[ad_1]
bir zamanlar vardı San Diego Hayvanat Bahçesi’nde karmaşık kaçış planları yapmakla ün salmış Ken Allen adında bir orangutan. Kafesindeki her somunu ve cıvatayı buldu ve vidalarını söktü; açık muhafazasında ziyaretçilere taş ve dışkı fırlattı. Bir keresinde, düşen dallardan bir merdiven inşa etti ve basamaklardaki ağırlığını dikkatlice test etti. Bundan sonra, hayvanat bahçesi muhafaza duvarlarını yükseltti ve tutamakları kaldırmak için onları düzeltti.
Ken’in dikkatini dağıtmayı umarak, hayvanat bahçesi bazı dişi orangutanları tanıttı. Ancak Ken onları suç ortağı olarak kaydetti: Hayvanat bahçesi görevlilerinin dikkatini dağıtırken, mahkûm arkadaşı Vicki bir pencereyi açtı. Bir keresinde Ken, orangutanların yoğun bir şekilde hidrofobik olduğuna inanılmasına rağmen, muhafazanın hendeğinde beline kadar suda yakalanmış ve kenarlara inmeye çalışmıştı. Muhafaza duvarlarının üstündeki elektrikli kablolara gelince, Ken onları defalarca test etti ve bir gün bakım molası sırasında dışarı atlamaya çalıştı.
Hayvanlardan kaçma girişimleri sıklıkla haber manşetlerinde yer alır, ancak bunlar akılsızca sabotaj veya merak eylemleri değildir; daha ziyade, insanlar tarafından kendilerine dayatılan koşullara karşı aktif ve bilinçli direniş biçimleridir. Esaret altındaki hayvan direniş eylemleri, insanlarınkine benzer: Komutları görmezden gelir, yavaşlar, çalışmayı reddeder, ekipmanı kırar, muhafazalara zarar verir, kavga eder ve kaçar. Eylemleri sömürüye karşı bir mücadeledir – bu haliyle siyasi faaliyeti oluştururlar.
Siyaset özünde karar verme bilimi ve sanatıdır. Siyaseti genellikle politikacılar ve aktivistler tarafından ulusal ve yerel yönetim çerçevesinde yapılan şeyler olarak düşünürüz – ama aslında bu, komünal örgütlenmenin sıradan, günlük işidir. Ne zaman iki veya daha fazla kişi bir anlaşma yapsa veya bir karara varsa, siyaset iş başındadır. İnsanlar için siyaset her türlü şekilde oynanır: parlamentolarda, sandıkta, nasıl yaşamak istediğimize dair günlük kararlarımızda. Başkalarını etkileyen yaptığımız her seçimin kendisi politiktir. Bu tabii ki oylamayı da içeriyor, ancak yaptığımız ve tasarladığımız şeyleri de kapsıyor; ortaklarımız ve komşularımızla olan ilişkilerimiz; tükettiğimiz, üzerinde hareket ettiğimiz, paylaştığımız ve reddettiğimiz şey. Politikayla hiçbir şey yapmak istemediğimizi söylesek bile, gerçekten böyle bir seçeneğimiz yok – politika, istesek de istemesek de hayatımızın neredeyse her yönünü etkiliyor. Tanım olarak, neredeyse her şeyin yapıldığı süreçtir. Bu anlamda siyaset, organize edildiğinde aynı zamanda bir tür teknolojidir: günlük etkileşimi ve olasılığı yöneten iletişim ve işleme çerçevesi.
Bu siyaset anlayışı aynı zamanda karar verme süreçlerimizin kendi insan yaşamlarımızın ötesine geçmesi gerektiği anlamına gelir: insan olmayan hayvanlara, gezegene ve çok yakın gelecekte özerk yapay zekaya. Ben buna ekolojist ve filozof David Abram’ın insandan fazlası dünya kavramından yola çıkarak, tüm canlıları ve ekolojik sistemleri tam olarak kabul eden ve bunlarla ilişki kuran bir düşünme biçimi olan “insandan fazlası” siyaseti diyorum. İnsandan daha fazla bir siyasi sistem birçok biçim alabilir. İnsanlar arasında, siyasi etkileşimlerin çoğu yasama ve yargıdır, ancak hayvanların kendi aralarında siyasi olarak hareket etmelerinden öğreneceğimiz çok şey var.
Hayvanlar siyaset yapar pratikte; Bu, Ken Allen örneğinde olduğu gibi bireysel hayvanlar için geçerlidir, ancak özellikle hayvan sosyal grupları için önemlidir. Sosyal uyum, toplu hayatta kalma için kritik öneme sahiptir ve bu nedenle tüm sosyal hayvanlar, özellikle göç ve beslenme alanlarının seçilmesi konusunda bir tür fikir birliği kararı verir. Tıpkı insan toplumunda olduğu gibi, bu, grup üyeleri arasında çıkar çatışmalarına yol açabilir. (Çoğumuz bir grup insanı bir restoran üzerinde anlaşmaya ikna etmenin dehşetine aşinayız.) Hayvanlar dünyasında bu sorunun cevabı, nadiren de olsa despotizmdir; çok daha sık olarak, demokratik süreci içerir.
Birkaç dikkat çekici örnek: Büyük sürüler halinde yaşayan ve sık sık dinlenmek ve geviş getirmek için duran kızıl geyik, yetişkinlerin yüzde 60’ı ayağa kalktığında dinlenme alanından uzaklaşmaya başlayacak; resmen ayaklarıyla oy veriyorlar. Aynı şey bufalo için de geçerlidir, ancak işaretler daha belirsizdir: Sürünün dişi üyeleri, tercih ettikleri seyahat yönünü ayağa kalkarak, bir yöne bakarak ve tekrar yatarak belirtirler. Kuşlar da karmaşık karar verme davranışları sergiler. Bilim adamları, güvercinlere küçük GPS kaydedicileri bağlayarak, ne zaman ve nereye uçulacağına ilişkin kararların sürünün tüm üyeleri tarafından paylaşıldığını öğrendi.
Belki de hayvan eşitliğinin en büyük temsilcisi bal arısıdır. Bal arılarının, ilk olarak düşünceli pastoralistler ve pasifistler olarak -tüm arılar yaklaşık 100 milyon yıl önce vejeteryan olmaya karar veren tek bir yaban arısı türünden türemiştir- ve ikinci olarak son derece organize, iletişimsel ve fikir birliği oluşturan topluluklar olarak kendi ayrı tarihleri vardır. Onların toplumsal yaşama katlanmış bağlılıkları, politik bir slogan olarak ikiye katlanabilecek arıcının atasözünde saklıdır: “Una apis, boş nokta”, “bir arı, arı değildir” anlamına gelir.
Bal arıları, “sallanma dansı” olarak bilinen, uygulamadaki demokrasinin en büyük gösterilerinden birini gerçekleştirir. Sallanma dansı ilk olarak 1944’te Avusturyalı etolog Karl von Frisch tarafından, toplayıcı arıların yakındaki polen kaynaklarının yerlerini paylaştığı bir araç olarak tanımlandı. Birkaç yıl sonra, Frisch’in yüksek lisans öğrencilerinden biri olan Martin Lindauer, bir ağaçtan sarkan bir arı sürüsü fark etti. Davranışları yeni bir ev aradıklarını gösteriyordu. Ancak bu arıların bazılarının sallanarak dans ettiğini ve polen tozuna bulanmış toplayıcıların aksine bu arıların kurum ve tuğla tozu, toprak ve unla kaplı olduğunu da fark etti. Lindauer, bunların toplayıcı olmadığını fark etti; onlar izciydi.
[ad_2]
Kaynak : https://www.wired.com/story/can-democracy-include-a-world-beyond-humans/