Endülüs Muwashahat’ın tanımı
Muvşşah, belirli bir ağırlıkta düzenlenmiş, muvşşahın adı başörtüsünden gelen, boyun kısmında süs ve süslemelerle karakterize edilen ve geçmişte mücevherlerle süslenmiş bir kaftandır ve müsteşahın farklı ağırlıkta ve çok sayıda tekerlemesine sahip olması nedeniyle ayetli şiirden ayırmak için kaside denmez.
Ahmad Dhaif, Endülüs’teki Balaghat al-Arab, s. 224 adlı kitabında, “incilerden yapılmış bir kolye olan ve aralarında bir kadın sevgisi olan iki çelişkili iki çizginin özü olan atkudan gelen muvaşşahın kökeni olarak tanımlamaktadır.[1].
Endülüs Muwashahatının kökenleri
- Muvaşşah, Endülüs kökenli şiirsel bir sanattır.[2].
- Muwashahat AH üçüncü yüzyılda başladı.
- Müvekkahın ilk günlerinde, muvahah şimdi olduğu gibi değildi, bu yüzden başlangıçta basit ve belirsiz özelliklerdi.
Muwashahat’in başlangıcında muwashahat tek başına bir bilim olmadığı için, araştırmacılar muwashahatı ilk kimin yarattığını bilmiyorlardı ve bu konuda çok sayıda söze izin veren özel sünneti belirlemek mümkün değil.
İbn Bassam, muwashahatın ağırlığını ve yöntemini ilk yapan kişinin kör Muhammed ibn Mahmud el-Kabri olduğunu söyledi.
İbn Haldun, Endülüs adasında müvekkilini ilk icat eden kişinin Prens Abdullah bin Muhammed el-Marawuni’nin şairlerinden Mukaddam ibn Maafi el-Furiri olduğunu söylerken, bu sanattaki halefi, daha sonra Sözleşme Kitabı’nı yazan Ebu Abdullah bin Abd Rabbo el-Andalusi’dir.
İbn Haldun ve İbn Bassam’ın geri döndükleri iki adama gelince, onlar Endülüs’ten El-Kabra denilen bir köyden geliyorlar ve çoğu kişi sonunda bir kişi olabileceklerini söyledi, ancak önemli olan, İbn Haldun’un dediği gibi, hiçbirinin yazdığı muwashahatten hiçbir iz olmaması. Kitaplarında muwashahat yazmaması dışında kitaplar yazdı.
İbn Bassam’ın kendisine gelince, muwashahat’i okurdu, ancak şiirlerinde bunlardan hiçbirine değinmedi, çünkü onları o dönemde Arapların diline uyan ayık şiirlerden biri olarak görmedi.
Muwashahat’in ortaya çıkmasının sebebi Dr. Ahmed Heikal, Prens Abdullah Al-Marwani’nin hüküm sürdüğü dönemde müziğin ve şarkının gelişmesi, müvekkilinin ortaya çıkışında İspanyol tarafıyla Arap ilişkisinin büyük etkisi olmuştur.
Pek çok tarihçi, İspanyolların müziğe ve şarkı söylemeye büyük bir düşkünlükleri olduğu, Ziryab’ın onlara tanıtılması ve sanatın içlerine yayılması ve onlara her türlü sanatı sevdirmesi nedeniyle muwashahat’in ortaya çıkmasının yeni bir sanatsal ihtiyaç duymak için bir zorunluluk olduğunu iddia ediyordu.
Muwashahat, Arap kültürü ve İspanyol medeniyetinin bir karışımının sonucudur.
Muwashahat’ın kökenine gelince, birçok insanın Fransız kültürüne atıfta bulunduğu için büyük bir tartışmaya neden oldu, çünkü İspanya’da yaşayan âşık grupları var, onurlu insanlar için şarkı söylüyorlardı, büyük partiler veriyorlardı ve bu gruplar tekerlemesi ve ağırlığı olmayan şarkılar söylüyorlardı. Ancak bunlar Fransız ağırlıklarına ve tekerlemelerine benzeyen sesli hecelerdi, ancak bu görüş için güçlü bir kanıt yok, bu yanlış ve haksız bir görüş ve yargılanacak şarkılardan geriye hiçbir metin kalmadı.
Ve bu muwashahat’i şair Abdullah bin el-Mu’taz al-Abbasi’ye atfeden başka bir görüş var, çünkü o bildiğimiz ve bize ulaşan ilk muvaşahah ve o da Saqi’dir ve mesele bu konuda durmadı çünkü biri yalan söylemeye geldi ve bu müvekkahın sahibi Ebu Bekr bin Zehr el-İşbili’ye ait olduğunu söylüyor ve bazıları var. Akademisyenler ve araştırmacılar, Taha Al-Rawi, Dr. Muhammad Abdel-Moneim Khafaji, Dr. Yunus Al-Samarrai ve Dr. Reda Mohsen Al-Quraishi, bu konuda hemfikirdi.
Muwashahat’in kökenini Doğu’ya kadar takip eden bir grup âlim var, Medine halkının muwashahat’in kökeninin sahibi olduğunu Peygamber için Allah’ın duaları ve esenliği onun üzerine olsun, bizi dolunay şarkısıyla selamladılar.
Pek çok görüş ve efsane var ve muwashahat’ın ortaya çıkışına dair binlerce fikir var, kökeninin yabancı olduğunu ve Batı’nın kökeninin Yahudi olduğunu söyleyenler ve sık sık kökeninin gerçeküstü olduğunu söyleyenler var.
Ancak, oybirliğiyle müvekkilinin ortaya çıkışı, kaçınılmaz olarak Arapların İspanyol halkıyla sürtüşmesinin bir sonucu olmaya devam ediyor.
Endülüs Muwashahatının Evrimi
- Endülüs muwashahatının başlangıcı, yeni bir sanatın başlangıcı gibiydi, Endülüs şiirindeki yeni sanatlardan biri olduğu için belirgin özellikleri yoktu.[3].
- Sokaklara, şairlerin arasına ve meclislere atılan folklor gibi incelenip incelenebilecek eski bir muwashahat yoktu, bu yüzden kimse yazmak istemiyordu.
- Ancak araştırmacıların karmaşık olmayan, bozuk kelimeler, basit mantralar olarak tanımladıkları şey.
- Geçmişte, şarap ya da doğa hakkında konuşmak gibi toplumsal meseleler etrafında dönen muwashahat, eğirmeyi de içeriyordu.
- Muwashahat, sadece Endülüs dilinde yazılmış olan sözde Kharja dışında Arapça dilinde örgütleniyordu.
- Geçmişte kalıplar sabit ve değişmezdi ve araştırmacılar tüm muwashahatlerin aynı olduğunu anlattılar.
- Bundan sonra muwashahat büyük, büyük ve hızlı bir şekilde gelişti.
- En önemli gelişmelerden biri de mezheplerin kralları devrinde olan H. 5. yüzyılda muwashahat’in tanık olduğu ve sonrasında şubesi haline gelen ve en önemli dalları arasında Zajal şubesi oldu.
- Bundan sonra, tüm muwashahat el-Fuşa’da, tüm muwashahat al-Zajal ise konuşma dilinde yazılmıştır.
Çok geçmeden o muwashahat, Arapların sanatı, özellikle de bu sanatı sevdiği doğuya taşındı.Ayrıca doğuda şarkı söyleyen, yazan ve muwashahat sistemleri düzenleyen çok sayıda muwashahat sanatçısı da vardı.
Ve Doğu’dan Fransa’ya ve Fransa’dan Avrupa’ya, İtalya’da Laudus sanatı olarak tanındığım ve bu dini sanat, yani dini muwashahat, lirik sanat ise Palata olarak adlandırıldı.
Muwashahat sanatı, düzenli ve düzenli bir hal aldı ve yazı ve diksiyon kalıpları, ilkeleri ve yöntemleriyle bir sanat haline geldi.
Bundan sonra, her ülke, sanki dawr için bir kültür ve folklormuş gibi, kendi muwashahat tarzı oldu.
Kıtanın özellikleri
- Sözdiziminin basitliği.
- Şikayetlerin kullanılması, retorik ve edebiyat sanatları.
- Fusha ve konuşma dilinin birleşimi.
- Olumlu ve çekici konuların yanı sıra topluluk ve yaşam konularını ele almak.
- Sözlü kompozisyonu ve müzikal ritmi hesaba katın.
- El-Muvavah’ın yazarının basit ve eğitimli için yazdığı gibi, telaffuzun sadeliği
- Telaffuzun yumuşaklığı dikkate alınmalı, bundan sonra muwashahat zenginleştirildiği için uygun bir şekilde yazılmalıdır.
- Birden çok sanatsal görüntü, açıklama ve benzetme kullanımı.
- Metnin ince ve bir amaca yönelik olmadığını göz önünde bulundurun.
- Müvekkil tek bölümden oluşur ve şiir gibi arada değildir.
- Budaiya, Tabaq, Al-Muqala ve Anagrams gibi her türlü geliştiricinin kullanımı.
- Bir şiir olmadığı için tekerlemelerin çeşitliliği, yazar bazen tekerlemelerden, bazen de düzenlilikten kurtulabilir.
- Müvekkil, her biri ayet olarak adlandırılan bir grup yarımdan oluşan beş paragraftan oluşur.
- Diğer ayetlere uymamakla birlikte tüm ayet kafiye içinde dengelenmelidir.
Muwashahat’in amaçları
Bahsettiğimiz gibi muvahanın ortaya çıkışının kökenleri ve nedenleri vardı ve bu nedenlerden en önemlisi, ispanyolların şarkı sanatlarının varlığını Ziryab, şiir ve nesir ile öğrenmesinden sonra yeni bir sanatın varlığına verilen yanıttı.[4]
eğirme
- Endülüs muwashahatının ortaya çıkmasına neden olan ihtiyaçlardan biridir ve dönen duygular, arzu duyguları ve psikolojik dürtüler anlamına gelir.
- Şairler, kendine özgü duygusal anlamlar taşıyan coşkuyla dolu kelimeleri söylerler.
- Ve bu hususta, bir grup adamın her birini başörtüleriyle atmak için toplandığı ve en güzel haliyle muvashahat denilen bir adamın başörtülerini fırlattığı ve bütün katılımcılar boyunlarındaki atkı yırttığı rivayet edilir ki, bu adamın cilveli bir musahın verdiği sevinç ve yoğun hayranlığın bir göstergesi.
Ağıtlar ve hiciv
- Araplar arasında en önemli şiir ve düzyazı türlerinden biriydi, ağıt … Muwashahat ortaya çıktığında ağıt yarışına girmiş, ancak muwashahat’in pozitiflik ve aşk olarak bilinmesi, eğirme ve övgü ile yazılması nedeniyle bu sanata karşı enderliği ile ayırt edildiği için sanatın ön saflarında yer almıyordu.
- Muwashahat, en önemli özellikleri olan ve kelimenin tatlılığı ve anlamı ile tanınan yumuşak sözlerle ayırt edildi.
- Her zaman huzur ve dinginlik olarak bilindiği ve yumuşak telaffuz ve deyimlerle karakterize edildiği için, yazım konusunda uzman olan sanatlar arasında da değildi.
Övgü
Övgü içeren şiirler kazanç ve kazanç uğruna yazılır, yerleri şehzadeler ve halifelerin saraylarıdır, şehzadeyi veya halifeyi yüceltmek için parti ve olaylarda okundu.
Doğanın tanımı
Muwashahat’in en önemli amaçlarından biri de doğayı anlatmak ve güzelliği hakkında şarkı söylemekti, tıpkı ülkesi, doğal güzelliği, sebzeleri ve ağaçları kimsenin görmezden gelemeyeceği gibi, Endülüs halkının pitoresk doğaya olan sevgisinden hiç kimsenin habersiz olmaması, doğa uğruna organize eden muwashahat’i çok ve farklı kılıyordu. O devirde yazılmış en iyi muwashahlardan biri.