KADIN ZAMANLAYICI VADİSİ
1921 (Kasım 29): Mário Sassi, Brezilya'nın São Paulo şehrinde doğdu.
1925 (30 Ekim): Neiva Seixas Chavestakipçileri tarafından Neiva Teyze olarak bilinen, Brezilya'nın Bahia eyaletinde Ilheus'da doğdu.
1943 (31 Ekim): Neiva Teyze on sekiz yaşında Raul Alonso Zelaya ile evlendi.
1949: Raul Alonso Zelaya, Neiva Teyze'yi desteklemek için dört küçük çocukla bırakarak aniden öldü.
(c. 1952): Bir kamyon satın aldıktan sonra, Neiva Teyze ülkenin iç kesimlerinde çeşitli alanlarda şoför olarak çalışmaya başladı.
1956: Brezilya'nın yeni başkenti Brasília'da, ülkenin iç kısmının seyrek nüfuslu merkezi plato bölgesinde ilk çalışmalar başladı.
1957: Neiva Teyze Brezilya'ya, o sırada yapım aşamasında, kamyonunda göçmen işçileri ve inşaat malzemelerini taşımak için geldi.
(1957 Sonu): Neiva Teyze, daha sonra medyumluk yeteneklerinin kanıtı olarak anladığı vizyonlar, önseziler ve diğer fenomenlerden rahatsız olmaya başladı.
1959: Neiva Teyze ve Maria de Oliveira adlı kadın medyum, Peder White Arrow (Pai Seta Branca) adında bir Amerikan şefi olan Neiva'nın baş ruh rehberi onuruna Spiritist Union White Arrow'u kurdu.
1960 (21 Nisan): Brasília resmi olarak Başkan Juscelino Kubitschek tarafından açıldı.
1962: Mário Sassi, Brasília Üniversitesi'nde halkla ilişkiler alanında çalışmak için Brasília'ya taşındı.
1964: Neiva Teyze ve Maria de Oliveira yollarını ayırdı; Neiva ve takipçilerinden küçük bir grup Taguatinga'ya taşındı ve burada Spiritist Hıristiyan Düzenin Sosyal Çalışmaları (OSOEC) adlı yeni bir topluluk kurdular.
1964 (1 Nisan): Ordu, Brezilya Devlet Başkanı João Goulart'ın yönetimini resmen devirdi ve askeri bir diktatörlük kurdu.
1965: Neiva Teyze tüberküloza yakalandı ve 11 Mayıs - 2 Ağustos tarihleri arasında Belo Horizonte'de hastaneye kaldırıldı. Yılın ilerleyen saatlerinde Mário Sassi, OSOEC'i ilk ziyaret ettiğinde Neiva Teyze ile tanıştı.
1966: Neiva Teyze ve takipçileri tarafından yönetilen yetimhane, Matilde's Children's Home adı altında Brezilya'nın Ulusal Sosyal Hizmet ajansına kaydedildi.
1968: Mário Sassi, Neiva Teyze ile güçlerini birleştirmek için karısını, ailesini ve Brasília Üniversitesi'ndeki görevinden ayrıldı, onun arkadaşı, sevgilisi ve Vadinin teolojisinin entelektüel mimarı oldu.
1969: Neiva Teyze ve Mário Sassi, OSOEC'i Brasília dışındaki federal bölgedeki Planaltina şehri yakınlarındaki kırsal bir bölgeye taşıdı. Bölge daha sonra Şafak Vadisi olarak tanındı.
1971-1980: Vadi, Akkor Yıldız olarak bilinen altı köşeli bir yıldız şeklinde büyük bir dış mekan kurulumu da dahil olmak üzere topluluk üyeleri tarafından çok sayıda ritüel yapı inşa edildiğinden kampüsünü genişletti. Orijinal ahşap tapınak, duvarcılık ve taştan yeniden inşa edildi.
1974 (Mart): Neiva Teyze ve Mário Sassi, Vadinin evlilik törenine göre evlendi.
1976: Akkor Yıldız açıldı.
1978: Neiva Teyze, daha sonra Arcana Adjuncts (Adjunto Arcano) olarak bilinen Adjuncts Koatay 108'i (Adjuntos Koatay 108) kurdu; bu pozisyon, bileşenleri Bakanlar (Bakanlar) adı verilen yüksek derecede gelişmiş ruhların kutsanmış temsilcileri olan bir pozisyondur. Otuz dokuz orijinal Ekten otuz sekizi erkekti.
1978-1979: Neiva Teyze, Trinos Başkanları Triada'nın başında Mário Sassi ve en büyük oğlu Gilberto Zelaya ile diğer iki adamı kutsadığı bir bürokratik ve ritüel otorite hiyerarşisi yarattı.
1984: Neiva Teyze, Gilberto Zelaya'yı Dış Tapınaklar Koordinatörü olarak atadı.
1985: (15 Kasım): Neiva Teyze öldü. Trinos Presidentes Triada, topluluğun resmi liderliğini devraldı.
1991: Bir dizi anlaşmazlık ve diğer Trinos'larla gergin ilişkilerden sonra, Mário Sassi OSOEC'den ayrıldı ve kendi topluluğunu, Büyük İnisiyelerin Evrensel Düzeni'ni (Ordem Universal dos Grandes Iniciados) kurdu.
1995 (Aralık 25): Mário Sassi öldü.
2004: Üç orijinal Trinos Başkanı Triada'dan biri olan Nestor Sabatovicz öldü ve diğer Trino Michel Hanna, CEO olarak görevi devraldı.
2006: Neiva Teyze'nin varisleriyle bir dizi tartışmalı karar ve anlaşmazlıktan sonra, Michel Hanna, Trino Başkanlığı görevinden vazgeçti ve Düzen üzerindeki yürütme gücü, Neiva Teyze'nin en küçük oğlu Raul Zelaya'ya geçti.
2008-2009: Raul Zelaya, örgütsel hiyerarşide değişiklikler yapmaya başladı ve Mart 2009'da, bir referandumla kabul edilen ve ofisinde güçlenen yeni bir tüzük yayınladı. Bu değişikliklerden rahatsız olan Gilberto Zelaya, CGTA'yı (Coordinação Geral dos Templos de Amanhecer) tüzel kişilik olarak resmen kurdu.
2009: Gilberto ve Raul kardeşler arasındaki bir anlaşmazlık, Neiva Teyze'nin en küçük oğlu Raul Zelaya liderliğindeki OSOEC ile Ana Tapınak'taki merkezi CGTA (Coordinação Geral dos Templos de Amanhecer) arasında resmi bir bölünmeye neden oldu. oğlu Gilberto Zelaya ve dış tapınaklardan sorumlu. Sonuç olarak, OSOEC ve CGTA iki farklı, bağımsız kuruluş haline geldi.
2010 (Mayıs 26): OSOEC tarafından açılan bir hukuk davasındaki ilk emir, CGTA'nın ve tüm üyelerinin Valley doktrininin ayinlerini, sembollerini ve ritüellerini kullanmasını yasakladı.
2011: CGTA temyize gittikten sonra, ihtiyati tedbir federal mahkeme tarafından bozuldu. Mahkeme, CGTA'nın Vadinin ritüellerini, sembollerini ve ayinlerini kullanma hakkına sahip olduğuna karar verdi.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Brezilya'daki en büyük ve en iyi bilinen alternatif din, Şafak Vadisi olarak bilinen bir hareket.
Kolektif ritüeller sırasında üyeler tarafından giyilen fantastik kıyafetlerin yanı sıra açık hava tapınak kompleksini dolduran ayrıntılı ikonografi, semboller, heykeller ve renkli kıyafetlerde görülen görsel gösteri duygusuyla dikkat çekicidir. 1970'lerden bu yana, hem Brezilya hem de uluslararası medya kuruluşları tarafından düzenli olarak profili oluşturuldu, ancak çoğu gazetecinin Vadinin karmaşık kozmolojisini araştırmak veya sayısız ama uzun ritüellerine katılmak için çok az zamanı olduğu için, Vadinin hayali maddi kültürüne odaklanma eğilimindeler. Bununla birlikte, Vadi, fizikselden maliye kadar çeşitli rahatsızlıklardan muzdarip insan lejyonları için, eğitimli medyumların her gün hareketin Ana Tapınağında haftada birkaç bin kişiyi tedavi ederek ruhsal iyileştirme çalışmaları yaptığı "evrensel bir acil durum odası" dır.
1960'ların sonunda, Brezilya'nın başkentini çevreleyen federal bölgede kurulan Şafak Vadisi, büyük ölçüde yaratılıştır. iki kişinin: Neiva Chaves Zelaya, dul bir eski kamyon şoförü ve vizyoner deneyimleri hareketin varoluşunun varoluş nedeni olan dört çocuk annesi Teyze Neiva (Tia Neiva) ve ailesini ve eskisini terk eden erken dönmüş Mário Sassi olarak sevgiyle bilinen, Neiva'nın arkadaşı ve ruhsal vizyonlarının kodlayıcısı olmak için hayat. Birlikte çalışarak, Brezilya'nın yanı sıra Avrupa, Kuzey ve Güney Amerika ve Karayipler'de 600'den fazla bağlı tapınakla Brezilya'da en hızlı büyüyen yeni dini hareketlerden birinin temelini attılar.
Kuzeydoğudaki Bahia eyaletinde 1925'te doğan Neiva Chaves Zelaya, kocası Raul Alonso Zelaya'nın kısa bir hastalıktan sonra öldüğü yirmi üç yaşındaydı ve dört çocuğu ile birlikte kaldı. Resmi eğitimi yalnızca ilköğretim düzeyinde yapan Neiva, ailesini desteklemenin bir yolunu bulmak zorunda kaldı.İlk başta fotoğrafçı olarak çalıştı, ancak fotografik kimyasallarla yakın teması, onu daha sonra hayatında tekrar alevlenecek solunum problemlerine bıraktı. Neiva, 1957'de, birkaç başka ticari girişimde bulunduktan sonra ve merhum eşinin iş arkadaşlarından birinin daveti üzerine, o zamanlar yapım aşamasında olan başkentte kamyon şoförü olarak çalışmak üzere çocuklarıyla birlikte Brasília'ya göç etti.
Brezilya'ya geldikten kısa bir süre sonra Neiva, kendisini yorgun ve bazen fiziksel olarak hasta eden görsel ve işitsel rahatsızlıklardan acı çekmeye başladı. Başlangıçta dehşete düşmüş, Kardecist Spiritism'in öğretilerine maruz kalmadan önce bir tıp doktorundan ve bir Katolik rahipten ve ayrıca Afro-Brezilya dinlerinden yardım istedi. Neen, Neném Ana olarak bilinen, Maria de Oliveira adlı bir Kardecist medyayla teması sayesinde, Neiva, bu deneyimlerin aslında yüksek oranda evrimleşmiş ruh varlıklarının ve akıl hastalığının işareti olmaktan uzak, eşsiz bir delil olduğunun kanıtı olduğuna ikna oldu. manevi duyarlılık.
Neiva'nın ruh akıl hocaları arasında birincil olarak, uzak bir gezegenin temsilcisi olan Peder Beyaz Ok (Pai Seta Branca), Vadi üyelerinin Tanrı tarafından insanlığın kültürel ve ruhsal evrimini teşvik etmek için görevlendirildiğine inandıklarına inanıyordu. ve onun dişil muadili Anne Yara (Mãe Yara). Nisan 1959'da, o zamanlar Rahibe Neiva olarak bilinen Neiva ve Ana Neném, Dünya'daki son enkarnasyonu bir And kabilesinin reisi olan Neiva'nın baş ruhani rehberinin onuruna Spiritualist Union White Arrow'u (União Espiritualista Seta Branca) kurdu. İspanyol kolonizasyonu döneminde.
Bununla birlikte, Neiva'nın ruhani akıl hocalarının hepsi de enkarne varlıklar değildi. Bunların arasında Peder White Arrow'un Neiva'ya orijinal görevini yerine getirebilmesi için “inisiyatif” doktrini öğretmekle görevlendirdiği Humarran adlı çağdaş bir Budist keşiş vardı. Valley ilmine göre, keşiş Tibet dağlarında bir manastırda ikamet etmesine rağmen, o ve Neiva beş yıl boyunca (1959-1964), ona ileri ezoterik uygulamalar konusunda talimat verdiği ruhani boyutta her gün bir araya geldi. Bunların en önemlisi, geçmiş yaşamlarla ilişkili karmayı kurtarmak için "bilinçli ruh" biçiminde, zaman ve mekandaki diğer boyutlara seyahat etme tekniğiydi. Bu çıraklığı tamamladıktan sonra, Neiva'ya bugün ruhuna atıfta bulunulan ad olan Koatay 108 veya "Lady of 108 Mantras" unvanı verildi. Valley üyeleri, bu yoğun ruhsal ulaşım döneminin stresinin, Neiva'nın fiziksel bedenini zayıflattığına ve 1965'te hastaneye kaldırıldığı bir tüberküloz vakasını tetiklediğine inanıyor.
Aynı zamanda günlük olarak astral uçakta Humarran'la buluştuğu sırada Neiva, hayırseverliğin karasal düzlemde Spiritist versiyonunu uyguluyordu. İhtiyacı olan insanlara manevi şifa ve diğer maddi yardım biçimleri sunan Neném ve kendisi, Brasília’ya gelmiş daha iyi bir gelecek arayışında olan çiftçiler ve göçmenlerin mücadelesini sürdürdü. Ayrıca ebeveynleri artık onlara bakamayan yetimleri ve çocukları da aldılar. Bununla birlikte, zor yaşam koşullarının stresiyle ağırlaşan iki ortam arasındaki farklar en sonunda zarar gördü; Şubat ayında 1964 Neiva ve Mother Neném yollarını ayırdılar. Neiva, küçük bir grup izleyiciyle, aile üyeleriyle ve Neiva'nın ilgilendiği kırk kadar çocukla birlikte Brezilya'nın dışındaki küçük bir şehir olan Taguatinga'ya taşındı. Orada, Nisan 15, 1964'ta Neiva, Maneviyatçı Hristiyan Düzeni'nin Sosyal İşleri (Obras Sociais da Ordem Espiritualista Cristã) veya OSOEC adı altında yeni bir Maneviist topluluk kaydetti. Topluluk, ahşap bir tapınak inşa etti ve daha önce olduğu gibi, Neiva ve küçük bir medya grubu, büyüyen bir müşteriye manevi şifa eserleri sundu.
Bu arada, yeni kurulan Brasília Üniversitesi'nde halkla ilişkiler alanında çalışmak için 1962'de federal bölgeye taşınan Mário Sassi, hayatından giderek daha fazla hoşnutsuz hale geliyordu. 1965'te, depresyondan mustaripti ve daha sonra onu karakterize ettiği gibi, Avrupa'da yeniden başlamak için her şeyi terk etme düşüncelerini eğlenceli hale getiren derin bir kimlik krizi. Neiva'nın kapısına geldi. Hayatını değiştiren bir karşılaşmaydı. Birkaç yıl sonra bunu düşünerek şöyle yazdı: "[Vadi] 'den ayrıldığımda şafak çoktan kırılıyordu ve yeni bir dünyaya girmiştim. Artık hayatım her gerçek için bir açıklama ile net görünüyordu. Birdenbire her şey mantıklı bir doğruluğa sahip olmaya başladı. Bilinmeyen güçler tarafından istila edildiğimi hissettim ve benim için bir yerin olduğu hoş bir dünya hayal ettim! " (1974: 2). Üç yıl sonra Sassi, karısını ve çocuklarını ve kariyerini Neiva'nın partneri, sevgilisi ve vizyonlarını yorumlamaktan ve sistemleştirmekten sorumlu kişi olmak için terk ettiğinde aslında yeni bir hayata başladı. Vadinin entelektüeli olarak bilinen Sassi, Vadi'nin teolojisinin temelini oluşturan Neiva'nın vizyonları için yorumlayıcı bir çerçeve geliştirmek için Spiritualist ve ezoterik literatür bilgisinden yararlandı.
1969’te Taguatinga’daki araziyi kaybettikten sonra Neiva ve Malavi Sassi toplumu son kez Planaltina kasabası dışındaki kırsal bir bölgeye yerleştirdi. Yeni konuma erişim zorluklarına ve temel altyapının yokluğuna rağmen, 1970'lerin başlarında, şu anda Teyze Neiva (Tia Neiva) olarak bilinen Neiva ve diğer arkadaşlarıyla birlikte katılmayı bekleyen uzun insanlar vardı. Kendini iyileşmiş hissedenlerin bir kısmı kendi orta yeteneklerini geliştirmek için topluluğa katıldı. Neiva Teyze bu ilk izleyicilere küçük arsalar dağıttı ve tapınağın çevresinde ve aynı zamanda dinde büyüdüğü kasaba Şafak Vadisi olarak tanınmaya başladı.
1970'lerin on yılı ilerledikçe, topluluk büyümeye devam etti. Manevi akıl hocaları Neiva Teyze'nin devam eden ifşaatlarının ardından, Mário Sassi ve bir grup kıdemli üyenin yardımlarıyla, dinin doktrinlerini, otorite yapılarını ve ritüellerini kurumsallaştırırken, aynı zamanda iyileşme arayışında büyüyen bir müşteri kitlesine hizmet etmeye devam etti. . Deneyimli üyeler bunu, Neiva Teyze'nin vizyonlarında öğrendiği şeyleri, farklı zamansal ve uzamsal boyutlara yolculuklar veya ruhtan alınan mesajlar olarak nitelendirilen, karasal düzlemde yeniden yaratmaya çalışırken, hem aralıksız bir çalışma hem de büyük bir deneme yanılma dönemi olarak hatırlıyorlar. akıl hocaları. Neiva Teyze'nin en büyük kızı Carmem Lúcia, Vadinin en ayırt edici özelliklerinden biri haline gelecek olan prototipleri yapmakla görevlendirildi, kolektif ritüeller sırasında üyeler tarafından giyilen ve ruh varlıklarının görsel görünümünü taklit etmek amaçlanan ayrıntılı giysiler. Bir röportajda Carmem Lúcia, annesinin vizyonlarının parlak renklerini ve biçimlerini 1970'lerin başında Brezilya'da bulunan kumaşlarda yeniden üretme mücadelesini şöyle anlattı: "O zamanlar mor yoktu, güçlü renkler bulunamıyordu, hayır siyah, mor yok, hatta kırmızı bulmakta zorlandık. Böylece resim yaptık, bu şekilde başladık, resim yaptık. Sonra yağmur yağdığında, herkes kapak için deli gibi koştu [çünkü renkler kanadı] ”(Oliveira 2007: 88).
Her yeni vahiy ile din yalnızca kavramsal olarak değil, aynı zamanda maddi kültürü açısından da daha karmaşık bir hal aldı. örgütsel biçimler. Yeni açığa çıkan ritüeller, beraberindeki semboller, şarkılar, kıyafetler ve diğer nesnelerin yanı sıra gerçekleştirilebilecekleri uygun yapıların oluşturulmasını gerekli kılmıştır. 1974’te, topluluk orijinal ahşap tapınağı duvarcılıkta yeniden inşa etti ve sonraki yıllarda hepsi üyelerin finanse ettiği ve tamamladığı başka inşaat projelerine imza attı. Bunların en büyüğü, 1976'te, Akkor Yıldızı (Estrela Candente) adı verilen açık hava ritüel alanının, üçüncül günlük ritüelinin yıldız şeklindeki 108 beton platformlarının yıldız biçiminde yerleştirilmiş yapay bir gölden oluşan inşaatıydı. Akkor Yıldız bugün yapılmaya devam ediyor. Gölün merkezinde, topluluğun manevi çalışmalarına hayati olan kozmik enerjileri yakalamak ve yönlendirmek için büyük bir elipsin bulunduğu bir platform yükseliyor.
1970'lerin ortalarında hareketi inceleyen bir Katolik rahip ve antropolog olan Peder José Vicente César'a göre, Vadinin 500'da yaklaşık 1976 yerleşik medyumu ve çevredeki bölgede yaşayan ve topluluğun devam eden programına katılan 15,000 kayıtlı medyum daha vardı. manevi eserlerin. Yerel medyadaki ağızdan ağza ve büyük ölçüde olumlu haber sayesinde, Brezilya'nın sosyal ve politik seçkinleri de dahil olmak üzere binlerce kişi daha ruhani tedaviler için topluluğu ziyaret etti. César, her ne kadar bu rakam abartılı görünse de (50,000: 70,000) Vadiyi ayda 1977 ila 1 kişinin ziyaret ettiğini bildirdi.
1981'de, Amerikalı antropolog James Holston ilk ziyaret ettiğinde, Vadi “tedavisiyle ünlendi ve çok sayıda takipçiyi kendine çekti. Burası ünlü bir cazibe merkezi, muhteşem bir ritüel yeri ve kendisi gibi Brasília'nın şöhretinin de bir parçası haline gelmişti. " (1999: 610) Büyük karizması ve ünlü basiret gücü sayesinde Neiva Teyze, güçlü devlet adamları ve yoksul işçiler tarafından arandı. En büyük oğlu Gilberto Zelaya'nın yol gösterici dürtüsü altında, diğer Brezilya şehirlerinde sayısız "dış tapınak" kuruldu ve sonraki on yıl içinde Vadi'nin üyelikleri katlanarak artarken, Ana Tapınak çevresindeki yerleşik nüfus yaklaşık 8,000'e çıktı. 1984 yılında Neiva Teyze, Gilberto Zelaya'yı Dış Tapınaklar Koordinatörü olarak atadı.
Ancak yıllarca süren sıkı çalışma, Neiva Teyze'nin zayıflamış akciğerlerine zarar verdi ve sağlığı kötüye gidiyordu. Solunum için oksijen tankına bağımlı kalmasına neden olan bir dizi solunum krizinin ardından, 1985 yılında altmış yaşında vefat etti. Hareketin zaman içinde sürekliliğini sağlama ihtiyacının farkında olan ve kendi kırılgan sağlığının farkında olarak, 1970'lerin sonlarında manevi ve bürokratik yetkiyi yalnızca erkeklere açık bir bürolar hiyerarşisine aktarmaya başlamıştı. Zirvede, ortak olarak yürütme yetkisine sahip olan dört Trinos Başkanı Triada vardı ve bunların altında erkek mirasçılardan oluşan bir danışma konseyi vardı. Neiva Teyze'ye göre, bu ofisler fiziksel düzlemde, bir dizi "alçalan güç" olarak tasarlanan manevi düzlemin hakim hiyerarşisini yansıtıyordu. Böylece, her Trino'ya Bakan (Ministro) olarak bilinen oldukça gelişmiş bir ışık varlığının bir temsilcisi rehberlik ediyordu ve eşit boyda olmasına rağmen, Neiva Teyze her Trino'nun farklı işlevlerden sorumlu olduğunu belirtti: idari, yürütme, iyileştirme ve koordinasyon dış tapınaklar.
Çabalarına rağmen, Neiva Teyze'nin ölümünden sonra topluluğun gelecekteki yönü hakkında tartışmalar ortaya çıktı. Diğer konular arasında otorite sorunu vardı. Kurucunun yokluğunda, topluluğa rehberlik etmede manevi vahyin rolü neydi? Neiva Teyze'nin ölümünden önce oluşturduğu ofislere mi yoksa bu ofisleri elinde tutan kişilere mi yetki yatırıldı? Liderliğin temeli nihayetinde kurumsal mıydı yoksa kalıtsal mıydı? Önümüzdeki otuz yıl boyunca, Neiva Teyze ile akraba ilişkisi iç anlaşmazlıklarda belirleyici ve en yüksek liderlik pozisyonlarına erişim için önemli bir kriter olacaktı.
İlk olarak, Neiva Teyze'nin kocası ve orijinal Trinos'lardan biri olan Mário Sassi, gelişinin Neiva Teyze tarafından kehanet edildiğini ancak ölümüyle kesintiye uğradığını iddia ettiği "Büyük Başlangıçlar" adlı bir ruh varlıkları kategorisiyle çalışmaya başladığında ortaya çıktı . Bu son derece gelişmiş varlıklar arasında Koatay 108, yani Dünya'da en son Neiva Teyze şeklinde ortaya çıkan ruh vardı. Zelaya ailesinin üyelerinin yanı sıra diğer Trinos'un da direnişiyle karşı karşıya kalan Sassi, sonunda 1991'de topluluktan ayrıldı. Küçük bir takipçi grubuyla, Batı Gölü'nde Büyük İnisiyelerin Evrensel Düzeni'ni veya Güneş Vadisi'ni kurdu. Brasília bölgesi. Ancak grup asla havalandı ve 1995'teki ölümünden kısa bir süre önce Sassi Valley'e döndü. Bugün sadece Neiva Teyze'nin ailesinden kadınlar önemli ritüellerde Koatay 108'in ruhunu temsil etmektedir.
2006 yılında, meşru otoritenin kullanılmasıyla ilgili daha fazla anlaşmazlıklar, halka açık bir ritüelde görevinden vazgeçen orijinal dört Trinos'tan biri olan Michel Hanna'nın ayrılmasıyla sonuçlandı. Neiva Teyze'nin en küçük oğlu Raul Zelaya daha sonra Yoldaşlık Başkanı olarak yürütme yetkisini üstlendi ve 2009'da kendi ofisinde liderliği ve merkezi gücü yeniden yapılandıran bir referandumla onaylanan yeni bir tüzük ile pozisyonunu resmileştirdi. Tüzükte, hareketin tüm dış tapınaklarını kendi otoritesine tabi kılan bir hüküm, Neiva Teyze'nin bu sorumluluğu verdiği ağabeyi Gilberto ile bir anlaşmazlık yarattı. Anlaşmazlık sertleşti ve nihayet mahkemelerde Düzenin iki idari yapıya ayrılmasıyla sona erdi: Raul Zelaya ve CGTA (General) önderliğinde Brasília'daki Ana Tapınakta bulunan OSOEC (Spiritualist-Christian Order'ın Sosyal Çalışmaları) Şafak Tapınakları Konseyi), Gilberto Zelaya liderliğindeki bir dış tapınaklar ağı. Şu anda, altı yüzden fazla dış tapınağın her biri ya CGTA ya da OSOEC ile bağlantılıdır, ancak bireysel üyeler bu hatları geçmekte özgürdür. İdari düzeydeki farklılıklara rağmen, inançlar ve uygulamalar açısından iki grup arasında çok az önemli fark vardır.
Doktrinleri / İNANÇLAR
Şafak Vadisi, modern Brezilya'da bulunan birçok dini ve kültürel etkiye ait fikirleri bir araya getirmekte ve birleştirmektedir. onları hem eklektizmi hem de karmaşıklığı ile dikkate değer benzersiz bir biçime dönüştürür. Resmi adından da anlaşılacağı gibi, Spiritüalizm ve Hristiyanlıktan alınan fikirler Vadinin doktrinsel yapısını sabitler, ancak buna karma ve reenkarnasyon, Afro-Brezilya dinlerinde saygı duyulan ruh varlıkları, çeşitli ezoterik geleneklerden alınan sözcükler gibi kavramlar da eklenmiştir. dünya dışı yaşam formlarına ve galaksiler arası uzay yolculuğuna olan inanç. Modern dönemde ortaya çıkan diğer yeni dinler gibi, Valley de teolojik iddialarını bilim tarafından onaylandığı şekilde çerçeveler ve üyeler kendilerini manevi dünyanın bilim adamları olarak görürler.
Geniş anlamda, Valley'nin kozmolojisi teosofik olarak etkilenen bir Spiritüalizm biçimidir: Vadi, her biri kendi farklı türlerinden oluşan manevi, ruhani (veya psişik) ve maddi boyutlar dahil olmak üzere birden fazla varoluş planının varlığını onaylar. madde-enerji. Bu planlar arasındaki ve ruhaniyet varlıkları ile insanlar arasındaki iletişimin, tüm insanlara açık olan aracılık uygulamasıyla mümkün olduğuna inanılıyor. Valley üyelerinin Hıristiyan Tanrısı olarak tanımladıkları ilahi ilkeyle canlandırılan tüm kozmos (Dünya ve insanlık dahil), sıralı, bin yıllık döngülerde ortaya çıkan büyük bir evrimsel ve ruhsal gelişim şemasını izler. Bu döngüler arasındaki geçişin özellikle sıkıntılı olduğu ve sosyal çatışmalar, çevresel felaketler ve artan insan ıstırabı ile işaretlendiği söyleniyor. Valley'e göre, şu anda "Üçüncü Milenyum" a geçişin ortasındayız.
Evrim sürecini yönlendiren, karma ve reenkarnasyon gibi evrensel yasalardır. Fiziksellik, karasal varoluşla ilişkili geçici bir durum olsa da, ruhun kendisi fiziksel bedenden önce ve sonra var olan ve karma yasalarını takip ederek, geçmiş eylemleri telafi etmek için periyodik olarak Dünya'da reenkarne olan ve şu dersleri öğrenen "aşkın" dır. sürekli evrimi kolaylaştıracak. Maneviyatçı ve ezoterik edebiyattan etkilenen diğer birçok grup gibi, Allen Kardec'in yazısının ilk olarak on dokuzuncu yüzyılın sonlarında yayılmaya başlamasından bu yana Brezilya'da popüler olan Vadi, Dünya'yı birinin karmisini telafi edebileceği bir keşif yeri olarak anlıyor borçlar, daha yüksek bir duruma evrilir veya yeni karmik borçlar tahakkuk eder, böylece reenkarnasyon döngüsünü geleceğe doğru genişletir. Yeryüzünde reenkarnasyon bir cezadan daha fazlasıdır, daha ziyade kişinin kendi ruhsal evrimine olduğu kadar tüm gezegenin evrimi için çalışmak için değerli bir fırsattır. Kişi, Dünya'da enkarnasyonun artık gerekli olmadığı noktaya evrimleştiğinde, nihayet kökenlerine dönene kadar ruhlar dünyasındaki yolculuklarına devam ederler.
Vadiye göre, mentorluk olarak insanlık adına bazı yüksek gelişmiş ışık ruhları, diğer düşük seviye ruhları hastalık ve talihsizlik tetikleyebilir. Vadi, sonraki bölümde anlatılan çok sayıda ritüeller dizisi ile Üçüncü Binyıl için hazırlanırken insanların ve gezegenin ruhsal iyileşmesi olma ilkesini benimsemiştir. Vadiyi denetlemekten sorumlu en gelişmiş ışık ruhu Peder Beyaz Ok (Pai Seta Branca), And dağlarında yaşayan bir Kızılderili kabilesinin lideri olarak bu varlığın Dünya'daki son enkarnasyonundan dolayı seçildi. Plains Kızılderili şefi tarzında tam tüylü bir başlıkla süslenmiş onu tasvir eden bir heykel, bir İsa heykeli ile birlikte Ana Tapınağın odak noktasıdır.
Valley üyeleri kendilerini Hıristiyan olarak görseler de, inançları ve uygulamaları ana akım Hıristiyanlıktan önemli ölçüde farklıdır ve Spiritualist ve ezoterik metafiziğin Valley kozmolojisi üzerindeki güçlü etkisini yansıtır. Örneğin İsa, bir karmik kurtuluş sistemi kurarak hem manevi hem de dünyevi dünyaları yeniden yapılandırmak için Tanrı tarafından gönderilen yüksek derecede evrimleşmiş bir ruh ve ezoterik bir üstat olarak görülüyor. Vadiye göre, İsa'nın sevgi, alçakgönüllülük ve bağışlama öğretileri, insanlara ruhsal evrim için "Mesih Sistemi" veya "Yol Okulu" olarak adlandırılan yeni bir yol sunar. Vadi üyeleri, İncil'de tasvir edilen İsa örneğini sevgi, hoşgörü, alçakgönüllülük ve bağışlama yoluyla taklit ederek, yapabileceklerine inanırlar. çoklu yaşamlar boyunca biriktirdikleri negatif karmayı kullanın. İsa'dan kurtuluş yolunu gösteren Yolcu olarak söz ederler. Bir öğreti metnin açıkladığı gibi, "Bizim için İsa Yol Yolcu'dur, her zaman yanımızda olan, bize Yeni Yolu gösteren, bize yardımcı olan ve Yol Okulundaki çıraklığımızda bizi koruyan kişi" ("İsa" Dicionário do Vale). İsa hakkındaki bu anlayış, hareketin en önemli sembollerinden birinde ifade edilir: Mesih'in ebedi ve ruhsal varlığını sembolize ettiği söylenen, akan beyaz bir mantoyla örtülü bir haç.
Vadiye göre, İsa beraberinde, birbirini izleyen inisiyasyon seviyelerinde ilerledikçe üyelerin maruz kaldıkları Yeni Antlaşma'da ele alınmayan ezoterik bilgiyi getirdi. İsa'nın kendisinin, on iki ile otuz yaşları arasında Himalayalar'da ikamet ettiğinde ezoterik gizemlere girdiği söylenir; bu yıllar, tam da onun hayatının Müjde anlatılarının göz ardı ettiği yıllardı. Bu "inisiyatif" bilgi, katılımcıların Jaguarların geçmiş enkarnasyonlarıyla ilişkili belirli güçleri "manipüle etmelerine" veya kanalize etmelerine olanak tanıyan ve bu güçleri yalnızca grubun kendi yararına değil insanlığın yararına da sağlayan bir dizi ritüelde uygulamaya konur.
Vadinin kozmolojisinin ilk açıklaması, misyonunu Neiva Teyze'nin vizyoner deneyimlerini sentezlemek ve çok sayıda ruh rehberinden aktardığını iddia ettiği mesajlardan kapsamlı bir doktrin sistemi oluşturmak olarak gören Mário Sassi'nin yazılarında bulunur. Sassi'ye göre, insan uygarlığının beşiği, çok uzak bir galakside bulunan Capela gezegenidir. Yaklaşık 32,000 yıl önce, son derece gelişmiş bir grup Kapelalı, insan uygarlığına hazırlamak amacıyla yeryüzünde koloniler kurmak için misyonerler olarak gönderildi. Equitumans olarak bilinen bu ilk misyonerler görevlerini tamamlayamadılar. Büyük ilerleme kaydetmiş olsalar da, birkaç nesil sonra “kendilerini efendilerinden ve orijinal planlarından uzaklaştırmaya başladılar” ve Dünya'dan çıkarılmaları gerekti (1974: 29).
Dünyadaki uygarlaşma sürecini bitirmek için, Capelanlar başka bir misyonerler dalgası (Sassi'nin daha sonra Equitumans'ın reenkarne versiyonları olduğunu açıkladı), Tumuchy'yi gönderdi. Son derece gelişmiş bilimsel kapasitelere sahip olan Tümülüs, “gezegensel enerjileri manipüle etme” konusunda büyük bir beceriye sahipti, bu amaçla çeşitli gök cisimleri arasındaki ilişkileri hesaplamak için piramitler ve diğer antik yapılar inşa ettiler. Tümülüs, çeşitli halklara damgasını vuran "sosyal güçlerin büyük manipülatörleri" olarak bilinen Jaguarlar tarafından başarıldı. Dünya çapında yedi merkezde yoğunlaşarak Mayalar, Mısırlılar, İnkalar, Romalılar ve benzerlerinin ileri uygarlıklarını kurdular. İnsanlar bugün Equitumans ve Tumuchy'yi hatırlamasa da, zamanla onların anısı insanlara medeniyet getiren çeşitli tanrı mitlerine dönüştü.
Sassi'ye göre, zaman geçtikçe, bu misyoner ajanların ruhani torunları, dünyevi enkarnasyonları güç tarafından baştan çıkarılırken ve zulümle saptırılırken bir kez daha uygarlaştırma görevlerinden uzaklaştılar. Son olarak, Tanrı İsa'yı, koşulsuz sevgi, alçakgönüllülük, affetme ve hayır pratiği veya "Yardım Yasası" erdemlerine dayalı olarak, karmik kurtuluşun Mesihî Sistemini kurduğu Dünya'ya gönderdi. Negatif karmalarını kurtarmanın ve orijinal görevlerine geri dönmenin bir yolu olarak Hıristiyan sistemi benimseyen bu ruhlar, dağlık And Dağları'nda yaşayan bir yerli Kızılderililer grubu olarak enkarnasyonlarından birine saygı göstererek Jaguarlar olarak tanındı. Bu grup, son dünyevi enkarnasyonunda Peder White Arrow tarafından yönetildi. O zamandan beri Jaguarlar karmik borçlarını, sömürge Brezilya ve Devrimci Fransa'dan on dokuzuncu yüzyıl Rusya bozkırlarına kadar zaman ve uzay boyunca farklı enkarnasyonlarda çalıştırıyorlar. Neiva Teyze'ye göre, her Jaguar en az on dokuz farklı enkarnasyondan geçti. Bu çeşitli reenkarnasyonların toplamı, bir üyenin “aşkın mirasını” (herança aşkın) oluşturur.
Dünya'daki kendi evrim yolculuğunu tamamlayan Peder White Arrow, Y kuşağı döngüleri arasındaki zorlu geçişte insanlara yardım etme görevine devam etmesi için Neiva Teyze'yi görevlendirdi. Valley üyeleri kendilerini Peder White Arrow'un planına göre Neiva Teyze tarafından yeniden bir araya getirilen günümüz Jaguarları olarak görürler. Vadideki mevcudiyetleri, tapınakta neredeyse gece gündüz sunulan ruhsal şifa ritüelleri aracılığıyla Yardım Yasasını uygulamalarına olanak tanır, ancak aynı zamanda onlara Üçüncü Binyıl hazırlıklarında kendi karmik borçlarını tasfiye etme fırsatları sunar. O sırada Valley üyeleri, Dünya'nın yeni bir aşamaya gireceğine ve karmik kurtuluş çağının kapanacağına inanıyor. İster insan biçiminde enkarne olsun isterse de enkarne olsun, en gelişmiş ruhlar, o zaman gerçek ruhsal doğum yerlerinde, Capela olarak bilinen uzak yıldızda, bir daha asla reenkarne olmamak üzere yeniden bir araya gelecekler. Dünya'da kalanlar, gezegen daha ilkel bir manevi-kültürel seviyeye dönerken başka bir döngüyü tekrarlamaya mahkum olacaklar.
RITUALS / UYGULAMALAR
Bu karmaşık teoloji, istisnai derecede geniş bir kolektif ritüel repertuarında veya Vadi'nin neyi kastediyorsa uygulanmaktadır. Özel amaçlar için özel olarak inşa edilmiş mekanlarda ortaya çıkan “manevi eserler”. Vadide gerçekleştirilen yaklaşık elli ritüelin her biri, çok sayıda katılımcının özel giysiler giymesini ve belirli ilahiler, renkler, jestler, semboller ve söylemler kullanmasını gerektirir. Neredeyse 365 saat, yılda XNUMX gün (bazıları günde birkaç kez, diğerleri haftalık, aylık veya yıllık programda) meydana gelirler. Vadi, sorunsuz performanslarını sağlamak için, tüm katılımcıların oynayacak bir rolünün olduğu karmaşık bir ofis ve rol bürokrasisi kurdu.
Bu manevi eserlerin her biri detaylarında benzersiz olmakla birlikte, iki genel türe ayrılabilir. İlki, insanın acısını hafifletmeyi amaçlayan ruhsal şifa ritüelleri. "Yardım Yasası" nın bir parçası olarak icra edilen bu şifa çalışmaları, koşulsuz sevgi ve şefkat gibi Mesihî değerleri örneklendirecek şekilde anlaşılır ve bunları arayan herkese ücretsiz olarak sunulur. En geniş çeşitlilikteki iyileştirme çalışmaları “resmi iş günlerinde” (Çarşamba, Cumartesi ve Pazar günleri) ve bu günlerde günlerde Anne Tapınağı'nda birkaç bin hasta ve hasta dolaşıyor. Tapınak liderleri, 12,000'e kadar olan kişilerin, şifa hizmetlerine aylık olarak katıldığını tahmin ediyor.
Diğer Spiritist gruplar gibi, Valley de birçok yaygın rahatsızlığın, insanları olumsuz davranışlara ve düşüncelere yönlendiren aşağı ruhların önyargılı varlığından kaynaklandığını öğretir. İyileştirme, insanları bu düşük seviyeli ruhların etkisinden kurtarma ve böylece bir kişinin ruhsal dengesini yeniden sağlama süreci olarak tanımlanan disobezite (desobsessão) çalışmasını içerir. Gözünü kaybetmenin amacı, rahatsız edici ruhu kovmak değil, ona (ve kişiye) gerçek doğası hakkında öğretmek ve Tanrı'ya giden yola geri dönmelerine yardımcı olmaktır. Bu pedagojik süreç, “beyin yıkama” (doutrinação) olarak adlandırılır.
Başlatılan üyelerin yararına gerçekleştirilen ikinci ritüel seti, katılımcıların kendi olumsuzluklarını telafi etmeyi amaçlamaktadır. karma ve Jaguarların kolektif aşkın mirasındaki anahtar bölümler tarafından üretilen. Bu ritüellerin, önceki yaşamlarda biriken karmik borçları tasfiye etmek için "ruhsal enerjileri manipüle ettiği" anlaşılır. Geçmişte yer alan olayların edimsel canlandırmaları olarak yapılandırılırlar ve koreografik jestler ve bedensel duruşlar, saray alayları, çağrılar, mantralar, aletler ve atıfta bulunulan geçmiş olayla ilgili diğer aksesuarları içerirler.
Vadinin ritüellerinin çoğu, gelişmemiş ruhlara düşük manevi seviyelerini nazikçe ama sıkı bir şekilde açıklamayı ve onlara ruh düzlemindeki uygun yerlerine yardım etmeyi gerektirir; bu süreç "aşılama" (doutrinação) ve "yükselme" (elevação) olarak bilinir. Bu, “doktrinatörler” (doutrinadores) adı verilen bir ortam kategorisinin işidir. Valley üyeleri arasında bu, Neiva Teyze'nin büyük yeniliğidir ve Vadiyi diğer ruhani meditasyon dinlerinden ayıran şeydir. Endoktrinatörler, ruhların durumlarının gerçeğini anlamalarına yardımcı olmak için akıl kullanırlar. Bunu yapabilirler çünkü onlar, yüksek bilinç durumundayken ve bilişsel yetilerinin tam kontrolündeyken “bir ruh varlığının projeksiyonunu aldıkları” bir aracılık biçimine sahipler.
Endoktrinatörler, apara olarak bilinen başka bir ortam türü ile birlikte çalışır. Bunlar, ruhsal varlıkları fiziksel olarak birleştirmek için yarı bilinçli bir duruma giren ortamlardır, böylece bir ritüel formül veya "anahtar" (chave) kullanılarak öğreticiler tarafından aşılanabilir ve yükseltilebilir. Ancak aparalar sadece düşük seviyeli ruhları bünyesinde barındırmaz. Ayrıca, insanların gelişmesine yardımcı olmaya kendini adamış “rehberler” veya yüksek derecede gelişmiş ruhaniyet varlıkları ile birlikte çalışırlar. Bu rehberler, yaşlı siyah köleler olarak tezahür eden birçok farklı biçimde olabilir. ( pretos velhos), yerli Kızılderililer (caboclos), şifalı doktorlar (médicos de cura) ve Candomblé, Umbanda ve diğer Spiritist gruplarda yetiştirilen ve çoğu Brezilyalıya aşina olan diğer ruh varlıkları. Bir çift olarak birlikte çalışarak, apara ve doutrinador, Vadinin misyonunun kalbindeki ruhsal çalışma için gerekli temel birimi oluşturur.
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Çok sayıda katılımcıyı içeren bu kadar çok sayıda ritüeli uygulamak için Neiva Teyze, bir piramit olarak yapılandırılmış çeşitli hiyerarşik seviyeleri içeren karmaşık bir idari aygıt geliştirdi. Üst seviyelerde, hiyerarşi içinde belirli bir konumda bulunan her bir kişinin, akıl hocası ruhunun ruhsal enerjilerini, manevi dünyanın enerjisini insan dünyasına bir şekilde dağıtan bir "azalan güç" biçiminde yansıttığı anlaşılır. "ışınlar" dizisi. Her bir Valley üyesi, bu alçalan kuvvetler alanında belirli bir konuma sahiptir.
Yaşamı boyunca, Neiva Teyze kendisi, altında Trinos Presidentes Triada'nın aslen dört adet olan ofislerinin bulunduğu bu piramidin tepesini işgal etti. 2006'dan ve ardından ikili idari bölümlerin kurulmasından bu yana, Raul Zelaya OSOEC'e başkanlık ederken, kardeşi Gilberto da CGTA'ya bağlı tapınakların başında bulunuyor. Bunların altında farklı idari işlevlere sahip diğer Trinoslar ve bu Trinosların altında, Trinos gibi çeşitli kategorilere ayrılan Arcana Adjuncts (Adjuntos Arcanos) vardır. Yaşamı boyunca, Neiva Teyze, her biri farklı bir "kök" veya ortam grubunu temsil eden on kıdemli üyeyi İnsanların Arkana Ekleri (Adjuntos Arcanos de Povo) olarak kutsadı. Gerekli inisiyasyon seviyesinden geçtikten sonra, her üye bu Arcana Ek Halkalarından birini seçer ve "kıtasının" bir parçası olur. Neiva Teyze tarafından kutsanan orijinal otuz dokuz Yardımcı Arcana arasında bir kadın olmasına rağmen, bugün Adjunct ve Trino seviyelerindeki pozisyonlar, vücutlarının ilişkili gerekli ruhsal enerjileri en iyi şekilde manipüle edebildiği inancı nedeniyle sadece erkek beyin doktrinatörlerine açıktır. bu pozisyonlarla.
Acemiler, eğitimli eğitmenler tarafından verilen sıralı bir dizi gelişim kursunu tamamladıktan veonlar da çok seviyeli bir hiyerarşi yoluyla yükselirler, belirli giysiler ve nişanlar giyme, belirli ritüellere katılma ve her seviyede belirli görevleri üstlenme hakkı kazanır. Bu kurslar aynı zamanda inisiyelerin Jaguarlar olarak paylaşılan tarihlerinin ayrıntılarını ve insanlığın ruhsal evrimini ilerletme misyonlarının yanı sıra Valley doktrini ve uygulamasının metafiziksel temellerini de açığa çıkarır.
Vadinin hiyerarşisi oldukça karmaşık olsa da, en temel bölümlerinden biri kadın ve erkek arasındaki bölünmedir. Birçok din gibi, Vadi de cinsiyeti ve cinsiyeti çökertir: "nimf" (ninfas) olarak adlandırılan kadınların, doğal olarak hassasiyet ve duygusal duyarlılık gibi geleneksel dişil özelliklere sahip olduklarına inanılırken, erkekler "efendiler" (mestres) olarak bilinir. daha fazla fiziksel güç ve duyguları üzerinde daha fazla kontrol, bu da onları liderlik pozisyonları için daha uygun hale getirir. Farklı bedensel kapasitelere ve psikosomatik eğilimlere sahip oldukları için erkekler ve Kadınlar birlikte tamamlayıcı bir dyad oluştururlar ve ideal, hanımların ve perilerin birlikte çalışmasıdır, ancak bu her zaman pratikte gerçekleştirilmemiştir.
Vadinin toplumsal cinsiyet tamamlayıcılığı anlayışı, ikili aracılık sistemiyle önemli şekillerde örtüşüyor. Teoride herkes bir öğretici veya apara olabilirken, pratikte erkeklerden daha fazla dişi aparalar ve kadından daha fazla erkek indoktrinatör vardır. Mário Sassi'nin açıkladığı gibi: “Duygusal yapısı nedeniyle, kadın medyumlar arasında kaynaşma daha sıktır. Ve doktrini öğreten araç rasyonalizme yöneldiği için, insanlar arasında en fazla sayıda doktrinatör bulunur. " (Rodrigues ve Muel-Dreyfus 1984: 126). Erkek gücünün ve öğretici ile ilişkili daha fazla rasyonalite ve bilgi derecesinin birleşimi, yalnızca erkek doktrinatörlerin ritüelleri yönetmesine, eğitmen olarak acemi ortamları öğretmesine ve idari ve ritüel hiyerarşiler içinde üst düzey liderlik pozisyonları almasına izin verildiği anlamına gelir.
Tamamlayıcılık ilkesi yalnızca ritüelde değil, aynı zamanda çeşitli eşleştirilmiş yazışmalar, renkler ve tanımlayıcı sembollerle de ifade edilir. Örneğin apara, ayın enerjisi ve gümüş rengi ile ilişkilendirilir ve kırmızı bir üçgenin içindeki açık bir kitapla sembolize edilir. Buna karşılık, güneşin enerjisi ve altın rengi, sembolü akan bir mantoyla örtülü bir haç olan indoktratör ile ilişkilendirilir. Bu sembolizm, üyelerin üniformalarında ve tapınak kompleksi boyunca farklı biçimlerde görünür.
Vadinin üyelerini organize etmenin bir diğer önemli yolu, sözde “misyoner falankslar” (falanges misyonerileri). Sonra Valley üyeleri gerekli inisiyasyonlardan geçerek, yirmi iki misyoner falankstan herhangi birine katılabilir; yirmisi kadınlara, ikisi erkeklere ayrılmıştır. Her falanks, özel bir tanımlayıcı üniforma ile ayırt edilir ve Vadinin birçok ritüelinden birinde veya daha fazlasında gerçekleştirilecek özel görevleri vardır.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
2009'da Neiva'nın iki oğlu arasındaki şiddetli tartışmadan bu yana, Şafak Vadisi'nin iki şubesi vardı: Brasília'nın dışındaki Ana Tapınakta ortalanan OSOEC ve Gilberto Zelaya liderliğindeki CGTA ve Gilberto Zelaya liderliğindeki CGTA. Bu hukuki ve örgütsel bölünmeye rağmen, inançlar ve uygulamalar açısından iki grup arasında çok az farklılık vardır. Bununla birlikte, bölünme her iki tarafta da kötü duygulara yol açtığı gibi, bürokratik sorunlar ve Vadinin maddi ve manevi kaynaklarının mülkiyeti konusunda yasal çekişmeler yarattı. 2010 yılında OSOEC, CGTA'nın ve tüm üyelerinin Vadi ile ilgili ayinleri, sembolleri ve ritüelleri kullanmasını yasaklayan bir hukuk davasında ihtiyati tedbir kararı aldı, ancak 2011'de bir federal mahkeme bu kararı bozdu. Ana Tapınağın dışındaki tapınaklar OSOEC veya CGTA ile aynı hizaya geldi, ancak bireysel Valley üyeleri bu çizgileri geçmekte özgür. Taraftarların çoğu kardeşler arasında bir uzlaşma ve iki kolun yeniden birleşmesini hararetle umut ederken, son birkaç yıl ilişkilerde herhangi bir çözülme getirmedi. Şimdi her iki kardeş de altmışlı ve yetmişli yaşlarındayken, iki şubeyi birleştirmek veya onları ayrı varlıklar olarak tutmak gelecek nesil liderlere düşebilir. Kalıtım artık başkanlık makamı için önemli (tek olmasa da) bir kriter olduğundan, bu liderlerin Neiva Teyze'nin erkek torunları arasından seçileceği kesindir. Kesin olmayan şey, her bir kardeşin ofisini kendi oğluna mı yoksa torununa mı devredeceği, potansiyel olarak iki daldaki bölünmeyi derinleştireceği.
GÖRÜNTÜLER:
Tüm fotoğrafları, Neiva Teyze ve onun ilk topluluğunun (UESB) siyah beyaz görüntüleri hariç, Márcia Alves tarafından çekildi ve cömert izniyle kullanıldı.
REFERANSLAR
Cavalcante, Carmen Luisa Chaves. 2011. Dialogias no Vale do Amanhecer: Burada değil mi?. Fortaleza: Expressão Gráfica Editora.
Cavalcante, Carmen Luisa Chaves. 2000. Xamanismo no Vale yapmak Amanhecer: O Caso da Tia Neiva. Sao Paulo: Annablume.
César, José Vicente. 1978. "O Vale do Amanhecer: Bölüm II e III." Diğer bilgiler: Revista de Divulgação Teológica 97 / 98. Belo Horizonte: Editör o Lutador.
César, José Vicente. 1977. “Ey Vale Amanhecer: Parte I.” Diğer bilgiler: Revista de Divulgação Teológica 95 / 96. Belo Horizonte: Editör o Lutador.
Dawson, Andrew. 2008. “Brezilya'da Yeni Çağ Binyılcılığı.” Çağdaş Din Dergisi 23: 269-83.
Dawson, Andrew. 2007. Yeni Dönem, Yeni Dinler: Çağdaş Brezilya'da Dini Dönüşüm. Burlington, VT: Ashgate.
Galinkin, Ana Lúcia. 2008. A Cura no Vale Amanhecer yapmak. Brezilya: TechnoPolitik.
Hayes, Kelly E. 2013. “Galaksiler arası Uzay-Zaman Yolcusu: Brezilya'nın Şafak Vadisi'nde Küreselleşmeyi öngörmek.” Nova Religio 16: 63-92.
Holston, James. 1999. “Alternatif Moderniteler: Şafak Vadisinde Devletçilik ve Dini İmgeleme” Amerikalı Etnolog 26: 605-31.
Martins, Maria Cristina de Castro. 2004. “Ey Amanhecer de Uma Nova Dönemi: Um Estudo da Simbiose Espaço Sagrado / Rituais Vale do Amanhecer yapar.” Sf. 119-43 girişi Karıncalar Fim do Mundo yapmak: Milenarismos e Messianismos no Brasil e na Arjantin, Leonarda Musumeci tarafından düzenlendi. Rio de Janeiro: Editora UFRJ.
Oliveira, Daniela de. 2007. Foco'yu görselleştirir: Conexões, Vale do Amanhecer için bir kültür görseline kavuşur., Yüksek Lisans tezi, Goiás Federal Üniversitesi.
Pierini, Emily. 2013. Jaguarların Yolculuğu: Brezilya'daki Vale Do Amanhecer'deki Ruh Ortalığı. Doktora tez, Bristol Üniversitesi.
Reis, Marcelo Rodrigues. 2008. Tia Neiva: Uma Líder Religiosa ve Sua Obra'dan bir Trajetória, O Vale do Amanhecer (1925-2008) . ”Ph.D. tez, Brasília Üniversitesi.
Rodrigues, Aracky Martins ve Francine Muel-Dreyfus. 2005. “Reencarnações: Pestasisa porsiyonları değil, Seita Espírita de Brasília.” Sf. 233-62 girişi Individuo, Grupo ve Sociedade: Psicologia Sosyal Sosyal AğlarıAracky Martins Rodrigues tarafından düzenlendi. São Paulo: Editora USP.
Sassi, Mario. 1979. Uma Pequena Síntese da História, Atividades e Localização, hayır Tempo ve no Espaço yok, Movimento Doutrinário da Ordem Espiritualista Cristã, Brezilya. Brezilya, Editora Vale Amanhecer'ı yapıyor. Erişim için 8 Mart 2012, http://origensdoamanhecer.blogspot.com/2011/12/o-que-e-o-vale-do-amanhecer.html .
Sassi, Mario. 1977. Amaç Práticas para os Médiuns. Brezilya: Editora Vale Amanhecer’i yapıyor.
Sassi, Mario. 1974. 2000: Bir Conjunção de Dois Planos. Brezilya: Editora Vale yapmak Amahecer.
Sassi, Mario. 1972. Hayır Limiar do Terceiro Milênio. Brezilya, Editora Vale Amanhecer'ı yapıyor.
Siqueira, Deis, Marcelo Reis ve ark. 2010. Vale do Amanhecer: Nervional de Referências Culturais Envanteri. Brasília: Superintendência, IPHAN yok Distrito Federal yaptı.
Vásquez, Manuel A. ve José Cláudio Souza Alves. 2013. "Georgia, Atlanta'daki Şafak Vadisi: Diaspora'da Cinsiyet Kimliği ve Birleşmenin Müzakere Edilmesi." Pp. 313-38 içinde Brezilya Dinlerinin diasporası, Cristina Rocha ve Manuel Vásquez tarafından düzenlendi. Leiden: Brill.
Yayın Tarihi:
22 Eylül 2015