Bismillahirrahmanirrahim
Allah, Muhammed’i ve ailesini selat eylesin, yeniden ortaya çıkmalarını hızlandırsın ve düşmanlarını lanetlesin.
“İslam şiddet içermez” ifadesi çokça tekrarlanıyor. Ancak buradaki soru şudur: İslam’ın hangi versiyonu şiddetten arındırılmıştır ve örneğin El Kaide tarafından benimsenen bu ideolojik olarak şiddet içeren versiyon, tüm bu yıkıma neden olan, nereden geldi?
IFIC, soruları Şeyh Yasser Al-Habib de dahil olmak üzere birkaç Müslüman alime iletti. Washington DC’deki Uluslararası İslam Medeniyeti Vakfı (IFIC), üniversitelerin uluslararası terörizm araştırmasının bir parçası olarak, George Washington Üniversitesi de dahil olmak üzere Amerikan üniversitelerinden İslam’ın şiddete karşı duruşu hakkında birkaç soru aldı.
Şeyh El-Habib, “İslam’ın sahte versiyonu” olarak adlandırdığı ideolojik olarak şiddet içeren bir İslam versiyonunun var olduğunu açıkça belirtti. Gerçek İslam’a dönersek, şiddet veya terörizm için herhangi bir teşvik bulamayacağımızı da vurguladı. Aksine, gerçek İslam, hayvanlara ve bitkilere karşı bile şiddeti yasaklar. O halde bu yanlış versiyonu kim yarattı? Peygamberimizin ölümünden sonra aleyhine dönenler, şiddet ve terör eylemlerini meşrulaştıran bu sahte versiyonu yaratanlardır, diye yanıt verir.
Önemleri nedeniyle, sorular ve cevapları “The Shia Newspaper” tarafından eksiksiz olarak yayınlandı.
S1: Şiddet, şiddetsizlik ve terörizm kavramlarını nasıl görüyorsunuz?
C: Şiddet, bir bireyin, bir grubun veya genel olarak yaşamın fiziksel veya zihinsel ölümüne veya yaralanmasına yol açan, haksız bir eylem veya davranıştır. Şiddetsizlik, barışçıl, militan olmayan davranışlara ve çevresel veya biyolojik olarak tehlikeli önlemlerin kullanımından mümkün olan en geniş ölçüde kaçınma taahhüdüdür. Terörizm, çoğu kez, düşmanı terörize etmek ve onu belirli bir talebe teslim olmaya zorlamak için şiddetin siyasallaştırılmasıdır. Bazen bir yenilgi hissine verilen tepkidir.
S2: Şiddet ve Şeriat (İslam Hukuku) arasındaki ilişki nedir? İslam şiddeti haklı çıkarır mı?
C: Ters bir ilişki. Şeriat, hedeflere ve taleplere ulaşmak için şiddet kullanımını desteklemez. Şeriat, şiddetin gerçek nedenlerini ortadan kaldıran barış ve eşitliği yayma ilkesine dayanmaktadır. Bunlar genellikle bireylerin veya grupların ötekileştirilmesi ve ezilmesidir. Bu ilke, insanlığın diğer tüm ahlaki değerlerinin üstünde. Peygamber Efendimiz, bu hususta sahabelerine:
“Sana bu dünyadaki ve sonraki en iyi ahlaki davranışın hangisi olduğunu söylememi istemiyor musun?” “Evet, lütfen yap, Ey Peygamber” dediler. “Dünyaya barışı yaymak” dedi.
(Al-Allamah Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, Kitab Al-Ghayat’tan alıntı).
Üstelik İslam, bırakın yaşayanlar bir yana, ölülerle bile şiddet kullanılmasını yasaklıyor. Cenazeden önce ölüleri yıkayan bir sahabesiyle konuşan İmam El Sadık, şunları söyledi:
“Nazikçe yıkayın ve sert olmayın.”
(Kuleyni, El-Kafi)
İslam ayrıca hayvanlara karşı şiddeti yasaklar. O zaman insanlara karşı buna nasıl izin verebilir? Peygamber Efendimizin şöyle dediği rivayet edilmektedir:
“Her Şeye Gücü Yeten Allah iyiliği sever ve iyilik isteyenlere yardım eder. Bu nedenle zayıf hayvanlarınızı giderken, durma yerlerinde dinlenmelerine izin verin. Dinlenme yeri çorak olursa, onları götürün ve yeşil olursa orada dinlenmelerine izin verin. ”
(Şeyh Suduq, Man la Yahdhuruhu Al-Faqih).
Şiddetten, iyilikten ve merhametten kaçınmanın önemini vurgulayan İmam Bakir, şunları söyledi:
“Yüce Allah şefkatlidir, iyiliği sever ve bunun karşılığında şiddeti ödüllendirmeyeceği şeyleri ödüllendirir.”
(Al-Klayni, Al-Kafi)
S3: Sizce bazı Arap ve Müslüman grupları terör eylemleri ve aşırılıkçılık yapmaya teşvik eden faktörler nelerdir? Ve terörizmin ve aşırılığın en önemli sonuçları nelerdir?
A: İki ana neden var: ilki, İslami olarak haklı olduğu yanılsaması altında şiddeti teşvik eden bir kültürel mirasın varlığıdır. İkincisi, dengesiz uluslararası politikanın bu gruplara Arapların ve Müslümanların baskı gördüğü izlenimini vermesidir. Üretilen öfke duygularını açığa çıkarmak için bu gruplar şiddete başvurur.
Aşırılık ve şiddetin ürettiği sonuçlar sınırlandırılamaz, ancak tek bir kelimeyle sınırlandırılabilir; “İmha”, çünkü eylem ve tepki, insan topluluğunun her yerde yok olması sağlanana kadar art arda gelecektir.
S4: Aşırıcılığı ve şiddeti nasıl kontrol altına alabilir veya ortadan kaldırabiliriz?
C: Aşırıcılığı ve şiddeti ortadan kaldırmak, İslam’ın sahte kopyasını sökmeyi ve yerine gerçek olanı koymayı gerektirir. İslam dini, Hz.Muhammed’in ölümünden sonra ilk darbe hükümeti tarafından çarpıtıldı ve ard arda gelen hükümetler tarafından, başka bir İslam ortaya çıkana kadar, şiddeti kışkırtarak ve onu meşrulaştırarak sona erdirdi.
Ebi Quhafa’nın oğlu Ebu Bekir’den Osmanlı valilerine kadar olan valilerin uygulamaları, din alimleri tarafından yasallık verilen İslam’da aşırılıkçılık ve terörizm kurarken, Peygamberin torunları olan İslam’ın yasal liderlerinin kesinlikle kan dökülmesi ve şiddet konusunda uyardığını görüyoruz. Biyografileri nezaket ve merhamet gösteriyor.
S5: Şiddeti ve şiddetsizliği bir kural veya istisna olarak görüyor musunuz?
C: Şiddet ne bir kural ne de istisnadır. İslam her koşulda şiddeti reddeder. Barış kuraldır ve diğer koşullar, şiddet olarak adlandırılmayacak özel düzenlemelere tabi olacaktır.
S6: Cihad ile şiddet arasındaki ilişki nedir? Aynı şey mi?
C: İkisi arasında hiçbir ilişki yok. Birbirlerinden tamamen farklılar. Cihad, yalnızca iki durumda kullanılan acil bir önlemdir: birincisi, Müslüman milleti dış saldırılardan korumak ve iç savaş durumunda birliğini savunmak, ikincisi ise ezilenleri ve güçsüzleri kurtarmak ve uluslararası barışı yaymaktır. Dolayısıyla Cihad, müzakereler, kamuoyu ve medya baskısı gibi olası tüm barışçıl yolların başarısız olması durumunda barışı dayatmak için acil güç kullanımıdır.
Bize göre, olgun bir Müslüman, Şiiler, sadece Yüce Allah ile doğrudan teması olan yanılmaz imamın veya onun yokluğunda uygun dini otoriteler olarak hareket eden yardımcılarının izniyle Cihadı başlatabilir. O zaman bile, Cihad uygulaması, olabildiğince kısa bir süre için çok kısıtlanacak ve olabildiğince az kişiyi öldürecektir, çünkü İslam bir ölüm dini değil, yaşam dinidir.
S7: Sizce şiddetsizlik teslimiyetle aynı mıdır?
C: İmam Zeynel Abidin örneğinde olduğu gibi, aslında teslim olmak çoğu zaman zafere götürür, İmam, Muaviye oğlu Yezid’in meclisine götürüldüğünde, İmam’ı kışkırtarak cinayetini haklı çıkarmaya çalışırken Yezid’i cezalandırmamak için ısrar etti.
İmam’ın etkili mantıklı konuşması, Yezid’in boyun eğmesine neden olan cesaretini ifade etti. Bu tarihsel tavrı bilen herkes, Yezid’i mağlup eden İmam Zeyn el Abidin olduğunu belirtir. Bu konuyla ilgili Peygamber Efendimiz ve Ehl-i Beyt’in geleneklerinde bulunabilecek birçok delil vardır.
S8: Şiddetin davranışlarımız üzerinde herhangi bir psikolojik, sosyal veya eğitimsel sonucu var mı?
C: Psikolojik ve sosyal cephede, şiddet toplulukların bütünleşmesine bir engel oluşturur;uluslar ve ırklar arasına engeller koyar, bu da savaşları ve sürekli artan gerilimleri bırakın kültürel durgunluğa neden olabilir. Eğitim söz konusu olduğunda, şiddet ve karşı şiddet, genç nesillerin karakterlerini etkiler ve onlara saldırgan ve düşmanca olma eğilimi verir. Bu, sonuç olarak, sorunu zamanla daha da kötüleştirir.
S9: Baskı, diktatörlük, siyasi baskı ve şiddet arasındaki bağlantı nedir?
C: Aralarında doğrudan bir bağlantı var. Bunlar aşırılık yanlısı eğilimlere elverişli bir atmosfer yarattıkları için şiddetin temel nedenleridir.
S10: Aşağıdakiler arasında bir ilişki var mı: demokrasi ve şiddet? İfade özgürlüğü ve şiddet? Entelektüel ve politik çoğulculuk ve şiddet?
C: Şiddet ile bu kavramlar arasında ters bir ilişki var. Demokrasi, ifade özgürlüğü, entelektüel ve politik çoğulculuk kapsamı ne kadar geniş olursa, şiddet o kadar az olur. Örneğin, yüz kayıplar günlük olarak Irak’ta binlerce kayıp sonuçlanan devam eden terörist patlamalar oldukça yaygın ve alışılmış konumuna gelirken, İngiltere gibi bir ülke tarihi için son derece tehlikeli bir olay ve bir dönüm noktası olarak kabul edilir daha az sonuçları Londra’da sınırlı patlama ve terör eylemi.
Bunun nedeni, ilk ülkenin bir ölçüde demokrasi, ifade özgürlüğü, entelektüel ve politik çoğulculuk ortamı yaşıyor olmasıdır. Bu nedenle, bu tür olaylar anormal görünecek ve bir İngiliz vatandaşını böyle bir ortamda böyle bir şeyi yapmaya iten şeyin ne olduğuna dair sorular ortaya çıkaracaktır. Öte yandan Irak, modern tarihinde özgürlüğü veya çoğulculuğu, eşitliği veya demokrasiyi görmedi. Nesiller, bazı Iraklıların aşırılık yanlısı gruplar için çalışma eğilimi ve kaba bir yapıya sahip olduğu ölçüde, yalnızca savaşlar, etnik temizlik, diktatörlük ve marjinalleşmeye tanık oldu.
S11: Arap ideolojik bilgi sistemi ile aşırılık ve terörizmin yayılması arasındaki ilişki nedir? Bu sistem şiddet yanlısı, nefret ve aşırılık yanlısı mı? Ve bu sistem reform ve demokrasiye doğru ilerlemeye engel teşkil ediyor mu?
C: Evet, sistem şiddet yanlısı, nefret ve aşırılıktır. Arap medyası devlet ve diğer hoşgörülü olmayan varlıklar tarafından manipüle edildiği sürece, Arap zihni ciddi bir devamsızlık krizi yaşayacaktır. Arap ideolojik sistemi, büyük ölçüde medya tarafından şekillendirildiği için nefret, anlaşmazlık ve aşırılıkla zehirlenmiştir.
S12: Geçmişte veya günümüzde, gücün kullanıldığı herhangi bir olay şiddet olarak kabul edilebilir mi yoksa tümü nefsi müdafaa mı? Meşru müdafaa hakkını belirleyen net bir çerçeve nasıl tasarlanabilir?
C: Peygamber ve İmam Ali’nin tüm savaşları nefsi müdafaa içindeydi. İkisi de bir savaş başlatmayacaktı. Sadece onlarla savaşan veya onlarla savaşmaya kararlı rakiplerle savaşacaklardı. Bu nedenle bunlar önleyici savaşlardı. Bu tür güç kullanımı vakaları yasal meşru müdafaa olarak kabul edilir.
İmam El Hussayn’ın savaştığı Kerbela Savaşı’na gelince, yasadışı ve baskıcı bir rejime son vermesi gerektiği için acil bir durumdu. Rejim ordusu tarafından karşılanıncaya kadar yürüdü ve bu nedenle nefsi müdafaa için savaşmak zorunda kaldı.
Meşru müdafaa hakkının çerçevesi İslam hukukunda çizilmiştir; yani rejim yanlısı bilim adamları tarafından yaratılmayan gerçek çerçeve. Bu çerçeveye göre güç, ancak baskıya veya adaletsizliğe son vermek veya hakların ve adaletin tesisi için kullanılabilir. Yanlıştan doğruyu ve baskıdan adaleti tesis etme ölçütü, İslam Hukukunun dört kaynağından alınan aynı kriterdir: Kuran, Peygamber ve masumların gelenekleri, akıl yürütme ve âlimlerin oybirliğiyle anlaşması.
Burada güçlü bir argüman kullanmanın bir şiddet biçimi olarak görülmemesi dikkat çekicidir. Bir Müslüman dini hakkında güçlü bir şekilde konuşursa veya diğer dinleri eleştirirse, akıl ve mantıkla uyumsuzluğunu ortaya koyarsa, bu onu şiddet uygulamaz. Bu güçlü bir argüman ve güç, şiddetle aynı şey değil.
S13: Şiddet, insanların ve toplumların karşılaştığı sorunların çözümünde ana yöntem olarak kullanılabilir mi?
C: Hayır, olamaz. Karşı şiddet karşısında uzun süre dayanamayacak geçici sahte başarılara ancak yol açabilir.
S14: Şiddetsizliğin nesnel diyaloğa giden yol olduğunu düşünürsek, şiddetsizliğin metodolojisi mevcut krizlerin çoğuna etkili bir alternatif olabilir mi, örneğin bölünmeler, çekişmeler, askeri çatışmalar ve anlaşmazlıklar?
C: Evet, kesinlikle. Zamanla biriken şiddetin arka planından uzak, diyaloğun başlamasına yardımcı olan sağlıklı bir ortam yaratır. Hindistan’daki Mahatma Gandhi ve Güney Afrika’daki Nelson Mandela, her ikisi de çağdaş örnekler, değişimin sonunda şiddet içermeyen yollarla ve istikrarlı temeller üzerinden gerçekleştirildiği başarı vakalarıdır.
Sorun şu ki, şiddete başvuranlar gerçeği hızla değiştirmek istiyor. Kendilerini şiddetsizliğe adayanlar ise, değişimin gelecekte dayanacak sağlam zeminlerde gerçekleşmesini istedikleri için sabırlı davranıyorlar.
Karşı şiddet başlar başlamaz tekrar başa dönecek hızlı ve istikrarsız bir değişiklik istemiyorlar. Şiddetsizlik, değişimden olumsuz etkilenenlerin yaşadığı kaygı duygularını ortadan kaldırdığı için sürekli bir gerçeklik yaratır. Şiddet ise endişeli insanların çektiği tiksinti halini değiştirmediği ve intikam duygusu yarattığı için tutamayacak kırılgan bir gerçeklik yaratır.
S15: İslami uyanış ve değişim hareketi şiddet içeren bir metodoloji veya şiddet içermeyen bir metodoloji aracılığıyla gerçekleştirilebilir mi? Yoksa başka bir yöntem var mı?
C: Temel olarak, İslami canlanma ve değişim hareketi şiddet metodolojisini benimserse, İslami olmayan hale gelecektir, çünkü daha önce de belirttiğimiz gibi, İslami Şeriat şiddeti yasaklar ve sadece kendini savunma ve uygun şekilde güç kullanımına izin verir. Bu nedenle İslami bir uyanış ilk etapta şiddetle sağlanamaz.
S16: Bazıları bunun ideal bir kavram olduğuna inandığı, ancak uygulanması zor olduğuna göre şiddetsizlik kültürü nasıl yayılabilir?
C: Bu kavramı insanların zihinlerine farklı farkındalık araçlarıyla aşılamaya ne kadar uğraşırsak çalışalım, bu kültür İslam’ın sahte versiyonunun kalıntılarına / arka planına yayılamaz. Aşırılık, terörizm ve şiddetin büyümesine yardımcı olacak çarpık bir arka plan kalacaktır. Bu nedenle, en geçerli çözüm, bu sahte versiyonu tamamen ortadan kaldırmak ve Peygamberimizin masum ailesi Ehl-i Beyt’ten alınan öğretilere dayanan gerçek İslam’ın farkındalığını yaymaktır.
S17: Şiddet içeren ve içermeyen her iki tür İslami hareketin metodolojilerini İslami ilkeleri kullanarak haklı çıkardığını ve ikisinin çelişkili olabileceğini düşünürsek, hangisi amaçlara ve hedeflere ulaşılmasına yol açabilir?
C: Daha önce de söylediğim gibi, bu çelişki, her birinin kendi İslamını aldığı farklı kaynaklardan kaynaklanıyor. Şiddeti benimseyen hareket, İslam’ın sahte versiyonunun yaratılmasına yol açan sapkın bir kaynaktan yararlanırken, İslam’ın asıl kaynakları olan şiddetsiz olanı, soylu amaç ve hedeflere götürür.
S18: 11 Eylül’ün Batı’da İslam’ın varlığı üzerinde nasıl bir etkisi oldu? Bu şiddet olayının Batı’daki İslam imajını bozmada oynayacağı bir rol var mı?
C: Hiç şüphe yok ki, 9/11 ve Madrid, Londra ve diğer Batı başkentlerindeki son olaylar, İslam ile bu toplumlar arasındaki uçurumu ilerletti ve bu toplumları reform yapanların ve onları İslam’ı benimsemeye teşvik edenlerin çabalarını engelledi. Bu olaylar İslami hareketi onlarca yıl geriye itti.
Ancak Batı’da İslam’a yönelik oluşan kaygıdan da olumlu yararlanmak mümkündür. Batı bugün, “saldırgan” bir din olarak gördüklerini anlamaya çalışıyor. Artık Müslümanların neden Batı’ya saldırıp savaştığını bilmek arzusu var. İslam’a ve Müslümanlara bu tür bir ilgi, İslam’ın büyüklüğünü vurgulamak, mesajını açıklığa kavuşturmak ve onu aptal terörist eylemlerinden uzaklaştırmak için olumlu bir şekilde kullanılabilir.
Bu, sonunda insanları İslam’ı kucaklamaya yönlendirecektir. İnsanlar İslam’ın gerçekte ne olduğunu bilirlerse asla vazgeçmezler. Aksine, gerçek İslam’ın bir kültür ve ilerleme dini olduğunu ve Hıristiyanlık gibi diğer dinlerin durgunluk ve gerileme dinleri olduğunu bildiklerinde, akılla bağdaşmayan Hıristiyanlıktan vazgeçeceklerdir.
S19: Zulüm, özgürlük kaybı, baskı, baskı, iktidarın merkezileşmesi, Müslüman dünyasında şiddetin arkasındaki nedenler hangileridir? Ve bunlardan herhangi biri şiddetin büyümesinde ve yayılmasında rol oynuyor mu?
C: Evet, bunların hepsi kesinlikle şiddet nedenleridir. Bununla birlikte, hepsi daha önce bahsettiğim iki ana nedenden kaynaklanıyor: şiddete elverişli bir miras ve Müslümanların ezildiğini, marjinalleştiğini ve ayrımcılığa uğradığını hissettiren dengesiz uluslararası önlemler.
S20: Dünya şu anda güçlü bir reform hareketi yaşıyor, özellikle Arap ve Müslüman dünyası, hükümetleri devirmek ve değişimi zorlamak için tam bir sivil kargaşayla sokaklara çıkan insanlar tarafından temsil ediliyor. Sizce bu aşamada böyle bir hareketi motive eden şey nedir?
C: Bunun bir kısmı doğru, bir kısmı yanlış. Bir kısım kendi kendine başlatılır, bir kısım planlanır. Gerçek ve kendi kendini başlatan kısım, özellikle son zamanlarda Müslümanların farkındalığının artmasını ve hem bu değişim hareketine hem de gelecekteki duruma yol açan mevcut durumu düzeltmek için zayıflık kaynaklarını belirlemek için tarihlerine bakmayı içerir.
Yanlış kısım, yeni aşamada otorite arayanları içerir. İnsanların farklı bir gerçeklik arzusunu reform ve değişim bayrakları altında manipüle ederler. Son olarak, planlanan kısım, Batı tarafından desteklenen ve Orta Doğu’nun yeniden yapılanma stratejisinin bir parçası olarak gelecekte lider pozisyonları işgal etmeye hazırlananları içerir. Bunlar yeni işgalin yüzleri. Bu yeni işgal, Amerikan değerlerinin yayılması ve dünya üzerinde Amerikan hegemonyasının kabul edilmesi biçimini alıyor.
Bilgi teknolojisi devrimi, son zamanlarda Arap ve Müslüman zihninin yeniden yapılandırılmasında / yeniden şekillendirilmesinde kilit bir rol oynadı. Uydu kanalları ve İnternet, özellikle manipüle edilmiş medya ve şiddet kültürünün bu aşamasında ortak ideolojik değerlerin çoğunu değiştirdi ve özgür tartışma için daha fazla alan yarattı. Sonuç olarak insanlar ideolojilerini sorgulamaya ve değiştirmeye başladılar.
S21: Sivil kargaşanın yeni bir medeni direniş yolu ve şiddete bir alternatif olduğu düşünülüyor mu? Değişim hedeflerine ulaşacağını düşünüyor musunuz?
C: Çok etkili ve insanlara ve mülklere daha az zarar veren en iyi araçlardan biridir. Beş yıldan fazla bir süre önce, baskı uygulamanın ve değişim için baskı yapmanın İslami yolu olduğunu söylediğim makalelerimden birinde sivil kargaşaya çağırdım. Hükümetler tarafından özgürlüğü kısıtlamak ve haklara el koymak için koyulan adaletsiz insan yapımı yasalara boyun eğmeyi yasaklayan Şeriat, İslami bir buyruktur. Bu insan yapımı kanunlara uymayı reddetmek İslam hukukuna dönüş anlamına gelir. İnsanlar kendilerini buna adamalı mı? O zaman bu hükümetler ve yasaları hiçbir kan dökülmeden otomatik olarak yenilecektir.
S22: Arap ve Müslüman dünyasının reformu yalnızca güçlü dış baskılar altında kabul ettiği dikkat çekicidir. Neden? Ve Arap ve Müslüman halkın reformu dışarıdan müdahale olmadan gerçekleştirmesi mümkün müdür?
A: Şimdiye kadar Müslüman millet gücünü toparlayamadı, çünkü görüşleri ve görüşleri değiştirme süreci, her ne kadar şimdi daha hızlı olsa da, hala yavaş. Bu nedenle, Müslüman dünyasındaki değişim ve reform hareketi hala eski rejimlerle yüzleşememektedir. Bu, dengesiz güç ölçeğinden ve dolayısıyla dış desteğe duyulan ihtiyaçtan kaynaklanmaktadır.
Tabii ki, bir kural olarak, dış desteği izin verildiği gibi görmüyorum ve arkasındaki gerçek niyetlerden şüpheleniyorum. Bununla birlikte, “genel olarak önemli olandan önce en önemli olanı” elde etmek için acil bir durum olarak ele almaya hazırız ve bu, uygulanabilir İslami kurallara uygun olarak. Burada, özellikle gelecekteki olası çıkar çatışmalarıyla birlikte, bu desteğin sonsuza kadar sürmeyeceği dikkate değerdir. Siyasette hiçbir şeyin değişmediği göz önüne alındığında bu yalnızca geçici bir destektir.
Reformun kabulüne gelince, Arap ve Müslüman dünyasının bunu reddedeceğini düşünmüyorum. Reformu kabul ediyor, ancak reformun ne olduğunu bilmiyor ve bu nedenle tereddütlü. Kabul, büyük ölçüde farkındalığa bağlıdır.
S23: Neden Arap ve Müslüman dünyasında tiranlık, diktatörlük ve iktidarın mutlak merkezileşmesi yayılıyor? Demokrasiyi kucaklamakta neden bu kadar geride kaldı?
C: Gücün merkezileştirilmesi sadece burada değil, aynı zamanda Doğu Avrupa, Doğu Asya ve çoğu Afrika ve Latin Amerika ülkesinde de uygulanmaktadır. Alanımız demokrasi konusunda onlar kadar geride. Ama bütün sorun bu değil. Aynı zamanda farkındalık, anlayış ve pratiktir.
Batı, Kilise’nin otoritesine karşı isyan ederek dini mirasına sırtını döndü. Daha iyi bir alternatif yarattı ve sonuç olarak ilerleme kaydetti. Bunun nedeni, Hıristiyan mirasının, bilimle uyumsuzluğu ve mit üzerindeki ısrarı nedeniyle ilerlemeyi kısıtlamasıdır.
Aynı şey bize de oldu, ancak ters sonuçlarla. Müslümanlar da geride kalmalarının sebebinin bu olduğunu düşünerek İslam’a karşı döndüler ve uygulanan İslam versiyonunun yanlış olduğunu unuttular. Hristiyanları takip edip dinlerini reddederek gerçek versiyonu aramadılar ve benzer şekilde ilerleyeceklerini düşündüler. Fakat İslam ilerlemeyi ve bilgiyi teşvik ettiği için tam tersi oldu.
İslam, insanlık için en büyük ve en kapsamlı medeniyet projesine sahiptir. Bu nedenle Müslümanlar, ilerlemelerine yardımcı olan gerçek İslam’dan hala bazı kalıntılara sahipken eskisinden daha da geride kalıyorlar.
S24: Arap ve Müslüman dünyasında başarılı demokrasinin unsurları ve ön koşulları nelerdir?
C: Temelde, bir metodoloji olarak demokrasiye inanmıyoruz. Halkın hükümete katılımı açısından sunduklarıyla İslam’a inanıyoruz. Çıkarları ve geleceği güvence altına alınacak bireyin iradesine, saf demokratik yaklaşımdan daha çok takdir ve saygı uyandırır. Demokrasi kelimesini sadece kolaylık sağlamak için kullanıyoruz.
Bunu söyledikten sonra, hükümete başarılı bir halk katılımının, daha önce açıklandığı gibi Arap ve Müslüman dünyasında olumlu bir atmosfer yaratılmasına bağlı olduğunu vurgulamak isterim. Atmosferi mevcut gerginliklerden arındırmadan başarılı bir katılım olmayacak.
S25: Reformun dışarıdan mı yoksa içeriden mi geldiğini görmek ister misiniz? Ya devlet baskısı nedeniyle içeriden reform yapılamazsa? Reform dışarıdan gelirse sonuçları ne olur sizce?
C: İçeriden gelen reformun doğru olduğunu söylemeye gerek yok. Demek istediğim, dinamik kültürümüzdeki hataları düzelten, toplumlarımızı İslam’a döndüren ve bizi onun büyük uygar öğretilerine teslim eden.
Öte yandan, daha önce de bahsettiğim gibi, dışarıdan gelen reform sadece geçicidir, dış çıkarlarla bağlantılıdır. Bu, tabiri caizse karikatürüstü bir reform. Görüntüyü değiştirdiği için gerçeği değiştirmediği için genellikle bir yanılsamadır.
Tarihte bunun birçok örneği var. Dışarıdan dayatılan reformlarla uğraşmak zorunda kalan insanlar genellikle daha sonra başarısız olur ve tekrar takılıp kalır. Ancak bağımsız iç reformlarını yönetenler başarılı olur.
İnsanların içeriden reform getiremediği acil durumlarda dışarıdan destek aramayı yasaklamıyorum, bu desteğin sınırlı olması, İslam hukuku tarafından onaylanması ve bağımlılık veya başka bir şekilde değil, çıkarların değiş tokuşuna dayalı dış gücü kullanmak için akıllıca kullanılması şartıyla. İslam’da kural yaşamı korumak ve azami adalet sağlamak olduğu için bu tür yardımı yasaklamıyorum.
Bu nedenle, Müslüman yaşamı ve kutsallığı için ancak dış destekle durdurulabilecek yakın bir tehlike durumunda, Müslüman millet, diğer tüm yolların başarısız olması durumunda acil bir önlem olarak bu tür ve desteğe başvurabilir.
Irak buna iyi bir örnektir. Bu örnekte, reformun içeriden olsaydı mümkün ve gerçek olabileceği açıktır, bu durumda durum güvenlik ve barış açısından şimdi olduğundan çok daha iyi olabilirdi. Bu, iç ve dış reform arasındaki farktır.
Batı’daki insanlar terörizm konusundaki tartışmalarında üç önemli soruyu tartışıyorlar:
S1: İnsanları terörist yapan şey nedir?
C: Zulüm, baskı, tiranlık, yoksulluk, savaş, manipüle edilmiş medya, dengesiz uluslararası ve bölgesel politika ve şiddet yanlısı miras.
S2: Terörist grupları besleyen nedir?
C: Uygun bir ortam, savaşlar gibi tetikleyiciler, dini ve etnik zulüm. Örneğin, Guantanamo Körfezi ve Kuran’ın kutsanmış olduğu Abu Gharib hapishanesi. Bunlar gruplara yeni üye sağlar.
Bu gruplara yardımcı olan bir diğer şey, bazı rejimlerin belirli bölgeleri istikrarsızlaştırmak, kendilerini korumak ve düşmanı işgal altında tutmak amacıyla sağladığı lojistik destek ve paradır.
Örneğin, eski Sovyetler Birliği’ne karşı Afganistan’daki terörist gruplara Amerikan desteği ve Lübnan, Filistin ve hatta Kuzey İrlanda’daki birçok grubu destekleyen Libya davası.
S3: İnsanların terörist saldırılara tepkileri nelerdir?
C: Doğrudan bir tehlikenin olmadığı çoğu durumda, insanların tepkisi, olanlar için biraz üzülmekten başka bir şey değildir. Hatta bazıları zulüm ve zulümlerini destekleyen düşmanlarının bu şekilde acı çektiğini görünce teselli bulacaktı.
Ancak toplumun kendisinin acı çektiği doğrudan tehlike durumunda, tepki o kadar güçlü olur ki karşı şiddete yol açabilir. Örneğin, bir kongre üyesi Amerika’daki terörist saldırılara tepki olarak Kabe gibi Müslüman kutsal yerleri havaya uçurmak istediğini ifade etti.
Şeyh el-Habib Dairesi