyen bir ses işitildi. ] Mordekay Sevi'ye; ve ona Shabbethai denecek. Büyük ejderhayı alçaltacak; ... o, gerçek Mesih, tahtıma oturacak." .
Selanik, Kahire ve Kudüs'te
Bu belgeyle silahlanan Sabetay , o zamanlar Kabalistlerin merkezi olan Selanik'i üs olarak seçti. Kendisini Mesih veya "meshedilmiş kişi" olarak ilan ederek, geniş bir takipçi kitlesi kazandı ve her türlü mistik olayı ortaya koydu - örneğin, Tevrat'la evliliğinin "Sonsuz Olan" ( Ein Sof ) olarak kutlanması, ciddi bir tören hazırlaması. arkadaşlarını davet ettiği şenlik. Ancak Haham Hiyya Abraham Di Boton başkanlığındaki Selanik hahamları onu şehirden sürdüler ve daha sonra İskenderiye , Atina Kahire ile izlediği rota konusunda kaynaklar farklı. , Konstantinopolis , Kudüs ve Smyrna'yı geçici üsler olarak belirttiler. Sonunda yerleşti , yaklaşık iki yıl (1660-1662) yaşadı.
Orada , Osmanlı hükümeti altında Kahire'de yüksek darphane ustası ve mültezim pozisyonunda bulunan zengin ve nüfuzlu bir Yahudi olan Raphael Joseph Halabi ( Halep'ten ) ile arkadaş oldu. Raphael Joseph, oruç tutmayı, soğuk suda banyo yapmayı ve kırbaçlamayı içeren münzevi bir yaşam sürdü. içeren münzevi bir yaşam sürdü ve büyük servetini hayır işleri için kullandı, elli tanesinin düzenli olarak masasında yemek yediği bildirilen fakir Talmudistleri ve Kabalistleri destekledi. Sabbati'nin mesih iddialarının destekçisi ve destekleyicisi oldu.
Yaklaşık 1663'te Sabetay, sık sık oruç tutma ve diğer kefaretlerden oluşan eski çileci uygulamasına kaldığı yerden devam ettiği Kudüs'e taşındı. Birçoğu bunu onun olağanüstü dindarlığının kanıtı olarak gördü . İyi bir sesi olduğu söylenirdi ve bütün gece boyunca mezmurlar ya da mistik yorumlar yaptığı İspanyol aşk şarkılarını söylediğinde geniş bir dinleyici kitlesini kendine çekerdi. Diğer zamanlarda, dindar erkek ve kadınların kabirlerinde dua eder, ağlar ya da dağıtılırdı. da sokaklardaki çocuklara şeker dağıtırdı . Yavaş yavaş daha büyük bir taraftar çevresi topladı.
O zamanlar Kudüs'teki Yahudi cemaati, Osmanlı hükümetinin koyduğu ağır vergileri ödemek için çok paraya ihtiyaç duyuyordu. Kahire'de zengin ve güçlü Raphael Joseph Halabi'nin gözdesi olarak bilinen Sabetay, para ve destek için kendisine başvurmak için seçilmiş ve Türklerin borcunu ödemek için fon bulmadaki başarısı onun prestijini artırmıştır. Takipçileri, kamu kariyerini Kahire'ye bu yolculuktan çıkardı.
Sarah ile evlilik
Kahire'de ikinci kalışı sırasında meydana gelen bir başka olay da Sabetay'ın Yahudi dünyasında ününün yayılmasına yardımcı oldu. Polonya'daki Chmielnicki katliamları sırasında, Hristiyanlar tarafından Sarah adında genç bir Yahudi yetim bulundu ve bakılması için bir manastıra gönderildi. On yıl sonra, yaklaşık on altı yaşında, kaçtı (bir mucizeyle iddia etti) ve Amsterdam'a ve ardından Livorno'ya gitti, burada raporlara göre, fuhuş hayatı sürdü ve aynı zamanda kendisinin de geleceği fikrini tasarladı. görünüşünün yakın olduğu düşünülen Mesih'in gelini.
Maceralarının bir raporu Kahire'ye ulaştığında, Sabetay rüyasında kendisine böyle bir eşin vaat edildiğini çünkü kendisinin Mesih olarak iffetsiz bir kadına aşık olmaya mahkum olduğunu iddia etti. Bildirildiğine göre, Sarah'yı kendisine getirmek için Livorno'ya haberciler gönderdi ve onlar Halabi'nin evinde evlendiler. Güzelliği ve eksantrikliğinin yeni takipçiler kazanmasına yardımcı olduğu bildirildi. Onun aracılığıyla Sabetay'ın kariyerine yeni bir romantik ve şehvetli unsur girdi. Geçmiş yaşamının altüst olması, Sabetay'ın takipçileri tarafından, aynı zamanda, çağrısının ilk sembolik eylemi olarak bir "fahişe karısı" alması emredilen peygamber Hoşea'nın İncil hikayesini takip ederek, onun mesihliğinin daha fazla teyidi olarak yorumlandı.
Gazze'li Nathan
Halabi'nin mali ve siyasi desteği, çekici bir eş ve birçok ek takipçisi ile Sabetay, Kudüs'e zaferle döndü . O zamanlar önemli bir Yahudi topluluğuna sahip olan Gazze şehrinden geçerken , o zamandan beri Nathan of Gazze (נתן העזתי Nathan Ha'Azzati ) olarak bilinen ve Sabetay'ın mesih kariyerinde çok aktif hale gelen Nathan Benjamin Levi ile tanıştı. sağ kolu olan ve kendisinin Mesih'in gelişini ilan edeceği tahmin edilen dirilmiş İlyas olduğunu ilan etti. 1665'te Nathan, Mesih çağının 1666'da dünyanın kan dökülmeden fethedilmesiyle başlayacağını duyurdu. Mesih, Kayıp On Kabileye liderlik edecektiKutsal Topraklara geri dönerek , "çenelerinde yedi başlı bir ejderha olan bir aslana biniyor".
Kudüs'ün hahamları Sabetay'ın hareketini büyük bir şüpheyle karşıladılar ve takipçilerini aforoz etmekle tehdit ettiler . Planlarını gerçekleştirmek için Kudüs'ün en iyi yer olmadığını kabul eden Sabetay, memleketi Smyrna'ya doğru yola çıktı ve Nathan, bundan böyle Kudüs yerine Gazze'nin kutsal şehir olacağını ilan etti. Sabetay, Kudüs'ten İzmir'e giderken Halep'te coşkuyla karşılandı . 1665 sonbaharında ulaştığı Smyrna'da kendisine büyük bir hürmet gösterildi. Biraz tereddüt ettikten sonra, 1665'teki Yahudi Yeni Yılı sırasında kendisini beklenen Mesih ilan etti ; sinagogda boynuzların üflenmesiyle beyanı yapıldı.ve "Yaşasın Kralımız, Mesihimiz!"
Takipçileri daha sonra ondan "Rabbimiz ve Kralımız, Majesteleri yüce olsun" ( Adoneinu Malkeinu Yarum Hodo ) ifadesinin İbranice kısaltması olan AMIRAH unvanıyla bahsetmeye başladılar .
İlan edilen mesih
Karısı tarafından desteklenen Sabetay, topluluğun lideri oldu ve gücünü her türlü muhalefeti ezmek için kullandı. Mevcut İzmir hahamı Aaron Lapapa'yı görevden aldı ve yerine Haim Benveniste'yi atadı . Şöhreti her yere yayılmaya başladı. İtalya , Almanya ve Hollanda , onun mesih hareketinin merkezleriydi ve Hamburg ve Amsterdam Yahudileri, Smyrna'daki olayları güvenilir Hıristiyanlardan öğrendiler. Kraliyet Cemiyeti'nin ilk sekreteri olan seçkin bir Alman bilgini Henry Oldenburg , Baruch Spinoza Spinozae Epistolae'ye yazdı. :No 33): "Bütün dünya İsrailoğulları'nın kendi ülkelerine... geri döneceğine dair bir söylentiden bahsediyor. ... Haber doğrulanırsa, her şeyde bir devrime yol açabilir."
Sabetay'ın takipçileri kısa süre sonra Isaac Aboab da Fonseca , Moses Raphael de Aguilar , Moses Galante , Moses Zacuto ve Chaim Benveniste gibi birçok önde gelen hahamı içeriyordu . Spinoza'nın taraftarı olan Dionysius Musaphia da onun takipçisi oldu. Bu arada fantastik raporlar dolaştı ve geniş çapta inanılıyordu. Örneğin, " İskoçya'nın kuzeyinde, İbranice konuşan denizciler tarafından yönetilen ipek yelkenli ve halatlı bir gemi göründü . Bayrakta 'İsrail'in On İki Kabilesi' yazıtı vardı." Fransa'nın Avignon kentindeki Yahudi cemaati1666 baharında yeni krallığa göç etmeye hazırlandı.
Yahudilerin Sabetay Sevi'nin mesihçi iddialarına inanmaya hazır olmaları, büyük ölçüde 17. yüzyılın ortalarında Avrupa Yahudilerinin umutsuz durumuyla açıklanabilir. Bohdan Khmelnytsky'nin kanlı pogromları , Doğu Avrupa'daki tahmini 100.000 Yahudi'yi (o sırada Avrupa'nın Yahudi nüfusunun yaklaşık üçte biri) sildi ve birçok Yahudi öğrenim merkezini ve toplumsal yaşamı yok etti. Bu nedenle, Avrupa Yahudilerinin çoğu için bu, mesihin vaat edilen kurtuluşu sağlaması için uygun bir andı.
Sabetay Sevi'nin etkisinin yayılması
Muhtemelen onun rızasıyla, Sabetay'ın yandaşları , Talmud'daki bir azınlık görüşüne göre, mesih zamanında artık kutsal yükümlülükler olmayacak olduğundan, birçok törensel ayinleri kaldırmayı planladılar. Tevet'in Onuncu Orucu , bir şölen ve sevinç günü oldu. Smyrna'ya gittiğinde Sabetay'ın sekreteri olan Samuel Primo , Mesih adına tüm Yahudilere şu genelgeyi yöneltmiştir:
"Tanrı'nın ilk Oğlu, Shabbethai Tebi, Mesih ve İsrail halkının Fidye ile Kurtarıcısı, İsrail'in tüm oğullarına, Selam! Senin ağıtın ve kederin sevince ve orucun neşeye dönüştürülmeli; çünkü artık ağlamayacaksın. Şarkı ve melodi ile sevinin ve daha önce üzüntü ve keder içinde geçen günü bir jübile gününe dönüştürün, çünkü ben göründüm " .
Sabbatai kutsal gün yerine kendi doğum gününü kutlamak istediği için Primo'nun mesajı küfür olarak kabul edildi. Harekete sempati duyan liderlerin birçoğu bu tür radikal yenilikler karşısında şok olurken, topluluklarda öfke ve anlaşmazlık vardı. Smyrna'nın önde gelen bir Talmudisti olan Solomon Algazi ve orucun kaldırılmasına karşı çıkan hahamların diğer üyeleri, Sabetay'ın takipçilerinin elinde ölümden kıl payı kurtuldu.
İstanbul'da
1666'nın başında Sabetay , muhtemelen şehir yetkilileri tarafından zorlanarak Konstantinopolis'e ( bugünkü Türkiye'de İstanbul ) gitmek için Smyrna'dan ayrıldı. Gazalı Nathan, İstanbul'a vardığında, Sabetay'ın padişahın tacını kendi başına geçireceğine dair kehanette bulunduğundan , sadrazam Köprülüzade Fazıl Ahmed Paşa , onun derhal tutuklanmasını emretti ve belki de herhangi bir şüpheye mahal vermemek için hapse attırdı. güç hala Türk Sultanlığı tarafından kullanılıyor. Bununla birlikte, hapsedilmesi ne Sabetay'ı ne de takipçilerini caydırdı. Belki de takipçilerinin ona olan inancını güçlendiren rüşvetler yüzünden hapishanede iyi muamele gördü. Bu arada Gazzeli Nathan, Abraham Yachini ve diğerleri, "Mesih"in sözde Türkiye'nin başkentinde gerçekleştirdiği mucizevi işler hakkında efsane haberler yaydılar ve Yahudi diasporalarındaki mesihçi beklentiler yükselmeye devam etti.
Abydos'ta ( Migdal Oz )
İstanbul'da iki ay hapis yattıktan sonra Sabetay, bazı arkadaşlarıyla birlikte Abydos'taki devlet hapishane-kalesine taşındı. Sabetaylılar daha sonra kalenin adını Migdal Oz (Güç Kulesi) olarak değiştirdiler. Sabetay, Fısıh'tan önceki gün geldiğinde, kendisi ve takipçileri için bir paskalya kuzusu kesti ve onu yağıyla birlikte yedi; bu, Yahudi Yasasını ihlal etti . Bunun üzerine şu duayı ilân ettiği söylenir: "Yasaklanmış olanı tekrar iade eden Allah'a hamdolsun."
Zengin takipçileri tarafından kendisine gönderilen muazzam meblağlar, kraliçe Sarah'nın cazibesi ve Türk yetkililerin ve diğerlerinin gösterdiği işbirliği Sabetay'ın Abydos'taki hapishanede neredeyse kraliyet ihtişamını göstermesini sağladı. Avrupa , Asya ve Afrika'daki Yahudiler arasında abartılmış ve yayılmıştı ve Avrupa'nın bazı bölgelerinde Yahudiler evlerinin çatısını açmaya ve yeni bir "göç" için hazırlanmaya başladılar. Hemen hemen her sinagogda, Sabetay'ın baş harfleri asıldı ve onun için dualar şu biçimde eklendi: "Rabbimiz ve Kralımız, kutsal ve adil Sabetay Sevi, Yakup'un Tanrısının Mesihi'ni kutsayın." Hamburg'da konsey sadece Cumartesi günü değil Sabetay için dua etme geleneğini tanıttı (Yahudi Şabat), aynı zamanda Pazartesi ve Perşembe günleri; inanmayanlar havrada kalmaya ve yüksek sesle amin ile duaya katılmaya mecbur edildiler . Sabetay'ın resmi , Kabalistik formülleri ve kefaretleriyle birlikte dua kitaplarının çoğunda Kral Davud'un resmiyle birlikte basılmıştır.
Bu tür yenilikler bazı topluluklarda büyük kargaşaya neden oldu. Moravya'da heyecan öyle bir boyuta ulaştı ki hükümet müdahale etmek zorunda kaldı , Fas'taki Sale'de emir Yahudilere zulmetme emrini verdi . Bu dönemde Sabetay, Temmuz'un On Yedinci ve Av'ın Dokuzuncu (doğum günü) oruçlarının bundan böyle bayram günleri olacağını ilan etti ve Kefaret Günü'nü bir kutlama gününe dönüştürmeyi tasarladı .
Nehemiah ha-Kohen
Sabetay Abydos hapishanesindeyken, sonunda düşüşüne yol açan bir olay meydana geldi. Hapishane ziyaretçileri arasında bulunan Küçük Polonya , Lwów'dan iki önde gelen Polonyalı Talmudist, Sabetay'a kendi ülkelerinde bir peygamber olan Nehemiah ha-Kohen'in Mesih'in gelişini bildirdiğini bildirdi. Sabetay, peygambere onun huzuruna çıkmasını emretti. Nehemya itaat etti ve 1666 yılının Eylül ayının başında üç aylık bir yolculuktan sonra Abidos'a ulaştı. Toplantı iyi gitmedi ve bazı Sabetaylıların rakibi öldürmeyi düşündükleri söyleniyor.
İslam'a geçiş
Ancak Nehemya Konstantinopolis'e kaçtı ve burada kaymakamla görüşerek ona Sabetay'ın hırslarını anlatmak için İslam'ı kabul ediyormuş gibi yaptı. Kaymakam, Sultan IV. Mehmed'i bilgilendirdi ve Sabetay, Abidos'tan Edirne'ye götürüldü , vezir ona üç seçenek verdi; kendini tanrısallığının bir ok yağmuru biçiminde denemesine tabi tutar (okçular ıskalarsa, tanrısallığı kanıtlanır); kazığa oturtulmak; ya da İslam'a geçmek.
Ertesi gün (16 Eylül 1666) Sevi, padişahın huzuruna çıktı, Yahudi kıyafetini çıkardı ve başına bir Türk sarığı geçirerek İslam'ı seçti. Memnun olan padişah, Sabetay'ı kendisine (Mahmed) Efendi ünvanını vererek ve cömert bir maaşla kapıcı olarak atayarak ödüllendirdi. Sarah ve takipçileri arasında yaklaşık 300 aile de Müslüman oldu. Daha sonra bu yeni Müslümanlar Dönme olarak tanındı. Sabetay'a, dönüşümünü onaylaması için ikinci bir eş alması emredildi. Birkaç gün sonra Smyrna'daki topluluğa şöyle yazdı: "Tanrı beni İsmaili yaptı; emretti ve oldu. Yeniden doğuşumun dokuzuncu günü."
Hayal kırıklığı
Sabetay'ın ihtidası müritlerini harap etti ve hem Müslümanlar hem de Hıristiyanlar onun müritleriyle alay etti. İrtidatına rağmen, yandaşlarının çoğu, ihtidasının mesih planının bir parçası olduğunu iddia ederek hâlâ ona olan inançlarına bağlı kaldılar. Nathan of Gaza ve Primo gibi hareketi sürdürmekle ilgilenenler bu inancı teşvik ettiler. Birçok toplulukta, Tammuz'un On Yedinci ve Av'ın Dokuzuncusu , hahamların yasaklarına ve aforozlarına rağmen hala bayram günleri olarak kutlandı.
Zaman zaman Sabetay, dindar bir Müslüman rolünü üstlendi ve Yahudiliği sövdü; diğerlerinde ise Yahudileri kendi inançlarından biri olarak ilişkilendirdi. Mart 1668'de Fısıh Bayramı'nda " Kutsal Ruh " la dolduğunu ve bir "vahiy" aldığını duyurdu.
Gerek Sabetay, gerekse bir takipçisi, ihtidasına rağmen gerçek Mesih olduğunu ve amacının binlerce Müslümanı Yahudiliğe getirmek olduğunu iddia eden mistik bir eser yayınladı. Ancak padişaha, Yahudileri İslam'a döndürmeye çalıştığını söyledi ve padişah, diğer Yahudilerle ilişki kurmasına ve sinagoglarında vaaz vermesine izin verdi.
Geçen yıllar
Yavaş yavaş Türkler, Sabetay'ın tuhaflıklarından bıktı ve kapıcı maaşına son verdi. 1673 yılının başında, padişah Sevi'yi Ulcinj'e (Dulcigno, Türkçe: Ulkum) sürgün etti ve burada karısı 1674'te öldü . Sevi daha sonra Selanik'li haham Joseph Filosoff'un kızı Esther ile evlendi.
Ölüm
Ağustos 1676'da Sabetay , Arnavutluk'un Berat kentindeki Yahudi Cemaati'ne dini kitaplar talep eden bir mektup yazdı. Kısa bir süre sonra, bazı kaynaklara göre, Yom Kippur'un Yüksek Kutsal Günü olan 17 Eylül 1676'da tecritte öldü . Ölümü üzerine dul eşi, erkek kardeşi ve ilk eşinden olan çocukları Selanik'e taşındı.
Mezarının uzun bir süre Berat'ta , 1967'ye kadar bir türbenin bulunduğu İmparatorluk Camii'nin ( Arnavutça : Xhamia e Mbretit ) avlusunda inşa edilmiş bir tekkede olduğuna inanılıyordu. aslında Dulcigno'da gömülü olduğunu . Biyografisini yazan Gershom Scholem , mezarının 20. yüzyılın başlarına kadar Selanik'ten Dönme hacılar tarafından ziyaret edildiğinden bahseder.
"1680'lere gelindiğinde Dönmeler, Osmanlı Yunanistan'ındaki kozmopolit ve çoğunluğu Yahudi olan Selanik'te bir araya gelmişlerdi. Önümüzdeki 250 yıl boyunca bağımsız bir komünal yaşam süreceklerdi; evlilikler, birlikte iş yapma, kendi türbelerini sürdürme ve gizli geleneklerini aşağı indir."
Eski
19. yüzyıla gelindiğinde Dönmeler tütün ve tekstil ticaretinde öne çıkmışlardır. İlerici okullar kurdular ve bazı üyeler politik olarak aktif hale geldi. Bazıları , Jön Türkler olarak bilinen devrimci parti olan İttihat ve Terakki Cemiyeti'ne (İTT) katıldı . Yunanistan 1910'larda bağımsızlıkla birlikte Dönmeler de dahil olmak üzere Müslümanları topraklarından kovdu. Çoğu, 20. yüzyılın ortalarında yüksek oranda asimile olmaya başladıkları Türkiye'ye göç etti.
Onlar hakkında çok az şey bilinmesine rağmen, Dönme adı verilen çeşitli gruplar, bugün çoğunlukla Türkiye'de Sabetay Sevi'yi takip etmeye devam ediyor . Sayıların tahminleri değişkendir. Birçok kaynak 100.000'den az olduğunu iddia etse de, bazıları Türkiye'de birkaç yüz bin olduğunu iddia ediyor. Kendi mesih/mistik Yahudi inanç biçimlerini özel olarak uygularken, kendilerini toplum içinde Müslüman olarak tanıtıyorlar.
Dönmeler, Osmanlı Yahudi bilginleri Abraham Danon ve Joseph Néhama'nın yüz yılı aşkın bir süre önce Fransızca Yahudi Araştırmaları dergisi makalelerinde işaret ettikleri gibi, sonunda her biri birbirinden oldukça farklı inançlara sahip üç mezhebe ayrıldı. 1930'larda, Abraham Galanté tarafından mezheplerin tarihi üzerine kapsamlı bir çalışma Fransızca olarak da yayınlandı. Daha yakın zamanda, Profesör Cengiz Şişman, Sessizliğin Yükü adlı yeni bir çalışma yayınladı . İsrail gazetesi Jerusalem Post'ta yayınlanan bir incelemeye göre , Karakaş olarak bilinen şube Sufi etkisindeki uygulamaları takip ederken, Kapancılar İslam'dan hiç etkilenmediler ve artık tamamen laikler.
İzmir'in merkezinde Agora'ya yakın bir ev, eskiden beri Sabetay Sevi ile anılır. 2015 yılına kadar harabelerde, o zamandan beri restore edildi.