SORU:
Lütfen bana Al Fotohat Al Makkya’yı yazan İbn Arabi’nin kişiliği hakkında bilgi verin. Nasibi mi? Sünni mi? O bir Şii mi? Fikirlerini takdir eden ve sonuçlarını takip eden birinin hükmü nedir?
Mohammed Ibrahim Al Ibrahim
CEVAP:
Bismillahirrahmanirrahim
Allah, Muhammed’i ve ailesini selat eylesin, yeniden ortaya çıkmalarını hızlandırsın ve düşmanlarını lanetlesin.
İbn Arabi bir Nasibi ve bir kafirdir. İbn Arabi’yi ve diğer Sufileri takdir eden, Ehl-i Beyt’e göre onların düşmanı olur. İmam El Sadık’a Sufiler sorulduğunda şöyle dedi:
Onlar bizim düşmanımız. Onlara meyilli olanlar onlardandır ve kıyamet günü onlarla birlikte toplanacaktır. Bizi sevdiklerini iddia eden ama Sufilere yönelecek insanlar olacak; onlara benzeyecekler; ünvanlarını kullanacaklar; sözlerini kopyalayacaklar. Onlara meyilli olan bizden değildir. Bunları reddediyoruz; Kim onları inkar ederse ve sözlerine cevap verirse, Peygamberimiz ile mücadele statüsü verilecektir.”
Bihar, yazan Al Qumi, cilt 2, sayfa 57.
Otantik İslam’da bir ibadet veya tasavvuf denen bir yol yoktur. Tasavvuf, despotlar ve hükümdarlar tarafından dindarları toprağın genel işlerinin yürütülmesine aktif olarak katılmaktan uzak tutmak için teşvik edilen bir yeniliktir. İnsanları kendilerini izole etmeye teşvik ettiler. Aksi takdirde, aktif mevcudiyetleri, bu tür tiranlık rejimlerinin istikrarını bozabilecek bir tehlike oluşturacaktır.Bu rejimler, bu dindar insanların mantığını askıya almayı ve toplum içinde tecrit altında yaşarken Zikir ve diğer ibadet eylemlerini kullanarak Allah’a kişisel yakınlık arayışının yüce bir konuma ulaşmalarını sağlayacağını aldatmayı amaçladı.
Bu rejimler, sonradan, yönetici seçkinlere karşı dini nedenli herhangi bir ayaklanmadan güvende olacaklar. Başlangıçta olan buydu. Sufizm ilk olarak böyle başladı. Sufiler tuzağa düştü. Yüce Allah’ın, her müminin hakikati, adaleti, iyiliği emretmeyi ve kötülüğü yasaklamasını, her mü’min için görevli kıldığını unuttular. Zamanla izolasyonları ve yün giyme alışkanlıkları nedeniyle aralarında yeni fikirler ve anlayışlar dolaşmaya başladı. Bunun kaynağı kötüydü. Tecrit ve yalnızlıklarından dolayı kalplerinde bu tür eğilimler patladı.
Bu, Şii yazı yazarlarının dönemlerinde yaşadıkları Taqiyya’nın zorlu koşullarından kaynaklanmaktadır. “Biri ve biri” veya “böyle bir insan ve böyle bir insan” kod adları, tüm âlimlerimiz ve araştırmacılarımız arasında çok iyi bilinen bir gerçek olan Ebu Bekir ve Ömer’e atıfta bulunmaktadır.
Üstelik Hüseyin Efendimiz Ebu Bekir ve Ömer’e karşı çok sert davrandı ve bir adamın kendisine sormasından sonra da şunları söyledi:
Kendini yakın çevresinden izole etmek sevilmeyen bir eylemdir. Ek olarak, sadece namaz, oruç ve dua gibi pratik ibadetlere bağlı kalmak da aynı derecede beğenilmez. İnanç bütüncül bir koşul olmalıdır. Hem pratik hem de düşünen eylemlere ihtiyacınız var. Peygamberimiz dediki:
“Bir saatlik tefekkür, bir yıllık pratik ibadete değerdir”
Al Tuhfa Al Sunnia’da , El Jaza’airi’nin 72. sayfasında
Sufilerde ortaya çıkan şeytani kanaat ve inançlar arasında, Varlığın Birliği ve Varlıkların Birliği inancı yani Allah’ın Birliği ve tüm yaratılışı vardır. Ayrıca, bir insan manevi bir Kesinlik derecesine ulaştığında, namaz, oruç ve hac gibi ibadet eylemlerinin anlamsızlığına inandılar. Ayrıca, o aşamada, Kesinliğe erişilmesi koşuluyla, onun ahlaksız davranışları uygulamaya izin verdiğini düşünürler.
Bu patika önce ‘Sünniler’ arasında başladı. Aramızdaki inanç yapısında kararsız olanlara sızdı. Tasavvuf adını aldığında; bir başkası ‘İrfan’ adını aldı; Tasavvuf. Her ikisi de aynı madalyonun iki yüzüdür.
İmam El Sadık şöyle dedi:
“Sufiler bizim düşmanımızdır. Onlara meyilli olanlar onlardandır ve kıyamet günü onlarla birlikte toplanacaktır. Bizi sevdiklerini iddia edenler olacak ama Sufilere yönelecekler. Onlara benzeyecekler; ünvanlarını kullanacaklar; sözlerini kopyalayacaklar. Onlara meyilli olan bizden değildir. Bunları reddediyoruz; Kim onları inkar ederse ve sözlerine cevap verirse, Peygamberimiz ile mücadele statüsü verilecektir. ”
Safinat Al Bihar, Al Qumi, cilt 2, sayfa 57 ve Mustadrak Al Wasail, cilt 12, sayfa 323.
İmam Al Ridha şöyle dedi:
“Kendisinden önce kimden bahsedilirse, Sufiler, onları sözle veya özel olarak inkar etmediyse, bizden olmaz. Onları reddedene, Peygamberimiz ile mücadele statüsü verilecektir. ”
Safinat Al Bihar, Al Qumi, cilt 2, sayfa 57 ve Mustadrak Al Wasail, cilt 12, sayfa 323.
İmam El Sadık, bazı Şiilerin kendisini sevdiklerini ancak Sufilere meyledeceklerini, kendilerine benzeyeceklerini, sıfatlarını kullanacaklarını, sözlerini tekrarlayacaklarını, onları savunacaklarını ve Sufilerin sözlerini haklı göstereceklerini iddia ettiklerini belirtti. Şii olduğunu iddia edenlerden birinin İbn Arabi’yi yücelttiği zamanımızda yaşananların hepsi. Humeyni, hayatını İbn Arabi’nin yazdığı kitaplar hakkında yorum yapmaya adamıştır. Ayrıca Al Halaj, imamımızın asil mührü tarafından lanetlenmiş olarak yargılanmasına rağmen, şiir dizilerinde Al Halaj’ı övdü. Zamanımızın İmamı, Al Halaj’dan ayrılma kararı verdi.
Bu nedenle, böyle bir boş yolu takip eden ya da kendisine yakın olan kişinin Ehl-i Beyt’in takipçisi olmadığı sonucuna varıyoruz. İkisi de aynı platformları, aynı zevkleri ve aynı eğilimleri paylaşıyor. Birbirlerini yüceltiyorlar. Şii görünümlü dini kıyafetler giyen sözde mistikler, İbn Arabi ve Celal Al Din Al Rumi’yi yüceltiyor. Bu ikisi Sufilerin ana ikonları değilse de önemli.
“Biz ayaktayken camiye bir sufiler grubu geldi. Caminin bir köşesine oturdular ve “Allah’tan başka Tanrı yoktur” demeye başladılar. İmam el-Hadi, sahabelerine döndü ve onlara şöyle dedi:
“Bu aldatıcılara aldırış etmeyin, çünkü onlar şeytanların müttefikleri ve dinin temellerini yok edicilerdir. Vücutlarını rahatlatmak ve sığır avlamayı izlemek için münzevi olurlar … İnsanları aldatmak dışında ayin yapmazlar ve aptalı aldatmak dışında yiyecekleri azaltmazlar. Onların ibadetleri dans etmek ve alkışlamaktan ibarettir ve Yüce Allah’a olan övgü ve haraçları ilahiler ve ilahilerdir. Gerizekalılar dışında kimse onları takip etmiyor ve ilmek dışında kimse onlara inanmıyor. Bunlardan herhangi birini canlı ya da ölü ziyarete gidenler, sanki Şeytan’ı ve putperestleri ziyarete gitmiş gibi ve bunlardan herhangi birini destekleyenler, Mu’awiya, Yezid ve Ebu Süfyan’ı destekliyor gibidir. ‘ Sonra sahabelerden biri şöyle dedi: “Haklarınızı kabul etse bile mi?” İmam el-Hadi onu azarladı ve bağırdı: ‘Böyle söyleme. Haklarımızı kabul eden, bize karşı gelmez. Sufilerin en kötü grubu olduklarını bilmiyor musunuz ?! Her ne kadar tüm Sufiler bize muhalefet etse de ve onların yolu bizimkine aykırı. Bunlar, bu milletin Hıristiyanları ve Zerdüştleridir. Ağızlarıyla Allah’ın nurunu söndürmek için ellerinden geleni yaparlar. İnkar edenler ters düşse de Allah, nurunu mükemmelleştirecektir. “
(Hadiqatul Shia, yazan el-Ardabili, sayfa 602, el-Mufid’den alınmıştır.
İmam El-Askari, Ebî Hişam El Caferi’ye şöyle dedi:
Ya Abi Hişam! İnsanların mutlu göründüğü ama kalplerinin sıkıntı dolu olduğu bir zaman olacaktır. Aralarındaki gerçek Sünnet bir yenilik olarak tanımlanıyor; aralarındaki bir yeniliğe Sünnet denir. Aralarında gerçek bir mümin aşağılanır; aralarında bilinen bir kafir çok saygı görüyor. Onları yönetenler zalimdir. Alimleri karanlığın kapılarına doğru yürür. Aralarındaki zenginler, fakirlerinden çalıyor. Gençler yaşlılardan daha saygın. Herhangi bir cahil, uzman bir bilgin olarak kabul edilecektir. İnsanlar sadık ve sadakatsizler arasında ayrım yapamayacak. İnsanlar, insan kurtları ile insan koyunları arasında ayrım yapamayacak. Alimleri, Felsefe ve Tasavvufa meyilli oldukları için Allah’ın yaratmasının en kötüsüdür. Vallahi! İslam’a saldırganlık ve fitneyi getirenler bunlar. Şiilerimizi saptırıyorlar. Yüksek bir mevki elde ederlerse, yolsuzluktan yeterince yararlanamazlar; Eğer yapmazlarsa, ibadetleri yalandan başka bir şey değildir. Onlar inananların yolundaki haydutlardır. Onlar, kâfirlerin yolunu çağıranlardır. Onlara dikkat edin! İnancınızı onlardan koruyun! İnancınızı onlardan koruyun! Ya, Abi Hashim! Bu bana atalarım tarafından söylenmişti, bu yüzden size söylediklerimi güvende tutun ve uygun şekilde açıklayın. ” .
Safinat Al Bihar, Al Qumi, cilt 2, sayfa 58.
Tasavvuf ve Sufizm gerçekten aynı madalyonun iki yüzüdür. Hem Tasavvuf hem de Sufizm’de bulunan ana ayırt edici faktörlerden biri, Sufizmin el-Halac, İbn Arabi ve Celal al-Din Rumi gibi sembollerini ve ana ikonlarını yüceltmeleridir. Masum İmamlarımızın öngördüğü gibi, bugün bilinen Mistisizm, gerçekten de Allah’ın özüne hukuksuz yöntemlerle ulaşma olasılığını iddia eden Şeytani bir yaklaşımdır, sözde Kashf (mistik veya mucizevi deneyimler) gibi, Şuhud (doğrudan deneyimsel bilgi)ve sözde ‘Dört Ruhani Yolculuk:
- Min al-Khalq ila al-Haq (yaratılıştan Allah’a yolculuk)
- Min al-Haqi Ila al-Haq (O’nun içinde Allah ile yolculuk)
- Min al-Haqi Ila al-Khalq (Allah’tan yaratılışa yolculuk)
- Min al-Khalq Ila al-Khalq (yaratılıştaki yaratılışla birlikte yolculuk)
Sizin de fark edebileceğiniz gibi, onların Şeri’a ve Ehl-i Beyt’in öğretileriyle hiçbir bağlantıları yoktur. En tehlikeli şekilde, bu Satanik yaklaşım takipçilerini ‘Wahdat al Wujood Wal Mawjood’, yani Varoluşun Birliği ve Varoluşların Birliği, Panteizm kavramına inanmaya yönlendirir ve bu nedenle çok tanrıcılığı ima eder.
Efendimiz İmam el-Sadık’ın aşağıdaki anlatımı, bu kavramı çürütmenin yararlı yollarından biridir:
“Allah, tüm yaratıklarından bağımsızdır ve tüm yaratıklarının O’nun ile kesinlikle hiçbir ortak yanı yoktur. “Şey” ifadesi ne olursa olsun, Allah dışında bir yaratıktır ve Allah her şeyin Yaratıcısıdır. O kutsanmıştır, hiçbir şey O’nun benzeri değildir ve O, işitendir ve her şeyi görendir ”.
(El-Kafi, 1. cilt, sayfa 82)
Şeyh’in uygun bir şekilde İslami olarak gördüğü şeklindeki İrfan tanımı, Tefsir El Ayaşi Gerçek İslami İrfan’da kaydedilen bir anlatımdan türetilmiştir. İmamlarımıza vefalılardan biri olarak kabul edilen tanınmış bir şahsiyet olan Ebu Hamza el-Tümali’nin kendisine yöneltilen birkaç soruya verdiği cevabında bunu açıkladı.
El-Ayaşi, Ebu Hamza’nın şunları söylediğini anlattı:
Ebu Cafer bana şöyle dedi: Ey Ebu Hamza, Allah’ı tanıyan Allah’a ibadet eder. Allah’ı tanımayanlar ise Allah’tan başka ibadet edecekler ve böylece sapacaklar. ‘ Öyle dedimki: “Ve Allah’ın İrfan (ilmi) nedir?” (Arapça metinde: “Allah’ın İrfan’ı nedir?”) Cevap verdi: ‘Yüce Allah’a iman etmek ve Resulü Muhammed’e ve Ali’nin İlâhi Makamı ile Ali’nin İmamlığına iman etmek, Ali’yi İmamı olarak almak ve ondan sonra Kılavuz İmamları kabul etmek,aynı zamanda düşmanlarından Allah’a ayrılık ilan etmek. Bu, Allah’ın İrfan’dır (ilmi). ” Dedim: “Hangi konuları yapmalıyım, eğer onları yaptıysam, İnancın Ardındaki Gerçeğe ulaşacağım?” Dedi ki: “Allah’ın vekillerine dostluk beyan edin ve Allah’ın düşmanlarına düşmanlık ilan edin; böylece, Allah’ın size buyurduğu gibi, Doğrular ile birlikte olacaksınız.” Dedim: ‘Allah’ın Vicdanları kimlerdir? Ve O’nun düşmanları kim? ‘ Dedi ki: “Allah’ın Elçisi Muhammed, Ali, Hassan, Hüseyin, Ali, Hüseyin’in oğlu, sonra bana geldi.” Sonra mübarek işaret parmağıyla oğlu Cafer’i işaret etti ve şöyle dedi: “Kim onları alır ve kutsal Otoritesini tanırsa, Allah’la dost olur ve Allah’ın emrettiği gibi Doğrular’la olur.” “Peki Allah’ın düşmanları kimler?” Dedim. İmam cevap verdi: “Dört put”. “Peki kim bunlar?” Dedim. İmam şöyle dedi: ‘Ebu Bekir, Ömer, Osman, Muawyah ve yarattıkları İslam’ın inancına, kurallarına ve kavramlarına uyan. Her kim, kendisini bu dört puta düşman ederse, Allah’ın düşmanına düşmüştür. ‘”
Bu anlatıyı Tefsir al Ayashi, 2. cilt, sayfa 116’da bulabilirsiniz.
Eğer rivayete çok dikkat edilirse, ‘İrfan’ı İlahi Makama inancı ve çözülme inancı olarak tanımlayan İmamımızın ifade ettiği cümlenin altını çizmek gerekir.
Kısacası: Allah’ın ‘İrfanı’, Allah’a, elçisine, Muhammed’e ve Peygamberin Ali’nin kutsal Otoritesi ve Ali’nin İmamı ile ilgili olarak emrettiği şeye inanmak, Ali’yi İmamı olarak almak ve ondan sonra rehberlik İmamlarını kabul etmektir. Bu nedenle, Allah’ın İrfan’ını tamamlamak için, İmam El Bakir, Allah’a düşmanlarından ayrılığını ilan etmenin, kişinin ‘İrfan’ı sağlamlaştırdığını ve bu haliyle, Allah’ın İrfan’ı olduğunu ekledi. İmam El Bakir’in beyan ettiği gibi, imanın ardındaki gerçek budur.
Bu, ‘İrfan’ın saf, net, sağlıklı ve temiz bir tanımıdır. Bu tanım, bir bireyin pratikte dostluk ve ayrılık uygulamasının doğruluğu ile ilişkilendirilir veya onunla ilişkilidir, ne eksiği ne fazladır. Açık olmak gerekirse, bu sapkın ve sapkın figürlerle ilgili sorulara cevap vermekten ve neyi temsil ettiklerini açıklığa kavuşturmaktan bıktık.
Kural olarak al: Tasavvuf veya Felsefeye meyilli birini tanıyorsanız, o zaman otantik Şiiliğin alanı dışında kalır. Gerçek bir Şii, böyle bireylerle ilişkisini keser ve ondan uzaklaşır. İmam Al Rıza’nın dediğini hatırlayın:
“Kendisinden önce kimden bahsedilirse, Sufiler, onları sözle veya özel olarak inkar etmediyse, bizden olmaz. Onları reddedene, Peygamberimiz ile mücadele statüsü verilecektir. ”
Tasavvuf Şiilik dünyasına İrfan (Tasavvuf) adı altında girdi. Birçoğu buna düştü ve daha birçoğu da o hendeğe düşecek. Bundan Yüce Allah’a sığınırız!
Şeyh el-Habib Dairesi