lar ve bazı dini bayramları ayrı ayrı ta*rihlerde kutluyorlarsa, bu leri arasındaki fark, onaltıncı asırda yapılmış olan bir takvim düzeltm den ileri gelmek*tedir.
'si ve bütün batılı ülkeler, iye dahil, bu*gün "Gregoryen takvimi" denilen takvimi kullanmaktadırlar. Bu takvim Julius Caesar t ından tespit ettirilmiş olan eski Romalıların takvime dayanır; bu eski takvime "Jülyen takvi*mi" denilir. Bu takvime göre her sene 365 günden ibarettir, halbuki, bir güneş senesi 365 gün, 5 48 dakika ve 47 sa*niyeden ibarettir. Güneş senesi ile takvim senesi arasında mevcut olan farkı gidermek için her dört seneye bir gün ilâve edilmiştir; bu seneye "artık yıl" ya da "sene-i kebise" denilir*di. Fakat böylece takvim senesi ile güneş senesi arasında yine de oniki dakikalık bir fark meydana çıkmaktadır; bu oniki da*kika, on sene sonra iki olur, bin sene sonra ikiyüz ve ikibin sene sonra dörtyüz , yani onaltı gün olacaktı. İşte bu durumu önlemek için, XIII. Gregorius, 1582 sen de, takvimde yeni bir reform ya da düzeltme yapmıştır; ilk önce, o e kadar birikmiş olan farkları gidermek için, on gün at*lanmış ve 4 ekimden doğrudan doğruya 15 ekime geçilmiştir.
Devletlerin çoğu bu reformu kabul etmişlerdir, çünkü ger*çeklere uygundur, ve bu takvim, - ki ona, Gregorius'a at*fen "Gregoryen takvimi" denilir - iye'de olduğu gibi he*men hemen bütün batılı ve d u ülkelerde hâlâ geçerlidir. Ancak bazı leri bu reformu reddederek eski takvimi kullanmakta ısrar etmektedirler. Bu nedenle, onların takvimi diğerlerin takviminden farklıdır ve bazı bayramları başka bir e rastlamaktadır.
Ancak, bayramların lerinin farkı bütün dini bayramlar için söz konu değildir, çünkü bazı bayramlar sabit ler*de kutlanır; örneğin (25 Aralık), 'nın Göklere yükselmesi (15 Ağustos) vs; bu bayramlar için hiç bir e yoktur. Fakat bazı bayramlar bayramına bağ*lıdırlar, onların i bayrımının ine göre tespit edilir. Örneğin, 'nın haç üzerindeki ünün anma gü*nü olan Büyük Cuma günü, ( 'nın evvelki cuma gü*nü), ( 'dan elli gün sonra) vs. Paskal*ya'nın i ise seneden seneye değişir; onun i her sene ilkbaharın ilk dolunayından sonraki pazar günüdür.
bayramına bağlı olan bayramların i de ona göre değişir. , bayramının ini yeni, yani "Gregoryen takvimine" göre, bazı lar ise eski takvimi, de*mek ki, "Jülyen takvimine" göre hesaplamaktadırlar; bayram*ların leri arasındaki fark buradan kaynaklanmaktadır.
Fakat bu farkı, bayramların manasını hiç etkilemez, bu farklar aslında tamamen yüzeysel bir un r olup ba*kımından önemsizdirler.
Haç ine gelince, bu farklar da önemsizdirler. *ler haç ini soldan a, lar ise dan başlaya*rak sola doğru yaparlar; fakat in u lü de, Orto*doksların u lü de çok eski geleneklere dayanmaktadır ve her ikisi geçerlidir. İkisi de bir anane olmuştur, netice ve mana ba*kımından aralarında bir fark yoktur; ikisi de hem la*rın simgesi olan haçı, hem de ların inancı olan 'i anımsamak ve ona saygı göstermek mak*sadı ile yapılır.