This action might not be possible to undo. Are you sure you want to continue?
Rosenwald. Acının ve gerçeğin devrimci ressamı. İnişli çıkışlı Özel yaşamı ve politik görüşleriyle aykırı ve ayrıksı bir kadın. Dabasını hiç tanımadı. Harlem'de genç bir vaiz olarak yaşadıklarını anlattığı bu kitapla elde ettiği başarıyı. Commentary ve Partisan Review gibi dergilerde kitap tanıtım yazıları ve denemeleri yayımlandı. Bir yıl sonra. yapay yollardan dünyaya getirdiği iki erkek çocuğun babasinin kim olduğunu açiklamadi. 'Ne Zaman Gitti Tren' romanını İstanbul'da yazmıştı. İlk filmi 'Pepi. dört yaşındayken rol aldığı reklam filmiyle oldu.Frida Kahlo Magdalena Carmen Frida Kahlo Calderon. 1938'de New York'ta açtığı sergi ona büyük ün getirdi. 1970'te John Herbert'in 'Of Fortune and Men's Eyes' oyununu 'Düşenin Dostu' adıyla Gülriz Sururi-Engin Cezzar Tiyatrosunda sahneledi. Frida'nın da evlilikleri sırasında başka erkekler ve kadınlarla da ilişkisi oldu. Lise öğreniminin ardından küçük işlerde çalışmaya. Partisan Review ve Ford Vakfı gibi birçok edebiyat ödülü kazandı. kabiliyetsiz teröristlerden uyuşturucu satıcısı rahibelere kadar her çeşit insanı konu ve konuk ediyor filmlerinde. Sosyal yaşamini sir gibi saklamayı bilen Foster. Aynı yıl Frida Meksika Komünist Partisine üye oldu. 6 Temmuz günü doğmuş olmasına rağmen. İlk romanı 'Git Onu Dağda Anlat' 1953le basıldı. 1993'te çektiği 'Kika'. Sanıkta canlandırdığı tecavüz mağduru rolü ona ilk Oscar'ını getirdi. yalnızca romancı olarak değil. 6O'ların sonuydu ve diktatörlük tüm ezici gücüyle halkın omuzlarındaydı. Cinselliğin kendisi şifadan ama Almodovar'ın ona yaklaşımı sıradışıydı. Bom' 1980de izleyici karşısına çıktı. öykü ve denemelerden oluşan 'Adımı Kimse Bilmez' ve 'Yerli Bir Çocuğun Notları' okurlarla buluştu. Fırtınalı bir evlilikti bu. Aynı yıl fotoğrafçı Sedat Pakay bir Daldwin belgeseli hazırladı. 19 yaşında geçirdiği trafik kazası ise bütün hayatını değiştirecekti. Frida'nın 79 tablosundan 50'si bugün. Jodie Foster tek haşina çiktiği zirvede erkeklere rağmen kalmayı hep başardi. 1929da evlendiler. Cinselliğini kullanmadan. İleriki yaşlarında.. hatta erkek cinselliğine karşi bedeni ve zekasiyla sinema dünyasinin en güçlü kadinlarindan biri oldu. bir taraftan da yazmaya başladı. 1988de 'Sinir Krizinin Eşiğindeki Kadınlar' geldi ve yönetmene Yabancı Dilde En İyi Film Oscar Adaylığının yanında büyük bir gişe başarısı da getirdi. Hew York'un Harlem bölgesinde 1924de doğdu. Ayni yil. ben de temel prensiplerini öğrenirim" diyerek sinema yolculuğunu müjdeleyen başlangıcı yaptı. 1953 yılının nisan ayında Mexico City'de bir kişisel sergi açtı. . 20051e 'Uçuş Plaui' ile Foster bir filmi tek haşina götürebileceğini bir kez daha kanitladi. 'Yaşasın Hayat' adli bir natürmorttu. Birçok işte çalıştı. Sekiz yaşına kadar 40'tan fazla reklam filminde göründü. Bir yıl sonra 1933'e kadar yaşayacakları ABDye gittiler. General Franco'nun Sinema Sanatları Okulu'nu kapattırması üzerine hayalkırıklığına uğradı ama "Madem filmcilik dilini öğrenemiyorum. 32 ameliyat geçirdi. The Nation. büyük bir Kahlo fanatiği olan Madonna'nın koleksiyonunda bulunuyor. bir eşcinsel aşk öyküsü olan 'Giovanni'uin Odası' ile pekiştirdi. Bugün Amerikan 'kara' edebiyatının. James Baldwin Cinsellik ve kimlik konularını işleyen romanları. bir bacağı sakat kaldı. sevgilisi de olan Rus devriminin önde gelen isimlerinden Lev Troçki'ye düzenlenen suikastin ardından suikastçı ressam Sinueiros'un arkadaşı olması nedeniyle sorgulandı ve ülkesinden ayrıldı. 1988 yılı Foster için bir dönüm noktasıydı. keder ve mizahla yoğrulmuş bu öyküler ileride onun sinemasını besleyecekti. Guggenheim. Dram. insan hakları savunuculuğu ve irkçiliğa karşı yazılarıyla tanınan James Daldvvin. temmuz ayinda sağ bacağı kesildi. Pedro Almodovar 1949'da İspanya'da doğdu. 14 yaşındayken Martin Scnrsese'nin unutulmaz filmi 'Taksi Şoförü'ndeki (Taxi Driver) 'küçük fahişe' performansıyla Oscar'a aday gösterildi.. Omurgası ve sağ bacağında hiç dinmeyen bir acıyla yaşamaya devam etti. annesinin o üç yaşındayken evlendiği fabrika işçisinin soyadını aldi. Acılarını unutmak için resim yapmaya başladı. James Baldvvin 1987 yılında Fransa'da mide kanserinden yaşama veda etti. Kendi deyişiyle 'aldığı kötü eğitim yüzünden Tanrı inancını kaybeden 'Pedro'nun yeni ilahı sinemaydı. Lucy. Ayni yil 'Genç Kiz ve Kral' ile 2002 yilinda 'Panik Odasi'ni filmografisine ekledi. akciğer ambolisinden yaşama veda etti. Bunu bir yıl sonra 'Tom Sawyer' adlı film izledi. 1939'daki Paris sergisi ile büyük övgü aldı. ancak. The New Leader. Tam bir yıl sonra. 1907 de Mexico City'de doğdu. Hem deneyim kazandı hem de çeşit çeşit yaşam öyküsü biriktirdi. Dokuz kardeşin en büyüğüydü. incelemeci ve oyun yazarı olarak da en büyük isimlerinden biri olan Baldwin. Ardında bıraktığı son tablo. travestilerden nevrotik ev kadınlarına. Almodovar'ın 'Patty Diphusa Hikayeleri' adlı bir de kitabı bulunuyor. Altı yaşındayken çocuk felci geçirdi. Henüz on altısında tek başına ve beş parasız Madrid'e yerleştiğinde tek bir hayali vardı: Sinema eğitimi alacak ve film çekecekti. Gösteri dünyasıyla ilk tanışması. 10 yaşındayken Napoleou and Samantha' filmiyle sinemaya adım atti. Foster. 13 Temmuz 1954'te. Meksikalı Michalangelo olarak anılan ressam Diego Rivera'yla tanışmasını sağladı. Meksika devriminin gerçekleştiği 7 Temmuz'u (1910) doğum günü olarak ilan edecekti. Resim merakı. 19631e yayınlanan romanı Bir Başka Ülke' eleştirmenlere göre 'edebi bir patlama'ydı. bir tecavüz sahnesi yüzünden ABD'de gösterim izni alamadı ama 1999 tarihli 'Annem Hakkında Her Şey' ödül rekoru kırdı. Oyun ve çocuk kitapları da yazan Daldvvin. Frida. Üç yil sonra 'Kuzuların Sessizliği' ile ikinci Oscar'ini kucakladi. Asıl adi Alicia Christian Foster. Daldwio. Luis Dunuel ve Carlos Saura'dan bu yana İspanya'nın yetiştirdiği en başarili sinemacı olarak anılan Almodovar. Hollyvvood geleneğiyle İspanyol geleneğinin bir harmanıydı onun tarzı. 1995 yilinda 'Yilbaşi Tatili' ile ikinci kez kamera arkasına geçen Foster yapimciliğini da üstlendiği 'Nell' ve 1099 yapimi 'Temas' ile Altin Küre'ye aday oldu. Jodie Foster 1962'de Los Angeles'da doğdu. Snn olarak içerideki Adamla kariyerinin en iyi oyunlarından birini verdi. başrolünü de oynadiği 'Küçük Adam Tate' filmini yönetti. Sağlık sorunlarına Rivera'nın sadakatsizliği de eklenince 1939 yılında boşandilar. bir sene sonra yeniden evlenerek Frida'nin çocukluğunu geçirdiği Mavi Eve yerleştiler.
ayrı 5 4 ..Gruplararası İlişki ve Ayrımcılık İdeolojisi Olarak Homofobi aksu bora ..5 9 alışveriş sepeti 60-63 ." 3 2 .Basın 'eşcinsel mücadelesini' nasıl çerçeveledi? 4 0 .Eşcinselliğin 'tedavisi' yok ama homofobiden kurtulmak mümkün! 3 0 .Eşcinsel Arzuyu Adlandırma ve Sınıflandırmaya Tarihsel Bir Bakış 4 2 . melek göregenli .glbt gündeminden DOSYA: Fobim var Homo cinsinden homofobi karşıtı buluşmadan.3 5 sema buz .3 1 kürşad kahramanoğlu .Homofobi.Ruhsağlığı ile İlgili Destek İsteyen GLB Bireyler ve Aileleri ile Çalışmak 2 2 .4 5 güzin yamener . Terapistler. Homofobi Karşıtı Eğitim 2 7 ."ne yanlış ne de yalnızsınız!" burcu ersoy .2 9 mahmut şefik nil .Sanatta Homofobik ve Cinsiyetçi Dil ve Göstergelerin Kurulumu 4 6 .3 3 yasemin öz .Çalışma Hayatında Eşcinsellik yeşim başaran ."Oynama şıkıdım şıkıdım.Homofobi.5 1 gözüm abla 52-53 kadın kadına öykü yarışması birincisi: dambırık .Eşcinsellere Yönelik Sosyal Hizmetler oya aydın .4 8 taner ceylan .Futbol 3 4 .cins(iyet)e ihanet 1 8 .Lezbiyen ve Biseksüel Kadınlar Forumu 36 37 38 39 gülsüm depeli .Sanat Tarihi Boyunca Homoerotizm 4 9 .kutluğ ataman: "Nerede saklıyorsan çıkar ortaya şu çocuğu" 5 6 ..2 6 nesrin yetkin .Ataerki.2 1 şahika yüksel .4 1 murat Cömert ..Zorunlu Heteroseksüellik Bir İnsan Hakkı İhlalidir 6-13 15 16 17 erinç seymen .5 5 uğur yüksel .
.
.. İzmir ve Mersin'de travesti ve transeksüellere yönelik sürdürülen sistematik saldırıları. Dahası bu 'ahlak' nasıl bir şeydi? Kimin ahlakıydı? Üstelik birkaç yazı ve bir o kadar görselle nasıl bozulabiliyordu? Her gün yazılı ve görüntülü medyada karşımıza çıkan pek çok yazı ve fotoğraf 'ahlak'in ayarını bozmuyordu da Kaos GL'nin dergisi nasıl bir yıkım yaratıyordu bu 'hassas' dengeler üzerinde? Her hafta kapaklarına taşıdıkları kadın bedenlerini birer arzu nesnesi olarak kullanıp tiraj patlatmaya meraklı dergiler. görünür olma çabamızdı 'toplatılan' ve 'el konulan'. gizli ya da aleni eşcinsel düşmanlığının son bulması için. Başkalarının korkusu ruhlarını kemiredursun. Uzak kalmamızın nedenleri vardı. Uğur Yüksel .. Bursa. 'homofobi' ile. gazeteler neydi peki? Genel ahlak hangi bedenlerin teşhirini hiç ses çıkarmayarak meşru kılıyordu ve hangilerini müstehcen buluyordu? Bu sorular hâlâ yanıt bekliyor. Sözümüz. Ankara.. biz olanca gücümüzle bağırıyoruz. sayımız 'pornografik' bulundu ve dağıtımı engellendi.. "Pornografi dosyası altında yazılan bir kısım yazı içerikleri ve resimlerinin 'genel ahlakın korunması' açısından aykırılık teşkil ettiği anlaşılmakla.. Hoş. o da olmuyorsa mutlaka en az bir tane.. Sulh Ceza Mahkemesince matbaadan geldiği gün el konuldu.. Merhaba." gibi bir açıklama yazılıydı gelen kağıtta ama hangi resim ya da yazı 'ahlak'ı bozuyordu anlayamadık. İstanbul. Pornografiyi çeşitli meslek grupları ve örgütlülüklerden yazarların kaleminden tartışmayı ve tanıştırmayı amaçladığımız 28. Türkiye'de devletin LGBT örgütlenmelerine karşı takındığı bütün bu engelleyici tavrın nedeni. Gerekçe gösterilmeden hem de.. keyfi gözaltılar/ ve haksız cezalandırılmaları saymıyoruz bile. emeğimiz. eşcinsellerden ve eşcinsellikten kormakla açıklanabilir. Mayıs 2006'da Ankara'da ilkini gerçekleştirildiğimiz "Homofobi Karşıtı Buluşma"dan kalanlar bu dönemde çıkardığımız derginin dosya konusu oldu.Kaos GL'den korku ruhları kemiredursun.. Gelecek sayıda buluşmak dileğiyle. hiç kuşkusuz. Her gün homofobiyle yaşıyoruz çünkü. Hiç kimselere ulaşamadan dergimiz karanlık odalara tıkıldı. Bursa Gökkuşağı Derneği'nin Bursa'da düzenlemek istediği yürüyüşte eşcinsellerin linç edilme tehlikesiyle burun buruna gelmesi ise bardağı taşıran son damlaydı. Derginin toplatılmasından birkaç gün sonra da Gökkuşağı ve Lambdaistanbul derneklerinin kapatılma girişimi haberi geldi. erkeklerin bir türlü doyurulamayan arzularına yönelik 'pornografik' görsellerle yayın yapmaktan kaçınmayan televizyonlar. Yukarıda saydığımız olaylar olmasa bile başka şeyler yaşanacaktı ve 'Homofobi' sayısının gerekliliği yine de değişmeyecekti. Maddi imkansızlıklar içinde çıkardığımız Yaz 2006 sayısına Ankara 12. Yani.
yazarların. Eylül 1994'te fotokopi ile yayınına başlayan Kaos GL Dergisi. cinsiyetçi ve homofobiktir. 1999'un sonunda yasal kaydını yaptırdığında. ifade özgürlüğünü engellemeye yönelik bir çabadır. Basın Suçları Soruşturma Bürosu'nun kararında "'Pornografi' dosyası altında yazılan bir kısım yazı içerikleri ve resimlerinin 'Genel Ahlakın Korunması' açısından aykırılık teşkil ettiği" ifadesi kullanılıyor. . en başından bu yana eşcinselliğin sadece cinsellikle. ancak. fotoğraf sanatçısı Bikem Ekberzade'nin de katkıda bulunduğu dergide pornografinin eşcinsellikle ilişkisi irdeleniyor. İfade özgürlüğü kapsamında olması gereken söz hakkı. derginin matbaadan geldiği gün. derginin yasal kaydının ardından çıkan iki sayısı. gey-lezbiyen cinselliği üzerinden pornografinin bilimsel. Meltem Arıkan. Güner Kuban. Karar. kültürel ve sanatsal eleştirisi. cinselliğin de sadece pornografiyle eş görülmesine karşı söz üretip mücadele ediyor. Bir yıl önce. Ankara 12. Kaos GL. Bu örneklerin haricinde Kaos GL Dergisi herhangi bir soruşturma ve uygulamayla yüz yüze kalmamıştı. Şimdi. henüz dağıtımı yapılmadan yasaklanmasıyla ilk kez karşılaşıyor. Hakim Tekman Savaş Nemli. Kaos GL Dergisine 24 Temmuz Basın Bayramı hediyesiydi! Ankara Cumhuriyet Başsavcılığı Basın Suçları Soruşturma Bürosu'ndan Cumhuriyet Savcısı Metin Sezgin'in 21/07/2006 tarih ve 2006/1708 Basın Soruşturma sayılı yazılı talebine. 24 Temmuz Basın Bayramı kutlu olsun! değişecek! 6 Ali Erol Türkiye'nin tek eşcinsel dergisi Kaos GL'nin Yaz 2006 tarihli 28. Mehmet Bilal Dede. Ancak. cinsiyetçi bir zihniyetle kadın bedeni üzerinden. Başbakanlık Küçükleri Muzır Neşriyattan Koruma Kurulu kararıyla kapalı zarfın içinde dağıtılmıştı. geylezbiyenler açısından aynı zamanda var oluş mücadelesi anlamına geliyor. "28 sayılı nüshasının 'pornografi' dosyası altında yazılan bir kısım yazı içerikleri ve resimlerinin 'Genel Ahlakın Korunması' açısından aykırılık teşkil ettiği anlaşılmakla TALEBİN KABULÜ ile adı geçen derginin ilgili sayısının soruşturmaya esas olmak üzere TOPLATILMASINA ve EL KONULMASINA" karar verdi. akademisyenlerin. Cumhuriyet Başsavcılığı bilirkişi raporuyla "pornografik/muzır" bulunmamıştı. günlük basında sıradan bir ifade ve görüntü olarak sunulan malzemeler sorun olmazken. Sulh Ceza Mahkemesinin kararınca. sayısına. Ankara Cumhuriyet Başsavcılığının. Değişmesi gereken. açıktır ki Türkiye Cumhuriyeti vatandaşı gey ve lezbiyenlerin ifade özgürlüğüdür. Kaos Geyve Lezbiyen Kültürel Araştırmalar ve Dayanışma Derneği adı altında dernekleşen Kaos GL. Sulh Ceza Mahkemesince matbaadan geldiği gün. sorgulanması ve irdelenmesi "genel ahlak"a aykırı bir yaklaşım olarak değerlendirilip yasaklanmıştır. "Genel Ahlak" ablukasıyla boğulmak istenen. Hasan Bülent Kahraman. "genel ahlak"tır! Pornografi değil ama pornografiyi eleştirmek ve sorgulamak yasak! Bugün. Bu karar. feministlerin ve gey-lezbiyen bireylerin kendi durdukları yerden "pornografi"yi irdelemeleri ve sorgulamaları yasaklanmış oluyor. Fatih Özgüven.Eşcinseller değil. eşcinseller değil. 24 Temmuz günü el konuldu. bu ifadede hangi resim ve yazıların hangi gerekçelerle sakıncalı bulunduğu ve yasaklanması gerektiği belirtilmiyor. ressam Taner Ceylan. Ankara Cumhuriyet Başsavcılığının talebi ve Ankara 12. sanatçıların. Pornografinin sorgulandığı ve alanında uzman kalemlerin yazı ve görüşleriyle katkıda bulunduğu dergi "pornografik" bulunarak toplatıldı. Yazar Ahmet Tulgar. Eşcinseller değil 'genel ahlak' değişecek! 24 Temmuz Basın Bayramı'na denk gelen bu "sürpriz" karar ve uygulama.
Bu yaklaþým homofobikti r çünkü insanlarý cinsel yönelimlerinden ötürü kategorize etmekte ve ýslah etmeye kalkýþmaktadýr. cinsellik etken ve edilgenlik tanýmýnýn içinde kýsýlýp kalmýþsa bedenler sizin için malzeme olmaktan öteye gitmez ve pornografinin tüketim alanýna ihtiyaç duyarsýnýz. yaþamsal dinamiklerin de izin verdiði oranda bir çatlak bulmasý ve kendini ifade etmesi kaçýnýlmazdýr." Tane r Ceylan. Bu haliyle muhafazakarlýk sadece statükonun devamýný istemek anlamýna geliyor.9 heteroseksüellere hitap etmesi yine beyin hücrelerimde aðýr tahribat a yol açan sinir durumlarda n biri. dergi çýkarabilirle hatta heteroseksüellerin fantezilerini süsleme hizmeti kapsamýnda pornografinin nesnesi r de olabilirler ama pornografi üzerine düþünemezler çünk ü bu 'genel ahlak'a karþý isyana kalkýþmanýn belirtisidir ve tehlikelidir. Hoþgörüsüzlüðe karþý ortak tavýr zemini. çýktýðýný unutmayalým. homofobinin nasýl bir ayrýmcýlýk ideolojisi olduðunu ve ayrýmcýlýðýn ince hallerinin nasýl hayata geçirildiðini gösteriyor. çünkü düþünme. eleþtirme ve tartýþma hakkýnýn sýnýrlarýný belirli gruplara yönelik olarak özel olarak belirlemekte. þimdiye kadar olduðu gibi bundan sonra da bu anlayýþ en azýndan vicdaný olanlarýn nezdinde mahkum edilecektir ve eþcinseller deðil bu pornografik ayrýmcý genel ahlak anlayýþý deðiþecektir. Sosyal Psikolog "Bu yaklaþým." Meltem Arýkan.Pornografik dünyaya hoþ geldiniz! 'Ahlaksýz' dergi Kaos GL'nin toplatýlan Pornograf i baþlýklý 2 8 sayýsýnýn . Türkiye'de pornografi. Ýçerdiði bütün soðukluk ve donukluða karþýn (çünkü arzuyla aramýzda ekran var) internet bu kapýyý aralýyor.. istediðimiz þeyi tartýþmanýn biçimi bize kolluk kuvvetleri ve yargý tarafýndan dayatýlmamalýdýr. Ne zaman HlV'in bulaþmamasý için cinsellikle ilgili konularý biraz rahat konuþsak ahlak dýþý iliþkileri özendirmekle suçlanýrýz. Keþke her þey çok iyi olsaydý da ben de muhafazakar olsaydým. pornografik dünyaya hoþ geldiniz! Ressam olarak resim yapma eylemim tam da bu tanýmýn içine oturuyor. ayrýmcýdýr. iletiþim olanaklarý daralan bir insanlýk var karþýmýzda. Eðer bazý olgularý tabu yaparsanýz bu tabularýn zaman içerisinde. çevresinden soyutlanan." 7 Anýl Ünver. Sanatçý "Gerçekten mahrem bir alanda geziniyorsanýz. açýk olansa pornografi. kendini var etme savaþý veren bir alt kültür için önemli bir yer tutuyor . Genel ahlak yani iktidarýn nasýl düþüneceðimiz. kapaklara þöyle bir baktýðýnýzda þehvetli ve seksi kadýn pozlarýyla donanmýþ dergi kapaklarýnýn çokluðu dikkatinizden kaçmayacaktýr.Dr. burada homofobi olarak tezahür eden þeyin baþka alanlarda baþka þeye duyulan fobi olarak ortaya çýkacaðýný. Tam da ayaklarý üzerinde yeni yeni doðrulmaya baþlayan." l Adnan Yýldýz. Ama üzülecek bir þey yok doðrusu. heteroseksüellere ya da açýkça farklý cinsel yönelimleri olduðunu ilan etmemiþ olanlara tanýdýðý 'pornografiyi tartýþma hakký'ný eþcinsellere tanýmamaya kalkýþýyor. Doç." Onur Erol. açýk olan . Yazar "Cinselliðinizi yaþayamýyorsanýz. Sokaklardaki afiþ reklamlarda ise kadýn bedeninin asýl reklam ürününden daha çok ön plana çýkarýlmasý ya da yüzde 99. nasýl hayal edeceðimiz ve nasýl yaþayacaðýmýz üzerindeki tasarruf hakký. Yazar "Kaos GL'nin son sayýsýnýn yasaklanmasýný þiddetle kýnýyorum ve 'kýnamak' lafýnýn yetmediði bu noktada düþünce özgürlüðüne samimi olarak inanan herkes ortak bir zeminde birleþmelidir. Bu büyük kitle nasýlsa kendisine bir yol bulacaktý. Örtülü olan. Sanatçý-Yaza r "Hâlâ lezbiyen sanýlmamak için 'queer' teoriyi ciddiye almaya korkan feministler. Eþcinseller örgütlenebilir . izleyiciyle arasýna mesafe koyar. Böylece içine girdiðimiz çað büyük bir 'röntgencilik' büyük bir 'dikizcilik' çaðýna dönüþüyor. izleyiciyle arasýndaki mesafeyi bertaraf eder." . içine kapanan. ayrýca hep sözü edilen demokratikleþme sürecimizin ne denli içselleþtirilmemiþ olduðu üzerinde bir kez daha düþünmemize yol açýyor. Kaos GL "Pornografi." Tuðru l Erbaydar.. engellemektedir. Yaza r "Örtülü olan sanattýr. geyliði-lezbiyenliði-biseksüellið i bir tercih olarak gören akademisyenler ve pornografi deyince sadece bedenin metalaþmasý diye kalan yazarlar var." Akademisyenle r ne dedi? Melek Göregenli. Bu gizemin kýþkýrtýcýlýðý pornografik olduðu kadar kutsa da. bunun fazla ayrýntýsýna girmememiz istenir vb . Homofobinin de sonuçta her türl ü fikre ve yaþama tarzýna 'fobik' yaklaþan bir zihniyetin parçasý olduðu." Övül Durmuþoðlu. Ne zaman doðum kontrolü bilgisinin evli olmayan gençlere verilmesine çalýþsak." Hasan Bülent Kahraman.. suç ortaklarý ne dedi? Fatih Özgüven. Bilimse ve toplumsa l kaygýlarla konuþsak da iki dudaðýmýzýn arasýnda l hep bir iðne var sanki. sinema. Halk Saðlýðý Öðretim Üyesi "Bu sorun benim gibi cinsel saðlýk alanýnda çalýþanlarýn yýllardýr yaþadýðý sorunlarla özde ayný. Yazar-Sanat Eleþtirmeni "Gitgide yalnýzlaþan. iyi bir dergi olan Kaos GL'ye geçmi þ olsun diyorum ve onun böyle bir zemini oluþturacaðýný umut ediyorum. Kaos GL "Çeþitli dergilerin satýldýðý bir mekana gidin. Kimseyle paylaþmadýðým en mahrem aným. tarih ya da baþka bir þey. diye düþünüyorum.
gey. huzur ve refahın gelişmesine bireysel. yazıyı düşünceyi açıklama ve yayma özgürlüğü kapsamında eleştiri olarak değerlendirdi. Adını Alain Berliner'in 1997 tarihli "Pembe Hayat" (Mavieen rose) adlı filminden alan derneğin sloganı da "Pembe bir hayat istiyoruz". çocuklukta yaşadıkları sorunlar yüzünden öyleler ama bu insanlar psikanalizle kendilerini düzeltebilirler. kültürel hayat ve davranışlarıyla katkıda bulunabilmelerine destek olmayı amaçlıyor. Protestocu 'Yeni Sağ' adlı grup yaptığı açıklamada "Amacımız aile. Eşcinselliğin idamla cezalandırıldığı İran'da. Asena. İspanya'nın Valensiya kentinde yönettiği ayinde İspanyol lardan geleneksel aile değerlerini korumalarını istedi. 112 meslektaşının eşcinsel sahnelerinde sansür istediği 'Yakupyan Apartmanı' filminin mecliste 'görüşüleceğini' söyledi. HIV/AIDS Önleme ve Destek Projesi kapsamında desteklenen "Gökkuşağı Projesi"nin ilk partisi 29 Temmuz Cumartesi günü Blue Bar'da gerçekleşti. Homoseksüellerin yürüyüşünün amacı ise homoseksüel yaşam biçimini Romanya'ya zorla kabul ettirmektir" dedi. travesti ve transeksüllerin. girişte ücretsiz kayganlaştırıcı ve HIV/AlDS'le ilgili bilgilendirici broşürler dağıttı. konu saçma sapan büyüyor. İranlıların cinsiyet değiştirme ameliyatlarına bakışını anlatıyor. Papa. Bunu ispatlamak mümkün mü? Ortaya bir iddia atıyorlar o kadar. Milletvekilleri eşcinsellik. Geylerin de rencide olmayacağı bir cevap vermek lazım. Kabak Koyu'nda gerçekleşti. Kampta Mersin. Papa 16. Tahran'daki bir kültür merkezinde davetli 100 kişiye gösterilen 40 dakikalık film. Eşcinsel eylemler Romanya'da 2002 yılından beri yasal. dergi yöneticiliği ve köşe yazarlığının yanı sıra 'Kadının Adı Yok' adlı satış rekorları kıran kitabıyla da kadın özgür-leşmesinin simgesi haline gelen Duygu Asena. ABD Savunma Bakanlığı'na ait bir belgede. inanç ve normal bir toplum gibi değerleri savunmaktır. Dernek. Var mı aslı astarı?' sorusuna böyle yanıt verdi. Fezlekede. eşcinselliğin 'akıl hastalıkları' kategorisinde değerlendirildiği ortaya çıktı. 30 Temmuz sabahı yaşama veda etti. ülkede Haziran ayında gösterime girmişti. travesti ve transeksüellerin sorunlarına eğilen bir belgesel filmin gösterimine 'bir kere' olmak koşuluyla izin verildi. "Kilisenin hayır demesi gereken birçok konu var" diye başladı.'nin 'bir suçun işlenmesini kolaylaştırmak amacıyla kasten insan öldürmek' suçundan müebbet hapis. Ama biz asıl o 'maço yanıt'ı merak ediyoruz. Hadi herkes memnun olacaksa buradan cevap vereyim: Ben eşcinsel değilim! Daha ötesinde ne diyebilirim?" (Özcan Deniz 'Hakkınızda eşcinsel dedikoduları da yapıldı. Kaos GL.Ankara'nın İlk travesti ve transeksüel derneği 'Pembe Hayat' 30 Haziran 2006 tarihinde resmen kuruldu. Gazeteciliği. doğuştan cinsiyetleri kendi görünümleriyle çelişen "hastalar" için son çarenin cinsiyet değiştirmek olabileceğini söylemişti. şüpheli Ferhat B. Söz konusu belgede eşcinselliğin 'zihinsel gerilik ve kişilik bozukluğu' listesinde yer almasına siyasetçiler de tepki gösterdi. Hakkında fezleke düzenlendi. bir Pentagon sözcüsü de 'belgenin yeniden gözden geçirildiğini' aktardı. İzin." (Tarkan. Mısır'da bir bağımsız milletvekili. toplumsal. garip olacak. Bir de hassas bir konu. iki ucu şekerli değnek.) . İzmir ve Arjantin'den katılımcılar vardı. Adli tıp raporuna göre Koşar. Gazeteci Abdülbaki Koşar'ı bıçaklayarak öldürdüğü gerekçesiyle tutuklanan Ferhat B. lezbiyen. Alaa el Asvvani'nin aynı adlı romanından uyarlanan film. evliliğin kadın ve erkek arasında yapılması gerektiğini vurguladı. iki yıldır beyin tümörüyle mücadele ediyordu. güzün madisi "Homoseksüeller. Papa. eşcinsel varoluşlarını gerçekleştirmelerine ve kendilerini yetiştirerek toplumsal barış. 32 bıçak darbesi sonucu hayatını kaybetmişti. çıkıp maço bir laf edeceğim. Kaos GL Derneği'nin eşcinseller için düzenlediği yaz 'Uluslararası Gökkuşağı Yaz Kampı' 3-9 Temmuz 2006 tarihleri arasında Fethiye. Ankara. İstanbul. İslam devriminin lideri Ayetullah Humeyni'nin çok az bilinen bir fetvasından geldi. biseksüel. 'nitelikli yağma' suçundan da 15 yıla kadar hapis cezasına çarptırılması istendi. eşcinsel evliliklerinin yasal olduğu İspanya'da yaptığı konuşmasına. "Vicdani Ret Bir İnsan Hakkıdır" başlıklı yazısı nedeniyle hakkında 'halkı askerlikten soğutmak'tan üç yıl hapis istemiyle dava açılan gazeteci Perihan Mağden beraat etti. Aksaray. psikanalizden sonra bu kadar 'düzelebildi') "Ben o konuyu cevaplamaya çalıştıkça. 2003'te yeniden 'geçerli' onayı alan belgenin geri çekilmesi için Savunma Bakanı Donald Rumsfeld'e mektup yazdı. Romanya'da 4 Haziran'da 2. Dokuz Kongre üyesi. Mahkeme. terör ve yolsuzlukları konu edinen filmin Mısır'ın adını lekelediğini iddia etti. Humeyni. Benediktus. Bursa. Polisin de dahil olduğu kargaşada yüzlerce kişi gözaltına alındı. GayFest kapsamında yürüyen gey ve lezbiyenler radikal dinci Ortodoks Hıristiyanların saldırısına uğradı.
.
Yine AB'de gey ve lezbiyen evlilikler serbest hale geldi. Dr. artık normal bir şey gibi gösteriliyor. Bu sene ilk kez düzenlenen yarışmaya 'kadın kadına yaşanan mutlu aşkların' anlatıldığı öyküler katıldı. iki yıldır birlikte olduğu erkek arkadaşıyla evlendiğini açıkladı. Antakya.5 ile lezbiyen. kolunda çantasıyla böyle bir köy delikanlısı görmüştüm Tünel'de. Resis. Richard Cullen ile 19 Haziran'da Londra'da evlendiğini. Ben vaktiyle. İrkildiğimi hatırlıyorum." (Saadet Partisi Genel Başkan Yardımcısı 'Prof. Guangdong'da 20 AİDS hastası ile 500 HIV pozitif mahkum bulunuyor.8. Kurtuluş Parkı'nda buluşan grup Yüksel Caddesi'nde bulunan İnsan Hakları Anıtı'na kadar sloganlarla yürüdü.7 ile transeksüel alıyor. eşcinsellere yönelik şiddetin önlenmesi istediler. dördüncü sırayı yüzde 14 ile gey. Biseksüel kavramının kullanılma oranı ise yüzde 0. Evlilik artık bir sözleşme gibi yapılmaktadır. Avusturya'da eşcinsel çiftlere yönelik düzenlenen ve çeşitliliğin bir simgesi olan dans turnuvasına bu yıl da Avrupa ve Amerika'dan çok sayıda eşcinsel çiftin katılması bekleniyor. Bursa gibi pek çok ilden eşcinseller katıldı. Eli sopalı grup travestilerin kendilerini tehdit ettiğini. Şiddetsizliğin içselleştirilmesine yönelik antrenmanların yapıldığı çalışmada antrenör adayları oyunlar ve egzersizlerle şiddetsizliğin ilkelerini birlikte belirledi. davanın reddi doğru bulunmamıştır. Diğer ödüller için: www. Yargıtay. İkinci sırayı yüzde 16. Eşcinsel evliliğinin kabul edildiği bir çağda yaşadığından ötürü kendisini şanslı hissettiğini belirten Hayes. beşinci sırayı yüzde 10. 'erkek dış genital organlarına sahip olmadığı' gerekçesiyle reddeden yerel mahkemenin kararını bozdu. bunun yaşamındaki en anlamlı olay olduğunu söyledi. Ankara Üniversitesi İletişim Fakültesi Araştırma Görevlisi Mine Gencel Bek'in Türkiye'de yayınlanan 4 büyük gazetede 10 ay içinde yayınlanan toplam 18 bin 310 haberi incelediği araştırmada. polis tarafından gözaltına alındı." (Televizyon Makinası' starı Hakkı Devrim'in irkilten yorumu. nisan ayından beri Eryaman'da. ilk kez yasal olarak Polonya Parlamentosu binası önünde başladı. cinsel yönelimlerle ilgili haberler. maddesi uyarınca. Şiddetsizlik ilkelerinin güçlendirilmesi ve ütopyaların gerçekleştirilmesine yönelik yapılan çalışmaya Ankara. Son zamanlarda travesti ve transeksüellere yönelik artan şiddet olaylarını protesto etmek amacıyla 18 Haziran Cumartesi günü Ankara'da buluşan eşcinseller.' Numan Kurtulmuş'a buhran sebebiyle acil şifalar diliyoruz. Kadının Medeni Yasa'nın 40.dance. İkincilik ödülü 'Roman Ateşi'ne verilirken. Aile kurumu çökmektedir. İstanbul ve İzmir'den sivil toplum kuruluşları temsilcileri katıldı. Aralarında kadın örgütleri ve insan hakları örgütlerinden katılımcıların da bulunduğu grup. Çin'de HIV/AIDS taşıyan mahkumların ülkenin güneyindeki Guangdong eyaletinde yeni yapılacak iki özel cezaevinde toplanacağı açıklandı. benzer ama 'alternatif bir gey olimpiyatı olan "Outgames" Kanada'nın Montreal kentinde gerçekleştirildi. Uluslararası Eşitlik Dans Turnuvası Viyana'da 23 Eylül 2006 tarihinde gerçekleşecek. Fuhuş. davacıya cinsiyetini değiştirmesi gerekli ilk operasyonun yapıldığı da kaydedilerek şöyle denildi: "Davacıya cinsiyet değişikliği için ikinci operasyonun da yapılıp 'Sağlık Kurulu Raporu' sunması için imkan tanınması gerekirken. Çinli yetkililer uzun süre ülkede HİV'in varlığını ve vakaları gizlemekle suçlanıyordu. Yürüyüşe eşcinsel. Outgames'de 100'den fazla ülkeden 15 binin üzerinde atlet 37 dalda yarıştı. Diyarbakır.) Dağılan Avustralyalı müzik grubu Savage Garden'ın eski solisti Darren Hayes.kaosgl. liberal ve insan hakları savunucusu 3 bin gösterici katıldı. tartıştıklarında da evlerini basmaya kalkıştıklarını iddia etti. Lambdaistanbul'un düzenlediği eylemde. Yürüyüşe sol görüşlü milletvekillerinin yanı sıra Avrupa Birliği'ne bağlı sivil toplum örgütlerinden yetkililer de katıldı. ABD'de 22 Temmuz'da sona eren "Gaygames"in ardından. . Birçok insani temeller unutuldu. Eskişehir. haberlerde kullanılan kavramlara göre kategorize edildi.org. üçüncülüğe de 'Vapurdaki Kadın' adlı öykü değer bulundu. 6. Buna göre. üçüncü sırayı yüzde 15. haberlerde kullanılma sıralamasında yüzde 42. esrar gibi maddelerin kullanımı hızla yayılıyor. Darren Hayes internet sitesinde yaptığı açıklamada. 'eşcinsellik'. Kaos GL'li Kadınlar'ın düzenlediği Kadın Kadına Öykü Yarışması sonuçlandı. Antalya. Özellikle AB'de boşanma oranı yüzde 70'in üzerindedir. travesti ve transeksüellerin hak ve özgürlüklerine saygı duyulmasını. Sistadance. Yarışmada birinciliği 'Ayrı' ve 'Lilith'e Göre Yaradılış' adlı öyküler paylaştı. lezbiyen.) "Kadın kılığında gezen eşcinsel erkekler biliriz. Bütün dünya insanları büyük bir buhranın içerisindedir. İstanbul Maltepe'de 50 kişilik bir grup Tem Otoyolu'nda fuhuş yapan travestilere karşı eylem yaptı.güzün madisi "Dünya'da uyuşturucu. Yürüyüş sırasında göstericileri taşlayan aşırı milliyetçi bir grup. bu hükümet zamanında bu evliliklerin serbest hale getirilmesini isteyecektir.1 ile ilk sırada. cinsiyetinin erkek olarak değiştirilmesine izin verilmesi ve bunun nüfus cüzdanına geçirilmesi istemiyle açtığı davaya ilişkin Yargıtay kararında. Cumhurbaşkanı Lech Kaçinski'nin Varşova Belediye Başkanı olduğu dönemde gençlere kötü örnek olduğu gerekçesiyle iki kez yasakladığı 'Eşitlik Yürüyüşü'." Şiddetten Arınmışlık Antrenmanı 5-11 Haziran 2006 tarihleri arasında İzmir Gümüldür'de gerçekleşti. Aile değerleri yok ediliyor. "Kalbimin I güvende ve hoşnut olduğu bir yerdeyim" diye konuştu. Devlet medyasına göre. AB. cinsiyet değiştirmek isteyen bir kadının açtığı davayı. Basın açıklamasının okunmasıyla son bulan eyleme İstanbul. Rainbow Dancers gibi Viyanalı dans gruplarının oluşturduğu ortak platform tarafından düzenleniyor. Turnuva. Türkiye'de bile zina serbest hale getirildi.7 ile travesti. Rosa's Tanzbar. travesti ve transeksüellerin kalabalık gruplar tarafından planlı ve sistematik şekilde saldırıya uğradığını söyledi.
Hollanda Dışişleri Bakanlığı'nın Kanada'nın Montreal konsolosluğuna atandığını duyurduğu büyükelçi Türkiye'den Kaos GL ile İsviçre'den RFSL'nin ortaklaşa yürüttüğü 'LGBT Yayıncılığında Deneyim Alışverişi' adlı projenin ikinci ayağı 2-6 Ağustos 2006 tarihleri arasında İsveç'in başkenti Stockholm'de gerçekleşti. AİDS hastalığına yakalanma riski en fazla olan kişileri tanımak için 'savunmasız gruplar' ifadesi yer aldı. Türkiye ve İsveç'teki yayıncılık deneyimlerini paylaştı. bu ülkede 'ayrımcılık ve ırkçılık olduğu' gerekçesiyle tayinini istedi. dayatılan gey yaşam tarzına ve etkinliklerine karşı bir alternatifken sonraki yıllarda radikal eşcinsel kişi ve grupların da birleştiği bir ağ halini almıştı. 'eşcinsellerin evlenmelerine olanak sağlayan yasal düzenlemeyi yapacağı' sözünü vermişti. uzun süre birlikte yaşayan eşcinsel çiftlerin. "Bu görüntülerin yayınlanması Viyana Konvansiyonu'na aykırı çünkü bu. Belarus resmi televizyonunun Letonyalı bir diplomatın eşcinsel ilişkisinin yer aldığı gizli kamera görüntülerini yayınlaması iki ülke arasında siyasi krize yol açtı. Letonya Dışişleri Bakanı Artis Pabriks bunun diplomatlarını rezil etmeye yönelik benzeri görülmemiş bir saldırı olduğunu söyledi. Gyllenhall. Pabriks. solcu seçmenlerin yüzde 73'ü eşcinsellerin evliliğini desteklerken. Fransa'da. geçen yıl bir Estonya gazetesinin eşcinsel ilişkiyi haber yapması üzerine başlayan tacizlerin ırkçıların siyah elçilik çalışanlarını hedef alarak devam ettiğine dikkat çekmişti. Fransa'da muhalefetteki Sosyalist Parti. 26 yaşındayken cinsiyet değiştirme ameliyatı olmuştu. gelecek seçimlerin sonucunda iktidara gelmeleri halinde. sağcı seçmenlerin yüzde 54'ü buna karşı çıkıyor. açtığı davayı kazandı. Kadın olarak emekli maaşı alamadığı gerekçesiyle ülkesi İngiltere'yi Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi'ne şikayet eden transeksüel Linda Grant. ben ve Heath için büyük bir onur" dedi. 'Brokeback Dağı'ndaki iki eşcinselin öpüşme sahnesiyle de rol arkadaşı Heath Ledger'la birlikte. 'en iyi öpüşme' ödülünü kaptı. İngiltere'de kadınlar için emeklilik yaşı 60. Örgütler. Katılımcılar. Fransa'da yapılan bir kamuoyu araştırması. İngiltere Grant'a 29 bin 849 avro tazminat ödemekle cezalandırıldı. Moskova Valiliğinin izin vermemesine karşın protesto eylemini gerçekleştirerek Rusya'daki eşcinsellerin uğradığı haksızlıklara dikkat çekmeye çalışıyordu. Yürüyüşü örgütleyen Nikolay Alexeyev tutuklanırken 120 kişi de gözaltına alındı. evli heteroseksüel çiftlere tanınan sosyal ve ekonomik haklardan yararlanma hakkı bulunuyor. Yürüyüşleri engellenen eylemciler. Oscar ödüllü Reese VVitherspoon'u geçerek 'en iyi oyunculuk performansı' ödülünü alan Gyllenhaal. Bir kamuoyu araştırmasına göre.Rusya'da yaşadıkları ayrımcılıkları protesto etmek için yürüyüş düzenleyen gey ve lezbiyen hakları savunucuları polis ve milliyetçi protestocuların saldırısına uğradı. Karar. . Jake Gyllenhaal geceden iki ödülle ayrıldı. Birleşmiş Milletlerin düzenlediği AİDS Konferansı 31 Mayıs-2 Haziran 2006 tarihleri arasında NevvYork'ta yapıldı. seks işçileri ve uyuşturucu bağımlılarından ise özel olarak bahsedilmeyecek. Beş yıl önceki AİDS Konferansı'nda üzerinde anlaşma sağlanan hedeflerin hemen hiçbirine ulaşılamamıştı. diplomatımızın özel yaşam alanının ihlalidir" dedi. cinsiyet değiştirenlerin sosyal hakları konusunda Strasbourg mahkemesinin ikinci önemli içtihadı oldu. İlki 1998 yılında Londra'da yapılan Oueeruption. Bu noktada eşcinseller. 2006 MTV Film Ödülleri sahiplerini buldu. Her yıl dünyanın farklı bir şehrinde düzenlenen 'Oueeruption' buluşmalarının dokuzuncusu bu yıl 3-13 Ağustos 2006 tarihleri arasında İsrail'in başkenti Tel-Aviv'de düzenlendi. "Bu. Erkek partnerinin sokaklarda tacize uğradığını söyleyen Hollanda'nın Estonya Büyükelçisi. hastalıkla gelecekte nasıl mücadele edileceğine yönelik bir deklarasyon belirleme konusunda ilerleme sağladı. Hans Glaubitz. Nihai anlaşmanın son taslağında. Bugün 68 yaşında olan Grant. seçmenlerin yüzde 60'ının eşcinsel evliliğine sıcak baktığını ortaya koydu.
" . "Buradan çıkış yok. Kesinlikle engel olacağız. cezalandırılmalar. yürüsünler. ayrımcı ve eşitlikten uzak tutumlar olarak ortaya çıkmaktadır. Bursa böyle kimliği belirsiz lanet insanların cirit atacağı bir şehir değildir. Yürüyüşe katılan Lambdaistanbul yaptığı açıklamada güvenlik görevlilerinin. öleceksiniz" Gökkuşağı Travesti Transeksüel Gey ve Lezbiyenleri Koruma Yardımlaşma ve Kültürel Etkinlikleri Geliştirme Dernegi'nin 6 Ağustos 2006 tarihinde düzenlediği yürüyüş Bursa Sporlu Esnaf ve Sanatkarlar Dernegi'nin başkanı Fevzinur Dündar'ın örgütlediği saldırganlar tarafından engellenmek istendi. Emniyet yetkililerine. travesti ve transeksüeller. Ahlaksız olduğu gerekçesiyle kimi kurum ve kuruluşlara. kapımıza gelip bizi linç etmeye çalışanlara asıl ahlaksızlığın eşcinsel. Böyle toplum dışı insanların yürüyüşlerine sahne olacak kadar adının kirleneceği ve kirlenmeyi hak ettiği bir şehir değildir. Gerekli izinlerin alındığı bu 'yasal' eyleme katılan eşcinsel. vahşi saldırılarla engellenmeseydi eşcinsellerin özgürleşmesi için Ankara ve İstanbul dışında yapılan ilk eylem olacaktı. Ama toplumsal açıdan bizler bunun karşısında olacağız ve gerçekleşmesini engelleyeceğiz. Açıklama şöyle devam etti: "Bizler temel demokratik haklarımızdan birini kullanırken karşılaştığımız bu tutumun. İstanbul. bu insanlık dışı tavrın bayraktarlığını yapan Fevzinur Dündar hakkında suç duyurusunda bulunacaklarını söyledi. öleceksiniz" sloganları atıyordu. Biz 5 bin kişi olacağız. Güvenlik güçlerinin bu çağrı üzerine Dündar hakkında yasal işlem başlatması gerekirken 'korkudan' yürüyüşü engelleme girişimlerine seyirci kaldığını belirten Gökkuşağı Derneği. Dündar. Bursa Sporlu Esnaf ve Sanatkarlar Derneği Başkanı Fevzinur Dündar'ın provokatif basın açıklamalarıyla. "Buradan çıkış yok."Ne hastayız. var olan ve herhalükarda var olmaya devam edecek eşcinsel. biseksüel. biseksüel. valiliğe ve siyasilere sesleniyorum: Bu insanların linç edilmesini istemiyorlarsa tutum ve hareketlerini netleştirsinler. Derneğin olaylar üzerine yayınladığı açıklamada. Koskoca Bursa'da 300 kişiyi yürütmeyeceğiz. "Bu anlamıyla mülki amirler de hukuk dışı linç ortamının ortağıdırlar" dedi. ne ahlaksız. Gökkuşağı ve Lambdaistanbul'un kapatılmak istenmesi. İnsanız!" Bursa'da eşcinsellerin ifade özgürlüğünün kısıtlanmasını protesto etmek için yürümek isteyen eşcinsel. Bursa. dua edin polise". 'linç etme' tehdidinde bulunmuş ve Bursa halkını olaya tepki göstermeye şöyle çağırmıştı: "Bursa evliyalar ve padişahlar şehridir. İzmir ve Mersin'de travesti ve transeksüellere yönelik sürdürülen sistematik saldırılar. Gökkuşağı Dernegi'nin düzenlediği yürüyüş. Ebru ve Buse. travesti ve transeksüel gerçekliğini görmemekte ısrar etmek. travesti ve transeksüeller Bursa Spor formalı kişilerin saldırısına uğradı. travesti ve transeksüelleri ikiyüzlü bir yaşama itmek ve bir linç ortamını yaratmak olduğunu hatırlatmak isteriz. devletin LGBTT örgütlenmelerine karşı takındığı engelleyici tavrın devamı olduğunu düşünüyoruz. düzenlediği basın toplantısında yürüyüşün iptal edilmesini istemiş. Ankara. 'Bu suça ortaksınız! 1 Gökkuşağı Derneği saldırganlara gösterilen hoşgörü nün eşcinselleri yok etme iradesinin bir göstergesi olduğunu ifade etti. eşcinselleri hedef göstererek Bursa Spor taraftarlarını şiddete teşvik eden Fevzinur Dündar'ı ve saldırganlara karşı önlem almayan Bursa Emniyet Müdürlüğünü eleştirdi. keyfi gözaltılar. polisin saldırganları dağıtmak için hiçbir 'etkin' girişimde bulunmaması üzerine de yürüyüşü iptal etti. Basın mensuplarıyla birlikte dernek binasına giden Gökkuşağı üyeleri ile Kaos GL ve Pembe Hayat gibi diğer destekçi LGBTT örgütleri. basın açıklamasını burada yaptılar. Açıklamanın ardından İstanbul ve Ankara'dan gelen eylemciler illerine dönmek üzere polis koruması eşliğinde Bursa terminaline gitti. Gökkuşağı Derneği'nde beklemekte olan grup ise ancak akşam saatlerinde polis eşliğinde dernek binasından çıkabildi. Bu yürüyüş için kanuni yönden belki bir şey yapılamamıştır. yürüyüşü gerçekleştirecek grubu linç çağrısı yaparak alenen suç işlediğine dikkat çekildi. İstiyorlarsa gelsin. Basın bayramı olan 24 Temmuz'da Kaos GL Dergisi'nin yasaklanması ve toplatılması. eylemcilerin ısrarlı olması durumunda onları gözaltına almakla tehdit ettiklerini söyledi." Yürütmeyeceğiz!' Maruz kaldıkları saldırıların insan hakları ve demokrasiye karşı saldırı olduğunu belirten Gökkuşağı Derneği üyeleri. Basın açıklamasında LGBTT demeklerini temsilen Öykü. Dışarıda ise Bursa Spor formalı saldırganlar "Bir avuç dönme. güvenliği sağlayamayacakları gerekçesiyle yürüyüşe izin vermeyeceklerini. 250 kişilik grubun taşlı sopalı saldırısına maruz kaldı.
DER. Tedavi ve Araştırma Derneği. İnsan Hakları Derneği. Cinsel Eğitim.Sahip çıkıyoruz! Bursa Gökkuşağı Derneği ve Lambdaistanbul'un Lezbiyen Gey Biseksüel Transeksüel ve Travesti Dayanışma Derneğinin "ahlaka aykırı" oldukları gerekçesiyle kapatılması istemiyle il valiliklerinin savcılığa suç duyurusunda bulunması ve Kaos GL Dergisi nin 'Pornografi' başlıklı özel sayısının "ahlaka aykırı" bulunarak toplatılmasını protesto etmek amacıyla düzenlenen yürüyüş. Bursa Anti-Otoriter Girişim. Amargi Kadın Kooperatifi. Bursa yürüyüşünün engellenmesini ve Bursa'da yaşanan olayları kınıyoruz. gey. Açıklama şöyle devam etti: "Türkiye'de travesti ve transeksüeller medyada sürekli 'olay çıkaran insanlar' olarak sunuluyor. Oba İş Hanı No:45 B. Uçan Süpürge ve Van Kadın Derneği'nin destek verdiği basın açıklamasında Türkiye'de son yıllarda LGBT bireylere yönelik homofobi ve transfobinin 'görünür' olduğuna ama yaşanan şiddet olaylarının insan hakları çerçevesinde ele alınmadığına dikkat çekilerek "Yükselen milliyetçilik akımına paralel olarak toplumun farklı kesimlerine yönelik saldırılar Bursa'da LGBT bireylere karşı şiddete dönüştü" denildi. İzmir Kadın Dayanışma Derneği. Günyüzü Kadın Danışma Dayanışma Kooperatifi. İnsan Hakları Gündemi Derneği. Gökkuşağı LGBTT Derneği'nin düzenlediği yürüyüşün ilkel saldırılarla engellenmesini protesto etmek için 8 Ağustos'ta Ankara Yüksel Caddesi'ndeki İnsan Hakları Anıtı önünde bir basın açıklaması yaptı. biseksüel. Kadının İnsan Haklan . 225 28 03-04 adres: Orhanbey Mah. Şimdiye kadar şiddet zanlısı olarak gösterilen travesti ve transeksüellerin asıl şiddet mağduru oldukları gözler önüne serildi. Ankaralı Feministler. KA. Kaos GL ile Pembe Hayat LGBTT Derneği. travesti ve transeksüel yurttaşların değil tüm toplumun hak ve özgürlüklerine yönelik yapılan bir saldırıdır. Bursa'da yaşanan olaylar sadece lezbiyen. Atatürk Cad. Feminist Kadın Çevresi. Cinsel Sağlık Derneği." Gökkuşağı Derneği telefon-faks: 0 224. Lambdaistanbul LGBTT Derneği. Avrupa Kadın Lobisi Türkiye Ulusal Koordinasyonu. Bursa'daki olası şiddet olaylarının meydana gelmemesi için sağduyulu bir şekilde hareket edilerek basın açıklaması dernek merkezinde yapıldı.Yeni Çözümler Vakfı. No: 703 Osmangazi-Bursa . Filmmor. Kara Haber Video Eylem Atölyesi. engellenmeseydi eşcinsellere yönelik şiddet ve ayrımcılığa dikkat çekmek için İstanbul ve Ankara dışında gerçekleştirilen ilk eylem olacaktı. Kadın Dayanışma Vakfı.
Homofobiye karşı duramadığımızda. Ve tabii. kaygılarımızı ve öfkemizi içimizde büyütüp kendimize ve kendimiz gibi olanlara yöneltiyoruz. Buluşmadan en çarpıcı notlar.. Peki nedir bu 'Öueer'? Yeni bir eşcinsel hayat biçimi midir? Yoksa yeni kavramlar üretmeye meraklı insanların uydurduğu bir şeyden mi ibarettir? Türkiye'de homofobinin üzerimize oklar biçiminde yağdığı alanlardan biri de medya. Ya da: Korkunun ecele faydası yoktur da denebilir. lezbiyenler ve biseksüel kadınlara yönelik ayrımcılık ve homofobi..Fobim var Homo cinsinden Hayatın her alanında homofobik tutum ve davranışlarla karşı karşıya kalıyoruz. Cinsel yönelimimizden dolayı ayrımcılığa maruz bırakılıyoruz. şöyle de söylenebilir: Korku ruhu kemirir.. Oysa bu. ihtiyacımız olan en son şey! Peki nedir 'Homofobi1? Homofobi yalnızca eşcinsellerin derdi mi? Öyle ise nasıl oluyor da heteroseksüel kadın ve erkeklerin meselesine dönüşüyor? Ruh sağlığı çalışmalarında ve uygulamalarında homofobi nasıl yaşanıyor? 'Queer' demeden eşcinsel politikadan söz edemez hale geldik. . tartışmalar. homofobinin kaynağı ve nelere yol açtığı üzerine yapılan sunumlar. Geçen aylarda gerçekleştirdiğimiz 'Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'da bu konu üzerine epey kafa yormuştuk..
Etkinlikler boyunca Ankara. Kanada. Aynca Buluşmanın en çok tartışılan forumlarından Buluşmada salonlarını dolduran diğer Murathan Mungan'ın konuşmasını çok biride "Queer"oldu. film gösterimlerinin ve yurt içi ve yurt dışından pek çok konuğu Erkek bedeninin görsel estetiği. başka açısından önemliydi. diye 'içeriden' haberleri verecek. homofobinin toplumsal Buluşma'nın forum başlıklarından bir nedenlerini. başlıklı söyleşiye katılan Sosyal Psikolog Melek Göregenli homofobinin köklerini ve Türkiye'deki yansımalarını çarpıcı örneklerle anlattı. Polonya ve Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'nın. günlerde. Ankara Deneyimler" ise Uluslararası Homofobi Karşıtı en gerçek yerden bakan filmlerdi. Çok aktivist ve anarşistti. Her şey için teşekkür ederim. ağırladı. "Ruh Sağlığı Çalışmalarında ve moderatörlüğünü yaptığı "Kendime Yolculuk" başlıklı atölye. beğendim. homofobinin en yoğun haliyle yaşandığı beklediğimden daha fazlasını anladım. travesti ve transeksüellerin Homofobi" ise Türkiye'nin en önemli yaşadıktan sorunların tartışılması ve bu yönde edebiyatçılarından biri olan Murathan çözümler aranmasını gönnek beni çok mutlu Mungan'ın söyleşi başlığıydı. 23. 1721 Mayıs 2006 tarihleri arasında Ankara'da yapıldı. 26. Homofobinin yalnızca Türkiye'de Vıdeo-Eylem Atölyesi'nin ortaklaşa hazırladığı homofobiyle olan bağını ortaya koyması "Devrim Beni Aramadı" adlı film de gösterildi.. resimleriyle tanınan Taner Ceylan'ın Bu etkinliklerden biri de "Medya İletişim "Sanattaki İzler. enine boyuna Psikolog Mahmut Şefik Nil'in sindirdim. 32. içimizde olan homofobiyi yenme açısından hazırlanmıştı. 20. Yönetmenliğini Oktay Ince'nin yaptığı film ülkelerde nasıl yaşandığını ve homofobiyle mücadele için ne gibi önlemler alındığını homofobi üzerine eşcinsel ya da Yasemin Öz. 45. "Sistemleştirilmiş Bir Düşmanlık Türü Olarak biseksüel. keyifli bir çalışmaydı. Daha çok tartışılabilir. Uluslararası destek olması için çok iyi bir adım olduğunu Kaos GL dergisinin bir sonraki sayısında Af Örgütü'nün katkılarıyla gösterilen. Elinize sağlık. olanaklar ve engeller.. size ilgilenmesini. 19. Buluşmanın heteroseksüel kişiler ve kuruluşlarla yapılmış Ufuk açıcı ve renkli bir buluşmaydı. Bir arada olmak ve mücadeleye ilişkin çözüm anlamda iyi ki gelmiş. toplantıların. Türkiye'de sunumu ise büyüleyiciydi. Norveç. Bu yararlılık düşünüyorum. İsviçre. İstanbul Norveç İşçi Partisi Milletvekili Anette çoğalmasına katkıda bulunacağına Öğrenmenin. Aslı Özden. Ankara yeterince bilmiyorduk. Birbirimizin uluslararası konuklan bu konudaki tüm birikim röportajlardan oluşan bir belge niteliğindeydi. Mungan'ın. "Homofobi ve Aynmcılık" Kaos Gey ve Lezbiyen Kültürel Araştırmalar ve Dayanışma Deneği'nin düzenlediği Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma. Danimarka. net yaşandığını konuştuğumuz "Yerel Geyçözüm yolları bulunabilirdi. Forumda. Yalnız "17 Mayıs Uluslararası Homofobi Karşıtlığı Günü" nedeniyle düzenlenen buluşma için Türkiye'de homofobinin hangi yüzlerle olmadığımızı ve gittikçe daha rahat kendimizi söyleşilerden forumlara. Ankara Benim gibi insanların olması hem de duyarlı bir şekilde bir araya gelerek eşcinsel. için düşüncelerimi gözden geçirdiğim. Eksik bırakılan bir şey görmedim. İzmir Lezbiyen Forumu" ise Türkiye'nin dört bir uğraşıldı.eylemliliğe dönüşür önümüzdeki de büyük ilgi gördü. Britanya. Hollanda 'dan gelen bu konuklar arasında homofobiden arınmış birey ve toplulukların Hasbiye Günaçtı. Özellikle Taner Ceylan 'in sunumu muhteşemdi. katılımını sağlayabiliriz. Buluşmanın Bu buluşma. inanıyoruz. alanlardan biri olan medya. olmak çok güzel bir deneyim oldu. 21. eşcinselliğin büyük şehirlerin dışında nasıl Başanlı buldum. etti ve kendimi iyi hissetmemi sağladı. 23. Daha çok insanın İlerleyen sayfalarda Kaos GL'den Burcu.Homofobiye Karşı Gökkuşağı Başak Okuducu. bu organizasyona arayışları üzerine düşünmek bağlamında katılmışım. Diana düşünüyorum. merak etmeyin! düşünüyorum. Pelin Kalkan. 15 Katılanlar ne dedi? . -umarım. 22. "Lezbiyen ve Biseksüel Kadınlar" forumu ise lezbiyenler ve biseksüel kadınlara kapalıydı. yeni davranış ve stratejiler geliştirmede yararlandığım harika sunumlar oldu. Aykut Atasay'ın tartışmalara yol açan eşcinsel hareketinin daha fazla tanınması ve bol ödüllü filmi "Travesti Terörü". toplumdaki cinsiyet algısının ilk gününde ayrıca Kaos GL ve Karahaber diğeriydi. biraz yüzeysel kaldı gibi ama genel köşesinden gey-lezbiyenleri bir araya getirdi. Çok daha farklı şeyler Buluşma kapsamında düzenlenen söyleşileri yararlı olduğunu düşünüyorum. Katıldığım için sevindim. İzmir Uygulamalarında Homofobi" başlıklı forumda ise Türkiye ve Hollanda'da ruh sağlığı algılamalar ve önyargılar üzerine verimli bir Farklı görüşlere sahip eşcinsellerle bir arada alanındaki çalışmalar ve sorunlar konuşuldu. Farkında olup anlamadığım bir çok şeyi. Kişisel Tecrübeler" başlıklı Mine Yapıcıoğlu. 20. Volbeda'nınyönettiği "İnsanlıkDışı" (Less dosya konusu olarak okurlara ulaşacak olan "Homofobiye Karşı Mücadelede Uluslararası Than Human) adlı belgesel 'başka hayatlar'a Anıl Telcioğlu. Her şey için teşekkürler. Ankara Forumu" idi. Gerçi buna Zehra Bekişoğlu. İstanbul Farklı alanlarda devamını beklediğim bir Buluşmanın son gününde yapılan ve N. eşcinsel aşk söyleşilerin oldukça önemli olduğunu ve erotik fanteziler üzerine odaklanan düşünüyorum. Elif Tekneci. görünmediğini bilmekle birlikte. ve deneyimlerini katılımcılarla paylaştı. tartışıldı. tartışılan Queer kavramı bu forumda farklı görüş ve yorumlar eşliğinde ele alındı. bilgilenmenin sonu yok Benim Trettebergstuen de bulunuyordu. Osmaniye eşcinsel arzuyu adlandırma ve sınıflandırmaya öğrencilerinin çektiği "Kadın Adam" ile "Eksik Uluslararası olmasından dolayı Türkiye tarihsel bir bakış gerçekleşti. Ankara Üniversitesi İletişim Fakültesi Cuma Özdemir. Makedonya. gösterimlerden karşımıza çıktığını anlattığı konuşmasına çok ifade edebileceğimizi çözmek. Eskişehir çalışma. Dilek". Türkiye'de yeni yeni etkinlikler ise film gösterimleri oldu. deneyimlerinden bir şeyler öğrendiğimizi Her sene 17 Mayıs'ta gerçekleşecek sanıyorum. Aynca kendi atölye çalışmalarına rengarenk bir program sayıda dinleyici katıldı. Ekin Sanat Merkezi ve Kaos Kültür Merkezi'nde gerçekleşen etkinliklere katılım oldukça iyiydi.
Psikolojide homofobiye ilişkin ilk kavramsallaştırmalara bakıldığında bu olgunun zihinsel bir düzensizlik olarak. homofobinin ırkçılık ve seksizmle bağlantıları içinde anlaşılabileceğini düşünmektedir. ayrımlaşmayı kutsayan ideolojilerin geleneksel değerlerle beslenen yeni bir tür "muhafazakarlık" olduğunu öngörmemize yol açmaktadır. Sonuç olarak söylenebilir ki. dolayısıyla gruplar arası ilişkilerin oluşmasında önemli bir başka süreç de. yalnızca ayrımcılığa uğrayan gruba karşı kullanıldığında ayrımcılık ideolojisini beslemezler. ayrımcılığı besleyen değerlere daha yakın olduğunu bilsek de. Özcü inançlar genel olarak önyargılı tutumlarla birleşir ve önyargılı bilinç durumunun bir öğesini vurgular: Sosyal kategorilerin doğasına ilişkin inançlar. ayrımcılığı ve şiddeti anlama sürecinde. adil ve özgür bir yaşamı savunan herkesin sorunu haline gelmektedir. Homofobi bu anlamda seksizmin önemli bir silahıdır.) süreçlerin de etkilediği. katı. otoriterlikle. tutum ve davranışlar olarak tanımlanmaktadır. 16 . Eşcinsellere karşı önyargı ve tutum konuları 1970'li yıllarda sosyal bilimler ve özellikle psikoloji içinde araştırmacılar tarafından ele alınmaya başlanmıştır. bir anlamda cinsiyetçi kullanımıyla "insanlığın korunması ve kontrolü" için bir mekanizma haline gelmektedir. önyargı ve negatif stereotiplerin. dikotomik ve belirsizliğe karşı toleransı düşük bir bilişsel stilin göstergesidir. eşcinsellerin bir dış grup olarak kavramsallaştırılması sonucunda oluşan ve belirli stereotiplerin eşlik ettiği bir gruplar arası ilişki ideolojisi olarak görülebilir. Genel olarak "sağ" olarak nitelendirilebilecek dünya görüşlerinin. Heteroseksüellikten farklı cinsel yönelimlere sahip insanlara karşı şiddet. önyargılar ve kalıp yargılar özellikle eşcinsellerin. insanların ve grupların farklılıklarının açıklanmasında kullanılan kategori ve inanç sistemleridir. Bir grubun özüne dair inançlar taşıma. sadece eşcinsellerin özgür ve mutlu bir dünya çabasını vurguladığı için değil. Kültürel ve bireysel koşullar ve süreçlere dayalı bütün köklerine rağmen pek çok sosyal psikolog. dışlanan gruplara yönelik değişen biçim ve içeriklerde "şiddet"le hayata geçirildiğini. Yani heteroseksüel olmak eşcinsel olmak kadar önemli ve öz'e dair bir özellik haline gelir ve egemenlik ilişkisi bu öz etrafında kurulur.Gruplararası İlişki ve Ayrımcılık İdeolojisi Olarak Homofobi Melek Göregenli Homofobi genel anlamıyla eşcinsellere ilişkin olumsuz duygu. kurumlar ve sosyal geleneklerle ilişkili olarak ele alınması gereken politik bir alanda oluşan. daha bireysel (kişilik. farklılıklarımızın değil benzerliklerimizin ve özgürlük ihtiyaçlarımızın öne çıktığı bir hayat tasavvurunda her türlü ayrımcılığın benzer kaynaklardan beslendiğine işaret ettiği için önemli ve güzeldir. İnsanlar ya da gruplar arası hiyerarşinin doğal olduğuna. Öte yandan pek çok ampirik çalışmanın bulguları. ideolojilerin kutsamasıyla. Bütün bu sosyal psikolojik süreçler eşcinsellere karşı ayrımcılığı anlamamıza yol açmaktadır fakat en az bu kadar önemli bir başka gerçekliğe daha dikkatimizi yöneltmektedir. genel olarak cinsiyetçilikle. Grupları birbirinden değişmez özelliklerle ayırmaya götüren sınırları güçlendiren ve farklılıklar üzerinde kurgulanan özcü inançlar. Homofobi. sistemin meşrulaştırılmasıyla yani kısacası özgürlük ve adil bir hayatın önündeki her türlü zihniyete dair engelleyici zihniyet yapılarıyla doğrudan ilişkilidir. homofobik ideoloji kendiliğinden kişisel bir özellik olarak değil. Eşcinsellerin içinde yaşadıkları toplumlarda karşılaştıkları ayrımcılık. Yapılan pek çok araştırma aynı genel bulguya işaret etmektedir. aynı zamanda ayrımcılık yapan grubun üyelerinin tek tek kendilerinin ya da grubun kimliğini inşa etme sürecinde kendi özlerine dair kalıcı inançları da aynı tür ayrımcılığı besleyebilir. yani bir faşizm türünün. belirli bir sosyo-kültürel bağlam içinde oluşmaktadır. homofobinin bir gruplar arası ilişki ideolojisi olarak ele alınması. bazı grupların diğerlerinden adeta doğal olarak üstün olduğuna ilişkin inançlar -sosyal üstünlük yönelimisembolik faşizmi beslemektedir. Oysa bugün homofobi kişisel bir korku ve irrasyonel bir inanç olmanın çok ötesinde kültür ve anlam sistemleriyle. Eşcinselliğe ve eşcinsellere yönelik ayrımcılık ve şiddet konusu bütün önyargı ve ayrımcılılık türleriyle ortak ve farklı yönleriyle ele alınmalıdır. cinsel kimliklerini gizlemeden görünür olmayı daha çok tercih etmeleriyle neredeyse doğru orantılı olarak giderek artmakta ve sadece eşcinsellerin değil. eşcinseller veya eşcinselliğe ilişkin irrasyonel korkularla ilişkilendirilerek bireysel bir patoloji olarak anlaşılmaya çalışıldığı görülmektedir. erkekliğin. Farklı ve egemen olmayana karşı önyargı ve kalıp yargılardan beslenen ayrımcılık kendisini sadece homofobi olarak göstermemektedir. İnsanların farklılıkları algılaması ve temsil etmesi. benlik algısı. hepimize özgürleştirici bir çerçeve sağlamaktadır. Sosyal psikolojide "özcü inançlar" konusundaki ilk tanımlar 1950'li yıllar gibi oldukça erken tarihlere dayanır. gruplar arası bir sürece işaret etmektedir. bilişsel yapılar vb. Homofobi. Bu nedenle "Eşcinsellerin özgürleşmesi heteroseksüelleri de özgürleştirecektir" sloganı. önyargılı kişilik. "sembolik faşizm"in arka planını oluşturduğu ve bu dünya görüşünün sadece "sağ" ideolojileri kapsamadığı düşünülebilir. daha önemlisi.
" Yani biz. her bir insan tekinin bedeniyle. İster erkek olalım ister kadın. ister yoksul olalım ister zengin. Bedensel dokunulmazlık hakkı. "Hak" ve "adalet" kavramlarının daha çok kamusal alanla ilişkilendirilmesine. Özgür. Zorunlu heteroseksüellik. zorunlu heteroseksüelliğin insanın "yapabilirlikleri"ne bir saldırı. bizi biçimlendiren tarihsel ve kültürel ortamın belki de ana örüntüsü. akıl ve vicdana sahiptirler ve birbirlerine karşı kardeşçe hareket etmekle yükümlüdürler. pek çok kişi hak ihlalcisi olabilir. örselenmesi anlamına geldiğinin görülmesi ile ilgilidir. eleştirilir. içine sığmamız ve orada kalmamız istenen kalıpların en önemli bileşenlerinden biridir. bu iktidar ile devletinkinin nasıl iç içe olduğunu. Bu dünyada eşcinsel olarak yaşamak. Heteroseksüellere De Yöneliktir Aksu Bora İnsan hakları. Bedensel dokunulmazlık hakları dediğimizde "namus" meselesini de görebilelim. insan hakkı ihlallerinin yalnızca devlet (ve kamu görevlileri) tarafından gerçekleştirilebileceği. İnsan Hakları Bildirgesi'nin birinci maddesi. "yapmama" kadar "destekleme". yeniden müzakere edilmesi ihtiyacı. onur ve haklar bakımından eşit doğmuşlardır. bu ihlaller arasındaki bağlantıları da görmek kolaylaşır. canım ne isterse onu yapmak değil ama tarihsel ve kültürel bir ortamın ürünü olan benim. erkek doğurana kadar doğurmaya devam etmek zorunda kalmayı bir insan hakkı ihlali olarak tanımlayabilelim diye. hatta belki de kalıbı kırmam. taşmam. eşcinseller için de insan hakkı ihlali yalnızca devletin birey ile ilişkisinde ortaya çıkmaz. bize bir "asgari"yi işaret ediyor gibi görünür: Güvenlik ve varlığını sürdürme haklarına. Bu nedenle. bundandır. Türk.. hazla.aile üyeleri başta olmak üzere. cinsellikle ilişki potansiyelleri düşünüldüğünde. bu hakların gerekçesini berraklıkla ortaya koyar: "Bütün insanlar özgür. bazı kapasitelere sahibizdir. yani tek ihlalci. Bence eşcinsel hareket ile feminist hareket insan hakları kavramının imkanlarını keşfederek. "güçlendirme" ayağı da vardır. İnsan türü. toplumsal ve politik bir konu olarak tanımlanabilmesi de bence bununla ilgilidir. insan hakları kavramı salt ihlallerle ilişkili değildir. ona göre biçimlenmem beklenen kalıba sığmamam. böyle bir asgarinin pek hafife alınamayacağını insana öğretir. karşı cinsten biriyle evlenip çoluk çocuğa karışmamız. bunların budanması. sınırsız hazdan vazgeçmek üzerine kurulmuştur!). onur ve haklar bakımından eşit. özel alanın "doğanın yasaları"na göre düzenlenmesine itirazlarını yükselten feministlerin açtığı yoldan ilerlerken. bireylerin birbirlerine yaptıklarının olsa olsa "suç" sayılabileceği yolundaki tez.yani "dokunmama". işten değildir ve o hikayenin içine girmenin bir "hak ihlali" olduğuna ilişkin hiçbir belirti de yoktur. Eşcinsel olmayan (yahut bunu fark etmeyen. Bu yüzden gayet tuhaf bir ifade olan "kadının insan haklan" kavramına ihtiyaç duyuyoruz. birbirini destekleyip g ü ç l e n d i r d i ğ i n i anlamadığı için. insan türü olarak. Şunu da hatırlamalıyız ki. bu anlamda özgürlük imkanına sahiptir. Ancak. direnebilmem anlamına gelir. bu kapasitelerin gerçekleşebilmesi için de belirli koşullarda yaşamaya hakkımız vardır. Yani. ateist. hâlâ temel önemdedir.. zorunlu heteroseksüelliğin yalnızca eşcinsellerin değil (ki aslında neden onların sorunu olsun?!). bu ikisi arasındaki süreklilikler daha açık hale gelir: Cinsel taciz ve tecavüzün bir disiplin yöntemi olarak kullanılması gibi süreklilikler. bu ortama "hayır" diyebilmem. beden politikaları ile bağını kurarak.. nasıl bir örseleme olduğu daha iyi anlaşılır (bunu Freud söylemişti vaktiyle: Uygarlık. Cinsel yönelim konusunun bireysel bir hak meselesi olmanın ötesinde. Kamusal alan/özel alan ayrımının kendisini bir siyasal mesele haline getirdiğimizde. "doğa"nın bir emri olarak görülür. yani tartışılmaz. değiştirilemez.bastırabilen) bir bireyin kendini bu "doğal akışa" bırakması. tekeşli heteroseksüel ilişkinin nasıl sımsıkı bir kuşatma..Zorunlu Heteroseksüellik Bir İnsan Hakkı İhlalidir Yalnızca Eşcinsellere Değil. Özgür olmak. bu "doğallık"tır. bizi biçimlendiren. Aile meclisi kız kardeşimi öldürmeme karar verdiğinde bunu reddetmem mesela. Yani. İçine doğduğumuz. heteroseksüellerin de sorunu olduğunun kabulü.. yaygınlığı ve şiddetini görmediği.. hele cinsel yönelimden söz etmekteysek. başkalarının bedeniyle. radikal ve güçlü bir açılım kazanabilirhazdan vazgeçmeden kurulabilecek bir uygarlık nasıl olurdu? 17 17 . Kadınlar ve eşcinseller açısından insan haklarının her birinin yeniden değerlendirilmesi. devlet (yani kamu görevlileri) değildir. Tıpkı kadınlar için olduğu gibi. erkek iktidarının gücü.
anneler. denetlemek. iktidar ve toplumu da yaşadığı sürece az ya da çok değişen özneyi tanıma zahmetinden kurtarır.(2) bu noktada toplumun icat ettiği ve kodladığı tipler iktidarın zayıf hedefleri haline gelir. çoğu birey. tipler tiyatrosundaki trajik figürdür.18 Erinç Seymen cins(iyet)e ihanet dönüştürür ve propaganda yoluyla istismar eder. mesleği vs. yan yana gelmeyi seçmiş insanlardan çok. ideolojiler. elbette ki özne cinsiyeti. stratejik yönetim aygıtlarına . cinsel pratik) indirgenmesiyle oluşturulur. ete kemiğe bürünmüş stereotip olarak mumyalanır. düzenin korunması adına her biriyle teker teker "uğraşılmasını" gerektirmeyecek şekilde geniş kategoriler içinde gruplanmalıdır: iktidarın perspektifinden bakıldığında toplum. bu kendini benzer kılma işlemi.nin toplamından biraz daha fazlasıdır. toplum normlar. yaşamı ne denli başarı öyküleriyle süslenmiş olursa olsun o.. iktidar sahipleri ve düzen kurucular (devlet. arşivlenmeleri gerekir. "aramızda" gezinip iktidar kategorilere ihtiyaç duyar. şüphesiz ki cinsel kimlik herkesin yaşamındaki birincil belirleyicilerden biridir. ancak eşcinsel bireyin yaşamındaki tek belirleyici öğenin cinsel kimliği olduğu farz edilir ve biyografisi cinsel kimliğinden ibaret bir varlık olarak yazılır. burada tıpkı hedef kitlesini belirleyen bir reklamcı gibi düşünmeliyiz: tipler (örneğin maden işçileri. onlar adına toplumsal misyonlar seçmek ve hatta işine gelmediği zaman onlara karşı tedbir almaktır. o hep ne olduysa yine o olarak kalacaktır. eşcinseller. icat edilmiş insan tiplerini doğrularcasına stereotipik bireyler ortaya çıkar. yine de bireyler. ailevi rol. toplumun onu "onun adına" tarif etmesine ve böylece iktidar tarafından konumlandırılmaya elverişli bir form almasına karşı direnmek şöyle dursun. ahlaki dogmalar türetir. herkes eşcinsellerin ne olduğunu bilir.. kendi kendini bu tip modellerine uygun şekilde yontar. bir "tipler tiyatrosu" olarak görünür. kategorilere bölünmeleri. ancak "tipleri" toplumun kendisi icat eder. bireylerin ve kitlelerin amaçlanan toplum düzenine uyarlanabilmeleri ve bu düzen içinde arzulanan biçimde işlerlik kazanabilmeleri için sınıflandırılmaları.) bireylerin diğerlerine göre daha çok önem atfedilen niteliklerine (örneğin meslek. eşcinseller değişmeyen imgelerine o kadar mahkumdur ki. kopyalamalar bazen o kadar başarılı olur ki. "eşcinsel" tarihaşırı bir insan tipidir. dinsel örgütlenmeler ve tüm diğer üst kurumlar) toplumun yönetimi için nüfus sayımının yeterli olmadığını gayet iyi bilirler.(l) iktidara düşense bu tipleri kendi lehine (ama aslında onların refahı için) gereçsel leştirmek. yaşı. toplumda "eşcinsellik" bir cinsel kategori olmanın ötesinde bir yaşam tarzını çağrıştırır. iktidar odakları da bunları alıp mutlaklaştırır. yaşayan insanlardan çok birer görüngü gibi algılanırlar. bireyi özgün bir kimlik inşa etme yükünden ve hiç bitmeyecek içsel keşiflerden.
insanların cinsel yönelimleri genelde iki kategoriye ayrılarak ele alınır: heteroseksüalite ve homoseksüalite. eşcinsellik halk arasında ve tıpta erkek eşcinselliği üzerinden açıklanmaya çalışıldı.(4) eşcinsel birey bilindik anlamda bir aile kurmaya ve çocuk sahibi olmaya açıkça uygun görülmediği için düşman ilan edilir. aynı zamanda sürdürdüğü "tuhaf" yaşam pratiğiyle bir toplum karşıtıdır.(5) erkek egemen dünyada tarih boyunca eşcinsel erkekler inceleme ve seyir nesnesi olarak eşcinsel kadınlara kıyasla daha çok ilgi gördü. bu nedenle erkek eşcinselliği yalnızca güç ilişkileri dahilinde değil cinsel anlamda da edilgenlikle özdeşleştirilir. iktidar bir anlamda. jargondaki sıradan bir sözcük iken küresel ölçekte neredeyse bütün dillerde kabul gören "gay" terimi. ne kadar önlem alırsa alsın toplumun fire verebileceğini kabul eder ve ibretler aracılığıyla çoğunluğu etkisi altında tutmaya çabalar. keza bu dualist ayrım kendi "normallik" ve "anormallik" öğretilerini oluşturmakta da yetersiz kalır. eşcinseller kötücül ikonlar olarak iktidar için gayet faydalıdırlar. o halde kadınlararası cinsellik konudışıdır. bu önyargı şüphesiz ki. hatta kimilerince ciddiye bile alınmaz: phallus yoksa haz da yoktur. evrimini tamamlayarak heteroseksüelliğe ya da homoseksüelliğe ulaşacaktır. (6) burada bir çelişki söz konusu değil: eşlerden ikisi de karşı cinse özenir. eğilimlerden birinin diğerine baskın gelemediği bir cinsel kimlik kimlik kargaşası olarak değerlendirildiği için pek tartışma konusu edilmez. biseksüel birey "kronik kararsızdır". eşcinsellik her ne kadar cinsel sapkınlık değerlendirmesiyle ötekileştirilse de. hemcinsler arasındaki ilişkilerin de yaygın kadın-erkek ilişkisi modelinin dinamiklerine sahip olduğu varsayımıyla partnerlerden birinin diğerini her anlamda domine ettiği sonucu çıkarılır. dolayısıyla bir despot gibi ciddi görünerek korku uyandırmalıdır. güçsüzlüğü. her şey aile içindir. çiftlerin çocuk sahibi olmaları önemlidir. kadın ona maledilen niteliklerle. haz ilkesini reddeden ve cinselliğin yalnızca üremeye yönelik bir biyolojik faaliyet olması gerektiğini savunan Ortodoks bilim adamı ise her hangi doyuma ulaşım yöntemine sapkınlık tanısını koyar.eşcinsel erkek zararsızdır. aynı anlayış çevresinde eşlerden birinin daha kadınsı ötekinin de daha erkeksi olması beklenir. halkların şurasına burasına belli sayılarda serpiştirilmiş mitolojik yaratıklara benzerler. nasıl olup da ortaya çıktıklarına akıl sır erdirilemeyen. bu nedenle yaşam öykülerinin halk arasında -tıpkı fabllar gibi. ortada bir phallus olmaksızın cinselliğin yaşanamayacağına dair yaygın inanç nedeniyle tam bir muammadır. toplumun eğitilmesi uğruna birkaçının insan içine karışıp boy göstermesine destek bile verilir. yaşamın amacı ve bireyin hazzı araması gereken düzlem budur. bir erkeğinse "gerçek bir erkek" gibi kadınları arzulamaması onu bir karikatüre dönüştürür ve kadının "seviyesine" indirir. ancak güç dengesinin korunması 19 . heteroseksüel birey hazza ulaşmak için penetrasyona başvurmaksızın (örneğin sado-mazohist pratikler dahilinde) sayısız yol seçebilir. aşiret ya da devlet. yığınlar halindeyken teker teker olduklarından daha kolay kontrol altında tutulurlar. edilgenliği.(3) iktidar işte tam da bu haz ilkesini dışlayan tezi benimseyerek toplumu yönlendirir: kadınlar ve erkekler zamanı geldiğinde aile kurmalı ve çocuk sahibi olmalıdır. zaten tanrı ve doğa da bizden bunu talep eder. bir rönesans tablosundaki eşcinsel ne ise sokakta karşılaşılan eşcinsel de sanki odur. ancak bu ayrım ne davranışbilimsel ne de kültürel anlamda bireylerin cinsel kimlikleri ve cinsel pratikleri hakkında pek bir şey söylemez. her ne kadar mevcudiyetlerinden yakınıp dursa da. neşe dişil bir duygulanım olarak kabul edilir. bu nedenle aile kurumu devlet tarafından tekrar tekrar yüceltilir. genel kanıya göre eşcinsel erkek olsa olsa ereksiyon yeteneğini kaybettiği için kadınlara yönelmeyi bırakmıştır. neşenin ölçüsüz bir şekilde ortaya konması ancak kadınlar için caizdir. muhtaçlığı itibariyle zaten garip ve açması bir yaratıktır.kulaktan kulağa anlatılması kamusal anlağın sağlamlaştırmasına katkıda bulunacaktır. maddeleşmiş fantazmaları anımsatırlar. biseksüalite ise eşcinselliğin tersine doğal bir eğilim değil de. ikisi de uzakta ve gerçek dışıdır. öyleyse cinsel açıdan tam olarak sağlıklı birey "üreyen bireydir". eşcinsellik sık sık bireyin "karşı cinse dönüşme" idealiyle açıklanmaya çalışılır. karşı cinse yönelimin ise sağlık belirtisi olduğu varsayılsa bile.durmalarına alışılmış hayaletler. erkek insanları dize getirmeye çalıştığı sürece gülünç olmaktan kurtulabilir. toplumda erkek güç ve iktidar sahibidir. ne anne ne de baba çocuğu kolay kolay terk etmeyeceğine göre aile yapısının çözülmesi nispeten zordur. her hangi hiyerarşik sistemde sıkı bağlarla bütünleştirilmiş bireyler. çiftlerin ortak yaşamlarını ancak eşlerden birinin üstünlük sağlayarak diğerini egemenliği altına almasıyla sürdürebileceği dogmasından kaynaklanır. o sadece bencil zevklerinin peşinden koşan bir bireyci değil. kabile. aile yapısında erimesi bireyin yönetilmesini kolaylaştırır. eşcinsel erkeğe dair stereotipik imgeyi pek güzel sembolize eder. bu durumda eşcinsel erkek yalnızca kadınlardan değil iktidardan da vazgeçmiştir: "neşeli erkek" belli ki artık mütehakkim değildir. olsa olsa bir geçiş sürecindedir. örneğin heteroseksüel birey iflah olmaz bir sodomist olarak yaşamını sürdürebilir. iktidar (gelin artık şunun adını koyalım: devlet) insan cinselliğinin haritalanması ve farklı cinsel pratiklerin çözümlenmesiyle falan ilgilenmez. eril güç erkeğin kadınlar ve diğer erkekler üzerinde kurduğu tahakkümle ölçülür. kaldı ki kadın eşcinselliği. her toplumsal yapıda olduğu gibi burada da bir yöneten (erkek) ve bir yönetilen (kadın) olmalıdır. ne öteki ne beriki tarafta yer almayı becerebilmiştir. ikincilliği.dozu kaçmış bir neşe erkeğin itibarını düşürür. temelde hemcinse yönelimin bir patoloji. başka toplumsallaşma alternatifleri (örneğin komünler) kendi inisiyatiflerini ve kolektif yaşam metodolojilerini yaratarak bağımsızlaşma tehdidi taşıdıkları için aile nihai ortaklık modeli olarak gösterilir: her şey ailede başlar ve ailede biter. onu ilgilendiren kişilerin sistem içindeki rollerini nasıl oynadığı ve cinselliklerinin bu rolleri nasıl etkilediğidir. her daim gücünü gözle görülür biçimde sergilemekle ilgilenmelidir. zira eşcinselin yaşamı öğreticidir.
yani toplumsallaştığı andan itibaren kurallar. doğada verilen yaşamkalım savaşı değil uygarlık sahnesinde sergilenen performanstır. doğadaki diğer hayvanlara dair gözlemlerden hareketle kadının ve erkeğin profilini çıkarmak hatalı değilse bile eksiktir. queer'ın ingilizcde tuhaf. sözkonusu olan. credo quia absürdüm.adına bir taraf diğerine oranla karşı cinse daha çok benzemeye başlar. ancak. yani insan yapımıdır ve sonsuz farklı şekil alabilir. tabloyu bozan bir şeyler hep vardır. normal bir toplumsal sistem ancak normal bireyler tarafından işletilebilir. uygarlık yapaydır. birey doğumundan ölümüne kadar kendi davranış ve görünüm gramerini oluşturmadan. sınıfların. büyük oranda ise toplum tarafından yönlendirilirler. insan en başından beri. tabular. 20 iktidar için. çünkü bireyler ne kadar normalleştirilse de istisnalar ortaya çıkar ve kendilerini var etmenin bir yolunu bulurlar. yalnızca ayrıcalıkları adaletsizce dağıtan bir sömürü sistemi yaratmıştır. kategorileri kesinleştirmek ve damıtmaktan hoşlanan rasyonalitenin kararsızlığa. bireyler ortak kimlik bileşenlerine sahip olsalar da. eşcinseller aslında sabitlenmiş imgelerinde. birey karşı cinse "özgü" jestlerde bulunduğunda hasta olarak yaftalanır. hastalık bireyin istemediği bir duruma işaret eder. anormalliklerinin evrensel bir profili çizilir ve her eşcinsel birey bu profilde karakterize edilmeye çalışılır. biçemi ve yaşam pratikleriyle normların reddini imler. anne/babalar. eğer kategoriyle uyuşmuyorsa birey değişmelidir. ancak. queer özne ayrıksı ve otantik bir yapıdır. ne o ne de budur. bu tür bir rasyonalite bireye inanmaz. oysa kadınlar ve erkekler doğanın değil.bilakis bireyaşırı tanımlamalara direnmenin ifadesidir. bireyler temsillerin uzantılarıdır.öznenin biricikliğinin ve kendiliğinin savunuşudur.olabildiğince tezat tarif edildiği için kadın ve erkek birbirlerine yabancılaşarak yaşar. acayip gibi anlamlarda kullanıldığını göz önünde bulundurursak sözcüğün bu potansiyele ulaşmış olması şaşırtıcı değil. birey bu profile uyduğu ölçüde ona rezerve edilmiş sahada normalleşir. zira kadının ve erkeğin doğası sözde pozitivist bir yaklaşımla teorize edildi ve yasalaştırıldı. ancak. . uygar kadın ve uygar erkek de düpedüz ilkel kadın ve ilkel erkek gibi eşitsizlikleri üzerinden formüle edilir. bu anlamda queer bir kategori değil. lezbiyen ve gey araştırmalarının çoğalması ve çeşitlenmesiyle sözcüğün anlamı genişledi. ona göre adeta temsiller bireylerin değil. o yüzdendir ki atipik bireyler sağlıklı bir organizmadaki kanserli hücreler gibi gözükürler. queer majör kimlik (identity) temel alınarak oluşturulmuş birer karşıt kimlik (contra-identity) değildir. normalleşmemiş her birey queerdır ve queer çalışmalarının ilgi alanına girebilir. kanunlar yazdı ve kendini bunlara tabi kıldı. sözde pozitivist diyorum çünkü kadın ve erkek psikanaliz ve darvvin'den önce de aşağı yukarı bugünkü tanımlanıyordu. bu sayede ne kendi başınıza ne de toplumun başına dert açmış olursunuz. dolayısıyla kadınlığın ve erkekliğin kriterleri doğal değil kültüreldir. zira sistem temsil edilebilenler için vardır. düzcinsellerin anti-tezi gibi normalleştirilirler. kadın kadınlığını. bireyin istekleri toplumun beklentileriyle örtüşmemektedir. oysa ki davranışsal bağlamda karşı cinsle benzeşim bir kültürel çatışma sorunudur. majörle (x) özdeşleşimin negatifi alınarak (-x) oluşturulmaz. davranışları. ulusların (ya da konu çerçevesinde erkeklerin) iktidar sahibi olmalarını kolaylaştıran bir gerece dönüşmüştür. normal kadın ve erkek rollerinin aktörü olarak pekala rahatlıkla yaşayabilir. queer toplumsal gerçekliğin kıyısındaki gri alanların sakinidir. herkesin eşit gibi gözüktüğü ama aslında önceliklerin ve iktidarın daha baştan tartışmasız erkeklere hediye edildiği bir düzenek içinde toplumsal roller biçilir. queer her ne kadar eşcinsel terminolojisine eklenmişse de doğrudan bir cinsel pratiğe gönderme yapmaz. toplumun kendisinin bile acayipliklerine terk ettiği bu bireyler sosyolojik fenomenler olmak dışında yokturlar.(7) toplum kararlı ve matematiksel kesinliklerle planlanmış yapısını karı/kocalar. norm-al kadın ve erkeklerle korur. kendi içkin nitelikleri dışında temsil edilmesi mümkün olmayandır. erkek erkekliğini yalnızca toplumun belirlediği koordinatlar dahilinde kanıtlayabilir. kişi kendileştiği (yani stereotipleşmediği) ölçüde tuhaflasın her birey ancak tek tek etüd edilerek tanınabiliyorsa. dişilik ve erillik. ne de herkesin eşit hak ve özgürlüklere sahibolduğu demokratik toplumsal düzene uygun olarak yaşamaktadır. burada büyük bir ikiyüzlülükle karşılaşıyoruz: insanlık ne kadının ve erkeğin "aslında olduğu şeye" dair tezlere. bizi "yasasızlığın tehlikelilerinden" koruyup mutlu kılma vaadi boşa çıkmış. queer ise temsillerin değişmezliğini ve doğruluğunu bozar. bu formüllere paralel biçimde statüler belirlenir.tıpkı heteroseksüellik ve homoseksüellik gibi. belirsizliğe tahammülü yoktur. kendi kendini teorize eder ve yalnızca kendini temsil eder. "queer" tıpkı lezbiyen ve gey gibi eşcinsel jargonuna ait bir terimdi. queer onu çevreleyen sosyal örgüyle uyuşmazlık gösteren ya da gösterebilen bireydir. bir kimliksizlik (nonidentity) ve nötrlük durumu da değildir. eşcinsellerle beraber birçok başka minör grubu kapsayabilme potansiyeline ulaştı. dolayısıyla queer'ın net bir tanımı yoktur. bireyin başta cinselliği olmak üzere görünümü. erkeksi kadınlar ve kadınsı erkekler tedavi olmak üzere kliniği boylarlar. dişil ve eril davranış normları kültürel olduğu halde. kısmen içgüdüleri. bugün uygarlık. bir bütün olarak birbirlerine eşitlenemezler. istatistiksel bağlamda yüzde 99'luk dilime karşı yüzde 1 'lik "ve diğerleri" payında yer alır. içinde yaşadıkları toplumun ürünüdürler. bireyin cinselliğinin referansları da yine onun kendisinde aranmalıdır. ve diğer normal vatandaşlar nasıl yapıyorsa siz de öyle davranır ve görünürsünüz.
bu muhafazakarların ünlü totolojik savunusunu hatırlayalım: "herkes eşcinsel olsaydı insan soyu nasıl devam edecekti?" dönemde çocuk henüz 4 biraz daha ileri giderek.ailede edindiği kan bağıuç sınırı ulustur. nitekim bireyin manipüle edilerek sisteme uydurulması 'hastalığa deva' gibi görülür. zaten yahudi soykırımı alman halkının işbirliği ve isteği olmaksızın olduğu protoseksüel gerçekleştirilemezdi. çünkü birey sisteme bakımdan özgürlük savaşının uyum sağlamazsa bu onun acı çekmesine sebep olduğu gibi sistem için de sorunlar çıkarır. bireyin. o." unabomber manifesto. herkesin kendi rotasında tuhaflaşarak birbirini sevmesi olmalı. 21 . kadınlık ve erkekliğin neleri 5 biseksüellerin kimi eşcinseller tarafından "hainler" gibi görülmesi gerektirdiğini öğrendikten. kan bağını ele alalım. dönemin. isyan etmeyi bir yana iki taraf da saflaşmanın peşindedir. hemşehrileri. alman halkında zaten var olan yahudi düşmanlığını "keşfetti". ötekini yadsımanın ilk önce ailede eğitimden geçmemiş haliyle öğrenildiğini ileri süreceğim. benzemezlerin teşkil ettiği öbektir. yırtıcılığıyla. karmaşık göstergeler ve her çeşit kendiliğindenlikle barışıktır. kendisine dayatılan tüm farklı ırklara karşı düşmanlık geliştirebilmesi bunun kanıtıdır. bireyin aynı ulus içinde yaşasa dahi. aile kavramının soyutlanarak ulusçu ideolojiyi nasıl beslediği. geriye yalnızca bireyler kalana dek bölerek parçalamalıyız. eğer özgürleşmek istiyorsak toplumu kategorilere ve sınıflara değil. cinsel yönelimlerinin halen 2 anti-semitizmi hitler icad etmedi. ulusal mitlerin hemen hepsi "aynı soydan gelenlerin" kahramanlık kendi isteklerine sadık hikayeleriyle başlar. pek de şaşırtıcı değil bana kalırsa. henüz cinsiyet 1 örneğin iktidar açısından eşcinsel bir maden işçisinin bu iki "belirgin" özelliğinden biri kodlarının kesinleşmediği. o yüzden de iktidar odaklarının birey üzerindeki denetimini zayıflatır. tıpkı heteroseksüel cinsel eğilimlerini kavradıktan gibi homoseksüel birey de cinsel yönelimini övünç kaynağı birey ("gay pride") haline getirerek misilleme yapma ihtiyacı duyar. zira tarih aynı alışkanlıktan püskürtmeye ve dini benimsemiş uluslar arasındaki savaşların örnekleriyle doludur. onu bireyin akrabaları.kategori dışı bireylerin. ancak bu sayede temsiliyetlerden kurtulup kendimizi gerçekleştirebiliriz. aynı şekilde farklı cinsel eğilimleri katışıksız sınıflandırmalara maruz bırakarak. bırakır ve yalnızca hayatını 6 belki de bu nedenle transeksüellik eşcinselliğin kristalize olmuş kolaylaştırmanın yollarını hali ve madden gerçekleşmesi biçiminde algılanır. diğeri sokakta sevgilisiyle kazanacaktır. zamanla evlatlarını gözlerini kırpmadan öldürdüğünde görülebilir. çünkü her bireyin cinsel pratiği zaten biricik ve farklıdır. biseksüel ise şüphe uyandırıcı bir melezdir. bana kalırsa -ne kadar liberter olursa olsun. olduğunu iddia ediyorum. kan bağı bilinci dindaşlık bilincini de geride bırakabilir. melezlikler. kan bağı menfaat sıralamasını kökten değiştirir: öncelik ailededir. 155. toplumsal işbirliği ancak bireylerin birbirilerini yüz yüze ve dolaysız olarak tanıması yoluyla adil ve verimli kılınabilir. zekice manevralar ve ajitasyon kendi keşif menzillerinde yeteneğiyle ırkçılığı körükledi ve bir ideoloji olarak ulusallaştırdı. o halde etik açıdan doğru olan bireylere ait verileri genelleştirmemektir. queer kavramına 3 aynı ortodoks bilim adamı rahatlıkla şu sonuca varabilir: tarih boyunca üreme yeteneği olduğu halde çocuk sahibi olmamış ya en yakın durumlardan biri da en azından çocuk sahibi olmayı istememiş her birey patolojikti. normları ihlal etmeye son dostları. tanımı tamamlanmadığı ölçüde gücünü koruyan bu kavram bireye dair hep daha fazla veri edinme ilkesinden beslenir. yetişkinlik birçok addetmeye meyillidir ve bu makul bir tutumdur. her sonra. aramaya. soydaşları ve son olarak ait olduğu ulus izler. queer varsayımlara alerjiktir: eğer her bireyin kendi yaşam pratikleri içinde incelenmeyi hakeden. eşsiz bir varlık olduğuna inanıyorsak. nitekim heteroseksüelhomoseksüel kutuplaşması fanatizm üretmekte. el ele dolaştığında önem greve gittiğinde. paragraf. bu yüzden bireyin mutlakçı ve otoriter sistemlere karşı mücadelesinde son derece etkili bir silah olabilir. queer varoluş merkeze göre pozisyon almamanın mücadelesidir. queer kavramı muğlaklıklar. adapte olmaya 7 unabomber şöyle bir saptama yapar: "toplumumuz sisteme uymayan herhangi düşünce ya da davranış şeklini 'hastalık' olarak başlar. "vatan evlatları" bir komut üzerine başka vatan kalmaya çabalar. çocukların. soyağacı çıkarmaya çalışan öğretiler de ayırımcıdır. gerilemesi anlamına gelir. yaşamının kökeni bilincinin ulusal yayılımı ırkçılığın konusunda bir fikir veriyor. hedef. bireylerin cinselliklerinin de biricik ve öngörülemez olduğu sonucuna varırız. menfaat gözetiminin en başında derece yatkındır.kadınların ve erkeklerin "ne olduğuna" dair yazılmış her öğreti kaçınılmaz olarak cinsiyetçidir.
.
Bir grup aile -ki bu grup çocukları ile yakın ilişkide olan. kısaca bir ana baba olarak ne yapabilirim" sorusunu soruyordu. grubun önemli bir bölümü (yüzde 40) halen öğrenci idi. Bu gizlilik özellikle doğal destek grupları olan en yakınları olması beklenen ailelerine karşı oluyor. diğerleri erkek idi. GLB kişilerin 23 . kendi kimliklerini tek başlarına yalıtılmış ve zor yaşadıklarını öğrendik. İstanbul Üniversitesi İstanbul Tıp Fakültesi Psikiyatri Kliniği'ne başvuran bir grup eşcinsel kişinin özellikleri ve onlarla çalışma modeli aktarılacaktır. Bazı aileler oğullarının düzelmesi ve 'erkek olması' için onu bir aile dostu eşliğinde ücretli bir cinsel ilişkiye zorluyordu. Aile öğrendiğinde onların da cinsel kimlik konusunda doğru bilgi sahibi olmadıklarını görüyoruz. Cinsel Öykü Görüştüğümüz GL kişilerin kendi cinsel yönelimlerini erken yaşlarda. duygusal ve ekonomik açıdan onlara bağlı ve bağımlı olarak yaşamaktaydı. İlk öğrendiklerinde çocuklarını yakından tanımaya hazır olan aile üyesi çok azdı. Çevreye nasıl anlatırım. Farklı iş alanlarında çalışan üyeler işlerini düzenli olarak sürdürüyordu. yardım arayan bir grup. teyze gibi bir kişi daha eşlik edenler grubuna geliyordu. Niye Destek Aradılar? Takdim edilenler. Bu grup bir büyük kentte bir üniversite kliniğine başvuranlar için bir örnek olarak kabul edilebilir. Bu kişiler aileye konuyu benimsemekte yardımcı olan ve sözü geçen bir kişi oluyordu. Altı kişi. Cinsel yönelimler hakkında doğru bilgi sahibi olmadan. psikologlara koşuyor. ortalama iki kardeşleri vardı. Durumun değişmeyeceğini bilen daha sınırlı bir grup aile ise "Ben şimdi ne yapacağım. aileden daha anlayışlı olan amca. Kendi cinsinden bir eş ile yaşayanlar ise sadece iki kişiydi. göz açtırmıyordu. Dahası. dayı. Ailelerde sıklıkla ilk öğrenen kişi. bir kadın üye olmuştu. 19992005 yılları arasında kliniğimizde görülen 76 kişi değerlendirmeye alındı. Aile gencin cinsel kimliğinin değişmesi için onu doktora. Bazıları intihar bile edebiliyordu. onları disipline sokmak için genel olarak şiddet kullanamayan ailelerdiçocuklarına karşı üzüntülerini ya da depresyonlarını bir silah gibi kullanabiliyorlardı. Bazen. Bu zorunlu cinsel deneyim ailenin beklediği amaca hizmet etmiyor. Babalar genel olarak bir başka aile üyesi eşliğinde geliyordu.Ayrıca. Benim deneyimlerim bir kliniğe ulaşan kişileri kapsamaktadır. okula yollamamakla tehdit ediyor. anne veya kız kardeş gibi. Görüşülen kişiler en sık yirmili yaşlarında olmak üzere. 16 kişi lezbiyen. sıklıkla ergenlik öncesi veya ergenlik devresinde keşfettiği anlaşıldı. Gördüğümüz üç kişiden birinin ailesi çocuklarının cinsel kimliğini bilmiyordu. "normal olması için" psikiyatrlara. tersine çok ağır bir deneyim olarak yaşanıyordu. doğru olmayan olumsuz bilgileri veya beklentileri vardı. Çoğunluk bekardı. çocuğu nasıl korurum. Tedavi kurallarını ve mahremiyeti bozucu davranışlarda bulunuyorlardı. Cinsel kimliğini eşcinsel olarak ifade eden. Genelde bir terbiye yöntemi olarak şiddet kullanabilen bir diğer grup aile dövüyor. özellikle psikiyatra götürüyor ve gerçekçi olmayan beklentiler içine giriyordu. Ailelerine kendilerini sahte bir kimlikle tanıtmanın yükünü yıllarca taşıyorlardı. Çoğunluğu analı babalı büyümüştü. Önemli bir bölümü hâlâ ana babaları. bize başvurduktan ve destek aldıktan sonra cinsel kimliklerini ailesine açıkladı. yaşları 16-40 yaş aralığında değişiyordu. Aile onların "düzelmeleri". Yardım için başvurmayan veya farklı nedenlere ruhsal sorunlarla gelip kendilerini heteroseksüel kimlikle sunan GLB kişiler bu değerlendirmenin dışında kalmaktadır. heteroseksüellerden farklı olarak GLB1 ler kendilerini kabul etme ve açığa çıkma sürecinde kendi istekleri veya ailelerinin baskıları ile destek ararlar. Cinsel Kimlik ve Aile Ailelerin konu ile ilgili bilgi sahibi olmasının uzun bir zaman aldığı anlaşıldı. Lezbiyen babalarından kızlarına eşlik eden olmadı. orijinal aileleri ile. ikisi boşanmış olan altı kişi de evlenmişti. Bize ulaşan her dört kişiden üçü lise ve yüksek okul mezunu. Türkiye'de yaşayan GLB'yi temsil edici özelliği yok. Bu yazıda.
Lambdaistanbul'un 2006 yılında yaptığı anket çalışmasına katılanların 178'i sağlık uzmanı veya psikologa başvurmuştur. Diğer yandan. Kendi sosyal çevrelerinde heteroseksüel olmadığını bildikleri tanıdıkları olmayan ve nasıl davranıp konuşacaklarını bilemeyen kişilerdir. Bilgi daima aynı ama biçimi ve düzeyinde fark var. kimlik kabulü. yetersiz olarak yaşayabilirler. En sık başvuru nedeni kendilerini anlamak. Toplumda farklı yerlerde bu bilgiler doğru olarak iletilebilir. cehenneme gideceğim. kuvvetli isem değişebilirim. benim duygusal sürekli ilişkim olamaz. Cinsel kimliklerinin ortak olması dışında kişilikleri.. açıklıkla. İyi niyetli olanlar bile utangaç. Bu yazıda. kendine neyin yakın olduğunu tanıması için farklı deneyimler yaşamaları bir zorunluluk olabilir. utanılacak bir durumdayım. Bu basamaklar kimlik şaşkınlığı. Genel bilgilendirmeye yaşam devresine ve kişinin takdim ettiği soruna göre farklılıklar getirilebiliyor. Hangi cinsel yönelime yakın. Çalışmalarımızda V.ruh sağlığı kliniklerine başvuru zamanı ve sebebi farklı olabilir. Benliğe yabancı eşcinsellik (egodistonik homoseksüel I i k): Ruhsal Hastalıklar Sınıflamalarından eşcinsellik 24 . beklentileri. GL kimlik gelişimini açıklayan farklı yazarlar var. Eşcinsel kimlik gelişimi karşıtcinsel kimlik gelişiminden farklı olarak kendi kimliklerini kabul etmek için farklı bir süreçten geçer. Bu kişilerin yüzde 67'si görüşmeleri sırasında profesyonellerin olumsuz bir yaklaşımıyla karşılaştığını bildirmiştir. Temelde kişinin kendini kabule dayanan (gay affirmative) tedavi anlayışı benimsenerek kişinin kendini keşfetmesinin ve içselleştirdiği homofobi ile başa çıkma yolları araştırılır. kimlik karşılaştırması. Toplumun tüm katmanlarından olabilirler. Tedavide o kişinin özelliklerine göre uygun olan tedavi yöntemi seçilir. kimlik gururu ve sonunda kimlik bütünleşmesi. Yaşamları boyunca bir den fazla başarılı ilişkiler olabilir ve bu farklı devrelerde farklı cinsiyetlerle olabilir. ilişkileri geniş bir yelpaze içinde değişir. ne olduğunu anlamak için zamana ihtiyacının olduğu. Bu tür olumsuz düşüncelerin eşlik ettiği ağır kaygı bozuklukları veya depresyonlar ve intihar girişimi olabilir. erotik ve duygu olarak açıklıkla bakabilmeli. tanımak. benim hiç ilişkim olmadı. Son adım. cinsel yönelimleri nedeniyle yaşanan zorluklarla çalışma ilkeleri aktarılacaktır. Bir diğer geliş nedeni aile zoruyla veya aileyi ikna edebilmek içindir. Nasıl bir danışmanlık ve tedavi anlayışı? Eşcinsel kişiler tek tür özel bir grup değildir. kimlik. ailelerin cinsel kimlikler hakkında eğitim almamış ve konuyla ilgili bilgilerinin sınırlı ve yetersiz olmasıdır. açılma sürecinde yaşadıkları zorluklardır. o halde değişebilirim. Sık rastlanan hatalı düşünceler: Kimse beni sevmez. Kendisinin farklı kompartımanlarını tanımak için zamanı olmalı. deneyimleri ve yönelimi ne olursa olsun benim kendisini kabul ve değerlerimde bir fark olmayacaktır. kişinin değerleri. kimlik toleransı. Uzmanların ikilemi. Psikolojik bilgilendirme: Kültürel travmalar homofobik durumlarda da çok kıymetli bir destek aracı. çaresiz. doğru olmayan hatalı bilgilerini getirenlerde bu bilgilerin geçerliliği tartışılabiliyor. evlenirsem geçer. Cass'ın (1979) kimlik basamakları formasyonu kullanmaktayız. İlk adım. Herkes karşıt cinsel olarak kabul edilir. Uzmanlar Kim? Aileler gibi uzmanlar da genel homofobik anlayışın egemen olduğu bir toplumda yaşamaktadır.. Homofobik toplumlarda GL bireylerin kendilerini sahte bir kimlikle takdimi beklenir. yalnız kalmaya mahkumum. kabul etmek. Uygun durumlarda eşcinsel grupları. İkinci adım. küçükken tecavüze uğradım o nedenle oldu. Danışmanlık ve tedavi aşamalıdır. yayın organlarını kaynakları farklı organizasyonlar tanıtıyor. Kendini keşfetmesi için danışmanlık verilecek. ailemi rezil ediyorum. Tabii ki aynı heteroseksüel kişiler cinsel yönelimlerinden bağımsız olarak farklı ruhsal hastalıklar ve sorunlarla da gelebilmektedir.
Doğrudan biz tedavi ve danışmanlık verenleri ilgilendiren bir husus. kendilerini benimsemelerini kolaylaştırmak amacıyla. Gruplarda biz onların öykülerini. Bu devrede sosyalleşme konusunda zorlukları ön planda idi. Gelgit içinde yaşanır ve kabul edilmeden önce sıklıkla bir benliğe yabancı devreden geçerler. Z a m a n içinde gelişmeler 80'lerde gelenlerde kendilerini reddetmek veya düzeltme ile ilgili talepler çok netti. Doğrudan cinsel kimlik sorunu ile gelenlerin sayısı sınırlı idi. Bir bölümü durumun değişmeyeceğinin farkında idi. Bu konuda direnç gösterenlere bu bilginin farklı biçimlerde tekrar tekrar verilmesi sıklıkla gerekmektedir. Evlenmiş olan kişiler dahil karşı cinsle keyifli cinsellik yaşadığını bildirenler nerede ise yoktu. Onlar birbiri ile tanışma. Eşcinseller "istemediği halde" eşcinsel olanlar ve isteyerek eşcinsel kimliği benimseyenler olarak iki gruba ayrıldı. eşcinsel fantezileri olan bir erkek ilk cinsel deneyimini duygusal olarak anlaştığı bir genç kadınla yaşamıştı. bazılarında fiziksel şiddete varan baskıları ve değiştirmek için çabaları ve verilen bilgiyi reddetmeleri erkeklerin zorla ücretli ilişkiye bir aile yakını tarafından zorlamalarının öyküleri öğrenildi. Ama cinsellikleri ile ilgili zorluk yaşayan bazı eşcinseller kendilerini bu biçimde takdim edebilmektedir. Benliğine yabancı olarak eşcinsel olanlar bir süre sınıflamalarda hastalık olarak devam etti. Ailelerin çocukları gelmeden bizlerle özel görüşme yapma ve onlarla nasıl 25 . Eşcinsellik bir kerede kabul edilen bir durum değil. Bir diğer erkek kendini karşıt cinsel yapmak için zorladığı öpüşmeyi "tükürük alışverişi" olarak aktarıyordu. Lezbiyen başvuru hâlâ çok azdı. Başvuru sayısı arttıkça. Bu zorunlu deneyimler sıklıkla sertleşme güçlüğü gibi bir cinsel işlev bozukluğuna. Küçük ağrılı uyaranlar. Arada tek tük adli vaka olarak yollananlar olurdu. paket lastiği. Daima lezbiyen sayısı düşüktü. Bir kez beraberlikten sonra kadın arkadaşından tiksinme ve kaçınma başlamıştı. paylaşma ve kendilerini kabul süreci ivme kazandı. Bir bölüm eşcinsel erkek de kimliklerini yok etmek için kadınlarla ilişki deniyordu. 2000'lerde biz artık suni bir grup oluşturmak zorunda değiliz. Bir örnek olarak şunu aktarmak isterim. eş dostu yoktu. 90'larda başvuranların sayısında görece bir artış oldu. kimse bunu kabul edemez" diye geldikleri uzmanları suçlayanlar oldu. Grup önerisi endişe ile karşılansa da kendilerine benzer özellikleri olan kişilerle tanışmak ve sorun paylaşmak çok iyi geliyordu. uzmanlar da kişilere önce değişmeyeceklerini ispat etmek için kendimizi mecbur hissediyorduk. kadınlardan iğrenme ve kaçınma davranışlarına ve genelde cinsel isteksizliğe neden oluyordu. Kendilerini az çok kabul edenler de sevgili dışında GLB tanıdığı. kendileri fark etme yaşları ile bir kimseye açılma-paylaşma yaşları arasındaki uzun bir zaman geçiyordu. Aralarında dayanışma destek sistemi geliştirdiler. Dahası bu anlayışı benimseyen uzmanlar da bulunmaktadır. Sınıflamalarda yer almayan benliğe yabancı eşcinsellik konusunda içselleştirilmiş bir anlayış veya gerçekçi olmayan beklentinin başvurularda ve ailelerinde değiştirilmesi gerekmektedir. Yirmili yaşlarında. Gruplara gerek kalmadı onlara dergiyi ve web adreslerini verebiliyoruz. Cinsel kimlikleri GLB olup onu benimsemiş-onunla barışık yaşayan ama bir ruhsal sorunlarla gelen eşcinsel sayısı çok azdı. Bizler. Kaos GL ve Lambda'nın kurulması bizi çok rahatlattı. keyif alınca imajı değiştir gibi kaçınmayı cinsel isteği uyaran uyaranlardan uzaklaştırmaya yönelik önerilerimiz oluyordu. 15 günde bir yapılan bu gruplar sadece erkeklerden oluşuyordu. Bu devrede 1990-1995 yıllarında açık kapı grupları yaptık. Bazen bizim cinsel kimlik konusunda bilgilendirmemizi "ama siz çok ilericisiniz. Özellikle önergenlik ve ergenlik devresini çok yalnız ve korku ve depresyon içinde geçirenler ve intihar girişimleri öğrenildi. Bugün bu anlayış ruhsal hastalıklar sınıflamalarında yer almıyor.çıkarılırken önce bir geçiş devri oldu. Sonuç olarak Türkiye'de bir ruh sağlığı merkezine gelen GLB kişilerin. sorunlarını ve durumlarını öğrendik. Ailelerin zorlayıcı.
2006 Terapistler. Evlilerin az sayıda olmasının nedenini toplumsal bir tarama yapmadan açıklamak bir spekülasyon olacaktır. bile olabiliyor. Bize "ben normal olmak". yalıtılmış yaşayan erkek başvuruların yal itilmişliğini azaltmak. kendilerini yargılayan. 2006. 6 evli veya dul kişi ile görüştük. kişinin kendisini olumsuz değerlendirmesine. intihar girişimlerinin karşı cinsel akranlarından daha sık olduğu bildirilmektedir (1999 New Zeland study). psikososyal destek verenlerin bu konuda çok dikkatli çalışması gereğini öne çıkarıyordu. Horvvood J. Archive General Psychiatry 56. bize ulaştığı düşünülebilir. Bizim başvurularımızın ailelerinin de evlendirme baskısı vardı. Bu denli önemli bir alanda kısa sürede değişme beklenemez. depresyon. Lambdaistanbul Eşcinsel Sivil Toplum Girişimi Yetkin N. eşcinsellerin varlığını görmezden gelen toplumlarda homofobik anlayışla mücadele etmek ruh sağlıkçılarının sorumlulukları arasında. Bu yalıtılmayla aynı zamanda. Bize başvuru aşamasının. ergen ve genç erişkin GLB kişilerde kaygı bozukluğu. 2002 Uluslararası II Buluşması (bu kitapta yer alıyor) . Bu değişme bir iki görüşmede.konuşacağımıza ilişkin yönlendirme manüplasyon girişimleri. Halen evli olanlar dâhil diğerlerinin karşı cins deneyimi doyum verici olmadığı anlaşıldı. Öneriler: Toplumsal düzeyde. İki cinsle de keyifli cinsel yaşamı olduğunu belirten iki kişinin biseksüel olduğu düşünüldü. Bir Alan Araştırması: Eşcinsel ve Biseksüellerin Sorunları. Türkçe internet sitelerin yaygınlaşması ile grup yapılması bırakıldı ve kendileri bu kuruluşlara yönlendirildi. V4(3) Fergusson DM. 876-880 Lambdaistanbul. Sınırlı sayıda. Bir diğer önemli kazanım kendini bilen kabul eden ama aileye "uzman aracılığı" ile kabul ettirme ihtiyacı olanların kendilerini onaylatması. Bu gruplar aynı zamanda self-help grup özelliğini taşıyordu. çok kısa zamanda. Bu grupta aile rahatlıkla kabul etmese bile bize gelerek aileye olan sorumluluklarını yerine getirmiş ve değişmezliğini ispat etmiş oluyorlardı. kabul edememesinin kısaca kendi içselleştirdikleri homofobinin ilişkisini dikkate almak ve gerekli önlemler almak koruyucu ruh sağlığı açısından gözden kaçırılmamalı. Türkiye'de GL kişilerin evlenerek cinsel kimliklerini sakladıkları ileri sürülmektedir. 1995 öncesi. Beautrais AL 1999 Is Sexual Orientation Related to Mental Health Problems and Suicidality in Young People. Kendilerini karşı cinsel olmaya özendirme çabaları arasında karşı cinsle sınırlı veya tam cinsel ilişki deneyimlerinin sık olduğu görüldü. 26 Kaynaklar: CassV. Başvuranların yaşlarının genç olması veya evlenmiş olanların bize başvurmadığı düşünülebilir. seçilmiş bir grubun. Bireysel düzeyde aileler ve eşcinsel bireylerle kendilerini keşfetmelerine ve kabul etmelerine fırsat veren bir yaklaşım sunulmalıdır. bilgi veren bir anlayışla çalışıldığında değiştiğini gördük. Homofobi ve homofobiye karşı eğitim 17-20 Mayıs. aslında kendi cinsel yönelimini tanıyan ama onu "bir uzmana doğrulatarak" rahatlamaya daha hazır ve yakın olanların. Bunlardan sadece ikisi bir devre karşı cins ilişkisinden keyif aldığını belirtti bu nedenle görüşülenlerin sadece ikisini biseksüel olduğunu söyleyebiliriz. "karşı cinsel olmak" istiyorum. madde alkol bağımlılık riski. kendilerini kabulünü kolaylaştırmak amacıyla grup tedavisi uyguladık. Suçluluk duyguları ve depresyonları azalıyordu. 1979 Homosexual Identity Formation: A Theoretical Model. GLB yayınların. Sayılan ruhsal hastalıklarla yal itil m işlik. Journal of Homosexuality. Bize gelenler arasında az sayıda evli kişi bulunuyordu. Bu grupla çalışırken çok kıymetli deneyimlerimiz oldu. "GL kimliği kabul edemem" diye başvuran kişilerin yargılamayan.
"Eşcinsel ve Biseksüellerin Sorunları" adıyla yayınladı. hepimiz az ya da çok homofobiğiz. eşcinsellik gibi olağan bir varoluş biçimi değil kararsızlık ve/veya doyumsuzluk olduğunu düşünme. cinsel yönelimini düzeltebileceği bir kişilik özelliği olarak görme. psikologlarda. biseksüelliğin. aynı cinsiyetten insanların duygusal beraberlik yaşayamayacağını düşünme. Cinsel yönelimini eşcinsel/biseksüel olarak tanımlayan 393 kişinin yüzde 51 'i geçmişte cinsel yönelimiyle ilgili olumsuz duygulara kapılmış ve yüzde 5'i hâlâ böyle duygular taşıyor. istemediği halde kendini heteroseksüel ilişkiler yaşamaya zorlama. doktorlarda. Sözcük anlamsız korku gibi bir izlenim yaratsa da özünde "cinsel yönelim nedeniyle ayrımcılık" anlamını taşır. eşcinsel/biseksüelliğini unutmaya çalışma. eşcinsel/biseksüelliği anlaşılmasın diye eşcinsel olduğunu bildiği insanlardan uzak durma. eşcinselliğe. bir önyargı olarak tanımlayabiliriz. hepimiz az ya da çok homofobiğiz. öğretmenlerde. Burada kendilerini eşcinsel/biseksüel olarak tanımlayan kişilerde de eşcinselliğe karşı birçok olumsuz düşünce ve duygular olduğunu görüyoruz. diğer eşcinsellere nasıl ulaşacağını bildiği halde tanışmayı erteleme gibi olumsuz duygu ve düşünceler var. Cinsel yönelimimiz ne olursa olsun. cinsel yöneliminin ne olduğundan emin olamama. medya üyelerinde. politikacılarda. Bunlar arasında. duygularımızdan ve dilimizden temizlemek zorundayız.Terapistler. Çünkü hepimiz eşcinselliğe karşı olumsuz değer yargılarının yaygın olduğu bir t o p l u m d a y e t i ş t i k . kendi cinsiyetinden kişilere duyduğu ilginin cinsellikle alakasız olduğunu düşünme. eşcinsellere karşı yanlış ve eksik bilgilenişten kaynaklanan. Lambdaistanbul. Homofobi Karşıtı Eğitim "Cinsel yönelimimiz ne olursa olsun. lezbiyenliği cinsel fantezi olarak görme. cehenneme gideceğini düşünme. 27 . geyliğin erkekliğe sığmadığını düşünme. olumsuz veya düşmanca tutum. psikiyatrlarda yaygındır ve değişime dirençlidir." Dr. yeni bilgi ve anlayışlarla karşılaşıldığında değişmeye açık olmayan. "Homofobik inanışlar" da tüm önyargılar gibi toplumun her kesiminde. yalnız kalmaktan korkma. aynı cinsiyetten insanların cinsel beraberlik yaşayamayacağını düşünme. Nesrin Yetkin 1960'lardan beri kullanılan "homofobi" sözcüğünü. Hepimiz bu homofobinin izlerini düşüncelerimizden. Hepimiz bu homofobinin izlerini düşüncelerimizden. geçici olduğunu düşünme. duygularımızdan ve dilimizden temizlemek zorundayız. Bu önemli çalışma Nisan-Ağustos 2005 tarihleri arasında yapılmış. Mart 2006'da İstanbul'da cinsel yönelimini eşcinsel/biseksüel olarak tanımlayan 393 kişi ile yapılan bir anketin sonuçlarını. Çünkü hepimiz eşcinselliğe karşı olumsuz değer yargılarının yaygın olduğu bir toplumda yetiştik. genellemelere dayanan.
21 kişi psikiyatrik muayene sürecinde yasa ve insanlık dışı muamele ya da kötü muameleye maruz kalmış. Bu programın 1. elbette herkesin ilaç tedavisine ihtiyacı olabilir. profesyonellere yönelik. yüzde 17'si eşcinsel/biseksüelliğinden kurtulmak için ve yüzde 47si cinsel yönelimi hakkında kafası karışık olduğu için bir profesyonele başvurmuş. genel cinsellikle ilgili 24 mite verdiği yanıtların ortalaması 1. Bana sormadan anneme lezbiyen olduğumu söyledi. bu iki grup yanlış inanışa verilen yanıtlar arasındaki fark anlamlıydı. Örnek olarak yer verilen bazı olumsuz yaklaşımlar. ya da ciddi homofobik.6 iken. 178 katılımcının yüzde 67'si başvurduğu psikolog/psikiyatrın olumsuz bir yaklaşımıyla karşılaştığını bildirmiş. 6 cümle ise homofobiyle ilgiliydi. Burada psikiyatri/psikoloji mesleki uygulamasında hizmet alan eşcinsel/biseksüeller açısından hem yetersiz hem de etik açıdan uygunsuz bir tablo ortaya çıkmaktadır. doğru mesleki uygulama açısından da. ibadet et' dedi. Yüzde 29'u anlatılan her şeyi cinsel yönelime bağlamış. modülünde 4 saat boyunca 'Cinsel İnanışlarımız' konusunu işliyoruz.9 bulundu. birbirini izleyen modüller halinde bir eğitim programı uyguluyoruz. 215 erkekten 27'si eşcinsel/biseksüel olduğu için askerlikten muaf olmak için rapor alma girişiminde bulunmuş. ama eşcinsellikle ilgili yanlış inanışlarının görece daha fazla olduğunu söyleyebiliriz. modülümüze ise yalnızca psikiyatri asistan ve uzmanları ile klinik deneyimi yeterli psikologlar katılabiliyor. Annemin yanında geneleve gidip antrenman yapmamı önerdi. Katılımcılardan bu dersin öncesinde ve sonrasında. Geylerin gideceği yer cehennemdir. sosyal hizmet uzmanları. eşcinsel sivil toplum kuruluşları ile profesyonellerin iletişiminin arttırılması kadar. Başvurulan psikolog/psikiyatrların.000) Cinsel terapist olmak için ücretli bir eğitim almayı seçen özel grubumuzun toplumda yaygın olan cinsellikle ilgili yanlış inanışları pek paylaşmadığını. "Cinsellik" kavramının işlendiği 3 günlük 1. modülümüze yalnızca klinisyenler katılabiliyor. Biz CETAD (Cinsel Eğitim Tedavi ve Araştırma Derneği) olarak 2001 yılından beri. Beni hipnozla heteroseksüel yapmaya kalktı. her bireyin yaşamında elbette başka sorun alanları da vardır. katılımcıların yüzde 55'i psikolog veya psikiyatra başvurmuş. "Cinsel Terapi" öğretilen 9 günlük 3. İçine nasıl alıyorsun. benimle beraber olmak istedi. Yüzde 29'u heteroseksüel olmaya zorlamış. hemşireler. yüzde 29'undan 'cinsel ilişki sırasında çekilmiş fotoğraf istenmiş. etik açıdan da son derece uygunsuz. profesyonellerin eğitiminde homofobi ile uğraşılmasının da gerekli olduğunu düşünüyorum. Psikolog eşcinseldi. Bunların 6'sı psikiyatri servisine sevk alamazken. Bunların yüzde 33'ü başkaları istediği için. Bu muayene ve inceleme sürecinde kişilerin yüzde 62'sinden 'anal muayene'. tamamı yanlış cümlelerden oluşan 30 başlıklı bir cinsel inanışlar listesini " 1 . Eğitim öncesinde mit listesini dolduran 130 kişinin. cinsel yönelimi ile sorunu olsun ya da olmasın. pedagoglar. 7 kişinin de rapor talebi geri çevrilmiş. 28 . nasıl tatmin oluyorsun?' dedi. öğretmenler ve diğer disiplinlerden kişilerin katılımına açık. Yüzde 22'si ilaç tedavisine zorlamış.Bu alan araştırmasında. yani ya mesleğinin tanı sınıflamalarının 30 yıl kadar gerisinde kalmış. Hiç katılmıyorum"dan "5. rehber ve danışmanlar. Ve en vahimi yüzde 30'u eşcinselliği hastalık olarak görüyormuş. ama cinsel yöneliminden ötürü değil. modülümüz. Yüzde 57'sinin eşcinsellikle ilgili bilgisi yetersizmiş. tüm hekimler.Tamamen katılıyorum"a kadar değişen beşli bir derecelendirmeyle doldurmaları istendi. Hetero porno film ve dergi almamı söyledi. 6 homofobik mite verdikleri yanıtların ortalaması 1. Vajina resimleri gösterdi. babamın ilgisizliği nedeniyle bir erkeğe ihtiyaç duyduğumu söyledi. Bu tablonun olumlu değişimi için. AİDS olma riskiyle korkuttu. "Cinsel İşlev Bozukluklarının tek tek ele alındığı 6 günlük 2. psikologlar. (. bu hem olanaksız hem de etik değil. Aslında heteroseksüel olduğumu. 130 ön test ve 91 son test sonuçlarını değerlendirdik. Bu listedeki 24 cümle genel cinsellikle. yüzde 57'si görevlilerin aşağılayıcı ve alaycı davranışları ile karşılaştığını bildirmiş. cinsellik alanında çalışan herkese açık olup.
temel olarak doğru bilgilendirme ve normalleştirme yapıyoruz. en çok üzerinde durulması gereken homofobik yanlış inanış oldu. ama CETAD eğitimi katılımcılarının görece daha az homofobik oldukları düşünülebilir. anal ilişkiden başka cinsel etkinlikler de yer alır. model oluşturma gibi teknikler kullanıyoruz. istemli bir seçimdir. keyfi. (. Cinsel Eğitim. 2. aradaki fark anlamlı bulundu. eğitim öncesinde 130 kişinin ortalaması 1. Homofobiye karşı eğitimde. Cinsel kimlikten farklı olarak. Diğer beş homofobik cümle. 'Cinsel yönelim.096) Genel cinsellikle ilgili ve homofobik mitlerde eğitim etkinliği aynıydı.000) Eğitim sonrasında mit listesini dolduran 91 kişinin. 4. toplumun her kesiminde. 'Eşcinsellerin çok fazla psikiyatrik sorunları vardır'. eşcinsel/biseksüelliği normalize edemeyen. Cinsel yönelim.6 eğitim sonrası 91 kişinin ortalaması 1. Cinsel terapist olmak isteyen katılımcılarımız. Eşcinsellerin cinsel kimlikleri anatomik cinsiyetlerine uygundur. Interaktif eğitim modelimizde. bu kimliği ötekileştiren her türlü yaklaşımı içerir. aradaki fark anlamlı bulundu. eşcinsel/biseksüel bireylere duyulan öfke. 7. heteroseksüeller arasında da uygulanır. Eşcinseller sevgi ve dostluk içeren. 6. Kişilerin cinsel yönelimi. Birçok hayvan türünde görülür. 3. rol oynama. 'Eşcinsellik doğaya aykırıdır' yanlış inanışlarının üzerinde ise epey durulması gerekiyordu.2.2. Eşcinsel ve biseksüellerin salt cinsel yönelimleri nedeniyle karşılaştıkları baskı ve maruz kaldıkları şiddeti doğuran şey homofobi. uzun süreli ve doyumlu beraberlikler kuramaz'. eğitim sonrası 91 kişinin ortalaması 1. Eşcinsellik de tüm insan cinselliği gibi. 29 'Psikiyatr. Eşcinsellik doğaya aykırı değildir. uzun süreli ve doyumlu ilişkiler kurabilirler. tedavi edilmelidir". 5. (. (. nefret. 8. en az heteroseksüeller kadar heterojendir. aradaki fark anlamlı bulundu.000) Eşcinsellikle ilgili 6 yanlış inanış için eğitim öncesinde 130 kişinin ortalaması 1. salt heteroseksüalite ile salt homoseksüalite arasında bir spektrumdur. tartıştığımız başlıca 'Homofobik mitler ve gerçekler' şöyle: 1. (. anal birleşmedir'. eğitim öncesinde 130 kişinin ortalaması 1. hem de bu konuda homofobik değildi. yaşam boyunca değişiklik gösterebilir.8.000) Genel cinsellikle ilgili 24 yanlış inanış için. 30 yanlış cinsel inanış için. hem psikiyatrik tanı sınıflamaları konusunda yeterince bilgiliydi. her ortamda. eşcinselliğin "normalleşmesi" için ellerinden gelen her katkıyı yapmaları gerektiğine inanıyorum. eğitim sonunda ise 91 kişinin ortalaması 1. kalıcı ve anlamlı bir biçimde değiştirilemez.Altı homofobik cümle içinde "Eşcinsellik bir psikiyatrik hastalıktır ve tedavi edilmelidir". Bunun için tersine çevirme. genel cinsellikle ilgili 24 mite beşli derecelendirmeyle verdiği yanıtların ortalaması da. Tedavi ve Araştırma Derneği (CETAD) Başkanı . Eşcinsel yönelimli bireylerin psiko-sosyal profili. Erkekler arasındaki eşcinsel beraberliklerde. Cinsellik politikasıyla ilgilenen herkesin. ötekileştiren bir sistem içinde yaşıyor olmalarından kaynaklanır. eşcinsel örgütlerinin ve mesleki derneklerin. 'Eşcinseller. tiksinti tanımlamasının ötesinde. 40 kişilik başka bir psikiyatri asistanları grubuna verilen farklı bir eğitimde ise. Eşcinsellerde daha fazla psikopatoloji olduğuna dair bir kanıt yoktur. örnek oluşturma veya rehberlikle. üzerinde en az durulması gereken homofobik inanıştı. Her iki grup da tüm psikiyatrları temsil edemez. Eşcinsel yönelim bir psikopatoloji değildir. Eşcinsel/biseksüel bireylerin sorunları. Eşcinsel yönelim.9. değiştirilebilir'. 9. Heteroseksüel yönelimden farksız bir durumdur. Anal cinsel birleşme. 'Eşcinsel erkekler arasındaki tek cinsel ilişki.2.2 ve tabii bu iki grup yanlış inanışların ortalamaları arasındaki fark anlamsız bulundu. 6 homofobik mite verdikleri yanıtların ortalaması da 1. ahlaki veya istemli bir seçim değildir. eşcinsel olmalarından değil. "Eşcinsellik bir psikiyatrik hastalıktır. doğal olmaktan çok insani bir durumdur.
Bilindiği gibi 1973 yılında Amerikan Psikiyatri Derneği (APA) eşcinselliği ruhsal hastalıklar sınıflamasından çıkartmıştır. eşcinsellikle ilgili açıklamalar yapılırken "bilgi verici olması" açısından bir önceki sınıflandırma referans gösterilmiştir. yaklaşım değişikliği sürecini takip ettiğimizde geçişlerde uzmanların da zorlandığını gözlemek mümkündür. kitabında eşcinselliği eski ve 'hemen bütün görüşlerde patolojik' (hastalıklı) bir durum olduğunda ittifak edilen bir sorun olarak ele aldığını görmekteyiz. Ancak." (2) Yukarıda iki paragrafını örnek olarak aldığımız kitap 1986 yılında Nobel Kitabevi tarafından basılmıştır. Bu durumun. pis bir koku. Çifter'in bu kitabı. Aynı dönemde yayınlanmış bir diğer kitaptaki ifadeler Çifter'in cümleleri kadar yumuşak değildir: "Tiksindirici davranış tedavisi uygulamasında: sapık davranışları ve eylemleri olan hasta bu sapık doğrultuda hayallere dalmışken veya hikayeler dinlerken veya resimlere bakarken veya yaşarken. yüksekten düşme. Homoseksüalitenin tabiatı hakkında da birçok farklı görüşler ortaya atılmıştır." (1) Yukarıdaki cümleler Psikiyatrist Prof. Ancak. diğer kişilerin bu sapık eylemi gözetlemekte olması. bu yaklaşım ve kullanılan dilin sadece Türkiye'ye özgü olduğunu söylemek mümkün değildir. APA'nın eşcinselliği bir ruhsal hastalık olarak kategorize etmeme kararını almasının üzerinden yaklaşık olarak on yıl geçtiğini. ruh sağlığı alanında eğitim 30 Tiksindirici uyarı: elektrik akımı. . APA'nın sınıflandırması ve 1994 yılında yayınlanan DSM IV'de eşcinselliğin bir hastalık olarak yer almamasından itibaren Türkiye'de de yaklaşım değişmeye ve farklı bir söylemle ele alınmaya başlanmıştır. Kitabın yazım tarihi açısından baktığımızda. bileğe geçirilmiş bir lastik halkanın gerilip bırakılması veya sapık davranışın yapılması sırasında kusma. İsmail Çifter'in 1987 yılında yayınlanmış olan "Psikiyatri" adlı kitabından alınmıştır. bir işkencenin detaylarını değil "sapık" bir davranış olan eşcinselliğin tedavisine dair "yöntem ve önerileri" içermektedir. ancak. psikiyatri alanında eğitim alan öğrencilerin ders ve kaynak kitaplarından biri olan bu kitapta dilin değişmediğini görebiliriz. diğer bir anlatımla sapık bir uyarıya maruz kalmakta iken tiksindirici uyarı verilir. Cümleler. Çifter'in. bıçakla kastre (hadım**) edilme tehdidi gibi tiksindirici veya endişe yaratıcı bir hali hayal etmek olabilir. Örneğin Orhan Öztürk'ün "Ruh Sağlığı ve Hastalıklar" adlı kitabı DSM IV sınıflandırmasına dayanırken. alan kişilere kaynak olmak üzere yazılmış kitaplardan biridir. Hemen bütün görüşlerde homoseksüalitenin patolojik bir durum olduğu konusunda fikir birliği vardır. Türkiye'de uzun yıllar eşcinsellikle ilgili bilimsel kaynakların çoğunda benzer bir dilin kullanıldığını ve tedaviye yönelik olarak çeşitli önerilerde bulunulduğunu kaynakları incelediğimizde kolaylıkla görebiliriz.Eşcinselliğin ' t e d a v i s i ' yok a m a homofobiden kurtulmak mümkün! Mahmut Şefik Nil* "Homoseksüalite çok eskiye dayalı bir sorundur ve hâlâ hakkında birçok görüş ileri sürülmektedir. Dr. ruh sağlığı alanındaki literatürde tarihsel olarak geriye gittiğimizde genel bir bakış açısı olduğunu görebiliriz.
yanlış bilgilendiren açıklamalara ve devlet eliyle gerçekleştirilen yasal olmayan müdahalelere karşı bir araya gelinmesi de öncelikli konulardan biri olarak görünüyor. Ülkemizde bu konuda yapılmış bir araştırma var mı bilmiyorum. neredeyse tüm ruh sağlığı alanı hizmetleri. Psikiyatri. ancak günümüze doğru yaklaşıldıkça önce akademisyenlerin araştırmaları ve doğal olarak kaynak kitap ve yayınlarında.. psikoterapi. İleri bir tarihte olacağını düşündüğüm bir diğer gelişme de eşcinsel yönelimle ilgili olarak yanlış ve kendi fantezilerinden hareketle yanıtlar oluşturarak bireylerin ruh sağlığını tehlikeye atan. depresyon ve anksiyete üzerinde etkili olan ilaçların da yardımıyla girişilen bu dönüştürme tedavilerinin sonuçları ile ilgili bir açıklama da yoktur. gözden kaçırılmaması gereken. Henüz bu alanda yasal olarak böyle bir yaptırım imkanı doğmuş değildir. Ankara. Genel olarak bakıldığında eşcinselliği bir yönelim olarak değil de patolojik bir süreç sonucunda kazanılmış ve bireyin kendisinin de memnun olmadığı bir hastalık olarak algılamanın yaygın olarak sürdüğü fikrindeyim.Ruh sağlığı alanında dikkatimizi çeken değişimlerden biri de söylemle ilgili olan değişimdir. Bizzat görüştüğüm bir psikoterapistin "Gizil Heteroseksüel" diye bir kavram ileri sürdüğünü görmek beni hiç şaşırtmamıştı. Ancak. Kullandığı ilaçların yan etkisi olarak aldığı kilolar nedeniyle kendine olan özgüvenini iyice yitiren bir danışana rastlamak ya da aileyi bilgilendirirken "Çocuğunuz yeterince istiyorsa başarırız" diyerek ailede yeni bir parçalanma ve travmaya neden olan uzman cümlelerine tanıklık etmek de beni şaşırtmıyor. her bireyin doğru ve kaliteli bir ruh sağlığı hizmetinden yararlanma hakkını daha işlevsel kullanabilmesinin yolu uzmanların kendilerini sorgulayarak geliştirmeleri ve ruh sağlığı hizmetlerinden yararlanma olasılığı bulunan her kişinin doğru bilgilendirilmesinden geçiyor. Oğuz Arkonaç. Nobel Tıp Kitabevi. Ltd. yapılan açıklama ve tedavi girişimleri ile ilgili olarak da yasal düzenlemeler bulunmadığıdır. (1). Psikiyatrik Bozukluklar ve Tedavileri. 1986 . İstanbul. Özellikle yazılı-görsel basın yayın organlarında çıkan ayrımcı ve insanların ruh sağlığını tehdit eden. 1987 (2). Kanaatimizce. varsa da ben henüz inceleme imkanı bulamadığımdan sadece tahmin. Dr. Genel olarak hipnoz. davranışçı teknikler. Bu süreçte gönüllü uzmanlarca oluşturulan girişimler ivmeyi artırıcı olmakla birlikte ruh sağlığı uzmanlarınca kurulmuş olan oda ve sivil toplum örgütlerine de çok fazla iş düşüyor. İsmail Çifter. Prof. 31 *Psikolog **Parantez içindeki ifade bana aittir. cinsel ayrımcılığın travmatize edici etkileri. Ancak kliniğe eşcinsel yönelimin değişip değişmeyeceği sorusu ile gelen anne-babalar ya da doğrudan eşcinsellerin kendisine sağlıklı ve bilimsel yanıtlar oluşturabilen uzman sayısı giderek artmakla birlikte henüz azınlıktadır. travmatize eden uzmanlara karşı yasal yaptırımlarla ilgili düzenlemelerdir. cinsel yönelim gibi kavramlar da eski kaynaklarda bulunmamakta. ardından da ruh sağlığı alanında çalışanların vakaların analizinde ve yaklaşımlarında görünür olmaya başlamıştır. Homofobi. Şenal Basım Yayın Co. Dr. Bir sürecin içinde olduğumuz oldukça net bir şekilde ortadadır. Doç. tanıklık ve gözlemlerimden yararlanarak diyebilirim ki klinik uygulamalarda eşcinselliği tedavi etme iddiasında olan ruh sağlığı uzmanlarının sayısı azımsanmayacak kadar yüksektir.
korkusunu dindirmek için daha ilginç özlü sözler sarf etti. 'ifşa etmek' diye tercüme edebileceğimiz kavram en çok eşcinsellik için kullanılır. homoseksüelim. bilmem. Herhalde Türkiye'de böyle şeylerden 32 hoşlanırlar. 'Out' yani dışarı kelimesinden üretilen 'outing' fiili. Sakın yanlış anlaşılmasın bu bir örnek. yani 'dışarı çıkarma-ifşa etme' yine İngilizcedeki 'closet' yani 'dolap' kelimesi ile bağlantılıdır. yıllar sonra bakın neye dönüştü: "Arkadaşlarla birlikte bir çıplaklar plajına gittik. Öyleyse bir insanın eşcinselliğini deklare etmekte bir sakınca yoktur. Eşcinsel olsa bile 'açılmak' zorunda değil. Ben tutarsa 'açık' kelimesinin 'out'un Türkçe karşılığı olabileceğini düşünüyorum. "Homoseksüeller. Aramızda kızlar da vardı. 'eşcinsel oy potansiyeli'. ancak. ben şahsen Tarkan'ı tanımam. özellikle de gerek ifşa edilmek korkusu gerekse de cinsellik konusundaki cahillikleri yüzünden. 3. Bu nedenlerle bir insanın eşcinselliğinin. Birkaç yıl önce basına da yansıyan 'plaj hatırası1 fotoğraflarıyla "görünen köy kılavuz istemez" dedirten ve sonrasında kameraların karşısına çıkıp "Yaşadıklarım kimseyi ilgilendirmez" sözleriyle takdirimizi kazanan Tarkan. İkinci şıkta belirtilen değişim ancak topluma yön veren ve kamuoyu yaratabilen liderlerin çabaları ile mümkündür. Dünyamız değişmektedir. sadece Londra'da binlerce Kıbrıslıtürk kız çocuğun çığlık çığlığa bağırdığı bir konserine götürülmüştüm. Mesela bu şöyle kullanılmalı: "Tarkan eşcinsel ama açık değil". Hatta aynı cinsten evlilik mümkün olduğu gibi artık 'eşcinsel kamuoyu'. Ama eşcinselliğe dair bir türlü kurtulamadığı homofobisiyle binlerce eşcinsele dil uzatması da gerekmiyor." İlginç. Bugün ülkemizde özellikle sağın ama solun da. Bulgaristan'da yayınlanan 'Eva' adlı dergiye verdiği röportajda hakarete varan açıklamalar yaptı. madem ki böyle hoşunuza gidiyor' dedim.. onlar karenin dışında kaldı. Dünyada bir insanı açığa çıkartma konusunda dört ana yaklaşım mevcut: 1. 'pembe ekonomik güç' gibi kavramlar da gelişmektedir."Oynama şıkıdım şıkıdım. Resimler yayınlandıktan sonra hemen basın toplantısı düzenleyip 'Tamam. özellikle az gelişmiş toplumlarda bireyin ödeyeceği bedel ağırdır. Gizli eşcinsellerin dolapta. Çok mu zor "Ben eşcinsel değilim. Ne var ki bu konu gündemden düşmüyor. 4. veya ticari hesaplar nedeniyle korkup susuyor veya abuk sabuk şeyler söylüyorlarsa. hükümetin ve Uzatılan bütün mikrofonlara "Eşcinsel değilim" diye feryat figan eden Tarkan. hiç karşılaşmadık. Dördüncü yaklaşım ise aslında yaklaşım bile değil sadece bu konuları yok saymaktır. ama eşcinsel kadın ve erkekler de kendi cinsel yönelimlerini özgürce ve inkar etmek zorunda kalmadan yaşayabilmeler" demek? Ya da ne kadar imkansız olabilir ki "Psikanalizle düzelebilirler" gibi talihsiz bir sözün ağzından çıkmasını engellemek? Kaos GL . Cinsellik çok kişiye özel bir şeydir ve ifşa edildiğinde. Eğer bu insanlar eşcinsel iseler ve yazımın başında belirttiğim dolabın karanlık bir köşesinde oturuyorlarsa. yani artık cinselliklerinin gizliliklerinin kalmadığı ifade edilir. çocuklukta yaşadıkları sorunlar yüzünden öyleler ama bu insanlar psikanalizle kendilerini düzeltebilirler" gibi hakarete varan açıklamalar yaptı. özellikle de diğer şahıslar tarafından açıklanması doğru değildir. o zaman bu insanların açığa çıkarılmaları caizdir. karanlıkta saklandıkları veya saklanmaya zorlandıkları metaforu kabul edilir ve kendini deklare eden veya başkaları tarafından eşcinselliği ilan edilen insanların 'out' oldukları. değil mi? Ama Tarkan bununla kalmadı. On yılı aşkın bir süredir özgüveni gasp edilmiş eşcinsellerin kendileri ile barışmaları ve özgüvenlerini geri kazanmaları için mücadele eden Kaos GL Derneği olarak Tarkan'ın bu sözlerini kınıyoruz! Tarkan eşcinsel olmayabilir. birçok ülkede eşcinsellik suç olmaktan çıktığı gibi artık kabul de görmektedir." Kürşad Kahramanoğlu İngilizcede 'outing' yani. Tarkan'ın cinselliği hakkında birinci elden hiçbir bilgim yok. 2..
parlamentonun da. biraz da bu işlerden anlayan bir abin olarak verdiğim iki örneği aklında tutmanı ve daha nice milyonlar satan plağa imza atmanı dilerim. Bulgaristan konserinden sonra söylediklerin ve sergilediğin saldırganlık. ülkesinin devlet başkanı Kraliçe Elizabeth tarafından 1998 yılında asilleştirilmiş. şarkılarını dinlerim. Jason yıllarını ciddi uyuşturucu sorunlarıyla ve homofobik olmadığını ispatlamaya çalışarak geçirdi. Elton John. Varlığını. 1986 yılında Kylie Minogue'un sevgilisi Scott rolü ile 'Neighbours' dizisinde ünlenmişti. yoksa o gençliğinde sörf yapan hakiki bir erkekti ve ona gey demek bir hakaretti! 'The Face' dergisini mahkemeye verdi. entelektüellerin ve sanatçıların da yaptığı budur. Ünlü sanatçılar ve açıklık: Örnekler çok ama ben bu yazımın çerçevesi içinde eşcinselliklerinin açığa çıkarılması veya çıkması ile yüzleşmiş iki örnek vermek istiyorum: 1) Sir Elton Hercules John: Kısaca hepimizin Elton John olarak tanıdığı. cinselliğin bu bağlamda beni ilgilendirmiyor ama biliyorum ki senin gey olduğunu iddia eden resimler Türk medyasında çıktığı zaman bunlara verdiğin cevaplar cinselliği ile boğuşan binlerce Türk gencine cesaret ve umut vermişti. limon suyuyla biraz rengi açılmıştı o kadar. Plaklarını alırım. Bu yazı 6 Ağustos 2006 tarihli Birgün gazetesinde yayınlanmıştır. Daha 11 yaşında Avustralya televizyonunda bir dizide rol almış. VVatford Futbol Kulübü başkanlığı ve sahipliğini yapmış. dünyanın en ünlü ve başarılı sanatçılarından biri olmayı. plakları 30 milyondan fazla satmış bir şarkıcıydı ve başarılı bir aktör olmaya adaydı. ülkemizde gençler arasında intihar nedenlerinin başında cinsellik sorunları geliyor. Bilmem biliyor musun. dünyanın yardım kuruluşlarına en çok destek veren sanatçılarından biri olmuş. beğenen. Ardından dalga geçer gibi koluna takıp herkese sergilediğin kız arkadaşın bu senin cesaretinle güçlenen genç insanları yıktı. Seni seven. Gerek kendiyle verdiği mücadele gerekse de sadece plak satışlarında gözü olan çevresindekilerin telkin ve baskıları ile başlarda hep saklanan. İnsan hakları savaşları için turladığım Latin Amerika ülkelerinde Türk olduğumu öğrenen insanlar Tarkan'ı tanıyıp tanımadığımı sordular. 250 milyondan fazla plak satmış. bu ne mümkündür ne de gerekli. 33 . Genellikle dışarıya kapalı Küba'da bile gittiğim diskotekte yegane duyulan Türk müziği senin sesinden geliyordu. Saçının. her ne kadar Elton kadar şöhretli değilse de. her ne kadar yüz yüze tanışmadık ise de ben seni çok sever ve beğenirim. bilimsel gerçeklerden çok sanki kendi boğuştuğun iblisleri yansıtıyormuş izlenimi veriyor. saç rengiyle dalga geçen bir yazı yayınlayınca çok kızmıştı Jason. Elton John'u 1984'te hem de Sevgililer Günü'nde Renate Blauel adlı bir Alman kadın ile nikah masasında gördü. Ne var ki ticari plak dünyası ile 70'li ve 8o'li yıllardaki tutucu Thatcher İngilteresi. Tam bir megastar! 2) Jason Sean Donovan: 1968 doğumlu Jason Donovan. açık olamayan Elton. sadece ülkesinin değil bütün dünyanın tanıdığı ünlü ve tüm zamanların en başarılı müzisyenlerden biri. Bu arada geyliğini tedavi(!) ettirmeye çalıştığı haberleri bütün gey dünyasında dolaştı. Eğer geysen lütfen açıkla. 4 yıl sürdürmeye çalıştığı evliliğinin arkasından biseksüel filan değil gey olduğunu açıklayan Elton boşanıp 1993'te tanıştığı sevgilisi David Furnish'le 21 Aralık 2005'te evlendi. kendisiyle barışık ve mutlu bir şekilde eşi ile birlikte yaşamayı sürdürüyor. hele de içimizde olduğunu kabul etmezsek yok demektir yaklaşımı şarklı olmanın en kınanacak özelliğidir! Yok saydığımız için hasıraltı edilen 'öteki cinsellik'e karşı ayrımcılık yapmak ise yüz kızartıcı bir insanlık suçudur. Dergi Jason'a ödediği tazminattan sonra iflas edip kapandı. şöhretin ve paranın bulabileceği en pahalı avukatlarla mahkemeyi kazandı. Jason Donovan bugünlerde ucuz barlarda şovlara çıkarak para kazanmaya çalışıyor! Tarkan'cığıma Tarkan'cığım. 1947 doğumlu olan Elton'un eşcinsel olduğu özellikle de eşcinsel çevrelerde ta baştan beri biliniyordu. 1992'de İngiltere ve Avustralya'daki gey toplumu içinde eşcinsel olduğu dedikoduları ayyuka çıkmıştı. ilk defa 1976'da 'Rolling Stone' dergisine verdiği söyleşide biseksüel' olduğunu kabul etmişti. değilsen bilmediğin konularda niye konuşuyorsun? Geysen ve kendinle barışık yaşayamıyorsan hiç olmazsa abuk sabuk konuşma ve eğer çevrende "Geyliğini tedavi ederiz" diyenler varsa onlara inanma. 1994 yılının yazında tatil için geldiğim Bodrum'daki barlarda yerli yabancı herkesin 'Oynama şıkıdım şıkıdım' ile eğlendiğini gördüğümden beri birçok yerde karşıma çıktın. Devrin radikal mizah dergisi 'The Face'.
Fevzinur Dündar ile birlikte hareket eden Bursa Spor taraftarları hakkında da soruşturma başlatılır da bu yazı olmayacak dua muamelesi görmez.08. Eğer soruşturma başlatılmış ise de soruşturmanın bu maddeler kapsamında yürütülmesini talep ediyorum. Ataerki. Türk Ceza Yasası'nın tehdit suçunu düzenleyen 106.2006 tarihinde Bursa'da ihlal edilen LGBTT bireyler konusunda da gösterilir. soru sormanın pek de anlamı yok. suç işlemeye tahriki düzenleyen 214. Ya da güvenlik sağlamanın yolu saldırganı değil mağduru engellemek midir? Var olma amaçları güvenliği sağlamak olan güvenlik güçleri bile Anayasa ile teminat altına alınan en temel hakların kullanımını sağlayamayacak ise bunu hangi makam yapacaktır? Neyse. Ve hatta umarım yürüyüşün gerçekleşmesi için görevlerini gerçek anlamda ifa etmeyen güvenlik güçleri ile. Bu satırları okuyan ve Kaos GL Dergisi'nin bir önceki sayısını genel ahlaka aykırı bularak toplatma kararı alan sayın savcıları. Anayasa ile teminat altına alınmış temel hak ve özgürlükleri 06. Bursa Spor taraftarlarının üye olduğu bir internet sitesinde yürüyüşün engellenmesi planları konuşuldu ve yürüyüşün olacağı gün de Bursa Spor taraftarlarının saldırılarından yürüyüşe katılanları koruyamayacağını söyleyen güvenlik güçleri. bazı futbol takımları büyük çaptaki fabrikaların yapamadıkları ciroları yapıyor. Futbol yoluyla sınıfsal olarak ezilmiş erkeklerin erkeklikleri kışkırtılıp sisteme cengaver olarak geri dönmeleri sağlanıyor. erkeklerin kadınlara tahakküm etmesi amacıyla doğmuş ise de günümüzde ataerkiden arınmış bir ilişki biçimini yeryüzünün hemen hiçbir yerinde görmek mümkün değildir. hakaret suçunu düzenleyen 125. yürüyüş yapmak isteyen bireyleri taraftarlardan koruyamayacak kadar aciz midir gerçekten.Homofobi-Ataerki-Siddet "Bursa'daki yürüyüşü engelleyenlerin futbol taraftarı olması tesadüf müdür sizce? Futbol endüstrisi öyle bir boyuta geldi ki." Yasemin Öz 34 Bursa'da 6 Ağustos günü yapılması planlanan Cinsel Yönelime Yönelik Ayrımcılığa Karşı Buluşma yürüyüşü öncesi. bu yazıyı bir suç duyurusu kabul ederek. güvenlik(!) gerekçesiyle yürüyüşü engelledi. cevabını alamayacağız nasıl olsa. Sınır ötesi harekat yapacak kadar donanıma sahip Türkiye Cumhuriyeti devleti. Homofobi. Eğer bu haklar bir avuç "ibnenin-dönmenin" (kadın eşcinseller kadın olduklarından bahisleri gereksiz) hakkı ise bunları görmezden gelebiliriz! Bursa Spor Esnaf ve Sanatkarlar Derneği Başkanı Fevzinur Dündar yürüyüş öncesi eşcinselleri Osmanlı payitahtı ve evliyalar şehri Bursa'da yürütmeyeceklerini. henüz hakkında soruşturma başlatılmadı ise Fevzinur Dündar hakkında.. bilemiyoruz. ve halkı kin ve düşmanlığa tahrik veya aşağılama suçunu düzenleyen 216.. Umarım içeriğinin ne olduğunun yasal bir tanımı yapılmayan ve hatta yeni Türk Ceza Yasası ve Basın Yasası'nda kullanımı terk edilen genel ahlakı korumaya gösterilen duyarlılık. erkeklerin kendileri dışındaki her şey üzerinde tahakküm kurması şeklinde sonsuz tezahür . Ataerki. maddeleri uyarınca soruşturma başlatmaya davet ediyorum. yani eşcinsellik düşmanlığı ataerkil sistemi oluşturan ana ayaklardan hiç kuşkusuz biridir. yürürlerse onları linç edeceklerini açık bir şekilde beyan etti.
Toplumsal erkeklik kadınların kamusal alana çıkmasından hoşlanmaz. Çünkü düşünmemiz gerekmez. kadın bedeni de vatan toprağı gibi düşman ayağının basamayacağı bir yerde. temel kültürümüz savaştır. toplumsal erkekliği bünyesinde barındıramayan. Biraz mimariye dair fikrimiz vardır. Herhangi bir aile içindeki eşlerin birbiriyle ve çocuklarla kurdukları ilişkilere veya herhangi bir futbol maçındaki taraftar davranışlarına bakmak yeterli olur. kendi ırkından olmayan erkeklere düşmandır. Ataerkiden bir şekilde ezilen bir birey. kadın bedeni üzerindeki söz sahipliği. 35 . ordu. Durum böyle olunca da spor karşılaşmalarına cenge gider gibi gideriz. savaşma güdülerinin tatminini futbol yoluyla sağlıyorlar. namus bekçiliği ile sınırlı bir tanımı çoktan aşmıştır. Ataerki yalnız kadınlara değil farklı cinsel yönelimlere ve hatta erkeklere karşı da bir tehdit iken. Atalarımızın edebiyat. Futbolun yükselen trend olması tesadüf mü gerçekten? Yoksa erkekliği beslerken erkekleri uyuşturmanın bir yolu mu? Bu uyuşturulmuş ve şiddetleri kışkırtılmış erkeklerin farklı cinsel yönelimdeki insanların yürüyüşünü engellemesi. kendi sınıfından olmayan erkeklere düşmandır. Futbol yoluyla sınıfsal olarak ezilmiş erkeklerin erkeklikleri kışkırtılıp sisteme cengaver olarak geri dönmeleri sağlanıyor. Bin türlü konuda çatışan erkeklerimiz konu kadınlar.yaratmıştır. doğuştan bu vasfa sahip oldukları halde bunu utanmazca reddeden farklı cinsel yönelimden gelen insanların da kendisini soytarıya çevirip sokakta dolaşmasına izin vermez. reddeden farklı cinsel yönelimler de erkekliğe bir tehdit olarak algılanıp cezalandırılır. müzik. doğaya düşmandır. kendi hayatlarını dahi sorgulamıyor olmaları da cabası. bazı futbol takımları büyük çaptaki fabrikaların yapamadıkları ciroları yapıyor. ataerki ırkçıdır. dikenli tellerin gerisinde bulunmalıdır. onun kendisiyle aynı sokakta yürümesine tahammül edemez. herkesin biraz uygulayıcısı olduğu bir hal almıştır. Bütün alanların tek hakimi kendisi olmalıdır. Ataerkinin bu kadar tahakküm kurabilmesinin ana nedenlerinden biri de savaş kültürüdür ve binlerce yıllık insanlık tarihi boyunca en özenle korunan kültür belki de savaş kültürüdür. eşcinsellik. başarısızlıklarının. kadınlar üzerinde kurduğu kölelik ilişkisini ekonomik yolla diğer erkekler üzerinde de kurar. Ataerkinin ilk tehdidi kadınlara ve farklı cinsel yönelimlere yöneliktir. Bir yanıyla da orduya yalnızca heteroseksüel erkekler kabul edildiğinden Türklük kavramı kadınları ve farklı cinsel yönelimleri baştan dışarıda bırakır. Kadınlar erkeklerin hizmetkarları gibi görülürken. devlet aracılığıyla öğrendiğimiz şiddet biçimleri artık herkesin biraz kanıksadığı. Keza. onlara karşı vazife başında erkeklik görevlerini gönüllü olarak yerine getirirler. önemli olan kaç savaşta ne kahramanlıklar yapıldığının öğrenilmesidir. Toplumsal erkeklik. kendisinden başka olanın varlığına izin vermez. resim ve heykel (zaten günah) gibi kültürel alanlarda ne yaptığını pek bilmediğimiz gibi dünyaca ünlü tasavvuf felsefesine dair de pek bir şey öğrenmeden bitiririz okulları. Ataerki eşcinsel düşmanıdır. erkeğin kadın üzerindeki tahakkümü. dünyanın hakimi olacaklarını sanıp bir gün olamayacaklarını öğrenmenin acısını futbol yoluyla çıkarıyor. Her yerde bu savaş kültürünün izlerini görebiliriz eğer bakmaya başlarsak. üniversiteye gelene kadar sürekli bize öğretilen tarihimiz savaşlar tarihidir ve atalarımızın savaşmak dışında kültürel anlamda ne yaptıkları hakkında hemen hiç bilgimiz yoktur. Bursa'daki yürüyüşü engelleyenlerin futbol taraftarı olması tesadüf müdür sizce? Futbol endüstrisi öyle bir boyuta geldi ki. başka bir biçimde çıkar sağlamakta ve onun taşıyıcısı olmaya devam etmektedir. kendisi gibi düşünmeyeni yok eder. Ataerki günümüzde. Bu savaş kültürü tüm ilişki biçimlerine sızmıştır. gerçekte gezegen nüfusunda pek az insanın çıkarına hizmet eden ataerkiye karşı tüm ezilenlerin ve özgürlük hareketlerinin birleşip bu azınlıktan nasıl olup da kurtulamadığını merak eder dururuz değil mi? Oysa böyle bir durum gerçekleşmez çünkü ataerki tüm ilişkilere sızmıştır ve her yerde kendini başka biçimde üretmekte ve sonsuzluğunu garantilemeye çalışmaktadır. namus ve vatan savunması olduğunda tek yürek olurlar. Bu arada uyuşturuluyor olmaları. Aile. Böylece hem sağlam birer ataerki savunusu oluyorlar hem de sistemi futbol endüstrisi yoluyla besliyorlar. Türkiye özelinde savaşmak öylesine ayrı bir öneme sahiptir ki. tüm canlıların nükleer tehdididir. savaş kültürü Türklükle özdeşleşecek kadar bizi yansıtır. onları linç etmesi için ilave bir telkine gerek var mı? Ataerki ve futbol bütün şiddetiyle homofobinin hizmetinde. Ataerkinin beslendiği bu savaş kültürünün yansımalarını görmek için yok saydığımız orta yoğunluktaki iç savaşa veya ortadoğudaki savaşlara kadar gitmek gerekmez. din. En birincil kişisel ilişkilerden en uzaktaki kurumsal ilişkilere kadar şiddet her yerde boy göstermektedir ve meşrudur. Aşağılanmışlıklarının. eğitim. sporseverler(!) askeri kıta mantığıyla örgütlenir ve bu gönüllü erkeklik kıtaları toplumsal erkekliğe karşı gelen farklı cinsel yönelimler sokağa çıkmak isterse. savaşmayı öğrensek yeter. Kadınlar başka erkekler tarafından fethi mümkün namus tarlaları olduklarından. kadının her türlü ev içi ve cinsel hizmette kullanılması. Zaten kaçınılmaz olarak her Türk asker yani erkek doğar. neyse ki bunca savaş ve yıkıma karşın bir kısmı ayakta kalmıştır.
sağlık bakımı. önyargıları. sosyal hizmetlere ulaşımlarını engelleyen bir ayrımcılık yaratmaktadır. ihtiyaç duyulan hizmeti sağlama yönünde baskı uygulayabilirler. Kaynakça: SHERNOFF. istihdam. Bu anlamda eşcinsellere yönelik sosyal hizmet uygulamaları birey düzeyinden politika düzeyine kadar pek çok alanda paralel yürütülmesi gereken bir nitelik taşımaktadır. evlat edinme ve diğer sosyal haklarını hayata geçirme konusunda farkındalığın artmasına ve tüm bunlara yönelik kapsamlı düzenlemelere ihtiyaç bulunmaktadır. ilgi ve deneyimlerini öğrenmeye çalışmaktır. bireyi güçlendirme amacı taşıyarak ve haklar perspektifine dayalı bir bakış açısı oluşturabilmek büyük önem taşımaktadır. Bu iki konu çok önemlidir. Bununla başetmenin en iyi yolu eşcinsellerin algı. tutum ve sosyal hizmet değerleriyle yüzleşmesi gerekmektedir. Aslında bu tüm sosyal alanla ilgili okul ve meslekler için geçerlidir. onlara yönelik sosyal hizmetlerin planlanması. Uygulamacının (sosyal hizmet uzmanının) eşcinsellere yönelik tutum ve becerilerinin farkında olması ve kendi homofobisiyle yüzleşmesi. Understanding Behavior and the Social Environment. July/August 1984 SHEAFER. yeni bir aile türü oluşturduğu kabul edilen eşcinsel çiftlerin yasal hakları. Michael J. Burada eşcinsel bireyin yaşadığı sorunun çözülmesi yönünde bireye yönelik danışmanlık yapmadan başlayarak. bazıları için ayrı hizmet düzenlemeleri yapılması düşünülmektedir. eşcinsel olmalarından kaynaklı ek güçlüklerle de karşılaşabilmektedirler. W. Sosyal hizmet kurumlarının ayrımcı olmaması için yüzleştirme. Bu alanda sosyal hizmet eğiticileri. kuruluşları ve politikaları bu açıdan güçlendirmek. Bradford ve HORESHI. baskı ve kınama ile karşılaşabilirler. Türkiye'de eşcinsellerin toplumda kabul görmesi. Sosyal hizmet uzmanları. öğrencileri ve uygulamacıları homofobik olmayan bir perspektifle eğitmelidir. düşünce. Eşcinseller reddedilme. eşler arasındaki iletişim problemleri gibi genel sorunlarının yanı sıra açılma (coming out) ile ilgili sorunlar. Nelson-Hall Publishers.29. her birey veya çiftin yaşayabileceği genel sorunların yanı sıra. Sosyal hizmet uzmanları eşcinsel hakları için savunuculuk yaparlar. Allyn Bacon Publishing.Eşcinsellere Yönelik Sosyal Hizmetler Sema Buz Eşcinseller. Bunu yapma yönünde eşcinsellerle çalışacak sosyal hizmet uzmanlarının öncelikle eşcinsel yaşam hakkında bilgi edinme ve anlayış geliştirme ihtiyaçları vardır. eşcinsel aileler için yasal danışmanlık ihtiyacı. No. kabulleri. eşcinsellikle ilgili kendi duygu. Bazı hizmetlerin var olan sosyal hizmet kurumları çerçevesinde verilmesi mümkün iken. var olan sosyal hizmet kurumları işleyişine eşcinsellere yönelik hizmetleri de yerleştirme noktasındadır. Charles ve Karen KIRST-ASHMAN. eğitim. Bu durum barınma. eşcinsellerin karşılaştığı özel sorunlar hakkında diğer grupları eğitebilirler. 2. 2002 ZASTROVV. "ve eşcinseller" vurgusu yerine "eşcinseller bizzat ana hizmet akışı içinde" olmalıdırlar. çocuk vesayeti gibi konularda da özel gereksinimleri bulunmaktadır. yanlış anlaşılma. eşcinsellere ya da yaşadıkları sorunlara ilişkin destek grupları oluşturma ve eşcinsellerle ilgili politikaları etkileme ve değiştirme yönünde savunuculuk yapmaya kadar çoklu müdahaleyi bir arada uygulama gereksinimi ortaya çıkmaktadır. Homofobik tutumların farkına varmadan ve bunu düzeltmeden sağlıklı bir yardım ilişkisinin kurulması mümkün değildir. Eşcinsellerin mali sorunlar. R. Aslında buradaki temel tartışma. Sosyal hizmet eğitimi açısından bakıldığında yurt dışında da Türkiye'de de eşcinsellikle ilgili eğitim içeriğinde çok az bilgi verildiği görülmektedir. Eşcinsellere yönelik yürütülen sosyal hizmet çalışmalarında vurgu yapılan iki temel nokta bulunmaktadır: 1. İkinci maddeyle ilgili olarak eşcinsellere yönelik sosyal hizmet kurumlarının verecekleri hizmetler konusu çok önemlidir. "Family Therapy for Lesbian and Gay Clients" Social Work. V. Kurumların eşcinsellere sağladığı hizmetler ile ilgili düzenlemeler. Bunları yaparken homofobik olmadan. Toplumlardaki heteroseksist anlayışın genel kabul görmesi ve homofobik tutumların güçlü olması. iş-ev dengesini kurmadaki sıkıntılar. Bundan korkmamak gerekir. danışmanları. Chicago 1990 . İlk maddeyle ilgili olarak sosyal hizmet uzmanlarının cinsiyet rolleri. Charles. Eşcinseller 36 konusunda profesyoneller arasında bile büyük bir inkarın olduğu görülmektedir.4. Sosyal hizmet uzmanlarının eşcinseller konusunda bilgi eksiğini tamamlamasının ardından eşcinsellere yönelik toplumda var olan kaynakların yanı sıra olası kaynaklar ve gerektiğinde havale edebilecekleri sistemleri öğrenmeleri gerekir. eşcinsellerin giderek toplumdan izolasyonunu beraberinde getirmektedir. "Techniques and Guidelines for Social Work Practice" Sixth Edition.
eşcinsellik normal dışı. eşcinsel olduğu söylenen ya da bir biçimde böyle olduğundan şüphe edilen tüm öğretmenlere istisnasız uygulanmaktadır. Oysa bu düzenleme Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesi'nin 8. eşcinselleri. maddesinde düzenlenen özel yaşam hakkına doğrudan müdahale sayılır. 1 Temmuz 2007'de yürürlüğe girmesi beklenen yeni Sosyal Güvenlik Yasası. kişilerin istismarı ve özellikle çocuklara yönelik istismar durumu ile silahlı kuvvetlerde düzenin sağlanması açısından getirilen sınırlamalardır. Eşcinsellerin de geçinmek ve dolayısıyla çalışmak zorunluluğu.Çalışma Hayatında Eşcinsellik Oya Aydın* Eşcinselliğin görünmezliği çalışma yaşamında başat bir olgu olma özelliğini sürdürür. maddesinde. Meslekten çıkarılan bu öğretmenlerden açtığı davayı kazanan yoktur. Bu olumlu örneğin. sessizliklerini bozarak hak arama mücadelesine de destek verecektir. kişinin cinsel eğilim nedeniyle idari görevlerden alınması. Açığa çıktığında çoğu zaman kendiliğinden. eşcinsel bir işçinin iş akdinin feshi kararı tartışmasında. egemen erkekliğin çırılçıplak. aynı işyerinde çalışan sevgilisiyle ilişkisini iş düzenini bozacak biçimde yansıtmasından dolayı işine son verdiği savunmasının mahkemece kabulü. Bu deneyimden ötürü. eşcinsellik nedeniyle yapılan ayrımcılık kolay kolay hukuksal sürece ulaşamaz. maddesi gereği. 37 . eşcinseller çalışma yaşamında nelerle karşılaşmaktadırlar? Suskunluk bu alanda da devam etmektedir. ahlaki olmayan olarak görülmekte ve yaptırımı meslekten çıkarma biçiminde gerçekleşmektedir. iç hukukta. Elbette en önemli deneyim. Bazı disiplin yönetmeliklerinde. İşçi imgesi. Kadınlara Kamu görevlileri ile ilgili durum da eşcinselliğin gizlenmesi ve hak aramama tutumu yönünden özel sektörden pek farklı sayılmaz. onların deyişiyle "ibneleri" konu edinen fıkralardır. İş Yasası'na da konulmadı. Anayasa'nın 10. Sosyal Sigortalar Yasası. kamu görevlileri ile ilgili hukuksal düzenlemelerde eşcinsellik pek çok kurumun disiplin yönetmeliğinde ahlaka aykırılık olgusu çerçevesinde değerlendirilir. ancak kamu düzeni ve korunan diğer menfaatlerle uyuşmazlık halinde müdahale edilebileceğini kabul etmektedir.9. Ancak. "hariçte muallimlik sıfatı ile telif edilmeyen iffetsizlik" ibaresi.1999 tarihli Lusting . Anayasa'nın 90. Bu durumlar da. 27. cinsel yönelimi nedeniyle ayrımcılığa uğrayanlar bu sözleşmenin 8. yasalara öncelikle uygulanacağından. elden geldiğince cinsel yöneliminin açığa çıkmasını engelleme. maddesinde düzenlenen eşitlik ilkesi de. Bu nedenle mahkemelerin konuya ilişkin genel bir tutumundan söz edecek veriye henüz sahip değiliz. İş Yasası 2003 yılında yürürlüğe giren yeni bir düzenleme olmasına karşın bu konudaki suskunluğunu korudu. Avrupa Birliği'nin 1997 Amsterdam Anlaşması çerçevesinde çıkardığı ayrımcılığa karşı direktiflerden birisi. eşcinselliği yaptırıma bağlayan düzenlemeleri etkisiz kılacağı gibi.Pream et Beckett. işverenin. aynı zamanda eşcinsel olmanın işten haklı çıkarma sebebi sayılmadığı biçiminde yorumlandı. Ancak. ayrımcılık durumunda ileri sürülebilecek bir kuraldır. Peki bu tarz egemen erkeklik karşısında. (Örneğin. Sendikalar Yasası ve 4857 sayılı İş Yasası bu konuda olumlu ya da olumsuz herhangi bir kurala yer vermemiştir. ayrımcılığa uğrayan eşcinsellerin. İş yerlerinin en popüler fıkraları. cinsel yönelim ayrımcılığı. sert yumruğu sıkılı bir erkektir hâlâ. Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi benzer durumlarda verdiği kararlarda. mahkeme tarafından ilgilinin özel hayatına dokunur nitelikte bulunmuştur. Türkiye hukukuna somut olarak yansıması. hak arama yoluna başvurma konusunda cesaret vereceği düşünülebilir. hiçbir tazminat ve benzeri hak talep etmeden iş yerini terk veya işten çıkarılma durumunda. cinsel yönelim ayrımcılığı konusundadır. Birkaç ay önce basına yansıyan bir olayda. Milli Eğitim Bakanlığı İlk ve Orta Tedrisat Muallimlerinin Terfi ve Tecziyeleri Hakkında Kanun'un 27. *Avukat ancak. Bu renk vermeyen görünmezliğin gerisinde. Smith et Grady/ Birleşik Krallık) Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesi. cinsel hayata. Üstelik Avrupa Birliği çalışma yaşamı konusunda ayrımcılığı. bunu sessizce kabullenme ve hak arama yoluna gitmeme. Bu direktiflerin. Üye ülkeler ve aday ülkelerin istihdamda her türlü ayrımcılığa karşı tedbir almaları gerekmektedir. maddesine dayanarak hak arayabilirler. işyerlerinde yaygın eşcinsel varlığı anlamına gelmektedir. yaptırımı meslekten çıkarma olarak düzenlenen "gerek talebeye karşı gerekse hariçte muallimlik sıfatı ile telif edilmeyen iffetsizliği sabit olan" düzenlemenin. işçiyi eşcinsel olduğu için değil. fütursuz sergilenişi vardır. Her ne kadar Anayasa'da açıkça cinsel yönelim ayrımcılığına karşı bir madde bulunmasa da. özellikle cinsel yönelim ayrımcılığını önleme yönündeki politikalarının gereğinin yapılmasını Türkiye'den beklerken. cinsel yönelimi nedeniyle iş akdine son verilen işçilere. yönelik cinsel taciz özel olarak düzenlendi. zira görünürlük çoğunlukla çalışma hayatını sona erdirir. Ceza Yasası'na konulmadığı gibi. Çalışma yaşamını düzenleyen temel yasalarda durum görmezden gelinmektedir.
yüzde 87' imiz ise sözlü saldırı. yüzde 75'i "hiç onlara benzemiyorsun" yorumuyla karşılaşmış. kategorik olarak aynı başlıkta toplayamayacağımızı. Bir araştırma tekniği olarak anketin sınırlayıcı özelliklerini bilerek yola çıkmıştık."ne yanlış ne de yalnızsınız!" Yeşim Başaran "Kendi var oluşumuzu gerçekleştirmememiz için yüzde 23'ümüze fiziksel şiddet. bu sorularla karşılaşan insanların yaşadıkları sorunların ağırlığı altında ezilmek veya bu sıkıntıları hak ettiklerini düşünmek yerine kendilerini güçlü hissetmelerini sağlamaktı. Türkiye'de 20 yaşını geçmiş olan her erkek askerlik yapmak zorundadır. kaynakları her ne kadar aynı olsa da. yüzde 29 undan ise cinsel ilişki sırasında çekilmiş fotoğraf istenmiş. 38 Kendi var oluşumuzu gerçekleştirmememiz için yüzde 23'ümüze fiziksel şiddet. Bir sonraki aşama için elimizde bu verilerle eğitim. Bu sonuçlara bakarak tüm dünyanın eşcinsel olmamamız için ortaklaşmış olduğunu görüyoruz. Açıklık durumlarının yanı sıra açıldıkları zaman aldıkları tepkileri de sorduk anket katılımcılarına. Tüm bu süreci tersine çevirmek için ortaya çıkmış olan GLBTT hareketinin de tekrar tekrar yılmadan çalışması gerekiyor. Çevremizdeki herkes sözbirliği etmişçesine eşcinselliği yok etmeye. Çünkü eşcinsel/biseksüellerin sorunları ile travesti/transeksüellerin sorunlarını. dışlama. Yüzde 40'ı ise kendini istemediği heteroseksüel ilişkiler yaşamaya zorladığını belirtti. Bu yöntemlerin özelliği herkes tarafından sürekli tekrarlanıyor olması. Yüzde 82'si okuldaki çevresinin tamamı veya bazılarından. Bu çalışmayı rakama indirgenmiş çeşitli istatistik sonuçlardan çok 393 kişinin bizimle söyleşmesi olarak görüyoruz. dışlama. Araştırmamız travesti ve transeksüelleri kapsamadı. yok sayma. Bu yanlış yaklaşımlardan öğrendiğimiz kadarıyla doğru olduğuna inandığımız sorularla insanların kapısını çaldık. Karşılaştığımız olumsuz yaklaşımlardan biri de yaşadığımız sorunların değil. istatistik grafiklerinin çizilip yorumlanmasından sonuçların bir araya getirildiği kitabın hazırlanmasına kadar her aşamada çalıştık. Görüştüğümüz kişilerin yüzde 56'sı eşcinsel/biseksüellikle ilgili yeterli. Görüştüğümüz insanların yarısı ise açıldığı zaman konunun geçiştirilmesiyle karşılaştığını söyledi. Ankete katılanların yüzde 58'i cinsel yönelimi nedeniyle yalnız kalmaktan korktuğunu söyledi. Yüzde 17'si kardeşler dahil olmak üzere çekirdek ailesindeki bireylerin tamamına açık olduğunu söylerken yüzde 39'u çekirdek ailenin tamamından cinsel yönelimini gizlediğini söyledi. soruları hazırlayanların bakış açılarıydı. Soruları hazırlarken en çok dikkat ettiğimiz konulardan biri. Yüzde 89'u ise akrabalarının tamamı veya bazılarından cinsel yönelimini gizlediğini belirtti. yüzde 32'si ise cinsel yönelimi nedeniyle cehenneme gideceğini düşündüğünü ifade etti. sırf başkaları istedi diye gitmişler. Gerçekten de kendi geçmişi düşünüyorum da. ilişkinin kesilmesi gibi sosyal şiddet türleri uygulanmakta. tıp gibi alanlarla ilgili kurumların kapılarını çalmaya ne dersiniz? . Çoğu kişinin ne kadar da özeldir bir kitapçıdan Kaos GL dergisini ilk satın aldığı an. çevremizdeki insanların ne kadar da aynı yöntemlerle bizi varoluşumuzdan uzaklaştırmaya çalıştıklarını gösteriyor. nasıl insanlar olduğumuzun mercek altına alınmasıydı. Soruların ve soruların soruluş tarzının çıkacak sonuçları etkileyebileceğinin ve sınırlayabileceğinin farkındaydık. ankete katılanların yüzde 63'ü karşı cinsten sevgilisi varmış gibi rol yapmak zorunda kalmış. Görüştüğümüz kişilerin yüzde 65'i cinsel yönelimini annesinden. Araştırma konusunda bir geçmişi olmayan bizler çeşitli akademisyenlerin de desteği ve yönlendirmeleriyle bu uzun soluklu çalışmayı hayata geçirmeyi başardık. Psikiyatr veya psikologa gidenlerin yüzde 67'si görüştükleri uzmanların kendilerini heteroseksüel olmaya. 2005 yılı Nisan ve Ağustos ayları arasında gerçekleştirilen bu araştırmada 151 kadın ve 242 erkeğe toplam 65 soru soruldu. nasıl bir hayatımız olacağını tahayyül etmek gerçekten çok zor. yüzde 52'si "psikiyatra/psikologa görün" önerisi veya zorlamasıyla. Ancak. eşcinselliklerini ispat etmek amacıyla anal muayeneden geçmesi. Görüştüğümüz 242 erkeğin yüzde 10'u ise kendi iradesi dışında geneleve götürülmüş." Lambdaistanbul Eşcinsel Sivil Toplum Girişimi'nin "Ne Yanlış Ne de Yalnızsınız!" isimli kitabı yayınlandı. yüzde 88'i de iş hayatındaki çevresinin tamamı veya bazılarından cinsel yönelimini gizlediğini ifade etti. Daha önce bizlerle yapılan araştırmaların bazılarında soruların alt metinlerinde eşcinsel olduğumuz için yaşadıklarımızı hak etmiş olduğumuz gibi izlenimler vardı. Sorduğumuz soruların her biri için ileride çok daha detaylı çalışmalar yapılması gerektiğini düşünüyoruz. Eşcinselliğin toplumda bu kadar dışlanırken. Çevrelerindeki insanlara açıldıklarında "psikiyatra/psikologa" görün önerisi veya zorlamasıyla karşılaşanların oranının yüzde 52 olduğunu söylemiştim. Bunun sonucu olarak. yüzde 73'ü de babasından gizliyor. Yüzde 70'i ise "evlen artık" baskısıyla veya zorla eş bulunması gibi baskılarla karşılaşmış. Bunun nedeni. Yüzde 66'sı "emin misin?" sorusuyla. Yüzdelerin bu kadar yüksek olması cinsel yönelimlerimiz nedeniyle karşılaştığımız durumların ne kadar da ortak olduğunu. Şu an okumakta olduğunuz Kaos GL dergisini bulana kadar. gerçekçi bilgiye ulaşamadığı için cinsel yönelimi ile ilgili olumsuz duygulara kapıldığını ifade etti. Hayatının herhangi bir döneminde psikologa/psikiyatra gittiğini söyleyen 178 kişinin (katılımcıların yüzde 45'inin) yüzde 33'ü kendileri ihtiyaç duydukları için değil. kimi istisnalar dışında. Lambdaistanbul gönüllüleri olarak soruların hazırlanmasından anketin gerçekleştirilmesine. travesti/transeksüeller için farklı sorular içeren bir çalışma yapılması gerektiğini düşündük. Bu kitapta İstanbul'da 393 eşcinsel/biseksüelle yapılan yüz yüze görüşmeler yer alıyor. ilaç tedavisine zorladığını. her alanda yaşadığımız sorunların bir araya getirildiği bir ilk çalışmaya ihtiyacımız olduğu için bunu bir başlangıç araştırması olarak gördük. Fakat askerlik yapmak istemeyen eşcinsel/biseksüeller insan hakları ihlali olan çeşitli aşamalardan geçmek zorunda kalabiliyorlar. eşcinsellikle ilgili elime ne geçse okurdum ve genelde de kendimle özdeşleştiremezdim. eşcinsellik hakkında yanlış bilgiler vermek gibi olumsuz yaklaşımlar sergilediklerini anlattı. Yüzde 48'i geçmişte ya da hâlâ diğer eşcinsellere nasıl ulaşacaklarını bildikleri halde tanışmayı ertelediğini. Araştırmamızda insanlara cinsel yönelimlerini kimlerden gizlediklerini de sorduk. yok sayma. Askerlikten muaf olmak için başvuran 27 erkeğin yüzde 62'sinden. askerlik. ilişkinin kesilmesi gibi sosyal şiddet türleri uygulanmakta. Eşcinsellik de bunlardan biri. yüzde 87'imiz ise sözlü saldırı. bizi heteroseksüel yapmaya çalışıyor.
Cinselliğimiz ve Heteroseksizm" başlıklı birer sunum yapması bekleniyordu. Türkiye'de şu andaki hükümetin eşcinsellere yönelik politika ve tutumlarından başlayarak mevcut yasal durumun bizlere nasıl yansıdığından söz ettik. seslerinin yalnızlığını dinledik bazılarımızdan. Bir boşanma davasında 'lezbiyen anneye kız çocuğun velayeti verilmez' diye çıkan Yargıtay kararını. Ailelerimiz karşısında cinsel yönelimimizin kendimiz tarafından zorunlu baskılanışı. bir araya gelmemizi engelleyen unsurlar ve karşılaştığımız sorunlar konusunda ortaklaşıyor. sevgilisi kocası tarafından öldürülen bir lezbiyenin gazetelerden okuduğumuz haberlerini hatırladık beraberce. Kadın eşcinsel/biseksüelliğinin yok sayılması. evde karşılaştıkları problemlerden bahsettiler. Tüm bu yaşadıklarımıza karşı.Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'da 'Lezbiyen ve Biseksüel Kadınlar Forumu' Yıllar önce bu forumu yapmak bir hayaldi ama gerçek oldu. Inge-Lise Paulsen'ın "Lezbiyen Görünürlüğü". fiziksel şiddete maruz kalmıyor ya da erkek eşcinsel/biseksüellere göre daha az karşılaşıyor olmamız kamusal alandaki görünmezliğimize dayanıyordu. Ayşe Sargın'ın ise "Pornografi. sözlü ve cinsel tacizlerinden söz ettik. Birbirinden ayrılan görüşlerimize rağmen. Inge-Lise. Ayşe'nin de onayıyla sunumları iptal ettik. Homofobinin yarattığı. eşcinsel/biseksüel kadınlar olarak kendi sözümüzü üretip haklarımızı savunduğumuz bir örgütlenmenin eksikliğinin nedenlerini sorguladık. Söz alan kadınlar kendi yaşamları üzerinden. bir araya gelişlerimizin sesimizi duyuracak politik bir duruşa dönüşememesinin. Buluşmanın yurt dışından gelen konukları arasında bulunan Norveç İşçi Partisi Milletvekili Anette Trettebergstuen. Simdi önümüzde duran engelleri aşmamız neden mümkün olmasın Burcu Ersoy "Lezbiyen ve Biseksüel Kadınlar Forumu". 17-21 Mayıs 2006 tarihlerinde düzenlenen Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'nın dördüncü gününde ortalama otuz kadının katılımıyla gerçekleştirildi. Forumun sonlarına doğru. olarak algılanması nedeniyle 'ciddiye alınmamamız'. Ancak. artık burada değil ama forum kapsamında katılımcılarla paylaştıklarıyla bize sesini duyurabildi. 'rahat' ya da 'sorunsuz' görülmemizin nedenlerini tartıştık. Forumun programına göre. Belki de bu tür paylaşımları daha çok gerçekleştirebilir ve bir araya gelişlerimizin olanakları 39 . eşcinsellere uygulanan şiddeti içeren olayların. burada farklı' yaşayışlarımızdan yola çıkarak 'lezbiyen görünürlüğü' sorununa değindik. benzer yaşamlarımızla aynı yerde buluşuyorduk. erkek eşcinseller ve kadın eşcinsellere yönelik farklılaşan homofobik tutumlardan bahsettik. Ama Ayşe burada ve onun sunumunu dinleme fırsatını kaybetmiş değiliz. okulda. geçici. Danimarka Gey Lezbiyen Ulusal Örgütü LBL'den Inge-Lise Paulsen. örgütlenme sorunumuz üzerinde durduk. Toplumun eşcinselliğe bakışı. erkeklere yönelmiş halinin göz önünde ve can alıcı bir şekilde gündemde olmasına karşın. buradan açık bir çağrı olsun bu! Herkesin kendini kısaca tanıtmasının ardından Türkiye'de eşcinsel/biseksüel kadınlar olarak yaşadığımız sorunlar üzerine konuşmaya başladık. vardığımız noktada. Mevcut eşcinsel/biseksüel organizasyonlar içindeki kadınların azlığını. cinsel fantezi unsuru vs. Kanada Manitoba Üniversitesi'nde hukuk profesörü ve Kanada'nın LGBT organizasyonu EGAL üyesi Karen Busby de foruma katıldılar. Inge-Lise'nin sunum yapmaktan vazgeçerek akışın karşılıklı diyalog biçiminde sürdürülmesini teklif etmesi üzerine. aslında var oluşumuzun alaya alınmasına kadar varan bir şiddeti içermesine rağmen. bizlerin 'şanslı'. mecbur bırakıldığımız 'orada farklı. Yurt dışından gelen konuklarımız kendi ülkelerindeki deneyimlerini aktardılar. iş yerinde. 'Ciddiye almak' durumunda kalan insanlardan bize yönelen fiziksel saldırı.
politik arenada. Son iki yıldır Türkiye'nin AB'ye uyum çerçevesinde geçirdiği dönüşümlerin meydanlardaki aktörlerinden birisi olmuştur eşcinsel hareketi. Kimi başlıklarda eşcinseller "yasadan korunma talep eden. konuyla ilgili olarak bilgilendirmeye devam etme. Özel alana hapsedilmiş olan kadınlar ve eşcinsellerle. kendi söylemsel konumlanışıyla birlikte 'çekişmeye' katılmasının tarihine işaret etmektedir. ve meydan. Geçtiğimiz yıl Kaos GL'nin ilk eşcinsel 'derneğ' olarak kurulması süreci ise. kimi alt söylemlerle çekişme. fanzin ve bültenler. bıyık altlarıyla çatışma pratikleri etrafında daha detaylı okunabilir şüphesiz. etnik ve dinsel topluluklarla. Bu bağlamda. Bu makalenin 'öznesi' olan eşcinsel hareketin tarihsel süreci de 'çatışma arenası'ndaki görünürlüğü ile başlatılmalıdır şüphesiz.. seks işçisi olmak istemeyen mağdurlar" olarak çerçevelenmiş. "Travestileri kadın polisler aradı" gibi bilgiler daha temel haber bilgilerine yeğ tutulmuştur. Bugün prensipte herkesin katılabildiği kamusal çekişme arenalarından söz ettiğimizde kaçınılmaz olarak medyanın bizzat kendisi ve kurumlarından da söz ediyoruz aslında. Hacimli ve heterojen kalabalığın eşcinsel oluşturanlarından olarak. medya meydanlara kayıtsız kalamaz. bazen de onların 'söylemsel' konumlarına meydan okuyan bir noktaya gelmiştir. söylemsel buluşma. eşcinsel hareketin. gerçekliklerini kaçınılmaz olarak teknolojik dolayımlanma yoluyla ispat ediyor artık. evlerimize taşıyan medyadan. Bu haberlerin içerikleri elbette ayrıca analiz edilebilir. Eşcinsellerin 1 Mayıs yürüyüşünü haber yapmayan televizyon ve gazete neredeyse yoktur. çağdaş köleler olarak işçiler ve memurlarla. geniş katılımlı buluşmalar ve konferanslar da süreci beslemiştir. 'çerçevelerin' içinden akıtan. 40 . Kaos GL'nin Temmuz ve Ekim 2005 aralığında dernekleşme sürecinde yaşadığı olaylar ve tartışmalar da daha az haber olmuştur. Eşcinsellerin konuyla ilgili 25 Mayıs 2004 tarihli ilk yürüyüşlerini haber yapan birçok gazete. Aslında 10 yılın üzerinde bir dönemi kapsayan bu kısa ve hızlı özet. Dergi. kültürel. çevreci gruplarla meydan artık daha dinamik ve çekişmeli. hak mücadelesinin aktif özneleri konumları arka plana itilmiştir. 'görünür' olanın 'nasıl görüldüğü ve gösterildiği' üzerinde durmak anlamlı olacaktır. Arenalar. meydanların dinamizmini izlemek konusunda genellikle kayıtsız davranamayan medyadan söz ediyoruz. soru ve sorgulamalarıyla heteroseksüel topluluğu bazen diyaloga çağıran. Liberal basında olayın içerik olarak yer yer magazinselleştirildiği gözlenmektedir. özellikle büyük şehirlerde buluşma ve tartışma grupları olarak çoğalmıştır. Görünürlük anlamında 1 Mayıs 2001 tarihi somut ve sembolik sonuçları açısından büyük önem taşımaktadır: Kaos GL kendi pankartıyla yürümek üzere alanlara çıkmıştır. Dolayısıyla liberal basın.. Gerçek ve 'söylemsel' meydanları 'ekranların'. Üstelik meydanları sadece yaşam zorunluluklarından azade olmakla 'özgürlüğünü' kazanmış 'erkekler' doldurmuyor şimdi. olayların gelişimini takip etme sorumluluğu göstermemiştir. TCK Alt Komisyonu çalışmaları esnasında Kaos ve Lambda'nın Meclis'e yaptığı yürüyüş bazı İslami basın kuruluşları da dahil birçok gazetede haber olmuştur. yaratıcı kıvılcımlar saçmakla birlikte muhafazakAr bir bakışla anımsadığı Antik Yunan 'arenalarından şüphesiz çok uzağız. Ben bu soruyu daha yakın dönemin olaylarını medyadan izlerken yanıtlamaya çalışacağım. itilip kakılmak. Söylediğim gibi. Aynı gündemin konularından olmakla birlikte. meydanlar. Meclis'in kapısına kadar genişlemiştir. Bilgi kaynakları aslında daha ağsal olmakla birlikte. taleplerinin karşılık bulmaması üzerine tekrarladıkları 8 Temmuz 2004 tarihli eylemi haber yapma gereği duymamıştır. tökezlenerek de olsa atlanan bir basamak olarak yaşanmıştır. Bu arada "Travesti Hülya da oradaydı". 'sözlerinin duyulabilirlik sınırlarını medya ile genişletmeye yönelmiştir. Böylelikle içerde oluşan bu kamusal güç. Basının bu süreci ve olayları nasıl yansıttığına bakıldığında gazetelerdeki tartışmalar ilginç konumlara işaret etmektedir. sokaklar. hareket alanını genişletmeye yönelmiş. Türkiye'de eşcinsel hareketi 1990'ların başlarından itibaren kendi iç kamusalını oluşturmaya başlamış. Gazetelerdeki haber metinlerinin kurgusu ise beklendiği üzere birbirine göre farklılıklar içermektedir. toplumsal.Basın 'eşcinsel mücadelesini' nasıl çerçeveledi? Gülsüm Depeli* Bugün Arendt'in nostaljik. başkalarıyla bir aradalık kurma ilkdeneyimi. görünürlük arenasına bakanların 'gözlükleri' ve 'görme pratikleri' üzerine bir soruya cevap aranabilir. Eşcinseller temkinli olmayı da elden bırakmayarak.
İlk bakışta önemli görünmeyen bu bilgi bir karşılaştırmaya olanak vermesi açısından önemlidir. Liberal ve sol basında eşcinsellerin mücadelesi ağırlıkla haber olarak yer bulmuş. tüm toplumun konuyla ilgili tutumu hakkında fikir sahibi olmaya çalışmak da sorunlu bir sorgulama olurdu ki.. biraz da psikanalitik aroma eşliğinde analiz edilmelidir belki. Kanımca. "Ama halka sormadınız!". zira süreç devam etmektedir. Eşcinsel mücadelenin basın tarafından nasıl izlendiği konusunda. mücadelenin bilgi ve etkileşim ağlarını genişletebilmek bağlamında. sol yönelimli basın içinden çıkması ifade edilmesi gereken bir ayrıntıdır. Sol basında konuya ilişkin haber ve değerlendirmeler sayıca çok azdır. üstelik konu çok saldırgan bir üslupla 'köşelerdeki tartışma arenasına çekilmiştir. Konu başörtüsü ve zina tartışmalarıyla bitişmekte. dahası toplumda homofobik bariyerleri yükseltmeye yol açabilir. gündem köşe yazılarına ancak sınırlı sayıda taşınmıştır. 'Kamusal alan'ı yakın zamanda 'başörtüsü' sayesinde keşfetmiş İslami basının en sağlam kozu olarak gene 'halk' çıkar karşımıza. daha sofistike düzlemde ise 'ahlak' ve 'hukuk' ayrımı tartışmalarına bağlanmaktadır.. Fakat medya metinlerinin söylemi ile toplumun söylemi arasındaki ilişki. *Ankara Üniversitesi İletişim Fakültesi 41 . dahası toplumda homofobik bariyerleri yükseltmeye yol açabilir. Öte yandan. Somut göndergesi olmayan tartışma nedensizce dağılmaktadır. Basındaki söylemsel çekişmenin merkezini zapt edenler. Ozgürleştirici ve eleştirel bir açılım sağlamaktan ziyade. bu çalışmanın amacı değildir zaten. özgürlükçü bir hareketin üzerine giydirmenin sakıncaları vardır. stratejik olarak. mevcut analizlere bakıp sonuçlara ulaşmaya çalışmak sabırsızlık olacaktır. hem aktif medya kullanımı. Bir gazetenin. AB'nin 'ahlaksızlığına karşı hayıflanmaya uzanan bir hatta hırçınlaşmaktadır. Sendromlu konumlanış. bazı yeni kamusal mücadele grupları da gündemlerine almıştır aynı tartışmayı. tartışmanın doğrudan göndergesi olarak olayın kendisi hiç haber yapılmamış. "Cesaretiniz varsa referandum yapın bakalım halk eşcinsellere maruz kalmak istiyor mu?" gibi sorularla meydan okumaları çığırtkan olmakla birlikte manidardır. kaçamaklı üslup ve homofobik ifadelerle dolu metinlerdir bunlar. Sol basın bu konuda maalesef ancak cılız bir periferi unsuru olarak yer bulmuştur. Sağ ve İslami basının güçlü temsilcisi konumundaki iki gazetede olaylar adeta bir perdenin arkasından izlenmektedir. Sol ve liberal basındakinin tersine bu gazetelerde.Eşcinsel hareketinin talepleri ve AB süreci başlamındaki tartışmalarda. okur kitlesini haberdar etmediği bir konu üzerinde bu denli hırçın laflar sarf ediyor olması. hem medya metinlerine müdahil olma stratejileri geliştirmek önemlidir. diğer tarafta ise İslami ve muhafazakar sağ basın olarak yerleşmiştir. eşcinsellere karşı milli birlik çağrısından. sağ ve İslami söylem ile hayaletleri bağlamında. bir tarafta liberal sağ ve liberal sol. Liberalizmin konvansiyonel olan ile özgürlükçü olan arasındaki ezeli gerilimi. Bu süreci hiçbir şekilde konu edinmemiş olan bir tek gazetenin. geleneksel olarak düzenleyici bir kurumu. metin ve toplum ilişkisini sorgulayan bugün sadece teorisyenler değildir. teorik çekişme arenasının da sıcak konusudur ve güncelliğini korumaktadır. popüler yönelimlerden birinin de eşcinsel evlilikleri olması ilginçtir. Medya kamusalındaki çatışmalı konumlanışlara bakıp. Bizim gibi ağırlıkla "medyadan beslenen" bir toplumda. karikatürize edici bir etkiye yol açabilir. Bu bağlamda.
Ancak.doğru olmayan adların da verildiğini söyler (Hektor'un oğlunun iki adından biri olan "Astianaks". örneğin Eski Mısır ve Yunan uygarlıklarında sözcüklerin. Lanetli Livatacı . her özelliği bilinebilir) bir tekil kişide canlandırma oldukça alışılageldik bir uygulamadır. Temel içeriği. Eşcinsellik özelinde. sunumum dilbilimle tarihin kesiştiği bir alanı hedeflemektedir. o halde ona Troya'nın erkeklerince verilmiştir. Almancaya "apfel". öyle ki. özellikle de adların ve özel adların yapısıyla ve kökenleriyle ilgilenilmiştir. Buradaki "soy" aslında bugünkü biçimiyle "söz"dür. "ekalliyet" ya da "eşcinsel" oluyor. Yunancaya "milo" ve diğer pek çok dile çok daha farklı biçimlerde çevrilebildiği gerçeğiyle kanıtlamaktadırlar. "azınlık üyeleri"nden.. "Türkler"den. ya da Denktaş'ın sıkça ve küfürmüşçesine tekrarladığı çoğulu simgeleyen tekil "Rum" (=tüm Rumlar) sözcüğü de bunu doğrulamaktadır. Bu yanıyla. Fransızcaya "pomme". dilin kutsal bir el tarafından yaratılıp insana verildiği inanışıdır. örneğin kadınlar tarafından. ikinci adı olan "Skamandrios" kadınların ona verdiği yanlış addır). yani "kral" sözcüğü yüzünden doğru olandır. boy boyladı." koşuk ifadesini akla getirmek yeterlidir sanırım. onları tanımlamakta kullanılan adların ve sınıflandırmaların içerdiği dar alana hapsediliyorlar. örneğin Türkçedeki "elma" sözcüğünün Ingilizceye "apple". eşcinselliğe tarihsel süreç içinde verilen adların geçirdiği "evrim"in incelenmesidir. Burada adlandırmak ile konuşmak arasında bir bütünlüğün var olduğu düşünülmüştür. Eski dönmelerde dili anlamaya yönelik birtakım çalışmalarda. "soylamak" da "söylemek" ile karşılanmaktadır. ya da "eşcinsel bireyler"den bahsederken bile akla gelen tek tip bir "kadın". nesnelerle adlarının arasında var olduğu düşünülen yakınlığa. Tarihsel süreç içinde eşcinsel edimlere ve bu edimleri gerçekleştirenlere toplumdaki (erkek)egemen düzenin nasıl yaklaştığını bu şekilde ifşa etmek olasıdır. Kabaca "Batı" olarak adlandırdığımız geleneğin tarihinde de bu tür tipleştirme. Japoncada "pii-pii". yani eşcinselliği ele alması açısından da doğal olarak Gey-Lezbiyen Çalışmaları ve "Queer Theory" alanlarını doğrudan ilgilendirmektedir. bu yaklaşımı başlıkta anılan sıfat tamlamalarıyla incelemenin yararlı olacağını düşündüm. o yiğitliği anıştıran bir adla anılmasını hatırlamak için Dede Korkut'un adını anmak ve "soy soyladı. Saussure ve onun izinden giden dilbilimciler bize böyle bir doğal adlandırma sürecinin bulunmadığının. Çeşitli kültürlerde bu türden bir özcü yaklaşıma. Eşcinsel Arzuyu Adlandırma ve Sınıflandırmaya Tarihsel Bir Bakış* 42 Geçen yüzyıl içinde geliştirilen biçimiyle dilbilim bu konuya tam karşıt bir noktadan bakmaktadır. doğalarından kaynaklanan adlarının olduğuna. Bu düşüncenin altında yatan. sıkça rastlanmaktadır. farklı özellikleri ve kişilik yapıları olan "kadınlar"dan. Tagalog dilinde ise "tiririt" olarak yansılanmaktadır). geniş ve kendi içinde çeşitlilik gösteren toplulukları "ideal" (değişmez. nesneler. Eski Türk geleneklerinde özellikle erkek çocukların bir tür "yiğitlik" gösterisinden sonra. Ama Kratilos (Cratylos) adlı diyalogunda. Bunu da. dildeki sözcüklerin biçimsel yapılarıyla ifade ettikleri nesneler arasındaki bağın tamamıyla "keyfi. özcü bir yaklaşımla. adların keyfi bir biçimde verildiğini kabul etmek çok zor olmasa gerek (Kuşların "cik-cik" sesi. insan zihninin sıkça yaşadığı bir yanılsama sonucunda. tam tersine. ihtiyari" (arbitrary) bir ilişki olduğunun altını çizerler. "Türk". Eski Yunan filozofu Eflatun'un idealar kuramında ise başka türlü bir özcü yaklaşım vardır.. Ingilizcede "chirp". Demek ki. Nesnelere ve kişilere verilen adların niteledikleri varlıklarla mistik bir biçimde ilintili olduğu. "Türk Kadınını Güçlendirme Vakfı" gibi çoğul anlamlı tekil ifadeler (1 kadın=tüm kadınlar). "Hastalıklı Homoseksüel" "Gururlu Gev" "Kararsız Kvir/Kuir/Q" Murat Cömert Bu sunumun ana amacı "Queer" kavramının kuramsal ya da pratik açıdan içeriğini tartışmaktan çok."Lanetli Livatacı". Hayvanların çıkardığı doğal seslerin bile farklı dillerde öykünülme biçimleri çok farklı olabiliyorsa. ama bunlara başkalarınca -daha az bilge olanlarca. Aslında insan dilinin gerçeği anlamada ve aktarmakta yetersiz olduğunu söyler. içindeki "anaks". nesnelerin ve insanların doğru verilmiş. kişiler ve insan toplulukları. yani "elma" sözcüğünün içerisinde "elma" olma durumu ile ilgili bir "öz"ü barındırdığı düşünülmüştür.
Yani buna göre oral seksten sadomazoşist sekse uzanan geniş bir yelpazede ele alınabilecek tüm "Ortodoks olmayan" cinsellik biçimleri ve "misyoner" harici tüm cinsel pozisyonlar böyle adlandırılmaktadır. iğrendirme 43 . insan cinselliğinin çok kesin hatları olan bir kuramını elde edebileceklerine yemin edebilir durumdaydı. sodomi olarak adlandırılabilmiştir. Yeşerip dal verse de tövbe ve imanla kökü kurutulabilir. sarhoştum" ya da "üstüme kötü bir cin çöktü. genel bir tiplemedir. erkek eşcinselliğinin en temel yaşanma biçiminin "anal ilişki" olduğunu varsayan egemen düşünce tarafından doldurulmuş. bu yüzden faillerin cinsiyeti üzerinde durmayıp edimi temel almışlardır. zevk herkesi cezbeder. beni buna o zorladı" türünden itirafların o dönemde oldukça olabilir gözükmesi. Yüzyılın sonlarında psikolojinin kendini bir bilim dalı olarak ortaya koymasıyla gerçekleşmiştir. der dini Ortaçağ düşüncesi. hatta ona gönderilen erkek melekleri ısrarla "tanımak" isteyen halkın uğradığı lanete yapılan bir göndermedir. cezai ehliyeti olmayan. yalancılık. Ama edimin tam ne olduğu da açıkça ifade edilmemesi. ama içki. kumar. olsa bile Tanrı'ya hizmet edecek kullar üretmek amacının dışına çıkılarak. küfür gibi diğer günahlara kulak verdiği anda yeşeriverir. Buradaki mesele. Cinsellikle ilgili pek çok farklılıklar da işte bu dönemde "hastalık" (araz) kapsamında ele alınmaya başladı. neyle uğraşıldığının tam bilinmiyor gibi görünmesi durumu geçerlidir: üstü kapalı olarak. yasa kapsamına lezbiyenliğin alınmasını reddetmiştir. Ters olan. kişinin elindeki "günah işleyebilme" lisansının ondan koparılıp alınmasıdır. Tevrat ve diğer dinsel metinlerde de bu belirsizlik. Örneğin Britanya kraliçesi Viktorya erkekler arasında eşcinsel ilişkileri suç haline getiren yasa çıkartılırken. ama anlaşılıp kovuşturulması. herkesin başı üstünde sallanan bir Damoklesin kılıcı değildir artık. Cadılıkla suçlanıp yakılan kadınların bir kısmı aleyhinde toplanan "deliller" cinselliklerine aittir. ancak özcü olmayan bir mantıkla açıklanabilir. aslında çok daha geniş bir alanı kapsayan cinsel edimleri topyekun bir yaklaşımla. şemsiye terim olarak sodomi kapsamında toplamalarıdır. lezbiyenlik çoğu yerde sodomi kapsamında ele alınmamıştır. toplumdan uzaklaştırılması gereken bir akıl hastalığıdır. pozitivizm ve mantıkçılık öncesi Batı düşüncesinde "günahkar". zevk amacıyla girişilmiş her türlü cinsel edim. "livata" ise kabaca eşcinsel edim olarak algılanabilir. "kadınla birlikte olurmuş gibi hemcinsiyle birlikte olan erkekler" türünden tanımlamalar kullanılmıştır bu kitaplarda. oburluk. Kişi tedavi edilmiyor olabilir. burada aslolan "Sodomist" sözcüğünün içerdiği anlam ve geldiği kökendir. Bu "illet". Bu tohum. Sodomist çok da özelleşmiş bir tip değildir. Bu tabloda.) gibidir. kavramsal olarak da muğlaktır. ama cinsel zevk almayı istemek her biçimiyle günahtır. eşcinselliğin günahtan çıkarılması. Bu arada. Ortaçağ Yahudi-Hıristiyan geleneğinin ideolojisine göre aslında kutsal evlilik düzeni içinde olmayan. dolayısıyla herkeste bir sodomist tohumu vardır. Türkçedeki "ters ilişki"nin içerdiği anlam çeşitliliği ve belirsizliğini anımsatan bir terimdir sodomi. "düz" olmayan her şey olabilir. yani zevkle olan deneyimleri yüzünden insanın acılarla dolu yeryüzünde geçirmek zorunda olmasına. yasak bir edimi gerçekleştiren bir "aktör" (agent) vardır ortada. öncelikle de bu yakınlığı yaşayanlarda. edim yani fiiliyat üstündeki vurgudan kaynaklanır. Diğer bir deyişle. Bu tanımlardan bazıları geleneksel anlamda efemine olmaktan çok düşük zekalı bireylerin fizyonomisini tanımlar gibi görünmektedir. "Sodomiste Damnée" (Fr.). burada söz konusu olan. ama sorun bir biçimde ortadan kaldırılır: ağır ilaçlar ve şok verme yoluyla.Bu terimin Batı dillerindeki biçimi "Damned/Cursed Sodomist" (İng. Her olgunun altında keşfedilebilecek ve mantıksal olarak kavranabilecek bir gerçeğin var olduğuna tüm kalbiyle inanan bilim adamı tayfası. Karısıyla sodomi suçu işleyen erkeklerin de diğerleri gibi yakıldığı durumlardan bahsedilmektedir. erkekler arasında doğabilecek duygusal yoğunluğu bol her ilişkiye kuşkuyla bakılmasını doğurmuştur. imana gelen kişi artık sodomist sayılmaz (Yine de pek çok erkek o kadar kolay kurtulamamıştır kazığa oturtulma ya da yakılma cezasından). "İçmiştim. havada kalan tanımların doldurduğu boşluk. diğer bir gariplik de sodomi kanunlarının ve tarihsel olarak terimin kullanıldığı bazı belgelerin. kul nefsine hakim oldukça derinlerde sessizce oturur. yani tanımlanmak istenen edimin biçimsel karşılığı dilde yoktur. İncil ve Tevrat'da bahsi geçen Sodom ve Gomorra kentlerinin günahkarlıklarına ve kenttekileri uyaran Lut peygamberin sözünü dinlemeyen. Ancak. Bugün toplumumuzda da efemine olarak algılanıp psikiyatrlara götürülen bazı kimselerin aslında zeka geriliği yaşıyor olması belki bununla açıklanabilir. Zevke yapılan bu vurgu. işin aslında "eşcinsellik etmek" diye bir fiil. Bu yanıyla. Fakat. bu terimlerin kafa karıştıran bir yanı. İlk Günah'a bir göndermedir. Türkçeye Arapça yoluyla geçen geleneksel biçim aslında kişiler için "luti" olmuştur. Adem ve Havva'nın yasak meyveyle. Kadın eşcinselliği tüm bunlardan anlaşılacağı gibi. yani kesin bir tanım olması gariptir. dolayısıyla tam ve sağlıklı olmayan bir tipleme ile karşılaşılmaktadır. Bu noktada diğer bir sorun ortaya çıkıyor: anal ilişki bir kadınla erkek arasında yaşandığında da sodomiden bahsedilmektedir. ne yaptığını tam bilmeyen. çünkü böyle bir şeyin var olduğuna dahi inanmak istemez! Hastalıklı Homoseksüel Bu terimin ortaya çıkışı. Fiziksel antropolojinin temellerini oluşturan bazı ırk araştırmalarının kullandığı türden bir "eşcinsel fizyonomisi"ni tanımlamaya kalkışanlar oldu. Türkçede de hukuk dilinde "Fiil-i Livata" bunu ifade eder. aynı düzlemde ya da ciddiyette bir sorun olarak algılanmamış ama yine de bastırılmıştır. Yine de "giren çıkan yoksa sorun da yoktur" zihniyetiyle. endüstri devrimini yaşamış ve kartezyen mantığı en ileriye taşımış bir toplumun oluşmasından sonra. "sodomi" sözcüğünün bir anlamını penis-anüs ilişkisi oluşturmuştur. 19. ama kimin içinde beslediği ilk bakışta belli olunmayan. Avrupa ve ABD'deki birtakım sodomi yasaları da. yani bir günahı. Ortaçağ düşüncesi bir açıdan oldukça eşitlikçi bir tezi savunur.
özgürleşme hareketleriyle birlikte bu kodlama da bir bakıma kenara bırakılmış. 19. bir acayiplik var bunda" derken kullanılan bir sıfat olan sözcük. Burada gözden kaçırılan. Batı'da. ABD'de antikomünizm ve tutuculuk üzerinden politika yapan Ronald Reagan'ın başkanlığına ve Britanya'daki muadili Margaret 44 . Heteroseksüelliğin normalliğini savunan kişiler içinse sözcüğün bu biçimde "rehin alınması" büyük bir sıkıntı yaratmıştır: temelinde mutsuzluk içerdiğini düşündükleri bir cinselliğin ellerinden alınan en şen şakrak sözcükle tanımlanması tahammül edilemez bir küstahlık olarak görülmüştür. siyahların kendilerine yöneltilen "nigger" ("negro"dan bozma aşağılayıcı terim) sözcüğünü alıp. savaş karşıtlığı. argoda kullanılan bir anlamı olduğudur. Sözlüklerde "eğri. Günlük yaşamı içinde bu görüntüye uymayan. batı toplumlarında eşcinsellere yönelik önyargıların hızla yıkılmakta olduğu bir dönemin hemen peşinde. "tasasız" anlamına gelir. İngilizce yazılışıyla "queer". akıl hastalığını dışlayıcı bir unsur gibi görülebilir. Burada ortaya çıkan ilginç görüntü. "Sodomisft"teki "sodomi" edimini temel alma. içerdiği olumsuzluğu boşaltarak. Bu noktada gey sözcüğünden ayrılır. yamuk. zamanla ad halini de almıştır. feminist savaşım. işleri ve paraları bir anda ellerinden alınan geyler için öncekilerden de karanlık bir dönem başladı. herkes kraliyet ailesindenmiş (loyalty= queen=kraliçe yani eşcinsel) gibi davrandı" gibi aynı özel dile ait sözcüklerle yanıt veriyordu. Bunun da tarihsel nedenleri vardır. eğer bu kod anlaşılmışsa karşıdaki de "ama benim gittiğim parti sıkıcıydı (drag). Aslı "gay" olan sözcüğün en belirgin olarak bilinen anlamı ilginçtir. "uranist"). heteroseksist toplumda yarattığı tepki de! En yakın zamanlarda yaygın olarak kullanıldığı biçimiyle "neşeli". Kararsız Kvir/ Kuir Özellikle 90'larda Kuzey Amerika'da yayılan bu sözcük. gey herhangi bir cinsel edime doğrudan göndermede bulunmaz. Burada "ıslah etme"den kasıt. kadınları baştan dışarıda bıraktığı. Gey için de böyle olduğu. örneğin Türkiye'de de. "Gay" de bu dilin o zamanki temel sözcüklerindendir: bir konuşmanın herhangi bir yerinde "dün geceki parti ne kadar neşeli (gay) idi" diyen adam karşıdakine bir tür kod gönderiyor. güzellikleri. Eşcinseller artık bu sözcük sayesinde kendilerine dayatılan günahkar ya da hasta olma suçlamasını bir kenara itebilmişlerdir.yöntemleriyle cinsellikten soğutulur. böylece ortada utanılacak ya da ayıplanacak bir şeyin olmadığı vurgulanmak istenmiştir. önerilmiş ve kullanılmış çoğu terim psikolojik bir soyutlamaya dayanır (örneğin. ya da "homoseksüel" derken seks üstüne yapılan vurgu bu sözcükte yoktur. bu sözcük yakın zamanlara kadar bir aşağılama olarak eşcinsellere yöneltilmiştir. 19. "Bir terslik. 20. hippilik gibi sivil itaatsizlik hareketleriyle birlikte. daha önce gizli olarak örgütlenen eşcinseller ve diğer cinsel azınlıklar. yüzyılda ise "gey yaşam" fahişelik ve diğer evlilik dışı ilişkileri tanımlayan bir yumuşatılmış deyim (hüsnütabir. bir tür dışlayıcılığı da içinde barındırır. gey teriminde olduğu gibi. euphemism) halini almıştır. Son zamanlarda Türkiye'de bazı televizyon programlarında eşcinsel argosuna ait sözcüklerin ("koli"=cinsel ilişki. Ancak. Gururlu Gey Irkçılık karşıtlığı. 60'lı ve 70'li yıllara damgasını vurdu. 60'ların sonlarına kadar eşcinselliği anlaşılan bireylere ailelerinin de izniyle psikiyatrik "tedaviler" uygulanmıştır. belli bir sınıftan ve ırktan. Ama her terimin bir sınırlılığı vardır. siyahlar ve eşcinseller ilk defa yaygın bir biçimde bu duruma isyan ettiler. hatta tersine çevirerek kullanmalarındaki gibi bir "ıslah etme" (reclaiming) durumu queer için de geçerli olmuştur. ilişkiye girilen kişi "madi"=kötü) "rahatça" kullanılması eşcinsellerin dışa açılma isteğini yansıtıyor olabilir. tam ya da doğru olmayan bir şeylerin varlığına dikkat çeker. çünkü gey terimini yaygınlaştırmaktaki amaç eşcinselliğin toplumla uyumunu sağlamakken queer ile toplumsal olana karşı bir diklenme görülür. depresifliği. tam bir eşitlik ve özgürlük düşünü ilk defa açık olarak ifade ettiler. bunlara dünyanın değişik yerlerinde devam edildiği de yakınlarda tekrar gündeme geldi (Suudi Arabistan'da "ele geçirilen" bir grup eşcinsele uygulanan erkeklik hormonu "tedavisi" gibi). "ahlaki kısıtlamalara aldırmayan" kişilerin durumunu betimlemekte kullanılmış. İkinci olarak da. Sokakta yürüyen birine "queer" diye bağırmak etkili bir hakaret biçimi olarak görülmüştür. yüzyıla kadar tamamen marjinalleştirilmiş eşcinsel erkeklerin kendilerini yalnızca kadınsı davranışlar ve fuhuş ortamı içinde ifade edebilmiş olmalarıdır. size yöneltilen bir silahı ele geçirmek. yani gey hareketin en başarılı olduğu zaman diliminde geldiği için bir anda şok etkisi yarattı. Gey'den farklı olarak. yana kaymış" gibi anlamlar verilmektedir. Geyin güzelliğini simgeleyen alımlı. "Neşeli" olmak. burjuva erkekleri tanımladığı yolunda şikayetler giderek artmaktadır. gay sözcüğünün daha gizli. üstelik bu tür bir tabakalaşmanın henüz yeni başladığı yerlerde. kendi içine kapalı bir dilin terimleri dışarıdakilere ifşa edilmiş. Queer'in başkaldırısında en önemli etken AIDS salgınıyla gey hareketinin aldığı derin yaradır. ama bu çevrelere gizli olarak girip çıkan erkekler arasında da herkes tarafından anlaşılamayan gizli ve özel bir dille iletişim kurulmuştur. Siyahların "black is good" (siyah güzeldir) ve geylerin "gay is good" (gey güzeldir) sloganlarındaki toplum tarafından benimsenme isteğine queer'de rastlanmaz. diğer pek çok terimin aksine. o silahı size saldırmak isteyenlerin üstüne doğrultmaktır. O güne kadar ancak dışarıdan incelenen. araştırılan birer nesne olarak görülen ve davranılan kadınlar. erkeksi. medikalleştirmeye yani eşcinselliğin hastalık gibi gösterilmesine karşı duruştur. Gey teriminin kullanılmasında en etkili iki noktadan biri. 80'lerin sonunda en ağır darbesini vuran hastalık. yüzyılın sonlarında beliren yan anlam. Denebilir ki. başarılı ve entelektüel genç adamlar neredeyse toplu bir biçimde öldüler.
htm Erişim tarihi 22. durağanlaşmak istemeyen bir oluşumdur queer. önceden kestirilemeyen bir alanı kapsıyor olması açısından. Kişinin kendini gey ya da düzcinsel olarak görüp görmediğinin bir önemi kalmamıştır. VVestern Sexuality: Practice and Precept in Past and Present Times. kurgulanmış kavramlar olduğunu savunan queer kuramı bu açıdan oldukça büyük bir tartışma yaratmıştır.html. 06. varoşlarda yaşayan. uçaklara hatta hastanelere bile alınmayan AIDS hastalarının durumu Ortaçağ veba salgınında kentlerden kovulan vebalılarınkinden daha iyi değildi." tanımlamalarının yerine koyulan ifadelerle birlikte ilginç bir görüntü ortaya çıkmıştır. arada bir "gey takılan" bir adam da.. AIDS'in aslında sanıldığı gibi bir eşcinsel hastalığı olmadığı. Marc. daha geniş çevrelerde cinsel kimliklerin yetersizliği üstüne düşüncelerin yayıldığı söylenebilir. 2006. Burke. Girvin. Daha önce de amaç küçük bir gettoya sıkışıp kalmak olmamıştı ama gelişmeler geyleri (ve diğer herkesi) hür birer vatandaş yapmak yerine. Bu uygulamaların dolaylı bir soykırım olduğu bilincini yaratmak ve bir an önce sağlıkla ilgili yeni politikaların kabul edilmesini sağlamak için oluşturulan aktivist gruplar (Act Up. her renkten ve ırktan. Tamlamaları oluşturan sözcüklerin ilk harflerine bakıldığında LL. Aslında bu açıdan eşcinsel hareketinin tarihindeki diğer radikal örneklerden çok da farklı değildir. Erişim tarihi: 22. T. Eflatun (Plato). Kimliklerin herhangi bir özden kaynaklanmayıp.. Çev: Benjamin Jovvett. Crovvley ve A. White.. onunla birlikte olmuş düzcinsel kadın da. Queer Nation) kendilerine özgü. "The political vocabulary of homosexuality". Kaynakça: Aries. The Allegory of the Cave *Sunumun başlığında yer alan "Günahkar Livatacı" ve "Marazi Homoseksüel.mit. Cratylus. bir tür birleştirici üst kimlik olarak önerildi.edu/smcohen/320/cave. Ing.washington. özellikle maddi ve toplumsal konumu en altta olan. 45 . kamusal alana ve politikaya bulaşmaması gerektiğini savunan neo-liberal yaklaşımlarla da savaşmıştır. Cinselliğin kişinin özeli olduğu. 1985. Bu biçimde tabandan gelen radikal bir politik hareketin tek derdi cinsel roller ve kimliklerle değildi elbette. L. İşlerinden ve evlerinden atılan. Yine de. her türlü cinselliği yaşayan insanlara bulaşabildiği düşüncesi de konunun bir başka boyutudur. Kadın eşcinselliğinin erkeklerinkinden giderek koparıldığı.Thatcher'ın başbakanlığına denk gelen bu dönem. bir karara varamamalarından değil. yatak odasında ya da özel seks kulüplerinde yaşanması gerektiği. istediğini satın alma özgürlüğüne sahip tüketiciler haline getirmişti. http://classics. P. 189-196. sert mesajlar ve görüntüler içeren sokak eylemleri düzenlediler. kullanışlı bir kavram olarak algılanabilir. Bu durumda AİDS'le mücadele etme ortak paydasında bir araya gelen bireylerden başlayarak. kişilerin bu konuda çelişki yaşamalarından.edu/Plato/cratylus. Terimin LGBTT gibi kısaltmaların yerine kullanılması uygun bir sözcük olarak algılanmaya başlanması.. ve A. böyle bir karara varmak istememelerinden kaynaklanır. Daha önce görülmeye alışılmış şık ve seçkin geylerin yerini. S. Kimlik politikalarına dayalı gey hareketinin en çok eleştirilen yanlarından biri olan kendini tanıma/bilme. GG. 2006 Cohen. biseksüelliğin. Hak ihlallerini sorgulayıp hesap sormak yerine haklarını satın almak zorunda kalan ikinci sınıf vatandaşlar olarak kalmaya karşı queer kuramı da birtakım yöntemler geliştirme çabasına girmiştir. aslında bu kısaltmalara gerek duyulmasına karşı geliştirilmiş bir düşünce olmasıyla çelişkili görünmektedir. HH. terimin beklenmedik bir biçimde çok geniş bir kültürel alanda kabul görmesi. http://faculty. 06. hastalığa karşı bilinen etkili ama pahalı ilaçların parasız ve ucuz ilaç dağıtımı uygulamalarına sokulmadığı bir zaman olarak tarihe geçmiştir. KK görülmektedir ki bunun da EŞ-cinsellikteki "aynı"lığı yansıttığı varsayılabilir. kimi mülteci ya da göçmen pek çok insan aldı. The Routledge Language and Cultural Reader'de. Queer'in kararsızlığı ya da belirsizliği. Hiçbir zaman tam olarak kesinleşmek. adeta moda haline gelmesinin içerdiği bütün bu eleştirel duruş üstünde yıpratıcı bir etkisi de olmuştur. Ancak. Blackwell. içinde yatan esas kimliği keşfetme gibi özcü düşüncelere dayanmasıdır. hasta ve insan hakları çiğnenmiştir. E. onun kan verdiği bir çocuk da bu hastalığa yakalanmış. hastalıkla savaşmakta kasıtlı olarak yavaş davranıldığı. transeksüelliğin ve diğer cinselliklerin içinde kendine fazla yer bulamadığı bir gey/düzcinsel ayrımının yarattığı parçalanmaya karşı queer. Bejin.2006.
Ama sanatla sıkıntımız var. Bakalım büyük sözlere. Sanat. aforizmalarını neşretmişlerdir. Bu. Sanat gerçekten de çok önemli bir kurum ve ürettiği dili. Ernst Fischer. sarmalanan bir cinsiyet üstünlüğü üretir daima. Doğaya üstün kılar.. yüzyıl boyunca da hep sıkıntımız oldu sanatla. sanatseverler için de çok önemli bir araç. Birçok babamız. "Onsuz yapamadığımız bir şeydir sanat. erkek kardeşimiz. o zaman da şimdi de sanat var hayatımızda. Hiçbir ahkamda cinsiyet bir kategori değildir henüz. heteroseksüel erkeği baştacı eden bir dildir. Hani sıkıntıları vardı? Yani sanat epeydir huzursuz. Bu bir! Bu birinci nokta bizim için neden önemli? Çünkü 46 sanatın bir dili var. 20. modern adamın(!) tipik.. Belli ki bir vebal almış. ama neden onsuz yapamadığımızı bir bilsem!" der. Ama bu arada Cocteau gibi de dünyaca ünlü birer sanatçı olmayı ihmal etmiyordu modern sanatın kurucuları. Bir de genel insan anlayışı! Bu sanat ve insan. tüm insan olmak" istediğimize kanaat getirmiştir. öyleyse sanatın empoze ettiği her şey de çok önemlidir. donup büyüyen. ne için sanat? "Dükkanı kapatıp nereye gitsek?" deyip durduk. Tüm 20. Hangi sanat. yüzyıldaydık yazarımız bu lafı e t t i ğ i n d e . İçlerinden biri daha bir şeyler düşünüyor. "Sanatçı duyusal algıları kaydetme aracıdır.. S a n a t l a . heteroseksüel olmayan kadınların daha çok gaspı söz konusudur. her şeyden daha güçlü olarak. Biz titreyen bir . kendinden hoşnut görünmeyen ama aslında kendisini son derece entelektüel bulan tavrının ifadesidir. Sanat. Ünlü adamları(!) bırakalım diyordum ama birini daha analım izin verin. Cezanne.. Böyle genel bir sanat anlayışı vardır. sanat böyledir de. Sanat gerçeği yansıtır. şimdi bırakalım ünlü adamları. İşte sanat.Sanatta Homofobik ve Cinsiyetçi Dil ve Göstergelerin Kurulumu Güzin Yamaner* Ünlü yazar Jean Cocteau.. cinsiyetsizlerdir belli ki. insanı tüm yapabilen bir yeti olarak çıkarılıyor karşımıza. Hem de sanatçının hayatının tamamı sanat. Ve o dil. İşte efendim. O dil homofobikse tüm sanat olgusu da homofobik. Sanatın ruhu o yüzden huzursuz.... varlık nedeni daima değişebilir ama bu sanata asla zarar vermez. O da.. heteroseksüel olmayan erkeklerin. insan d ü n y a y ı tanır ve d ü n y a y ı değiştirebilme gücü bulur. cinsiyetçi ise tüm sanat olgusu cinsiyetçi. insan için.. "kendini aşmak. Gerisinin hakları gasp edilir. Kadınların. Örneğin. Belki de en önemlisi sanat toplumsal bir şeydir. En öznel sanatçı bile toplum içindir aslında. sevgilimiz s a n a t ı n k a m u s a l a l a n ı n d a isim y a p m ı ş . Neyse. Madem ki sanat bu kadar önemlidir toplumsal hayatın içinde. Onlar durumdan bihaber! Yani huzursuzluğun vebalinden! Devam ediyorlar sanatla ilgili dertlerine deva aramaya. güçlendirir sanatçısını. şöyledir de. Şimdi bir yüzyıl daha d e v i r d i k . Bunu da yalnızca biz biliyoruz. Kuramlar kişiyi soysuzlaştırır. görsel ya da yazılı. Kuşkusuz.
"İnsan ki kadından doğmuştur. kara derili insanların kaderinin anlatıldığı metinlere ulaşalım. Kahraman ve ütopyanın karşılığı olarak bu kavramlar var.kaosuz" der. "Vay be. onların çaresizliğiyle. Edebiyat ve sanat dünyasının epey başlarından bir örnek seçtim. bulacağım sonuç bu. marka viski yudumları ve çikolata parçaları için birbirlerinin cinsel organlarına talep edilen en kaba biçimde dokunmalarıyla bize bu dünyanın en iğrenç aşağılaması gibi gösterilir. Kadınların. Ortada durup. Bu iki örnek. Ta ki iş ciddiye binene kadar. Onlar neye göre sanat üretiyorlar? Dillerini kendileri mi kurdular? Var olan dil o n l a r ı d ı ş l ı y o r ç ü n k ü . Olumsuz olandan yola çıkıp. Karşımıza çıkan şey. "Mezarlarınıza Tüküreceğim!" Soğukkanlı biçimde işlenen kadın cinayetlerinin. Burası d a i k i ! İşte. Ömrünün sınırlı olması ve b i r ç o k sorunla boğuşmak zorunda oluşu gibi. Ve bunun karşılığında kadınlar. Kutsal Kitap'taki Eyub bölümünde. Ve bu ağır ithamla başlayan sürecin sonunda Ophelia'nın ölümü. Şimdi uzun bir sıçrama yapalım. Hamlet ona deliler gibi aşık Ophelia'yla ilişkisinde nasıl bir duruş sergiler? Ophelia'nın aşkı nedeniyle bedenini Hamlet'e açması. İşte önce onların. aptal. para için kadın kadına seks yapan budalalar olarak gösterildiği bir roman. "Efendimiz neden böylesiniz bana karşı?" diye sorar. erdemin kazancını gösterir kanıtlar bize. İnsan. ama o Hamlet'in bunu. günleri kısadır ve sıkıntıya doğar" denilir. bu ülkede eğitilmiş sanatçılar olanlar. adımızın başındaki eğitimli sanatçı lafları için. düşük ahlakla değerlendirmesi çok bildiğimiz bir şey. Böylece. çok güvendiğim sanatçı dostlarımın ürünleri de. Çünkü soyut bir sanat lafıdır gidiyor. Ama hep ortada eğitiliyoruz. O zaman da. ölümün dehşetini belli bir süre algılayamayacak kadar ahmaklar. şiddet temelli bir eylemdir. Yüzyılın en önemli yüz kitabından biri seçilen "Amerikan Sapığı"na bakalım. daima birinci sınıf bir cinsiyeti yüceltiyor.. kayınbiraderiyle bir olup kocasını öldüren ve krallığı da aşkı da kazanmayı isteyen annesinin tavrı karşısındaki sözleridir bunlar. Sanat ve insan. senin adın kadın olmalı!" der. hayvansı aşağılanmalarıyla alay ederek arınırız yazarın kaleminin buyruğuna göre. Anti-kahraman ya da 'distopya'yı biliyoruz. bu erkek denilen cinsin dışında kalanların kendi kodları nerden doğuyor? Heteroseksüel erkek olmayan sanatçılar diyorum yani. nasıl olur da İnsanı sadece heteroseksüel bir erkeğin patronluğuna verir ve sanata da onu özne/bekçi diye koyar? Aynı Cezanne. aslında bir töre ve namus cinayetidir ve ağır biçimde şiddet temellidir. Eğer başka birinin gözüyle baksam. bizi anti-katarsis'e mahkum kılan iki genç kadının üç kuruş para. Ama "Amerikan Sapığı".. "Amerikan Sapığı". sanat budur. iki kadının kendi iradeleriyle birbirleriyle yaptığı cinselliği tam bir aşağılama zemini olarak gören ve dünya edebiyatının gelmiş geçmiş en büyük şiddetini üreten satırları içeren "Amerikan Sapığı". yeniden üretip duruyoruz. Kim bu insan? Cinsiyeti ne? Sanatçı işte! Bu kadarı yeter deniyor tanım için. Yani cinsiyetçiliği üreten dilin sanatsal örnekleri. "İnsan o r t a d a olmamalı" der. "Ey ruh düşkünlüğü. 20. altında başkasının imzası olsa.. Biliriz hani H a m l e t ' i n t r a j i k y a ş a m ö y k ü s ü n ü . elimden gelse şimdi yok ederim seni" diye haykırır ve yapar da. Sanatçının tanımı burada başlayıp burada bitiyor: İnsan! Kendi yaptıklarım da. Bunları üretebilen bir zihniyet. Benzer biçimde Othello'nun Desdemona'sının ölümü de öyle! Desdemona. kadının namusuna. Othello da. marka ve para düşkünü. Ünlüler ünlüsü Shakespeare'in Hamlet'i. Roman salt eşcinsel d o k u n u ş u n 47 . Öyleyse. Bizler. tarafını bulabilmeye çalışmak hiç de kolay değil. evlerimize yine oyumuzu erdemden yana kullanarak gidelim istenir. Ve bu içimize siniyor. sadece erkeğine o da evlilik akdi içinde bağlı kalmasına ilişkin örneklerdi. T ü m ü y l e cinsiyetçilikten ve homofobiden arınmış bir dil olabilir mi? Var olan dil. öyle mi?" deyip midemizin bulanması beklenir. Ama tam bir ruhsal arınma demek olan ve bir sanat yapıtının temel hedefi olan katharsis daima olumludan yanadır. ikinci. Yani insanın yeterince kederi vardır. bunların başında bir kadından doğmuş olmak onu mazur görmemiz i ç i n sıkı bir g e r e k ç e d i r . "Sus alçak kadın. Bir de Hamlet'in aşkına bakışı vardır. Kadın eşcinselliğini. Diğerlerini. Burası karanlık bir nokta. yıllarla eğitiliyoruz. 1980'lerin gözde ismi Boris Vian'a g e l e l i m . Bu da bir töre ve namus cinayetidir.. üçüncü derken aşağılıyor. kadın-erkek diye ayrılmıyor. Çünkü erkek var zaten ortada. kesinlikle tüm cinsiyetçi ve homofobik tasarımlardan kurtulmuş ürünler değil. bunu bile yapıyorlar. Bu tür bir kavramı. Sanat şudur. sanat bu kadar önemli. tam bir 'anti-katharsis'dir. Ki. aşağı görmelerin örnekleri. Ve kadından doğmuş olmak bir özür. yüzyıl sonunda çok genç bir yazarın kaleminden çıkan "Amerikan Sapığı"na g e l e l i m . eleştiri tarihinin kullandığını sanmıyorum.
deyim yerindeyse halk edebiyatının bir parçası olan asker şarkılarını da biliyoruz. Bilmeye de çalışmıyorum. kadınlara ve diğer erkeklere güçlü cinsel organıyla yapmadığını bırakmayan bir yiğittir. cinselliksiz bir hayat/sanat tasarımı değil hayalim. fahişelerin. Asker baladlarında. Kitlesel bir eylem aracı. sıradan fahişeler. kadınlar ve diğer erkeklerin bedenleridir. topluma ayna tutan çok önemli bir zemin. hem de onlarca kez yeniden tekrarlar bunu. Bu kez. kadın ya da erkek zavallıları önüne katıp onlara o güçlü cinsel organıyla dünyanın kaç bucak olduğunu gösteren bir savaş galibidir bizim asker. şiddeti kol gezdiren ünlü kalemler! Ya. müşteriye kendilerini sunan en teşhirci beden ve yüz ifadeleriyle süzülüp duruyorlar. güzellik-çirkinlik gibi birçok ikiliğin düşük olanını seçerek mi başa çıkıyor bu zor hayatla! Hani şu. cinselliğin işte böyle net bir pazarı! Kuşkusuz. yaş. cinsellik. anüsünü kullandıran erkeğe ve kadınının vajinasını kullandıran erkeğe yönelik bir galip. "Demek ki aynı yaştayız. "Modern Sanatın Öyküsü". Kuşkusuz bu üretimde tek suçlu sanat değil. kızları böyle tanımlar. Değişen ne? Şimdilerde feminist politika. yani. 20. baskınlık-çekiniklik. Bu birlikteliklerde sanatın üstüne düşen suç payını dile getirmek benim görevim. Bir rehber. Bir biçimde sözlü edebiyatın. Irak'ta ya da Balkan'larda.. Hayatta kaos hep bizimle. Shakespeare yanlarında çok masum kalır. Bu organın işlem gösterdiği alanlar ise. Desene hiç zevki çıkmayacak" diyen diğer erkek. g e r ç e k t e n de. yüzyıl boyunca. Bu asker. Ama baskın erkeksi normun yapabildiği şeylerin nesnesi olmak benim/bizim itiraz ettiğim/iz. yine bizim romanlarda gördüğümüz gibi. Bunlar da. Ama sanat onlardan biri. benzer biçimde fahişeliğin/fahişelerin her türlü şiddete tabi tutulacağının da kanıtını üretir.. Başka suçlular dolu ortalık. Shakespeare gibi yine de hiç vazgeçemeyeceğimiz Genet? Genet'de eşcinsellik bir özyıkım aracı mı? Tıpkı kendini yıkmak için daha da yemek yiyen bir obez gibi. "Avignon'lu Kızlar"ı bilirsiniz! Ünlü Picasso'nun ünlü kızları! O kızlar. O kızlar. Genet'de de eşcinsellik. Uzun bir adım atıp. Düşmanı. Bunu da 70'ler feminizminin sıkı takipçileri. modern ya da postmodern olsun. Aşk. Kim mi o diğer suçlular peki? Çok! Henry Miller'lar. 70'ler feminizminde. yüzyılda üretilen ve aktif erkek cinselliğinin/cinsel organının yapabildiklerini de gördük. feminizmin ve eşcinsel kurtuluş hareketinin karşısında yine aynı asker var. Şimdi. Ki biz Shakespeare'i her şeye rağmen çok severiz. eşcinsellik yıkımını üretip durdukça. Millet'ler dünya kamuoyuna etkili kitaplarında sundular. kendimizi de c i n s i y e t ç i ve h o m o f o b i k k u r g u l a r d a n arındırabilmek i ç i n . 70'lerdeki kadar cesur ve atak mı ifşa edebilmede? Hem asker türküleri. tutku ve haz iyidir. sahnelerde. Peki ışık nerede? Düzen yani! Ya da düzen iyi mi? Bunların cevabını b i l m i y o r u m . tüm 20. askere gidebilen asker. sanatçının kaos hayatıyla. Ben de bu camianın içindeyim. Sanat. gerçeküstü. Firestone'lar. toplumsal algı da bunu üretip duruyor. Bir yol g ö s t e r i c i . Daha iyi bir dünya için! 48 'Ankara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Kadın Çalışmaları Anabilim Dalı . Ve de. fahişeleri. belgelediler. cinsiyetçiliği. "sıradan bir fahişedir". Norman Mailer'lar. dibine dibine düşülen bir kuyu mu? Erkeğine.aşağılanması değil. Son derece entelektüel Shakespeare dönemi dramatik metin kurgularına da baktık. Sanatçı için kaos her yerde. Bu k a d a r ö n e m l i bir belirleyici. düşmanının tarlalarını. özeleştiri mekanizmalarımızı oluşturma yolunda duyarlı olmamız. hem entelektüel edebiyatın aldatma/bedenini öylesine açıverme şüpheleriyle dolu kadınlarına ithaf edilen replikleri dillerde. Ama paylaşmak istediğim şey şu: S a n a t . homoların ve pezevenklerin galibi olarak ifşa edildi. vajinasını kullandıran kadına.
Ne var ki bu kısa dönem. gencin güzelliği yaşlıdan yansır ve ideal yakalanır. felsefe. sanatta sıkıştırılmış olarak sunulur. Hint. Bizans'ın çöküşünden sonra Ortaçağ Avrupası'nda Büyük Kari hüküm sürer. 840'ta Karl'ın ölümünden sonra Benediktus Levita. 18. Myron. tanımı konmayan eşcinselliğin makulleştirilmesi görevini görür. Başlarda erkeğin idealleştirmesi yine özünde erkeklere yarayan bir olgudur. insanlık tarihine ait birçok okuma yapılabilir. erkekler arasında 1532'de suç olarak resmileştirilir ve cezası yakılarak ölüm olur. İskender'in imparatorluğunun sınırlarını Hindistan'a kadar genişletmesi.Ö 400. Aristo da Büyük İskender'i eğitir. . İ. Bu karanlık dönem yine Avrupa minyatürlerinde kendisini gösterir. bugün yine Almancada da eşcinselin karşılığı olan schvvul olur. Bu maddelerde ilk kez eşcinselliğin 'günah' olduğu yasallaşır. peşinden gelen dönemleri de etkiler. Londra ve Prusya bu katliamın merkezleri olmuştur. bilim ve sanatın temelleri atılır. önündeki iki bin yıla referans oluşturur. sodomi iddiasıyla yakılmıştır. İlk olmasa da en kesin veriler Helenistik dönemin eserlerindedir. Platon Aristo'yu. Eşcinselliğin tarihi de sanat tarihi içinde yazılmış hatta gizlenmiştir. 1277'de 'sodomi'.bu dönem yazılır. Onu doğru açmak ve genişletmek gerekir. İnsan bedeninin yanarken çıkardığı nemli ısıya verilen Almanca tanım scvvül. Ayrıca sanatın ve zanaatın tüm dallarında bu yaklaşım kendini gösterir ama hepsinin özünde erkek bedenine duyulan aşkın ve erkin yüceltilmesi söz konusudur. Ancak. Ancak. Kadınların yakın geçmişe kadar vatandaş statüsüne sahip olmadıklarını hatırlamak gerekir. Etrüsk. sanatta Helenistik dönemdeki olağanüstü yetkinlik bir daha yakalanamaz. Böyle bir bellekle Praksiteles. Bu heykeller tanrılar. Müslümanların Hıristiyanlara zorla uyguladığı bahanesiyle haçlı seferlerine neden gösterilir. yüzyılda 70 bin nüfuslu Atina'da. Amsterdam. Sonunda İskender ile Efestion arasında tarihin en büyük eşcinsel Aşk'ı yaşanır. Sodomi." Sokrates Platon u. Roma. yaşlı ise bilgeliğini. Özellikle Zürih. krallar ve atletler diye kabaca üç kategoride toplanabilir. Bizans ve Osmanlı bu geleneği sürdürürler.Sanat Tarihi Boyunca Homoerotizm Taner Ceylan Sanat Tarihi üzerinden. yüzyılın sonunda Benedictus Levita'nın belgelerinin sahteliği anlaşılır ama ne var ki 2000e yakın erkek. Platon tarafından ise erkekler arasındaki ideal aşk tanımlanır: "Genç erkek. Capitula Angilramni'yi kendine mâl etmekle kalmaz 'kaybolan kanunlar' diye yeni maddeler ekler. ama bahsi geçen uygarlıklarda minyatürler bu dünyaya ait ipuçları barındırırlar. Japonya'da özellikle Samuraylar. Platonik aşkın kuralları. tanrının güzelliğini paylaşır. Polikleitos gibi heykeltıraşlar tarihin en yetkin erkek figürü heykellerini yaratırlar. Sözden daha yoğun olan görsel veri. bu tarihte lezbiyenliğe yer yoktur. Capitula Angilramni -kilisenin ve devletin kanunları. hizmetkarıyla birlikte yakılan şövalye resimleri çarpıcıdır.
Ferdinant Hodler öne çıkmayı başarırlar.50 Dünya1 nın yuvarlak olduğunun ve Güneş'in etrafında döndüğünün anlaşılması kiliseyi de merkezden uzaklaştırır. Yine de sanat. Akabinde beklenen gerçekleşir ve homoerotizm. Sembolizm. Neo klasik dönemin başlamasıyla. 17. Michelangelo. Kübizm. Sanat tarihi koleksiyonerler tarafından belirlenmeye başlanır. Rönesans'ın kapılarını açan en önemli yapıtlardan birisi olan Aziz George heykelini yapar. Pop sanatın rahatlığıyla VVarhol'un çalışmalarında bedenler patavatsızca tüm cinselliklerini sergilerler. Dürer gibi ustaları takiben gelen Barok dönemin ressamları bu aşkı aleni olmasa da daha da belirgin hale getirirler. Fransız İhtilali ile birlikte ideal erkek güzelliği David gibi ressamlar tarafından ideolojik kahramanlara bürünür. özellikle Victoria İngilteresi'nde eşcinselliğin suç olması sebebiyle Girodet. 'homoseksüel' kavramının konmasıyla "öteki" de tanımlanır ve asıl sanatta "öteki"nin yeri olmaz. sanatçılar da sanatlarında şifreleri ortadan kaldırırlar. Jean Borç gibi sanatçılar tutkularını kurtarılmış bölge olan mitolojiden almayı yeğlerler. Ekspresyonizm. Rönesans'ın başlamasıyla insan tekrar merkeze oturmaya başlar. dine hizmet eder ama tüm dini kahramanlar -aziz Sebastian. Yine de Cailebotte. Guerin. Rafaello. Yine bu dönem eşcinsel çiftler miras hukukundan faydalanmak için birbirlerini evlat edinme yoluna giderler. Neo Platonik okul 16. Donatello. Sanat kara paranın aklama aracı olur. 1950'lerde artık eşcinsel pazarda pornografik ürünler bulunmaktadır ama sanatta Andy VVarhol gelene kadar fotoğraf dışında hareket olmaz. Bronzino ve Carravagio bunlara en iyi örnektir. Leonardo. Belirgin sanat akımları Empresyonizm. Modern zamanlarda sanayi devrimiyle birlikte. Perugino gibi sanatçılar Ficino'nun etrafında toplanıp yetişmeye başlarlar. Erkekler özellikle aristokrat kesimde ilişkilerini açıkça yaşarlar. sanata en kalın . yüzyılda Marcilio Ficino tarafından tekrar öğretilmeye başlanır. Eski Helen uygarlığının estetik normları tekrar hatırlanır. Fotoğrafın keşfiyle Gloden ve Plüschovv fotoğraflarıyla ilk eşcinsel pazarı oluştururlar. yüzyılda din sanat ve toplum üzerindeki etkisini yitirir. Sürrealizmin başlamasıyla Jean Cocteau bağımsız bir sanatçı olarak homoerotik çalışmalarını yaratır ama ancak yıllar sonra kamuyla buluşurlar. Yahya ve diğerlerieşcinsel aşkın sembolleri olarak betimlenirler. gerek kalmamıştır. Fütürizm homoerotizmden yoksundurlar.
Gran Furry tasarımcı grubu Venedik bienaline kadar yükselir. 'Yanık Yatak' bu aşkın sembolü olur.damardan David Hockney ile girer. Profesörlerin tepkilerinden sonra sanat ortamında da durum farklı değildi. reddedilmeler sergilerimi alternatif mekanlarda açmamı gerektirdi. Ama AİDS'in olur! 80'lerde Reagan yönetiminin duyarsızlığı AİDS'in sanatta yansımasını güçlendirir. Bu durumun sanat dünyasının büyük tepkisini çekmesiyle. performansları ve tuvalleriyle legal bir düzeye kavuşur. sevişen figürleriyle tarih yazar. Camp akımının en göz alıcı homoerotik örneklerini verirler. Mark Morrisroe gibi isimler çıkar. 80'lerde fotoğrafları yasaklanır ve dünya çapında üne kavuşur. Tabii tüm bu modern ikonalar güncel sanat eğitiminde heteroseksist bir yaklaşımla özünden koparılarak öğretilir. 60'lardan itibaren Tom of Finland'ın çalışmaları Günümüze yaklaştıkça iki isim en belirgin olanlarıdır. . Helenistik dönemin dışında sanatın en belirleyici isimlerinin eşcinsel olmasına rağmen heteroseksist yaklaşımlar sebebiyle homoerotizm daima minör sanat olarak kalmıştır. edilemeyeceğine kesinlik kazandırdı. yapıtlarına yansır. Gilbert ve George da bu dönemde büyük boy baskılarla ortaya çıkarlar. 90'lardan itibaren de Pierre ve Gilles. Bunlardan ilki Maplethorpe. otoriteler tarafından artık yaptığımın göz ardı 51 kitleler üzerinde geniş etki uyandırsa da sanatta önemli bir etkisi olmaz. bir ressam olarak daha eğitimim sırasında kalın duvarlarla karşı karşıya kalmama neden oldu. Amerikan dışavurumculuğunun kilometre taşları Rauchenberg ve Jasper Jones aşkları ile tarih olurlar ve bu. Türkiye'de görsel sanatlarda böyle bir belleğin olmayışı. bugünkü makulleşme sürecimi de kolaylaştırdı. resimlerimin ciddiyetini tasdik etmiş oldu. David Woynarowick. Akabinde İstanbul Bienali'ne kabul edilişim ve yurtdışından gelen tekliflerle gerçekleştirdiğim sergiler. 2003'te öğretim görevlisi olduğum Yeditepe Üniversitesi'nden "Aileye Mahsus" başlıklı sergide yer alan "Taner Taner" isimli resmim nedeniyle istifa etmeye zorlandım. Engeller. Yine Bacon. Usulca oluşan izleyici kitlem. Diğer taraftan Avrupa'da ise Salome. Yine de tarih içerisinde görülüyor ki erotizm cinsiyetler arasında homojen bir dağılıma sahip olmamıştır.
52
Yatağımda huzur içinde uyurken telesekreterime bırakılan mesajla kendime geldim. Metalik bir ses "Eğer kabul edersen Gözüm Abla, bu ayki konumuz homofobi." diyordu. "Kendisini 'Görevimiz Tehlike' dizisinde sanan bu zevzek de kim?" diyerek yaptığım incelemeler sonucunda Kaos'tan arandığımı keşfettim. 'Ayol durup durup yeni bir şeyler icad ediyor bunlar.' diye düşünmedim desem yalan olur. Neydi geçen aylardan birinde de queer midir nedir bir gavur markasını güzelim Türkçemize sokmaya çalışmışlardı. (Çok daha önce de KGey diye bir şey vardı...) Ben daha bu queer nedir demeye kalmadı o laf unutuldu gitti. Hani derin bir oh çektim çekmesine ama şimdi de homofobi diye bir şey tutturdular. Bunun bir sonunun olmadığını hissediyorum. Ama ben gene de çocukluğumdan beri eşsiz bir kişilik özelliğim olduğu için iftihar ettiğim sorumluluk bilincimle yazımı yazmaya karar verdim. Tabi önce anlamam gerekiyor nedir bu homofobi... Kimlere sorsam da cahil görünmesem kaygısı ile araştırmalarıma başladım. Meğerse homofobi bir korku türüymüş. Fikrimi sorarsanız homo bir kere oldukça kaba bir tabir. Başka bir şey bulamamış gibi başına homo koymuşlar. Demek şimdinin modası da bu canlarım.
Modası diyorum çünkü rahmetli babam elimden tutup Çamlıca Kız Lisesine kaydımı yaptırdığı zaman mahallemizde ince, uzun, sarışın bir nazenin yaşardı. Hikmetine vakıf olmaktan Allah beni korusun diye hep dua etmişimdir ama bu nazenine "Kız Hasan" lakabını takmışlardı. Ayol Hasan da Hasan yalnız. Resmen bir içim su bir oğlan. O sıralar hasan ben yaşlarda, bugünlerin moda tabiri ile, bir "çıtır". Yaşı 16 ya var ya yok. Bu oğlan mahallede ne zaman yürümeye kalksa insanlar fısıldaşır, başı ile onu gösterir, kıkırdar dururdu. Ama Hasan'ın takdir ettiğim bir özelliği vardı. O hiç istifini bozmaz kırıta kırıta mahalle meydanından bir kuğu gibi süzülüp geçer giderdi. Ben Hasan'la bırakın konuşmayı göz göze bile gelmekten korkardım. Rahmetli babam öyle açık bir dille bana yasak getirmişti ki bunu hayal bile edemezdim. İçin için Hasan'la konuşmayı hayal eder dururdum. Bir akşam matematik hocamız Ekrem Bey beni integral çalıştırma vaadiyle kandırıp okulda kalmamı istemişti. Ben de çocuksu bir masumiyet ve coşku ile kabul etmiştim. Ama gaddar ve ruhsuz adam iç bunaltıcı integral konularını adeta bir morona anlatır gibi tekrar tekrar gözüne sokarak ilk genç kızlığımın onarılmaz bir yarasını açmıştı. Kalemi bile elime değmedi hüsranı ile eve dönerken vapurda Kız Hasan ile karşılaşmıştım.
Babamın koparacağını vaat ettiği organlarım aklıma gelince oldukça ürkmüş olmama rağmen Kız Hasan'a "Merhaba" diyebilmiştim. Bu merhabanın ardından Kız Hasan'la mahallede yan yana görünmemeye özen göstererek konuşmaya başladık. Hasan bana birçok maceralarını anlatıyordu. Mermerci Salih Amca, Fırıncı İzzet Abi, Bakkal Hıdır sünepe sünepe adamlar olmaktan çıkıp birer seks makinesine dönüşüyordu gözümde. Fakat bir bahane bulup dükkanlarına gittiğimde hiç de Hasan'ın anlattığı şeyleri yaşayamıyordum. Hatta kazara Hasan oradan geçerse önce bu adamlar bir espri yapıyor ya da Hasan'a küfrü basıyorlardı. Önceleri Hasan'ın beni kandırdığını düşünsem de bir gün Mermerci Salih'in dükkanında yaşadığım bir mermer oyma dersi ile birlikte gerçeği anlattığından emin olmuştum. Mermer oyma derslerimizin ince nakışlar bölümüne vardığımızda Salih'e benim arkamdan da küfür edip etmediğini sormuştum. Salih "Haşa!" diye bağırmıştı. "Sümme haşa! Senin arkandan ne küfür ettim ne de alay ettim." Nedenini sorduğumda benim hiçbir şey belli etmediğimi söylemişti. Ben çok bozulmuştum. Demek kısmetim bundan dolayı kapalıydı diye düşünmüştüm. Yıllar geçmiş, yaşımız büyümüştü. Kız Hasan, önce "Karı Hasan", ardından "Avrat Hasan" lakapları ile anılmaya başlamıştı. Sonra bir ecnebileştik "Efemine Hasan"a dönüştü. O
zamanlar geyleri bir hamlede tedavi edebilen psikanalistler de yok ki Hasan tedavi olup kurtulsun ve şarkıcılığa başlasın. E benim de yüreğim incedir bilirsiniz. Tüm bunlara dayanmadığı için Fransa'ya tahsile gitmeye karar verdim. Uçakta yanıma oturan bir kızla tanıştım. Ayol kız dediğime bakmayın, kaos'un topu bir araya gelse bu kız hepsini bir hamlede döver, pestillerini çıkarır bir köşeye atar... Öyle heybetli bir şey. Bir de celalli ve geveze ki anlatmak mümkün değil. Bu haspam Egeliymiş. Adı da Mine imiş. Anlattığına bakılırsa babası onu erkek gibi yetiştirmiş. O yüzden ona "Efe Mine" derlermiş. O an anladım ki efemine hem kadın için hem de erkek için kullanılıyor. Erkeğin efeminesi kötü bir şey, kadının efeminesi iyi bir şeymiş. Ay daldan dala atladık. Nerelere geldik? Ne diyorduk? Homo kaba bir tabir efendim. Tabirler önemlidir. Buna daha narin bir şey bulmak lazım. Ne olduğunu bilmiyorum. Eğer bir gün bu homo kısmını sindirebilirsem fobi kısmını da ayrıca ele almayı ve eğer ömrüm yeterse ya da bir psikanalize girer tedavi olup bu illetten arınırsam homofobi ile ilgili de yazmak isterim. Ama şu an fobik bir duygu beni homolar hakkında yazmaktan ya da düşünmekten alıkoyuyor. O yüzden bu sayıda atfınızı rica ederek Gözüm Abla köşesini boş bırakıyorum. Hepinizi öptüm canlarım.
53
Kaos GL'li Kadınlar'm düzenlediği 'Mutlu Aşk Vardır!' başlıklı 'Kadın Kadına Öykü Yarışması' sonuçlandı. Yalnızca kadınların katılımına açık olan yarışmaya Dambırık rumuzuyla katılan "Ayrı" ve Tibith rumuzlu "Lilith'e Göre Yaradılış" adlı öyküler birinciliği paylaştı. İşte yarışmanın birincisi 'kadın kadına mutlu aşk' öyküsü...
AYRI
Dambırık
Kız arkadaşım ablasının yanına gitti, bir aylığına. Hazal için hazırladığımız kırmızı, lacivert, mor, yeşil, sarı ve turuncu kıyafetleri götürmek için. Tabii, Hazal'ın yeryüzündeki ilk ayında annesine destek olmak, bir yandan da bir gün biz de çocuk doğurmak cesaretini gösterirsek diye biraz deneyim kazanmak için. Altı yıldır hiç bu kadar ayrı kalmamıştık. En fazla beş gün. Yan yana geçirdiğimiz hiçbir gün üzerimde ağırlık yapmadığından, bu ufak ayrılıklar nefes alma fırsatları olmaktan çok, büyük bir özlemle kavuşmamızı beklediğim tuhaf aralıklar gibiydi benim için. Bu aralıklar, birbirimize bağlı mıyız, yoksa bağımlı mı tartışmalarını getirirdi ardından. Yanlış anlamayın, yaşama karşı yeterince büyük bir açlığım olduğunu hissediyorum. Onlu olan her şey kadar onsuz olan her şeyle de yaşamasını biliyorum, ya da en azından öyle sanıyorum. Ama ya kendimizi kandırıyorsak? Birlikte olmamız çok güzel ve neden bunu yaşamayalım, diye düşünürken ya birbirimizsiz yaşamayı unutuyorsak? Önümde tek tek üzerlerine çentik atılmak için bekleyen her gün benim için bir sınav olacak. Daha doğru bir tanımlamayla, aslında bir sınav olduğu düşüncesi kendimi kaybetmemek için güç almamı sağlayacak. Kendi kendimle yarışacağım. Çok hoş... Kendi irademle yarışarak ayakta kalma gücü toplayacağım. söylemeyeceğini sormuş. Ablası da zihninde ilişkimizi saygın bir noktaya getirme çabaları gösteriyor olmasına rağmen, henüz bizim ilişkilerimize heteroseksüel ilişkiler kadar paye vermediğinden "Yaşayın tabi canım, ama etrafa söylemeye ne gerek var" noktasında olduğu için, Hazal'ı bizim ilişkimizden korumaya çalışmış. Baktığım yerden ben bir komedi görüyorum. Ama onlar günlerdir doğru dürüst uyumamış olmanın yarattığı ciddiyetten olsa gerek aşamadıkları bir sorun içinde olduklarını sanıyorlar. Serseri sevgilime bu tartışmalar için daha zaman olduğunu söyledim. Umarım Hazal'in etrafındaki dünya yumuşar kısa bir sürede. dördüncü gün Bugün iş çıkışı sinemaya gittim. Tek başıma. Çok sevdiğim bir şeydir bu benim. İzlediğim filmin her anını kendi içimde yaşattığım, çıkışında ise beni götürdüğü yerlerde kendi başıma dolandığım bir ritüel. Kızdım kendime sonra, sahi bu kadar sevdiğim bir şeyi nasıl unutmuşum yıllardır. Sonuçta bunu sevgilimle beraberken de yapabilirim. Her anımızı birlikte geçireceğiz diye bir sözleşme yok ki ortada. Sanki bu konuşulmamış bir kuralmış gibi mi yaptık acaba? Yoksa günlük koşuşturmacadan unuttum mu sevdiğim başka başka şeyleri? altıncı gün Rekorumu kırdım. İlk beş gün geçti. Aklıma beraber olmaya başladıktan sonra ayrı kaldığımız ilk beş gün geldi. Henüz çok güvensizdim ilişki içerisinde. O güne kadar yaşadıklarımdan dolayı güzel bir ilişkinin imkansız olduğunu, bunu bekleyerek yaşamanın da manasız olduğunu düşünüyordum. Aslında bu cümlenin ikinci kısmı için düşüncelerim hâlâ aynı. Güzel bir ilişki yaşayacağım diye, "bay veya bayan doğru"yu beklemek, hayat önünden geçerken yanlış durakta yanlış bir otobüsü beklemek gibi aslında. Ama ilk kısmına artık katılmıyorum. Bu hayatta güzel bir ilişki yaşanabilirmiş. Bunu şimdi söylüyorum tabii. Eskiden aşkı yanlış tanımlıyor, yanlış algılıyormuşum. Sevginin ispatı acı çekmekti benim için. Ne kadar acı çekersem o kadar gönlü zengin, sevebilen, dolayısıyla duyarlı biri olurum zannediyordum. Ayrıca aşk acısı denince akan sular duruyor ya. Tüm hayatını çevrendeki insanlarla bu minvalde ağlayarak ilgi toplayarak geçirmek mümkün. İnsanlar bu duruma prim verebiliyorlar, onun kalbi kırık dokunmayın, gibi. Bence bu aslında yaşamla nasıl mücadele edebileceğini bilmediğin bir noktada başkalarına dayanarak kendi varlığının sorumluluğundan kaçmak aslında. Şimdi böyle söylüyorum tabii. Eskiden aşkı yaşamak için korkmak, huysuzlanmak, acı çekmek gerekir sanırdım. İlişkimize bir şey olacağından
54
ikinci gün Bugün uyandığımda tişörtlerini kokladım bebeğimin. Kimisi parfümüyle teninin sıcaklığının buluştuğu noktada salınıyorken, kimisi de sabahları uyandığında saç diplerine yapışan ekşimsi, şekerimsi kokuyla sarmalanmış. Koklamazsam ne yapacağımı bilmiyordum. Çünkü ben her sabah zaten onu koklayarak uyanıyorum. Kedi yavrularının koklayarak annelerinin varlığını yanlarında hissetmeleri gibi. Günün geri kalanını bu refleksimi sınavda bir tam puan almam mı yoksa sınıfta kalmam anlamına mı geldiğini çözümleyerek geçirdim. Önümdeki 24 günün ağırlığına yoğunlaşmak yerine başka bir güç alma noktasıydı bu. Hem 24 gün dediğin ne ki, bu yaşlarda zaman daha hızlı geçiyor zaten, öyle değil mi? üçüncü gün Tam da beklediğim gibi... Hazal'ın biçimsiz yeni doğmuş bebek suratına ağızları açık bakarak ve ihtiyaçlarını nasıl anlayacaklarını, nasıl karşılayacaklarını bilmemenin acemiliğini aşmaya çalışarak geçmiş ilk iki gün. Sonra benim fıstık kavanozum, ablasının yorgunluğuna ve kendi derdine düşmüşlüğüne aldırmadan, yeğenine teyzesinin biseksüel olduğunu ve bir kadın sevgilisi olduğunu söyleyip
kendime acıya acıya geçirdim o beş günü. Şarkılar söylüyoruz bağıra bağıra. eşcinselliğin bu yaşamın bir gerçeği olduğunu. Ne kadar komik gözüküyor şimdi. Ne kadar çok insana ulaşıp mitinge katılım sağlarsak o kadar çok şey söylemiş olacağız. broşürleri hazırladık. Başlığı bulur bulmaz sabahlayarak afişleri. çok emin olamıyorum. Hâlâ diyorum. diye kendime söylene söylene. travesti ve transeksüeller olarak ilk defa miting yapacağız. 55 . Gerekçem hazırdı. Üç-dört saat süren mitingin ardından. fıstık kavanozum elinde gökkuşağı bayrağıyla bana el salıyor. Ben bizim hayatımızı düşünerek. bağlantıya geçtiği diğer insanları da getirmiş. sadece fıstık kavanozumu artık çok fazla özlemeye başladım. Her gittiğimiz mekanda müziği değiştiriyoruz. toplumun bakış açısı ile yeterince kirlenmemiş bir çocuğun hepimizden daha kolay bu gerçeği algılayabileceğini anlatıyormuş inatla. Neyse. nereden girdim yine bu işin içine. Sanki her güzel şeyi ilk haber vermem gereken kişi oymuş gibi. o ise başka hayatların içindeyken bizimkinin güzelliğini unutacak. insanlar mitinge davet ediliyorlarmış. Şarkımız çalarken de dans ederek insanlara mitinge çağrı broşürlerini dağıtıyoruz. Çok çok eğlenceli ve ilham vericiydi. Onun şehrimize döneceği günden bir gün önce çıkacağız alana. RTÜK ve miting hakkında sohbet ederken herkes bana sevgilimin nerede olduğunu soruyor. Ama bebeğim kaçırıyor bu tarihi günü. Bilakis böylesi yoğun çalışma zamanlarında eksikliğini daha fazla hissediyorum. Pek çok insan kısa kısa ilk hangi eyleme katıldığı. birbirimize güvenimiz o kadar pekişecek. Onun bana ait olmasını istemiş olduğumu. Bebeğim de bulunduğu şehirdeki dernekle iletişime geçmiş. Tüm bu koşuşturmada ayrı kalmaya dair vermeye çalıştığım sınav aklımdan çıkmış. Ayrıldığımıza neredeyse inandım ve bütün gecelerim uykusuz geçti. eşcinsel. Ahmet Mehmet'i. Sansüre karşı ayaklı televizyon kanalı olduk yani. En zevklisi de sansürlenen veya sansürlenmedikleri için kınananların ceza almasına neden olan sahnelerden fotoğrafları yapıştırmak oldu. Yirmi günümüz var. Birlikte yaşadığımız hayatta kalan bendim. RTÜK eşcinsel aşkın gösterildiği dizilerin ve filmlerin sansürlü hallerini bile beğenmeyip kanallara ceza yağdırınca büyük bir ses çıkarmamız farz oldu. ilişkimize o kadar değer veriyorum anlamına gelirdi benim için. Bu soruyu nasıl karşılayacağımı bilemiyorum. herkesi bu mitingde buluşmaya çağırmaya başlayabiliriz. Gerçekten komik. Şarkımız her gün yerel bir radyoda çalınıyor. şimdi Hazal'ı koruma kaygısıyla yaklaşıyormuş. Ellerimizdeki.. Tüm hazırlıklarımız tamam. Gerçekten de mitinge ilgi çok büyük. Burada olsa o güzel ağzının nasıl kulaklarına varacağını. birbirlerini sevebilmeli". Zaten biliyordum güzel bir ilişki diye bir şey olmadığını. bana ait olmazsa beraberliğimiz biter diye düşünmüş olduğumu görüyorum şimdi. günü bebeğin.. Artık onları elden ele dağıtmaya. Örneğin arkadaşlarla bir masada otururken. Bebeğin halası bebeğe bakmaya geldiği için. Böylesi güzel bir mitingde bebeğimle ve diğer insanlarla yaşadığım paylaşım sonrasında kendimi çok iyi ve şanslı hissediyorum. Fıstık kavanozum mitingin başlığından da hareketle Hazal'ı yalanlarla koruyamayacağını. onu koyuyoruz teybe. Farklı şehirlerde olmamız da güzelmiş yani. sloganlar atıyoruz. Ayrıca yaşadığım heyecanı onunla paylaşmak heyecanımı artırıyor her zaman. Bu bizim çok fazla yapışık ikizler olduğumuz anlamına mı geliyor. O da başka bir şehirdeki arkadaşlarını ziyarete gitmişti. Yani biz mi evlendik. bizim hiçbir zaman "yan yana oturacağız işte" gibi bir diretmemiz yokken. Gerçekten kabımıza sığamadığımız bir an. fıstık kavanozum ilk uçakla mitinge gelmiş. Her eyleme başka başka insanlar geldiği için aslında yeterince kalabalık olduğumuzu biliyoruz. her şeyi öylesine büyük ve güzel yaşamalıyım ki bebeğime de taşsın her biri. İnsanların ilgisi müthiş. Birçok örgüt gelmiş. Bu konu geçer gider sanmıştım. biseksüel. Hazal'a iki kadın olarak yaşamı paylaştığımızı söyleyip söylememe karmaşası da iyice büyümüş. Sanki o hayatımda hep vardı ve sanki onca gün biz ayrı değilmişiz gibi hissediyorum. Sanırım telefon hatlarında da bir sorun olduğu için konuşamadık birkaç gündür. Nasıl da özlemişiz birbirimizi. oldukça kalabalığız. bu tartışma için biraz erken değil mi? Daha 14. Mekana uğrayıp bayrak. bulduğumuz her yeni sloganda nasıl sevinçten zıplayarak alkışlayacağını gözümün önüne getiriyorum. insanlar mı bizi evlendirdi. anarak yaşayacağım. yoksa insanların sevgililerin yapışık ikizler olmalarını bekledikleri anlamına mı? Başka konularda da fark ediyorum bunu. Miting alanına geldiğimizde o da ne. bebeğim ve arkadaşlarımızla beraber dinlenebileceğimiz bir yerlerin yolunu tutuyoruz. on sekizinci gün Dün akşam barları ve kafeleri gezen gruba katıldım. Ne mutlu bize. RTÜK'ün yaptığı kısıtlamaların ve verebileceği zararların yazılı olduğu broşürleri insanlara dağıtıyoruz. İyi ki varız. O nedenle ilk ayrı kalışımızda ilişkimize bir şey olacak diye ödüm kopmuştu. kendimize inancımız. Onunla ve beraber yaratıklarımızla gerçekten de gurur duyuyorum. Çok önemli ve tarihi bir olay bu miting. Daha nice beraber yaratacak olduklarımıza. bebeğimle kol kola girmiş beraber hoplayıp zıplıyoruz. pankart gibi gerekli malzemelerimizi alıyoruz. Kıyafetlerimizin üzerine sansür karşıtı yazılar ve şekiller yapıştırdık. Ellerimizde gökkuşağı bayrakları. on dördüncü gün "Çocukları yalanlarla kandırmayın!" Mitingin başlığı bu. yaşadıklarımız onun için anlamsızlaşacak ve döndüğünde "Bitirelim" diyecekti. aramızdaki boş sandalyeye oturmak zorunda kalan bizden özür diliyor. Merhaba. bizim mitingle beraber. nelerden korkarken nelerle karşılaştıklarını anlattılar broşürün içinde. Ama herkes aynı anda aynı yerde olmadı hiç işte.. Sanki onu da yaşatıyormuşum gibi geliyor yaptıklarımın içinde. Arkadaşlardan biri bu miting için bir şarkı besteledi. yirmi altıncı gün İşte büyük gün geldi çattı. İnanamıyorum. Ama ablası çocuk sahibi olmadan önce söylemeyeceği şeyler söylemeye başlamış. Bugüne kadarki en kalabalık eylemimiz 300 kişi olmuştu. onuncu gün Bugün miting kararı aldık. Hazal'dan önce mitingimizi kesinlikle destekleyecekse. onlar da buradaki mitinge gelmek için hazırlık yapıyorlarmış. İnsanların eyleme gelmeye korkmamaları için broşürlerimize "katıldığım ilk eylem" anıları koyduk. biraz yorgun. Ama yokluğunda hissettiğim özlem acıya dönüşmüyor böyle zamanlarda.. çoğunlukla aşık. Beni ve yanımdaki herkesi miting coşkusu çoktan sarmış. "Ayşe Fatma'yı.ne kadar korkarsam. Fıstık kavanozumu unuttuğumdan değil. O olsa sanki işler daha kolay olacakmış gibi.
. Murathan Mungan'ın "Aşkın Gözyaşları ya da Rapunzel ile Avare" öyküsüne benzer bir tat bırakan. Kutluğ Ataman 'ın ilk filmi. doğru düzgün bir eşcinsel sineması geleneği olmayan Türkiye'de L+B bugüne dek yapılmış en iyi 'eşcinsel filmi'. Reha Erdem'in 'A Ay' filmi gibi neredeyse bir şehir efsanesine dönüşen film.. korku-gerilim türünü gizemli ve karanlık bir İstanbul hikayesiyle birleştirmesiyle de dikkat çekiyor. aile içi tecavüz. içinde pek çok öyküyü de barındıran bir film: "Yaban topraklarda yaşamaya çalışıyoruz" diyen Türkiyeliler. yalnızca Batı standartlarındaki teknik kalitesiyle değil. 'yönetmenin kurgusuyla' DVD'de! 1998 yapımı 'Lola+Bilidikid'. travestiler. 'Lola+Bilidikid' ise şimdiye kadar kötü kopyalarla elden ele dolaşan bir başka 'Kutluğ Ataman efsanesi'ydi.. geyler."nerede saklıyorsan çıkar ortaya şu çocuğu" 56 'Karanlık Sular'. Nihayet temiz bir kopyasını izleyebileceğimiz film. Bu kadar çok öyküyü bir araya getirip de bütünlüklü bir film ortaya çıkarabilmek kolay iş değil. Türkiyelilerden nefret eden naziler. parklar. tuvaletler ve Berlin geceleri. Kutluğ Ataman öyle düşünmese de.. 'itibarımız önemli' diyen donuk burjuva sınıfı.
Ve siz L+B'nin o aslında travesti olmaması gereken. Benim yönetmenlik ve kurgu anlayışım o zamandan bugüne değişti. Melek ve Bizim Çocuklar'ı. filmi daha da özgürleştiren bir şey mi oldu? Hikaye ana hatlarıyla aynı kalsa da anlatılış şekli değişmiş oldu. Bunu engelleyen ne? Kültürün kendine olan güvensizliğinden dolayı korkakça davranıp değişime açık olmaması.. yani "ibne mi sizce? olmak ayıp. Türkiye'de kadınlara ve eşcinsellere davranış. Şöyle söyleyeyim: İnsanlar gündüz sinemada bu filmi görmeye çekmiyorlardı. Bu örgütlerde eşcinsel özgürlükleri savunan yöneticiler bile isimlerinin açıkça basına çıkmasından haklı olarak çekmiyorlardı. Filmi ilk yaptığımda bir gün gelir yönetmen kurgusu yaparım düşüncesiyle bu hakkı muhafaza etmiştim. ben kadın olmalıyım" içgüdüsüyle. Bili ile tanışıp ona aşık olduktan sonra da bu rolü üzerinden atamamış. Türkiye'de birçok travestinin anlatmayı başaran ilk film oldu. Önemli olan. Ataman'ın ilk filmi 'Karanlık Sular' ve bir eşcinsel filmi klasiği haline gelen 'Lola+Bilidikid' de satışta! Kutluğ Ataman'la 'Lola+Bilidikid' ağırlıklı bir sinema sohbeti gerçekleştirdik. sahiplenemezlerdi. gey erkekler olarak filmlerden asıl farkını "Benim eşcinsel olmam" diye yaşamaları gerekirken gerek toplumdaki baskı gerek kendi açıklamıştınız. Kaos GL vardı ama bu kadar organize değildi. Yoksa her şey fantezi noktasında tıkanıp kalır. veya kadınları anlatan bir film için mutlaka kadın olmanız gerekir diye bir şey iddia edemeyiz. en azından büyük şehirlerde. İnsanlar göreceli olarak daha serbest. ama abartmayalım: Bir filmle dünya değişmez. Buna ben de inanıyorum ama bu yeterli içselleştirmiş oldukları homofobi yüzünden.. Lola benim için bir erkeğe aşık bir erkek. Lola+Bilidikid bütün bu zorluklara rağmen Türkiye'deki eşcinsel hareketi için çok şey başardı. Hâlâ töre cinayetlerinin. Hangi konuyu anlatırsanız anlatın. 57 Lola gerçek bir travesti değil bence. Söyleşi: Uğur Yüksel 'Yönetmenin kurgusu' alt başlığıyla sunuldu L+B DVD'si. toplumun kendi fertlerine güven duymaması ve buna bağlı olarak otoriter eğilimlere yönelmesi. Sizce? ilk kez anlatılmıyordu. 'İki Genç Kız'dan sonra. gerekse de sadece fuhuş yoluyla hayatlarını kazanabildikleri ve . azınlıklara karşı korkuların. onları algılayış biçimi Batılı bir ülkeye gidildiğinde de pek değişmiyor. Ama şunu da belirteyim: güzel ve tutarlı bir eşcinsel filmi yapmak için mutlaka eşcinsel olmanız.Kutluğ Ataman'ın filmleri de yavaş yavaş DVD raflarında yerini almaya başladı. travestilerin 'gerçek' olabileceğini Bu filmi yaptığım zaman. Sanırım bugün sinemalara tekrar çıksa çok daha fazla ilgi toplar. Şimdi yavaş yavaş bunların değiştiğini görüyoruz. Bu filmi yapalı çok zaman geçmişti.. varlığı yoktu. konuştuğumuz konular hakkında yeterince bilgili olup olmadığımız. sonra Orhan Oğuz'un 'Dönersen Islık Çal'ı. Tabii bir de eşcinsel örgütlerinin o zaman pek bir gücü. Haliyle. Lola+Bilidikid'in Türkiye'de yeterince tartışılmadığını. Erkeklik denilen şey orada da kırılmıyor. Tabii ki değil.. Gece gidiyorlardı. Atıf Yılmaz'ın 'Gece. ırkçılığın ve milliyetçiliğin olduğu bir ülkede homofobinin tamamıyla ortadan kalkmasını henüz tahayyül edemeyiz. Yani araştırıp bulacak ve o hayatın içine dalacaksınız. Sinemada izlediklerinden farklı bir şey mi görecek seyirci? Yoksa bu kurgu. gişe önünde görülürler diye. Buna göre uyarladım. Pek çok öyküden bildiğimiz ve büyük kentlerde de olsa asıl yereldeki pek çok eşcinselin "eşcinseller kadın ve erkek rollerini oynamak zorundadır" algısıyla yola çıkmış sanki. Sinema çevresi ve eşcinsel gruplar bu filmin farkına vardı mı? Sahiplendiler mi? Türkiye'de bu film ilk çıktığı vakit eşcinsellik konuları henüz tabu konulardı. "Fil Adam görünümlü bir toplumumuz var" Filmde de görüyoruz ki Batılı bir ülkede olmak baskıyı azaltmıyor. Ama L+B. Bütün bunlar sayabileceğim nedenlerden sadece birkaçı. Şimdi bunu kullanma ihtiyacını hissettim. isteseler bile tam anlamıyla sahiplenemediler. her şeyden önce ev ödevinizi çok iyi yapmanız gerekir. Şimdi de bu çok değişmiş değil ama gene de o zamanlar durum çok daha vahimdi. Film eskisine göre çok daha hızlı akıyor şimdi. konuşulmadığını düşünüyorum. Film boyunca Bili'ye karşı koyusu ve 'olduğu Türkiye sinemasında travesti ve transeksüellerin öyküsü gibi olmak' isteği de bu rolden artık sıkıldığını gösteriyor.
duvarı geçmek için değil. Lola. konuşa konuşa. eğer bir gün gelir Türkiye demokrasiyi ve insan haklarını içselleştirmiş bir toplum olursa. Yani duvarı inşa ederken. ya da lezbiyen de olabilirsiniz. Türk olduğumuzu açıkça söyleyebilmeliyiz. Avrupa ülkelerindeki "drag" geleneği bizde sadece Huysuz Virjin tarafından başarıyla sürdürülüyor ama gel gör ki Huysuz Virjin "Gey değilim" diyor. Ben. değişen. Ama şimdi görüyoruz ki bu güvercinlikler tünemek için. Arap. Halihazırda Fil Adam görünümlü bir toplumumuz var. Türkiye'de bugün bile travesti ve transeksueller için böyle bir şeyin gerçekliği yok. Duvar hâlâ orada. Düz erkek. "Ortaya çıkın ve var olmaya başlayın" Türkiye sinemasında eşcinsel kültür ve yaşama dair en iyi örnekleri vermiş yönetmen sizsiniz. Erkekten kadına geçmiş transeksüel lezbiyenlerin olabileceği gibi. Göre göre. ve tabii ki yargı yoluyla değil saygı yoluyla. İşte bu yüzden ben yaptığım filmlere etiket takmak istemiyorum. shovv'lara nasıl olsa sıra gelir. Kürt. İtalya. Yunanistan gibi ülkelerde de bu böyleydi ve izlerine hâlâ rastlamak mümkün. Gel gör ki 2006'da bu festivaller birer gettoya dönüştü. Zenne geleneğimiz var ama drag'de olduğu gibi gey kültürün parçası değil ya da öyle değilmiş gibi yaşanıyor. hatta yaptık. Benim anladığım travestilik insanların karşı cinsin kıyafet kodlarını benimsemesi. duya duya. Filmde gördüğümüz travestiler şov yaparak geçinen kişiler. Ama siz bu iki film için "eşcinsel sineması örneği" nitelendirmesinden özellikle kaçınıyorsunuz? Eşcinsel sineması nedir ki bu iki filmi dışarıda tutuyorsunuz? Bilmem. Sadece gey+lezbiyen+trans topluluklar için değil her konuda Fil Adam görünümlü. Bütün bunların ayrı ayrı incelenip insanların anlaşılması gerekiyor. Zaten benim için de sorun bu olduğu için tam cevap veremiyorum. Biz farklı değiliz. Kişiler olarak gey olduğumuzu. Ama yavaş yavaş iyileşiyor. paketleyip bir şekilde sınırlandırmamız acaba gerekiyor mu? Bunu yaparak kendi kendimize bir tuzak mı hazırlıyoruz yoksa? bu yüzden kadın kılığında sokağa çıktıkları bir zamandı. bazen ameliyat-öncesi transeksüellik (mesela hormonla göğüslerin büyütülmesi vs. o zaman her şeyin daha az çetrefilli ve anlaşılabilir olacağına inanıyorum. Gerek 'Karanlık Sular1 gerek 'Lola+Bilidikid' olsun ve tabii ki 'İki Genç Kız'..tam anlamıyla travestilik değil çünkü kıyafet değişiminin ötesinde. Belki bir gün bir tarihçi bu sosyal olgunun tarihini araştırıp yazacaktır. ama yarattığımız eserleri sınırlandırmamız. özellikle gey kardeşi Murat'la karşılaştıktan sonra onun etkisiyle içinde bulunduğu bu durumdan yavaş yavaş sıyrılıp kendini bulmakta olan.. İspanya. düz kadın. yanı ne kadar güzel bir film yaparsan yap. sen git gey film festivalinde göster diyebiliyorlar. Bunun nedeni ne sizce? Tek tük de olsa örnekleri yok değil ama haklısın. ki er veya geç olacaktır. Önce bunlar bir hallolsun. 1980'li yıllarda batıda gey filmi yapmak ve hatta gey festivallerin oluşturulması bir mücadelenin sonucu olarak başarıldı.) de olabiliyor. biz güvercinler için güzel güzel güvercinlikler yaptılar. içeriden bakmayı bilen birisinin dilini taşıyan filmlerdi. Bunlar ayrı ayrı şeyler. Türkiye bunları nasıl anlar? Zamanla. Olabilir. Bu hâlâ böyle olmasına rağmen belki şimdi yavaş yavaş değişiyor. bundan haz duymasıdır ki bunun için gey olmak gerektiğini düşünmüyorum. değiştiği için de Bili karakteriyle çelişen bir karakter. Bizdeki travestilik aslında .
Türkiye'de kimilerince pornografik olarak nitelendirilen 'Ruhuma Asla' yada 'Peruklu Kadınlar' video çalışmalarınız da bir şekilde Türkiye'deki eşcinsel kültüre gelip dayanıyor. onların hayatını nasıl etkilediğimi Çocuk filmi. şimdiye kadar kimse benim suratıma tükürmedi. Komik. Türkiye'de olmasa da yurt dışında ödüllere boğuldu. kızgın mı? Tabii ki çok mutluyum.Never My Soul. Tabii gereksiz yere kendinizi tehlikeye atmadan. Video Art. Bu en başından beri böyle oldu. Bu beni mutlu ediyor. Sanat. ama riske girerek. 2005 The 4 Seasons of Veronica Read. Dünya olarak baktığımda hem sinema alanında hem de sanat alanında kendi sesimi duyurabildim. 1994 La Fuga. Kısa. 1985 . Ben hiçbir zaman kendimi herhangi bir ülke sınırları içine hapsetmedim. 1998 Karanlık Sular. Mutlu musunuz. Unplugged. Size şu kadarını söyleyeyim. 'Ünlü'. Evet. 1999 Lola+Bilidikid. benim için fark etmiyor. Video Art. Ve son bir soru: Murat ve annesi bugüne neredeler ve Ama tavsiye edebilirim: ortaya çıkın ve var olmaya başlayın. Eğlenceli. Sesimi duyurabiliyor muyum. etkili olabiliyor muyum. dünyaya müdahale yapabiliyor muyum. olduğumu açıkladım. Video Art. 1988 Hansel and Gretel. 1999 Peruk Takan Kadınlar. Murat'ı sana sormalı: Nerede saklıyorsan çıkar ortaya şu çocuğu. Ben başta kendimi riske atıp kim apolitik iş. yayın yapabiliyor muyum. benim yüzüme kötü bir şey söylemedi. ne yapıyorlar? Annesi Almanya'da oturuyor ve Lola'yı özlüyor. sinema. 2002 Ruhumu Asla . 1994 Spikes and Heels. O zamanların Türkiye'sinde zor oldu ama oldu. Ama gün geçmiyor ki genç bir erkek veya Şimdi sırada 'Palto' var. 'tanınmış' isimlerin kimliklerini açıklamalarının doğru olduğunu ve bunun bir şeyleri değiştirebileceğine inanıyor musunuz? Tabii ki. beni ilgilendiren bu. Şimdiye kadar yaptığım en bana anlatmasın. 2000 Semiha B. Benim yayın alanım dünya. Video Art. 59 Kutluğ Ataman Filmografisi 2 Genç Kız. Eşcinsel kimliğiyle açık yaşayan bir sanatçısınız. ama Murat'ı da çok seviyor ve onunla gurur duyuyor. Kısa. Kimseye nasıl yaşaması gerektiğini söyleyemem. Nasıl bir çalışma bu? kadın beni sokakta durdurmasın ve yaptığım işler için bana teşekkür etmesin.Video yerleştirmeleriniz sinema filmlerinizden daha çok konuşuldu.
Deneme Merkezin. ölçü ve stratejiden anlamayan. yedi tepeli değil. Deneme Sylvia Plath'tan Nilgün Marmara'yı. O kadar yaşama isteğiyle dolu ki hiç uyumuyor. Neden Kitap. "Dünya Üzerinde En Etkin 100 Eşcinsel" adlı kitabında. şefkatli. Erdoğan. tecavüze uğrayan. onlardan en iyi sonuçları elde edebilen biri." "Hayvanlar birbirilerine aşık olmazlar. Şairin takipçilerine duyurulur. Aslı Erdoğan'ın köşe yazılarını bir araya getirdiği kitabı "Bir Delinin Güncesi" sessiz. yaşamın acımasız gerçeklerini. yayımlanmasının hemen ardından eşcinsel edebiyatta bir dönüm noktası olmuştu. tüm merkezlerin dışına kaçan. travmalarını fazlaca ele veren birinden beklendiği gibi. bölünmüş kimliğinin bin yansıması belki de bu kitap. Franco sonrası İspanyası'nda tabuları yıkarak kült filmlere imza atan Almodovar'ın çift cinsiyetli yapısının. savaştan çok savaş imgesinin ve söyleminin kadın dünyasındaki yansımalarının peşine düşüyor. Araştırma Vassar College'da öğretim üyesi olarak görev yapan Paul Russel. Cynthia Enloe. son kitabı "Rahibinden Satılık Kilise" ile yeniden okuyucularıyla buluşuyor. uluslararası politikaların ordularla ilişkisini de araştırıyor. her şeyin iyi yanını görmeye hazır. kıskanç ve narsist." küçük İskender. Susma Cesareti Yusuf Eradam Nar Yayınları.. Yok olmaya mahkum bir aşk üçgenini anlatan. yedi ölümcül günahlı şehir. saf. tüm insanlarla ve zevklerle dost." "Şarap: İçinde en ucuz serapları barındıran meyve suyu. Olayların sadece yüzeysel kısmı üzerinde kafa yorarak. Kitap bunun yanı sıra. Deneme "Ben kariyerimi yalnızlık sektöründe yaptım. Patty yalnızlıktan ve kendinden kaçıyor. Etkisi bu kadarla kalmadı: Yazar Baldvvin. işkenceye maruz kalan.. Kendine özgü dilinde okumalar yapan Eradam. pişmanlık ve özlem dolu bu roman. İnceleme Daha çok feminist çalışmalarıyla bilinen Enloe'nin "Manevralar"ı. Ancak. Oscar VVilde'dan Büyük İskender'e. hemşirelik ya da aşçılık yapan kadınlar. Russel. Çeviri: Çiğdem Öztekin. bir türlü "dediğim dedik (köşe yazılarına çok yakışan "kodum mu oturturum!" tavrı) olamayan.. ancak. dünyaca ünlü isimlerin kimliklerini ortaya çıkarmak yerine eşcinsel kültüre katkılarını araştırıyor. Manevralar Cynthia Enloe Çeviren: Serpil Çağlayan. askeri harekatlarda zarar gören kadınlar." "Hayat kurtlanmış arınmalarla | onarılır. "beyaz eşcinsel erkekleri yazan siyah bir yazar" olarak şimşekleri üstüne çekti.Giovanni'nin Odası James Baldwin." "Kedi: Doğadaki salt ben. YKY. Giovanni'nin Odası. sert ve hüzünlü bir kitap. Çünkü böyle formalitelere ihtiyaçları yoktur. Hayatta her şeyi acemice yaparı. bu gerçeklerin çarklarında öğütülen insanları ve bütün bunların nedeni olarak gördüğü beyaz erkeklerin biçimlediği hastalıklı toplumu seçen Baldvvin için Giovanni'nin Odası manifest bir anlam taşır. evli bir erkek olarak "güvenli" bir hayat sürmek için eski sevgilisi Hella'ya sığınması ve böylece bu üç kahramanın trajik sonlara doğru yol alışı. okuduklarınızı ve gördüklerinizi yeniden tartışmaya çağırıyor sizi. 60 Dünya Üzerinde En Etkin 100 Eşcinsel Paul Russel . Roman Amerikalı David'in Paris'te İtalyan garson Giovanni ile yaşadığı eşcinsel ilişkinin sonuçlarına ya da sonuçsuzluğuna dair bir anlatı." "Hayatta kalış. yazar muhtemelen. kadınların hayatlarının nasıl militarize edildiğini göstermeye çalışıyor ve uluslararası örneklerin izlenmesinden hareketle. ilk romanından farklı olarak." Pedro Almodovar "Patty Diphusa"sını böyle anlatıyor kitabında. toplumsal bozukluğun aynası yani. İletişim Yayınları. özellikle 1950'li yılların Avrupası için şaşırtıcı ve etkileyici bir roman." "Tiryakinin izmariti' olmaz. Edebiyat tarihçilerine göre. ... tutku. David'in toplumsal değer yargılarının baskın çıkmasıyla bu ilişkiden kaçıp.kendi hayatıyla roman arasında kurulacak benzerliklerden sakınmak için." "Oybirliğiyle yalnızız. Bir Delinin Güncesi Aslı Erdoğan Everest. İki bin dört yüz yıllık insanlık tarihini başlangıcından itibaren ele alan kitap.. Bugün Amerikan 'siyah' edebiyatının en büyük isimleri arasında gösterilen James Baldvvin'in bu kitabı. ölümden tasarruftur. 'Kadın Yaşamının Militarize Edilmesine Yönelik Uluslararası Politikalar' alt başlığını taşıyan çalışmasında. Çeviren: Oya Özdilek. Rahibinden Satılık Kilise küçük İskender Sel Yayıncılık. Konu olarak. Doğan Kitap "Yarattığım çok sayıda kadın karakter arasında Patty en sevdiklerimden biri.. beyaz insanlardan oluşturmuş roman kişileri kadrosunu. bileklerdeki kesikler için dikiş ipliği yerine sevdiğinizin bir saç teli lazımdır. Floranca Nightingale'den Ailen Ginsberg'e kitlelerin her daim gözünün önünde olmuş kişilerin eşcinsel kimliği nasıl etkilediklerine bakıyor bu kitapta. Askerlik yapan kadınlar. grotesk. Gaspar Noe'nin Dönüş Yok'undar Ang Lee'nin Brokeback Dağına geniş bir coğralyada gezen Yusuf Eradam'ın yeni kitabı çeşitli yayınlarda da yer almış yazılarından oluşan bir seçki gibi. Leonardo Da Vinci'den VVilliam Shakespeare'e. Patty Diphusa Pedro Almodovar Çeviren: Bülent Levi. aslında aynı tahakküm pratiklerinin hâlâ var olduğunu savunuyor. sık sık kendi kara deliklerine düşen yazılardı bunlar." "İstanbul. bunu da büyük bir mizah gücü ve sağduyuyla yapıyor. anlatılan hikayede Baldvvin'in İsviçreli sanatçı Lucien Happersberger ile yaşadığı ilişkinin izleri vardır.. eşcinselliğin yüzlerce yıllık panaromasını sunuyor. hem çok gerçek hem de absürd bir dünyadan bildiriyor. yalnızca kendi çekim alanlarında savrulan.
özlemlerini anlatıyor Rea Stathopulu. cinayet.. eğlencelerini. kaygılarını. hayata ve kurulu toplumsal düzene karşı mücadele etmeye çalışırken babasıyla arasındaki uçurumdan çıkmak için debelenmektedir. Uluslararası politikadaki en ufak bir çalkantının özel hayatlarda birebir karşılık bulduğu. [hayatının bir dönemecinde ummadığı bir duyguyla karşılaşır.. "İnanmak istemiyorlarsa inanmazlar" diye düşündü İsmet Gürkan. ölüm. Burçak ise Rio de Janeiro'da. Roman Kile biçim verirken kendini ve ruhunu biçimlendirmeyi unutmuş bir adam. Sözlerinle Sarıl Bana Hayallerim Üşümeden Bahar Özdemir. benzetmelerin yoğun olduğu bu öyküler erotik olanın hazzını okuyucuya yaşatıyor. Deneme "Kaç kişi sustuk biz? (. Roman Türkiyeli Rum bir ailenin İstanbul'dan İmroz'a. "Ben yaptım. Aşk.) Bazen e(ı uzak halk kendimizinkidir bize. tabularını. ihtiras.Erotik Öyküler Francesca Lia Block Çeviren: Ülkü Hastürk.. Duberman'ın oyunu." Bu sefer gözler ona döndü. Lenin'in eleştiricisi ve Yahudi Goldman'ı anlatıyor. Bu toprağın yeniden bizim toprağımız olmasını istiyorsajc eğer yeniden birleştirmemiz gerekiyor tepelerimizin hikayelerini Söküldüğümüz yerlerden. Okyanus aşırı bir memlekettir bazen Türkiye. anarşist. Korkupgözümüzü kapattığımız sahnelere dönüp bu kez gözlerimizi dört açıp bakmamız gerekiyor. feminist. siyasi süreçlerin insanın mahremiyetine karıştığı bir tarih ve coğrafya. Bu suskunluğu kıracak yeni bir dil bulmak için. kadın ' hakları savunucusu. Oyun Martin Duberman'ın "Toprak AnaEmma"sı. Sinemis Yayınları. hem komik hem heyecanlı bir macera. "Şimdi iki iş çıktı başıma! Hem Ajda'nın elmasları. komedi 32 kısım tekmili birden. şiirsellikle i bezenmiş. erotizmi merkeze almasına rağmen pornografinin tuzağına düşmeyen.." Ece Temelkuran. Bir yandan da. Bahar Özdemir. seks.. açlık grevlerini. serbest aşk taraftarı. "Ay pek nüktedansınız!" diye Ponpon bir kahkaha koparınca yabancı bakışlar dağıldı. gerilim. mahalle dengelerinin kâh ıstıraplı kâh esprili incelikleri. Hayatındaki her şeyi düzene soktuğunu düşünen bir kadın. Eşcinsel bir genç. oyunlarını. Zorunlu askerliğe karşı çıktığı için Rusya'dan sınırdışı edilen Goldman. Rusya'da doğmuş bir Yahudi olan ve sonrasında anarşizm ile feminizm tarihinin önemli aktörlerinden biri olacak Emma Goldman'ı hikaye eden bir oyun. en yakınları tarafından sırtından burulunca hayatını yeniden kurmak lorunda kalır.kitap Pedal Çeviren Kadınlar Rae Stathopulu Çeviri: Müfide Pekin.. Oyunda Goldman'a Alexander Berkman eşlik ediyor. daha çok modern hayat durumlarını anlatan öykülerden oluşuyor. hayatını sorgulamaya zorlar.. 'Su Perisi'. komşu. muhabbetlerini. Tabii yapabilirse. Kimseyi inandırmak zorunda değildi. aktör olmak isteyen Elvis'in ve çok özel yetenekleri olan Plum'un birbiriyle bağlantılı.. 'Mother Earth' dergisinin yaratıcısı. hem de doktoru öldüreni bulmak zorundayım!" Mehmet Murat Somer'in Hop-Çiki-Yaya kahramanları geri döndü. "Ajda'nın Elmaslarında başrolde. Toprak Ana-Emma Martin Duberman Çeviren: Osman Akın hay. 'çilemiz] çözüp çözüp yeniden örmemiz gerekiyor kendimizi. yer yer yetişkinler dünyasının ta içinden. İstiklal Kitabevi. yer yer on yaşlarında matrak bir kız çocuğunun günlüklerinden. ölüm oruçlarını anlatıyor. sörfçü Tom Mac'in. Bunu yapması için her leyi unutması gerekmektedir. 50'li yıllardan 70'li yıllara uzanan hikayesi. F tipi cezaevlerini. Metis. 61 Ne Anlatayım Ben Sana! Ece Temelkuran Everest Yayınları. Bu duygu onu. Hikaye Uçlarda yaşayan Şair Sylvie'nin. Eliyle de İsmet Gürkan'ın eline vurmuştu hafifçe. Ajda'nın Elmasları Mehmet Murat Somer Merkez Kitapçılık. Yoksulluğun" vahşetiyle sertleşen hikayeleriyle| neresinde bıraktıysak o sahneye dönüp yeniden takip etmemiz gerekiyor film şeridini. Önceki seride kendine azımsanmayacak bir hayran kitlesi edinen Ponpon. Su Perisi . "Sözlerinle Sarıl Bana Hayallerim Üşümeden"de yıkılan üç hayalin enkazında kalanların öyküsünü anlatıyor. Agora Kitaplığı. nefret. Ama Kibar Gönül ve düşük belli jeanler giyen Hasan. . Ponpon'u yalnız bırakmıyor. Roman "Kim yaptı aceba?" "Ben!" dedi İsmet Gürkan. Çoğu mensubu göç ederek aramızdan ayrılan bir cemaatin gündelik hallerini. tarihe geçen "Dans edemeyeceksem bu benim devrimim değildir" sözünün de sahibi. o hayli tanıdık aile...
"Ben muhteşem Bazen mutlu sonlarıyla bir bir şarkıcıyım" demeden yoluna masalı anlatan. Yorke.2 "Artık Sevmeyeceğim" Kolektif Kalan Müzik Kusursuz 19 Demet Akalın Seyhan Müzik 62 The Eraser Radiohead Birçok müzik dergisi ve eleştirmeni tarafından 'yaşayan en büyük grup' olarak nitelenen Radiohead'in solisti ve kurucu üyesi Thom Yorke bu kez tek başına. ardından gelen Music". Muhteşem vokalleriyle bu albümü ilk kez dinleyecek olanlar kuşkusuz Nina'nın bütün albümlerine arşivlerinde yer açacak! Yeşilçam Şarkıları 1 "Aşkın Kanunu" . 22 eserden oluşan bir koleksiyon. cinsiyet politikalarına olan yaklaşımını ve elbette aşkı anlatıyor. Toplam 10 şarkının bulunduğu ününü pekiştiren Nina Simone gelmiş geçmiş en usta yorumculardan biriydi.. baskılar üzerine intihar etmişti. Müzik dünyasının en ilginç gruplarından biri olan Primal Scream. ırk ayrımından doğan gerilim ve huzursuzluğu. Yer aldıkları filmlerde gizli bir başrol oynayan bu şarkıları tebessümle. Doğal olarak şarkıları da gey barlarda. müzik SONY BMG dünyasının en prestijli ödüllerinden 1959 yılında Gershwin'in "I biri olan "Mercury Music Prize"ı Love You Porgy" şarkısıyla kazanmıştı. Adını Fransız aktris Simone Signoret'den alan Sergeant. hayatın devam etti ve özellikle bir önceki içinde de şaşırtıcı biçimde albümü "Bana Ne" ile kendini gerçek olan Yeşilçam kanıtladı. Irak'ın kitle imha için hararetle tavsiye edeceğimiz albümde yer alan efsanevi silahları bulundurduğuna dair parçalardan birkaçı şöyle: Donny Hathavvay ile düet yaptığı kanıtların düzmece olduğunu "Where is the Love". Hâlâ bu muhteşem ses ile tanışmayanlar Dr.. kullanan Simone'un ölümünden sonra yayınlanan "The Greatest Hits". Şimdi de beşinci albümü "Kusursuz 19" ile tekrar filmlerinin unutulmaz karşımızda.. "Feride". Peabo Bryson ile düeti "Tonight. Tüm şarkılarını kendisinin bestelediği "The Eraser" adlı albüm için Yorke. Ama Akalın. i şarkıları dönemin ünlü sanatçılarının yorumlarıyla iki albümde bir araya geliyor. I Celebrate My Love". yaşadığı toplumla bire bir bağlantılı. David Kelly için 4 Grammy Ödüllü kadife ses yazdığı 'Harrowdown Hill' adlı Roberta Flack'in unutulmaz şarkı için de 'Bugüne dek parçalarından oluşan yeni bir toplama albümü müzikseverlerin yazdığım en öfkeli şarkı" dedi. Maxi Priest ile düeti "Set The Night To basına sızdırmış. riski seven ve pop müziği çok da ciddiye almadan. Heredeyse her biri birer otobiyografi niteliğindeki şarkılarında Simone. "The Eraser"in Roberta Flack prodüktörlüğünü daha önce Radiohead'in "Kid A" ve "Amnesiac" Roberta Flack albümlerinde de çalışan Nigel BALET Godrich yapıyor. "The Eraser"daki Dr. mankenlikten müziğe geçerken pop müziğin en iyi kadın şarkıcılarından biri olacağını tahmirVetmiyordu herhalde. "Kulakların Çınlasın" gibi birçok şarkı kulaklarınızda Son 15 yıldır alternatif müziğin \ ve yüreğinizde çınlayacak. "Sarmaşık Sony BMG Gülleri". artık bazı şeyleri keyif aldıkları için değil de yapmak zorunda oldukları için yaptıklarını fark ettiğini' söylüyor. dağılacakları The Very Best of yolundaki dedikoduları ise kesin biçimde yalanlıyor. 'sürekli grup üyeleriyle birlikte olmaktan sıkıldığını. Behiye Aksoy'dan Semiramis Pekkan'a. Warren Ellis ve Alison Mosshart da konuk sanatçı ve İspanyolcada 'küçük' anlamına gelen 'Nina'yı da ön ad olarak olarak yer alıyor. 1984 yılında kurulan grup bugün bile çok The Greatest Hits konuşulan '91 tarihli albümleri Nina Simone "Screamadelica" ile. belki de hıçkırıklara gark olarak dinleyeceksiniz. Biraz arayı açıp yalnız kalmak isteyen Yorke. 20 yılı aşan kariyerleri boyunca hayranları çıkış yapan ve "My Baby Just Cares For Me" adlı şarkısıyla tarafından merakla takip edildi. David Kelly. Albümde Will "insan sesi"ydi. Aslında hiçkimsenin aklına gelmemişti bu. Sevim Riot City Blues Primal Scream Şengül'den Sadri Alışık'a mendil ıslatan ya da gülümseten Yeşilçam Şarkıları'ndar'AbidikGubidik". . dans müziğinin önemli grupları arasında yer alan İngiliz Primal Scream'ın "Riot City Blues" adlı' onuncu stüdyo abümü Sony-BMC etiketiyle piyasaya çıktı. beğenisine sunuluyor. "Oasis" ve tabii ki "Killing Me Softly With His Songs". Tuğrul Eryılmaz'ın deyimiyle onun sesi albümdeki tüm şarkılar grubun kendi üretimi..albüm Demet Akalın.
yok edici bir savaş dünyanın yüzünü değiştirmiştir. Bu arada. Istırap çeke çeke izlemek isteyenlere!. birden Moodysson Oyuncular: Jake Gyllenhaal. kendini klasik detektif filmlerinde bolca rastlanan kovalamacalar ve cinayetlerle dolu dolambaçlı bir olayın tam ortasında bulur. Brokeback Dağı'nın Jack Twist'i Jake Gyllenhaal da Donnie Darko rolünde harikulade! Ateş Parçası Yönetmen: James McTeigue Oyuncular: Natalie Portman. Maggie Val Kilmer'ı eşcinsel rolünde izlemek için bile arşivinizde yer açın Gyllenhaal bu filme! ABD.. Bir gün rastlantı sonucu çok zengin ve sosyetenin en ünlü isimlerinden biri olan Tarık ile tanışır ve o andan itibaren Azize. David Lynch'in izinden giden. gerçek olmayan görüntüler görmeye başlar. açıksözlülüğü. Özgürlüğün anlamını bilmeyen genç bir kadını da. esrarengiz görüntünün izinden gitmeye başlar. Harry'nin oyuncu olmayı aklına koyan lise Director's Cut aşkı Harmony de ekibe katılır. Amerika'da 80'li yıllara damgasını vuran neokaramsar grafik romanlarının en çok bilinen yazarlarından Alan Moore'un yarattığı o meşhur dünya etkileyici bir yıkımla sinemada! V For Vendetta .. Kasabaya yeni taşınan Agnes. bir detektif rolü almak üzere Hollywood'da oyuncu Donnie Darko: seçmelerine katılmak Yönetmenin Kurgusu durumunda kalır. 1998. Rebecka Liljeberg. Tarık'ın başına olmadık işler açar. 16 yaşındaki güzel Elin'in. 2006.1994. yıllarca konuşulacak ve şimdiden kültleşmiş bir yapıt. 2001.. Bu durumu kabullenemeyen Tarık'ın eski nişanlısı bu aşkın önündeki tek engeldir.132' Tarihte olaylar farklı gelişmiş.84' Moodysson'in filminin özgün adı. Türkan Şoray'in da en güzel filmlerinden. hem gelmiş geçmiş detektifleri ve onların klişelerini bolca kullanıyor hem de akla sığmayan tesadüfler. ailesinin ve okulun kendisi için çizdiği yoldan ayrılıp. Elin'e aşık olmasıyla yaşamına eşcinselliği dahil eder.. son dönemin en ilgi çekici bağımsız yapımlarından biri.112' Yönetmen: Atıf Yılmaz Oyuncular: Türkan Şoray..DVD Yönetmen: Lukas Moodysson Oyuncular: Alexandra Dahlström. Çevresiyle uyum sorunu yaşayan Donnie Darko. Stephen ReaJ ABD-Almanya. 63 80'lerin sonunda geçen öyküde. "Daima Lilya" (Lilya 4 Ever) ve Türkiye'de gösterimi ve hatta DVD'si de yasaklanan "Yüreğimde Bir Delik" (A Hole in My Heart) filmleriyle de tanınan Lukas Moodysson'un ilk filmi "Sev Beni". Kahramanlık taslamanın Yönetmen: Lukas Harmony'nin kalbine giden yolu açacağını düşünen Harry. Yönetmenin ilk filmi olan "Donnie Darko". Özellikle de tavşan kostümlü bir adam belirir bu görüntülerde sık sık. | heyecan ararken bütün delikanlıları perişan ettiği Amal kasabası sahiden de kahrolası bir yerdir.. Hırsızlık yaparak geçinen Harry. Holmes Osborne... çalıştığı sirkteki küçük kızın sağlığına kavuşması için gereken parayı toplamaktır. çocuksu tavırları ve saflığı Tarık'ı etkiler ve aralarında büyük bir aşk başlar. imkansıza yakın aksiyon sahneleri ve kahraman detektiflerle bu ögeleri ti'ye alıyor. Donnie Darko adında 16 yaşında bir genç. Geçtiğimiz aylarda kaybettiğimiz usta yönetmen Atıf Yılmaz'ın klasikleşmiş filmlerinden "Ateş Parçası". Eşcinsel Donnie Darko: Perry lakabını taşıyan bir özel detektif de Harry'ye rolü için yardım edecektir. Hugo VVeaving. Bu durumdan sıkılan Tarık ne yapsa Azize'yi kendinden uzaklaştıramaz.. Ne siyasi ne de kişisel özgürlüklerin olduğu bu ortamda aniden ortaya çıkan ve zaman zaman absürdlük derecesinde saçma terörist eylemlere kalkışan esrarengiz bir figür her şeyi değiştirecektir. 2005. Michelle Monaghan ABD. Azize'nin bütün hayatı sihirli bir değnek değmişçesine değişir. 80'lerin gençlik filmleri ile bilimkurgu ve korku filmlerinin tüyler ürpertici bir karışımı olan bu film. 1971 Bir şirkte palyaçoluk yapan Azize'nin tek isteği.102' Kiss Kiss Bang Bang Cannes'da yarışma dışı gösterilen bu kurnaz ve sinsi kara film parodisi. kibarda. sıkıntıdan patladığı. 1999'da Sev Beni Fucking Âmâl Yönetmen: Shane Black Oyuncular: Robert Dovvney Jr. Hulusi Kentmen. Sedef Ecer Seslendiren: Nevin Akkaya Türkiye. Val Kilmer. "Kahrolası Amal" olarak çevrilebilir Türkçeye.. Yüzyıllar boyu ibarelleşmenin simgesi olan İngiltere artık uzun bir süreden beri totaliter ve faşist rejimle yönetilmektedir. Bir süre sonra Azize'nin. Kartal Tibet. Erica Carlson Danimarka-isveç.
. "Türkiye'de Feminizm ve Eşcinsellik" Kaos GL dergisinin 30. dünyada homofobinin yaşam alanlarına nasıl sirayet ettiği ve homofobik tutum/davranışlar karşısında ne gibi önlemler alındığı konusunda yeterince bilgi sahibi değildik. Görüşmek dileğiyle. 64 . Türkiye'de feminizm ile eşcinsel hareketinin ilişkisini de irdeleyeceğiz. Kaos GL'nin 30. ayrıca Stockholm Pride'ından "oradaydım" fotoğrafları ve dünyadan Pride haberleri de yeni sayıda sizi bekliyor.. Homofobinin yalnızca Türkiye'de olmadığını bilmekle birlikte.. Danimarka. Türkiye'de kadın örgütleri ile eşcinsel örgütleri aynı dünyayı isterken niye bir araya gelemiyorlar? Ortak söylemin ortak eyleme dönüşememesinin nedenleri neler? Kadın örgütleri ve feministler. Bütün bu soruların yanıtları Kaos GL'nin yeni sayısında. sayısı iki ayrı dosyayla birlikte geliyor: "Yurtdışında Eşcinsel Hareket ve Deneyimler" ile "Türkiye'de Feminizm ve Eşcinsellik". Buluşma'da Norveç. Polonya ve Hollanda'dan aktarılan deneyimleri 30.. Kaos GL'nin İsveç'in en büyük ve köklü eşcinsel örgütlenmesi RFSL ile ortaklaşa gerçekleştirdiği "GLBT Yayıncılığında Deneyim Paylaşımı" başlıklı çalışmanın ayrıntıları. "Yurtdışında Eşcinsel Hareket ve Deneyimler" Geçen mayıs ayında Ankara'da gerçekleştirdiğimiz Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'nın başlıklarından biri de "Uluslararası Deneyimler"di.. Kanada. Britanya.. İsviçre. sayısında ayrıca. sayıda okuma fırsatı bulacaksınız.. eşcinsellik ve eşcinseller hakkında ne düşünüyor? Feministler bugüne dek eşcinsellerle hangi alanlarda dayanışma içinde oldu?. Makedonya.Gelecek sayıda.
This action might not be possible to undo. Are you sure you want to continue?
We've moved you to where you read on your other device.
Get the full title to continue listening from where you left off, or restart the preview.