RAMAKISHI MATH VE MİSYON
RAMAKISHI MATH VE MİSYON TIMELINE
c1836: Çocukluk döneminde Gadadhar olarak bilinen Ramakrishna'nın Doğuşu.
1842/1843: Genç Ramakrishna'nın ilk transını bildirildi.
1852: Ramakrishna Kalküta'ya taşındı.
1853: Saradamani Mukhopadhyaya, Kutsal Anne Sarada Devi'nin Doğuşu
1855: Ramkumar ve Ramakrishna, Dakshineshwar Kali Tapınağı'nda rahip oldu.
1859: Ramakrishna, Sarada Devi ile evlendi.
1860-1867: Evliliğinden sonra Kalküta'ya döndüğünde Ramakrishna, farklı konularda yoğun bir uygulama dönemine girdi. sadhanamızFarklı öğretmenlerin altındaki s (manevi disiplinler), bu gurulardan birinden Ramakrishna adını almış olduğu söylenir.
1863: Daha sonra Swami Vivekananda olan Narendranath Datta doğdu.
1868 ve 1870: Ramakrishna, kıtlıktan muzdarip bölgelerle karşılaştığında diğer adanmışlarla hac ziyaretleri yaptı.
1872: Sarada Devi, Dakshineshwar'da Ramakrishna'ya katıldı.
1875: Ramakrishna ilk ziyaretini Brahmo lideri Keshab Chandra Sen'e yaptı.
1877-1879: Vivekananda'nın eğitimi, ailesi geçici olarak Raipur'a taşındığında aksadı.
1878: Keshab ve Brahmos ile daha yakın temas, yeni takipçileri cesaretlendiren Ramakrishna'nın öğretisinin daha geniş bir şekilde rapor edilmesine yol açtı.
1880-1881: Vivekananda, Kalküta'daki Cumhurbaşkanlığı Koleji'ne ve ardından Genel Kurul Kurumu'na (bir Hıristiyan koleji) öğrenci olarak kaydoldu.
1881-1884: Gelecekteki Swamis Brahmananda, Vivekananda ve Saradananda ve daha sonra Ramakrishna'nın öğretisi hakkında duyduklarını kaydeden “M” (Mahendranath Gupta) dahil olmak üzere birkaç önemli öğrenci Ramakrishna'nın çevresine katıldı.
1884: Vivekananda mezun oldu; babası öldü.
1885: Ramakrishna boğaz kanseri geliştirdi ve Dakshineshwar'dan Kashipur'a taşındı.
1886: Ramakrishna öldü ve Vivekananda, Ramakrishna'nın genç öğrencilerinin çekirdeğinin lideri olarak ortaya çıktı ve hukuk diploması alarak çalışmalarına devam etme planını terk etti. "Proto-Math" Baranagar'a taşındı. Vivekananda, vazgeçme yemini ederken kardeşlerine önderlik etti.
1888: Vivekananda bir dizi kısa hac yolculuğuna başladı.
1889–1893: Vivekananda Hindistan üzerinden uzun bir hac yolculuğuna çıktı.
1892: Math, Kolkata'da Alambazar'a taşındı. Vivekananda, daha sonra bildirdiğine göre, o yılın sonunda Kanniyakumari'deyken bir aktivist vizyonu yaşadı. sannayasin s.
1893: Vivekananda, Chicago'daki Dünya Dinler Parlamentosu'na katılmak için Çin ve Japonya üzerinden seyahat ederek Hindistan'dan ayrıldı.
1894-1895: Vivekananda, halka açık konferanslar verdi ve dikkatini ve öğretimini giderek daha fazla adadığı Amerika Birleşik Devletleri'nde takipçileri çekmeye başladı.
1895: Vivekananda İngiltere'yi ziyaret etti ve Margaret Noble (Rahibe Nivedita) dahil olmak üzere yeni öğrencileri topladı.
1896: Vivekananda İngiltere'ye döndü ve Batı Avrupa'yı gezdi.
1897: Vivekananda, bir kahraman olarak geniş çapta karşılandığı Hindistan'a döndü ve Ramakrishna Misyon Derneği'ni kurdu. Yeni hareket örgütlü işlere dahil oldu seva (hizmet) etkinliği.
1898: Belur Math kutsandı.
1898: Sağlığı kötüleştikçe Vivekananda, Amerika Birleşik Devletleri ve Londra'da çekmiş olduğu takipçileri ile Kuzey Hindistan'da eğitim vermeye ve seyahat etmeye zaman ayırdı.
1899-1900: Vivekananda Amerika Birleşik Devletleri ve Londra'ya döndü.
1901: Vivekananda, Math merkezlerini yöneten bir Güven Senedi imzaladı ve Ramakrishna hareketinin liderliğini Swami Brahmananda'ya devretti.
1902: Vivekananda, Belur Math'da öldü.
1909: Ramakrishna Misyonu, Ramakrishna Math Başkanının yetkisi altında ayrı bir organizasyon olarak yasal statüye verildi.
1926: Ramakrishna Math and Mission'ın 1926 Konvansiyonu yapıldı.
1947: Hindistan Bağımsızlığı, bağımsız kuruluşları gevşek bir şekilde Ramakrishna Math ve Mission'a bağlayan Ramakrishna Math ve Vivekananda'ya olan talepleri artırdı.
1980-1995: "Ramakrishnaite" davası gerçekleşti.
1995: Jeffrey Kripal'ın Ramakrishna üzerine çalışması ( Kali'nin Çocuğu ) Hindistan’daki sıcak tartışmalarını kışkırttı.
1998: Hindistan Hükümeti Gandhi Barış Ödülü'nü Ramakrishna Misyonu'na verdi.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Ramakrishna Math and Mission veya Ramakrishna hareketi, adını hareketin ilham kaynağı olarak kabul ettiği Sri Ramakrishna Paramahamsa'dan (c. 1836-1886 CE) alıyor. Shri (saygı duyulan) ve Paramahamsa (göçü, göç eden ruhu sembolize eden bir kuş olan kelimenin tam anlamıyla “büyük kaz”) adanmışlar tarafından kendisine verilen statüyü yansıtır. Ramakrishna'nın kendisi, gurularından biri tarafından inisiyasyonda Ramakrishna'ya verildiği söylenen dini bir isimdir.
Ramakrishna, Bengal bölgesindeki Kalküta şehrinin (şimdiki Kalküta) yaklaşık altmış mil kuzeybatısındaki Kamarpukur köyünde kırsal bir Brahmin ailesinin çocuğu olarak dünyaya geldi ve doğduğunda Gadadhar adı verildi (bu giriş basitçe Ramakrishna boyunca). Ramakrishna'nın doğumunun ve erken yaşamının hikayeleri, çok dindar olarak gösterilen ebeveynlerine verilen vizyonlar da dahil olmak üzere Hindu hagiografilerinde bulunan doğaüstü özelliklerle işaretlenmiştir. Bu nedenle, erken yaşamına ilişkin tarihi ayrıntıları kurtarmak kolay olmaktan uzaktır ve doğumunun kesin yılı bile kesin değildir. Hindu toplumundaki ritüel olarak en saf sınıf olan Brahman ailesinde doğmuş olmasına rağmen, Ramakrishna'nın ailesi varlıklı olmaktan çok uzaktı. Ramakrishna'nın babası 1843'te öldü ve ailenin sorumluluğunun çoğu Ramakrishna'nın en büyük erkek kardeşi Ramkumar'a düştü. Birkaç yıl içinde Ramkumar, bir ritüel uzmanı ve Brahman erkeğinin geleneksel mesleği olan Sanskritçe öğretmeninin hayatını almak için Kalküta'ya taşındı. Ramakrishna kardeşini Kalküta'ya kadar takip etti, ancak o zamana kadar, bilinç durumlarının değişmesine yatkın olduğu ve gezgin din öğretmenleri ve münzevi arkadaşlarının eşlik ettiği bir üne sahip olmuştu. Sık sık resimli olarak gösterilen popüler bir hikaye, yedi yaşında olduğu söylenen genç Ramakrishna'yı, karanlık bir gökyüzünde beyaz ak balıkçılların uçuşuyla karıştırılarak yükselmiş, dönüştürücü bir ruhsal bilinç durumunu tetiklediğini anlatıyor.
Kalküta'daki bazıları, Ramakrishna'nın ilahi olanı doğrudan deneyimlemeye yönelik sürekli arayışının, "Tanrı sarhoşluğunun" bir deliliğin işareti olduğuna ikna oldu. Ramkumar, Kalküta'nın uzak bir bölgesi olan Dakshineshwar'daki Hugli'nin (Ganj veya Ganj'ın bir dağıtıcısı) kıyısındaki tanrıça Kali'ye adanmış yeni açılmış bir tapınakta bir görev kazanmıştı ve Ramakrishna için bir yer bulabildi. asistan pujari (tapınak görevlisi). Ramakrishna, 1855'tan ölümüne kısa bir süre öncesine kadar bu tapınakta kaldı, ancak rutin sorumluluklarını yerine getiremediğini kanıtladı. pujari Doğrudan Kali deneyimine erişme konusundaki ezici arzusu yüzünden. Bununla birlikte, ruhani arayışının ıstıraplı yoğunluğu, yavaş yavaş bazı gözlemcilerin onun hakkındaki ilk görüşlerini gözden geçirmelerine yol açtı ve Ramakrishna, büyük ölçüde aile üyeleri ve arkadaşları ile Dakshineshwar'daki davranışına tanık olan diğerlerinden oluşan bir adanmışlar çemberini çekmeye başladı. 1859'da Ramakrishna'nın ailesi, açıkça Ramakrishna'yı evli bir adam olarak daha geleneksel bir yaşam tarzı benimsemeye ve tapınaktaki sorumluluklarına katılmaya teşvik etmek umuduyla, Kamarpukur'a yakın bir köyden genç bir kız olan Saradamani Mukhopadhyaya ile evliliğini ayarladı. Karısı 1872'ye kadar ona katılmadı, bu sırada Ramakrishna'nın ruhani usta ve kendiliğinden bir öğretmen olarak ünü önemli ölçüde artmıştı. Zamanla Saradamani Mukhopadhyaya, Ramakrishna hareketinin Kutsal Annesi Sarada Devi olarak bilinecekti.
Resmi evliliğinden sonraki yaklaşık on yılda, Ramakrishna, çeşitli Hindu disiplinlerine ve düşünce okullarına batmış gurulardan öğreti almaya çalıştı. tantra, shaktism, ve Advaita vedanta. Bunlardan biri olduğuna inanılıyor guruları advaitin Ramakrishna'yı c1865'te başlatan Tota Puri, ona Ramakrishna adını verdi. [Sağdaki resim] Tota Puri, sekizinci yüzyılda etkili CE Hindu düşünürü Shankara tarafından kurulan manastır geleneğine girmiş olduğundan, Ramakrishna'nın adanmışları daha sonra efendilerinin inisiyasyonunun onları aynı uzun zamandır yerleşik Hindu manastır geleneğine bağlı olduğunu iddia edeceklerdi. Ramakrishna'nın farklı disiplinler pratiği (sadhanamızs) bu öğretmenler tarafından öğretilen, adanmışlarının Ramakrishna'nın doğrudan, kişisel deneyimi aracılığıyla bu farklı deneyimleri test ettiğine dair inancının temelini oluşturmuştur. sadhanamızs. Üstelik, bütün bunları aynı gerçeğe götürdüğünü, ancak farklı şekillerde temsil edilmelerine rağmen, kadın Kali veya erkek Krishna veya Shiva gibi bir ilahi biçiminde veya Hindu olmayanların Hindu anlayışı içinde olduğuna inanıyorlardı. kişisel gerçeklik, Brahman. Ayrıca, Ramakrishna'nın, yalnızca Hindu disiplinlerini değil diğer dinlerin de test ettiği ve onayladığı iddiasıyla sonuçlanan Hristiyan ve Müslüman pratiğinin kısa yönlerini benimsediği bildirildi. Bu görüş, şu anda Ramakrishna ile popüler bir şekilde ilişkilendirilen Bengalce cümleyle kapsanmıştır. jato mat tato yolu (birçok inanç kadar çok yol). Daha sonraki Ramakrishna hareketinde, Ramakrishna'nın konumunun evrenselciliğinin düalist olmayan felsefesine dayandığı ileri sürüldü. Advaita vedanta. Bu da kişisel olmayan bir gerçeklik anlayışı ile sonuçlanan farklı “yollarla” algılanan gerçeklik seviyelerinin hiyerarşik bir düzenlemesine izin verdi.
Ramakrishna'nın sağlığı, ruhsal deneylerinin yoğunluğu ve kararlılığı nedeniyle ve sonraki yıllarda acı çekti. 1860’in üyeleri onu 1868 ve 1870’te adanmış ve müşterileri olan yerel hac ziyaretleri sırasında gezerken görmüşlerdir. Yaygın kıtlığın etkisiyle karşı karşıya kaldığında, takipçilerinden acılarını hafifletmek için gözlerinin önünden çekmesi gerektiği söyleniyor. Bu, adanmışlar tarafından teklif etme uygulamasını onaylayan olarak alınmıştır. seva, hizmet, insanlığa acı çekmek. Karısı Sarada Devi, [sağdaki resim] 1872'ta Dakshineshwar'da kendisine katıldı ve on yılın sonunda, önde gelen Brahmo lideri Keshab Chandra Sen tarafından öğretildiğinin raporlarını takip ederek yeni bir takipçiler ve hayranlar topluluğu topladı. Brahmo Samaj üyeleri, önde gelen Bengalce kişilikler ve bir dizi genç erkek öğrenciyi içeriyordu.
Ramakrishna'nın söylemlerinin özlü ve dünyevi bilgeliği, büyük ölçüde izleyicilerinin soruları veya konuşmalarıyla tetiklendi, 1882'den, ancak yalnızca kısmen, bir dindar ve yerel öğretmen Mahendranath Gupta tarafından günlük benzeri bir biçimde ele geçirildi. Sri Sri Ramakrisna Kathamrita, daha sonra İngilizce olarak bilinen Ramakrishna İncili. Onlar ayrıca Sri Sri Ramakrisna Lilaprasanga, daha sonra İngilizce olarak bilinen Sri Ramakrishna Büyük Usta, Ramakrishna'nın yakın bir öğrencisi olan Swami Saradananda tarafından yazılmış kapsamlı ama eksik bir hagiografi. Her iki kaynak da ilk kez Bengalce'de hareketin dergilerinde seri olarak yayınlandı. Ramakrishna'nın öğretisinin diğer kayıtları adanmışlar tarafından üretildi, ancak adanmışları tarafından yaygınlaştırılan ve Ramakrishna'nın yaşamı ve öğretisine ilişkin popüler anlayışı büyük ölçüde şekillendiren Ramakrishna'nın yaşamının ve öğretisinin yorumunun temelini oluşturan bu iki kaynaktır.
Ramakrishna'nın öğretisindeki yinelenen vurgu, Tanrı farkındalığının hayır amaçlı bağışlar da dahil olmak üzere her şeyin önüne konulması gerektiğiydi. Erkek takipçilerine, “kadınlara ve altına” bağlanmanın tehlikelerini ve hayırsever eylemin arkasında kendini yüceltme arzusu ya da böyle bir eylemden kaynaklanan bir kendini tatmin duygusu olduğunda kendini kandırmanın tehlikelerini vurguladı. Ancak, Ramakrishna'nın, sömürge Hindistan'da yaşamanın ikilemlerine kapılan eğitimli Bengaliler sınıfının üyelerine, özellikle de Hindistan'ın en çok maruz kalan kısmında, tartışmasız bir şekilde bu kadar güçlü bir şekilde çekici gelen, kişisel deneyime güvenmesi ve kitap temelli öğrenmeyi reddetmesiydi İngiliz ve İngiliz dili eğitiminin varlığına ve dolayısıyla sık sık Hindu uygulama ve inancına yönelik küçümseyen eleştirilere. Birçoğu için Ramakrishna, devam eden otantik Hindu gelenekleriyle sürekliliği temsil ediyordu. O, Bengal ortamında çok tanınan kutsal bir adamdı.
Ramakrishna ölümcül bir şekilde hastalandığında, onun genç erkek adanmışları Kalküta'nın Kashipur bölgesindeki bir bahçeli evde ona bakma rutin sorumluluğunu üstlendi ve Ramakrishna Math'ın (veya manastırın) öncüsü olan "proto-Math" ı kurdu. . Bunlardan biri olan Narendranath Datta liderleri olarak ortaya çıktı. Ramakrishna'nın ölümünden hemen sonraki yıllarda, daha sonra daha yaygın olarak Swami Vivekananda (1863-1902) olarak bilinen Narendranath Datta, Ramakrishna Math ve Mission olacak olan şeyi başlatan ve organize eden kişi oldu. Bu nedenle, Vivekananda, Ramakrishna'dan çok Ramakrishna hareketinin "kurucusu" olarak daha doğru bir şekilde tanımlanabilir, ancak ikincisi şüphesiz hareketin oluşumuyla ilişkili olanlara ilham vermiş ve son günlerdeki üyelerini ve destekçilerini çekmeye devam etmektedir.
Ramakrishna'nınkilerden çok farklı koşullarda doğan Vivekananda'nın (daha sonra Narendranath Datta'nın) Kalküta'daki doğum ve erken yaşamının anlatıları da Hindu hagiografik yazılarında yaygın olarak bulunan motiflerin varlığı ile karakterize edilir. Annesinin dindarlığı, bir avukat olarak çalışan babasının kozmopolitliği ve enerjisi ile tamamlanmaktadır ve Vivekananda'nın (bu giriş sadece Vivekananda'ya atıfta bulunacaktır), gençliğinden dünyadan vazgeçmeye yönelik güçlü eğilimler gösterdiği söylenir. Ramakrishna'da olduğu gibi, Vivekananda'nın yaşamı ve öğretisiyle ilgili en kapsamlı bilgi kaynakları adanmışlar tarafından üretilenlerdir. Bunlar Doğu ve Batı Öğrencileri (1989) içerir Swami Vivekananda'nın Hayatı ve Swami Vivekananda'nın Tüm Eserleri ((Vivekananda 1989, 1997) Bu çok ciltli çalışmaların her ikisi de Vivekananda'nın ölümünü izleyen on yıl içinde derlenmiş ve basılmaya başlanmış ve daha sonra revizyon ve genişletmeye tabi tutulmuştur.
Vivekananda'nın Ramakrishna hareketi içindeki biyografileri, onun liderliği, fiziksel gücü ve hala gençken ahlaki cesaretinin birçok örneğini veriyor. Bir zamanlar ünlü olan Swami Vivekananda, fiziksel varlığı nedeniyle “atlet keşiş” lakabını aldı. Ancak, gerçekte Vivekananda'nın sağlığı kötüydü ve eğitimi, hem babasının işinden kaynaklanan Kalküta'dan uzaklaşma hem de sağlıksız dönemler nedeniyle kesintiye uğradı. Şimdi Vivekananda'nın daha sonraki kötü sağlığının çocukluğuna kadar izlenebileceği düşünülüyor. Ramakrishna gibi Vivekananda da babasını görece gençken kaybetti ve sonuç olarak o da öğrenciyken ailesinin sorumluluğunu üstlenmek zorunda kaldı. Mülkiyet konusundaki bir aile anlaşmazlığı Vivekananda üzerindeki baskıyı yoğunlaştırdı. Vivekananda'nın hagiografik anlatıları, onu hem Avrupalı hem de Hintli birçok bilgi alanını kavrayan yetenekli bir öğrenci olarak tasvir ediyor. İlk olarak Başkanlık Koleji'nde ve daha sonra Genel Kurul Enstitüsünde (daha sonra İskoç Kilise Koleji olarak anılacaktır) yüksek öğreniminin resmi kaydı istisnai yetenekleri yansıtmamaktadır, ancak daha sonra eğitimi önemli ölçüde kesintiye uğramıştır. 1881'de Ramakrishna'nın çevresine, duyduğu raporlar nedeniyle kuşağının pek çok öğrencisi gibi çekilen Vivekananda, daha sonra ailesinin maddi refahı, kendi geleceği ve kendi inançlarıyla ilgili önemli belirsizliklerle karşı karşıya kaldı. Ramakrishna'nın Tanrı'yı görüp görmediğini söylemesi için baskı yaptığı ve Ramakrishna'nın ona kesin olarak sahip olduğunu yanıtladığı bildirildi. Vivekananda, ilişkilerinin ilk aşamalarında, Ramakrishna tarafından açıkça büyülenmiş olmasına rağmen, Ramakrishna'ya sadece ara sıra ziyaretler yaptı. Vivekananda, hem Ramakrishna'nın gerçekliğin doğası gereği kişisel olduğu anlayışına hem de hayatının bu noktasında daha genel olarak dinin iddialarına şüpheyle yaklaştı.
Ramakrishna'nın ölümünün ardından, Ramakrishna'nın daha yaşlı adanmışlarından bazıları ile efendileri adına bir feragat hayatını benimsemeye başlamış gibi görünen ve maddi olarak ona yardım edilen genç adanmışlar grubu arasında sürtüşme olduğu açıktır. diğer meslekten olmayan adanmışlar. Özellikle Ramakrishna'nın küllerinin ve birkaç eşyasının nerede saklanması gerektiği konusunda bir tartışma vardı. Bu dönemde Vivekananda, ikinci grubun lideri olarak ortaya çıktı. 1886 Noel Arifesinde, genç erkek adanmışları bir tür inisiyasyon töreni yoluyla bir yaşamına götüren oydu. sannyasa, feragat. Ramakrishna yaşıyorken ve Vivekananda'ya bir tür suçlamada bulunmuş olduğu (Doğulu ve Batılı Öğrencileri 1989 I: 177,182) bir tür tören yapıldığına dair bir ipucu olsa da, bu, Ramakrishna'nın resmen onu başlattığına dair kanıt oluşturmaz. müritler. Aslında, Mahendranath Gupta ve Swami Saradanada tarafından sağlanan kapsamlı anlatımların hiçbiri Ramakrishna'nın hayatının son günlerini kapsamadığı için, Ramakrishna'nın ölümünden sonra takipçileri için, eğer varsa, niyetleriyle ilgili en iyi ihtimalle dolaylı kanıtlar var. Vivekananda'nın önderliğinde, Ramakrishna'nın çoğu o zamana kadar eğitimlerini, evliliklerini ve kariyer hırslarını terk eden genç müritleri, Kalküta'nın Baranagar ve ardından Alambazar semtlerinde manastır varlıklarını sürdürdüler. Ancak önümüzdeki beş yıl içinde bu grubun üyeleri farklı öncelikler benimsedi. Bazıları Ramakrishna merkezli bir adanmışlık tarikatı kurdular ve kendilerini dul eşi Kutsal Anne Sarada Devi'ye verdiler. Yaşamları manastıra odaklanmıştı. Vivekananda da dahil olmak üzere diğerleri, düzenli aralıklarla manastıra dönerek haclara çıkmaya başladı.
1889'ten Vivekananda, giderek genişleyen ve yalnız kalan hacca [Sağdaki resim] ve kendi başına daha fazla zaman ayırdı Manevi gelişim, geleneksel sannyasin. 1892'in sonunda, Hindistan'ın en güney ucu olan Kanniyakumari'de, 1894'in bir mektubunda hatırladığı gibi bir vizyonu yaşandı. sannyasin Hindistan'ın yoksul ve ezilenlerinin eğitimini ve maddi bakımını üstleniyor. Hindistan çevresindeki uzun hac yolculuğu sırasında Vivekananda, Madras çevresindeki bölgede (şimdiki Chennai) ve hükümdarı Ajit Singh'in Vivekananda'nın en yakın destekçilerinden biri olduğu ilkel durumdaki Khetri eyaletinde hayran ve destekçiler topladı. Vivekananda, Chicago'da yakında çıkacak olan Dünya Dinler Parlamentosu'ndan haberdar oldu ve bazı kuşkulardan sonra, Chicago'ya seyahat edebilmesi için gereken desteği kabul etti. Muhtemelen ona Ajit Singh tarafından verilen Vivekananda dini adını da bu dönemde benimsemiş olması muhtemeldir. Bu isim değişikliği ve kardeş-havarileriyle teması olmadan uzun süredir yokluğu, Chicago'daki Vivekananda adlı bir keşişin etkisiyle ilgili raporlar Kalküta'ya ulaşmaya başladığında, kardeş-müritlerinin neden kimliğini tanımadığını açıklıyor. Vivekananda'nın Amerika Birleşik Devletleri'ne yolculuk yapmasındaki amacı, Hindistan'ı yeni bir misyon tarzı ile dönüştürme vizyonunu gerçekleştirmek için yeterli fon bulmaya çalışmaktı. sannyasin, Hindistan'da gerekli desteği bulma konusunda umutsuzluğa sahip olmak.
1893'ten Vivekananda Şikago'ya gittiğinde görevi yeni bir şekil aldı. Parlamentoya verdiği mesaj, diğerlerinin yanı sıra Hıristiyan misyonerlerin eleştirisi karşısında iddialı bir Hinduizm savunmasını harmanladı. Vivekananda'nın savunduğu evrensellik ve hoşgörü evrimleşen bir vizyonla, Hindistan'daki yaygın kıtlık karşısında Hindistan'ın yöneticilerinin kayıtsızlığının iddianamesi en çok Hindu geleneğinde gelişti. Advaita vedanta. [Sağdaki resim] Vivekananda, Parlamento'ya vardığında Chicago'ya bağış toplama hırsıyla gelen pek çok kişiden biri olduğunu öğrendi. Bu nedenle, Parlamentonun en popüler konuşmacılarından biri olduğunu kanıtlasa da, aradığı fonları toplamak için farklı bir yol bulmak zorunda kaldı. Vivekananda, Parlamento'da kurduğu temaslara dayanarak, kamu öğretim görevlisi olarak kısa ömürlü bir kariyere başladı, ancak daha sonra artan sayıda adanmışını öğretmeye kendini adadı. 1894'te New York Vedanta Topluluğu'nu kurdu. (Bu, Ramakrishna hareketinin Amerika Birleşik Devletleri ve Avrupa'dakiler de dahil olmak üzere Hindistan dışındaki birçok kolu tarafından açıkça Matematik veya Misyonun dalları olarak tanımlanmak yerine benimsenen isimdir.) Bu, yoğun zamanlardı. Vivekananda'nın Amerika Birleşik Devletleri ve Londra'daki izleyicilerle etkileşimi, aralarında en etkili derslerinden bazılarını üretti. Raja Yoga ve Pratik Vedanta. Vivekananda'nın Londra'ya seyahat etmesini sağlayan bu sempatizanlardı ve burada yeni hayranlar ve yeni bir hareket kurmasını sağlayacak fonları topladı.
Vivekananda, 1897'de Kalküta'ya döndüğünde ve ardından az sayıda İngiliz ve Amerikalı adanmış, efendisinin adına Ramakrishna Misyon Derneği'ni (Sangha) kurdu. Belur Math (veya 'manastır'), Vivekananda'nın İngiliz destekçilerinden biri tarafından sağlanan fonla satın alınan bir arsa üzerinde 1898'de kutsandı. 1897'de, Ramakrishna Misyon Derneği'nin kurulduğu yıl, yeni kurulan hareket aynı zamanda ilk performansına da dahil oldu. seva, hizmet. Vivekananda'nın performansının tanıtımında en yakın manastır müttefiki olan Swami Akhandananda, seva, Bengal'in Murshidabad bölgesinde kıtlık yardımı başlattı ve seva Kısa süre sonra kıtlık ve vebanın etkilerini hafifletmek için takip etti. Ramakrishna'nın adanmışlarını ölümünden hemen sonra, manastır eğilimli bir organizasyon yaratmaya yönelik ilk adımın bölünmesi gibi, Ramakrishna Math and Mission'ın standart tarihi (Gambhirananda 1983: 98) Vivekananda'nın, Matematiğin yürütülmesi ve vurgu seva, hatta Matematik üyeleri bile bölünmüş.
Vivekananda 1897'de Hindistan'a döndüğünde, sürekli seyahat nedeniyle sağlığı zayıflamıştı. Hindistan'da kalan zamanı, herhangi bir sürekli efor döneminden sonra zorunlu dinlenme ve iyileşme dönemleriyle karakterize edildi. Uzun harcadı Amerika Birleşik Devletleri ve İngiltere'den adanmışlarla Kuzey Hindistan'da eğitim ve seyahat eden son yıllarında. 1899-1900'de İngiltere ve Amerika Birleşik Devletleri'ne son bir ziyaret yaptı. Bu ziyaret, Londra'daki takipçilerinin dağılmasına eşlik eden kusurlar, acılar ve suçlamalarla yüzleşmek zorunda kaldığı için, şu anda sağlığı zayıflayan Vivekananda için çok daha az mutlu oldu. Londra'daki kalış süresini kısalttı ve 1900'de San Francisco'da Kuzey Kaliforniya Vedanta Topluluğu'nu kurduğu Amerika Birleşik Devletleri'ne [Sağdaki Resim] taşındı. Yine de, Londra çemberinin kısa ömürlü olduğu kanıtlanmış olmasına rağmen, Margaret Noble (Rahibe Nivedita) da dahil olmak üzere birkaç üyesinin Vivekananda'nın en yakın müritlerinden biri haline geldiğini ve hayatlarının geri kalanını Hindistan'da geçirdiğini belirtmek önemlidir.
Vivekananda'ya yakın olanlar, 1898'de “garip bir kopma” ve “plansızlık” dan bahsettiğinde onda bir değişiklik fark ettiler. Hindistan'da seyahat etmeye devam etmesine rağmen, Vivekananda'nın 1898'de diğer adanmışlarla birlikte ziyaret ettiği Amarnath'taki Shiva tapınağında yaşanan ezici bir deneyim, sağlığını daha da zayıflatmış görünüyor. Vivekananda, ilk tanıştıklarında Ramakrishna'nın Kali'ye olan ateşli bağlılığıyla mücadele etmesine rağmen, bu aynı zamanda Vivekananda'nın son yıllarında Kali'ye olan bağlılığını artırmış gibi görünüyor. Vivekananda 1901'de Matematik merkezlerini yöneten bir Güven Senedi imzaladı. 1902'de Belur Math'da kırkıncı yılında, yeni ortaya çıkan hareketin liderliğini kardeşi-öğrencisi Swami Brahmananda, ilk Başkanı ve Mütevelli Heyeti'ne devrederek öldü. .
Vivekananda'nın ölümünden sonra, Ramakrishna hareketi Swami Brahmananda'nın önderliğinde, tüm hareketin Math'ın yönetimine geçtiği bir konsolidasyon dönemine girdi. Takip eden on yıl, hareketin birkaç ana merkezinin kurulmasına tanık oldu ve 1912'de hareketin seva Hint gazetelerinde faaliyetler bildirilmeye başlandı. 1926 Ramakrishna Matematik ve Misyonu Konvansiyonu, liderliğinin Ramakrishna'nın doğrudan öğrencilerinden daha genç bir kuşağa geçerken hareketin ilerleyişini gözden geçirmesi ve geleceğinin haritasını çıkarması için çağrıldı.
1947'de Hindistan'ın Bağımsızlığı, yeni oluşturulan Hindistan hükümeti tarafından harekete artan taleplerin yüklenmesine yol açtı, çünkü Ramakrishna Math and Mission kendisini yaklaşık son yarım yüzyılda pek çok sektörde, özellikle de eğitimde güvenilir bir hizmet sağlayıcısı olarak kurmuştu. , sağlık hizmetleri ve kırsal kalkınma. Afet yardımı sağlamaya devam etse de, bu zamana kadar hareketin seva faaliyetler tipik olarak, kırsal kalkınma konusunda uzmanlaşmış ve görme engellileri destekleyen Batı Bengal Narendrapur'daki Ramakrishna Ashrama Misyonu gibi kalıcı merkezler tarafından sürdürülen uzun vadeli girişimlerdir. 1998'de, Ramakrishna Misyonu, bir bireyden farklı olarak, hareketin eylem ve hizmete odaklandığı için Hindistan hükümetinden Gandhi Barış Ödülü'nü alan ilk kurumdu.
Doktrinleri / İNANÇLAR
Ramakrishna Misyon Derneği (Sangha) 1897'de kurulduğunda, Vivekananda'nın etkisi altında, “… farklı dinlerin takipçileri arasında, hepsinin sonsuz bir Ebedi Dinin pek çok biçimi olduğunu bilerek kardeşlik” kurma amacını benimsedi. Belirtilen metotları arasında “… kitlelerin maddi ve manevi refahına yardımcı olacak bu tür bilgi veya bilimleri öğretmeye yetkin hale getirmek için erkekler” ve “… genel olarak insanlar arasında Vedantik ve diğer dini fikirleri yaymak vardı. Shri Ramakrishna'nın yaşamında aydınlatıldıkları yol ”(Gambhirananda 1983: 95f.). Yüzyıldan fazla Daha sonra, Belur Math'ın hareketin ideolojisine ilişkin özeti bugün daha açık bir şekilde Ramakrishna'nın 'Modern Çağın Avatarı' olduğunu beyan etse de (Ramakrishna Math ve Mission web sitesi 2013), hareketin belirtilen ilkeleri büyük ölçüde değişmeden kalmıştır. Onun avatarı benzersiz bir şekilde "Hindu çevresi dışındakiler de dahil olmak üzere önceki Avatarların ve peygamberlerin ruhani bilincini temsil ediyor ve tüm dini geleneklerle uyum içindedir." Hareketin ideolojisinin bu aynı özeti, dinler arasındaki uyumu tek bir ebedi dinin formları olarak teşvik etmeye, her varlığın potansiyel tanrısallığı fikrini yaymaya, tüm çalışmaları Tanrı'ya hizmet ve insanlığa hizmet olarak görerek, Yoksullar ve ezilenler, Jnana, Bhakti ve Karma Yoga'nın birleşik uygulamasıyla insan ıstırabını hafifletmek ve uyumlu kişilikler geliştirmek (Ramakrishna Math ve Mission web sitesi 2013). Bu dört yoga, Ramakrishna hareketinin ambleminde temsil edilmektedir. [Sağdaki resim]
Ramakrishna hareketi ideolojisini modern (Vedanta'nın eski ilkelerinin modern deyimle ifade edilmiş olması anlamında), evrensel (tüm insanlık için kastedildiği anlamında) ve pratik (yani onun ilkeler günlük yaşamın sorunlarını çözmek için uygulanabilir) (Ramakrisha Math and Mission web sitesi 2013). Hem Ramakrishna hem de Vivekananda'nın modern dünya için doğru bir mesaj getirdiği inancı, Vivekananda'nın bilimle uyumlu bir dini felsefe geliştirme çabasına verilen vurguyla bağlantılıdır. Bu, evrensel olma iddiasıyla ve farklı dinlerin farklı biçimlerinin arkasında yatan, Hindular ve diğer geleneklerden eşit derecede erişilebilir olan tek gerçeğe nüfuz etmekle bağlantılıdır. Bu nedenle, Ramakrishna ve Vivekananda, farklı şekillerde Hindu geleneğinin modernleştiricileri ve birleştiricileri olarak kabul edilir: ilki, tüm biçimlerini geçerli kabul ederek, nihai gerçekliğin hem kişisel hem de kişisel olmayan anlayışlarını kucaklayan sentetik bir katoliklik ve ikincisi, Hint ve Hindu kültürünün temellerini belirleyerek ve Hinduları harekete geçirerek güçlendirmek. Vivekananda'nın "Kalk, uyan ve hedefe ulaşana kadar durma!" alınan Katha Upanishadkendi yoğun eylemciliğini ve Hindistan'ın “insan yapımı eğitim” ile uyandırılması gerektiğine olan inancını özetledi. Hareket, modern iş için yeni bir çalışma felsefesi yarattığını savunuyor; Tanrı'ya sunulan, yaşamın her alanında sakralize çalışma. Hareket, onun pratiği yoluyla eyleme geçirdiği bu felsefedir. seva.
Hareketin mesajının pratik yönü, nihai gerçekliğin doğrudan gerçekleştirilmesinin yaşamın gerçek amacı olduğu ve bunun her birey için öncelik olması gerektiği inancıyla ilgilidir. Hem Ramakrishna hem de Vivekananda, organize din biçimleriyle ilgili şüpheciliğin giderek artmaya başladığı bir zamanda gerçeği doğrudan deneyimlemenin önemini vurguladılar. Pratiklik, insanlığa bedenlenmiş bir ilahiyat olarak hizmet etme ve böylece sosyal ve maddi koşulları değiştirmeye yönelik vurgusuyla da ifade edilir. Bu ikiz hamle, hareketin "Kendi kurtuluşu ve dünyanın refahı için" sloganında özetlenmiştir. (Atmano Instagram Hesabındaki Resim ve Videoları mokshartham), Vivekananda tarafından tasarlandı.
Ramakrishna hareketinin öğretilerini, onun ufuk açıcı figürleri hakkındaki bilimsel tartışmalardan ayrı olarak incelemek zordur, çünkü kısmen Ramakrishna ve takipçileri, hareket ortaya çıkarken ve bunu yapmaya devam ederken bile bilim adamlarının dikkatini çekmiştir. 1896'da, ünlü Viktorya dönemi oryantalisti Friedrich Max Müller, Müller'in duruşuyla geniş bir kitleye ulaşan Ramakrishna'nın ilk çalışmalarından birini İngilizce olarak yayınladı (bkz.Becklegge 2000: 7-18). Müller'in kendisi evrensel bir sempatiye sahipti ve Hindistan'da Ramakrishna ve Vivekananda gibi öğretmenlerin teşvik edeceğine inandığı sosyal ve dini reformu hevesle tahmin ediyordu. Ramakrishna hakkında yaşına ilişkin bir mesajla birlikte bir öğretmen olarak sıcak bir şekilde yazan Müller'in duyguları, Ramakrishna Math ve Mission'ın hem Ramakrishna'yı hem de Vivekananda'yı "modern çağ" için bir mesajla öğretmenler olarak sunmasıyla geniş bir şekilde yankılanıyor.
Vivekananda, alimler tarafından, en etkili olmasa da, son iki yüzyılın en etkili Hindu gurularından biri olarak düzenli olarak kabul edilmektedir. Richard King (1999: 161) Vivekananda'nın daha geniş etkisinin "Ramakrishna Misyonu ile olan ilişkisinden çok daha ağır bastığını" iddia etmiştir. Buna bir örnek Vivekananda'nın derslerinin etkisi olabilir. Raja YogaYoga'yı küresel bir fenomen olarak izleyen yayılımı. Vivekananda ayrıca 1893’te Chicago’ya gittiğinde, yarım asırlık bir beklentiyle ve uluslararası seyahatin çok daha zor olduğu bir zamanda, “uluslararası gurular” popülerliğini kazanan bir zamanda ilk “küresel gurusu” nu yürüttü. 1960’lerde Hindistan’ın ötesinde ve sonrasında. 1897'teki Kalküta'ya döndüğünde Ramakrishna Misyon Derneği'ni kurmadan önce bile, Newdan Vedanta Merkezini çoktan kurmuştu. Hinduizm'e büyük ölçüde aşina olmayan kitlelere hitap eden Vivekananda, Hinduizm'i “dünya dinleri” olarak tanımlamakta ve Advaita vedanta Hindu felsefesinin en etkili şekli olarak, bilginler Hindu geleneğinin bu temsillerini eleştirmiş olsalar da. Hem organizasyonun şekli hem de Vivekananda yarattı ve seva diğer Hindu hareketleri tarafından benimsenmiş ve uyarlanmıştır ve Vivekananda'nın kişisel etkisi, çok sayıda önde gelen Hintli şahsiyet tarafından kabul edilmiştir. Kavramını anlayışı karma yogaeylem yoga, Hindu sosyal aktivizminin ifadelerini şekillendirmeye yardımcı oldu ve halkın popülerleşmesine katkıda bulundu. Bhagavat Gita esnek bir bağımsız eylem felsefesi sunan bir Hindu metni olarak. Vivekananda'nın sömürge döneminin zirvesinde Hindistan'ı ve Hindu geleneklerini güçlü bir şekilde savunması ve Hintlilere kültürleriyle gurur duymaları ve sosyal koşulları iyileştirme çağrısı seva doğrudan Hint milliyetçi hareketini beslediği iddia edildi. Tarihçi Amiya P. Sen (2000: 80) Vivekananda'nın Hindistan'daki nesiller boyu milliyetçi genç erkekler için “muhtemelen en büyük ilham kaynağı” olduğunu gözlemlemiştir. Bağımsızlık sonrası dönemde Vivekananda, Hindu milliyetçi gruplar tarafından hem endişelerini hem de Hindu Hindistan vizyonlarını öngören biri olarak giderek daha fazla iddia edildi (bkz., Örneğin, Beckerlegge 2003). Bu, akademisyenleri ve sosyal eleştirmenleri, Vivekananda'nın çağdaş Hindistan'daki Hindu milliyetçi gruplarıyla ilişkili kültürel milliyetçiliği teşvik etmede kasıtlı olsun ya da olmasın rolünü yeniden incelemeye teşvik etti. Bu nedenlerden dolayı, zaman zaman adanmışlar ve bilimsel destekçiler Ramakrishna hareketinin etkisini abartmaya yaklaşmış olsalar da, bu hareketin ve kurucularının etkisi, sadece şubelerinin sayısı veya resmi üyelikleri açısından yeterince ölçülemez. Hindistan'daki diğer birçok Hindu hareketinin standartlarına göre mütevazı.
Pek çok yeni ve çağdaş akademisyen için Vivekananda'nın Ramakrishna hareketinin ideolojisini ve yönünü şekillendirmedeki etkisini anlamak, onun daha geniş kariyeri ve mirası üzerine yapılan yargılardan ayrılamaz. Bu süreçte, hareketin öz-anlayışı ile Ramakrishna, Vivekananda ve bunların ilişkileri üzerine odaklanan eleştirel bilim dalının hamlesi arasında bir uçurum açıldı. Müller'in Ramakrishna'yı sıcak takdir ettiği günlerden bu yana genişleyen uçurumun boyutu, bu harekete yakın bazı bilim adamları tarafından bugün hala yineleniyor, en iyi Hint medyasında Jeffrey K. Kripal'in 1995'te yayımlanmasının kışkırttığı şiddetli tartışmalarda gösteriliyor. Kali'nin Çocuğu: Ramakrishna'nın Yaşamında ve Öğretilerinde Mistik ve Erotik (Kripal 1995), Ramakrishna'nın cinselliğini araştıran metinsel ve psikolojik bir çalışma.
Araştırmacılar, Ramakrishna'nın "modern" bir figür olarak nitelendirilmesini giderek daha fazla sorgulama eğilimindeydiler, bunun yerine onun Bengal'deki zamanının popüler dini gelenekleri bağlamında anlaşılması gerektiğini savunurken, burada bulunan etkilerin karışımının doğası konusunda genellikle fikir birliğine varmadılar. öğretisi (bkz., örneğin, Devdas 1965 ve Neeval 1976). Ramakrishna, Kalküta'da karşılaştığı çağın bazı yeniliklerinden zevk aldı; Vivekananda çok farklı bir eğitim almış ve çok seyahat etmişti. Böylelikle, Ramakrishna ve Vivekananda arasındaki farklılıklara dikkat çekildi ve özellikle Vivekananda'nın 1893'ten sonraki kariyeri ışığında, öğretileri ve öncelikleri arasındaki sürekliliğin kapsamı hakkında sorulara yol açtı. Böylece, örneğin, Ramakrishna içine daldı. Vivekananda, Kali'ye bağlılık Advaita vedanta Felsefe. Vivekananda genellikle efendisi Ramakrishna'dan ziyade mesajı vaaz etmekte ısrar etti, ancak Vivekananda, Ramakrishna'dan bahsettiğinde sıcaklık ve saygıyla söz etti. Bu girişte daha önce belirtildiği gibi Vivekananda, Ramakrishna merkezli bir adanmışlık kültü geliştirme girişiminde ön saflarda yer almıyordu. Hem Ramakrishna hem de Vivekananda kapsayıcı bir bakış açısını desteklediler, ancak Ramakrishna'nın ufku, Hindu dünyasıyla oldukça sınırlıydı. Vivekananda'nın bakış açısı küreseldi. Ortaya çıkan evrensel din teorisi, Ramakrishna'nın kapsayıcılığının olmadığı bir şekilde evrimci ve hiyerarşikti, bu da Vivekananda'nın dinlerin kökenleri ve evrimi hakkındaki güncel sosyal Darwinist teorilere aşinalığını ortaya koyuyor. Hareketin ideolojisinin özetinin de kabul ettiği gibi, “tüm dinler için ortak zemin” olarak hizmet edebilecek ebedi Evrensel Din olan Vedanta'nın özellikle Vedanta olduğunu iddia eden kişi Vivekananda'ydı.
Vivekananda tarafından seçilen bazı sözleriyle birlikte Ramakrishna'nın kıtlıktan kurtulmayı teşvik etmeye yönelik müdahalesi, manevi bir disiplin olarak organize hizmet sunmak için emsal olarak kullanılmıştır. Ramakrishna'nın trans benzeri bir durumda iken söylediği kelimelerin önemini Vivekananda'nın tek başına fark ettiği söylenir, bu da Ramakrishna'nın hizmeti övdüğünü veya seva bedenlenmiş ilahiyet gibi varlıklara sahip olmakla birlikte, hayırseverliği ve şefkati küçümseyici olarak reddetti. Bu içgörü “hizmet” ibaresinde özetlenmiştir. jivas ”(bedenlenmiş ruhlar) Shiva (Tanrı) olarak. Vivekananda daha sonra bunu “fakirlerin sizin Tanrınız olmasına izin verin” ifadesiyle yeniden düzenledi.daridra narayana). Ancak Ramakrishna, takipçilerine defalarca, hayırsever faaliyetlere katılımın bir kişiyi Tanrı'nın gerçekleştirilmesi önceliğinden uzaklaştıracağı konusunda da uyardı. Vivekananda kurumsallaştı seva Ramakrishna Math and Mission'ı kurduğunda. Alimler, Ramakrishna'nın takipçileri için niyetlerine ilişkin kanıt eksikliğine işaret ettiler ve kendisini hizmete adamış bir hareket bir yana, bir hareket kurmayı hayal edip etmediğini sordular.
Hareketin içinde olanlar, Vivekananda'nın Ramakrishna'nın sözlerini ve hatta söylenmemiş niyetlerini en iyi yorumlayabilen öğrenci olduğu inancıyla desteklenen Ramakrishna ve Vivekananda'nın öğretilerini tamamlayıcı olarak kabul edeceklerdi. Hareketin dışındaki pek çok bilim insanı için bu farklılıklar, Vivekananda'nın, Hıristiyan da dahil olmak üzere Avrupalı ve Amerikalıları ne ölçüde özümsediğini, Hindistan'daki eğitimi ve ardından seyahatleri ve bunları yarattığı harekete kanalize etme derecesini düşündürüyor. Sonuç olarak Vivekananda'nın, sömürge Hindistan'da Avrupalı etkilerle karşılaşma ışığında eski Hindu geleneğinin yeniden çalışmasıyla karakterize edilen “Neo-Hinduizm” in arketipsel temsilcisi olduğu söyleniyor. Örneğin Vivekananda'nın fikrini temel aldığı ileri sürülmüştür. seva ve önceki dönemlerin roman yorumunda Pratik Vedanta Advaita bu sistemin karakteristik dualistik olmayan gerçeklik görüşüne etik bir boyut ekleyen gelenek. Eleştirmenleri, Vivekananda'nın bu aynı birliğin bir hizmet etiği için bir temel oluşturması gerektiğini öğretmesinin, üzerine çizdiği metinlerden yoksun bir unsuru ortaya çıkardığını iddia ediyor (örneğin, Rambachan 1994; Halbfass 1995; Fort 1998). Vivekananda'nın takipçileri için böyle bir yenilik, Vivekananda'nın Hindu geleneğini yeniden yorumlama ve onu modern dünya ile alakalı hale getirme yeteneğinin kanıtı olacaktır.
Yukarıda özetlenen bu konular ve son araştırmalarda incelenen diğerleri, yalnızca hareketin takipçileri dışındaki gözlemcilerin meşguliyetleri değildir. Vivekananda'nın hareket için belirlediği yönün son derece tartışmalı ve bölücü olduğu ve Vivekananda'nın kendi kariyerinin bu kadar farklı yönlere gittiği Ramakrishna hareketinin erken tarihindeki bu noktaları anlamlandırma girişimleridir. Kariyerinin farklı aşamalarında değişen görünümü, bu yön ve öncelik değişikliklerine ilişkin çarpıcı görsel ipuçları sağlar. Sonuç olarak, birçok bilim insanı, hareketin ideolojisinin " ... Sri Ramakrishna tarafından yaşandığı ve deneyimlendiği şekliyle Vedanta'nın ebedi ilkelerinden oluşur ve Swami Vivekananda tarafından açıklanır 'hem hareketin kalbindeki çok farklı iki figür arasındaki karşılıklı etkileşimin hem de hareketin sonraki hareketinin karmaşıklığı ışığında test edilmelidir. Tarih. (Ramakrishna hareketiyle ilgili bilimsel literatürün daha yakından incelenmesi için, bkz. Jackson 1994: 170-79; Beckerlegge 2000, Bölüm 1; Beckerlegge 2013. Ramakrishna ve Vivekananda arasındaki sürekliliğin kapsamına ilişkin akademik argümanlar Beckerlegge 2006'da ayrıntılı olarak incelenmiştir. )
RITUALS / UYGULAMALAR
Hareketin Kalküta'daki ilk manastır topluluğunun kurulduğu zamandan beri, Ramakrishna halkın adanmışlık odağı olmuştur. hareketin Spiritüel Üçlemesini topluca oluşturan Vivekananda ve Sarada Devi ile birlikte. [Sağdaki resim] Ramakrishna'nın resmi, Belur Math'daki tapınağa ibadet etmek için yerleştirildi. Hareketin diğer merkezlerinde, Vivekananda'nın ısrarı üzerine, ilahi olanın hiçbir kişisel temsiline izin verilmeyen Himalayalar'daki Advaita Ashrama dışında, daha yaygın olarak ibadet için yerleştirilen fotoğrafıdır. Hareketin tapınakları ve tapınak odaları, puja (ibadet) dahil olmak üzere arti tören genellikle Hindu tapınaklarında bulunur. Hareket büyük Hindu festivallerini kutluyor ve Belur Math'da ulusal olarak bilinen Durga Puja kutlaması binlerce adanmışın ilgisini çekiyor. Ramakrishna, Vivekananda, Sarada Devi ve doğrudan Ramakrishna müritlerinin doğum günleri, Buddha'nın doğum günü ve Noel Arifesi, Vivekananda ve kardeşleri tarafından alınan feragat yemini ile ilişkisi nedeniyle kutlanır. Bu faaliyet modeli, Hindistan'ın ötesindeki merkezlerde, bazen basitleştirilmiş yollarla, geniş ölçüde çoğaltılır. Ramakrishna Math içinde, denetimli serbestlikçilerin ilerlemesi ve sannyasin s başlama ritüelleri ile işaretlenmiştir ve sannyasinmeslekten olmayan üyelere başlangıç yoluyla kişisel öğrenci olarak kabul edilir. Vedik ilahiler aynı zamanda Matematik'in yaşamının bir bölümünü oluşturur.
Ramakrishna Matematiği ve Misyonunun en yaygın olarak bilindiği uygulama, kesinlikle Hindistan'da ve hareketin var olduğu daha az gelişmiş ülkelerde. seva insani yardım hizmeti. Hareket buna bir sadhanamızya da manevi disiplin, hizmet sunumunu laik sosyal hizmet biçimlerinden ayırt etmek için. Yönetiminde sannyasins, ancak pratikte büyük ölçüde meslekten olmayan işçiler ve ücretli uzmanlar tarafından sağlanan hareket, bir dizi alanda hizmet sunuyor: tıp, eğitim, kırsal kalkınma ve yardım ve rehabilitasyon. Özellikle gençlere ve kadınlara yönelik faaliyetler sürdürür ve kitlesel davranış, manevi ve kültürel çalışmalar yapar ve yıllık kutlamalar düzenler. On dokuzuncu yüzyılın sonundaki kıtlık ve afet yardımına büyük ölçüde geçici olarak dahil olmasından hareketin hizmet faaliyetleri, genellikle büyük hastaneler, bir üniversite ve birçok kolej ve okul dahil olmak üzere büyük ve karmaşık kurumlar aracılığıyla büyük ölçekli projelere dönüştü. ve uzmanlaşmış kırsal kalkınma merkezleri.
ABD ve Batı Avrupa da dahil olmak üzere daha zengin bölgelerde, hareket seva yayınevlerinin geniş kapsamlı çıktılarının desteklediği öğretim ve manevi danışmanlık hizmeti sunmak.
LİDERLİK / KURULUŞ
1898'ta Belur Math'ın kurulması, Ramakrishna Math'a (veya manastır) kalıcı bir ev sağladı;Ramakrishna'nın ölümünden beri var olmuştu. Kalküta'nın içinden geçen Hugli Nehri'nin batı yakasında bulunan Howrah semtinde bulunan Belur Math, Ramakrishna Math ve Mission'ın merkezidir. Ramakrishna Matematik oluşur sannyasins, Swami, Lord veya Master'ın şerefine unvanı olan erkek simülatörleri ve erkek stajyerleri başlattı.brahmacharyas).
Uygulamada, Belur Math kurulduğunda ve Derneğin amacını kendi kurallarına dahil ettiğinde Ramakrishna Misyon Derneği büyük ölçüde yerini aldı. Dernek ile Belur Math arasındaki ilişkinin belirsiz doğası, Vivekananda'nın 1909'da Ramakrishna Misyonunun ayrı bir organizasyon olarak yasal statüsünü aldığı ölümünden birkaç yıl sonrasına kadar açıklığa kavuşmadı. Ramakrishna Misyonu, Math üyelerinden farklı olarak, manevi bir çilecilikle ruhani bir yaşam sürmek için aile ve istihdam gibi gündelik sorumluluklardan vazgeçmek zorunda olmayan hem erkek hem de kadınlara açık bir organizasyondur. Matematik ve Misyon, 1909'dan beri, her biri kendi şubelerine sahip olan ve bazı ortak şubelerin yönetimini paylaşan, yasal olarak ayrı kuruluşlar olarak kaldı. Ancak Misyon, Başkanı seçen Ramakrishna Math Başkanı ve Mütevelli Heyetinin yetkisi altındadır ve Misyonun dalları, Matematik üyelerinin liderliği altındadır, yani Matematik ve Misyon efekt tek hareket olarak işlev görür. Bugüne kadar, Matematik veya Misyon merkezlerinden sorumlu olan tüm Math üyeleri (sırasıyla Başkanlar ve Sekreterler olarak bilinir), ana merkezlerinin yetkisi altında kalan alt merkezlerin liderleri dışında Hint kökenlidir. Tüm merkezlerin genellikle finansal olarak kendi kendini desteklemesi beklenir ve hareket, yeni merkezler açmadan veya yeni projeler üstlenmeden önce çok ihtiyatlı davranır ve sürdürülebilir yerel destek seviyesini dikkatlice değerlendirir. Bunu, hükümlerini kapatmak zorunda kalmamak için yapar. sevaörneğin, eğitim, tıbbi ya da kaybı yerel topluluk üzerinde zararlı bir etkisi olan kırsal kalkınma ile ilgili. Her ne kadar ilk günlerde hareket, yaptığı tüm işlerin bir ifadesi olması gerektiği konusunda ısrar etse de sevaMerkezlerinin yerine getirdiği giderek karmaşık ve sıklıkla teknik roller, son yıllarda gerekli becerilere sahip çalışanları istihdam etmesini sağlamıştır.
Hareketin merkezlerinin ölçeği, kapsamlı genel merkezi Belur Math'dan ve "amiral gemisi" merkezlerinden, örneğin Ramakrishna Misyon Kültür Enstitüsü, Kolkata, [sağdaki resim] ve Narendrapur, Batı Bengal'deki Ramakrishna Misyonu Ashrama, genellikle bir veya ikiden fazla olmayan çok daha mütevazı merkezlere sannyasinve kırsal bölgelerde yerel gönüllü işçilerden oluşan bir avuç.
Bağımsızlık sonrası dönemde, Ramakrishna Matematik ve Misyon, 1954'ta Sri Renda Matematik'i kadın ayrıcalıklar için yarattı (sannyasinis) Pravrajika (vazgeçme yaşamlarının sinyalini veren "gezgin rahibe") unvanına sahip olanlar. Bu, 1959'da tamamen bağımsız hale geldi ve daha sonra 1960 yılında Ramakrishna Sarada Misyonunu kurdu. Her ikisi de hizmet faaliyetleri sunar ve Hindistan dışında sınırlı bir varlığa sahiptir. 1930'da kurulan Güney Kaliforniya Vedanta Cemiyeti'ne, kadınların da girebilmesi için Sarada Manastırı adlı bir manastır kurma izni verildi. sannyasa. Vedanta Society of Southern California'nın bir kurumu olan Sarada Convent, Sri Sarada Math and Mission'ın aksine Belur Math'ın yetkisi altında kalır. 1980'lerde Ramakrishna Math ve Mission, Ramakrishna-Vivekananda Bhava Prachar Parishad'ı (Ramakrishna ve Vivekananda fikirlerinin yayılması için bir dernek) yarattı. Parishad'a bağlı kuruluşlar, Ramakrishna Misyonu tarafından verilen on maddelik bir dizi yönergeyi takip etmek zorundadır. Bu kuruluşlar, Ramakrishna Math ve Mission'dan tamamen veya kısmen bağımsız olsalar da, bunların varlığı, Ramakrishna ve Vivekananda onuruna kurulan tüm bağımsız topluluklarla birlikte, Hindistan'daki daha gevşek, popüler "Ramakrishna hareketinin" boyutunu göstermektedir.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Son yıllarda Matematik'teki üye sayısında dalgalanmalar yaşandı, genellikle binden fazla kaldı sannyasins ve brahmacharyas. Misyon üyeliğini ölçmek kolay değildir çünkü Hindu örgütlerinde olduğu gibi, resmi olarak kayıtlı üyelerden çok daha fazla destekçisi, adanmışı ve patronu vardır. Hareketin üyelikleri gibi, şubelerinin sayısı da dalgalanıyor ve şu anda dünya çapında 170 civarında. Bu şubelerin çoğunluğu Hindistan'da, Kolkata'da ve Ramakrishna'nın ilk kez takipçileri toplamaya başladığı Batı Bengal eyaletinde ve Vivekananda'nın şimdiki Batı'nın ötesinde en eski destekçilerini topladığı Chennai (Madras) şehri çevresinde yoğunlaşıyor. Bengal. Sayısı sannyasinMatematikte herhangi bir zamanda, hareketin genişlemesini ve bunun yeni projelere katılımını kontrol etmede kilit bir faktördür. sannyasinhareketin liderlerini ve kilit yöneticilerini sağlayanlar.
Hareketin din değiştirmekten kaçınma politikası ve seva Hindistan dışındaki birçok ülkede onu arayanlara öğretmek için yapılan faaliyetler, hareketin Hindistan'ın ötesinde, örneğin Uluslararası Krishna Bilinci Derneği (ISKCON) ve Swaminarayan hareketinden çok daha düşük bir profile sahip olduğu anlamına geliyordu. büyük ölçüde Gujarati kökenli olanlardan alınmıştır. Amerika Birleşik Devletleri'nin belirli bölgelerinde, Vivekananda'nın misyonu nedeniyle, adı ve hareketinin adı tanınmaya devam ediyor. Aksine, hareketin tek bir kolunun olduğu ve İngiliz Hindularının çoğunluğunun Gujarati kökenli olduğu Birleşik Krallık'ta Vivekananda ve Ramakrishna Math and Mission, dağınık Bengal kültür dernekleri üyeliğinin ötesinde çok az bilinir. ISKCON ile karşılaştırma öğreticidir çünkü ISKCON, Hindu ailelerinde doğmamış bireylere de öğretiler sunmuştur ve genç insanları çekmede başarılı olmuştur. Ramakrishna hareketinin Amerika Birleşik Devletleri ve Batı Avrupa'daki Vedanta Merkezleri tipik olarak, ISKCON'un çektiği gençlerin bazılarından daha sabit olan daha yaşlı ve daha varlıklı destekçileri cezbetti, ancak Vedanta Toplulukları şimdi eski nesil destekçilerin yerini almak için mücadele ediyor. zamanla azalır. Doğuştan ne Hintli ne de Hindu adanmışların daha sonra kendilerini Ramakrishna Math'a girmek için eğitim teklif etmeleri genellikle Vedanta Merkezleri ile ilk temas yoluyla olmuştur.
Hindistan'da hareket aynı zamanda küreselleşmenin meydan okumasına, Hint toplumundaki geleneksel değerler üzerindeki etkisine ve hızla genişleyen Hindu orta sınıfının ve üyelerinin istek uyandıran yaşam tarzının yükselişine uyum sağlamak zorunda kaldı. Hindistan'ın 1990'ların başından bu yana ekonomik liberalleşmesine, özelleştirmeye yapılan vurguda bir kayma ve hizmet sektöründeki kurumların daha fazla özerkliği eşlik etti. Bu, Ramakrishna Math and Mission için eğitimde ağır bir payı olan bağımsız, dinsel olarak ilham veren bir hizmet organizasyonu olarak bir meydan okumayı temsil etmektedir (Anon 2006: 12). Aynı zamanda, çok sayıda diğer dini organizasyonun yanı sıra hem gelecekteki takipçiler hem de finansal destek için rekabet ettiği için giderek daha rekabetçi bir ulusal ve küresel pazarda faaliyet göstermektedir.
Ramakrishna Math ve Mission, yaratılışından bu yana, bir Hindu hareketi olarak kimliğini korurken, yükselen evrensel bir din vizyonuna bağlı dinlerin uyumu hakkındaki öğretisini yaydı. Bu bazen gerginlik yarattı. Bunlar, özellikle Hindistan'ın ötesindeki Vedanta Merkezlerinde, başlangıçta hareketin evrenselci mesajına ilgi duyan bazı kişilerin, daha sonra kült uygulamalarının karakterinin sıkı bir şekilde Hindu olarak kaldığını iddia ederek hareketle bağlarını kopardığı Vedanta Merkezlerinde açıkça görülmüştür. 1960'ların ikinci yarısında Amerika Birleşik Devletleri'nde göçmenlik yasaları hafifletildiğinde, birkaç Vedanta Merkezinin bileşimi, Hindu ibadet tarzlarını ve Hindu festivallerinin kutlanmasını tercih eden Hint kökenli daha fazla üyenin akınıyla değiştirildi (McDermott 2003) . 1980 ve 1995 arasında hareket, Hindistan'da nihayetinde Yüksek Mahkeme'ye giden uzun süreli bir davaya dahil oldu. Dava, hareketin üst düzey üyeleri tarafından Ramakrishna Math and Mission'ın yasal olarak "Ramakrishnaism" olduğunu ve dolayısıyla Hinduizm'den farklı olduğunu ilan ettirme çabasıyla açıldı. Hindistan anayasasına göre, böyle bir yeniden tanımlama, harekete azınlık statüsü ve dolayısıyla öğretmenlerin istihdamı da dahil olmak üzere kurumlarının yönetimi üzerinde daha fazla özerklik verecekti. Bu davanın yürütülmesi sırasında ortaya çıkan şey, evrenselciliğin Hinduizmin bir parçası olduğu için Ramakrishna Math and Mission'ın Hinduizm'in bir mezhebi olduğuna karar veren sadece Yüksek Mahkeme'nin kararı değildi. Davanın kendisi, hareketin Hindistan'da kendilerini Hindu ve Matematik ve Misyona bağlılıklarını bu Hindu kimliğinin bir teyidi olarak gören sıradan takipçilerinin öfkeli protestolarını da tetikledi. Bu gerilim, tartışmalı bir şekilde, hareketin kendisini Hindistan dışındaki izleyicilerine göstermeyi seçtiği şekilde, ancak Hindistan'da kendini temsil etme biçimiyle tutarlı bir biçimde müzakere etmek zorunda.
GÖRÜNTÜLER
Image #1: Ramakrishna, 1883 / 1884’te çekilmiş olduğuna inanıldığında samadhi (değişmiş veya daha yüksek bilinç. Hareketin ibadet merkezlerinde en yaygın olarak yerleştirilen görüntüdür ve "Tapılan Poz" olarak bilinir hale gelmiştir. Ramakrishna hareketinin ikonografisi, Beckerlegge 2000: 113-142 ve Beckerlegge 2008'de incelenmiştir. ]
Image #2: Sarada Devi, Ramakrishna'nın ölümünden sonra 1898'te fotoğraflandı. Bu görüntü adanmışlık ikonografisinde geriye dönük olarak Ramakrishna'nınkiyle ilişkilendirilmiştir.
Resim 3: Vivekananda, "gezgin keşiş" olarak temsil edilir (parivrajaka] Hindistan üzerinden hac ziyareti boyunca c1891 çekilmiş bir fotoğrafta.]
Image # 4: Vivekananda, tartışmasız en ünlü temsili olan "Chicago Duruşu", 1893'te Dünya Dinler Parlamentosu'nda çekilmiş bir fotoğrafına dayanan bir posterden alınmış. Bu görüntünün, onun Hinduizm'e olan özgüvenli savunmasını, Parlamento.
Image #5: Amerika Birleşik Devletleri'ndeyken lehine elbise tarzında Vivekananda.
Image #6: Sular, lotus çiçeği, yükselen güneş, sarmal yılan ve kuğu sırasıyla Karma Yoga, Bhakti Yoga'yı sembolize ediyor; Jnana Yoga, Raja Yoga ve Yüce Benlik. Bu nedenle amblem, Vivekananada'nın Yüce Benliğe, dört yogasın hepsinin birleşik uygulaması ile gerçekleştirildiğini öğretmesini temsil eder.
Image #7: Dakshineshwar tapınağına bitişik pazar tezgahlarında bulunan Spiritual Trinity'nin basit seramik temsilleri.
Image #8: Belur Math'daki Shri Ramakrishna Tapınağı. Mimarisi, farklı dinlerin yönlerini uyandırmak için tasarlanmıştır.
Image #9: Kolkata'daki Ramakrishna Misyon Kültür Enstitüsü'nün bir dil okulunu, geniş bir üniversite düzeyinde kütüphane ve bir araştırma bölümünü tutan ve kapsamlı bir halkla ilgili ders programı sunan iç bölümü.
REFERANSLAR
Beckerlegge, Gwilym. 2013. “Swami Vivekananda (1863 – 1902) 150 Yaşında: Etkili bir Hindu Guru'nun Eleştirel Çalışmaları.” Din Pusulası 7: 444-53.
Beckerlegge, Gwilym. 2008. “Svami Vivekananda'nın İkonik Varlığı ve 19. Yüzyıl Sonlarında Avrupa Stili Portre Konvansiyonları” Uluslararası Hindu Araştırmaları Dergisi 12: 1-40.
Beckerlegge, Gwilym. 2006. Swami Vivekananda'nın Hizmet Mirası: Ramakrishna Matematiği ve Misyonu Üzerine Bir İnceleme. Delhi: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Beckerlegge, Gwilym. 2003. "Safran ve Seva: Rashtriya Swayamsevak Sangh'ın Swami Vivekananda'ya Sahiplenmesi." Pp. 31-65 inç Kamu ve Özelde Hinduizm: Reform, Hindutva, Cinsiyet, SampradayAntony Copley tarafından düzenlendi. Yeni Delhi: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Beckerlegge, Gwilym. 2000. Ramakrishna Misyonu: Modern Hindu Hareketi Yapma. Delhi: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Devdas, Nalini. 1965. Sri Ramakrishna. Bangalore: Hıristiyanlık, Din ve Toplum Araştırmaları Enstitüsü.
Kale. Andrew. 1998. Dönüşümde Jivanmukti: Advaita ve Neo-Vedanta'da Özgür Kurtuluş. Delhi: İlahi Kitaplar.
(Swami) Gambhirananda. 1983. Ramakrishna Matematik ve Misyon Tarihi. (3rd gözden geçirilmiş baskı). Kalküta: Advaita Aşrama.
M (Mahendranath Gupta). 1977. Sri Ramakrishna İnciliAslen Bengaliyede M., Üstat'ın öğrencisi olan M. tarafından kaydedildi. Swami Nikhilananda tarafından bir Giriş ile İngilizce'ye çevrilmiştir. New York: Ramakrishna-Vedanta Merkezi.
Halbfass, Wilhelm, ed. 1995. Filoloji ve Yüzleşme: Geleneksel ve Modern Advaita'dan Paul Hacker. Albany, NY: New York Eyalet Üniversitesi Basın.
Doğu ve Batı Müritleri. 1989. Swami Vivekananda'nın Hayatı (6th baskısı, 2 Birimleri). Kalküta: Advaita Aşrama.
Kral Richard. 1999. "Orientalism and the Modern Myth of 'Hinduism'." Numen 46: 146–85.
Kripal, Jeffrey, J. 1995. Kali'nin Çocuğu: Ramakrishna'nın Yaşamında ve Öğretilerinde Mistik ve Erotik. Chicago ve Londra: Chicago Üniversitesi Basını.
McDermott, Rachel Fell. 2003. “Vedanta Topluluğu.” Sf. 120-22 girişi Din ve Amerikan Kültürleri, Cilt 1, G. Laderman ve L. León tarafından düzenlenmiştir. Santa Barbara: ABC-CLIO e-kitabı. 3797 Aralık 5 adresinden http://www.abc-clio.com/ABC-CLIOCorporate/product.aspx?pc=A2009C adresinden erişilebilir.
Müller, F. Max. 1896. “Gerçek bir Mahatman.” On dokuzuncu yüzyıl 40: 306-19.
Neevel, Walter G. 1976. “Sri Ramakrishna'nın Dönüşümü.” Pp.53-97 in Hinduizm: Dinler Tarihinde Yeni Denemeler, Bardwell L.Smith tarafından düzenlenmiştir. Leiden: EJBrill.
(Swami) Saradananda. 1983. Sri Ramakrishna, Büyük Usta Swami Saradananda (Ustanın Doğrudan Bir Uygulayıcısı). Altıncı revize baskısı. Swami Jagadananda tarafından İngilizce'ye çevrilmiştir. Madras: Sri Ramakrishna Math.
Sen, Amiya P. 2000. Swami Vivekananda. Yeni Delhi: Oxford Üniversitesi Yayınları.
(Swami) Tyagananda ve (Pravrajika) Vrajaprana. 2010. Ramakrishna'yı Yorumlamak: Kali'nin Çocuğu Tekrar Ziyaret Edildi. Delhi: Motilal Barnasidass.
(Swami) Vivekananda. 1989. Swami Vivekananda'nın Tüm Eserleri, Sekiz Cilt, Mayavati Anıtı Sürümü. Kalküta: Advaita Aşrama.
(Swami) Vivekananda. 1997. Swami Vivekananda'nın Tüm Eserleri, Cilt 9, Kalküta: Advaita Ashrama.
EK KAYNAKLAR
On dokuzuncu yüzyılın sonlarından beri Ramakrishna hareketi hakkında, özellikle Hindistan'da, Advaita Ashrama (Kolkata), Sri Ramakrishna Math (Mylapore, Chennai) ve Ramakrishna gibi hareketin bizzat sürdürdüğü yayınevleri tarafından önemli miktarda yayınlanmıştır. Mission Institute of Culture (Kolkata) en önemlisidir. Hareket tarafından çeşitli Hint dillerinde ve İngilizce olarak yayınlanan dergiler, tarihsel ilgi konuları, hareketin merkezlerinin faaliyetleri ve hareketin felsefesi üzerine hem akademik hem de popüler makalelerin bir karışımını sunar. Ayrıca hareketin ve merkezlerinin günlük yaşamına ilişkin paha biçilmez bilgiler sağlarlar. Bu dergilerden en öne çıkan ve en çok erişilebilenleri Prabuddha Bharata, Vedanta Kesari, Ve Ramakrishna Misyon Kültür Enstitüsü Bülteni. Brahmavadin, kısa ömürlü selefi Vedanta Kesari, hareketin ilk günlerine erişim sağlar. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Vedanta Dernekleri de dergiler yayınlıyor, ancak bunlar Hindistan'daki hareketin günlük yaşamından çok hareketin evrensel felsefesi ve popüler ruhaniyetiyle ilgileniyor. Ramakrishna Math and Mission, kapsamlı bir internet varlığı geliştirmek için bazı Hindu hareketlerinden daha yavaştı, ancak bazı merkezlerinin bazıları oldukça iskelet olmasına rağmen şu anda kendi web sitelerini koruyor. Belur Math tarafından sağlanan web sitesi kapsamlı ve kullanışlı bir kaynaktır. Aşağıdaki Ek Kaynaklar listesi, bu girişte ele alınan konuları temsil etmek için seçilen bilimsel çalışmaları içerir. Kapsamlı olma iddiasında bulunmaz. Ramakrishna hareketinden daha kapsamlı yayın listeleri ve onun akademik gözlemcileri tarafından yapılan çalışmalar, bu girişin metninde bahsedilen tarih yazımına genel bakışta bulunabilir.
(Swami) Akhandananda. 1979. Kutsal Gezinmelerden İnsandaki Tanrı'nın Hizmetine. Mylapore, Madras: Sri Ramakrishna Math.
Anon. 2006. Ramakrishna Misyonunun Öyküsü: Swami Vivekananda'nın Vizyonu ve Gerçekleştirilmesi Kalküta: Advaita Aşrama.
(Swami) Atmapriyananda, editör. 2010. Ramakrishna Misyonu: Yüz Yıl ve Daha Fazla Bir Hizmet Saga. Howrah: Belur Matematik.
Basu, Sankari Prasad ve Ghosh, Sunil Bihari. 1969. Hint Gazetelerinde Vivekananda, 1893-1902 Kalküta: Bookland Private Limited ve Modern Kitap Ajansı Private Limited.
Beckerlegge, Gwilym. 2004. "Vedanta Topluluklarının Erken Yayılması: 'İthal Yerelcilik' Örneği." güdü 51: 296-320.
Burke, Marie Louise. 1983-1987. Batı Yeni Keşiflerinde Swami Vivekananda, 3rd edition, 6 Ciltleri. Kalküta: Advaita Aşrama.
Chattopadhyaya, Rajagopal. 1999. Hindistan'da Swami Vivekananda: Düzeltici Bir Biyografi. Yeni Delhi: Motilal Barnasidass.
Jackson, Carl T. 1994. Batı için Vedanta: Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Ramakrishna Hareketi. Bloomington ve Indianapolis: Indiana Üniversitesi Yayınları.
Sharma, Jyotirmaya. 2013. Bir Dinin Restorasyonu: Swami Vivekananda ve Hindu Milliyetçiliğinin Oluşumu. New Haven ve Londra: Yale Üniversitesi Yayınları.
Sharma, Jyotimaya. 2013. Kozmik Aşk ve İnsan İlgisizliği: Swami Vivekananda'nın Dini Yeniden Bildirimi. Noida: Harper Collins.
Sarkar, Sumit. 1985. Metin olarak Kathamrita: Ramakrishna Paramahamsa'ya doğru ve anlayışı. (Nehru Anıt Müzesi ve Kütüphanesi Tarih ve Toplumla İlgili Nadir Belgeler, #12) Delhi: Nehru Anıt Müzesi ve Kütüphanesi.
Sil, Narasingha P. 1997. Swami Vivekananda: Bir Yeniden Değerlendirme. Selinsgrove: Susequehanna Üniversitesi Basını / Londra: Associated University Presses.
Radice, William, ed. 1998. Swami Vivekananda ve Hinduizmin Modernleşmesi. Yeni Delhi: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Rambachan, Anantanand. 1994. Kutsal Yazıların Sınırları: Swami Vivekananda'nın Veda Yorumu. Honolulu: Hawaii Üniversitesi Yayınları.
Yale, John. 1961. Bir Yankee ve Swamiler. Londra: Allen ve Unwin.
Yazar:
Gwilym Beckerlegge
Posta tarihi:
18 Ağustos 2016