Sir Richard Burton’ın Kamasutra
Nedenlerinden biri Kamasutra Çağdaş Kızılderililerin cinsel bilincinde neredeyse hiçbir rol oynamaz, hem Hindistan'da hem de Avrupa'da neredeyse tamamen Sir Richard Francis Burton'ın hatalı İngilizce tercümesiyle bilinmesidir. (Popüler, kısaltılmış sürümleri Kamasutra Hintçe ve diğer Hint dillerinde de kaynak olarak orijinal Sanskritçe yerine sık sık Burton'ın İngilizce çevirisini kullanmıştır). Bu çeviri 1883'te, Protestan din görevlilerinin küçümsediği Hindular'ın Kamasutra Upanishadic halısının altında. Gazeteci Curt Gentry, San Francisco Chronicle o sırada, Burton'ın Kamasutra çeviri 'Hindistan'ın bir çilecilik ülkesi olarak hakim klişesine karşı yararlı bir düzeltici olarak hareket edebilir'. Ve birçok yönden yaptı. Burton yaptı Kamasutra Max Müller'in yaptığı Rig Veda aynı dönemde; çevirisinin Avrupa ve Amerika'daki edebiyat üzerinde derin bir etkisi oldu. Ancak bu, cinsel özgürlüğü getirmedi. Kamasutra Hindu bilincine.
Viktorya dönemi İngilizlerinin Hindu erotizmine yönelik tutumları pornograflar ve erotizm arasında gidip geliyordu ve Arap ve Hint kültüründe erotizm uzmanı olan Burton kesinlikle bir erotik değildi. Başlıca katkısı, eseri yayınlama cesareti ve kararlılığıydı; o gününün Larry Flynt'iydi. Sansür yasalarını aşmak için, Burton hayali bir yayınevi kurdu: Londra ve Benares Kama Shastra Topluluğu, Benares veya Cosmopoli'de olduğu söylenen yazıcılarla. (Başlık sayfasında şöyle yazıyordu: 'Vatsyayana'nın Kama Sutrası, Sanscrit'ten Çevrildi. Yedi Bölümde, Önsöz, Giriş ve Son Sözlerle. Cosmopoli: 1883: Londra ve Benares Kama Shastra Topluluğu için ve sadece özel dolaşım için. ')
1962'ye kadar İngiltere ve Amerika Birleşik Devletleri'nde yasal olarak yayınlanmasa da, Burton Kamasutra 1883'te yayınlanmasından kısa bir süre sonra, 'İngilizcenin en korsan kitaplarından biri' haline geldi, sürekli olarak yeniden basıldı, genellikle yeni baskıyı haklı çıkarmak için yeni bir önsözle, bazen Burton'a herhangi bir atıfta bulunulmadan.
Bu atıf eksikliği aslında oldukça uygundur, çünkü Burton çevirisi esasen Burton'ın işi değildir. Bu daha çok Forster Fitzgerald ('Bunny') Arbuthnot'un eseriydi; adı başlık sayfasında sadece bazı baskılarda Burton'ın olduğu halde görünüyordu, ancak Burton daha sonra Kamasutra çeviri 'Arbuthnot’s Vatsyayana' olarak. Aslında, çeviri, isimleri başlık sayfasında hiç görünmeyen iki Hintli akademisyene daha da fazla borçluydu: Bhagavanlal Indrajit ve Shivaram Parashuram Bhide. (Arbuthnot'un daha sonra, 1885'te, neredeyse kesin olarak bir yalan olarak gördüğü bir yarı gerçeği belirterek, sansürcülerin peşinden gitmeye çalışmasında sömürge öncesi bir ironi var: tercümenin tamamen tarafından yapıldığını Hintli uzmanlar) Bu nedenle, gerçekten Indrajit-Bhide-Arbuthnot-Burton çevirisi olarak bilinmelidir, ancak Burton, ekibin açık ara en ünlü üyesi olduğundan, her zaman Burton çevirisi olarak adlandırılmıştır.
Pek çok yönden, Burton'un yanlış tercümesi olarak adlandırılmalıdır. Çünkü, önemli pasajlarda, Sanskritçe metin, Burton'ın (veya belki de işi gerçekten yapan Hintli uzmanlardan birinin) söylediği şeyi söylemiyor. Burton çevirisi, kadınları seslerinden yoksun bırakıyor, doğrudan alıntıları dolaylı alıntılara dönüştürüyor, böylece işi canlandıran diyalog gücünü kaybediyor ve orada konuşan birçok kadının canlı varlığını yok ediyor. Kamasutra , bu sesleri bir adam tarafından yeniden ifade edilen rapor edilmiş konuşmalarla değiştirmek. Dolayısıyla, metinde bir erkek bir kadına vurduğunda '' Dur! 'Gibi kelimeler kullanıyor. veya 'Bırak beni!' veya 'Yeter!' ya da 'Anne!' Burton bunu şu şekilde çevirir: 'Sürekli olarak yasağı, yeterliliği veya özgürleşme arzusunu ifade eden kelimeler söyler.' Üstelik, metin bunun olabileceğini söylediğinde, 'Bir adam tutku 've' Bir erkek öpücüklerini falan zorlamaya çalışırsa ', Burton, bunun cinsiyetleri tersine çevirip konuyu tersine çevirerek,' Kadın grev yapmaya alışkın olmadığında 'olduğunu söylüyor.
Burton ayrıca, kadınların güçlü ayrıcalıklara sahip olduğu bazı pasajları yanlış tercüme ederek veya silerek kadın failliğini yok ediyor. Bir eşin suç işleme gücü hakkındaki şu pasajı (burada aşağı yukarı kelimenin tam anlamıyla tercüme edilmiştir) alın:
Adamın sadakatsizliklerinden hafifçe rahatsız olan kadın, onu çok fazla suçlamıyor, ancak yalnızken veya arkadaşların arasındayken küfürlü bir dil ile onu azarlıyor. Gonardiya, 'Hiçbir şey böyle güveni yok etmez' diyor, ancak, o köklerle işlenmiş aşk-büyücülüğünü kullanmıyor.
Burton bunu şöyle yorumluyor:
Kocasının herhangi bir görevi kötüye kullanması durumunda, biraz hoşnutsuz olsa da onu aşırı derecede suçlamamalıdır. Ona karşı küfürlü bir dil kullanmamalı, arkadaşlarıyla veya yalnız başına olsun, uzlaştırıcı sözlerle onu azarlamalıdır. Ayrıca Gonardiya, 'Bir karıda bu kadar büyük bir kocanın hoşnutsuzluğunun sebebi yoktur' diyor.
Bu resmin nesi var? İlk olarak, Burton 'aşk-büyücülük köklerle işe yaradı' kelimesini yanlış tercüme etti ( Mulakarika ), bunu 'azarlanmamalı' şeklinde yorumluyor (yine de başka bir yerde Mulakarika ). İkincisi, 'suistimal', söz konusu kelime için bir yargı hatası kadar yanlış bir tercüme değildir ( Apacara ) genel anlamda 'suistimal' anlamına gelir, ancak erotik bir bağlamda, metnin önerdiği (ve reddettiği) çare tarafından desteklenen bir seçim olan 'sadakatsizliğin' daha spesifik anlamını alır: aşk büyüsü. Ancak en ciddi sorun, Burton'ın gereksiz yere eklediği ve karısının başıboş kocasına karşı taciz edici dil kullanma hakkını reddeden 'değil' kelimesidir, bu sadece eklenen ifadeyle biraz nitelenen bir inkar, 'onu uzlaştırıcı sözlerle azarlayabilir'. . Bu masum bir hata mıydı yoksa cinsiyetçi bir önyargıyı mı yansıtıyor? Biz bilemeyiz. Daha da ciddi bir kötü hizmet Kamasutra Burton'ın 'üçüncü doğa' nın insanlar hakkındaki pasajları yanlış tercüme etmesiyle yapıldı.
Sözde Burton çevirisi Avrupa ve Amerika'da yaygın olarak okunmaktadır. Ücretsizdir (önce yasadışı basımlardan gizlenir, sonra uzun süre telif hakkı yoktur) ve insanların ne düşündüğü olarak tanınır. Kamasutra olmalı. Gerçekten de, oldukça harika bir metin: okumak çok eğlenceli, zamanına göre olağanüstü cesur ve açık sözlü ve birçok yerde Sanskrit orijinalinin oldukça yaklaşık bir temsili. Edward Fitzgerald’ınki gibi değerli kalır. Rubaiyat İngiliz edebiyatının bir anıtı olarak, ancak kesinlikle Hint edebiyatının bir anıtı değil.
Kama'nın Ölümü
Vikram Chandra’nın ‘Kama’ hikayesindeki ergen bir kız, ‘Rahibe Carmina bize anlatmak istemedi. Bu Kama Sutra kitaplıkta olmadığını söylüyor. Ancak Gisela’nın ebeveynlerinin, raflarının üstünde saklandığını düşündükleri bir kopyası vardır. Oraya baktık. ”Ve bunu anlattığı yetişkin,' O kitabı bulduğun yere geri koy. Ve daha fazla okumayın. 'Bugün Hindistan'da, şehirli, varlıklı, genellikle İngilizce konuşan insanlar, Kamasutra (İngilizce çevirisi) bir düğün hediyesi olarak, açık fikirliliklerini ve sofistike olduklarını göstermek için, ancak çoğu insan başka birinin evinde gizlice buna gizlice bakacaktır.
Yaygın ve genellikle şiddet içeren bir ahlaki polislik, bugün Hint dünyasının bazı kısımlarını ele geçirdi. Bunun tipik bir örneği, 2007'de, Baroda Üniversitesi'nde Chandramohan Srilamantula adlı yirmi üç yaşındaki Güzel Sanatlar öğrencisi diğer öğrenciler ve personel için bir sergi düzenlediğinde meydana geldi. 2006 yılında Lalit Kala Akademi Ulusal Sergi ödülü dahil olmak üzere çalışmalarıyla daha önce ödüller almıştı; daha sonra 2009 Bhopal Bienali'nde birincilik ödülünü kazandı. 2007 sergisinde, bir resim çarmıha gerilmiş bir İsa'yı, açık cinsel organları ve haç altında bir klozeti ile tasvir etti; 'Durga Mata' başlıklı bir diğeri ise, rahminden çıkan bir bebek olan üç çatallı (Shiva'nın silahı) saldıran çıplak bir kadındı. Hristiyan liderler ilk resme karşı protestolar düzenlediler ve VHP (Vishwa Hindu Parishad) ve BJP'ye (Bharatiya Janata Partisi) mensup bir grup Hindu şovenist aktivist sergiye zarar verdi ve ikinci resim için Chandramohan'ı kabalaştırdı. (Bu grup, bir tabancayı salladığı ve bir zamanlar okul öğle yemeklerine dahil ettiği için Gujarat eğitim bakanına yumurta fırlattığı bilinen Niraj Jain tarafından yönetiliyordu.) Polis, vandalları değil, ressamı tutukladı. (Daha sonra serbest bırakıldı.) Güzel Sanatlar Fakültesi Dekanı Vekili Shivaji Panikkar sergiyi kapatmayı reddettiğinde, Rektör Yardımcısı Manoj Soni onu uzaklaştırdı. Canından korktuğunu belirten Panikkar, saklanmaya gitti. Hint sanat topluluğunun öğrencileri ve sözcüleri, serginin kapanmasının ifade özgürlüğü haklarına doğrudan bir saldırı olduğunu iddia ederek Hindistan'ın dört bir yanında protestolar düzenlediler.
Ünlü editör, köşe yazarı ve eleştirmen Anil Dharker bu olayı yorumlarken şunları söyledi:
Sanatçıları protesto etmek için bir araya getiren şey, bu saldırının münferit bir saldırı değil, şimdi hem sıklığı hem de ahlaksızlığı artan bir dizide bir tane daha olması ... Shiv Sainiks, Deepa Mehta filmi gösteren sinema salonlarına saldırdığında Mumbai Polisi bekledi. [ Ateş , bu, orta sınıf bir Hindu ailesinde lezbiyen bir ilişki gösterdi]… Son zamanlarda, Mumbai polisleri, 'uzlaşmacı konumda' bulunan genç çiftleri tutuklayarak kendilerine bazı ahlaki polislik yaptılar (polis, her birinin etrafında kolları olan genç erkekler ve kadınlar için konuşuyor. diğer).
Dharker, birkaç örnek daha listelemeye devam etti, ancak bu birkaç örnek bile çeşitli Hindutva gruplarının (üyeleri kendilerine Hindutvavadis adını veren) geniş saldırı modellerini temsil ediyor.
Hindu tanrılarını cinsellikle ilişkilendiren ya da açıkça ve dürüstçe cinsellik hakkında konuşan sanatçılara ve yazarlara karşı giderek artan sayıda kampanya var. 1996'da Hindutvavadis, M.F.'yi terörize etmeye başladı. Çıplak Hindu tanrıçalarının resimleri için Husain. 2006 yılında, ölüm tehditleri ve yasal davalardan sonra, çoğu Hindistan'ın yaşayan en büyük sanatçısı olarak kabul edilen ve o zamanlar doksan bir yaşında olan Husain, Dubai'de sürgüne zorlandı; 2011'de Londra'da öldü. Bazı Hindutvavadiler, Deepa Mehta'yı Varanasi'deki Hindu dullarının kötü muamelesiyle ilgili bir film yaptığı Varanasi'yi terk etmeye zorladı ( Su , 2005). BJP'nin lideri ve şimdi Hindistan'ın içişleri bakanı olan Rajnath Singh, 2013'te (BJP 2014'teki ulusal seçimleri kazandığından beri) yaptığı bir röportajda, Telgraf 'Eşcinselliğin doğal olmayan bir eylem olduğunu ve desteklenemeyeceğini' belirten gazete. Ekim 2014'te, Haryana eyaletinin başbakanının, 'Bir kız düzgün giyinirse, erkek ona yanlış bakmaz ... Özgürlük istiyorlarsa, neden istemiyorlar? Çıplak dolaşmak mı? Özgürlük sınırlandırılmalıdır. Bu kısa giysiler Batı etkileridir. Ülkemizin geleneği kızlardan düzgün giyinmelerini istiyor. '' Bangalore, Bombay, Delhi ve diğer birkaç Hint şehrinde, Sri Ram Sena ('Lord Rama'nın Ordusu') gibi kanunsuz sağcı Hindu grupları, birlikte görülen genç çiftleri rutin olarak dövüyor. barları ziyaret eden ve Sevgililer Günü kartları satan dükkanları tahrip eden halk ve kadınlar.
Hindutvavadiler sık sık sansürledikleri insanları Batı etkileriyle kirletilmekle suçlarken, ironik bir şekilde, Hindutvavadilerin kendi eylemlerinin birçoğu Birleşik Devletler'deki sansür çılgınlıklarına çok benziyor. Ancak Hint olayları, daha önce gördüğümüz gibi, kendi başına uzun bir tarihe sahip olan Hindu Puritanizminin ayrı bir mantığının parçası olarak görülüyor. Baroda Üniversitesi'ndeki bir grup öğrenci ve sanatçı, Güzel Sanatlar Fakültesi'nde Chandramohan için bir protesto gösterisi düzenlemeye çalıştığında, Madhya Pradesh, Khajuraho'daki tapınakları süsleyen açıkça erotik heykellerden alınan fotoğraflardan oluşan bir sergi düzenlediler. Khajuraho'yu seçerken örtük bir tarihsel açıklama yapıyorlardı: Hindistan'ın sanat mirası erotik temalar açısından zengindir ve bunlardan Khajuraho tapınaklarındaki (MS 900 ile 1100 yılları arasında inşa edilmiştir) resimler ünlü bir örnektir. Bu geleneğe ne oldu? Hindistan oradan Baroda'daki skandala nasıl ulaştı?
Bugünlerde, kamuoyunda, 'Hindu-milliyetçi bir sağlık bakanı, cinsel ilişkiden uzak durma ve sadakatle ilgili 'Hint geleneklerinin' HIV'e karşı prezervatiflerden daha etkili engeller olduğu konusunda ısrar edebilir; ve… 1860 Ceza Kanunu [halen yürürlüktedir] evlilik dışı tüm cinsiyeti suçlu olarak tanımlamaktadır '. Hindistan'daki ve aynı zamanda Amerikan diasporasındaki birçok Hindu, Hinduizmin sterilize edilmiş, 'ruhani' bir biçimini (ve Hindistan'da milliyetçi ve Müslüman karşıtı bir biçimi) savunuyor. Bu tür Hindular için sorun (bazı liberal Hintli entelektüellerde olduğu gibi) Hindistan'ın erotizme olan takdirini nasıl kaybettiğini açıklamak değil, tersine Hinduizmin her zaman saf fikirli, anti-erotik olduğunu nasıl sürdüreceğidir. Birçok üst sınıf Hindu için, aslında yalnızca on dokuzuncu yüzyılda haline gelen çileci gelenek.
Bu tartışmayı yapmanın bir yolu, sarkacın diğer tarafına geçip İngilizleri suçlamaktı. bastırma Hint erotizmi ama için neden olan o. Nehru yönetimi altında, Hindistan hükümeti İngiliz sömürge dönemine ait cinsel baskı cezasını korumayı seçti ve Nehru'nun 'doğaya aykırı' çeşitli eylemleri - 'Hindistan'daki bu tür ahlaksızlıklar Batı etkisinden kaynaklanıyor' diyerek kınadı. İroni şudur ki, İngilizlerin Hint cinselliğini küçümsemesini taklit ederken, sansürden yana olan çağdaş Hindular, Hinduizm hakkındaki yabancı fikirlerin kendi dinleri ve her zaman var olan çeşitlilik ve hoşgörüyle ilgili yerli Hindu fikirlerini zafere taşımasına izin veriyor ve gurur duyuyor. Hinduizm'de akıl dünyasını karakterize etti. Batı'dan edindikleri diğer kötü alışkanlıklar arasında, belki sömürgeleştirme sırasında ekilen tohumlardan, ancak Amerikan emperyalizmiyle daha yakın tarihli ilişkilerde çiçek açan, Protestanların sansür alışkanlığıydı. Hinduizmin erotik ve münzevi türleri arasındaki eski gerilim daha önce hiç bir yolun diğerine var olma hakkı olmadığını söyleyen bir yol biçimini almamıştı.
Kama'nın Yeniden Doğuşu
Ancak eski erotik geçmişin Hindistan'ı demek olan kama, o kadar kolay ortadan kalkmaz. On dokuzuncu yüzyılda bile çoğu Hindu, hayatın daha dünyevi yönlerini kutlayan yola neşeyle devam etti. Ve şimdi 'görücü usulü bir evlilikten önce evlilik öncesi gündelik, evlilik öncesi seks yapacak genç yetişkinlerin üçte ikisinde' yaşıyorlar ve 1991'den beri bu kondomları satın alabiliyorlar. KamaSutra - ve çikolata, vanilya ve çilek aromalı prezervatifler de Hint televizyon kanallarında ücretsiz olarak pazarlanıyor. Tüm bunlara rağmen, çoğu zaman kadınlar tarafından söylenen veya anlatılan yüzlerce türkü ve hikaye güçlü bir şekilde müstehcen kaldı. Açıkçası, toplumun kültürünü dönüştürme girişimi Kamasutra hem Hindular hem de Hindu olmayan pek çok insanın yanlışlıkla Karmasutra (muhtemelen reenkarnasyon hakkında bir Vedantik metin) başarılı olamadı.
Ancak Mark Twain'in kendi ölümüyle ilgili olarak söylediği gibi, Kama'nın ölümüne ilişkin haberler büyük ölçüde abartıldı. Kama, Yunan ve Romalı meslektaşları Eros ve Cupid gibi, aşıklara arzu oklarıyla ateş ederek tutkuyu alevlendiren bir tanrıda enkarne olmuştur. Ve bu Kama gerçekten öldürüldü, ama kalıcı olarak değil. Kalidasa'nın `` Prensin Doğuşu '' başlıklı bir şiirinde, genellikle eski Hindistan'ın en büyük şairi olarak kabul edilir (muhtemelen beşinci yüzyılda yaşamıştır), Kama, Shiva'nın olduğu bir zamanda tanrı Shiva'ya bir ok atmaya çalıştı. derin bir münzevi meditasyona dalmış. Shiva üçüncü gözünü açtı ve Kama'yı küle çevirdi. Ancak Shiva, Kama’nın vücudunu yok ederek onu Kama’nın büyüsünü daha da etkili bir şekilde çalıştıran bir dizi başka maddeye aşıladı - ay ışığı, güzel kadınların kemerli kaşları vb. Bunu, kamuya açık sansürün yeraltına zorladığı hareketlerin gayri resmi gelişmesi için cesaret verici bir metafor buluyorum.
Ve daha iyi hale geliyor. Daha sonra Shiva, Himalaya dağının zarif ve güzel kızı Parvati'ye aşık olup onunla evlendiğinde oldukça farklı bir ruh halindeydi. Şimdi, Kama'nın karısı ve zevkin enkarnasyonu olan Rati, Shiva'ya kocasını diriltmesi için yalvardı, tanrı onun dileğini yerine getirdi. (Daha sonra Kalidasa, Shiva ve Parvati'nin bir kanto içinde birleşmesini o kadar erotik olarak tanımlar ki, daha sonraları daha ihtiyatlı bilim adamları onu şiirin gerçek bir parçası olarak kabul etmeyi reddederler.) Bu şiiri, yeniden canlandırılması için ikna edici ve umut verici bir senaryo buluyorum. Kamasutra ve Hindistan'da onun neşeli ruhunun nihai gelişmesi.
Nereden KAMASUTRA'NIN KULLANILMASI . Oxford University Press'in izniyle kullanılmıştır. Telif hakkı 2016, Wendy Doniger.