İbn Sina, Abu- 'Ali-el-Hüsnü ibn' Abd Alla-h ibn Si-na- (Farsça | Farsça Ebu Ali Sinaابوعلى سينا veya arabisize: أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا),
(980-1037 C.E.), genellikle Latince adı ile anılır. İbn Sina, İranlı bir doktor, filozof ve bilim insanıydı. Belli başlı İslam filozoflarından biriydi ve felsefi yazılarının İslam felsefesi ve ortaçağ Avrupa skolastisizminde derin bir etkisi oldu. Avicenna, Aristoteles, Neoplatonizm ve diğer Yunan felsefesinin fikirlerini ve metodolojilerini İslam'ın tek tanrılı geleneğiyle bütünleştirdi. Avicenna, Neoplatonizmin yayılma teorisini benimsedi, ancak Neoplatonistin pantheizme olan eğiliminden kaçınmak için Tanrı ile Yaratılış arasında bir ayrım yaptı. İslam teolojisine felsefi mantığı ilk uygulayanlardan biriydi ve yazısı daha sonraki İslam ilahiyatçılarından güçlü bir tepki aldı. Bununla birlikte, eserleri standart ders kitapları oldu. medrese (İslam dünyasının okulları).
Avicenna tıbbi çalışmaları ile de tanınır. Tıp Kanyonu, olarak da bilinir Kanun (Tam ünvan: el-qanun fil-tibbon ikinci yüzyılda Latince'ye çevrilmiş ve orta çağ Avrupa'sında ve Arap dünyasında birkaç yüzyıl boyunca büyük bir tıp ders kitabı olarak kullanılmıştır. Çok çeşitli konularda 450 kitabın yazarıydı. En ünlüsü olan üç felsefe ansiklopedisi yazdı. el-Şifa '(Tedavi).
Biyografi
Avicenna'nın yaşamında geniş biyografik malzemeler mevcuttur; bilginin bir kısmı abartılabilir, çünkü hem daha sonra İslam dünyasında efsanevi bir figür oldu, hem de kendi otobiyografisi öğrenme ve bilgi teorilerinin bir örneği olarak tasarlanmıştı. Otobiyografi, hayatının ilk 30 yılını kapsar ve sonraki yıllar sekreteri ve öğrencisi Cuzjani tarafından belgelenir.
Avicenna 370 AH / 980 C.E.'de Buhara yakınlarındaki Kharmaithen'de, şimdi Özbekistan'da (sonra Persia) doğdu. Saygın bir İsmailli bilgin olan babası, şu anda Afganistan'ın (o zamanki Persia'nın) bir parçası olan Horasanlı Balkhliydi ve oğlunun doğduğu sırada Nuh ibn Mansur'un mülklerinden birinde bir köyün valisi idi. Buhara'da oğlunu çok dikkatli bir şekilde eğitti. Avicenna bir öğretmenin sorumluluğuna girdi ve Kuran ve Fars şiirini yedi yaşına kadar ezberleyerek olağanüstü bir akıl sergiledi. Bir bakıcıdan aritmetik öğrendi ve geçimini hastaları iyileştiren ve gençleri öğreten dolaşan bir bilginle tıp okudu. Avicenna, 14 yaşındayken elinden geleni, İslam'ın İsmaili şubesinden etkilenen öğretmenlerinden öğrenmişti.
Avicenna'nın sorgulayıcı bir zihni vardı ve metafiziksel problemlerden ve özellikle de Aristoteles'in çalışmalarından rahatsızdı. Gelecek bir buçuk yıl boyunca, çok sayıda zorlukla karşılaştığı felsefe okudu. Böyle anlarda kitaplarını bırakıp gerekli sıyrılmaları yapıp camiye gider ve anlayış ona gelene kadar dua etmeye devam ederdi. Gecenin derinliklerinde çalışmalarına devam edecekti, ara sıra keçi sütünden duyduğu duyuları harekete geçiriyordu ve hayallerinde bile problemleri sürdürüyor ve çözümlerini geliştiriyordu. Onun okuduğu söylenir Metafizik Aristoteles, 40 kez, ancak anlamı onun için umutsuzca belirsizdi, bir gün üç Faraş'ın toplamı için bir kitaplıkta El Farabi tarafından biraz yorum aldı. Bu keşifteki sevinci, Tanrı'ya şükretmek için acele etmesine ve fakirlere sadaka vermesine sevinmesiydi.
16'da ilaca döndü ve sadece tıbbi teoriyi öğrenmekle kalmadı, aynı zamanda hastalara devam ederek kendi hesabına göre yeni tedavi yöntemleri keşfetti. Genç, 18 yaşında bir doktor olarak tam statü kazandı ve "Tıp, matematik ve metafizik gibi zor ve dikenli bir bilim değil, bu yüzden yakında büyük ilerleme kaydettim; mükemmel bir doktor oldum ve hastaları tedavi etmeye başladım, onaylanmış ilaçları kullanarak." " Genç hekimin şöhreti hızla yayıldı ve sık sık ödeme talep etmeden hastaları tedavi etti.
Avicenna'nın ilk ataması, tehlikeli bir hastalıktan kurtarılmasında yardım ettiği emir'e doktorun seçmesiydi (997 C.E.). Avicenna'nın bu hizmetin baş ödülü, ünlülerin bursu ve alimleri olan Samanidler'in kraliyet kütüphanesine erişimiydi. Kütüphane çok geçmeden yangınla tahrip edildiğinde, Avicenna'nın düşmanları, bilgisinin kaynaklarını sonsuza dek gizlemek için onu yakmakla suçladı. Babasına finansal konularda yardımcı olmaya devam etti ve en eski eserlerinden bazılarını yazmaya başladı.
Avicenna 22 yaşındayken babasını kaybetti. Samanid hanedanı Aralık 1004'te sona ermişti. Avicenna, Gazneli Mahmud'dan iş teklifi almayı reddetmiş ve batıya, modern Özbekistan'daki Urgenç'e doğru ilerlemiş gibi görünmektedir. burs. Ancak maaş yetersizdi, bu yüzden Avicenna, Nishapur ve Merv bölgeleri boyunca, Horasan sınırlarına kadar yetenekleriyle bir açılış arayışı içinde dolaştı. Burada öğrencisi ile tanıştı ve yazdı, Juzjani. Dailam'ın cömert hükümdarı Şam al-Ma'äli Qäbtis, kendisi Avicenna'nın sığınma hakkı bulmayı umduğu bir şair ve alim olan şair ve bilgin, açlık çeken birlikleri tarafından açlıktan ölmüştü ve Avicenna ağır bir hastalıktan mahrum kaldı. Sonunda, Hazar Denizi yakınlarındaki Gorgan'da, Avicenna, Avicenna'nın mantık ve astronomi üzerine ders verdiği, kendi evinin yanında bir konut satın alan bir arkadaşıyla buluştu. Avicenna'nın birçok makalesi bu kullanıcı için yazılmıştır; ve onun başlangıcı Tıp Canon Ayrıca Hyrcania'daki kalışından da tarihler.
Avicenna daha sonra, İran'ın Rai kentine, modern Tahran'ın (bugünkü İran'ın başkenti) Rhazes kentine; son emirin oğlu Majd Addaula, annesinin (Seyyedeh Khatun) himayesinde nominal bir yönetici idi. Avicenna'nın daha kısa çalışmalarının otuzunun Rai'da bestelendiği söylenir. Ancak, naif ve ikinci oğlu Amir Shamsud-Dawala arasındaki sürekli kan davası, onu yerinden ayrılmaya zorladı. Kazvin'de kısa bir süre kaldıktan sonra güneye, emirin kendisini kurduğu Hamadãn'a geçti. Avicenna ilk olarak doğuştan bir bayanın hizmetine girdi; ancak geldiğini duyan emir, onu sağlık görevlisi olarak çağırdı, hediyelerle ödüllendirdi ve hatta hırsızlık bürosuna atadı. Sonra, bir nedenden dolayı, emir onu ülkeden kovdu. Avicenna, Şeyh'in evinde, 40 gün boyunca, emir tekrar hastalanıp görevine devam edene kadar saklı kaldı. Bu zor zaman zarfında Avicenna, çalışmalarına ve öğretimine devam etti. Her akşam harika eserlerinden alıntılar yaptı. kanon ve sanatio, öğrencilerine ve yorumlar verdi. Emirin ölümü üzerine Avicenna, daha tereddütsüz durdu ve çalışmalarının kompozisyonunu sürdürdüğü bir eczacı evine kendini sakladı.
Dinamik İsfahan şehri valisi olan Abu Yafar'a hizmetlerini sunduğunu yazmıştı. Hamadan'ın yeni emiri, bu yazışmaları duydu, Avicenna'nın saklandığı yeri keşfetti ve onu bir kaleye hapsetti. İsfahan'ın yöneticileri ile Hamadãn arasında devam eden bir savaş vardı; 1024 yılında eski Hamadan ve kasabalarını ele geçirdi ve Türk paralı askerlerini kovdu. Fırtına geçince, Avicenna emir ile Hamadan'a döndü ve edebi emeklerini sürdürdü. Ancak daha sonra, en sevdiği öğrenci olan kardeşi ve iki kölesiyle birlikte Avicenna, Sufi müsteşili bir elbiseyle şehirden kaçtı. Tehlikeli bir yolculuktan sonra İsfahan'a ulaştılar ve prensden onurlu bir karşılama aldılar.
Avicenna'nın hayatının geri kalan on ya da on iki yılı, hekim ve genel edebiyat ve bilimsel danışman olarak sayısız kampanyaya eşlik ettiği Ebu Yâlâfar Ala Addaula'nın hizmetinde geçti. Bu yıllar boyunca, görünüşte yazma stilinin eleştirileri nedeniyle edebiyat ve filoloji okumaya başladı. Ordunun Hamadãn'a karşı yürüdüğü yürüyüş sırasında onu ele geçiren şiddetli bir kolik Avicenna'nın zorlukla dayanabileceği şiddetli ilaçlarla kontrol edildi. Hastalık geri döndüğünde, uygulanan rejimi sürdürmeyi reddetti ve kaderine istifa etti. Arkadaşları orta derecede hayat almasını önerdi, ancak tavsiyelerini reddetti. "Genişliği olan kısa bir yaşamı, boyu dar olana tercih ederim." Şaraptan ve köle kızlarından zevk aldığı söylenir. Ölüm döşeğindeki pişmanlık onu yakaladı; eşyalarını fakirlere ihbar etti, haksız yere geri kazandılar, kölelerini serbest bıraktılar ve ölümü her üç günde bir Kuran okumasını dinleyene kadar. 1037 Haziranında, elli sekizinci yılında öldü ve Pers, Hamedan'da toprağa verildi.
Eserleri
El Qifti, Avicenna’nın felsefe, tıp, teoloji, geometri, astronomi ve benzerleri üzerine 21 büyük ve 24 küçük çalışmayı tamamladığını belirtti. Bir başka kaynak (Brockelmann), Avicenna'ya tıpta 16, ilahiyatta 68, astronomi'de metafizikte 11 ve ayette dört adet olmak üzere 99 kitap içermektedir.
Avicenna’nın en eski iki eseri, El Farabi’nin etkisi altında yazıldı. Ruhun özeti (Makala fi'l-nafs), akıl üzerine kısa bir tez ve Prosodist için Felsefe (al-Hikma el-'Arudiya)Aristoteles felsefesi üzerine ilk kitabı. Daha sonra üç felsefe ansiklopedisi yazdı. Öğrencilerinin isteği üzerine yazılmış, el-Şifa '(Tedavi) (1027'de tamamlandı), Aristoteles'in eserleri üzerinde modellenmiştir. Latince tercümesi, ortaçağ Avrupalı alimler tarafından geniş ölçüde okunuyordu. Avicenna'nın patronu Abu Ya'far 'Ala Addaula için iki tane daha ansiklopedi yazılmıştır. Danishnama-yi 'Ala'i (' Ala 'el-Dawla için Bilgi Kitabı), Farsça yazılmış, felsefeye giriş niteliğindedir ve Filozofların Hedefleri, daha sonra İslam ilahiyatçısı Gazali. Diğer el-Isharat wa'l-Tanbihat (İşaretçiler ve Anımsatıcılar) mantık ve metafiziği tartışır. Diğer iki eser el-Insaf (Yargı) ve Doğulular (el-Mashriqiyun) veya Doğu Felsefesi (el-Hikma el-Mashriqiya) 1020'lerin sonunda yazılan radikal felsefi fikirlerin dile getirildiği söyleniyor ancak orijinal metinler çoğunlukla kaybedildi.
Avicenna tıp üzerine en az on altı eser yazdı. On dört cilt Kanun (Tıp Canon) ve ansiklopedi bölümleri on ikinci yüzyılın başlarında, Gerard of Cremona, Dominicus Gundissalinus ve John Avendeath tarafından tercüme edildi; Venedik, 1493-95'te yayınlandılar. Arapça metinlerin tamamının Bodleian Kütüphanesi'ndeki el yazmasında olduğu söylenir. Arapça bir metinCanon" ve "Nadja"1593'te Roma'da ve 1491'de Napoli'de bir İbranice sürümü yayınlandı. Latin versiyonunda, yaklaşık 33 basım vardı, Gerard Cremona'nın orjinal tercümesi üzerine kuruldu. 15. yüzyılda" kanon bestelendi. Latince'ye çevrilen diğer tıbbi çalışmalar Medicamenta Cordialia, Canticum de Medicina, ve Tractatus de Syrupo Acetoso. kanon Batı Avrupa'da birkaç yüzyıl boyunca standart bir tıbbi metin olarak kullanıldı.
Felsefe
Avicenna, en önde gelen İslami filozoflardan biridir ve felsefe ile din arasında bir ilişki kurmaya çalışan ilk kişilerden biridir. Neoplatonik yayılma kavramını ortaya attı, ancak ruhun varlığı gibi diğer Neoplatonik fikirleri reddetti ve argümanlarını geliştirmek için Aristoteles mantığını kullandı.
Öz ve Varlık
Avicenna, klasik İslam teolojik yaratılış doktrinini reddetti. eski nihilo, ve bunun yerine Neoplatonik yayılma fikrini geliştirdi. Kozmosun zamansal bir başlangıcı olmadığını, ilahi olan'ın doğal bir mantıksal ürünü olduğunu savundu. Onun doğası gereği, ilahi olan, zamanında, sadece mantıksal düzende ve varoluşta başarılı olamayan düzenli ve iyi bir kozmos üretmektedir.
Avicenna, Tanrı'nın varlığına dair mantıklı bir kanıt geliştirdi: Dünyadaki olağanüstü tecrübemizden, olayların var olduğunu biliyoruz; sebep olmadan hiçbir varlık olamaz; nedensellik zinciri sonsuz olamaz ama nihayetinde Tanrı olan bir İlk Neden'e ulaşması gerekir.
Varlık üç sınıfa ayrılmıştır: gerekli, mümkün ve imkansız. İlk Sebep, kendi doğası gereğidir ve birinci nedenin özellikleri, tüm koşullu varlıklara, tüm ikincil şeylerle sonuçlanan azalan bir zorunluluk hiyerarşisinde kendi gereksinimleri ile birlikte gelir.
Avicenna, öz olan (bir şey olan) ve var olan (bir şey olduğu gerçeği) arasında bir ayrım yaptı. Bir özün zaman içinde gerçekleşmesi için (bir varlık olarak), varlığın özün kendisi tarafından gerekli kılınması gerekir. Sebep ve sonuç arasındaki bu özel ilişki, özünün doğasında var olan bir özelliğinden, koşullu olmayışından kaynaklanmaktadır.
Mantık ve Bilgi
Avicenna, İslam dini doktrini anlama ve hatta Kuran'ı yorumlama aracı olarak metafizik hizmetinde mantığı kullandı. Mantık, aklın dört fakültesi aracılığıyla edinilen kavramları değerlendirmek için bir standarttır: duyu algısı (al-hisstar-mushtarak), alıkoyma (El-khayal), hayal gücü (El-mutakhayyila) ve tahmin (Wahm). Bunların arasında hayal gücü anahtardı çünkü yeni olayları var olan kavramlarla karşılaştırabilir ve ilişkilendirebilirdi. Mantık, kesinti yapmak ve yeni bilgiler edinmek ve argümanların geçerliliğini değerlendirmek için de kullanılabilir. Bilgi edinmek, aklı eğitmek ve kurtarmayı sağlamak için mükemmelleştirmek için gerekliydi. Mantık aynı zamanda bilgiyi başkalarına iletmenin bir yoluydu.
Avicenna'nın epistemolojisi, vücuttan bağımsız bir ruh teorisine dayanır. onun Fi'-Nafs / De Anima (Ruh Üzerine Anlaşma) sözde "uçan adam" argümanı ile başlar: eğer bir insan mükemmellik haliyle yaratılmışsa, ancak duyuları ile hiçbir şeyi algılayamıyor ve havada asılı bırakıyorsa kör olduğunu ve kör olduğunu bilmez miydi? Varlığından şüphe edemezdi, çünkü düşünüyordu, ama fiziksel bedeninin varlığını doğrulayamadı. Bu argüman ruhun varlığını ve bedeninden bağımsız olarak kendini tanıma yeteneğini doğrulamak için kullanılır.
On Akıl ve insan aklı
Avicenna'nın yaratma hesabında (büyük ölçüde Al-Farabi'den türetilmiştir), dünyanın yaratılması, İlk Sebepten (veya İlk Zekâdan) geçer. Birinci Zekâ, varlığının gerekliliğini düşünürken, İkinci Zekayı ortaya çıkarır. Tanrı'dan çıkmasını düşünürken, o zaman Küreler Küresini (evren) canlandıran İlk Ruh'a yol açar. Kendisini neden olduğu bir öz olarak (potansiyel olarak var olabilecek bir şey olarak) düşünürken, evreni dolduran ve Gezegenler Alanını (Farabi'de İlk Cennet) oluşturan maddeye yol açar.
Bu üçlü tefekkür varoluşun ilk aşamalarını belirler. Aralarında iki gök hiyerarşisi yaratan sonuçsal zekâlar ortaya çıkmaya devam ediyor: Cherubim'in Üstün Hiyerarşisi (Kerubim) ve Avicenna'nın “Görkemli Melekler” olarak adlandırdığı Aşağı Hiyerarşi. Bu melekler cenneti canlandırır; tüm duyusal algılarından mahrumdurlar, ancak geldikleri aklı arzu etmelerini sağlayan hayal gücü vardır. Bu zekâya yeniden katılma arayışları cennette ebedi bir harekete neden olur. Ayrıca insanlarda peygamberlik vizyonlarına neden olurlar.
Gelecek yedi aklın her biri tarafından yaratılan melekler, gezegenlerin dünyasında farklı bir bedenle ilişkilendirilir. Bunlar: Satürn, Jüpiter, Mars, Güneş, Venüs, Merkür ve Ay. Bunların sonuncusu özel bir öneme sahiptir, çünkü birleşmesi Melek Gabriel ("Melek") iledir.
Bu Dokuzuncu Akıl, İlk Akıl'dan o kadar çıkarılmış bir adımda gerçekleşir ki, bundan sonra ortaya çıkan yayılma, parçalara ayrılarak başka bir göksel varlık yaratmaz, bunun yerine, Muhteşemlik Melekleri tarafından eksik duyusal işlevlere sahip insan ruhları yaratır.
Avicenna için insan zihinleri soyut düşünce için kendi içinde oluşmuyordu. İnsanlar sadece akıl potansiyeline sahiptir ve sadece “Melek” tarafından aydınlatılması onlara bu potansiyeli gerçekleştirme yeteneği verir. Bu insan aklı, Onuncu Akıl'dır. Meleklerin zihinlerinin aydınlatılma derecesi değişkenlik gösterir. Peygamber / Peygamberler, sadece rasyonel akıllara değil, aynı zamanda başkalarına üstün bilgeliklerini aktarmalarını sağlayan bir hayal gücü ve kabiliyetine sahip oldukları noktaya aydınlatılmaktadır. Bazıları daha az alır, ancak yazma, öğretme, yasaları geçirme ve bilginin dağıtımına katkıda bulunma için yeterlidir. Diğerleri kendi kişisel aydınlamaları için yeterli, bazıları ise daha azını alır.
Bu görüşe göre, tüm insanlık tek bir ajan zekasını, ortak bir bilinci paylaşıyor. Avicenna'ya göre, insan hayatının son aşaması, Meleğin ortaya çıkması ile yeniden birleşmektir. Böylece, Melek, ölümden sonra yaşamın kesinliğini zekasıyla içine alanlara güvenir. Avicenna için, ruhun ölümsüzlüğü, doğasının bir sonucudur ve yerine getirmesi için bir amaç değildir.
Tıp
Avicenna'nın 16 tıbbi eserinin en önemlisi, 14 cilt Kanun (Tıp Canon), bir milyondan fazla kelime içeriyor ve beş kitaba ayrılıyor. İlki tıbbın genel ilkelerini verir; ikincisi, basit ilaçların alfabetik bir listesidir; üçüncüsü belirli organların hastalıkları ve vücudun bölümleri ile ilgilidir; dördüncü, ateş gibi bir başlangıç noktasından vücuda yayılan hastalıklar; ve beşinci bileşik ilaçlarla birlikte. Çalışma sınıflandırılmış ve tanımlanmış hastalıklar; varsayılan nedenlerini ana hatlarıyla belirtir; ve kapalı hijyen, basit ve karmaşık ilaçlar ve vücut kısımlarının işlevleri. Tüberkülozun bulaşıcı olduğunu iddia etti ve diyabetin semptomlarını ve komplikasyonlarını tanımladı.
“Canon” onikinci yüzyılda Latince'ye çevrildi ve birkaç yüzyıl boyunca Avrupa'daki tıp öğrencileri için önemli bir ders kitabı olarak kaldı.
Buhara'daki müzede yazılarının çoğunu, döneme ait cerrahi aletleri ve tedavi gören hastaların resimlerini gösteren görüntüler var.
Avicenna, zihnin vücut üzerindeki etkisiyle ilgileniyordu ve muhtemelen Ibn Tufayl ve İbn Bajjah'ı etkileyen psikoloji üzerine çok şey yazdı.
Rhazes, İbn Nafis, El Zahra ve El İbadi ile birlikte, erken dönem Müslüman tıbbının önemli bir derleyicisi olarak kabul edilir.
Şiir
Avicenna'nın eserlerinin neredeyse yarısı çeşitlendirilmiş ve şiirleri hem Arapça hem de Farsça olarak görünmektedir. En meşhur Arapça şiiri, Ruhun Yüksek Küreden Bedene inişini anlatıyor. Edward Granville Browne, aşağıdaki ayetlerin Omar Khayyám'a yanlış atfedildiğini, ancak aslında Avicenna tarafından yazıldığını iddia ediyor:
از قعر گل سیاه تا اوج زحل,
Yedinci Kapıdan Yerküre Merkezinden
کردم همه مشکلات گیتی را حل,
Ben yükseldi ve Saturn tahtına geldim.
بیرون جستم زقید هر مکر و حیل,
Yoldaki birçok Knot çözüldü;
هر بند گشاده شد مگر بند اجل.
Ama İnsan Kaderinin Efendisi değil.
Etki
Avicenna'nın ana eseri, el-Şifa' (Kür), İspanya onikinci ve on üçüncü yüzyılda Latince'ye çevrilmiştir (Toledo ve Burgos). Özellikle ruhun doğası ve varoluş ile öz arasındaki fark hakkındaki fikirleri, ortaçağ skolastik felsefesi üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Bunlar Roma Katolik dünyasında önemli tartışmalara yol açtı ve Avicennism 1210'da Paris'te yasaklandı. Thomas Aquinas'ın çalışmaları Avicenna'nın metafiziğinden etkilendi; ve Psikoloji ve bilgi teorisi ile Auvergne ve Albertus Magnus’tan William.
Aynı zamanda geniş tartışmalar ve argümanlar ürettiği İslam dünyasında, Avicenna, İslam teolojisine dayanan sağlam bir felsefi sistem ortaya koydu. Ölümünden on yıl sonra, iki İslam ilahiyatçısı Gazali (d. 1111) ve El-Shahrastani (d. 1153) felsefe temsilcisi olarak ona saldırdı. Her ikisi de el-Şifa' (Tedavi) ve el-Isharat wa'l-Tanbihat (İşaretçiler ve Hatırlatıcılar) İslami okullarda standart felsefe metinleri haline geldi. Daha sonra aydınlatıcı felsefeyi kuran Tasavvuf Tasavvufu Suhrawardi Maktul (yaklaşık 1155-1191), Avicenna'nın çalışmalarının çoğunu onun temeli olarak kullandı. Daha sonraki İran geleneğinde, yorumcular fikirlerine mistik bir bakış açısı ekledi ve mistik bir düşünücü olarak kabul edildi.
İran'da, Avicenna ulusal bir simge olarak kabul edilir ve bugüne kadar yaşamış en büyük Perslerden biri olarak kabul edilir. Bugün pek çok portre ve heykel İran'da kalıyor. 'Doktor doktoru' olarak bilinen adamın hayatı ve eserleri ile ilgili etkileyici bir anıt, Buhara müzesinin dışında duruyor ve portresi Paris Üniversitesi Tıp Fakültesi Salonunda asılı duruyor.
Ayrıca Avicenna adındaki ayda bir krater var.
Referanslar
- Avicenna. Tıp canavarı. Abjad Kitap Tasarımcıları ve Üreticileri, 1999
- Corbin, Henry. Avicenne et le récit vizyon sahibi, édition bilingue Verdier, 1999. (Fransızca olarak)
- __________. İslam Felsefesi Tarihi Kegan Paul, 2001. ISBN 978-710304162 (İngilizce)
- Nasr, Seyyed (ed) ve Oliver Leaman. İslam Felsefesi Tarihi (Dünya Felsefelerinin Routledge Tarihi) Londra: Routledge, 2001. ISBN 9780415259347
- Wisnovsky, Robert. Avicenna'nın Bağlamında Metafiziği. Duckworth Yayınları, 2003.
ISBN 9780715632215
Dış bağlantılar
Tüm bağlantılar 3 Mayıs 2016 tarihinde alındı.
- Farhangsara.com Avicenna "Ibn Sina" Biyografisi (İngilizce)
- Avicenna Katolik Ansiklopedisi.
- "Ebu Ali el-Hüseyin ibn Abdallah ibn Sina (Avicenna)" MacTutor Biyografi.
- Raul Corazzon Öz-Varlık Ayrımı, İbn Sina Ontolojisi (Avicenna) "İbn-Sina (Avicenna) Konusu ve Metafizik Konusu"
- Sajjad H. Rizvi Avicenna, İnternet Felsefe Ansiklopedisi (Avicenna'dan etkilenen birçok eserin kaynakçalarını içerir.)