

*Mustafa İslamoğlu'ndan Cübbeli'ye ve Nurculara cevap *-
|Röportaj: timetürk - 25.11.2014|


SORU: Meal çalışmanızda Abese Suresinde Peygamberimizekibirli dediğiniz iddia ediliyor. Bununla ilgili olarak belli bir çevreden eleştiriler aldınız. Bu konuda bir yanlış anlaşılma mı var?
CEVAP: Peygamberimize kibirli demek ona iftira olur. Bunu Kurana dedirtmek ise Allaha ve Kurana iftira olur. Hepsi de bana iftira olur. Bu cübbesiyle şöhret bulmuş bir şahsın iftirasıdır.Bu iftirayı eğer Abese 1 ve 2ye düştüğüm notu göre göre yaptıysa, kasten ve taammüden haysiyet cellâtlığı yapmıştır. Yok,ayete düştüğüm notu görmeden yaptıysa, cehaletinin ve husumetinin kurbanı olmuştur. Olayın aslı şundan ibarettir:Tefsirlerin klasik yorumunun aksine Kuran içi deliller, Abese 1 ve 2nin muhatabının Peygamberimiz değil, Velid b. Muğire adlı kibirli müşrik olduğunu göstermektedir. Bunun iki açık delili vardır: Kuranda Abese (yüzünü astı) fiili bunun dışında bir yerde (Müddessir 23) daha gelir, orada Velid b. Muğire için kullanılır. Bir müşrik için kullanılan fiilin Peygamberimiz için kullanıldığını söylemek, Peygamberimize haksızlıktır. Bunu teyit eden ikinci delil, Abese 1 ve 2. ayetlerde sözün muhatabı üçüncü tekil şahıs olan odur. Fakat 3 ve 4. Ayetlerde sözün yönü değişir ve doğrudan Hz. Peygambere hitap edilir. Yani Hz. Peygamber 3 ve 4. ayetlerde uyarılır, 1 ve 2. ayetlerde surat astığı ve sırt döndüğü için kınanan kişi müşrik elebaşı Velid b. Muğiredir. Mealimizde bu yüzden şu manayı verdik: 1 (O kibirli kişi) surat astı ve sırtını dönüp uzaklaştı, 2 Elçiye âmâ geldi diye 3 Ve (sana gelince ey Nebi!) Sen nereden bileceksin o (müşriğin) arınacağını, 4 veya alacağı dersin kendisine yarar sağlayacağını? Bu mealin verildiği sayfanın altına da Kibirli adamın müşrik Velid b. Muğire olduğu notunu ekledik. Malum şahıs, kendi televizyonunda eline mealimi alarak sadece Abese 1 ve 2nin mealini okudu, fakat altındaki notu okumadı ve perdeledi. Bununla yetinmedi, bir de Kibirli sözü ile Hz. Peygamberi kasdettiğim iftirasını Allahtan korkmadan ve kuldan utanmadan attı. Sözün bittiği yerdeyiz. Tuz kokmuştur. Bu tür bir yaklaşım için ne diyebilirim ki? Bunun yanlış anlaşılma mı, yoksa kasıtlı olarak yapılmış bir haysiyet cellâtlığı mı olduğunun takdirini, kamuoyunun vicdanına havale ediyorum.
SORU: Cübbelinin size yönelttiği Peygamberimize kibirlidedi ithamını Samanyolu televizyonu evire çevire haber yaptı. Bunu nasıl yorumluyorsunuz?
CEVAP: Bu durum gerçekten de enteresan. Malum şahıs önceleri cemaate ve nurculara demediğini bırakmamıştı. Araları kanlı bıçaklıydı. Daha sonra kamuoyunun bildiği bir sürü tatsız olaya şahit olduk. Fakat birden bire cemaatle malum şahıs arasındaki buzlar eriyiverdi ve can ciğer kuzu sarması oldular. Sahiden de ne oldu da böyle oldu? Bu soru önemli ve bu sorunun cevabını ben bilmiyorum? Ama ortada bizim bilmediğimiz bir şeylerin döndüğü kesin. Peki, cemaat medyası malum şahsı birden bire keşfederek onun göz göre göre aleyhimize, Peygamberimize kibirli dedi iftirasına çanak tutmasına ne diyeceğiz? Burada başka bir enteresan nokta daha var: Abese 1 ve 2. ayette muhatabın Hz. Peygamber değil müşrik elebaşı olduğu görüşü, aynen cemaatin hocası Fethullah Gülenin de görüşüdür. Gülenin bu konuda internete düşmüş makaleleri de vardır. Sonsun Nur adlı eserini açıp bakabilirler. Yine Fethullah Gülenin takdim yazısını yazdığı ve cemaatine tavsiye ettiği meal olan Ali Ünal mealinde Abese 1e aynen şöyle meal verilmiş: (Mağrur kafir) yüzünü ekşitti ve sırtını döndü Allahtan korkmadan ve kuldan utanmadan Peygamberimize kibirli adam dedi iftirasına alet olan Samanyolu televizyonuna sesleniyorum: Cemaatinizin hocası Ali Ünal, Sevgili Peygamberimize haşa- Mağrur kafir mi dedi?Biri çıksa da cemaatin mealinde binlerce hâşâ- Hz. Peygambere Mağrur kâfir deniliyor dese, ne dersiniz? Böyle aşağılık bir iftiraya bir tv. Kanalı çanaklık yapsa, ona nasıl bakarsınız? Samanyolunu yönetenlerin gözünü kin bu kadar bürüdüyse, hakkımızı rûz-i mahşerde alırız. Eğer kinle hareket etmedik diyorlarsa, kendi haberlerini tekzip etmek onların boynuna borçtur. Aynı zamanda yasal zorunluluktur. Ah!.. Hoşgörü Nerdesin sen? Anladım, kâfirlere cömertçe sundukları hoşgörüden bize küçük bir parça bile düşmüyor, ama bari televizyon kanallarını böyle şeni ve deni bir iftirayı yaymaya alet etmeseydiler. İstedikleri kadar eleştirseydiler, ama canımdan aziz bildiğim Peygamberime kibirli adam dediğim iftirası üzerinden beni vurmaya kalkmasaydılar. Seviye bu kadar düşmemeliydi Şimdiye kadar Gülen ve Cemaati ben de eleştirdim, ama onlara atılmış iftiralara da hiç iltifat etmediğim gibi, muarızlarını hep adalet ve itidale davet ettim. Demek ki Kuranın koyduğu sınırlara riayet için Risaleleri yutmuş olmak kafi gelmiyormuş.
SORU: Birkaç gündür Risale-i Nur talebesi çevresinden size yönelik bazı eleştiriler var. Bediüzzaman ile ilgili eleştirilerinizin yanlış anlaşıldığını düşünüyor musunuz?
CEVAP: Evet, hem nurcularla ilgili sözlerim, hem de Said Nursi ile ilgili sözlerim yanlış anlaşılmış. En azından sözlerimin,maksadının dışına taşırıldığını düşünüyorum. Fakat bunda benim de kusurum var. Zira ben daha sonra bir televizyon programındaki sözlerimi izlediğimde, ilkelerim ve alışkanlığım hilafına genelleme yapmışım. Oysa genellemeler daima haksızlığa yol açarlar. Bir Kuran talebesi olarak bizler, hiçbir kişi ve zümreyi eleştirirken iyi yanlarını da süpürüp atmamayı, kabul ederken ise hatalarını da süpürüp almamayı şiar edindik. Biz temyiz ekolüyüz. Biz denge ekolüyüz. İlgili programda söylediklerimden genelleme yaptığım sonucu çıkarılmış. Bunu bir genelleme olarak alıp da beni bunun üzerinden eleştirenlere haksızsınız diyemiyorum. Mesela Senai Demircinin adalet ve itidal dairesinde yaptığı eleştirilerden bir kısmı böyle. Bu türden insaflı eleştirilerden istifade ettim. Bazı nurcuların tepkileri ise beni resmen şaşırttı. Tahkir eden, tehdit eden, küfür eden ve hatta tekfir eden nurcuların varlığını da bu sayede öğrenmiş oldum.
SORU: Bediüzzaman ile ilgili eleştiriler amacını aşmış olabilir mi? Bu çevre sizden bir helallik istiyor. Bu konuda ne söylemek istersiniz?
CEVAP: Said Nursinin mücadelesine ve Kuran hizmetine hep saygı duydum. Bu mücadeleyi hep minnetle yad ettim ve edeceğim. Fakat ben Said Nursinin de her insan gibi hataları olduğunu ve eleştirilebilir olduğunu söylüyorum. Said Nursi eleştirilemez değildir. Hepimiz gibi o da kuldur. Kul kusursuz olmaz. Biz de yanılabiliriz, o da yanılabilir. Nitekim bazı hususlarda yanılmıştır da. Onu ebced-cifr türü şeyler üzerinden söylediklerini Kurana arz ederek eleştirdim. Peygamberimizin önünden geçen çocuğa onun beddua etmesi üzerine çocuğun ömür boyu kötürüm olması türünden asla kabul edilemez rivayetleri eserlerine aldığı için eleştiriyorum. Fakat bu eleştirim onun Kuran davasına hizmetlerini ve ömürlük mücadelesini yok saymak anlamına asla gelmez. Nurcuların ona bakışıyla ilgili eleştirilerim de var. Bazı nurcular, Risaleleri Kurana perde ediyorlar. Bazıları daha da ileri gidip Risalelere tek harfi bile değiştirilemeyecek olan Kuran muamelesi yapıyorlar. Fakat biz müslümanların eleştiri kültürü maalesef yok. Ya övgü ya sövgü. Ya melek ya şeytan. İkisinin ortası yok. Hal böyle olunca, sizin yaptığınız en masum eleştiriler bile hakaret, saldırı, hadsizlik olarak damgalanıyor. Oysa Kuran bize eleştirinin hem değerini, hem gerekliliğini, hem de adabını öğretiyor. Mesela Bediüzzaman ünvanının kullanılmasını Fatihanın ilk ayeti olan Övgülerin tümü Allaha mahsustur ayetine istinaden şık bulmadığımı söyledim. Bedi Allahın Kuranda geçen esma-i hüsnasındandır. Ben bunun kul için kullanılmasını İlahi esmaya edebimiz çerçevesinde hoş karşılamıyorum. Bu hafif eleştirimi bile birileri Üstada hakaret sayıyorlar. Bunun neresi hakaret? Fakat risalelere ve nurculara dair eleştirilerimde toptancılıktan Allaha sığınırım. Kimseye haksızlık yapmak istemem, zira haksızlığa uğramak istemem. Risalelerin Kuranla ayaklaşır bulduğum söylemlerini ve kabir başında risale tilavet edecek kadar kendinden geçen ve risaleyi Kurana perde yapan bazı nurcuları da eleştiriyorum. Fakat bu konuda da toptancı ve genellemeci bir tavra karşıyım. Benim sözlerim böyle anlaşılmışsa -bu bir yanlış anlama dahi olsa- bu yanlış anlamaya mahal verdiğim için incinen tüm kardeşlerimden özür dilemekten imtina etmem.
SORU: Genellikle sizin peygamberi devre dışı bırakarak birislam anlayışı geliştirdiğiniz yönünde bir iddia var. Bu konuda ne düşünüyorsunuz?
CEVAP: Buna en güzel cevabım hayatım, kitapların ve televizyondan yayınlanan ve internette her isteyenin kolayca ulaşacağı derslerimdir. Kamuya açık fi sebilillah 16 yıl tefsir 5 yıl Esma dersi verdim. Bir tek dersime Sevgili Peygamberimize salat etmeden başlamadım, ama malum çevre beni salevat düşmanı ilan etti. İçinde hadise ve sünnete atıf yapmayan bir tek konuşmam ve bir tek eserim yoktur. Fakat malumlar beni hadis ve sünnet düşmanı ilan ettiler. Neden? Çünkü ömrümü, indirilen din ile uydurulan din arasındaki farkı fark ettirmeye adadım. Çünkü ibadet ile adet, din ile gelenek, iman ile inanç, hakikat ile hurafe, ilahi olan ile beşeri olan arasındaki ayrıma hep dikkat çektim. Melek peygamber algısının yerine örnek alınabilir insan peygamber algısını yerleştirmek için gayret ettim. 15 yıl önce yazdığım Üç Muhammed adlı eser buna şahittir. O eserde yer alan Kuranın Peygamberi bölümü şahittir. Açıkça ifade ediyorum: Kuran, Peygamberimizin ahlakıdır. Kuranı bize Hz. Peygamber getirmiştir. Peygamberi devre dışı bırakanın Kuran ile ne işi olur? Ne alakası kalır? Fakat bunu iddia edenler, Kurana bir ayet ilave edemeyince Hz. Peygamberin ağzından öyle yalanlar söylemektedirler ki, küçük dilimizi yutmaktayız. Asıl Peygamberi devre dışı bırakmak budur. Peygamberi devre dışı bırakanlar, onun idrarını içirmeyi marifet bilenlerdir? Kuran kanı haram kıldığı halde, onun atık kanını içene cenneti vacip kılanlardır. Onu Zerdüştlükten alınma Nur-u Muhammedi teorisi ile ışınlayıp hayattan kovanlardır. Hepsinden öte, müşriklerin şirkini arattıracak tarzda Muhammed Mustafa eşittir Allah; sadece eti kemiği var diyenlerdir.
SORU: Geleneksel İslam üzerinde yaptığınız eleştirilerinizin zaman zaman o islam anlayışını savunan insanlar tarafından rencide edici bulunabiliyor. Bu hassasiyet konusunda ne söylemek istersiniz?
CEVAP: Gelenek din değildir. Müslümanların ürettiği gelenek, olsa olsa dini kültürdür. Geleneksel dini kültür elbette eleştirilmek zorundadır. Bu hepimizin bizatihi görevidir. Bu, hakkı söylemektir. Bakın, peygamberlerin hiçbiri ateistlere gönderilmemiştir. Hepsi de Allaha inanan fakat bu inancına şirkve ataların dinini karıştıran, tevhidden uzaklaşanlara gönderilmiştir. Peygamberlerin varisleri olan âlimlerin görevi de budur. Benim gibi Kuran talebelerine düşen de onların izinden gitmektir. Din Allahındır ve Allah dinini tamamladığını Maide 3te açıkça buyurmaktadır. Eksik olan şey ilaveye ihtiyaç duyar. Tamamlanmış olana ilave ise fazlalıktır. Bu dine ilave edilen her fazlalık, bu dini sürdürülemez, yaşanamaz hale getirmiş, müslümanların din algısını tahrif ve tahrip etmiştir. İşte İslam dünyasının hali pürmelali İşte halimiz . Şu halimizden memnun olan beri gelsin. Halimizden memnun değilsek, halimizi değiştirmek boynumuza borçtur. Değişmek için tevbe ve istiğfar sadedinde bir özeleştiri yapmak şarttır. Yunus Nebi gibi bir tevbe Biz zalimlerden olduk diyecek bir samimiyet ve açık yüreklilik. Ancak o zaman Yüce Allah, Rad 11deki vaadini yerine getirir ve bizim halimizi değiştirir. İşte benim yaptığım gelenek eleştirisinin amacı da bundan ibarettir. Bundan rahatsız olanlar, kendi tezgahlarının bozulacağı endişesine kapıldıkları için Peygamberimize kibirli dedi türünden şeni ve deni iftiralara başvuruyorlar. Korkuları, tezgâhlarının ellerinden gitmesi. Kuran bizi uyarıyor: Sakın aldatıcı sizi Allah ile aldatmasın! Onlar Allah ile aldatmayı, dini bir uyuşturucu olarak kullanmayı meslek edinmişler. Biz ise insanlara Allah ile aranıza aracı sokmayın. Rabbiniz şahdamarınızdan yakın. Rabbinizle aranıza girmek isteyen din tacirlerine fırsat vermeyin diyoruz. İftiralarının biri bitip diğeri başlasa da, hakkı söyleme konusunda bir adım geri atmayacağız. Bu günler gelir geçer, geriye kalan ise salih amellerdir. Salih amel, toplumun ıslahına yönelik ameldir. En büyük ıslah, inancın ıslahıdır. Allahın ve hakikat ehlinin şahitliği bize kafidir.
.