This action might not be possible to undo. Are you sure you want to continue?
Dabasını hiç tanımadı. Hollyvvood geleneğiyle İspanyol geleneğinin bir harmanıydı onun tarzı. başrolünü de oynadiği 'Küçük Adam Tate' filmini yönetti. Cinselliğini kullanmadan. yapay yollardan dünyaya getirdiği iki erkek çocuğun babasinin kim olduğunu açiklamadi. 1907 de Mexico City'de doğdu. Snn olarak içerideki Adamla kariyerinin en iyi oyunlarından birini verdi. Ardında bıraktığı son tablo. Tam bir yıl sonra. Gösteri dünyasıyla ilk tanışması. ancak.. Jodie Foster 1962'de Los Angeles'da doğdu. 14 yaşındayken Martin Scnrsese'nin unutulmaz filmi 'Taksi Şoförü'ndeki (Taxi Driver) 'küçük fahişe' performansıyla Oscar'a aday gösterildi. 19 yaşında geçirdiği trafik kazası ise bütün hayatını değiştirecekti. Cinselliğin kendisi şifadan ama Almodovar'ın ona yaklaşımı sıradışıydı. Frida. Oyun ve çocuk kitapları da yazan Daldvvin. Hew York'un Harlem bölgesinde 1924de doğdu. travestilerden nevrotik ev kadınlarına. kabiliyetsiz teröristlerden uyuşturucu satıcısı rahibelere kadar her çeşit insanı konu ve konuk ediyor filmlerinde. Sanıkta canlandırdığı tecavüz mağduru rolü ona ilk Oscar'ını getirdi. temmuz ayinda sağ bacağı kesildi. Bugün Amerikan 'kara' edebiyatının. James Baldwin Cinsellik ve kimlik konularını işleyen romanları. Meksika devriminin gerçekleştiği 7 Temmuz'u (1910) doğum günü olarak ilan edecekti. 1988 yılı Foster için bir dönüm noktasıydı. yalnızca romancı olarak değil. Bunu bir yıl sonra 'Tom Sawyer' adlı film izledi. 1953 yılının nisan ayında Mexico City'de bir kişisel sergi açtı. Bir yıl sonra 1933'e kadar yaşayacakları ABDye gittiler. 20051e 'Uçuş Plaui' ile Foster bir filmi tek haşina götürebileceğini bir kez daha kanitladi. bir tecavüz sahnesi yüzünden ABD'de gösterim izni alamadı ama 1999 tarihli 'Annem Hakkında Her Şey' ödül rekoru kırdı. Henüz on altısında tek başına ve beş parasız Madrid'e yerleştiğinde tek bir hayali vardı: Sinema eğitimi alacak ve film çekecekti. Acının ve gerçeğin devrimci ressamı. James Baldvvin 1987 yılında Fransa'da mide kanserinden yaşama veda etti. Üç yil sonra 'Kuzuların Sessizliği' ile ikinci Oscar'ini kucakladi. 1988de 'Sinir Krizinin Eşiğindeki Kadınlar' geldi ve yönetmene Yabancı Dilde En İyi Film Oscar Adaylığının yanında büyük bir gişe başarısı da getirdi. öykü ve denemelerden oluşan 'Adımı Kimse Bilmez' ve 'Yerli Bir Çocuğun Notları' okurlarla buluştu. insan hakları savunuculuğu ve irkçiliğa karşı yazılarıyla tanınan James Daldvvin. 'Ne Zaman Gitti Tren' romanını İstanbul'da yazmıştı. Frida'nın da evlilikleri sırasında başka erkekler ve kadınlarla da ilişkisi oldu. 1938'de New York'ta açtığı sergi ona büyük ün getirdi. dört yaşındayken rol aldığı reklam filmiyle oldu. 1929da evlendiler. 'Yaşasın Hayat' adli bir natürmorttu. Almodovar'ın 'Patty Diphusa Hikayeleri' adlı bir de kitabı bulunuyor. Lise öğreniminin ardından küçük işlerde çalışmaya. İlk romanı 'Git Onu Dağda Anlat' 1953le basıldı. 6O'ların sonuydu ve diktatörlük tüm ezici gücüyle halkın omuzlarındaydı. Asıl adi Alicia Christian Foster. The Nation. Guggenheim. ben de temel prensiplerini öğrenirim" diyerek sinema yolculuğunu müjdeleyen başlangıcı yaptı. 6 Temmuz günü doğmuş olmasına rağmen. Sağlık sorunlarına Rivera'nın sadakatsizliği de eklenince 1939 yılında boşandilar. Resim merakı. bir sene sonra yeniden evlenerek Frida'nin çocukluğunu geçirdiği Mavi Eve yerleştiler. Ayni yil. 10 yaşındayken Napoleou and Samantha' filmiyle sinemaya adım atti. 1995 yilinda 'Yilbaşi Tatili' ile ikinci kez kamera arkasına geçen Foster yapimciliğini da üstlendiği 'Nell' ve 1099 yapimi 'Temas' ile Altin Küre'ye aday oldu. Meksikalı Michalangelo olarak anılan ressam Diego Rivera'yla tanışmasını sağladı. 19631e yayınlanan romanı Bir Başka Ülke' eleştirmenlere göre 'edebi bir patlama'ydı. sevgilisi de olan Rus devriminin önde gelen isimlerinden Lev Troçki'ye düzenlenen suikastin ardından suikastçı ressam Sinueiros'un arkadaşı olması nedeniyle sorgulandı ve ülkesinden ayrıldı. bir eşcinsel aşk öyküsü olan 'Giovanni'uin Odası' ile pekiştirdi. 13 Temmuz 1954'te. Bir yıl sonra. İlk filmi 'Pepi. Ayni yil 'Genç Kiz ve Kral' ile 2002 yilinda 'Panik Odasi'ni filmografisine ekledi. Rosenwald. akciğer ambolisinden yaşama veda etti. 32 ameliyat geçirdi. İnişli çıkışlı Özel yaşamı ve politik görüşleriyle aykırı ve ayrıksı bir kadın.. Frida'nın 79 tablosundan 50'si bugün. Birçok işte çalıştı. bir bacağı sakat kaldı. Foster. Aynı yıl fotoğrafçı Sedat Pakay bir Daldwin belgeseli hazırladı. 1993'te çektiği 'Kika'. Hem deneyim kazandı hem de çeşit çeşit yaşam öyküsü biriktirdi. Fırtınalı bir evlilikti bu. hatta erkek cinselliğine karşi bedeni ve zekasiyla sinema dünyasinin en güçlü kadinlarindan biri oldu. Sekiz yaşına kadar 40'tan fazla reklam filminde göründü. incelemeci ve oyun yazarı olarak da en büyük isimlerinden biri olan Baldwin. bir taraftan da yazmaya başladı. Altı yaşındayken çocuk felci geçirdi. Sosyal yaşamini sir gibi saklamayı bilen Foster. Pedro Almodovar 1949'da İspanya'da doğdu. . Dokuz kardeşin en büyüğüydü. Commentary ve Partisan Review gibi dergilerde kitap tanıtım yazıları ve denemeleri yayımlandı. Aynı yıl Frida Meksika Komünist Partisine üye oldu. Luis Dunuel ve Carlos Saura'dan bu yana İspanya'nın yetiştirdiği en başarili sinemacı olarak anılan Almodovar. General Franco'nun Sinema Sanatları Okulu'nu kapattırması üzerine hayalkırıklığına uğradı ama "Madem filmcilik dilini öğrenemiyorum. Jodie Foster tek haşina çiktiği zirvede erkeklere rağmen kalmayı hep başardi. 1939'daki Paris sergisi ile büyük övgü aldı.Frida Kahlo Magdalena Carmen Frida Kahlo Calderon. 1970'te John Herbert'in 'Of Fortune and Men's Eyes' oyununu 'Düşenin Dostu' adıyla Gülriz Sururi-Engin Cezzar Tiyatrosunda sahneledi. büyük bir Kahlo fanatiği olan Madonna'nın koleksiyonunda bulunuyor. İleriki yaşlarında. Lucy. Daldwio. Dram. annesinin o üç yaşındayken evlendiği fabrika işçisinin soyadını aldi. Kendi deyişiyle 'aldığı kötü eğitim yüzünden Tanrı inancını kaybeden 'Pedro'nun yeni ilahı sinemaydı. Harlem'de genç bir vaiz olarak yaşadıklarını anlattığı bu kitapla elde ettiği başarıyı. Acılarını unutmak için resim yapmaya başladı. keder ve mizahla yoğrulmuş bu öyküler ileride onun sinemasını besleyecekti. Bom' 1980de izleyici karşısına çıktı. The New Leader. Partisan Review ve Ford Vakfı gibi birçok edebiyat ödülü kazandı. Omurgası ve sağ bacağında hiç dinmeyen bir acıyla yaşamaya devam etti.
Çalışma Hayatında Eşcinsellik yeşim başaran .Ruhsağlığı ile İlgili Destek İsteyen GLB Bireyler ve Aileleri ile Çalışmak 2 2 .2 9 mahmut şefik nil ."ne yanlış ne de yalnızsınız!" burcu ersoy .3 5 sema buz .ayrı 5 4 .Homofobi. Terapistler.Futbol 3 4 .."Oynama şıkıdım şıkıdım. melek göregenli .Lezbiyen ve Biseksüel Kadınlar Forumu 36 37 38 39 gülsüm depeli ..3 3 yasemin öz .Sanatta Homofobik ve Cinsiyetçi Dil ve Göstergelerin Kurulumu 4 6 .Gruplararası İlişki ve Ayrımcılık İdeolojisi Olarak Homofobi aksu bora .4 5 güzin yamener .Eşcinsellere Yönelik Sosyal Hizmetler oya aydın .Eşcinsel Arzuyu Adlandırma ve Sınıflandırmaya Tarihsel Bir Bakış 4 2 ..4 8 taner ceylan .Sanat Tarihi Boyunca Homoerotizm 4 9 .4 1 murat Cömert .Ataerki.5 1 gözüm abla 52-53 kadın kadına öykü yarışması birincisi: dambırık ..glbt gündeminden DOSYA: Fobim var Homo cinsinden homofobi karşıtı buluşmadan.Homofobi.Zorunlu Heteroseksüellik Bir İnsan Hakkı İhlalidir 6-13 15 16 17 erinç seymen ." 3 2 .2 1 şahika yüksel . Homofobi Karşıtı Eğitim 2 7 .5 9 alışveriş sepeti 60-63 .kutluğ ataman: "Nerede saklıyorsan çıkar ortaya şu çocuğu" 5 6 .3 1 kürşad kahramanoğlu .5 5 uğur yüksel .2 6 nesrin yetkin .Basın 'eşcinsel mücadelesini' nasıl çerçeveledi? 4 0 .Eşcinselliğin 'tedavisi' yok ama homofobiden kurtulmak mümkün! 3 0 .cins(iyet)e ihanet 1 8 .
.
. Her gün homofobiyle yaşıyoruz çünkü. Merhaba. Derginin toplatılmasından birkaç gün sonra da Gökkuşağı ve Lambdaistanbul derneklerinin kapatılma girişimi haberi geldi... İzmir ve Mersin'de travesti ve transeksüellere yönelik sürdürülen sistematik saldırıları. hiç kuşkusuz. 'homofobi' ile. Sözümüz. keyfi gözaltılar/ ve haksız cezalandırılmaları saymıyoruz bile. Türkiye'de devletin LGBT örgütlenmelerine karşı takındığı bütün bu engelleyici tavrın nedeni. Maddi imkansızlıklar içinde çıkardığımız Yaz 2006 sayısına Ankara 12. Ankara. Hiç kimselere ulaşamadan dergimiz karanlık odalara tıkıldı. Yukarıda saydığımız olaylar olmasa bile başka şeyler yaşanacaktı ve 'Homofobi' sayısının gerekliliği yine de değişmeyecekti. Dahası bu 'ahlak' nasıl bir şeydi? Kimin ahlakıydı? Üstelik birkaç yazı ve bir o kadar görselle nasıl bozulabiliyordu? Her gün yazılı ve görüntülü medyada karşımıza çıkan pek çok yazı ve fotoğraf 'ahlak'in ayarını bozmuyordu da Kaos GL'nin dergisi nasıl bir yıkım yaratıyordu bu 'hassas' dengeler üzerinde? Her hafta kapaklarına taşıdıkları kadın bedenlerini birer arzu nesnesi olarak kullanıp tiraj patlatmaya meraklı dergiler. gazeteler neydi peki? Genel ahlak hangi bedenlerin teşhirini hiç ses çıkarmayarak meşru kılıyordu ve hangilerini müstehcen buluyordu? Bu sorular hâlâ yanıt bekliyor.Kaos GL'den korku ruhları kemiredursun.. biz olanca gücümüzle bağırıyoruz.. eşcinsellerden ve eşcinsellikten kormakla açıklanabilir. "Pornografi dosyası altında yazılan bir kısım yazı içerikleri ve resimlerinin 'genel ahlakın korunması' açısından aykırılık teşkil ettiği anlaşılmakla. Uzak kalmamızın nedenleri vardı. İstanbul. görünür olma çabamızdı 'toplatılan' ve 'el konulan'. sayımız 'pornografik' bulundu ve dağıtımı engellendi. Mayıs 2006'da Ankara'da ilkini gerçekleştirildiğimiz "Homofobi Karşıtı Buluşma"dan kalanlar bu dönemde çıkardığımız derginin dosya konusu oldu. Bursa Gökkuşağı Derneği'nin Bursa'da düzenlemek istediği yürüyüşte eşcinsellerin linç edilme tehlikesiyle burun buruna gelmesi ise bardağı taşıran son damlaydı. Sulh Ceza Mahkemesince matbaadan geldiği gün el konuldu. gizli ya da aleni eşcinsel düşmanlığının son bulması için.. Bursa.. Pornografiyi çeşitli meslek grupları ve örgütlülüklerden yazarların kaleminden tartışmayı ve tanıştırmayı amaçladığımız 28. erkeklerin bir türlü doyurulamayan arzularına yönelik 'pornografik' görsellerle yayın yapmaktan kaçınmayan televizyonlar. Gelecek sayıda buluşmak dileğiyle.. emeğimiz." gibi bir açıklama yazılıydı gelen kağıtta ama hangi resim ya da yazı 'ahlak'ı bozuyordu anlayamadık. Yani. Uğur Yüksel . Hoş. Başkalarının korkusu ruhlarını kemiredursun. Gerekçe gösterilmeden hem de... o da olmuyorsa mutlaka en az bir tane.
Ankara Cumhuriyet Başsavcılığının talebi ve Ankara 12. eşcinseller değil. Ancak. bu ifadede hangi resim ve yazıların hangi gerekçelerle sakıncalı bulunduğu ve yasaklanması gerektiği belirtilmiyor. "Genel Ahlak" ablukasıyla boğulmak istenen. günlük basında sıradan bir ifade ve görüntü olarak sunulan malzemeler sorun olmazken. 1999'un sonunda yasal kaydını yaptırdığında. en başından bu yana eşcinselliğin sadece cinsellikle. Cumhuriyet Başsavcılığı bilirkişi raporuyla "pornografik/muzır" bulunmamıştı. derginin matbaadan geldiği gün. Güner Kuban. İfade özgürlüğü kapsamında olması gereken söz hakkı. Eylül 1994'te fotokopi ile yayınına başlayan Kaos GL Dergisi. cinsiyetçi ve homofobiktir. sorgulanması ve irdelenmesi "genel ahlak"a aykırı bir yaklaşım olarak değerlendirilip yasaklanmıştır. ifade özgürlüğünü engellemeye yönelik bir çabadır. Şimdi. derginin yasal kaydının ardından çıkan iki sayısı. Eşcinseller değil 'genel ahlak' değişecek! 24 Temmuz Basın Bayramı'na denk gelen bu "sürpriz" karar ve uygulama. Bir yıl önce. açıktır ki Türkiye Cumhuriyeti vatandaşı gey ve lezbiyenlerin ifade özgürlüğüdür. Değişmesi gereken. Yazar Ahmet Tulgar. sanatçıların. cinselliğin de sadece pornografiyle eş görülmesine karşı söz üretip mücadele ediyor. Meltem Arıkan. sayısına. Hasan Bülent Kahraman. Hakim Tekman Savaş Nemli. Basın Suçları Soruşturma Bürosu'nun kararında "'Pornografi' dosyası altında yazılan bir kısım yazı içerikleri ve resimlerinin 'Genel Ahlakın Korunması' açısından aykırılık teşkil ettiği" ifadesi kullanılıyor. 24 Temmuz Basın Bayramı kutlu olsun! değişecek! 6 Ali Erol Türkiye'nin tek eşcinsel dergisi Kaos GL'nin Yaz 2006 tarihli 28. Sulh Ceza Mahkemesince matbaadan geldiği gün. akademisyenlerin. Fatih Özgüven. Karar. geylezbiyenler açısından aynı zamanda var oluş mücadelesi anlamına geliyor. fotoğraf sanatçısı Bikem Ekberzade'nin de katkıda bulunduğu dergide pornografinin eşcinsellikle ilişkisi irdeleniyor. 24 Temmuz günü el konuldu. Sulh Ceza Mahkemesinin kararınca. Ankara 12. Başbakanlık Küçükleri Muzır Neşriyattan Koruma Kurulu kararıyla kapalı zarfın içinde dağıtılmıştı. yazarların. Kaos Geyve Lezbiyen Kültürel Araştırmalar ve Dayanışma Derneği adı altında dernekleşen Kaos GL. kültürel ve sanatsal eleştirisi. . Bu karar. Pornografinin sorgulandığı ve alanında uzman kalemlerin yazı ve görüşleriyle katkıda bulunduğu dergi "pornografik" bulunarak toplatıldı. "genel ahlak"tır! Pornografi değil ama pornografiyi eleştirmek ve sorgulamak yasak! Bugün. ressam Taner Ceylan. cinsiyetçi bir zihniyetle kadın bedeni üzerinden. gey-lezbiyen cinselliği üzerinden pornografinin bilimsel. "28 sayılı nüshasının 'pornografi' dosyası altında yazılan bir kısım yazı içerikleri ve resimlerinin 'Genel Ahlakın Korunması' açısından aykırılık teşkil ettiği anlaşılmakla TALEBİN KABULÜ ile adı geçen derginin ilgili sayısının soruşturmaya esas olmak üzere TOPLATILMASINA ve EL KONULMASINA" karar verdi. ancak. Kaos GL. Ankara Cumhuriyet Başsavcılığının. henüz dağıtımı yapılmadan yasaklanmasıyla ilk kez karşılaşıyor. Mehmet Bilal Dede. Kaos GL Dergisine 24 Temmuz Basın Bayramı hediyesiydi! Ankara Cumhuriyet Başsavcılığı Basın Suçları Soruşturma Bürosu'ndan Cumhuriyet Savcısı Metin Sezgin'in 21/07/2006 tarih ve 2006/1708 Basın Soruşturma sayılı yazılı talebine.Eşcinseller değil. Bu örneklerin haricinde Kaos GL Dergisi herhangi bir soruşturma ve uygulamayla yüz yüze kalmamıştı. feministlerin ve gey-lezbiyen bireylerin kendi durdukları yerden "pornografi"yi irdelemeleri ve sorgulamaları yasaklanmış oluyor.
Doç. Bu yaklaþým homofobikti r çünkü insanlarý cinsel yönelimlerinden ötürü kategorize etmekte ve ýslah etmeye kalkýþmaktadýr. geyliði-lezbiyenliði-biseksüellið i bir tercih olarak gören akademisyenler ve pornografi deyince sadece bedenin metalaþmasý diye kalan yazarlar var. Hoþgörüsüzlüðe karþý ortak tavýr zemini. kendini var etme savaþý veren bir alt kültür için önemli bir yer tutuyor . yaþamsal dinamiklerin de izin verdiði oranda bir çatlak bulmasý ve kendini ifade etmesi kaçýnýlmazdýr. Genel ahlak yani iktidarýn nasýl düþüneceðimiz. bunun fazla ayrýntýsýna girmememiz istenir vb . izleyiciyle arasýna mesafe koyar. açýk olan . Tam da ayaklarý üzerinde yeni yeni doðrulmaya baþlayan. Örtülü olan. açýk olansa pornografi. iletiþim olanaklarý daralan bir insanlýk var karþýmýzda. Ne zaman doðum kontrolü bilgisinin evli olmayan gençlere verilmesine çalýþsak. Bu haliyle muhafazakarlýk sadece statükonun devamýný istemek anlamýna geliyor. çünkü düþünme. eleþtirme ve tartýþma hakkýnýn sýnýrlarýný belirli gruplara yönelik olarak özel olarak belirlemekte. Türkiye'de pornografi." 7 Anýl Ünver. Ýçerdiði bütün soðukluk ve donukluða karþýn (çünkü arzuyla aramýzda ekran var) internet bu kapýyý aralýyor. Yazar-Sanat Eleþtirmeni "Gitgide yalnýzlaþan." Meltem Arýkan. ayrýca hep sözü edilen demokratikleþme sürecimizin ne denli içselleþtirilmemiþ olduðu üzerinde bir kez daha düþünmemize yol açýyor." Tuðru l Erbaydar. þimdiye kadar olduðu gibi bundan sonra da bu anlayýþ en azýndan vicdaný olanlarýn nezdinde mahkum edilecektir ve eþcinseller deðil bu pornografik ayrýmcý genel ahlak anlayýþý deðiþecektir. Bilimse ve toplumsa l kaygýlarla konuþsak da iki dudaðýmýzýn arasýnda l hep bir iðne var sanki. izleyiciyle arasýndaki mesafeyi bertaraf eder. Sanatçý "Gerçekten mahrem bir alanda geziniyorsanýz. Kimseyle paylaþmadýðým en mahrem aným." ." Onur Erol. Sanatçý-Yaza r "Hâlâ lezbiyen sanýlmamak için 'queer' teoriyi ciddiye almaya korkan feministler. Sokaklardaki afiþ reklamlarda ise kadýn bedeninin asýl reklam ürününden daha çok ön plana çýkarýlmasý ya da yüzde 99. Keþke her þey çok iyi olsaydý da ben de muhafazakar olsaydým. pornografik dünyaya hoþ geldiniz! Ressam olarak resim yapma eylemim tam da bu tanýmýn içine oturuyor. burada homofobi olarak tezahür eden þeyin baþka alanlarda baþka þeye duyulan fobi olarak ortaya çýkacaðýný." l Adnan Yýldýz. ayrýmcýdýr. engellemektedir.Pornografik dünyaya hoþ geldiniz! 'Ahlaksýz' dergi Kaos GL'nin toplatýlan Pornograf i baþlýklý 2 8 sayýsýnýn . heteroseksüellere ya da açýkça farklý cinsel yönelimleri olduðunu ilan etmemiþ olanlara tanýdýðý 'pornografiyi tartýþma hakký'ný eþcinsellere tanýmamaya kalkýþýyor. çýktýðýný unutmayalým.. Bu gizemin kýþkýrtýcýlýðý pornografik olduðu kadar kutsa da." Övül Durmuþoðlu.Dr. içine kapanan. Yazar "Cinselliðinizi yaþayamýyorsanýz. dergi çýkarabilirle hatta heteroseksüellerin fantezilerini süsleme hizmeti kapsamýnda pornografinin nesnesi r de olabilirler ama pornografi üzerine düþünemezler çünk ü bu 'genel ahlak'a karþý isyana kalkýþmanýn belirtisidir ve tehlikelidir.. Kaos GL "Çeþitli dergilerin satýldýðý bir mekana gidin. cinsellik etken ve edilgenlik tanýmýnýn içinde kýsýlýp kalmýþsa bedenler sizin için malzeme olmaktan öteye gitmez ve pornografinin tüketim alanýna ihtiyaç duyarsýnýz.9 heteroseksüellere hitap etmesi yine beyin hücrelerimde aðýr tahribat a yol açan sinir durumlarda n biri. Yazar "Kaos GL'nin son sayýsýnýn yasaklanmasýný þiddetle kýnýyorum ve 'kýnamak' lafýnýn yetmediði bu noktada düþünce özgürlüðüne samimi olarak inanan herkes ortak bir zeminde birleþmelidir. nasýl hayal edeceðimiz ve nasýl yaþayacaðýmýz üzerindeki tasarruf hakký. Böylece içine girdiðimiz çað büyük bir 'röntgencilik' büyük bir 'dikizcilik' çaðýna dönüþüyor. diye düþünüyorum." Akademisyenle r ne dedi? Melek Göregenli. Eþcinseller örgütlenebilir . Halk Saðlýðý Öðretim Üyesi "Bu sorun benim gibi cinsel saðlýk alanýnda çalýþanlarýn yýllardýr yaþadýðý sorunlarla özde ayný. sinema. iyi bir dergi olan Kaos GL'ye geçmi þ olsun diyorum ve onun böyle bir zemini oluþturacaðýný umut ediyorum." Hasan Bülent Kahraman. kapaklara þöyle bir baktýðýnýzda þehvetli ve seksi kadýn pozlarýyla donanmýþ dergi kapaklarýnýn çokluðu dikkatinizden kaçmayacaktýr. Kaos GL "Pornografi. Yaza r "Örtülü olan sanattýr. istediðimiz þeyi tartýþmanýn biçimi bize kolluk kuvvetleri ve yargý tarafýndan dayatýlmamalýdýr. Bu büyük kitle nasýlsa kendisine bir yol bulacaktý. Homofobinin de sonuçta her türl ü fikre ve yaþama tarzýna 'fobik' yaklaþan bir zihniyetin parçasý olduðu. Ama üzülecek bir þey yok doðrusu.. Ne zaman HlV'in bulaþmamasý için cinsellikle ilgili konularý biraz rahat konuþsak ahlak dýþý iliþkileri özendirmekle suçlanýrýz. tarih ya da baþka bir þey. Eðer bazý olgularý tabu yaparsanýz bu tabularýn zaman içerisinde." Tane r Ceylan. çevresinden soyutlanan. suç ortaklarý ne dedi? Fatih Özgüven. Sosyal Psikolog "Bu yaklaþým. homofobinin nasýl bir ayrýmcýlýk ideolojisi olduðunu ve ayrýmcýlýðýn ince hallerinin nasýl hayata geçirildiðini gösteriyor.
Söz konusu belgede eşcinselliğin 'zihinsel gerilik ve kişilik bozukluğu' listesinde yer almasına siyasetçiler de tepki gösterdi. 32 bıçak darbesi sonucu hayatını kaybetmişti.Ankara'nın İlk travesti ve transeksüel derneği 'Pembe Hayat' 30 Haziran 2006 tarihinde resmen kuruldu. Homoseksüellerin yürüyüşünün amacı ise homoseksüel yaşam biçimini Romanya'ya zorla kabul ettirmektir" dedi. İslam devriminin lideri Ayetullah Humeyni'nin çok az bilinen bir fetvasından geldi. Dokuz Kongre üyesi. gey. Benediktus. inanç ve normal bir toplum gibi değerleri savunmaktır. Humeyni. 2003'te yeniden 'geçerli' onayı alan belgenin geri çekilmesi için Savunma Bakanı Donald Rumsfeld'e mektup yazdı. travesti ve transeksüllerin. Kaos GL. Hakkında fezleke düzenlendi. GayFest kapsamında yürüyen gey ve lezbiyenler radikal dinci Ortodoks Hıristiyanların saldırısına uğradı. psikanalizden sonra bu kadar 'düzelebildi') "Ben o konuyu cevaplamaya çalıştıkça. Gazeteciliği. Eşcinselliğin idamla cezalandırıldığı İran'da. iki ucu şekerli değnek. çıkıp maço bir laf edeceğim. Bursa. biseksüel. İspanya'nın Valensiya kentinde yönettiği ayinde İspanyol lardan geleneksel aile değerlerini korumalarını istedi. Romanya'da 4 Haziran'da 2. "Vicdani Ret Bir İnsan Hakkıdır" başlıklı yazısı nedeniyle hakkında 'halkı askerlikten soğutmak'tan üç yıl hapis istemiyle dava açılan gazeteci Perihan Mağden beraat etti. 'nitelikli yağma' suçundan da 15 yıla kadar hapis cezasına çarptırılması istendi. Kabak Koyu'nda gerçekleşti. HIV/AIDS Önleme ve Destek Projesi kapsamında desteklenen "Gökkuşağı Projesi"nin ilk partisi 29 Temmuz Cumartesi günü Blue Bar'da gerçekleşti. travesti ve transeksüellerin sorunlarına eğilen bir belgesel filmin gösterimine 'bir kere' olmak koşuluyla izin verildi. Mahkeme. ülkede Haziran ayında gösterime girmişti. Ankara. İzin. İzmir ve Arjantin'den katılımcılar vardı. toplumsal. Adını Alain Berliner'in 1997 tarihli "Pembe Hayat" (Mavieen rose) adlı filminden alan derneğin sloganı da "Pembe bir hayat istiyoruz". Var mı aslı astarı?' sorusuna böyle yanıt verdi. lezbiyen. Adli tıp raporuna göre Koşar. Tahran'daki bir kültür merkezinde davetli 100 kişiye gösterilen 40 dakikalık film. Gazeteci Abdülbaki Koşar'ı bıçaklayarak öldürdüğü gerekçesiyle tutuklanan Ferhat B. Bunu ispatlamak mümkün mü? Ortaya bir iddia atıyorlar o kadar. eşcinselliğin 'akıl hastalıkları' kategorisinde değerlendirildiği ortaya çıktı. Milletvekilleri eşcinsellik.'nin 'bir suçun işlenmesini kolaylaştırmak amacıyla kasten insan öldürmek' suçundan müebbet hapis. eşcinsel evliliklerinin yasal olduğu İspanya'da yaptığı konuşmasına. Papa. bir Pentagon sözcüsü de 'belgenin yeniden gözden geçirildiğini' aktardı. Hadi herkes memnun olacaksa buradan cevap vereyim: Ben eşcinsel değilim! Daha ötesinde ne diyebilirim?" (Özcan Deniz 'Hakkınızda eşcinsel dedikoduları da yapıldı. terör ve yolsuzlukları konu edinen filmin Mısır'ın adını lekelediğini iddia etti. eşcinsel varoluşlarını gerçekleştirmelerine ve kendilerini yetiştirerek toplumsal barış. şüpheli Ferhat B. Aksaray. Protestocu 'Yeni Sağ' adlı grup yaptığı açıklamada "Amacımız aile. kültürel hayat ve davranışlarıyla katkıda bulunabilmelerine destek olmayı amaçlıyor. dergi yöneticiliği ve köşe yazarlığının yanı sıra 'Kadının Adı Yok' adlı satış rekorları kıran kitabıyla da kadın özgür-leşmesinin simgesi haline gelen Duygu Asena. Polisin de dahil olduğu kargaşada yüzlerce kişi gözaltına alındı. iki yıldır beyin tümörüyle mücadele ediyordu. Kaos GL Derneği'nin eşcinseller için düzenlediği yaz 'Uluslararası Gökkuşağı Yaz Kampı' 3-9 Temmuz 2006 tarihleri arasında Fethiye. garip olacak. Mısır'da bir bağımsız milletvekili. Bir de hassas bir konu. Alaa el Asvvani'nin aynı adlı romanından uyarlanan film. Dernek. huzur ve refahın gelişmesine bireysel. İranlıların cinsiyet değiştirme ameliyatlarına bakışını anlatıyor. Papa. Kampta Mersin. 30 Temmuz sabahı yaşama veda etti. yazıyı düşünceyi açıklama ve yayma özgürlüğü kapsamında eleştiri olarak değerlendirdi. Asena. konu saçma sapan büyüyor.) . "Kilisenin hayır demesi gereken birçok konu var" diye başladı. Geylerin de rencide olmayacağı bir cevap vermek lazım. Ama biz asıl o 'maço yanıt'ı merak ediyoruz. Papa 16. çocuklukta yaşadıkları sorunlar yüzünden öyleler ama bu insanlar psikanalizle kendilerini düzeltebilirler. doğuştan cinsiyetleri kendi görünümleriyle çelişen "hastalar" için son çarenin cinsiyet değiştirmek olabileceğini söylemişti. Eşcinsel eylemler Romanya'da 2002 yılından beri yasal. ABD Savunma Bakanlığı'na ait bir belgede. güzün madisi "Homoseksüeller. Fezlekede. evliliğin kadın ve erkek arasında yapılması gerektiğini vurguladı." (Tarkan. İstanbul. 112 meslektaşının eşcinsel sahnelerinde sansür istediği 'Yakupyan Apartmanı' filminin mecliste 'görüşüleceğini' söyledi. girişte ücretsiz kayganlaştırıcı ve HIV/AlDS'le ilgili bilgilendirici broşürler dağıttı.
.
haberlerde kullanılma sıralamasında yüzde 42. Sistadance. travesti ve transeksüellerin hak ve özgürlüklerine saygı duyulmasını. İrkildiğimi hatırlıyorum." Şiddetten Arınmışlık Antrenmanı 5-11 Haziran 2006 tarihleri arasında İzmir Gümüldür'de gerçekleşti. Bu sene ilk kez düzenlenen yarışmaya 'kadın kadına yaşanan mutlu aşkların' anlatıldığı öyküler katıldı. Aralarında kadın örgütleri ve insan hakları örgütlerinden katılımcıların da bulunduğu grup. Eli sopalı grup travestilerin kendilerini tehdit ettiğini.1 ile ilk sırada. Son zamanlarda travesti ve transeksüellere yönelik artan şiddet olaylarını protesto etmek amacıyla 18 Haziran Cumartesi günü Ankara'da buluşan eşcinseller. İstanbul ve İzmir'den sivil toplum kuruluşları temsilcileri katıldı. ABD'de 22 Temmuz'da sona eren "Gaygames"in ardından. Evlilik artık bir sözleşme gibi yapılmaktadır.) Dağılan Avustralyalı müzik grubu Savage Garden'ın eski solisti Darren Hayes.' Numan Kurtulmuş'a buhran sebebiyle acil şifalar diliyoruz. Diyarbakır. Biseksüel kavramının kullanılma oranı ise yüzde 0. Outgames'de 100'den fazla ülkeden 15 binin üzerinde atlet 37 dalda yarıştı. Türkiye'de bile zina serbest hale getirildi.7 ile travesti. Diğer ödüller için: www. esrar gibi maddelerin kullanımı hızla yayılıyor. kolunda çantasıyla böyle bir köy delikanlısı görmüştüm Tünel'de. Kurtuluş Parkı'nda buluşan grup Yüksel Caddesi'nde bulunan İnsan Hakları Anıtı'na kadar sloganlarla yürüdü. Turnuva. Kaos GL'li Kadınlar'ın düzenlediği Kadın Kadına Öykü Yarışması sonuçlandı.org. "Kalbimin I güvende ve hoşnut olduğu bir yerdeyim" diye konuştu. Bursa gibi pek çok ilden eşcinseller katıldı. Çinli yetkililer uzun süre ülkede HİV'in varlığını ve vakaları gizlemekle suçlanıyordu. Rosa's Tanzbar. bu hükümet zamanında bu evliliklerin serbest hale getirilmesini isteyecektir. Yarışmada birinciliği 'Ayrı' ve 'Lilith'e Göre Yaradılış' adlı öyküler paylaştı. bunun yaşamındaki en anlamlı olay olduğunu söyledi. üçüncülüğe de 'Vapurdaki Kadın' adlı öykü değer bulundu. nisan ayından beri Eryaman'da. lezbiyen. Avusturya'da eşcinsel çiftlere yönelik düzenlenen ve çeşitliliğin bir simgesi olan dans turnuvasına bu yıl da Avrupa ve Amerika'dan çok sayıda eşcinsel çiftin katılması bekleniyor. Kadının Medeni Yasa'nın 40.dance. Fuhuş. beşinci sırayı yüzde 10. . Eşcinsel evliliğinin kabul edildiği bir çağda yaşadığından ötürü kendisini şanslı hissettiğini belirten Hayes. Antakya. liberal ve insan hakları savunucusu 3 bin gösterici katıldı. Basın açıklamasının okunmasıyla son bulan eyleme İstanbul. Cumhurbaşkanı Lech Kaçinski'nin Varşova Belediye Başkanı olduğu dönemde gençlere kötü örnek olduğu gerekçesiyle iki kez yasakladığı 'Eşitlik Yürüyüşü'. polis tarafından gözaltına alındı. Lambdaistanbul'un düzenlediği eylemde. Şiddetsizliğin içselleştirilmesine yönelik antrenmanların yapıldığı çalışmada antrenör adayları oyunlar ve egzersizlerle şiddetsizliğin ilkelerini birlikte belirledi. Yargıtay. cinsiyet değiştirmek isteyen bir kadının açtığı davayı. eşcinsellere yönelik şiddetin önlenmesi istediler. Devlet medyasına göre. Çin'de HIV/AIDS taşıyan mahkumların ülkenin güneyindeki Guangdong eyaletinde yeni yapılacak iki özel cezaevinde toplanacağı açıklandı. Guangdong'da 20 AİDS hastası ile 500 HIV pozitif mahkum bulunuyor. cinsiyetinin erkek olarak değiştirilmesine izin verilmesi ve bunun nüfus cüzdanına geçirilmesi istemiyle açtığı davaya ilişkin Yargıtay kararında. davanın reddi doğru bulunmamıştır. üçüncü sırayı yüzde 15. artık normal bir şey gibi gösteriliyor. benzer ama 'alternatif bir gey olimpiyatı olan "Outgames" Kanada'nın Montreal kentinde gerçekleştirildi. 'erkek dış genital organlarına sahip olmadığı' gerekçesiyle reddeden yerel mahkemenin kararını bozdu. Yine AB'de gey ve lezbiyen evlilikler serbest hale geldi. Dr. Bütün dünya insanları büyük bir buhranın içerisindedir. travesti ve transeksüellerin kalabalık gruplar tarafından planlı ve sistematik şekilde saldırıya uğradığını söyledi. Antalya. 'eşcinsellik'. Aile değerleri yok ediliyor. 6. ilk kez yasal olarak Polonya Parlamentosu binası önünde başladı. Eskişehir. Buna göre.kaosgl.8. Yürüyüş sırasında göstericileri taşlayan aşırı milliyetçi bir grup. Richard Cullen ile 19 Haziran'da Londra'da evlendiğini. Aile kurumu çökmektedir. İstanbul Maltepe'de 50 kişilik bir grup Tem Otoyolu'nda fuhuş yapan travestilere karşı eylem yaptı. Ankara Üniversitesi İletişim Fakültesi Araştırma Görevlisi Mine Gencel Bek'in Türkiye'de yayınlanan 4 büyük gazetede 10 ay içinde yayınlanan toplam 18 bin 310 haberi incelediği araştırmada. iki yıldır birlikte olduğu erkek arkadaşıyla evlendiğini açıkladı.güzün madisi "Dünya'da uyuşturucu. maddesi uyarınca. Ben vaktiyle.7 ile transeksüel alıyor. Uluslararası Eşitlik Dans Turnuvası Viyana'da 23 Eylül 2006 tarihinde gerçekleşecek. Rainbow Dancers gibi Viyanalı dans gruplarının oluşturduğu ortak platform tarafından düzenleniyor. davacıya cinsiyetini değiştirmesi gerekli ilk operasyonun yapıldığı da kaydedilerek şöyle denildi: "Davacıya cinsiyet değişikliği için ikinci operasyonun da yapılıp 'Sağlık Kurulu Raporu' sunması için imkan tanınması gerekirken. Resis." (Televizyon Makinası' starı Hakkı Devrim'in irkilten yorumu. Yürüyüşe eşcinsel. haberlerde kullanılan kavramlara göre kategorize edildi. Darren Hayes internet sitesinde yaptığı açıklamada." (Saadet Partisi Genel Başkan Yardımcısı 'Prof. İkinci sırayı yüzde 16. Yürüyüşe sol görüşlü milletvekillerinin yanı sıra Avrupa Birliği'ne bağlı sivil toplum örgütlerinden yetkililer de katıldı. Şiddetsizlik ilkelerinin güçlendirilmesi ve ütopyaların gerçekleştirilmesine yönelik yapılan çalışmaya Ankara. AB.) "Kadın kılığında gezen eşcinsel erkekler biliriz. dördüncü sırayı yüzde 14 ile gey. Birçok insani temeller unutuldu. Özellikle AB'de boşanma oranı yüzde 70'in üzerindedir. cinsel yönelimlerle ilgili haberler. İkincilik ödülü 'Roman Ateşi'ne verilirken.5 ile lezbiyen. tartıştıklarında da evlerini basmaya kalkıştıklarını iddia etti.
uzun süre birlikte yaşayan eşcinsel çiftlerin. . Yürüyüşü örgütleyen Nikolay Alexeyev tutuklanırken 120 kişi de gözaltına alındı. 2006 MTV Film Ödülleri sahiplerini buldu. İngiltere'de kadınlar için emeklilik yaşı 60. Erkek partnerinin sokaklarda tacize uğradığını söyleyen Hollanda'nın Estonya Büyükelçisi. Katılımcılar. AİDS hastalığına yakalanma riski en fazla olan kişileri tanımak için 'savunmasız gruplar' ifadesi yer aldı. seçmenlerin yüzde 60'ının eşcinsel evliliğine sıcak baktığını ortaya koydu. cinsiyet değiştirenlerin sosyal hakları konusunda Strasbourg mahkemesinin ikinci önemli içtihadı oldu. Bu noktada eşcinseller. Fransa'da yapılan bir kamuoyu araştırması. Bugün 68 yaşında olan Grant. Belarus resmi televizyonunun Letonyalı bir diplomatın eşcinsel ilişkisinin yer aldığı gizli kamera görüntülerini yayınlaması iki ülke arasında siyasi krize yol açtı. Oscar ödüllü Reese VVitherspoon'u geçerek 'en iyi oyunculuk performansı' ödülünü alan Gyllenhaal. Moskova Valiliğinin izin vermemesine karşın protesto eylemini gerçekleştirerek Rusya'daki eşcinsellerin uğradığı haksızlıklara dikkat çekmeye çalışıyordu. Gyllenhall. Fransa'da. Hans Glaubitz. 'Brokeback Dağı'ndaki iki eşcinselin öpüşme sahnesiyle de rol arkadaşı Heath Ledger'la birlikte. İlki 1998 yılında Londra'da yapılan Oueeruption. Karar. solcu seçmenlerin yüzde 73'ü eşcinsellerin evliliğini desteklerken. Hollanda Dışişleri Bakanlığı'nın Kanada'nın Montreal konsolosluğuna atandığını duyurduğu büyükelçi Türkiye'den Kaos GL ile İsviçre'den RFSL'nin ortaklaşa yürüttüğü 'LGBT Yayıncılığında Deneyim Alışverişi' adlı projenin ikinci ayağı 2-6 Ağustos 2006 tarihleri arasında İsveç'in başkenti Stockholm'de gerçekleşti. 'en iyi öpüşme' ödülünü kaptı. Beş yıl önceki AİDS Konferansı'nda üzerinde anlaşma sağlanan hedeflerin hemen hiçbirine ulaşılamamıştı. İngiltere Grant'a 29 bin 849 avro tazminat ödemekle cezalandırıldı. 26 yaşındayken cinsiyet değiştirme ameliyatı olmuştu. seks işçileri ve uyuşturucu bağımlılarından ise özel olarak bahsedilmeyecek. gelecek seçimlerin sonucunda iktidara gelmeleri halinde. Kadın olarak emekli maaşı alamadığı gerekçesiyle ülkesi İngiltere'yi Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi'ne şikayet eden transeksüel Linda Grant. ben ve Heath için büyük bir onur" dedi. evli heteroseksüel çiftlere tanınan sosyal ve ekonomik haklardan yararlanma hakkı bulunuyor. Yürüyüşleri engellenen eylemciler. "Bu görüntülerin yayınlanması Viyana Konvansiyonu'na aykırı çünkü bu. Letonya Dışişleri Bakanı Artis Pabriks bunun diplomatlarını rezil etmeye yönelik benzeri görülmemiş bir saldırı olduğunu söyledi. 'eşcinsellerin evlenmelerine olanak sağlayan yasal düzenlemeyi yapacağı' sözünü vermişti. sağcı seçmenlerin yüzde 54'ü buna karşı çıkıyor. Pabriks. Bir kamuoyu araştırmasına göre. Örgütler. Her yıl dünyanın farklı bir şehrinde düzenlenen 'Oueeruption' buluşmalarının dokuzuncusu bu yıl 3-13 Ağustos 2006 tarihleri arasında İsrail'in başkenti Tel-Aviv'de düzenlendi. Nihai anlaşmanın son taslağında.Rusya'da yaşadıkları ayrımcılıkları protesto etmek için yürüyüş düzenleyen gey ve lezbiyen hakları savunucuları polis ve milliyetçi protestocuların saldırısına uğradı. hastalıkla gelecekte nasıl mücadele edileceğine yönelik bir deklarasyon belirleme konusunda ilerleme sağladı. Jake Gyllenhaal geceden iki ödülle ayrıldı. "Bu. Fransa'da muhalefetteki Sosyalist Parti. bu ülkede 'ayrımcılık ve ırkçılık olduğu' gerekçesiyle tayinini istedi. dayatılan gey yaşam tarzına ve etkinliklerine karşı bir alternatifken sonraki yıllarda radikal eşcinsel kişi ve grupların da birleştiği bir ağ halini almıştı. diplomatımızın özel yaşam alanının ihlalidir" dedi. Türkiye ve İsveç'teki yayıncılık deneyimlerini paylaştı. Birleşmiş Milletlerin düzenlediği AİDS Konferansı 31 Mayıs-2 Haziran 2006 tarihleri arasında NevvYork'ta yapıldı. açtığı davayı kazandı. geçen yıl bir Estonya gazetesinin eşcinsel ilişkiyi haber yapması üzerine başlayan tacizlerin ırkçıların siyah elçilik çalışanlarını hedef alarak devam ettiğine dikkat çekmişti.
valiliğe ve siyasilere sesleniyorum: Bu insanların linç edilmesini istemiyorlarsa tutum ve hareketlerini netleştirsinler. Koskoca Bursa'da 300 kişiyi yürütmeyeceğiz. Bursa böyle kimliği belirsiz lanet insanların cirit atacağı bir şehir değildir. İzmir ve Mersin'de travesti ve transeksüellere yönelik sürdürülen sistematik saldırılar. İstiyorlarsa gelsin. "Bu anlamıyla mülki amirler de hukuk dışı linç ortamının ortağıdırlar" dedi. öleceksiniz" sloganları atıyordu. Dündar. yürüsünler. keyfi gözaltılar. İstanbul. travesti ve transeksüeller Bursa Spor formalı kişilerin saldırısına uğradı. Güvenlik güçlerinin bu çağrı üzerine Dündar hakkında yasal işlem başlatması gerekirken 'korkudan' yürüyüşü engelleme girişimlerine seyirci kaldığını belirten Gökkuşağı Derneği. Ebru ve Buse." . Basın açıklamasında LGBTT demeklerini temsilen Öykü. Böyle toplum dışı insanların yürüyüşlerine sahne olacak kadar adının kirleneceği ve kirlenmeyi hak ettiği bir şehir değildir. öleceksiniz" Gökkuşağı Travesti Transeksüel Gey ve Lezbiyenleri Koruma Yardımlaşma ve Kültürel Etkinlikleri Geliştirme Dernegi'nin 6 Ağustos 2006 tarihinde düzenlediği yürüyüş Bursa Sporlu Esnaf ve Sanatkarlar Dernegi'nin başkanı Fevzinur Dündar'ın örgütlediği saldırganlar tarafından engellenmek istendi. dua edin polise". Basın bayramı olan 24 Temmuz'da Kaos GL Dergisi'nin yasaklanması ve toplatılması. Bursa Sporlu Esnaf ve Sanatkarlar Derneği Başkanı Fevzinur Dündar'ın provokatif basın açıklamalarıyla. "Buradan çıkış yok."Ne hastayız. Basın mensuplarıyla birlikte dernek binasına giden Gökkuşağı üyeleri ile Kaos GL ve Pembe Hayat gibi diğer destekçi LGBTT örgütleri. kapımıza gelip bizi linç etmeye çalışanlara asıl ahlaksızlığın eşcinsel. travesti ve transeksüelleri ikiyüzlü bir yaşama itmek ve bir linç ortamını yaratmak olduğunu hatırlatmak isteriz. Gökkuşağı ve Lambdaistanbul'un kapatılmak istenmesi. biseksüel. Yürüyüşe katılan Lambdaistanbul yaptığı açıklamada güvenlik görevlilerinin. devletin LGBTT örgütlenmelerine karşı takındığı engelleyici tavrın devamı olduğunu düşünüyoruz. Ankara. Ahlaksız olduğu gerekçesiyle kimi kurum ve kuruluşlara. "Buradan çıkış yok. Ama toplumsal açıdan bizler bunun karşısında olacağız ve gerçekleşmesini engelleyeceğiz." Yürütmeyeceğiz!' Maruz kaldıkları saldırıların insan hakları ve demokrasiye karşı saldırı olduğunu belirten Gökkuşağı Derneği üyeleri. vahşi saldırılarla engellenmeseydi eşcinsellerin özgürleşmesi için Ankara ve İstanbul dışında yapılan ilk eylem olacaktı. Gökkuşağı Dernegi'nin düzenlediği yürüyüş. travesti ve transeksüeller. Emniyet yetkililerine. biseksüel. Açıklamanın ardından İstanbul ve Ankara'dan gelen eylemciler illerine dönmek üzere polis koruması eşliğinde Bursa terminaline gitti. Açıklama şöyle devam etti: "Bizler temel demokratik haklarımızdan birini kullanırken karşılaştığımız bu tutumun. Derneğin olaylar üzerine yayınladığı açıklamada. cezalandırılmalar. Bu yürüyüş için kanuni yönden belki bir şey yapılamamıştır. travesti ve transeksüel gerçekliğini görmemekte ısrar etmek. bu insanlık dışı tavrın bayraktarlığını yapan Fevzinur Dündar hakkında suç duyurusunda bulunacaklarını söyledi. basın açıklamasını burada yaptılar. İnsanız!" Bursa'da eşcinsellerin ifade özgürlüğünün kısıtlanmasını protesto etmek için yürümek isteyen eşcinsel. polisin saldırganları dağıtmak için hiçbir 'etkin' girişimde bulunmaması üzerine de yürüyüşü iptal etti. Gökkuşağı Derneği'nde beklemekte olan grup ise ancak akşam saatlerinde polis eşliğinde dernek binasından çıkabildi. ayrımcı ve eşitlikten uzak tutumlar olarak ortaya çıkmaktadır. 'Bu suça ortaksınız! 1 Gökkuşağı Derneği saldırganlara gösterilen hoşgörü nün eşcinselleri yok etme iradesinin bir göstergesi olduğunu ifade etti. 'linç etme' tehdidinde bulunmuş ve Bursa halkını olaya tepki göstermeye şöyle çağırmıştı: "Bursa evliyalar ve padişahlar şehridir. eşcinselleri hedef göstererek Bursa Spor taraftarlarını şiddete teşvik eden Fevzinur Dündar'ı ve saldırganlara karşı önlem almayan Bursa Emniyet Müdürlüğünü eleştirdi. güvenliği sağlayamayacakları gerekçesiyle yürüyüşe izin vermeyeceklerini. Dışarıda ise Bursa Spor formalı saldırganlar "Bir avuç dönme. 250 kişilik grubun taşlı sopalı saldırısına maruz kaldı. Bursa. Kesinlikle engel olacağız. eylemcilerin ısrarlı olması durumunda onları gözaltına almakla tehdit ettiklerini söyledi. Gerekli izinlerin alındığı bu 'yasal' eyleme katılan eşcinsel. var olan ve herhalükarda var olmaya devam edecek eşcinsel. Biz 5 bin kişi olacağız. ne ahlaksız. düzenlediği basın toplantısında yürüyüşün iptal edilmesini istemiş. yürüyüşü gerçekleştirecek grubu linç çağrısı yaparak alenen suç işlediğine dikkat çekildi.
biseksüel.DER. KA. Bursa Anti-Otoriter Girişim. Ankaralı Feministler. Bursa'da yaşanan olaylar sadece lezbiyen. Feminist Kadın Çevresi." Gökkuşağı Derneği telefon-faks: 0 224. Cinsel Sağlık Derneği. Atatürk Cad. Uçan Süpürge ve Van Kadın Derneği'nin destek verdiği basın açıklamasında Türkiye'de son yıllarda LGBT bireylere yönelik homofobi ve transfobinin 'görünür' olduğuna ama yaşanan şiddet olaylarının insan hakları çerçevesinde ele alınmadığına dikkat çekilerek "Yükselen milliyetçilik akımına paralel olarak toplumun farklı kesimlerine yönelik saldırılar Bursa'da LGBT bireylere karşı şiddete dönüştü" denildi. İnsan Hakları Gündemi Derneği.Sahip çıkıyoruz! Bursa Gökkuşağı Derneği ve Lambdaistanbul'un Lezbiyen Gey Biseksüel Transeksüel ve Travesti Dayanışma Derneğinin "ahlaka aykırı" oldukları gerekçesiyle kapatılması istemiyle il valiliklerinin savcılığa suç duyurusunda bulunması ve Kaos GL Dergisi nin 'Pornografi' başlıklı özel sayısının "ahlaka aykırı" bulunarak toplatılmasını protesto etmek amacıyla düzenlenen yürüyüş. Avrupa Kadın Lobisi Türkiye Ulusal Koordinasyonu. 225 28 03-04 adres: Orhanbey Mah. Amargi Kadın Kooperatifi. Şimdiye kadar şiddet zanlısı olarak gösterilen travesti ve transeksüellerin asıl şiddet mağduru oldukları gözler önüne serildi. Gökkuşağı LGBTT Derneği'nin düzenlediği yürüyüşün ilkel saldırılarla engellenmesini protesto etmek için 8 Ağustos'ta Ankara Yüksel Caddesi'ndeki İnsan Hakları Anıtı önünde bir basın açıklaması yaptı. Tedavi ve Araştırma Derneği. Kaos GL ile Pembe Hayat LGBTT Derneği. Filmmor. Bursa'daki olası şiddet olaylarının meydana gelmemesi için sağduyulu bir şekilde hareket edilerek basın açıklaması dernek merkezinde yapıldı. engellenmeseydi eşcinsellere yönelik şiddet ve ayrımcılığa dikkat çekmek için İstanbul ve Ankara dışında gerçekleştirilen ilk eylem olacaktı. Kara Haber Video Eylem Atölyesi. Günyüzü Kadın Danışma Dayanışma Kooperatifi. Kadın Dayanışma Vakfı. Cinsel Eğitim. Kadının İnsan Haklan . Lambdaistanbul LGBTT Derneği. Açıklama şöyle devam etti: "Türkiye'de travesti ve transeksüeller medyada sürekli 'olay çıkaran insanlar' olarak sunuluyor. No: 703 Osmangazi-Bursa . travesti ve transeksüel yurttaşların değil tüm toplumun hak ve özgürlüklerine yönelik yapılan bir saldırıdır. gey.Yeni Çözümler Vakfı. Oba İş Hanı No:45 B. İzmir Kadın Dayanışma Derneği. İnsan Hakları Derneği. Bursa yürüyüşünün engellenmesini ve Bursa'da yaşanan olayları kınıyoruz.
Oysa bu. Buluşmadan en çarpıcı notlar. şöyle de söylenebilir: Korku ruhu kemirir. Peki nedir bu 'Öueer'? Yeni bir eşcinsel hayat biçimi midir? Yoksa yeni kavramlar üretmeye meraklı insanların uydurduğu bir şeyden mi ibarettir? Türkiye'de homofobinin üzerimize oklar biçiminde yağdığı alanlardan biri de medya. kaygılarımızı ve öfkemizi içimizde büyütüp kendimize ve kendimiz gibi olanlara yöneltiyoruz. lezbiyenler ve biseksüel kadınlara yönelik ayrımcılık ve homofobi. Homofobiye karşı duramadığımızda. Ve tabii. Ya da: Korkunun ecele faydası yoktur da denebilir.. homofobinin kaynağı ve nelere yol açtığı üzerine yapılan sunumlar.. Geçen aylarda gerçekleştirdiğimiz 'Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'da bu konu üzerine epey kafa yormuştuk.Fobim var Homo cinsinden Hayatın her alanında homofobik tutum ve davranışlarla karşı karşıya kalıyoruz.. tartışmalar.. Cinsel yönelimimizden dolayı ayrımcılığa maruz bırakılıyoruz. ihtiyacımız olan en son şey! Peki nedir 'Homofobi1? Homofobi yalnızca eşcinsellerin derdi mi? Öyle ise nasıl oluyor da heteroseksüel kadın ve erkeklerin meselesine dönüşüyor? Ruh sağlığı çalışmalarında ve uygulamalarında homofobi nasıl yaşanıyor? 'Queer' demeden eşcinsel politikadan söz edemez hale geldik. .
Ankara Benim gibi insanların olması hem de duyarlı bir şekilde bir araya gelerek eşcinsel. enine boyuna Psikolog Mahmut Şefik Nil'in sindirdim. Ekin Sanat Merkezi ve Kaos Kültür Merkezi'nde gerçekleşen etkinliklere katılım oldukça iyiydi. Türkiye'de yeni yeni etkinlikler ise film gösterimleri oldu. başka açısından önemliydi. içimizde olan homofobiyi yenme açısından hazırlanmıştı. Eskişehir çalışma. İzmir Lezbiyen Forumu" ise Türkiye'nin dört bir uğraşıldı. katılımını sağlayabiliriz. Mungan'ın. 20. Britanya. bu organizasyona arayışları üzerine düşünmek bağlamında katılmışım. Danimarka. "Homofobi ve Aynmcılık" Kaos Gey ve Lezbiyen Kültürel Araştırmalar ve Dayanışma Deneği'nin düzenlediği Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma. Her şey için teşekkürler. deneyimlerinden bir şeyler öğrendiğimizi Her sene 17 Mayıs'ta gerçekleşecek sanıyorum. İstanbul Farklı alanlarda devamını beklediğim bir Buluşmanın son gününde yapılan ve N. bilgilenmenin sonu yok Benim Trettebergstuen de bulunuyordu. başlıklı söyleşiye katılan Sosyal Psikolog Melek Göregenli homofobinin köklerini ve Türkiye'deki yansımalarını çarpıcı örneklerle anlattı. Birbirimizin uluslararası konuklan bu konudaki tüm birikim röportajlardan oluşan bir belge niteliğindeydi. homofobinin toplumsal Buluşma'nın forum başlıklarından bir nedenlerini. net yaşandığını konuştuğumuz "Yerel Geyçözüm yolları bulunabilirdi. toplumdaki cinsiyet algısının ilk gününde ayrıca Kaos GL ve Karahaber diğeriydi. Çok daha farklı şeyler Buluşma kapsamında düzenlenen söyleşileri yararlı olduğunu düşünüyorum. 32.Homofobiye Karşı Gökkuşağı Başak Okuducu.. Ankara Forumu" idi. Aynca kendi atölye çalışmalarına rengarenk bir program sayıda dinleyici katıldı. Uluslararası destek olması için çok iyi bir adım olduğunu Kaos GL dergisinin bir sonraki sayısında Af Örgütü'nün katkılarıyla gösterilen. 23. Daha çok tartışılabilir. Osmaniye eşcinsel arzuyu adlandırma ve sınıflandırmaya öğrencilerinin çektiği "Kadın Adam" ile "Eksik Uluslararası olmasından dolayı Türkiye tarihsel bir bakış gerçekleşti. Kişisel Tecrübeler" başlıklı Mine Yapıcıoğlu. Buluşmanın Bu buluşma. etti ve kendimi iyi hissetmemi sağladı. 1721 Mayıs 2006 tarihleri arasında Ankara'da yapıldı. 22. Diana düşünüyorum.. Forumda. eşcinsel aşk söyleşilerin oldukça önemli olduğunu ve erotik fanteziler üzerine odaklanan düşünüyorum. İsviçre. Katıldığım için sevindim. 15 Katılanlar ne dedi? . resimleriyle tanınan Taner Ceylan'ın Bu etkinliklerden biri de "Medya İletişim "Sanattaki İzler. Aykut Atasay'ın tartışmalara yol açan eşcinsel hareketinin daha fazla tanınması ve bol ödüllü filmi "Travesti Terörü". İstanbul Norveç İşçi Partisi Milletvekili Anette çoğalmasına katkıda bulunacağına Öğrenmenin. 19. "Ruh Sağlığı Çalışmalarında ve moderatörlüğünü yaptığı "Kendime Yolculuk" başlıklı atölye. tartışıldı. -umarım. 21. görünmediğini bilmekle birlikte. Çok aktivist ve anarşistti. Norveç. tartışılan Queer kavramı bu forumda farklı görüş ve yorumlar eşliğinde ele alındı. inanıyoruz. homofobinin en yoğun haliyle yaşandığı beklediğimden daha fazlasını anladım. Bu yararlılık düşünüyorum. olanaklar ve engeller. biraz yüzeysel kaldı gibi ama genel köşesinden gey-lezbiyenleri bir araya getirdi. olmak çok güzel bir deneyim oldu. yeni davranış ve stratejiler geliştirmede yararlandığım harika sunumlar oldu. travesti ve transeksüellerin Homofobi" ise Türkiye'nin en önemli yaşadıktan sorunların tartışılması ve bu yönde edebiyatçılarından biri olan Murathan çözümler aranmasını gönnek beni çok mutlu Mungan'ın söyleşi başlığıydı. keyifli bir çalışmaydı. Ankara Üniversitesi İletişim Fakültesi Cuma Özdemir. "Sistemleştirilmiş Bir Düşmanlık Türü Olarak biseksüel. Pelin Kalkan. Özellikle Taner Ceylan 'in sunumu muhteşemdi. 23. Her şey için teşekkür ederim. Aynca Buluşmanın en çok tartışılan forumlarından Buluşmada salonlarını dolduran diğer Murathan Mungan'ın konuşmasını çok biride "Queer"oldu. gösterimlerden karşımıza çıktığını anlattığı konuşmasına çok ifade edebileceğimizi çözmek. 45. Aslı Özden. Ankara yeterince bilmiyorduk. Volbeda'nınyönettiği "İnsanlıkDışı" (Less dosya konusu olarak okurlara ulaşacak olan "Homofobiye Karşı Mücadelede Uluslararası Than Human) adlı belgesel 'başka hayatlar'a Anıl Telcioğlu.eylemliliğe dönüşür önümüzdeki de büyük ilgi gördü. ve deneyimlerini katılımcılarla paylaştı. Homofobinin yalnızca Türkiye'de Vıdeo-Eylem Atölyesi'nin ortaklaşa hazırladığı homofobiyle olan bağını ortaya koyması "Devrim Beni Aramadı" adlı film de gösterildi. Hollanda 'dan gelen bu konuklar arasında homofobiden arınmış birey ve toplulukların Hasbiye Günaçtı. günlerde. Elinize sağlık. alanlardan biri olan medya. Makedonya. eşcinselliğin büyük şehirlerin dışında nasıl Başanlı buldum. Kanada. ağırladı. film gösterimlerinin ve yurt içi ve yurt dışından pek çok konuğu Erkek bedeninin görsel estetiği. Farkında olup anlamadığım bir çok şeyi. Daha çok insanın İlerleyen sayfalarda Kaos GL'den Burcu. toplantıların. Bir arada olmak ve mücadeleye ilişkin çözüm anlamda iyi ki gelmiş. 26. 20. için düşüncelerimi gözden geçirdiğim. "Lezbiyen ve Biseksüel Kadınlar" forumu ise lezbiyenler ve biseksüel kadınlara kapalıydı. diye 'içeriden' haberleri verecek. Yalnız "17 Mayıs Uluslararası Homofobi Karşıtlığı Günü" nedeniyle düzenlenen buluşma için Türkiye'de homofobinin hangi yüzlerle olmadığımızı ve gittikçe daha rahat kendimizi söyleşilerden forumlara. Eksik bırakılan bir şey görmedim. Elif Tekneci. merak etmeyin! düşünüyorum. Polonya ve Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'nın. Dilek". Ankara Deneyimler" ise Uluslararası Homofobi Karşıtı en gerçek yerden bakan filmlerdi. Yönetmenliğini Oktay Ince'nin yaptığı film ülkelerde nasıl yaşandığını ve homofobiyle mücadele için ne gibi önlemler alındığını homofobi üzerine eşcinsel ya da Yasemin Öz. beğendim. size ilgilenmesini. İzmir Uygulamalarında Homofobi" başlıklı forumda ise Türkiye ve Hollanda'da ruh sağlığı algılamalar ve önyargılar üzerine verimli bir Farklı görüşlere sahip eşcinsellerle bir arada alanındaki çalışmalar ve sorunlar konuşuldu. Buluşmanın heteroseksüel kişiler ve kuruluşlarla yapılmış Ufuk açıcı ve renkli bir buluşmaydı. Türkiye'de sunumu ise büyüleyiciydi. Gerçi buna Zehra Bekişoğlu. Etkinlikler boyunca Ankara.
bazı grupların diğerlerinden adeta doğal olarak üstün olduğuna ilişkin inançlar -sosyal üstünlük yönelimisembolik faşizmi beslemektedir. Bir grubun özüne dair inançlar taşıma.) süreçlerin de etkilediği. bilişsel yapılar vb. Sonuç olarak söylenebilir ki. bir anlamda cinsiyetçi kullanımıyla "insanlığın korunması ve kontrolü" için bir mekanizma haline gelmektedir. ayrımcılığı ve şiddeti anlama sürecinde. ayrımcılığı besleyen değerlere daha yakın olduğunu bilsek de. Bütün bu sosyal psikolojik süreçler eşcinsellere karşı ayrımcılığı anlamamıza yol açmaktadır fakat en az bu kadar önemli bir başka gerçekliğe daha dikkatimizi yöneltmektedir. homofobik ideoloji kendiliğinden kişisel bir özellik olarak değil. sistemin meşrulaştırılmasıyla yani kısacası özgürlük ve adil bir hayatın önündeki her türlü zihniyete dair engelleyici zihniyet yapılarıyla doğrudan ilişkilidir. gruplar arası bir sürece işaret etmektedir. yalnızca ayrımcılığa uğrayan gruba karşı kullanıldığında ayrımcılık ideolojisini beslemezler. tutum ve davranışlar olarak tanımlanmaktadır. insanların ve grupların farklılıklarının açıklanmasında kullanılan kategori ve inanç sistemleridir. Oysa bugün homofobi kişisel bir korku ve irrasyonel bir inanç olmanın çok ötesinde kültür ve anlam sistemleriyle. Homofobi. önyargılar ve kalıp yargılar özellikle eşcinsellerin. hepimize özgürleştirici bir çerçeve sağlamaktadır. aynı zamanda ayrımcılık yapan grubun üyelerinin tek tek kendilerinin ya da grubun kimliğini inşa etme sürecinde kendi özlerine dair kalıcı inançları da aynı tür ayrımcılığı besleyebilir. 16 . genel olarak cinsiyetçilikle. Bu nedenle "Eşcinsellerin özgürleşmesi heteroseksüelleri de özgürleştirecektir" sloganı. Sosyal psikolojide "özcü inançlar" konusundaki ilk tanımlar 1950'li yıllar gibi oldukça erken tarihlere dayanır. "sembolik faşizm"in arka planını oluşturduğu ve bu dünya görüşünün sadece "sağ" ideolojileri kapsamadığı düşünülebilir. İnsanlar ya da gruplar arası hiyerarşinin doğal olduğuna. Yani heteroseksüel olmak eşcinsel olmak kadar önemli ve öz'e dair bir özellik haline gelir ve egemenlik ilişkisi bu öz etrafında kurulur. daha önemlisi. Eşcinsellerin içinde yaşadıkları toplumlarda karşılaştıkları ayrımcılık. cinsel kimliklerini gizlemeden görünür olmayı daha çok tercih etmeleriyle neredeyse doğru orantılı olarak giderek artmakta ve sadece eşcinsellerin değil. Eşcinsellere karşı önyargı ve tutum konuları 1970'li yıllarda sosyal bilimler ve özellikle psikoloji içinde araştırmacılar tarafından ele alınmaya başlanmıştır. dışlanan gruplara yönelik değişen biçim ve içeriklerde "şiddet"le hayata geçirildiğini.Gruplararası İlişki ve Ayrımcılık İdeolojisi Olarak Homofobi Melek Göregenli Homofobi genel anlamıyla eşcinsellere ilişkin olumsuz duygu. homofobinin bir gruplar arası ilişki ideolojisi olarak ele alınması. katı. Homofobi. ideolojilerin kutsamasıyla. Homofobi bu anlamda seksizmin önemli bir silahıdır. benlik algısı. önyargılı kişilik. Psikolojide homofobiye ilişkin ilk kavramsallaştırmalara bakıldığında bu olgunun zihinsel bir düzensizlik olarak. daha bireysel (kişilik. Farklı ve egemen olmayana karşı önyargı ve kalıp yargılardan beslenen ayrımcılık kendisini sadece homofobi olarak göstermemektedir. yani bir faşizm türünün. Genel olarak "sağ" olarak nitelendirilebilecek dünya görüşlerinin. Grupları birbirinden değişmez özelliklerle ayırmaya götüren sınırları güçlendiren ve farklılıklar üzerinde kurgulanan özcü inançlar. dikotomik ve belirsizliğe karşı toleransı düşük bir bilişsel stilin göstergesidir. eşcinseller veya eşcinselliğe ilişkin irrasyonel korkularla ilişkilendirilerek bireysel bir patoloji olarak anlaşılmaya çalışıldığı görülmektedir. belirli bir sosyo-kültürel bağlam içinde oluşmaktadır. İnsanların farklılıkları algılaması ve temsil etmesi. otoriterlikle. Kültürel ve bireysel koşullar ve süreçlere dayalı bütün köklerine rağmen pek çok sosyal psikolog. Eşcinselliğe ve eşcinsellere yönelik ayrımcılık ve şiddet konusu bütün önyargı ve ayrımcılılık türleriyle ortak ve farklı yönleriyle ele alınmalıdır. Öte yandan pek çok ampirik çalışmanın bulguları. Yapılan pek çok araştırma aynı genel bulguya işaret etmektedir. Heteroseksüellikten farklı cinsel yönelimlere sahip insanlara karşı şiddet. ayrımlaşmayı kutsayan ideolojilerin geleneksel değerlerle beslenen yeni bir tür "muhafazakarlık" olduğunu öngörmemize yol açmaktadır. eşcinsellerin bir dış grup olarak kavramsallaştırılması sonucunda oluşan ve belirli stereotiplerin eşlik ettiği bir gruplar arası ilişki ideolojisi olarak görülebilir. adil ve özgür bir yaşamı savunan herkesin sorunu haline gelmektedir. önyargı ve negatif stereotiplerin. homofobinin ırkçılık ve seksizmle bağlantıları içinde anlaşılabileceğini düşünmektedir. sadece eşcinsellerin özgür ve mutlu bir dünya çabasını vurguladığı için değil. dolayısıyla gruplar arası ilişkilerin oluşmasında önemli bir başka süreç de. Özcü inançlar genel olarak önyargılı tutumlarla birleşir ve önyargılı bilinç durumunun bir öğesini vurgular: Sosyal kategorilerin doğasına ilişkin inançlar. erkekliğin. kurumlar ve sosyal geleneklerle ilişkili olarak ele alınması gereken politik bir alanda oluşan. farklılıklarımızın değil benzerliklerimizin ve özgürlük ihtiyaçlarımızın öne çıktığı bir hayat tasavvurunda her türlü ayrımcılığın benzer kaynaklardan beslendiğine işaret ettiği için önemli ve güzeldir.
"doğa"nın bir emri olarak görülür. bu iktidar ile devletinkinin nasıl iç içe olduğunu.. Türk.. bizi biçimlendiren tarihsel ve kültürel ortamın belki de ana örüntüsü. böyle bir asgarinin pek hafife alınamayacağını insana öğretir. bu anlamda özgürlük imkanına sahiptir. akıl ve vicdana sahiptirler ve birbirlerine karşı kardeşçe hareket etmekle yükümlüdürler. başkalarının bedeniyle. tekeşli heteroseksüel ilişkinin nasıl sımsıkı bir kuşatma. Bu nedenle. Kadınlar ve eşcinseller açısından insan haklarının her birinin yeniden değerlendirilmesi. heteroseksüellerin de sorunu olduğunun kabulü. taşmam. onur ve haklar bakımından eşit. "güçlendirme" ayağı da vardır. Bu yüzden gayet tuhaf bir ifade olan "kadının insan haklan" kavramına ihtiyaç duyuyoruz.. yani tek ihlalci. nasıl bir örseleme olduğu daha iyi anlaşılır (bunu Freud söylemişti vaktiyle: Uygarlık. Özgür. Eşcinsel olmayan (yahut bunu fark etmeyen. Zorunlu heteroseksüellik." Yani biz. bundandır.aile üyeleri başta olmak üzere. Bu dünyada eşcinsel olarak yaşamak. yeniden müzakere edilmesi ihtiyacı. zorunlu heteroseksüelliğin yalnızca eşcinsellerin değil (ki aslında neden onların sorunu olsun?!). İnsan Hakları Bildirgesi'nin birinci maddesi. cinsellikle ilişki potansiyelleri düşünüldüğünde. örselenmesi anlamına geldiğinin görülmesi ile ilgilidir. Yani. İçine doğduğumuz. zorunlu heteroseksüelliğin insanın "yapabilirlikleri"ne bir saldırı. bu hakların gerekçesini berraklıkla ortaya koyar: "Bütün insanlar özgür. Yani. İnsan türü. erkek doğurana kadar doğurmaya devam etmek zorunda kalmayı bir insan hakkı ihlali olarak tanımlayabilelim diye. bu kapasitelerin gerçekleşebilmesi için de belirli koşullarda yaşamaya hakkımız vardır. hele cinsel yönelimden söz etmekteysek. insan hakları kavramı salt ihlallerle ilişkili değildir. bize bir "asgari"yi işaret ediyor gibi görünür: Güvenlik ve varlığını sürdürme haklarına.yani "dokunmama".Zorunlu Heteroseksüellik Bir İnsan Hakkı İhlalidir Yalnızca Eşcinsellere Değil.. bu "doğallık"tır. eşcinseller için de insan hakkı ihlali yalnızca devletin birey ile ilişkisinde ortaya çıkmaz.bastırabilen) bir bireyin kendini bu "doğal akışa" bırakması. onur ve haklar bakımından eşit doğmuşlardır. Aile meclisi kız kardeşimi öldürmeme karar verdiğinde bunu reddetmem mesela. Cinsel yönelim konusunun bireysel bir hak meselesi olmanın ötesinde. Heteroseksüellere De Yöneliktir Aksu Bora İnsan hakları. bu ihlaller arasındaki bağlantıları da görmek kolaylaşır. insan hakkı ihlallerinin yalnızca devlet (ve kamu görevlileri) tarafından gerçekleştirilebileceği. radikal ve güçlü bir açılım kazanabilirhazdan vazgeçmeden kurulabilecek bir uygarlık nasıl olurdu? 17 17 . Özgür olmak. Ancak. toplumsal ve politik bir konu olarak tanımlanabilmesi de bence bununla ilgilidir. Bedensel dokunulmazlık hakkı. bizi biçimlendiren. hâlâ temel önemdedir. Şunu da hatırlamalıyız ki. "Hak" ve "adalet" kavramlarının daha çok kamusal alanla ilişkilendirilmesine. bazı kapasitelere sahibizdir. bu ortama "hayır" diyebilmem.. içine sığmamız ve orada kalmamız istenen kalıpların en önemli bileşenlerinden biridir. özel alanın "doğanın yasaları"na göre düzenlenmesine itirazlarını yükselten feministlerin açtığı yoldan ilerlerken. yaygınlığı ve şiddetini görmediği. bunların budanması. "yapmama" kadar "destekleme". her bir insan tekinin bedeniyle. devlet (yani kamu görevlileri) değildir. ateist. erkek iktidarının gücü. ona göre biçimlenmem beklenen kalıba sığmamam. yani tartışılmaz. beden politikaları ile bağını kurarak. ister yoksul olalım ister zengin. Kamusal alan/özel alan ayrımının kendisini bir siyasal mesele haline getirdiğimizde. işten değildir ve o hikayenin içine girmenin bir "hak ihlali" olduğuna ilişkin hiçbir belirti de yoktur. sınırsız hazdan vazgeçmek üzerine kurulmuştur!). Bence eşcinsel hareket ile feminist hareket insan hakları kavramının imkanlarını keşfederek. pek çok kişi hak ihlalcisi olabilir. bu ikisi arasındaki süreklilikler daha açık hale gelir: Cinsel taciz ve tecavüzün bir disiplin yöntemi olarak kullanılması gibi süreklilikler. Tıpkı kadınlar için olduğu gibi.. eleştirilir. değiştirilemez. insan türü olarak. İster erkek olalım ister kadın. karşı cinsten biriyle evlenip çoluk çocuğa karışmamız. hatta belki de kalıbı kırmam. bireylerin birbirlerine yaptıklarının olsa olsa "suç" sayılabileceği yolundaki tez. direnebilmem anlamına gelir. Bedensel dokunulmazlık hakları dediğimizde "namus" meselesini de görebilelim. birbirini destekleyip g ü ç l e n d i r d i ğ i n i anlamadığı için. canım ne isterse onu yapmak değil ama tarihsel ve kültürel bir ortamın ürünü olan benim. hazla.
tipler tiyatrosundaki trajik figürdür. iktidar ve toplumu da yaşadığı sürece az ya da çok değişen özneyi tanıma zahmetinden kurtarır. arşivlenmeleri gerekir. o hep ne olduysa yine o olarak kalacaktır. ailevi rol. burada tıpkı hedef kitlesini belirleyen bir reklamcı gibi düşünmeliyiz: tipler (örneğin maden işçileri. yaşamı ne denli başarı öyküleriyle süslenmiş olursa olsun o. cinsel pratik) indirgenmesiyle oluşturulur. bireylerin ve kitlelerin amaçlanan toplum düzenine uyarlanabilmeleri ve bu düzen içinde arzulanan biçimde işlerlik kazanabilmeleri için sınıflandırılmaları... toplumda "eşcinsellik" bir cinsel kategori olmanın ötesinde bir yaşam tarzını çağrıştırır.) bireylerin diğerlerine göre daha çok önem atfedilen niteliklerine (örneğin meslek.18 Erinç Seymen cins(iyet)e ihanet dönüştürür ve propaganda yoluyla istismar eder. dinsel örgütlenmeler ve tüm diğer üst kurumlar) toplumun yönetimi için nüfus sayımının yeterli olmadığını gayet iyi bilirler. anneler. iktidar sahipleri ve düzen kurucular (devlet. denetlemek. yaşı. çoğu birey. düzenin korunması adına her biriyle teker teker "uğraşılmasını" gerektirmeyecek şekilde geniş kategoriler içinde gruplanmalıdır: iktidarın perspektifinden bakıldığında toplum. bu kendini benzer kılma işlemi. "eşcinsel" tarihaşırı bir insan tipidir. mesleği vs. stratejik yönetim aygıtlarına . ete kemiğe bürünmüş stereotip olarak mumyalanır.(l) iktidara düşense bu tipleri kendi lehine (ama aslında onların refahı için) gereçsel leştirmek. icat edilmiş insan tiplerini doğrularcasına stereotipik bireyler ortaya çıkar. kopyalamalar bazen o kadar başarılı olur ki. herkes eşcinsellerin ne olduğunu bilir. bir "tipler tiyatrosu" olarak görünür. yan yana gelmeyi seçmiş insanlardan çok. toplum normlar. yine de bireyler. şüphesiz ki cinsel kimlik herkesin yaşamındaki birincil belirleyicilerden biridir. iktidar odakları da bunları alıp mutlaklaştırır. kategorilere bölünmeleri. ancak eşcinsel bireyin yaşamındaki tek belirleyici öğenin cinsel kimliği olduğu farz edilir ve biyografisi cinsel kimliğinden ibaret bir varlık olarak yazılır. bireyi özgün bir kimlik inşa etme yükünden ve hiç bitmeyecek içsel keşiflerden. toplumun onu "onun adına" tarif etmesine ve böylece iktidar tarafından konumlandırılmaya elverişli bir form almasına karşı direnmek şöyle dursun. onlar adına toplumsal misyonlar seçmek ve hatta işine gelmediği zaman onlara karşı tedbir almaktır. ahlaki dogmalar türetir. "aramızda" gezinip iktidar kategorilere ihtiyaç duyar. eşcinseller. kendi kendini bu tip modellerine uygun şekilde yontar. ancak "tipleri" toplumun kendisi icat eder. ideolojiler.(2) bu noktada toplumun icat ettiği ve kodladığı tipler iktidarın zayıf hedefleri haline gelir. yaşayan insanlardan çok birer görüngü gibi algılanırlar. elbette ki özne cinsiyeti. eşcinseller değişmeyen imgelerine o kadar mahkumdur ki.nin toplamından biraz daha fazlasıdır.
edilgenliği. hemcinsler arasındaki ilişkilerin de yaygın kadın-erkek ilişkisi modelinin dinamiklerine sahip olduğu varsayımıyla partnerlerden birinin diğerini her anlamda domine ettiği sonucu çıkarılır. toplumda erkek güç ve iktidar sahibidir. aynı zamanda sürdürdüğü "tuhaf" yaşam pratiğiyle bir toplum karşıtıdır. haz ilkesini reddeden ve cinselliğin yalnızca üremeye yönelik bir biyolojik faaliyet olması gerektiğini savunan Ortodoks bilim adamı ise her hangi doyuma ulaşım yöntemine sapkınlık tanısını koyar. temelde hemcinse yönelimin bir patoloji. güçsüzlüğü. kabile. çiftlerin çocuk sahibi olmaları önemlidir. dolayısıyla bir despot gibi ciddi görünerek korku uyandırmalıdır. neşe dişil bir duygulanım olarak kabul edilir. neşenin ölçüsüz bir şekilde ortaya konması ancak kadınlar için caizdir. heteroseksüel birey hazza ulaşmak için penetrasyona başvurmaksızın (örneğin sado-mazohist pratikler dahilinde) sayısız yol seçebilir. aşiret ya da devlet. eril güç erkeğin kadınlar ve diğer erkekler üzerinde kurduğu tahakkümle ölçülür. iktidar bir anlamda. kaldı ki kadın eşcinselliği. bu nedenle aile kurumu devlet tarafından tekrar tekrar yüceltilir. insanların cinsel yönelimleri genelde iki kategoriye ayrılarak ele alınır: heteroseksüalite ve homoseksüalite. erkek insanları dize getirmeye çalıştığı sürece gülünç olmaktan kurtulabilir. genel kanıya göre eşcinsel erkek olsa olsa ereksiyon yeteneğini kaybettiği için kadınlara yönelmeyi bırakmıştır.kulaktan kulağa anlatılması kamusal anlağın sağlamlaştırmasına katkıda bulunacaktır. yığınlar halindeyken teker teker olduklarından daha kolay kontrol altında tutulurlar. ne kadar önlem alırsa alsın toplumun fire verebileceğini kabul eder ve ibretler aracılığıyla çoğunluğu etkisi altında tutmaya çabalar. bu nedenle erkek eşcinselliği yalnızca güç ilişkileri dahilinde değil cinsel anlamda da edilgenlikle özdeşleştirilir. onu ilgilendiren kişilerin sistem içindeki rollerini nasıl oynadığı ve cinselliklerinin bu rolleri nasıl etkilediğidir. aynı anlayış çevresinde eşlerden birinin daha kadınsı ötekinin de daha erkeksi olması beklenir. evrimini tamamlayarak heteroseksüelliğe ya da homoseksüelliğe ulaşacaktır. ne anne ne de baba çocuğu kolay kolay terk etmeyeceğine göre aile yapısının çözülmesi nispeten zordur. örneğin heteroseksüel birey iflah olmaz bir sodomist olarak yaşamını sürdürebilir.eşcinsel erkek zararsızdır. yaşamın amacı ve bireyin hazzı araması gereken düzlem budur. öyleyse cinsel açıdan tam olarak sağlıklı birey "üreyen bireydir". ancak güç dengesinin korunması 19 . biseksüalite ise eşcinselliğin tersine doğal bir eğilim değil de. eşcinsel erkeğe dair stereotipik imgeyi pek güzel sembolize eder. biseksüel birey "kronik kararsızdır". ortada bir phallus olmaksızın cinselliğin yaşanamayacağına dair yaygın inanç nedeniyle tam bir muammadır. çiftlerin ortak yaşamlarını ancak eşlerden birinin üstünlük sağlayarak diğerini egemenliği altına almasıyla sürdürebileceği dogmasından kaynaklanır. bir rönesans tablosundaki eşcinsel ne ise sokakta karşılaşılan eşcinsel de sanki odur. ikincilliği. hatta kimilerince ciddiye bile alınmaz: phallus yoksa haz da yoktur. eşcinsellik halk arasında ve tıpta erkek eşcinselliği üzerinden açıklanmaya çalışıldı. zira eşcinselin yaşamı öğreticidir. her daim gücünü gözle görülür biçimde sergilemekle ilgilenmelidir.(4) eşcinsel birey bilindik anlamda bir aile kurmaya ve çocuk sahibi olmaya açıkça uygun görülmediği için düşman ilan edilir. halkların şurasına burasına belli sayılarda serpiştirilmiş mitolojik yaratıklara benzerler. eğilimlerden birinin diğerine baskın gelemediği bir cinsel kimlik kimlik kargaşası olarak değerlendirildiği için pek tartışma konusu edilmez. olsa olsa bir geçiş sürecindedir. zaten tanrı ve doğa da bizden bunu talep eder. her ne kadar mevcudiyetlerinden yakınıp dursa da. keza bu dualist ayrım kendi "normallik" ve "anormallik" öğretilerini oluşturmakta da yetersiz kalır. başka toplumsallaşma alternatifleri (örneğin komünler) kendi inisiyatiflerini ve kolektif yaşam metodolojilerini yaratarak bağımsızlaşma tehdidi taşıdıkları için aile nihai ortaklık modeli olarak gösterilir: her şey ailede başlar ve ailede biter. nasıl olup da ortaya çıktıklarına akıl sır erdirilemeyen. ikisi de uzakta ve gerçek dışıdır. eşcinsellik sık sık bireyin "karşı cinse dönüşme" idealiyle açıklanmaya çalışılır. kadın ona maledilen niteliklerle.(3) iktidar işte tam da bu haz ilkesini dışlayan tezi benimseyerek toplumu yönlendirir: kadınlar ve erkekler zamanı geldiğinde aile kurmalı ve çocuk sahibi olmalıdır. bu durumda eşcinsel erkek yalnızca kadınlardan değil iktidardan da vazgeçmiştir: "neşeli erkek" belli ki artık mütehakkim değildir. maddeleşmiş fantazmaları anımsatırlar. karşı cinse yönelimin ise sağlık belirtisi olduğu varsayılsa bile. aile yapısında erimesi bireyin yönetilmesini kolaylaştırır. eşcinsellik her ne kadar cinsel sapkınlık değerlendirmesiyle ötekileştirilse de. bu önyargı şüphesiz ki. iktidar (gelin artık şunun adını koyalım: devlet) insan cinselliğinin haritalanması ve farklı cinsel pratiklerin çözümlenmesiyle falan ilgilenmez. muhtaçlığı itibariyle zaten garip ve açması bir yaratıktır. bir erkeğinse "gerçek bir erkek" gibi kadınları arzulamaması onu bir karikatüre dönüştürür ve kadının "seviyesine" indirir. bu nedenle yaşam öykülerinin halk arasında -tıpkı fabllar gibi. ne öteki ne beriki tarafta yer almayı becerebilmiştir. eşcinseller kötücül ikonlar olarak iktidar için gayet faydalıdırlar. (6) burada bir çelişki söz konusu değil: eşlerden ikisi de karşı cinse özenir. ancak bu ayrım ne davranışbilimsel ne de kültürel anlamda bireylerin cinsel kimlikleri ve cinsel pratikleri hakkında pek bir şey söylemez. her şey aile içindir. o halde kadınlararası cinsellik konudışıdır.durmalarına alışılmış hayaletler. her hangi hiyerarşik sistemde sıkı bağlarla bütünleştirilmiş bireyler.dozu kaçmış bir neşe erkeğin itibarını düşürür. o sadece bencil zevklerinin peşinden koşan bir bireyci değil. jargondaki sıradan bir sözcük iken küresel ölçekte neredeyse bütün dillerde kabul gören "gay" terimi.(5) erkek egemen dünyada tarih boyunca eşcinsel erkekler inceleme ve seyir nesnesi olarak eşcinsel kadınlara kıyasla daha çok ilgi gördü. her toplumsal yapıda olduğu gibi burada da bir yöneten (erkek) ve bir yönetilen (kadın) olmalıdır. toplumun eğitilmesi uğruna birkaçının insan içine karışıp boy göstermesine destek bile verilir.
bu formüllere paralel biçimde statüler belirlenir. çünkü bireyler ne kadar normalleştirilse de istisnalar ortaya çıkar ve kendilerini var etmenin bir yolunu bulurlar. düzcinsellerin anti-tezi gibi normalleştirilirler. bir bütün olarak birbirlerine eşitlenemezler. tabloyu bozan bir şeyler hep vardır. queer ise temsillerin değişmezliğini ve doğruluğunu bozar. kendi içkin nitelikleri dışında temsil edilmesi mümkün olmayandır. bu sayede ne kendi başınıza ne de toplumun başına dert açmış olursunuz. bireyler temsillerin uzantılarıdır. acayip gibi anlamlarda kullanıldığını göz önünde bulundurursak sözcüğün bu potansiyele ulaşmış olması şaşırtıcı değil.öznenin biricikliğinin ve kendiliğinin savunuşudur. yalnızca ayrıcalıkları adaletsizce dağıtan bir sömürü sistemi yaratmıştır. bireyler ortak kimlik bileşenlerine sahip olsalar da. lezbiyen ve gey araştırmalarının çoğalması ve çeşitlenmesiyle sözcüğün anlamı genişledi.(7) toplum kararlı ve matematiksel kesinliklerle planlanmış yapısını karı/kocalar. yani insan yapımıdır ve sonsuz farklı şekil alabilir. ne de herkesin eşit hak ve özgürlüklere sahibolduğu demokratik toplumsal düzene uygun olarak yaşamaktadır. birey karşı cinse "özgü" jestlerde bulunduğunda hasta olarak yaftalanır. doğadaki diğer hayvanlara dair gözlemlerden hareketle kadının ve erkeğin profilini çıkarmak hatalı değilse bile eksiktir. . sözkonusu olan. ancak. kısmen içgüdüleri. toplumun kendisinin bile acayipliklerine terk ettiği bu bireyler sosyolojik fenomenler olmak dışında yokturlar. insan en başından beri. normalleşmemiş her birey queerdır ve queer çalışmalarının ilgi alanına girebilir. dişil ve eril davranış normları kültürel olduğu halde. uygarlık yapaydır. erkeksi kadınlar ve kadınsı erkekler tedavi olmak üzere kliniği boylarlar. majörle (x) özdeşleşimin negatifi alınarak (-x) oluşturulmaz. ancak. eğer kategoriyle uyuşmuyorsa birey değişmelidir. 20 iktidar için. anne/babalar. yani toplumsallaştığı andan itibaren kurallar. queer her ne kadar eşcinsel terminolojisine eklenmişse de doğrudan bir cinsel pratiğe gönderme yapmaz. burada büyük bir ikiyüzlülükle karşılaşıyoruz: insanlık ne kadının ve erkeğin "aslında olduğu şeye" dair tezlere. sınıfların. queer özne ayrıksı ve otantik bir yapıdır. hastalık bireyin istemediği bir duruma işaret eder. normal bir toplumsal sistem ancak normal bireyler tarafından işletilebilir. credo quia absürdüm. o yüzdendir ki atipik bireyler sağlıklı bir organizmadaki kanserli hücreler gibi gözükürler. herkesin eşit gibi gözüktüğü ama aslında önceliklerin ve iktidarın daha baştan tartışmasız erkeklere hediye edildiği bir düzenek içinde toplumsal roller biçilir. queer majör kimlik (identity) temel alınarak oluşturulmuş birer karşıt kimlik (contra-identity) değildir. birey doğumundan ölümüne kadar kendi davranış ve görünüm gramerini oluşturmadan. içinde yaşadıkları toplumun ürünüdürler. bu anlamda queer bir kategori değil. zira sistem temsil edilebilenler için vardır. anormalliklerinin evrensel bir profili çizilir ve her eşcinsel birey bu profilde karakterize edilmeye çalışılır. ulusların (ya da konu çerçevesinde erkeklerin) iktidar sahibi olmalarını kolaylaştıran bir gerece dönüşmüştür. ancak. zira kadının ve erkeğin doğası sözde pozitivist bir yaklaşımla teorize edildi ve yasalaştırıldı. belirsizliğe tahammülü yoktur. sözde pozitivist diyorum çünkü kadın ve erkek psikanaliz ve darvvin'den önce de aşağı yukarı bugünkü tanımlanıyordu. tabular. bireyin cinselliğinin referansları da yine onun kendisinde aranmalıdır. ona göre adeta temsiller bireylerin değil. bugün uygarlık. istatistiksel bağlamda yüzde 99'luk dilime karşı yüzde 1 'lik "ve diğerleri" payında yer alır. queer onu çevreleyen sosyal örgüyle uyuşmazlık gösteren ya da gösterebilen bireydir. "queer" tıpkı lezbiyen ve gey gibi eşcinsel jargonuna ait bir terimdi. ve diğer normal vatandaşlar nasıl yapıyorsa siz de öyle davranır ve görünürsünüz.bilakis bireyaşırı tanımlamalara direnmenin ifadesidir. oysa kadınlar ve erkekler doğanın değil. queer'ın ingilizcde tuhaf. bizi "yasasızlığın tehlikelilerinden" koruyup mutlu kılma vaadi boşa çıkmış. ne o ne de budur. dişilik ve erillik. dolayısıyla queer'ın net bir tanımı yoktur. eşcinsellerle beraber birçok başka minör grubu kapsayabilme potansiyeline ulaştı. birey bu profile uyduğu ölçüde ona rezerve edilmiş sahada normalleşir. norm-al kadın ve erkeklerle korur. oysa ki davranışsal bağlamda karşı cinsle benzeşim bir kültürel çatışma sorunudur. erkek erkekliğini yalnızca toplumun belirlediği koordinatlar dahilinde kanıtlayabilir.olabildiğince tezat tarif edildiği için kadın ve erkek birbirlerine yabancılaşarak yaşar. bir kimliksizlik (nonidentity) ve nötrlük durumu da değildir. kadın kadınlığını. eşcinseller aslında sabitlenmiş imgelerinde.tıpkı heteroseksüellik ve homoseksüellik gibi. kanunlar yazdı ve kendini bunlara tabi kıldı. biçemi ve yaşam pratikleriyle normların reddini imler. doğada verilen yaşamkalım savaşı değil uygarlık sahnesinde sergilenen performanstır. büyük oranda ise toplum tarafından yönlendirilirler. queer toplumsal gerçekliğin kıyısındaki gri alanların sakinidir. bireyin başta cinselliği olmak üzere görünümü. dolayısıyla kadınlığın ve erkekliğin kriterleri doğal değil kültüreldir. bu tür bir rasyonalite bireye inanmaz. normal kadın ve erkek rollerinin aktörü olarak pekala rahatlıkla yaşayabilir. kendi kendini teorize eder ve yalnızca kendini temsil eder. davranışları. kişi kendileştiği (yani stereotipleşmediği) ölçüde tuhaflasın her birey ancak tek tek etüd edilerek tanınabiliyorsa.adına bir taraf diğerine oranla karşı cinse daha çok benzemeye başlar. kategorileri kesinleştirmek ve damıtmaktan hoşlanan rasyonalitenin kararsızlığa. bireyin istekleri toplumun beklentileriyle örtüşmemektedir. uygar kadın ve uygar erkek de düpedüz ilkel kadın ve ilkel erkek gibi eşitsizlikleri üzerinden formüle edilir.
tıpkı heteroseksüel cinsel eğilimlerini kavradıktan gibi homoseksüel birey de cinsel yönelimini övünç kaynağı birey ("gay pride") haline getirerek misilleme yapma ihtiyacı duyar. queer kavramına 3 aynı ortodoks bilim adamı rahatlıkla şu sonuca varabilir: tarih boyunca üreme yeteneği olduğu halde çocuk sahibi olmamış ya en yakın durumlardan biri da en azından çocuk sahibi olmayı istememiş her birey patolojikti. adapte olmaya 7 unabomber şöyle bir saptama yapar: "toplumumuz sisteme uymayan herhangi düşünce ya da davranış şeklini 'hastalık' olarak başlar. queer varoluş merkeze göre pozisyon almamanın mücadelesidir. 155. çünkü birey sisteme bakımdan özgürlük savaşının uyum sağlamazsa bu onun acı çekmesine sebep olduğu gibi sistem için de sorunlar çıkarır. paragraf. bu muhafazakarların ünlü totolojik savunusunu hatırlayalım: "herkes eşcinsel olsaydı insan soyu nasıl devam edecekti?" dönemde çocuk henüz 4 biraz daha ileri giderek. eğer özgürleşmek istiyorsak toplumu kategorilere ve sınıflara değil. ulusal mitlerin hemen hepsi "aynı soydan gelenlerin" kahramanlık kendi isteklerine sadık hikayeleriyle başlar. gerilemesi anlamına gelir. hemşehrileri. zamanla evlatlarını gözlerini kırpmadan öldürdüğünde görülebilir. o. aynı şekilde farklı cinsel eğilimleri katışıksız sınıflandırmalara maruz bırakarak. cinsel yönelimlerinin halen 2 anti-semitizmi hitler icad etmedi. eşsiz bir varlık olduğuna inanıyorsak. soydaşları ve son olarak ait olduğu ulus izler. nitekim bireyin manipüle edilerek sisteme uydurulması 'hastalığa deva' gibi görülür. 21 . normları ihlal etmeye son dostları. bu yüzden bireyin mutlakçı ve otoriter sistemlere karşı mücadelesinde son derece etkili bir silah olabilir. "vatan evlatları" bir komut üzerine başka vatan kalmaya çabalar. henüz cinsiyet 1 örneğin iktidar açısından eşcinsel bir maden işçisinin bu iki "belirgin" özelliğinden biri kodlarının kesinleşmediği. kadınlık ve erkekliğin neleri 5 biseksüellerin kimi eşcinseller tarafından "hainler" gibi görülmesi gerektirdiğini öğrendikten. onu bireyin akrabaları. queer kavramı muğlaklıklar.kadınların ve erkeklerin "ne olduğuna" dair yazılmış her öğreti kaçınılmaz olarak cinsiyetçidir. soyağacı çıkarmaya çalışan öğretiler de ayırımcıdır. bireyin. diğeri sokakta sevgilisiyle kazanacaktır. bana kalırsa -ne kadar liberter olursa olsun. çünkü her bireyin cinsel pratiği zaten biricik ve farklıdır. ancak bu sayede temsiliyetlerden kurtulup kendimizi gerçekleştirebiliriz. herkesin kendi rotasında tuhaflaşarak birbirini sevmesi olmalı. hedef. kan bağını ele alalım.kategori dışı bireylerin. alman halkında zaten var olan yahudi düşmanlığını "keşfetti". biseksüel ise şüphe uyandırıcı bir melezdir. el ele dolaştığında önem greve gittiğinde. kan bağı bilinci dindaşlık bilincini de geride bırakabilir. aile kavramının soyutlanarak ulusçu ideolojiyi nasıl beslediği. yaşamının kökeni bilincinin ulusal yayılımı ırkçılığın konusunda bir fikir veriyor. tanımı tamamlanmadığı ölçüde gücünü koruyan bu kavram bireye dair hep daha fazla veri edinme ilkesinden beslenir. olduğunu iddia ediyorum. zaten yahudi soykırımı alman halkının işbirliği ve isteği olmaksızın olduğu protoseksüel gerçekleştirilemezdi. melezlikler. yırtıcılığıyla. queer varsayımlara alerjiktir: eğer her bireyin kendi yaşam pratikleri içinde incelenmeyi hakeden. çocukların.ailede edindiği kan bağıuç sınırı ulustur. dönemin. pek de şaşırtıcı değil bana kalırsa. nitekim heteroseksüelhomoseksüel kutuplaşması fanatizm üretmekte. bireylerin cinselliklerinin de biricik ve öngörülemez olduğu sonucuna varırız. aramaya. o yüzden de iktidar odaklarının birey üzerindeki denetimini zayıflatır. benzemezlerin teşkil ettiği öbektir." unabomber manifesto. o halde etik açıdan doğru olan bireylere ait verileri genelleştirmemektir. yetişkinlik birçok addetmeye meyillidir ve bu makul bir tutumdur. ötekini yadsımanın ilk önce ailede eğitimden geçmemiş haliyle öğrenildiğini ileri süreceğim. zira tarih aynı alışkanlıktan püskürtmeye ve dini benimsemiş uluslar arasındaki savaşların örnekleriyle doludur. her sonra. toplumsal işbirliği ancak bireylerin birbirilerini yüz yüze ve dolaysız olarak tanıması yoluyla adil ve verimli kılınabilir. karmaşık göstergeler ve her çeşit kendiliğindenlikle barışıktır. bireyin aynı ulus içinde yaşasa dahi. geriye yalnızca bireyler kalana dek bölerek parçalamalıyız. bırakır ve yalnızca hayatını 6 belki de bu nedenle transeksüellik eşcinselliğin kristalize olmuş kolaylaştırmanın yollarını hali ve madden gerçekleşmesi biçiminde algılanır. isyan etmeyi bir yana iki taraf da saflaşmanın peşindedir. zekice manevralar ve ajitasyon kendi keşif menzillerinde yeteneğiyle ırkçılığı körükledi ve bir ideoloji olarak ulusallaştırdı. menfaat gözetiminin en başında derece yatkındır. kendisine dayatılan tüm farklı ırklara karşı düşmanlık geliştirebilmesi bunun kanıtıdır. kan bağı menfaat sıralamasını kökten değiştirir: öncelik ailededir.
.
okula yollamamakla tehdit ediyor. Babalar genel olarak bir başka aile üyesi eşliğinde geliyordu. Çoğunluğu analı babalı büyümüştü. Durumun değişmeyeceğini bilen daha sınırlı bir grup aile ise "Ben şimdi ne yapacağım. Yardım için başvurmayan veya farklı nedenlere ruhsal sorunlarla gelip kendilerini heteroseksüel kimlikle sunan GLB kişiler bu değerlendirmenin dışında kalmaktadır. 16 kişi lezbiyen. diğerleri erkek idi. psikologlara koşuyor. Niye Destek Aradılar? Takdim edilenler. doğru olmayan olumsuz bilgileri veya beklentileri vardı. Çoğunluk bekardı. Lezbiyen babalarından kızlarına eşlik eden olmadı. Bazıları intihar bile edebiliyordu. Bu gizlilik özellikle doğal destek grupları olan en yakınları olması beklenen ailelerine karşı oluyor. göz açtırmıyordu. İlk öğrendiklerinde çocuklarını yakından tanımaya hazır olan aile üyesi çok azdı. GLB kişilerin 23 . Türkiye'de yaşayan GLB'yi temsil edici özelliği yok. onları disipline sokmak için genel olarak şiddet kullanamayan ailelerdiçocuklarına karşı üzüntülerini ya da depresyonlarını bir silah gibi kullanabiliyorlardı. 19992005 yılları arasında kliniğimizde görülen 76 kişi değerlendirmeye alındı. tersine çok ağır bir deneyim olarak yaşanıyordu. kendi kimliklerini tek başlarına yalıtılmış ve zor yaşadıklarını öğrendik. Cinsel Kimlik ve Aile Ailelerin konu ile ilgili bilgi sahibi olmasının uzun bir zaman aldığı anlaşıldı. bir kadın üye olmuştu. Cinsel kimliğini eşcinsel olarak ifade eden. heteroseksüellerden farklı olarak GLB1 ler kendilerini kabul etme ve açığa çıkma sürecinde kendi istekleri veya ailelerinin baskıları ile destek ararlar. Çevreye nasıl anlatırım. yardım arayan bir grup.Ayrıca. Bu grup bir büyük kentte bir üniversite kliniğine başvuranlar için bir örnek olarak kabul edilebilir. Altı kişi. İstanbul Üniversitesi İstanbul Tıp Fakültesi Psikiyatri Kliniği'ne başvuran bir grup eşcinsel kişinin özellikleri ve onlarla çalışma modeli aktarılacaktır. teyze gibi bir kişi daha eşlik edenler grubuna geliyordu. "normal olması için" psikiyatrlara. kısaca bir ana baba olarak ne yapabilirim" sorusunu soruyordu. sıklıkla ergenlik öncesi veya ergenlik devresinde keşfettiği anlaşıldı. Tedavi kurallarını ve mahremiyeti bozucu davranışlarda bulunuyorlardı. Cinsel Öykü Görüştüğümüz GL kişilerin kendi cinsel yönelimlerini erken yaşlarda. Cinsel yönelimler hakkında doğru bilgi sahibi olmadan. Aile öğrendiğinde onların da cinsel kimlik konusunda doğru bilgi sahibi olmadıklarını görüyoruz. grubun önemli bir bölümü (yüzde 40) halen öğrenci idi. orijinal aileleri ile. bize başvurduktan ve destek aldıktan sonra cinsel kimliklerini ailesine açıkladı. Genelde bir terbiye yöntemi olarak şiddet kullanabilen bir diğer grup aile dövüyor. Bazı aileler oğullarının düzelmesi ve 'erkek olması' için onu bir aile dostu eşliğinde ücretli bir cinsel ilişkiye zorluyordu. yaşları 16-40 yaş aralığında değişiyordu. dayı. duygusal ve ekonomik açıdan onlara bağlı ve bağımlı olarak yaşamaktaydı. Farklı iş alanlarında çalışan üyeler işlerini düzenli olarak sürdürüyordu. Görüşülen kişiler en sık yirmili yaşlarında olmak üzere. ikisi boşanmış olan altı kişi de evlenmişti. Bu yazıda. Aile gencin cinsel kimliğinin değişmesi için onu doktora. Bir grup aile -ki bu grup çocukları ile yakın ilişkide olan. Gördüğümüz üç kişiden birinin ailesi çocuklarının cinsel kimliğini bilmiyordu. Kendi cinsinden bir eş ile yaşayanlar ise sadece iki kişiydi. Dahası. Benim deneyimlerim bir kliniğe ulaşan kişileri kapsamaktadır. Ailelerde sıklıkla ilk öğrenen kişi. ortalama iki kardeşleri vardı. özellikle psikiyatra götürüyor ve gerçekçi olmayan beklentiler içine giriyordu. Ailelerine kendilerini sahte bir kimlikle tanıtmanın yükünü yıllarca taşıyorlardı. Bazen. Önemli bir bölümü hâlâ ana babaları. aileden daha anlayışlı olan amca. Bu kişiler aileye konuyu benimsemekte yardımcı olan ve sözü geçen bir kişi oluyordu. Bize ulaşan her dört kişiden üçü lise ve yüksek okul mezunu. anne veya kız kardeş gibi. Bu zorunlu cinsel deneyim ailenin beklediği amaca hizmet etmiyor. Aile onların "düzelmeleri". çocuğu nasıl korurum.
kişinin değerleri. Eşcinsel kimlik gelişimi karşıtcinsel kimlik gelişiminden farklı olarak kendi kimliklerini kabul etmek için farklı bir süreçten geçer. Danışmanlık ve tedavi aşamalıdır. Bir diğer geliş nedeni aile zoruyla veya aileyi ikna edebilmek içindir. Son adım. ne olduğunu anlamak için zamana ihtiyacının olduğu. beklentileri. kimlik kabulü. Genel bilgilendirmeye yaşam devresine ve kişinin takdim ettiği soruna göre farklılıklar getirilebiliyor. benim hiç ilişkim olmadı. Herkes karşıt cinsel olarak kabul edilir. Toplumda farklı yerlerde bu bilgiler doğru olarak iletilebilir. Bu tür olumsuz düşüncelerin eşlik ettiği ağır kaygı bozuklukları veya depresyonlar ve intihar girişimi olabilir. Uzmanların ikilemi. Benliğe yabancı eşcinsellik (egodistonik homoseksüel I i k): Ruhsal Hastalıklar Sınıflamalarından eşcinsellik 24 . utanılacak bir durumdayım. kimlik toleransı. cehenneme gideceğim. kimlik gururu ve sonunda kimlik bütünleşmesi. Tabii ki aynı heteroseksüel kişiler cinsel yönelimlerinden bağımsız olarak farklı ruhsal hastalıklar ve sorunlarla da gelebilmektedir. cinsel yönelimleri nedeniyle yaşanan zorluklarla çalışma ilkeleri aktarılacaktır. tanımak. Hangi cinsel yönelime yakın. kuvvetli isem değişebilirim. Bu yazıda. küçükken tecavüze uğradım o nedenle oldu. deneyimleri ve yönelimi ne olursa olsun benim kendisini kabul ve değerlerimde bir fark olmayacaktır. ailemi rezil ediyorum. yayın organlarını kaynakları farklı organizasyonlar tanıtıyor. Temelde kişinin kendini kabule dayanan (gay affirmative) tedavi anlayışı benimsenerek kişinin kendini keşfetmesinin ve içselleştirdiği homofobi ile başa çıkma yolları araştırılır. kimlik. İlk adım. İyi niyetli olanlar bile utangaç. Uzmanlar Kim? Aileler gibi uzmanlar da genel homofobik anlayışın egemen olduğu bir toplumda yaşamaktadır. yetersiz olarak yaşayabilirler. Kendisinin farklı kompartımanlarını tanımak için zamanı olmalı.. ilişkileri geniş bir yelpaze içinde değişir. Kendi sosyal çevrelerinde heteroseksüel olmadığını bildikleri tanıdıkları olmayan ve nasıl davranıp konuşacaklarını bilemeyen kişilerdir. Psikolojik bilgilendirme: Kültürel travmalar homofobik durumlarda da çok kıymetli bir destek aracı. Bu basamaklar kimlik şaşkınlığı. Sık rastlanan hatalı düşünceler: Kimse beni sevmez. Diğer yandan. GL kimlik gelişimini açıklayan farklı yazarlar var. Cass'ın (1979) kimlik basamakları formasyonu kullanmaktayız. kendine neyin yakın olduğunu tanıması için farklı deneyimler yaşamaları bir zorunluluk olabilir. En sık başvuru nedeni kendilerini anlamak. Çalışmalarımızda V. çaresiz. açıklıkla. ailelerin cinsel kimlikler hakkında eğitim almamış ve konuyla ilgili bilgilerinin sınırlı ve yetersiz olmasıdır. Homofobik toplumlarda GL bireylerin kendilerini sahte bir kimlikle takdimi beklenir. benim duygusal sürekli ilişkim olamaz. yalnız kalmaya mahkumum.ruh sağlığı kliniklerine başvuru zamanı ve sebebi farklı olabilir. Nasıl bir danışmanlık ve tedavi anlayışı? Eşcinsel kişiler tek tür özel bir grup değildir. açılma sürecinde yaşadıkları zorluklardır. Lambdaistanbul'un 2006 yılında yaptığı anket çalışmasına katılanların 178'i sağlık uzmanı veya psikologa başvurmuştur. evlenirsem geçer. Toplumun tüm katmanlarından olabilirler. erotik ve duygu olarak açıklıkla bakabilmeli. Uygun durumlarda eşcinsel grupları. o halde değişebilirim. Tedavide o kişinin özelliklerine göre uygun olan tedavi yöntemi seçilir. Yaşamları boyunca bir den fazla başarılı ilişkiler olabilir ve bu farklı devrelerde farklı cinsiyetlerle olabilir. Cinsel kimliklerinin ortak olması dışında kişilikleri. İkinci adım. doğru olmayan hatalı bilgilerini getirenlerde bu bilgilerin geçerliliği tartışılabiliyor. kimlik karşılaştırması. Bilgi daima aynı ama biçimi ve düzeyinde fark var. Kendini keşfetmesi için danışmanlık verilecek.. Bu kişilerin yüzde 67'si görüşmeleri sırasında profesyonellerin olumsuz bir yaklaşımıyla karşılaştığını bildirmiştir. kabul etmek.
Gruplara gerek kalmadı onlara dergiyi ve web adreslerini verebiliyoruz. Doğrudan cinsel kimlik sorunu ile gelenlerin sayısı sınırlı idi. 90'larda başvuranların sayısında görece bir artış oldu. Bir kez beraberlikten sonra kadın arkadaşından tiksinme ve kaçınma başlamıştı. Bir diğer erkek kendini karşıt cinsel yapmak için zorladığı öpüşmeyi "tükürük alışverişi" olarak aktarıyordu. Eşcinseller "istemediği halde" eşcinsel olanlar ve isteyerek eşcinsel kimliği benimseyenler olarak iki gruba ayrıldı. kadınlardan iğrenme ve kaçınma davranışlarına ve genelde cinsel isteksizliğe neden oluyordu. Benliğine yabancı olarak eşcinsel olanlar bir süre sınıflamalarda hastalık olarak devam etti. Bizler.çıkarılırken önce bir geçiş devri oldu. paylaşma ve kendilerini kabul süreci ivme kazandı. Ama cinsellikleri ile ilgili zorluk yaşayan bazı eşcinseller kendilerini bu biçimde takdim edebilmektedir. Bu devrede sosyalleşme konusunda zorlukları ön planda idi. Cinsel kimlikleri GLB olup onu benimsemiş-onunla barışık yaşayan ama bir ruhsal sorunlarla gelen eşcinsel sayısı çok azdı. 2000'lerde biz artık suni bir grup oluşturmak zorunda değiliz. kendileri fark etme yaşları ile bir kimseye açılma-paylaşma yaşları arasındaki uzun bir zaman geçiyordu. Bu konuda direnç gösterenlere bu bilginin farklı biçimlerde tekrar tekrar verilmesi sıklıkla gerekmektedir. bazılarında fiziksel şiddete varan baskıları ve değiştirmek için çabaları ve verilen bilgiyi reddetmeleri erkeklerin zorla ücretli ilişkiye bir aile yakını tarafından zorlamalarının öyküleri öğrenildi. Bu zorunlu deneyimler sıklıkla sertleşme güçlüğü gibi bir cinsel işlev bozukluğuna. Onlar birbiri ile tanışma. Dahası bu anlayışı benimseyen uzmanlar da bulunmaktadır. Küçük ağrılı uyaranlar. Bu devrede 1990-1995 yıllarında açık kapı grupları yaptık. keyif alınca imajı değiştir gibi kaçınmayı cinsel isteği uyaran uyaranlardan uzaklaştırmaya yönelik önerilerimiz oluyordu. Bir bölümü durumun değişmeyeceğinin farkında idi. kimse bunu kabul edemez" diye geldikleri uzmanları suçlayanlar oldu. Bazen bizim cinsel kimlik konusunda bilgilendirmemizi "ama siz çok ilericisiniz. Gruplarda biz onların öykülerini. Kaos GL ve Lambda'nın kurulması bizi çok rahatlattı. eşcinsel fantezileri olan bir erkek ilk cinsel deneyimini duygusal olarak anlaştığı bir genç kadınla yaşamıştı. eş dostu yoktu. Grup önerisi endişe ile karşılansa da kendilerine benzer özellikleri olan kişilerle tanışmak ve sorun paylaşmak çok iyi geliyordu. Daima lezbiyen sayısı düşüktü. Arada tek tük adli vaka olarak yollananlar olurdu. Özellikle önergenlik ve ergenlik devresini çok yalnız ve korku ve depresyon içinde geçirenler ve intihar girişimleri öğrenildi. Bir bölüm eşcinsel erkek de kimliklerini yok etmek için kadınlarla ilişki deniyordu. Doğrudan biz tedavi ve danışmanlık verenleri ilgilendiren bir husus. Başvuru sayısı arttıkça. kendilerini benimsemelerini kolaylaştırmak amacıyla. Ailelerin zorlayıcı. Gelgit içinde yaşanır ve kabul edilmeden önce sıklıkla bir benliğe yabancı devreden geçerler. uzmanlar da kişilere önce değişmeyeceklerini ispat etmek için kendimizi mecbur hissediyorduk. paket lastiği. Z a m a n içinde gelişmeler 80'lerde gelenlerde kendilerini reddetmek veya düzeltme ile ilgili talepler çok netti. Yirmili yaşlarında. Eşcinsellik bir kerede kabul edilen bir durum değil. Evlenmiş olan kişiler dahil karşı cinsle keyifli cinsellik yaşadığını bildirenler nerede ise yoktu. Aralarında dayanışma destek sistemi geliştirdiler. Lezbiyen başvuru hâlâ çok azdı. Sonuç olarak Türkiye'de bir ruh sağlığı merkezine gelen GLB kişilerin. sorunlarını ve durumlarını öğrendik. Bugün bu anlayış ruhsal hastalıklar sınıflamalarında yer almıyor. Bir örnek olarak şunu aktarmak isterim. Sınıflamalarda yer almayan benliğe yabancı eşcinsellik konusunda içselleştirilmiş bir anlayış veya gerçekçi olmayan beklentinin başvurularda ve ailelerinde değiştirilmesi gerekmektedir. Ailelerin çocukları gelmeden bizlerle özel görüşme yapma ve onlarla nasıl 25 . Kendilerini az çok kabul edenler de sevgili dışında GLB tanıdığı. 15 günde bir yapılan bu gruplar sadece erkeklerden oluşuyordu.
Bu denli önemli bir alanda kısa sürede değişme beklenemez. intihar girişimlerinin karşı cinsel akranlarından daha sık olduğu bildirilmektedir (1999 New Zeland study). Bizim başvurularımızın ailelerinin de evlendirme baskısı vardı. Sınırlı sayıda. 6 evli veya dul kişi ile görüştük.konuşacağımıza ilişkin yönlendirme manüplasyon girişimleri. GLB yayınların. "karşı cinsel olmak" istiyorum. kişinin kendisini olumsuz değerlendirmesine. seçilmiş bir grubun. çok kısa zamanda. 2006 Terapistler. Homofobi ve homofobiye karşı eğitim 17-20 Mayıs. Evlilerin az sayıda olmasının nedenini toplumsal bir tarama yapmadan açıklamak bir spekülasyon olacaktır. Halen evli olanlar dâhil diğerlerinin karşı cins deneyimi doyum verici olmadığı anlaşıldı. Öneriler: Toplumsal düzeyde. 2006. Horvvood J. Bunlardan sadece ikisi bir devre karşı cins ilişkisinden keyif aldığını belirtti bu nedenle görüşülenlerin sadece ikisini biseksüel olduğunu söyleyebiliriz. Bu değişme bir iki görüşmede. Türkiye'de GL kişilerin evlenerek cinsel kimliklerini sakladıkları ileri sürülmektedir. "GL kimliği kabul edemem" diye başvuran kişilerin yargılamayan. 26 Kaynaklar: CassV. Türkçe internet sitelerin yaygınlaşması ile grup yapılması bırakıldı ve kendileri bu kuruluşlara yönlendirildi. madde alkol bağımlılık riski. Bu grupla çalışırken çok kıymetli deneyimlerimiz oldu. 1995 öncesi. İki cinsle de keyifli cinsel yaşamı olduğunu belirten iki kişinin biseksüel olduğu düşünüldü. 876-880 Lambdaistanbul. Bir diğer önemli kazanım kendini bilen kabul eden ama aileye "uzman aracılığı" ile kabul ettirme ihtiyacı olanların kendilerini onaylatması. Archive General Psychiatry 56. Bize gelenler arasında az sayıda evli kişi bulunuyordu. aslında kendi cinsel yönelimini tanıyan ama onu "bir uzmana doğrulatarak" rahatlamaya daha hazır ve yakın olanların. eşcinsellerin varlığını görmezden gelen toplumlarda homofobik anlayışla mücadele etmek ruh sağlıkçılarının sorumlulukları arasında. Bir Alan Araştırması: Eşcinsel ve Biseksüellerin Sorunları. Bu grupta aile rahatlıkla kabul etmese bile bize gelerek aileye olan sorumluluklarını yerine getirmiş ve değişmezliğini ispat etmiş oluyorlardı. bilgi veren bir anlayışla çalışıldığında değiştiğini gördük. bile olabiliyor. 2002 Uluslararası II Buluşması (bu kitapta yer alıyor) . Bize "ben normal olmak". kendilerini kabulünü kolaylaştırmak amacıyla grup tedavisi uyguladık. Bu yalıtılmayla aynı zamanda. Bu gruplar aynı zamanda self-help grup özelliğini taşıyordu. Lambdaistanbul Eşcinsel Sivil Toplum Girişimi Yetkin N. Kendilerini karşı cinsel olmaya özendirme çabaları arasında karşı cinsle sınırlı veya tam cinsel ilişki deneyimlerinin sık olduğu görüldü. yalıtılmış yaşayan erkek başvuruların yal itilmişliğini azaltmak. depresyon. Suçluluk duyguları ve depresyonları azalıyordu. Sayılan ruhsal hastalıklarla yal itil m işlik. Bize başvuru aşamasının. ergen ve genç erişkin GLB kişilerde kaygı bozukluğu. Bireysel düzeyde aileler ve eşcinsel bireylerle kendilerini keşfetmelerine ve kabul etmelerine fırsat veren bir yaklaşım sunulmalıdır. V4(3) Fergusson DM. bize ulaştığı düşünülebilir. Journal of Homosexuality. 1979 Homosexual Identity Formation: A Theoretical Model. Başvuranların yaşlarının genç olması veya evlenmiş olanların bize başvurmadığı düşünülebilir. Beautrais AL 1999 Is Sexual Orientation Related to Mental Health Problems and Suicidality in Young People. kabul edememesinin kısaca kendi içselleştirdikleri homofobinin ilişkisini dikkate almak ve gerekli önlemler almak koruyucu ruh sağlığı açısından gözden kaçırılmamalı. psikososyal destek verenlerin bu konuda çok dikkatli çalışması gereğini öne çıkarıyordu. kendilerini yargılayan.
"Eşcinsel ve Biseksüellerin Sorunları" adıyla yayınladı. yeni bilgi ve anlayışlarla karşılaşıldığında değişmeye açık olmayan. cinsel yönelimini düzeltebileceği bir kişilik özelliği olarak görme. kendi cinsiyetinden kişilere duyduğu ilginin cinsellikle alakasız olduğunu düşünme. Mart 2006'da İstanbul'da cinsel yönelimini eşcinsel/biseksüel olarak tanımlayan 393 kişi ile yapılan bir anketin sonuçlarını. eşcinsellere karşı yanlış ve eksik bilgilenişten kaynaklanan. istemediği halde kendini heteroseksüel ilişkiler yaşamaya zorlama. Homofobi Karşıtı Eğitim "Cinsel yönelimimiz ne olursa olsun. Cinsel yönelimimiz ne olursa olsun. duygularımızdan ve dilimizden temizlemek zorundayız. eşcinsel/biseksüelliği anlaşılmasın diye eşcinsel olduğunu bildiği insanlardan uzak durma. eşcinsel/biseksüelliğini unutmaya çalışma. doktorlarda. genellemelere dayanan. cehenneme gideceğini düşünme. eşcinselliğe. "Homofobik inanışlar" da tüm önyargılar gibi toplumun her kesiminde. psikiyatrlarda yaygındır ve değişime dirençlidir. cinsel yöneliminin ne olduğundan emin olamama. psikologlarda. Sözcük anlamsız korku gibi bir izlenim yaratsa da özünde "cinsel yönelim nedeniyle ayrımcılık" anlamını taşır. yalnız kalmaktan korkma.Terapistler. olumsuz veya düşmanca tutum. geyliğin erkekliğe sığmadığını düşünme. öğretmenlerde. Çünkü hepimiz eşcinselliğe karşı olumsuz değer yargılarının yaygın olduğu bir t o p l u m d a y e t i ş t i k . bir önyargı olarak tanımlayabiliriz. lezbiyenliği cinsel fantezi olarak görme. Hepimiz bu homofobinin izlerini düşüncelerimizden. Hepimiz bu homofobinin izlerini düşüncelerimizden. Bunlar arasında. Nesrin Yetkin 1960'lardan beri kullanılan "homofobi" sözcüğünü. duygularımızdan ve dilimizden temizlemek zorundayız. Lambdaistanbul. aynı cinsiyetten insanların cinsel beraberlik yaşayamayacağını düşünme. hepimiz az ya da çok homofobiğiz." Dr. aynı cinsiyetten insanların duygusal beraberlik yaşayamayacağını düşünme. diğer eşcinsellere nasıl ulaşacağını bildiği halde tanışmayı erteleme gibi olumsuz duygu ve düşünceler var. Burada kendilerini eşcinsel/biseksüel olarak tanımlayan kişilerde de eşcinselliğe karşı birçok olumsuz düşünce ve duygular olduğunu görüyoruz. biseksüelliğin. eşcinsellik gibi olağan bir varoluş biçimi değil kararsızlık ve/veya doyumsuzluk olduğunu düşünme. hepimiz az ya da çok homofobiğiz. Çünkü hepimiz eşcinselliğe karşı olumsuz değer yargılarının yaygın olduğu bir toplumda yetiştik. Cinsel yönelimini eşcinsel/biseksüel olarak tanımlayan 393 kişinin yüzde 51 'i geçmişte cinsel yönelimiyle ilgili olumsuz duygulara kapılmış ve yüzde 5'i hâlâ böyle duygular taşıyor. 27 . geçici olduğunu düşünme. politikacılarda. Bu önemli çalışma Nisan-Ağustos 2005 tarihleri arasında yapılmış. medya üyelerinde.
ama cinsel yöneliminden ötürü değil. Bunların yüzde 33'ü başkaları istediği için. bu iki grup yanlış inanışa verilen yanıtlar arasındaki fark anlamlıydı. "Cinsellik" kavramının işlendiği 3 günlük 1. "Cinsel İşlev Bozukluklarının tek tek ele alındığı 6 günlük 2. Örnek olarak yer verilen bazı olumsuz yaklaşımlar. eşcinsel sivil toplum kuruluşları ile profesyonellerin iletişiminin arttırılması kadar. Yüzde 57'sinin eşcinsellikle ilgili bilgisi yetersizmiş. birbirini izleyen modüller halinde bir eğitim programı uyguluyoruz. Başvurulan psikolog/psikiyatrların. Aslında heteroseksüel olduğumu. Bu muayene ve inceleme sürecinde kişilerin yüzde 62'sinden 'anal muayene'. Hetero porno film ve dergi almamı söyledi. doğru mesleki uygulama açısından da. nasıl tatmin oluyorsun?' dedi. 178 katılımcının yüzde 67'si başvurduğu psikolog/psikiyatrın olumsuz bir yaklaşımıyla karşılaştığını bildirmiş. 21 kişi psikiyatrik muayene sürecinde yasa ve insanlık dışı muamele ya da kötü muameleye maruz kalmış. modülümüze ise yalnızca psikiyatri asistan ve uzmanları ile klinik deneyimi yeterli psikologlar katılabiliyor. ya da ciddi homofobik. 7 kişinin de rapor talebi geri çevrilmiş. Biz CETAD (Cinsel Eğitim Tedavi ve Araştırma Derneği) olarak 2001 yılından beri. Yüzde 29'u heteroseksüel olmaya zorlamış. profesyonellere yönelik. babamın ilgisizliği nedeniyle bir erkeğe ihtiyaç duyduğumu söyledi. yani ya mesleğinin tanı sınıflamalarının 30 yıl kadar gerisinde kalmış. yüzde 57'si görevlilerin aşağılayıcı ve alaycı davranışları ile karşılaştığını bildirmiş. yüzde 29'undan 'cinsel ilişki sırasında çekilmiş fotoğraf istenmiş. modülümüze yalnızca klinisyenler katılabiliyor. 130 ön test ve 91 son test sonuçlarını değerlendirdik. psikologlar. Hiç katılmıyorum"dan "5. Bu listedeki 24 cümle genel cinsellikle. Bunların 6'sı psikiyatri servisine sevk alamazken. benimle beraber olmak istedi. Yüzde 22'si ilaç tedavisine zorlamış. Yüzde 29'u anlatılan her şeyi cinsel yönelime bağlamış. (. pedagoglar. bu hem olanaksız hem de etik değil. AİDS olma riskiyle korkuttu. 6 homofobik mite verdikleri yanıtların ortalaması 1. elbette herkesin ilaç tedavisine ihtiyacı olabilir. İçine nasıl alıyorsun.9 bulundu. Vajina resimleri gösterdi. Beni hipnozla heteroseksüel yapmaya kalktı. 28 . cinsel yönelimi ile sorunu olsun ya da olmasın. modülümüz. Bana sormadan anneme lezbiyen olduğumu söyledi. Ve en vahimi yüzde 30'u eşcinselliği hastalık olarak görüyormuş. Bu tablonun olumlu değişimi için. Annemin yanında geneleve gidip antrenman yapmamı önerdi. Psikolog eşcinseldi. Eğitim öncesinde mit listesini dolduran 130 kişinin. tüm hekimler. Bu programın 1. Katılımcılardan bu dersin öncesinde ve sonrasında. cinsellik alanında çalışan herkese açık olup. 6 cümle ise homofobiyle ilgiliydi. genel cinsellikle ilgili 24 mite verdiği yanıtların ortalaması 1. 215 erkekten 27'si eşcinsel/biseksüel olduğu için askerlikten muaf olmak için rapor alma girişiminde bulunmuş. profesyonellerin eğitiminde homofobi ile uğraşılmasının da gerekli olduğunu düşünüyorum.Bu alan araştırmasında. sosyal hizmet uzmanları. etik açıdan da son derece uygunsuz. tamamı yanlış cümlelerden oluşan 30 başlıklı bir cinsel inanışlar listesini " 1 . katılımcıların yüzde 55'i psikolog veya psikiyatra başvurmuş. hemşireler. ibadet et' dedi.Tamamen katılıyorum"a kadar değişen beşli bir derecelendirmeyle doldurmaları istendi. ama eşcinsellikle ilgili yanlış inanışlarının görece daha fazla olduğunu söyleyebiliriz. Geylerin gideceği yer cehennemdir. modülünde 4 saat boyunca 'Cinsel İnanışlarımız' konusunu işliyoruz.000) Cinsel terapist olmak için ücretli bir eğitim almayı seçen özel grubumuzun toplumda yaygın olan cinsellikle ilgili yanlış inanışları pek paylaşmadığını.6 iken. "Cinsel Terapi" öğretilen 9 günlük 3. öğretmenler ve diğer disiplinlerden kişilerin katılımına açık. rehber ve danışmanlar. her bireyin yaşamında elbette başka sorun alanları da vardır. yüzde 17'si eşcinsel/biseksüelliğinden kurtulmak için ve yüzde 47si cinsel yönelimi hakkında kafası karışık olduğu için bir profesyonele başvurmuş. Burada psikiyatri/psikoloji mesleki uygulamasında hizmet alan eşcinsel/biseksüeller açısından hem yetersiz hem de etik açıdan uygunsuz bir tablo ortaya çıkmaktadır.
Eşcinsel yönelim bir psikopatoloji değildir. Tedavi ve Araştırma Derneği (CETAD) Başkanı . salt heteroseksüalite ile salt homoseksüalite arasında bir spektrumdur. Eşcinseller sevgi ve dostluk içeren.2 ve tabii bu iki grup yanlış inanışların ortalamaları arasındaki fark anlamsız bulundu. doğal olmaktan çok insani bir durumdur. ahlaki veya istemli bir seçim değildir.2. en az heteroseksüeller kadar heterojendir. Eşcinsellik de tüm insan cinselliği gibi. 'Eşcinseller. eğitim sonunda ise 91 kişinin ortalaması 1. aradaki fark anlamlı bulundu. Kişilerin cinsel yönelimi. aradaki fark anlamlı bulundu. hem de bu konuda homofobik değildi. bu kimliği ötekileştiren her türlü yaklaşımı içerir. Eşcinsellerde daha fazla psikopatoloji olduğuna dair bir kanıt yoktur. temel olarak doğru bilgilendirme ve normalleştirme yapıyoruz. Cinsel yönelim. ama CETAD eğitimi katılımcılarının görece daha az homofobik oldukları düşünülebilir. Eşcinsel yönelimli bireylerin psiko-sosyal profili. Eşcinsellerin cinsel kimlikleri anatomik cinsiyetlerine uygundur. (.000) Eşcinsellikle ilgili 6 yanlış inanış için eğitim öncesinde 130 kişinin ortalaması 1. toplumun her kesiminde. 'Eşcinsellerin çok fazla psikiyatrik sorunları vardır'. 2. uzun süreli ve doyumlu ilişkiler kurabilirler. Diğer beş homofobik cümle. anal birleşmedir'. örnek oluşturma veya rehberlikle. (. istemli bir seçimdir.000) Genel cinsellikle ilgili 24 yanlış inanış için. anal ilişkiden başka cinsel etkinlikler de yer alır. en çok üzerinde durulması gereken homofobik yanlış inanış oldu. 'Eşcinsellik doğaya aykırıdır' yanlış inanışlarının üzerinde ise epey durulması gerekiyordu. eşcinsel örgütlerinin ve mesleki derneklerin. 6. yaşam boyunca değişiklik gösterebilir. ötekileştiren bir sistem içinde yaşıyor olmalarından kaynaklanır. eşcinsel/biseksüelliği normalize edemeyen. 'Eşcinsel erkekler arasındaki tek cinsel ilişki. 29 'Psikiyatr. Erkekler arasındaki eşcinsel beraberliklerde. 3. eğitim öncesinde 130 kişinin ortalaması 1.2. hem psikiyatrik tanı sınıflamaları konusunda yeterince bilgiliydi. Bunun için tersine çevirme. tartıştığımız başlıca 'Homofobik mitler ve gerçekler' şöyle: 1. (. tedavi edilmelidir". 4. Heteroseksüel yönelimden farksız bir durumdur. Cinsel kimlikten farklı olarak.8.Altı homofobik cümle içinde "Eşcinsellik bir psikiyatrik hastalıktır ve tedavi edilmelidir". eşcinsel olmalarından değil. eğitim sonrası 91 kişinin ortalaması 1. Eşcinsellik doğaya aykırı değildir. üzerinde en az durulması gereken homofobik inanıştı. 40 kişilik başka bir psikiyatri asistanları grubuna verilen farklı bir eğitimde ise. 'Cinsel yönelim. 7.6 eğitim sonrası 91 kişinin ortalaması 1. her ortamda. Birçok hayvan türünde görülür. (. rol oynama. tiksinti tanımlamasının ötesinde. 5. 9. genel cinsellikle ilgili 24 mite beşli derecelendirmeyle verdiği yanıtların ortalaması da. nefret. Cinsellik politikasıyla ilgilenen herkesin. Cinsel terapist olmak isteyen katılımcılarımız. eğitim öncesinde 130 kişinin ortalaması 1. heteroseksüeller arasında da uygulanır. Eşcinsel yönelim. 8. Her iki grup da tüm psikiyatrları temsil edemez.000) Eğitim sonrasında mit listesini dolduran 91 kişinin. "Eşcinsellik bir psikiyatrik hastalıktır. model oluşturma gibi teknikler kullanıyoruz. 6 homofobik mite verdikleri yanıtların ortalaması da 1.9. eşcinselliğin "normalleşmesi" için ellerinden gelen her katkıyı yapmaları gerektiğine inanıyorum. kalıcı ve anlamlı bir biçimde değiştirilemez. Homofobiye karşı eğitimde. Anal cinsel birleşme. aradaki fark anlamlı bulundu.096) Genel cinsellikle ilgili ve homofobik mitlerde eğitim etkinliği aynıydı. uzun süreli ve doyumlu beraberlikler kuramaz'. 30 yanlış cinsel inanış için. keyfi. Eşcinsel ve biseksüellerin salt cinsel yönelimleri nedeniyle karşılaştıkları baskı ve maruz kaldıkları şiddeti doğuran şey homofobi. değiştirilebilir'.2. Eşcinsel/biseksüel bireylerin sorunları. eşcinsel/biseksüel bireylere duyulan öfke. Cinsel Eğitim. Interaktif eğitim modelimizde.
İsmail Çifter'in 1987 yılında yayınlanmış olan "Psikiyatri" adlı kitabından alınmıştır. Dr. diğer bir anlatımla sapık bir uyarıya maruz kalmakta iken tiksindirici uyarı verilir. Bu durumun. APA'nın eşcinselliği bir ruhsal hastalık olarak kategorize etmeme kararını almasının üzerinden yaklaşık olarak on yıl geçtiğini.Eşcinselliğin ' t e d a v i s i ' yok a m a homofobiden kurtulmak mümkün! Mahmut Şefik Nil* "Homoseksüalite çok eskiye dayalı bir sorundur ve hâlâ hakkında birçok görüş ileri sürülmektedir. Çifter'in. bu yaklaşım ve kullanılan dilin sadece Türkiye'ye özgü olduğunu söylemek mümkün değildir. Çifter'in bu kitabı. ruh sağlığı alanında eğitim 30 Tiksindirici uyarı: elektrik akımı. Ancak. APA'nın sınıflandırması ve 1994 yılında yayınlanan DSM IV'de eşcinselliğin bir hastalık olarak yer almamasından itibaren Türkiye'de de yaklaşım değişmeye ve farklı bir söylemle ele alınmaya başlanmıştır. eşcinsellikle ilgili açıklamalar yapılırken "bilgi verici olması" açısından bir önceki sınıflandırma referans gösterilmiştir. bileğe geçirilmiş bir lastik halkanın gerilip bırakılması veya sapık davranışın yapılması sırasında kusma. ruh sağlığı alanındaki literatürde tarihsel olarak geriye gittiğimizde genel bir bakış açısı olduğunu görebiliriz. yüksekten düşme. alan kişilere kaynak olmak üzere yazılmış kitaplardan biridir. . Örneğin Orhan Öztürk'ün "Ruh Sağlığı ve Hastalıklar" adlı kitabı DSM IV sınıflandırmasına dayanırken. Cümleler. yaklaşım değişikliği sürecini takip ettiğimizde geçişlerde uzmanların da zorlandığını gözlemek mümkündür. Ancak. Türkiye'de uzun yıllar eşcinsellikle ilgili bilimsel kaynakların çoğunda benzer bir dilin kullanıldığını ve tedaviye yönelik olarak çeşitli önerilerde bulunulduğunu kaynakları incelediğimizde kolaylıkla görebiliriz. bıçakla kastre (hadım**) edilme tehdidi gibi tiksindirici veya endişe yaratıcı bir hali hayal etmek olabilir. Bilindiği gibi 1973 yılında Amerikan Psikiyatri Derneği (APA) eşcinselliği ruhsal hastalıklar sınıflamasından çıkartmıştır. Kitabın yazım tarihi açısından baktığımızda. psikiyatri alanında eğitim alan öğrencilerin ders ve kaynak kitaplarından biri olan bu kitapta dilin değişmediğini görebiliriz. Homoseksüalitenin tabiatı hakkında da birçok farklı görüşler ortaya atılmıştır. Aynı dönemde yayınlanmış bir diğer kitaptaki ifadeler Çifter'in cümleleri kadar yumuşak değildir: "Tiksindirici davranış tedavisi uygulamasında: sapık davranışları ve eylemleri olan hasta bu sapık doğrultuda hayallere dalmışken veya hikayeler dinlerken veya resimlere bakarken veya yaşarken. kitabında eşcinselliği eski ve 'hemen bütün görüşlerde patolojik' (hastalıklı) bir durum olduğunda ittifak edilen bir sorun olarak ele aldığını görmekteyiz. bir işkencenin detaylarını değil "sapık" bir davranış olan eşcinselliğin tedavisine dair "yöntem ve önerileri" içermektedir." (2) Yukarıda iki paragrafını örnek olarak aldığımız kitap 1986 yılında Nobel Kitabevi tarafından basılmıştır." (1) Yukarıdaki cümleler Psikiyatrist Prof. pis bir koku. Hemen bütün görüşlerde homoseksüalitenin patolojik bir durum olduğu konusunda fikir birliği vardır. ancak. diğer kişilerin bu sapık eylemi gözetlemekte olması.
tanıklık ve gözlemlerimden yararlanarak diyebilirim ki klinik uygulamalarda eşcinselliği tedavi etme iddiasında olan ruh sağlığı uzmanlarının sayısı azımsanmayacak kadar yüksektir. her bireyin doğru ve kaliteli bir ruh sağlığı hizmetinden yararlanma hakkını daha işlevsel kullanabilmesinin yolu uzmanların kendilerini sorgulayarak geliştirmeleri ve ruh sağlığı hizmetlerinden yararlanma olasılığı bulunan her kişinin doğru bilgilendirilmesinden geçiyor. İstanbul. Bir sürecin içinde olduğumuz oldukça net bir şekilde ortadadır. Prof. Psikiyatrik Bozukluklar ve Tedavileri. Kullandığı ilaçların yan etkisi olarak aldığı kilolar nedeniyle kendine olan özgüvenini iyice yitiren bir danışana rastlamak ya da aileyi bilgilendirirken "Çocuğunuz yeterince istiyorsa başarırız" diyerek ailede yeni bir parçalanma ve travmaya neden olan uzman cümlelerine tanıklık etmek de beni şaşırtmıyor. Ancak kliniğe eşcinsel yönelimin değişip değişmeyeceği sorusu ile gelen anne-babalar ya da doğrudan eşcinsellerin kendisine sağlıklı ve bilimsel yanıtlar oluşturabilen uzman sayısı giderek artmakla birlikte henüz azınlıktadır. Kanaatimizce. neredeyse tüm ruh sağlığı alanı hizmetleri. Ancak. davranışçı teknikler. 1987 (2). cinsel ayrımcılığın travmatize edici etkileri. Oğuz Arkonaç. cinsel yönelim gibi kavramlar da eski kaynaklarda bulunmamakta. Ankara. Ülkemizde bu konuda yapılmış bir araştırma var mı bilmiyorum. 31 *Psikolog **Parantez içindeki ifade bana aittir. 1986 .Ruh sağlığı alanında dikkatimizi çeken değişimlerden biri de söylemle ilgili olan değişimdir. Nobel Tıp Kitabevi. (1). Şenal Basım Yayın Co. Özellikle yazılı-görsel basın yayın organlarında çıkan ayrımcı ve insanların ruh sağlığını tehdit eden. Dr. ancak günümüze doğru yaklaşıldıkça önce akademisyenlerin araştırmaları ve doğal olarak kaynak kitap ve yayınlarında. Dr. İsmail Çifter. Genel olarak bakıldığında eşcinselliği bir yönelim olarak değil de patolojik bir süreç sonucunda kazanılmış ve bireyin kendisinin de memnun olmadığı bir hastalık olarak algılamanın yaygın olarak sürdüğü fikrindeyim. Doç. Genel olarak hipnoz. depresyon ve anksiyete üzerinde etkili olan ilaçların da yardımıyla girişilen bu dönüştürme tedavilerinin sonuçları ile ilgili bir açıklama da yoktur. yanlış bilgilendiren açıklamalara ve devlet eliyle gerçekleştirilen yasal olmayan müdahalelere karşı bir araya gelinmesi de öncelikli konulardan biri olarak görünüyor. gözden kaçırılmaması gereken. Ltd. Bu süreçte gönüllü uzmanlarca oluşturulan girişimler ivmeyi artırıcı olmakla birlikte ruh sağlığı uzmanlarınca kurulmuş olan oda ve sivil toplum örgütlerine de çok fazla iş düşüyor. varsa da ben henüz inceleme imkanı bulamadığımdan sadece tahmin.. Homofobi. İleri bir tarihte olacağını düşündüğüm bir diğer gelişme de eşcinsel yönelimle ilgili olarak yanlış ve kendi fantezilerinden hareketle yanıtlar oluşturarak bireylerin ruh sağlığını tehlikeye atan. Bizzat görüştüğüm bir psikoterapistin "Gizil Heteroseksüel" diye bir kavram ileri sürdüğünü görmek beni hiç şaşırtmamıştı. psikoterapi. Psikiyatri. travmatize eden uzmanlara karşı yasal yaptırımlarla ilgili düzenlemelerdir. yapılan açıklama ve tedavi girişimleri ile ilgili olarak da yasal düzenlemeler bulunmadığıdır. ardından da ruh sağlığı alanında çalışanların vakaların analizinde ve yaklaşımlarında görünür olmaya başlamıştır. Henüz bu alanda yasal olarak böyle bir yaptırım imkanı doğmuş değildir.
4. 3. Bulgaristan'da yayınlanan 'Eva' adlı dergiye verdiği röportajda hakarete varan açıklamalar yaptı. Birkaç yıl önce basına da yansıyan 'plaj hatırası1 fotoğraflarıyla "görünen köy kılavuz istemez" dedirten ve sonrasında kameraların karşısına çıkıp "Yaşadıklarım kimseyi ilgilendirmez" sözleriyle takdirimizi kazanan Tarkan. Mesela bu şöyle kullanılmalı: "Tarkan eşcinsel ama açık değil". değil mi? Ama Tarkan bununla kalmadı. karanlıkta saklandıkları veya saklanmaya zorlandıkları metaforu kabul edilir ve kendini deklare eden veya başkaları tarafından eşcinselliği ilan edilen insanların 'out' oldukları. Dünyamız değişmektedir. hükümetin ve Uzatılan bütün mikrofonlara "Eşcinsel değilim" diye feryat figan eden Tarkan. 2. Eşcinsel olsa bile 'açılmak' zorunda değil. yani 'dışarı çıkarma-ifşa etme' yine İngilizcedeki 'closet' yani 'dolap' kelimesi ile bağlantılıdır. yıllar sonra bakın neye dönüştü: "Arkadaşlarla birlikte bir çıplaklar plajına gittik. korkusunu dindirmek için daha ilginç özlü sözler sarf etti. özellikle az gelişmiş toplumlarda bireyin ödeyeceği bedel ağırdır. İkinci şıkta belirtilen değişim ancak topluma yön veren ve kamuoyu yaratabilen liderlerin çabaları ile mümkündür. Çok mu zor "Ben eşcinsel değilim. Ne var ki bu konu gündemden düşmüyor. Aramızda kızlar da vardı. Resimler yayınlandıktan sonra hemen basın toplantısı düzenleyip 'Tamam. ancak. Gizli eşcinsellerin dolapta. homoseksüelim. sadece Londra'da binlerce Kıbrıslıtürk kız çocuğun çığlık çığlığa bağırdığı bir konserine götürülmüştüm. Bu nedenlerle bir insanın eşcinselliğinin. Bugün ülkemizde özellikle sağın ama solun da. o zaman bu insanların açığa çıkarılmaları caizdir. yani artık cinselliklerinin gizliliklerinin kalmadığı ifade edilir. 'Out' yani dışarı kelimesinden üretilen 'outing' fiili. Tarkan'ın cinselliği hakkında birinci elden hiçbir bilgim yok. veya ticari hesaplar nedeniyle korkup susuyor veya abuk sabuk şeyler söylüyorlarsa." Kürşad Kahramanoğlu İngilizcede 'outing' yani. ben şahsen Tarkan'ı tanımam. bilmem. çocuklukta yaşadıkları sorunlar yüzünden öyleler ama bu insanlar psikanalizle kendilerini düzeltebilirler" gibi hakarete varan açıklamalar yaptı. Eğer bu insanlar eşcinsel iseler ve yazımın başında belirttiğim dolabın karanlık bir köşesinde oturuyorlarsa. Öyleyse bir insanın eşcinselliğini deklare etmekte bir sakınca yoktur.. Herhalde Türkiye'de böyle şeylerden 32 hoşlanırlar. On yılı aşkın bir süredir özgüveni gasp edilmiş eşcinsellerin kendileri ile barışmaları ve özgüvenlerini geri kazanmaları için mücadele eden Kaos GL Derneği olarak Tarkan'ın bu sözlerini kınıyoruz! Tarkan eşcinsel olmayabilir.." İlginç. Dördüncü yaklaşım ise aslında yaklaşım bile değil sadece bu konuları yok saymaktır."Oynama şıkıdım şıkıdım. Sakın yanlış anlaşılmasın bu bir örnek. özellikle de diğer şahıslar tarafından açıklanması doğru değildir. Dünyada bir insanı açığa çıkartma konusunda dört ana yaklaşım mevcut: 1. madem ki böyle hoşunuza gidiyor' dedim. özellikle de gerek ifşa edilmek korkusu gerekse de cinsellik konusundaki cahillikleri yüzünden. 'ifşa etmek' diye tercüme edebileceğimiz kavram en çok eşcinsellik için kullanılır. 'eşcinsel oy potansiyeli'. Cinsellik çok kişiye özel bir şeydir ve ifşa edildiğinde. onlar karenin dışında kaldı. Ama eşcinselliğe dair bir türlü kurtulamadığı homofobisiyle binlerce eşcinsele dil uzatması da gerekmiyor. Hatta aynı cinsten evlilik mümkün olduğu gibi artık 'eşcinsel kamuoyu'. Ben tutarsa 'açık' kelimesinin 'out'un Türkçe karşılığı olabileceğini düşünüyorum. "Homoseksüeller. birçok ülkede eşcinsellik suç olmaktan çıktığı gibi artık kabul de görmektedir. ama eşcinsel kadın ve erkekler de kendi cinsel yönelimlerini özgürce ve inkar etmek zorunda kalmadan yaşayabilmeler" demek? Ya da ne kadar imkansız olabilir ki "Psikanalizle düzelebilirler" gibi talihsiz bir sözün ağzından çıkmasını engellemek? Kaos GL . hiç karşılaşmadık. 'pembe ekonomik güç' gibi kavramlar da gelişmektedir.
Ardından dalga geçer gibi koluna takıp herkese sergilediğin kız arkadaşın bu senin cesaretinle güçlenen genç insanları yıktı. plakları 30 milyondan fazla satmış bir şarkıcıydı ve başarılı bir aktör olmaya adaydı. Dergi Jason'a ödediği tazminattan sonra iflas edip kapandı. Elton John'u 1984'te hem de Sevgililer Günü'nde Renate Blauel adlı bir Alman kadın ile nikah masasında gördü. dünyanın yardım kuruluşlarına en çok destek veren sanatçılarından biri olmuş. Daha 11 yaşında Avustralya televizyonunda bir dizide rol almış. biraz da bu işlerden anlayan bir abin olarak verdiğim iki örneği aklında tutmanı ve daha nice milyonlar satan plağa imza atmanı dilerim. şarkılarını dinlerim. 1947 doğumlu olan Elton'un eşcinsel olduğu özellikle de eşcinsel çevrelerde ta baştan beri biliniyordu. Gerek kendiyle verdiği mücadele gerekse de sadece plak satışlarında gözü olan çevresindekilerin telkin ve baskıları ile başlarda hep saklanan. bu ne mümkündür ne de gerekli. Saçının. saç rengiyle dalga geçen bir yazı yayınlayınca çok kızmıştı Jason. 1992'de İngiltere ve Avustralya'daki gey toplumu içinde eşcinsel olduğu dedikoduları ayyuka çıkmıştı. beğenen. 1994 yılının yazında tatil için geldiğim Bodrum'daki barlarda yerli yabancı herkesin 'Oynama şıkıdım şıkıdım' ile eğlendiğini gördüğümden beri birçok yerde karşıma çıktın. Tam bir megastar! 2) Jason Sean Donovan: 1968 doğumlu Jason Donovan. Jason Donovan bugünlerde ucuz barlarda şovlara çıkarak para kazanmaya çalışıyor! Tarkan'cığıma Tarkan'cığım. Seni seven.parlamentonun da. hele de içimizde olduğunu kabul etmezsek yok demektir yaklaşımı şarklı olmanın en kınanacak özelliğidir! Yok saydığımız için hasıraltı edilen 'öteki cinsellik'e karşı ayrımcılık yapmak ise yüz kızartıcı bir insanlık suçudur. entelektüellerin ve sanatçıların da yaptığı budur. sadece ülkesinin değil bütün dünyanın tanıdığı ünlü ve tüm zamanların en başarılı müzisyenlerden biri. Devrin radikal mizah dergisi 'The Face'. 250 milyondan fazla plak satmış. Elton John. Bilmem biliyor musun. Bu yazı 6 Ağustos 2006 tarihli Birgün gazetesinde yayınlanmıştır. İnsan hakları savaşları için turladığım Latin Amerika ülkelerinde Türk olduğumu öğrenen insanlar Tarkan'ı tanıyıp tanımadığımı sordular. Eğer geysen lütfen açıkla. limon suyuyla biraz rengi açılmıştı o kadar. kendisiyle barışık ve mutlu bir şekilde eşi ile birlikte yaşamayı sürdürüyor. Ünlü sanatçılar ve açıklık: Örnekler çok ama ben bu yazımın çerçevesi içinde eşcinselliklerinin açığa çıkarılması veya çıkması ile yüzleşmiş iki örnek vermek istiyorum: 1) Sir Elton Hercules John: Kısaca hepimizin Elton John olarak tanıdığı. Plaklarını alırım. 1986 yılında Kylie Minogue'un sevgilisi Scott rolü ile 'Neighbours' dizisinde ünlenmişti. ülkemizde gençler arasında intihar nedenlerinin başında cinsellik sorunları geliyor. Genellikle dışarıya kapalı Küba'da bile gittiğim diskotekte yegane duyulan Türk müziği senin sesinden geliyordu. bilimsel gerçeklerden çok sanki kendi boğuştuğun iblisleri yansıtıyormuş izlenimi veriyor. Jason yıllarını ciddi uyuşturucu sorunlarıyla ve homofobik olmadığını ispatlamaya çalışarak geçirdi. VVatford Futbol Kulübü başkanlığı ve sahipliğini yapmış. 33 . şöhretin ve paranın bulabileceği en pahalı avukatlarla mahkemeyi kazandı. 4 yıl sürdürmeye çalıştığı evliliğinin arkasından biseksüel filan değil gey olduğunu açıklayan Elton boşanıp 1993'te tanıştığı sevgilisi David Furnish'le 21 Aralık 2005'te evlendi. Varlığını. her ne kadar Elton kadar şöhretli değilse de. ilk defa 1976'da 'Rolling Stone' dergisine verdiği söyleşide biseksüel' olduğunu kabul etmişti. ülkesinin devlet başkanı Kraliçe Elizabeth tarafından 1998 yılında asilleştirilmiş. değilsen bilmediğin konularda niye konuşuyorsun? Geysen ve kendinle barışık yaşayamıyorsan hiç olmazsa abuk sabuk konuşma ve eğer çevrende "Geyliğini tedavi ederiz" diyenler varsa onlara inanma. Ne var ki ticari plak dünyası ile 70'li ve 8o'li yıllardaki tutucu Thatcher İngilteresi. dünyanın en ünlü ve başarılı sanatçılarından biri olmayı. açık olamayan Elton. her ne kadar yüz yüze tanışmadık ise de ben seni çok sever ve beğenirim. yoksa o gençliğinde sörf yapan hakiki bir erkekti ve ona gey demek bir hakaretti! 'The Face' dergisini mahkemeye verdi. cinselliğin bu bağlamda beni ilgilendirmiyor ama biliyorum ki senin gey olduğunu iddia eden resimler Türk medyasında çıktığı zaman bunlara verdiğin cevaplar cinselliği ile boğuşan binlerce Türk gencine cesaret ve umut vermişti. Bu arada geyliğini tedavi(!) ettirmeye çalıştığı haberleri bütün gey dünyasında dolaştı. Bulgaristan konserinden sonra söylediklerin ve sergilediğin saldırganlık.
Umarım içeriğinin ne olduğunun yasal bir tanımı yapılmayan ve hatta yeni Türk Ceza Yasası ve Basın Yasası'nda kullanımı terk edilen genel ahlakı korumaya gösterilen duyarlılık. Fevzinur Dündar ile birlikte hareket eden Bursa Spor taraftarları hakkında da soruşturma başlatılır da bu yazı olmayacak dua muamelesi görmez. yani eşcinsellik düşmanlığı ataerkil sistemi oluşturan ana ayaklardan hiç kuşkusuz biridir. bu yazıyı bir suç duyurusu kabul ederek. maddeleri uyarınca soruşturma başlatmaya davet ediyorum. yürüyüş yapmak isteyen bireyleri taraftarlardan koruyamayacak kadar aciz midir gerçekten. Türk Ceza Yasası'nın tehdit suçunu düzenleyen 106. Homofobi..2006 tarihinde Bursa'da ihlal edilen LGBTT bireyler konusunda da gösterilir. bazı futbol takımları büyük çaptaki fabrikaların yapamadıkları ciroları yapıyor. cevabını alamayacağız nasıl olsa." Yasemin Öz 34 Bursa'da 6 Ağustos günü yapılması planlanan Cinsel Yönelime Yönelik Ayrımcılığa Karşı Buluşma yürüyüşü öncesi. Sınır ötesi harekat yapacak kadar donanıma sahip Türkiye Cumhuriyeti devleti. bilemiyoruz. Futbol yoluyla sınıfsal olarak ezilmiş erkeklerin erkeklikleri kışkırtılıp sisteme cengaver olarak geri dönmeleri sağlanıyor. Ataerki. Eğer bu haklar bir avuç "ibnenin-dönmenin" (kadın eşcinseller kadın olduklarından bahisleri gereksiz) hakkı ise bunları görmezden gelebiliriz! Bursa Spor Esnaf ve Sanatkarlar Derneği Başkanı Fevzinur Dündar yürüyüş öncesi eşcinselleri Osmanlı payitahtı ve evliyalar şehri Bursa'da yürütmeyeceklerini. hakaret suçunu düzenleyen 125. Ya da güvenlik sağlamanın yolu saldırganı değil mağduru engellemek midir? Var olma amaçları güvenliği sağlamak olan güvenlik güçleri bile Anayasa ile teminat altına alınan en temel hakların kullanımını sağlayamayacak ise bunu hangi makam yapacaktır? Neyse.Homofobi-Ataerki-Siddet "Bursa'daki yürüyüşü engelleyenlerin futbol taraftarı olması tesadüf müdür sizce? Futbol endüstrisi öyle bir boyuta geldi ki.. Eğer soruşturma başlatılmış ise de soruşturmanın bu maddeler kapsamında yürütülmesini talep ediyorum. Bu satırları okuyan ve Kaos GL Dergisi'nin bir önceki sayısını genel ahlaka aykırı bularak toplatma kararı alan sayın savcıları. erkeklerin kadınlara tahakküm etmesi amacıyla doğmuş ise de günümüzde ataerkiden arınmış bir ilişki biçimini yeryüzünün hemen hiçbir yerinde görmek mümkün değildir. erkeklerin kendileri dışındaki her şey üzerinde tahakküm kurması şeklinde sonsuz tezahür . Ve hatta umarım yürüyüşün gerçekleşmesi için görevlerini gerçek anlamda ifa etmeyen güvenlik güçleri ile. güvenlik(!) gerekçesiyle yürüyüşü engelledi.08. ve halkı kin ve düşmanlığa tahrik veya aşağılama suçunu düzenleyen 216. yürürlerse onları linç edeceklerini açık bir şekilde beyan etti. Bursa Spor taraftarlarının üye olduğu bir internet sitesinde yürüyüşün engellenmesi planları konuşuldu ve yürüyüşün olacağı gün de Bursa Spor taraftarlarının saldırılarından yürüyüşe katılanları koruyamayacağını söyleyen güvenlik güçleri. suç işlemeye tahriki düzenleyen 214. henüz hakkında soruşturma başlatılmadı ise Fevzinur Dündar hakkında. Anayasa ile teminat altına alınmış temel hak ve özgürlükleri 06. soru sormanın pek de anlamı yok. Ataerki.
dikenli tellerin gerisinde bulunmalıdır. ordu. Böylece hem sağlam birer ataerki savunusu oluyorlar hem de sistemi futbol endüstrisi yoluyla besliyorlar. Durum böyle olunca da spor karşılaşmalarına cenge gider gibi gideriz. başka bir biçimde çıkar sağlamakta ve onun taşıyıcısı olmaya devam etmektedir. Bu arada uyuşturuluyor olmaları. 35 . herkesin biraz uygulayıcısı olduğu bir hal almıştır. Bin türlü konuda çatışan erkeklerimiz konu kadınlar. başarısızlıklarının. Ataerkiden bir şekilde ezilen bir birey. Ataerkinin bu kadar tahakküm kurabilmesinin ana nedenlerinden biri de savaş kültürüdür ve binlerce yıllık insanlık tarihi boyunca en özenle korunan kültür belki de savaş kültürüdür. kadın bedeni üzerindeki söz sahipliği. kadın bedeni de vatan toprağı gibi düşman ayağının basamayacağı bir yerde. kendisinden başka olanın varlığına izin vermez. Ataerki eşcinsel düşmanıdır.yaratmıştır. müzik. Toplumsal erkeklik. kendi ırkından olmayan erkeklere düşmandır. savaşma güdülerinin tatminini futbol yoluyla sağlıyorlar. Ataerki yalnız kadınlara değil farklı cinsel yönelimlere ve hatta erkeklere karşı da bir tehdit iken. Bursa'daki yürüyüşü engelleyenlerin futbol taraftarı olması tesadüf müdür sizce? Futbol endüstrisi öyle bir boyuta geldi ki. sporseverler(!) askeri kıta mantığıyla örgütlenir ve bu gönüllü erkeklik kıtaları toplumsal erkekliğe karşı gelen farklı cinsel yönelimler sokağa çıkmak isterse. Ataerki günümüzde. Ataerkinin ilk tehdidi kadınlara ve farklı cinsel yönelimlere yöneliktir. Biraz mimariye dair fikrimiz vardır. onlara karşı vazife başında erkeklik görevlerini gönüllü olarak yerine getirirler. toplumsal erkekliği bünyesinde barındıramayan. Futbol yoluyla sınıfsal olarak ezilmiş erkeklerin erkeklikleri kışkırtılıp sisteme cengaver olarak geri dönmeleri sağlanıyor. Herhangi bir aile içindeki eşlerin birbiriyle ve çocuklarla kurdukları ilişkilere veya herhangi bir futbol maçındaki taraftar davranışlarına bakmak yeterli olur. En birincil kişisel ilişkilerden en uzaktaki kurumsal ilişkilere kadar şiddet her yerde boy göstermektedir ve meşrudur. gerçekte gezegen nüfusunda pek az insanın çıkarına hizmet eden ataerkiye karşı tüm ezilenlerin ve özgürlük hareketlerinin birleşip bu azınlıktan nasıl olup da kurtulamadığını merak eder dururuz değil mi? Oysa böyle bir durum gerçekleşmez çünkü ataerki tüm ilişkilere sızmıştır ve her yerde kendini başka biçimde üretmekte ve sonsuzluğunu garantilemeye çalışmaktadır. Çünkü düşünmemiz gerekmez. doğuştan bu vasfa sahip oldukları halde bunu utanmazca reddeden farklı cinsel yönelimden gelen insanların da kendisini soytarıya çevirip sokakta dolaşmasına izin vermez. doğaya düşmandır. temel kültürümüz savaştır. din. namus bekçiliği ile sınırlı bir tanımı çoktan aşmıştır. Bir yanıyla da orduya yalnızca heteroseksüel erkekler kabul edildiğinden Türklük kavramı kadınları ve farklı cinsel yönelimleri baştan dışarıda bırakır. onları linç etmesi için ilave bir telkine gerek var mı? Ataerki ve futbol bütün şiddetiyle homofobinin hizmetinde. Futbolun yükselen trend olması tesadüf mü gerçekten? Yoksa erkekliği beslerken erkekleri uyuşturmanın bir yolu mu? Bu uyuşturulmuş ve şiddetleri kışkırtılmış erkeklerin farklı cinsel yönelimdeki insanların yürüyüşünü engellemesi. Kadınlar erkeklerin hizmetkarları gibi görülürken. Kadınlar başka erkekler tarafından fethi mümkün namus tarlaları olduklarından. devlet aracılığıyla öğrendiğimiz şiddet biçimleri artık herkesin biraz kanıksadığı. eşcinsellik. Toplumsal erkeklik kadınların kamusal alana çıkmasından hoşlanmaz. Aşağılanmışlıklarının. namus ve vatan savunması olduğunda tek yürek olurlar. savaş kültürü Türklükle özdeşleşecek kadar bizi yansıtır. Her yerde bu savaş kültürünün izlerini görebiliriz eğer bakmaya başlarsak. eğitim. resim ve heykel (zaten günah) gibi kültürel alanlarda ne yaptığını pek bilmediğimiz gibi dünyaca ünlü tasavvuf felsefesine dair de pek bir şey öğrenmeden bitiririz okulları. Zaten kaçınılmaz olarak her Türk asker yani erkek doğar. savaşmayı öğrensek yeter. önemli olan kaç savaşta ne kahramanlıklar yapıldığının öğrenilmesidir. kadının her türlü ev içi ve cinsel hizmette kullanılması. erkeğin kadın üzerindeki tahakkümü. onun kendisiyle aynı sokakta yürümesine tahammül edemez. bazı futbol takımları büyük çaptaki fabrikaların yapamadıkları ciroları yapıyor. Türkiye özelinde savaşmak öylesine ayrı bir öneme sahiptir ki. kadınlar üzerinde kurduğu kölelik ilişkisini ekonomik yolla diğer erkekler üzerinde de kurar. Ataerkinin beslendiği bu savaş kültürünün yansımalarını görmek için yok saydığımız orta yoğunluktaki iç savaşa veya ortadoğudaki savaşlara kadar gitmek gerekmez. dünyanın hakimi olacaklarını sanıp bir gün olamayacaklarını öğrenmenin acısını futbol yoluyla çıkarıyor. üniversiteye gelene kadar sürekli bize öğretilen tarihimiz savaşlar tarihidir ve atalarımızın savaşmak dışında kültürel anlamda ne yaptıkları hakkında hemen hiç bilgimiz yoktur. tüm canlıların nükleer tehdididir. Keza. Atalarımızın edebiyat. kendi hayatlarını dahi sorgulamıyor olmaları da cabası. neyse ki bunca savaş ve yıkıma karşın bir kısmı ayakta kalmıştır. ataerki ırkçıdır. reddeden farklı cinsel yönelimler de erkekliğe bir tehdit olarak algılanıp cezalandırılır. Bütün alanların tek hakimi kendisi olmalıdır. Aile. Bu savaş kültürü tüm ilişki biçimlerine sızmıştır. kendi sınıfından olmayan erkeklere düşmandır. kendisi gibi düşünmeyeni yok eder.
İlk maddeyle ilgili olarak sosyal hizmet uzmanlarının cinsiyet rolleri. "Techniques and Guidelines for Social Work Practice" Sixth Edition. danışmanları. bireyi güçlendirme amacı taşıyarak ve haklar perspektifine dayalı bir bakış açısı oluşturabilmek büyük önem taşımaktadır. ilgi ve deneyimlerini öğrenmeye çalışmaktır. Sosyal hizmet eğitimi açısından bakıldığında yurt dışında da Türkiye'de de eşcinsellikle ilgili eğitim içeriğinde çok az bilgi verildiği görülmektedir. V. 2002 ZASTROVV. Bunu yapma yönünde eşcinsellerle çalışacak sosyal hizmet uzmanlarının öncelikle eşcinsel yaşam hakkında bilgi edinme ve anlayış geliştirme ihtiyaçları vardır. eşcinsel aileler için yasal danışmanlık ihtiyacı. Sosyal hizmet kurumlarının ayrımcı olmaması için yüzleştirme. evlat edinme ve diğer sosyal haklarını hayata geçirme konusunda farkındalığın artmasına ve tüm bunlara yönelik kapsamlı düzenlemelere ihtiyaç bulunmaktadır. Kurumların eşcinsellere sağladığı hizmetler ile ilgili düzenlemeler. Allyn Bacon Publishing. tutum ve sosyal hizmet değerleriyle yüzleşmesi gerekmektedir. Burada eşcinsel bireyin yaşadığı sorunun çözülmesi yönünde bireye yönelik danışmanlık yapmadan başlayarak. Kaynakça: SHERNOFF. İkinci maddeyle ilgili olarak eşcinsellere yönelik sosyal hizmet kurumlarının verecekleri hizmetler konusu çok önemlidir. "ve eşcinseller" vurgusu yerine "eşcinseller bizzat ana hizmet akışı içinde" olmalıdırlar. Aslında buradaki temel tartışma. onlara yönelik sosyal hizmetlerin planlanması. eşcinsellere ya da yaşadıkları sorunlara ilişkin destek grupları oluşturma ve eşcinsellerle ilgili politikaları etkileme ve değiştirme yönünde savunuculuk yapmaya kadar çoklu müdahaleyi bir arada uygulama gereksinimi ortaya çıkmaktadır. istihdam. çocuk vesayeti gibi konularda da özel gereksinimleri bulunmaktadır. 2. Türkiye'de eşcinsellerin toplumda kabul görmesi. var olan sosyal hizmet kurumları işleyişine eşcinsellere yönelik hizmetleri de yerleştirme noktasındadır. Bu iki konu çok önemlidir. Eşcinseller 36 konusunda profesyoneller arasında bile büyük bir inkarın olduğu görülmektedir. Sosyal hizmet uzmanları eşcinsel hakları için savunuculuk yaparlar.Eşcinsellere Yönelik Sosyal Hizmetler Sema Buz Eşcinseller. Eşcinsellere yönelik yürütülen sosyal hizmet çalışmalarında vurgu yapılan iki temel nokta bulunmaktadır: 1. kabulleri. Bunları yaparken homofobik olmadan. eğitim. No. önyargıları.4. iş-ev dengesini kurmadaki sıkıntılar. yeni bir aile türü oluşturduğu kabul edilen eşcinsel çiftlerin yasal hakları. eşler arasındaki iletişim problemleri gibi genel sorunlarının yanı sıra açılma (coming out) ile ilgili sorunlar. baskı ve kınama ile karşılaşabilirler. eşcinsellerin karşılaştığı özel sorunlar hakkında diğer grupları eğitebilirler. eşcinsel olmalarından kaynaklı ek güçlüklerle de karşılaşabilmektedirler. Chicago 1990 . Aslında bu tüm sosyal alanla ilgili okul ve meslekler için geçerlidir. Uygulamacının (sosyal hizmet uzmanının) eşcinsellere yönelik tutum ve becerilerinin farkında olması ve kendi homofobisiyle yüzleşmesi. Eşcinsellerin mali sorunlar. Bu durum barınma. düşünce. Bu anlamda eşcinsellere yönelik sosyal hizmet uygulamaları birey düzeyinden politika düzeyine kadar pek çok alanda paralel yürütülmesi gereken bir nitelik taşımaktadır. Bazı hizmetlerin var olan sosyal hizmet kurumları çerçevesinde verilmesi mümkün iken. eşcinsellerin giderek toplumdan izolasyonunu beraberinde getirmektedir. Charles ve Karen KIRST-ASHMAN.29. sağlık bakımı. Bununla başetmenin en iyi yolu eşcinsellerin algı. Bundan korkmamak gerekir. öğrencileri ve uygulamacıları homofobik olmayan bir perspektifle eğitmelidir. Eşcinseller reddedilme. ihtiyaç duyulan hizmeti sağlama yönünde baskı uygulayabilirler. Bradford ve HORESHI. July/August 1984 SHEAFER. Bu alanda sosyal hizmet eğiticileri. Sosyal hizmet uzmanlarının eşcinseller konusunda bilgi eksiğini tamamlamasının ardından eşcinsellere yönelik toplumda var olan kaynakların yanı sıra olası kaynaklar ve gerektiğinde havale edebilecekleri sistemleri öğrenmeleri gerekir. R. "Family Therapy for Lesbian and Gay Clients" Social Work. W. bazıları için ayrı hizmet düzenlemeleri yapılması düşünülmektedir. Nelson-Hall Publishers. eşcinsellikle ilgili kendi duygu. Michael J. sosyal hizmetlere ulaşımlarını engelleyen bir ayrımcılık yaratmaktadır. Homofobik tutumların farkına varmadan ve bunu düzeltmeden sağlıklı bir yardım ilişkisinin kurulması mümkün değildir. Sosyal hizmet uzmanları. Charles. her birey veya çiftin yaşayabileceği genel sorunların yanı sıra. kuruluşları ve politikaları bu açıdan güçlendirmek. Toplumlardaki heteroseksist anlayışın genel kabul görmesi ve homofobik tutumların güçlü olması. Understanding Behavior and the Social Environment. yanlış anlaşılma.
Eşcinsellerin de geçinmek ve dolayısıyla çalışmak zorunluluğu. sessizliklerini bozarak hak arama mücadelesine de destek verecektir. işverenin. Avrupa Birliği'nin 1997 Amsterdam Anlaşması çerçevesinde çıkardığı ayrımcılığa karşı direktiflerden birisi. Sosyal Sigortalar Yasası. zira görünürlük çoğunlukla çalışma hayatını sona erdirir. maddesi gereği. Bu renk vermeyen görünmezliğin gerisinde. İş Yasası 2003 yılında yürürlüğe giren yeni bir düzenleme olmasına karşın bu konudaki suskunluğunu korudu. yaptırımı meslekten çıkarma olarak düzenlenen "gerek talebeye karşı gerekse hariçte muallimlik sıfatı ile telif edilmeyen iffetsizliği sabit olan" düzenlemenin. Üstelik Avrupa Birliği çalışma yaşamı konusunda ayrımcılığı. İş Yasası'na da konulmadı. hiçbir tazminat ve benzeri hak talep etmeden iş yerini terk veya işten çıkarılma durumunda. Bu direktiflerin. Birkaç ay önce basına yansıyan bir olayda. kamu görevlileri ile ilgili hukuksal düzenlemelerde eşcinsellik pek çok kurumun disiplin yönetmeliğinde ahlaka aykırılık olgusu çerçevesinde değerlendirilir. Milli Eğitim Bakanlığı İlk ve Orta Tedrisat Muallimlerinin Terfi ve Tecziyeleri Hakkında Kanun'un 27. cinsel hayata. ayrımcılığa uğrayan eşcinsellerin. 27. Meslekten çıkarılan bu öğretmenlerden açtığı davayı kazanan yoktur.9. ahlaki olmayan olarak görülmekte ve yaptırımı meslekten çıkarma biçiminde gerçekleşmektedir. ayrımcılık durumunda ileri sürülebilecek bir kuraldır. maddesinde düzenlenen eşitlik ilkesi de. iç hukukta. yasalara öncelikle uygulanacağından. Bu durumlar da. cinsel yönelim ayrımcılığı. eşcinsel bir işçinin iş akdinin feshi kararı tartışmasında. eşcinsel olduğu söylenen ya da bir biçimde böyle olduğundan şüphe edilen tüm öğretmenlere istisnasız uygulanmaktadır. Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi benzer durumlarda verdiği kararlarda. eşcinseller çalışma yaşamında nelerle karşılaşmaktadırlar? Suskunluk bu alanda da devam etmektedir. eşcinselliği yaptırıma bağlayan düzenlemeleri etkisiz kılacağı gibi. *Avukat ancak. aynı zamanda eşcinsel olmanın işten haklı çıkarma sebebi sayılmadığı biçiminde yorumlandı. Bu deneyimden ötürü.1999 tarihli Lusting . maddesinde düzenlenen özel yaşam hakkına doğrudan müdahale sayılır. İş yerlerinin en popüler fıkraları. maddesine dayanarak hak arayabilirler. Çalışma yaşamını düzenleyen temel yasalarda durum görmezden gelinmektedir. Smith et Grady/ Birleşik Krallık) Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesi.Çalışma Hayatında Eşcinsellik Oya Aydın* Eşcinselliğin görünmezliği çalışma yaşamında başat bir olgu olma özelliğini sürdürür. işçiyi eşcinsel olduğu için değil. fütursuz sergilenişi vardır. Üye ülkeler ve aday ülkelerin istihdamda her türlü ayrımcılığa karşı tedbir almaları gerekmektedir. Bazı disiplin yönetmeliklerinde. Anayasa'nın 10. "hariçte muallimlik sıfatı ile telif edilmeyen iffetsizlik" ibaresi. Elbette en önemli deneyim. Ceza Yasası'na konulmadığı gibi. cinsel yönelimi nedeniyle ayrımcılığa uğrayanlar bu sözleşmenin 8. işyerlerinde yaygın eşcinsel varlığı anlamına gelmektedir. Bu olumlu örneğin. maddesinde. Sendikalar Yasası ve 4857 sayılı İş Yasası bu konuda olumlu ya da olumsuz herhangi bir kurala yer vermemiştir. bunu sessizce kabullenme ve hak arama yoluna gitmeme. kişilerin istismarı ve özellikle çocuklara yönelik istismar durumu ile silahlı kuvvetlerde düzenin sağlanması açısından getirilen sınırlamalardır. egemen erkekliğin çırılçıplak. özellikle cinsel yönelim ayrımcılığını önleme yönündeki politikalarının gereğinin yapılmasını Türkiye'den beklerken. onların deyişiyle "ibneleri" konu edinen fıkralardır. eşcinsellik normal dışı. Peki bu tarz egemen erkeklik karşısında. Ancak. mahkeme tarafından ilgilinin özel hayatına dokunur nitelikte bulunmuştur. ancak kamu düzeni ve korunan diğer menfaatlerle uyuşmazlık halinde müdahale edilebileceğini kabul etmektedir. cinsel yönelimi nedeniyle iş akdine son verilen işçilere. yönelik cinsel taciz özel olarak düzenlendi. Her ne kadar Anayasa'da açıkça cinsel yönelim ayrımcılığına karşı bir madde bulunmasa da. aynı işyerinde çalışan sevgilisiyle ilişkisini iş düzenini bozacak biçimde yansıtmasından dolayı işine son verdiği savunmasının mahkemece kabulü. İşçi imgesi. kişinin cinsel eğilim nedeniyle idari görevlerden alınması. Açığa çıktığında çoğu zaman kendiliğinden. Türkiye hukukuna somut olarak yansıması. eşcinselleri. eşcinsellik nedeniyle yapılan ayrımcılık kolay kolay hukuksal sürece ulaşamaz.Pream et Beckett. sert yumruğu sıkılı bir erkektir hâlâ. Oysa bu düzenleme Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesi'nin 8. cinsel yönelim ayrımcılığı konusundadır. (Örneğin. Kadınlara Kamu görevlileri ile ilgili durum da eşcinselliğin gizlenmesi ve hak aramama tutumu yönünden özel sektörden pek farklı sayılmaz. hak arama yoluna başvurma konusunda cesaret vereceği düşünülebilir. Bu nedenle mahkemelerin konuya ilişkin genel bir tutumundan söz edecek veriye henüz sahip değiliz. elden geldiğince cinsel yöneliminin açığa çıkmasını engelleme. Ancak. Anayasa'nın 90. 1 Temmuz 2007'de yürürlüğe girmesi beklenen yeni Sosyal Güvenlik Yasası. 37 .
Bunun nedeni. Bu kitapta İstanbul'da 393 eşcinsel/biseksüelle yapılan yüz yüze görüşmeler yer alıyor. yüzde 88'i de iş hayatındaki çevresinin tamamı veya bazılarından cinsel yönelimini gizlediğini ifade etti. Ankete katılanların yüzde 58'i cinsel yönelimi nedeniyle yalnız kalmaktan korktuğunu söyledi. Yüzde 82'si okuldaki çevresinin tamamı veya bazılarından. Görüştüğümüz kişilerin yüzde 56'sı eşcinsel/biseksüellikle ilgili yeterli. ilişkinin kesilmesi gibi sosyal şiddet türleri uygulanmakta. eşcinselliklerini ispat etmek amacıyla anal muayeneden geçmesi. Yüzde 17'si kardeşler dahil olmak üzere çekirdek ailesindeki bireylerin tamamına açık olduğunu söylerken yüzde 39'u çekirdek ailenin tamamından cinsel yönelimini gizlediğini söyledi. yüzde 87'imiz ise sözlü saldırı. Yüzde 40'ı ise kendini istemediği heteroseksüel ilişkiler yaşamaya zorladığını belirtti. nasıl bir hayatımız olacağını tahayyül etmek gerçekten çok zor. Çevrelerindeki insanlara açıldıklarında "psikiyatra/psikologa" görün önerisi veya zorlamasıyla karşılaşanların oranının yüzde 52 olduğunu söylemiştim. Yüzde 70'i ise "evlen artık" baskısıyla veya zorla eş bulunması gibi baskılarla karşılaşmış. Bunun sonucu olarak. tıp gibi alanlarla ilgili kurumların kapılarını çalmaya ne dersiniz? . Soruları hazırlarken en çok dikkat ettiğimiz konulardan biri. Şu an okumakta olduğunuz Kaos GL dergisini bulana kadar. yüzde 87' imiz ise sözlü saldırı. Araştırmamız travesti ve transeksüelleri kapsamadı. Eşcinselliğin toplumda bu kadar dışlanırken. Eşcinsellik de bunlardan biri. Çevremizdeki herkes sözbirliği etmişçesine eşcinselliği yok etmeye. yüzde 73'ü de babasından gizliyor. Sorduğumuz soruların her biri için ileride çok daha detaylı çalışmalar yapılması gerektiğini düşünüyoruz. Bu çalışmayı rakama indirgenmiş çeşitli istatistik sonuçlardan çok 393 kişinin bizimle söyleşmesi olarak görüyoruz."ne yanlış ne de yalnızsınız!" Yeşim Başaran "Kendi var oluşumuzu gerçekleştirmememiz için yüzde 23'ümüze fiziksel şiddet. her alanda yaşadığımız sorunların bir araya getirildiği bir ilk çalışmaya ihtiyacımız olduğu için bunu bir başlangıç araştırması olarak gördük. çevremizdeki insanların ne kadar da aynı yöntemlerle bizi varoluşumuzdan uzaklaştırmaya çalıştıklarını gösteriyor. Çoğu kişinin ne kadar da özeldir bir kitapçıdan Kaos GL dergisini ilk satın aldığı an. Lambdaistanbul gönüllüleri olarak soruların hazırlanmasından anketin gerçekleştirilmesine. Yüzdelerin bu kadar yüksek olması cinsel yönelimlerimiz nedeniyle karşılaştığımız durumların ne kadar da ortak olduğunu. Bu yanlış yaklaşımlardan öğrendiğimiz kadarıyla doğru olduğuna inandığımız sorularla insanların kapısını çaldık. Görüştüğümüz insanların yarısı ise açıldığı zaman konunun geçiştirilmesiyle karşılaştığını söyledi. Görüştüğümüz 242 erkeğin yüzde 10'u ise kendi iradesi dışında geneleve götürülmüş. kimi istisnalar dışında. Yüzde 66'sı "emin misin?" sorusuyla." Lambdaistanbul Eşcinsel Sivil Toplum Girişimi'nin "Ne Yanlış Ne de Yalnızsınız!" isimli kitabı yayınlandı. bizi heteroseksüel yapmaya çalışıyor. yok sayma. dışlama. kategorik olarak aynı başlıkta toplayamayacağımızı. 38 Kendi var oluşumuzu gerçekleştirmememiz için yüzde 23'ümüze fiziksel şiddet. Bu sonuçlara bakarak tüm dünyanın eşcinsel olmamamız için ortaklaşmış olduğunu görüyoruz. Çünkü eşcinsel/biseksüellerin sorunları ile travesti/transeksüellerin sorunlarını. Yüzde 89'u ise akrabalarının tamamı veya bazılarından cinsel yönelimini gizlediğini belirtti. gerçekçi bilgiye ulaşamadığı için cinsel yönelimi ile ilgili olumsuz duygulara kapıldığını ifade etti. Açıklık durumlarının yanı sıra açıldıkları zaman aldıkları tepkileri de sorduk anket katılımcılarına. Daha önce bizlerle yapılan araştırmaların bazılarında soruların alt metinlerinde eşcinsel olduğumuz için yaşadıklarımızı hak etmiş olduğumuz gibi izlenimler vardı. bu sorularla karşılaşan insanların yaşadıkları sorunların ağırlığı altında ezilmek veya bu sıkıntıları hak ettiklerini düşünmek yerine kendilerini güçlü hissetmelerini sağlamaktı. Araştırmamızda insanlara cinsel yönelimlerini kimlerden gizlediklerini de sorduk. Ancak. Soruların ve soruların soruluş tarzının çıkacak sonuçları etkileyebileceğinin ve sınırlayabileceğinin farkındaydık. dışlama. Karşılaştığımız olumsuz yaklaşımlardan biri de yaşadığımız sorunların değil. yüzde 52'si "psikiyatra/psikologa görün" önerisi veya zorlamasıyla. kaynakları her ne kadar aynı olsa da. yüzde 32'si ise cinsel yönelimi nedeniyle cehenneme gideceğini düşündüğünü ifade etti. sırf başkaları istedi diye gitmişler. Tüm bu süreci tersine çevirmek için ortaya çıkmış olan GLBTT hareketinin de tekrar tekrar yılmadan çalışması gerekiyor. Psikiyatr veya psikologa gidenlerin yüzde 67'si görüştükleri uzmanların kendilerini heteroseksüel olmaya. Yüzde 48'i geçmişte ya da hâlâ diğer eşcinsellere nasıl ulaşacaklarını bildikleri halde tanışmayı ertelediğini. soruları hazırlayanların bakış açılarıydı. Hayatının herhangi bir döneminde psikologa/psikiyatra gittiğini söyleyen 178 kişinin (katılımcıların yüzde 45'inin) yüzde 33'ü kendileri ihtiyaç duydukları için değil. 2005 yılı Nisan ve Ağustos ayları arasında gerçekleştirilen bu araştırmada 151 kadın ve 242 erkeğe toplam 65 soru soruldu. Gerçekten de kendi geçmişi düşünüyorum da. yok sayma. Bu yöntemlerin özelliği herkes tarafından sürekli tekrarlanıyor olması. ankete katılanların yüzde 63'ü karşı cinsten sevgilisi varmış gibi rol yapmak zorunda kalmış. Bir sonraki aşama için elimizde bu verilerle eğitim. eşcinsellikle ilgili elime ne geçse okurdum ve genelde de kendimle özdeşleştiremezdim. Türkiye'de 20 yaşını geçmiş olan her erkek askerlik yapmak zorundadır. Bir araştırma tekniği olarak anketin sınırlayıcı özelliklerini bilerek yola çıkmıştık. yüzde 75'i "hiç onlara benzemiyorsun" yorumuyla karşılaşmış. istatistik grafiklerinin çizilip yorumlanmasından sonuçların bir araya getirildiği kitabın hazırlanmasına kadar her aşamada çalıştık. nasıl insanlar olduğumuzun mercek altına alınmasıydı. ilişkinin kesilmesi gibi sosyal şiddet türleri uygulanmakta. Fakat askerlik yapmak istemeyen eşcinsel/biseksüeller insan hakları ihlali olan çeşitli aşamalardan geçmek zorunda kalabiliyorlar. yüzde 29 undan ise cinsel ilişki sırasında çekilmiş fotoğraf istenmiş. Araştırma konusunda bir geçmişi olmayan bizler çeşitli akademisyenlerin de desteği ve yönlendirmeleriyle bu uzun soluklu çalışmayı hayata geçirmeyi başardık. askerlik. travesti/transeksüeller için farklı sorular içeren bir çalışma yapılması gerektiğini düşündük. eşcinsellik hakkında yanlış bilgiler vermek gibi olumsuz yaklaşımlar sergilediklerini anlattı. Askerlikten muaf olmak için başvuran 27 erkeğin yüzde 62'sinden. Görüştüğümüz kişilerin yüzde 65'i cinsel yönelimini annesinden. ilaç tedavisine zorladığını.
Ayşe Sargın'ın ise "Pornografi. Bir boşanma davasında 'lezbiyen anneye kız çocuğun velayeti verilmez' diye çıkan Yargıtay kararını. Yurt dışından gelen konuklarımız kendi ülkelerindeki deneyimlerini aktardılar. Tüm bu yaşadıklarımıza karşı. Toplumun eşcinselliğe bakışı. Simdi önümüzde duran engelleri aşmamız neden mümkün olmasın Burcu Ersoy "Lezbiyen ve Biseksüel Kadınlar Forumu". erkeklere yönelmiş halinin göz önünde ve can alıcı bir şekilde gündemde olmasına karşın. cinsel fantezi unsuru vs. örgütlenme sorunumuz üzerinde durduk. aslında var oluşumuzun alaya alınmasına kadar varan bir şiddeti içermesine rağmen. fiziksel şiddete maruz kalmıyor ya da erkek eşcinsel/biseksüellere göre daha az karşılaşıyor olmamız kamusal alandaki görünmezliğimize dayanıyordu. artık burada değil ama forum kapsamında katılımcılarla paylaştıklarıyla bize sesini duyurabildi. 'Ciddiye almak' durumunda kalan insanlardan bize yönelen fiziksel saldırı. mecbur bırakıldığımız 'orada farklı. eşcinsel/biseksüel kadınlar olarak kendi sözümüzü üretip haklarımızı savunduğumuz bir örgütlenmenin eksikliğinin nedenlerini sorguladık. Birbirinden ayrılan görüşlerimize rağmen. evde karşılaştıkları problemlerden bahsettiler. Danimarka Gey Lezbiyen Ulusal Örgütü LBL'den Inge-Lise Paulsen. Inge-Lise Paulsen'ın "Lezbiyen Görünürlüğü". Kadın eşcinsel/biseksüelliğinin yok sayılması. Forumun sonlarına doğru. erkek eşcinseller ve kadın eşcinsellere yönelik farklılaşan homofobik tutumlardan bahsettik. geçici. olarak algılanması nedeniyle 'ciddiye alınmamamız'. 'rahat' ya da 'sorunsuz' görülmemizin nedenlerini tartıştık. eşcinsellere uygulanan şiddeti içeren olayların. Türkiye'de şu andaki hükümetin eşcinsellere yönelik politika ve tutumlarından başlayarak mevcut yasal durumun bizlere nasıl yansıdığından söz ettik. okulda. Ailelerimiz karşısında cinsel yönelimimizin kendimiz tarafından zorunlu baskılanışı. buradan açık bir çağrı olsun bu! Herkesin kendini kısaca tanıtmasının ardından Türkiye'de eşcinsel/biseksüel kadınlar olarak yaşadığımız sorunlar üzerine konuşmaya başladık. Inge-Lise.Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'da 'Lezbiyen ve Biseksüel Kadınlar Forumu' Yıllar önce bu forumu yapmak bir hayaldi ama gerçek oldu. Homofobinin yarattığı. bir araya gelmemizi engelleyen unsurlar ve karşılaştığımız sorunlar konusunda ortaklaşıyor. Ayşe'nin de onayıyla sunumları iptal ettik. sevgilisi kocası tarafından öldürülen bir lezbiyenin gazetelerden okuduğumuz haberlerini hatırladık beraberce. Kanada Manitoba Üniversitesi'nde hukuk profesörü ve Kanada'nın LGBT organizasyonu EGAL üyesi Karen Busby de foruma katıldılar. Ama Ayşe burada ve onun sunumunu dinleme fırsatını kaybetmiş değiliz. iş yerinde. Buluşmanın yurt dışından gelen konukları arasında bulunan Norveç İşçi Partisi Milletvekili Anette Trettebergstuen. Forumun programına göre. Belki de bu tür paylaşımları daha çok gerçekleştirebilir ve bir araya gelişlerimizin olanakları 39 . Mevcut eşcinsel/biseksüel organizasyonlar içindeki kadınların azlığını. Söz alan kadınlar kendi yaşamları üzerinden. sözlü ve cinsel tacizlerinden söz ettik. Ancak. seslerinin yalnızlığını dinledik bazılarımızdan. Inge-Lise'nin sunum yapmaktan vazgeçerek akışın karşılıklı diyalog biçiminde sürdürülmesini teklif etmesi üzerine. bir araya gelişlerimizin sesimizi duyuracak politik bir duruşa dönüşememesinin. burada farklı' yaşayışlarımızdan yola çıkarak 'lezbiyen görünürlüğü' sorununa değindik. benzer yaşamlarımızla aynı yerde buluşuyorduk. Cinselliğimiz ve Heteroseksizm" başlıklı birer sunum yapması bekleniyordu. vardığımız noktada. 17-21 Mayıs 2006 tarihlerinde düzenlenen Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'nın dördüncü gününde ortalama otuz kadının katılımıyla gerçekleştirildi. bizlerin 'şanslı'.
meydanlar. Söylediğim gibi. olayların gelişimini takip etme sorumluluğu göstermemiştir. Gerçek ve 'söylemsel' meydanları 'ekranların'. Bu arada "Travesti Hülya da oradaydı". soru ve sorgulamalarıyla heteroseksüel topluluğu bazen diyaloga çağıran. Üstelik meydanları sadece yaşam zorunluluklarından azade olmakla 'özgürlüğünü' kazanmış 'erkekler' doldurmuyor şimdi. kimi alt söylemlerle çekişme. özellikle büyük şehirlerde buluşma ve tartışma grupları olarak çoğalmıştır. "Travestileri kadın polisler aradı" gibi bilgiler daha temel haber bilgilerine yeğ tutulmuştur. toplumsal. Bilgi kaynakları aslında daha ağsal olmakla birlikte. Görünürlük anlamında 1 Mayıs 2001 tarihi somut ve sembolik sonuçları açısından büyük önem taşımaktadır: Kaos GL kendi pankartıyla yürümek üzere alanlara çıkmıştır. TCK Alt Komisyonu çalışmaları esnasında Kaos ve Lambda'nın Meclis'e yaptığı yürüyüş bazı İslami basın kuruluşları da dahil birçok gazetede haber olmuştur. sokaklar. gerçekliklerini kaçınılmaz olarak teknolojik dolayımlanma yoluyla ispat ediyor artık. tökezlenerek de olsa atlanan bir basamak olarak yaşanmıştır. 'sözlerinin duyulabilirlik sınırlarını medya ile genişletmeye yönelmiştir. geniş katılımlı buluşmalar ve konferanslar da süreci beslemiştir. bıyık altlarıyla çatışma pratikleri etrafında daha detaylı okunabilir şüphesiz. Aslında 10 yılın üzerinde bir dönemi kapsayan bu kısa ve hızlı özet. Hacimli ve heterojen kalabalığın eşcinsel oluşturanlarından olarak. bazen de onların 'söylemsel' konumlarına meydan okuyan bir noktaya gelmiştir. 'görünür' olanın 'nasıl görüldüğü ve gösterildiği' üzerinde durmak anlamlı olacaktır. görünürlük arenasına bakanların 'gözlükleri' ve 'görme pratikleri' üzerine bir soruya cevap aranabilir. Bu makalenin 'öznesi' olan eşcinsel hareketin tarihsel süreci de 'çatışma arenası'ndaki görünürlüğü ile başlatılmalıdır şüphesiz. Eşcinseller temkinli olmayı da elden bırakmayarak. Böylelikle içerde oluşan bu kamusal güç. Dolayısıyla liberal basın. Dergi. ve meydan. etnik ve dinsel topluluklarla. Ben bu soruyu daha yakın dönemin olaylarını medyadan izlerken yanıtlamaya çalışacağım. meydanların dinamizmini izlemek konusunda genellikle kayıtsız davranamayan medyadan söz ediyoruz. Arenalar. eşcinsel hareketin. politik arenada. Bu haberlerin içerikleri elbette ayrıca analiz edilebilir. Kaos GL'nin Temmuz ve Ekim 2005 aralığında dernekleşme sürecinde yaşadığı olaylar ve tartışmalar da daha az haber olmuştur. Bu bağlamda. fanzin ve bültenler. başkalarıyla bir aradalık kurma ilkdeneyimi. Eşcinsellerin konuyla ilgili 25 Mayıs 2004 tarihli ilk yürüyüşlerini haber yapan birçok gazete. itilip kakılmak. Meclis'in kapısına kadar genişlemiştir. Basının bu süreci ve olayları nasıl yansıttığına bakıldığında gazetelerdeki tartışmalar ilginç konumlara işaret etmektedir. çağdaş köleler olarak işçiler ve memurlarla. yaratıcı kıvılcımlar saçmakla birlikte muhafazakAr bir bakışla anımsadığı Antik Yunan 'arenalarından şüphesiz çok uzağız. Özel alana hapsedilmiş olan kadınlar ve eşcinsellerle. Son iki yıldır Türkiye'nin AB'ye uyum çerçevesinde geçirdiği dönüşümlerin meydanlardaki aktörlerinden birisi olmuştur eşcinsel hareketi. kültürel. Liberal basında olayın içerik olarak yer yer magazinselleştirildiği gözlenmektedir. hak mücadelesinin aktif özneleri konumları arka plana itilmiştir. çevreci gruplarla meydan artık daha dinamik ve çekişmeli. 40 . taleplerinin karşılık bulmaması üzerine tekrarladıkları 8 Temmuz 2004 tarihli eylemi haber yapma gereği duymamıştır. Türkiye'de eşcinsel hareketi 1990'ların başlarından itibaren kendi iç kamusalını oluşturmaya başlamış. Gazetelerdeki haber metinlerinin kurgusu ise beklendiği üzere birbirine göre farklılıklar içermektedir. evlerimize taşıyan medyadan. söylemsel buluşma. konuyla ilgili olarak bilgilendirmeye devam etme..Basın 'eşcinsel mücadelesini' nasıl çerçeveledi? Gülsüm Depeli* Bugün Arendt'in nostaljik. medya meydanlara kayıtsız kalamaz. kendi söylemsel konumlanışıyla birlikte 'çekişmeye' katılmasının tarihine işaret etmektedir. Kimi başlıklarda eşcinseller "yasadan korunma talep eden.. seks işçisi olmak istemeyen mağdurlar" olarak çerçevelenmiş. hareket alanını genişletmeye yönelmiş. Geçtiğimiz yıl Kaos GL'nin ilk eşcinsel 'derneğ' olarak kurulması süreci ise. Aynı gündemin konularından olmakla birlikte. Eşcinsellerin 1 Mayıs yürüyüşünü haber yapmayan televizyon ve gazete neredeyse yoktur. Bugün prensipte herkesin katılabildiği kamusal çekişme arenalarından söz ettiğimizde kaçınılmaz olarak medyanın bizzat kendisi ve kurumlarından da söz ediyoruz aslında. 'çerçevelerin' içinden akıtan.
karikatürize edici bir etkiye yol açabilir. mevcut analizlere bakıp sonuçlara ulaşmaya çalışmak sabırsızlık olacaktır. *Ankara Üniversitesi İletişim Fakültesi 41 . Sol ve liberal basındakinin tersine bu gazetelerde. Bizim gibi ağırlıkla "medyadan beslenen" bir toplumda. zira süreç devam etmektedir. Somut göndergesi olmayan tartışma nedensizce dağılmaktadır. 'Kamusal alan'ı yakın zamanda 'başörtüsü' sayesinde keşfetmiş İslami basının en sağlam kozu olarak gene 'halk' çıkar karşımıza. Fakat medya metinlerinin söylemi ile toplumun söylemi arasındaki ilişki. Liberalizmin konvansiyonel olan ile özgürlükçü olan arasındaki ezeli gerilimi. Sağ ve İslami basının güçlü temsilcisi konumundaki iki gazetede olaylar adeta bir perdenin arkasından izlenmektedir.. üstelik konu çok saldırgan bir üslupla 'köşelerdeki tartışma arenasına çekilmiştir. Ozgürleştirici ve eleştirel bir açılım sağlamaktan ziyade. geleneksel olarak düzenleyici bir kurumu. popüler yönelimlerden birinin de eşcinsel evlilikleri olması ilginçtir. stratejik olarak. İlk bakışta önemli görünmeyen bu bilgi bir karşılaştırmaya olanak vermesi açısından önemlidir. gündem köşe yazılarına ancak sınırlı sayıda taşınmıştır. Bir gazetenin. Kanımca. Sol basında konuya ilişkin haber ve değerlendirmeler sayıca çok azdır. özgürlükçü bir hareketin üzerine giydirmenin sakıncaları vardır. dahası toplumda homofobik bariyerleri yükseltmeye yol açabilir. eşcinsellere karşı milli birlik çağrısından.. Liberal ve sol basında eşcinsellerin mücadelesi ağırlıkla haber olarak yer bulmuş. okur kitlesini haberdar etmediği bir konu üzerinde bu denli hırçın laflar sarf ediyor olması.Eşcinsel hareketinin talepleri ve AB süreci başlamındaki tartışmalarda. kaçamaklı üslup ve homofobik ifadelerle dolu metinlerdir bunlar. metin ve toplum ilişkisini sorgulayan bugün sadece teorisyenler değildir. "Ama halka sormadınız!". Konu başörtüsü ve zina tartışmalarıyla bitişmekte. Sol basın bu konuda maalesef ancak cılız bir periferi unsuru olarak yer bulmuştur. Sendromlu konumlanış. tartışmanın doğrudan göndergesi olarak olayın kendisi hiç haber yapılmamış. Medya kamusalındaki çatışmalı konumlanışlara bakıp. biraz da psikanalitik aroma eşliğinde analiz edilmelidir belki. hem medya metinlerine müdahil olma stratejileri geliştirmek önemlidir. sol yönelimli basın içinden çıkması ifade edilmesi gereken bir ayrıntıdır. sağ ve İslami söylem ile hayaletleri bağlamında. Bu süreci hiçbir şekilde konu edinmemiş olan bir tek gazetenin. Öte yandan. bu çalışmanın amacı değildir zaten. bazı yeni kamusal mücadele grupları da gündemlerine almıştır aynı tartışmayı. mücadelenin bilgi ve etkileşim ağlarını genişletebilmek bağlamında. Eşcinsel mücadelenin basın tarafından nasıl izlendiği konusunda. dahası toplumda homofobik bariyerleri yükseltmeye yol açabilir. Basındaki söylemsel çekişmenin merkezini zapt edenler. "Cesaretiniz varsa referandum yapın bakalım halk eşcinsellere maruz kalmak istiyor mu?" gibi sorularla meydan okumaları çığırtkan olmakla birlikte manidardır. tüm toplumun konuyla ilgili tutumu hakkında fikir sahibi olmaya çalışmak da sorunlu bir sorgulama olurdu ki. hem aktif medya kullanımı. Bu bağlamda. daha sofistike düzlemde ise 'ahlak' ve 'hukuk' ayrımı tartışmalarına bağlanmaktadır. AB'nin 'ahlaksızlığına karşı hayıflanmaya uzanan bir hatta hırçınlaşmaktadır. teorik çekişme arenasının da sıcak konusudur ve güncelliğini korumaktadır. bir tarafta liberal sağ ve liberal sol. diğer tarafta ise İslami ve muhafazakar sağ basın olarak yerleşmiştir.
ihtiyari" (arbitrary) bir ilişki olduğunun altını çizerler. Yunancaya "milo" ve diğer pek çok dile çok daha farklı biçimlerde çevrilebildiği gerçeğiyle kanıtlamaktadırlar. kişiler ve insan toplulukları. öyle ki. insan zihninin sıkça yaşadığı bir yanılsama sonucunda. sıkça rastlanmaktadır. "soylamak" da "söylemek" ile karşılanmaktadır. Fransızcaya "pomme". geniş ve kendi içinde çeşitlilik gösteren toplulukları "ideal" (değişmez. boy boyladı. "Türkler"den. Eski dönmelerde dili anlamaya yönelik birtakım çalışmalarda. Lanetli Livatacı . Hayvanların çıkardığı doğal seslerin bile farklı dillerde öykünülme biçimleri çok farklı olabiliyorsa. örneğin Türkçedeki "elma" sözcüğünün Ingilizceye "apple". ama bunlara başkalarınca -daha az bilge olanlarca. Ingilizcede "chirp". adların keyfi bir biçimde verildiğini kabul etmek çok zor olmasa gerek (Kuşların "cik-cik" sesi. tam tersine. Eşcinsel Arzuyu Adlandırma ve Sınıflandırmaya Tarihsel Bir Bakış* 42 Geçen yüzyıl içinde geliştirilen biçimiyle dilbilim bu konuya tam karşıt bir noktadan bakmaktadır. Demek ki. nesnelerin ve insanların doğru verilmiş. her özelliği bilinebilir) bir tekil kişide canlandırma oldukça alışılageldik bir uygulamadır. Kabaca "Batı" olarak adlandırdığımız geleneğin tarihinde de bu tür tipleştirme. "azınlık üyeleri"nden. farklı özellikleri ve kişilik yapıları olan "kadınlar"dan. "Türk". onları tanımlamakta kullanılan adların ve sınıflandırmaların içerdiği dar alana hapsediliyorlar. Bunu da. Ancak. "Hastalıklı Homoseksüel" "Gururlu Gev" "Kararsız Kvir/Kuir/Q" Murat Cömert Bu sunumun ana amacı "Queer" kavramının kuramsal ya da pratik açıdan içeriğini tartışmaktan çok. ya da Denktaş'ın sıkça ve küfürmüşçesine tekrarladığı çoğulu simgeleyen tekil "Rum" (=tüm Rumlar) sözcüğü de bunu doğrulamaktadır. Almancaya "apfel". yani "kral" sözcüğü yüzünden doğru olandır. "Türk Kadınını Güçlendirme Vakfı" gibi çoğul anlamlı tekil ifadeler (1 kadın=tüm kadınlar). Tarihsel süreç içinde eşcinsel edimlere ve bu edimleri gerçekleştirenlere toplumdaki (erkek)egemen düzenin nasıl yaklaştığını bu şekilde ifşa etmek olasıdır. Eski Türk geleneklerinde özellikle erkek çocukların bir tür "yiğitlik" gösterisinden sonra. dilin kutsal bir el tarafından yaratılıp insana verildiği inanışıdır.. içindeki "anaks". Tagalog dilinde ise "tiririt" olarak yansılanmaktadır). nesnelerle adlarının arasında var olduğu düşünülen yakınlığa. dildeki sözcüklerin biçimsel yapılarıyla ifade ettikleri nesneler arasındaki bağın tamamıyla "keyfi.doğru olmayan adların da verildiğini söyler (Hektor'un oğlunun iki adından biri olan "Astianaks". Bu düşüncenin altında yatan. Nesnelere ve kişilere verilen adların niteledikleri varlıklarla mistik bir biçimde ilintili olduğu. Burada adlandırmak ile konuşmak arasında bir bütünlüğün var olduğu düşünülmüştür. Japoncada "pii-pii". Eski Yunan filozofu Eflatun'un idealar kuramında ise başka türlü bir özcü yaklaşım vardır. nesneler. örneğin kadınlar tarafından. özellikle de adların ve özel adların yapısıyla ve kökenleriyle ilgilenilmiştir. yani "elma" sözcüğünün içerisinde "elma" olma durumu ile ilgili bir "öz"ü barındırdığı düşünülmüştür. Çeşitli kültürlerde bu türden bir özcü yaklaşıma. Ama Kratilos (Cratylos) adlı diyalogunda. ya da "eşcinsel bireyler"den bahsederken bile akla gelen tek tip bir "kadın". örneğin Eski Mısır ve Yunan uygarlıklarında sözcüklerin." koşuk ifadesini akla getirmek yeterlidir sanırım. doğalarından kaynaklanan adlarının olduğuna. bu yaklaşımı başlıkta anılan sıfat tamlamalarıyla incelemenin yararlı olacağını düşündüm. Eşcinsellik özelinde. özcü bir yaklaşımla. ikinci adı olan "Skamandrios" kadınların ona verdiği yanlış addır). Bu yanıyla. Saussure ve onun izinden giden dilbilimciler bize böyle bir doğal adlandırma sürecinin bulunmadığının. "ekalliyet" ya da "eşcinsel" oluyor. Temel içeriği. Buradaki "soy" aslında bugünkü biçimiyle "söz"dür. sunumum dilbilimle tarihin kesiştiği bir alanı hedeflemektedir. eşcinselliğe tarihsel süreç içinde verilen adların geçirdiği "evrim"in incelenmesidir. o yiğitliği anıştıran bir adla anılmasını hatırlamak için Dede Korkut'un adını anmak ve "soy soyladı. o halde ona Troya'nın erkeklerince verilmiştir. Aslında insan dilinin gerçeği anlamada ve aktarmakta yetersiz olduğunu söyler.."Lanetli Livatacı". yani eşcinselliği ele alması açısından da doğal olarak Gey-Lezbiyen Çalışmaları ve "Queer Theory" alanlarını doğrudan ilgilendirmektedir.
küfür gibi diğer günahlara kulak verdiği anda yeşeriverir. şemsiye terim olarak sodomi kapsamında toplamalarıdır. Adem ve Havva'nın yasak meyveyle. der dini Ortaçağ düşüncesi. Bu tabloda.) gibidir. "İçmiştim. zevk amacıyla girişilmiş her türlü cinsel edim. Cadılıkla suçlanıp yakılan kadınların bir kısmı aleyhinde toplanan "deliller" cinselliklerine aittir. Diğer bir deyişle. genel bir tiplemedir. dolayısıyla tam ve sağlıklı olmayan bir tipleme ile karşılaşılmaktadır. Bu yanıyla. işin aslında "eşcinsellik etmek" diye bir fiil. "kadınla birlikte olurmuş gibi hemcinsiyle birlikte olan erkekler" türünden tanımlamalar kullanılmıştır bu kitaplarda. yani zevkle olan deneyimleri yüzünden insanın acılarla dolu yeryüzünde geçirmek zorunda olmasına. Avrupa ve ABD'deki birtakım sodomi yasaları da. pozitivizm ve mantıkçılık öncesi Batı düşüncesinde "günahkar". herkesin başı üstünde sallanan bir Damoklesin kılıcı değildir artık. Ortaçağ düşüncesi bir açıdan oldukça eşitlikçi bir tezi savunur. insan cinselliğinin çok kesin hatları olan bir kuramını elde edebileceklerine yemin edebilir durumdaydı. Ancak. yani tanımlanmak istenen edimin biçimsel karşılığı dilde yoktur. ama anlaşılıp kovuşturulması.). Ters olan. sarhoştum" ya da "üstüme kötü bir cin çöktü. hatta ona gönderilen erkek melekleri ısrarla "tanımak" isteyen halkın uğradığı lanete yapılan bir göndermedir. eşcinselliğin günahtan çıkarılması. Bu tohum. yasa kapsamına lezbiyenliğin alınmasını reddetmiştir. "Sodomiste Damnée" (Fr. Fakat. Cinsellikle ilgili pek çok farklılıklar da işte bu dönemde "hastalık" (araz) kapsamında ele alınmaya başladı. Türkçede de hukuk dilinde "Fiil-i Livata" bunu ifade eder. zevk herkesi cezbeder. erkek eşcinselliğinin en temel yaşanma biçiminin "anal ilişki" olduğunu varsayan egemen düşünce tarafından doldurulmuş. burada aslolan "Sodomist" sözcüğünün içerdiği anlam ve geldiği kökendir. öncelikle de bu yakınlığı yaşayanlarda. İncil ve Tevrat'da bahsi geçen Sodom ve Gomorra kentlerinin günahkarlıklarına ve kenttekileri uyaran Lut peygamberin sözünü dinlemeyen. ne yaptığını tam bilmeyen. Fiziksel antropolojinin temellerini oluşturan bazı ırk araştırmalarının kullandığı türden bir "eşcinsel fizyonomisi"ni tanımlamaya kalkışanlar oldu. "düz" olmayan her şey olabilir. toplumdan uzaklaştırılması gereken bir akıl hastalığıdır. edim yani fiiliyat üstündeki vurgudan kaynaklanır. Karısıyla sodomi suçu işleyen erkeklerin de diğerleri gibi yakıldığı durumlardan bahsedilmektedir. Türkçedeki "ters ilişki"nin içerdiği anlam çeşitliliği ve belirsizliğini anımsatan bir terimdir sodomi. endüstri devrimini yaşamış ve kartezyen mantığı en ileriye taşımış bir toplumun oluşmasından sonra. ancak özcü olmayan bir mantıkla açıklanabilir. yani kesin bir tanım olması gariptir. İlk Günah'a bir göndermedir. Örneğin Britanya kraliçesi Viktorya erkekler arasında eşcinsel ilişkileri suç haline getiren yasa çıkartılırken. diğer bir gariplik de sodomi kanunlarının ve tarihsel olarak terimin kullanıldığı bazı belgelerin. Yeşerip dal verse de tövbe ve imanla kökü kurutulabilir. bu yüzden faillerin cinsiyeti üzerinde durmayıp edimi temel almışlardır. Buradaki mesele. Bu arada. yalancılık. havada kalan tanımların doldurduğu boşluk. burada söz konusu olan. imana gelen kişi artık sodomist sayılmaz (Yine de pek çok erkek o kadar kolay kurtulamamıştır kazığa oturtulma ya da yakılma cezasından). Bugün toplumumuzda da efemine olarak algılanıp psikiyatrlara götürülen bazı kimselerin aslında zeka geriliği yaşıyor olması belki bununla açıklanabilir. bu terimlerin kafa karıştıran bir yanı. kavramsal olarak da muğlaktır. beni buna o zorladı" türünden itirafların o dönemde oldukça olabilir gözükmesi. kumar. Her olgunun altında keşfedilebilecek ve mantıksal olarak kavranabilecek bir gerçeğin var olduğuna tüm kalbiyle inanan bilim adamı tayfası. Zevke yapılan bu vurgu. Ortaçağ Yahudi-Hıristiyan geleneğinin ideolojisine göre aslında kutsal evlilik düzeni içinde olmayan. olsa bile Tanrı'ya hizmet edecek kullar üretmek amacının dışına çıkılarak. lezbiyenlik çoğu yerde sodomi kapsamında ele alınmamıştır. Sodomist çok da özelleşmiş bir tip değildir. erkekler arasında doğabilecek duygusal yoğunluğu bol her ilişkiye kuşkuyla bakılmasını doğurmuştur. Yine de "giren çıkan yoksa sorun da yoktur" zihniyetiyle. Bu "illet". iğrendirme 43 . 19. ama cinsel zevk almayı istemek her biçimiyle günahtır. Bu tanımlardan bazıları geleneksel anlamda efemine olmaktan çok düşük zekalı bireylerin fizyonomisini tanımlar gibi görünmektedir. Kadın eşcinselliği tüm bunlardan anlaşılacağı gibi. kişinin elindeki "günah işleyebilme" lisansının ondan koparılıp alınmasıdır. cezai ehliyeti olmayan. oburluk.Bu terimin Batı dillerindeki biçimi "Damned/Cursed Sodomist" (İng. Tevrat ve diğer dinsel metinlerde de bu belirsizlik. ama kimin içinde beslediği ilk bakışta belli olunmayan. Yani buna göre oral seksten sadomazoşist sekse uzanan geniş bir yelpazede ele alınabilecek tüm "Ortodoks olmayan" cinsellik biçimleri ve "misyoner" harici tüm cinsel pozisyonlar böyle adlandırılmaktadır. "livata" ise kabaca eşcinsel edim olarak algılanabilir. Bu noktada diğer bir sorun ortaya çıkıyor: anal ilişki bir kadınla erkek arasında yaşandığında da sodomiden bahsedilmektedir. kul nefsine hakim oldukça derinlerde sessizce oturur. Türkçeye Arapça yoluyla geçen geleneksel biçim aslında kişiler için "luti" olmuştur. aynı düzlemde ya da ciddiyette bir sorun olarak algılanmamış ama yine de bastırılmıştır. sodomi olarak adlandırılabilmiştir. ama içki. aslında çok daha geniş bir alanı kapsayan cinsel edimleri topyekun bir yaklaşımla. ama sorun bir biçimde ortadan kaldırılır: ağır ilaçlar ve şok verme yoluyla. "sodomi" sözcüğünün bir anlamını penis-anüs ilişkisi oluşturmuştur. yasak bir edimi gerçekleştiren bir "aktör" (agent) vardır ortada. yani bir günahı. neyle uğraşıldığının tam bilinmiyor gibi görünmesi durumu geçerlidir: üstü kapalı olarak. dolayısıyla herkeste bir sodomist tohumu vardır. Kişi tedavi edilmiyor olabilir. çünkü böyle bir şeyin var olduğuna dahi inanmak istemez! Hastalıklı Homoseksüel Bu terimin ortaya çıkışı. Yüzyılın sonlarında psikolojinin kendini bir bilim dalı olarak ortaya koymasıyla gerçekleşmiştir. Ama edimin tam ne olduğu da açıkça ifade edilmemesi.
Queer'in başkaldırısında en önemli etken AIDS salgınıyla gey hareketinin aldığı derin yaradır. ya da "homoseksüel" derken seks üstüne yapılan vurgu bu sözcükte yoktur. akıl hastalığını dışlayıcı bir unsur gibi görülebilir. batı toplumlarında eşcinsellere yönelik önyargıların hızla yıkılmakta olduğu bir dönemin hemen peşinde. 20. ABD'de antikomünizm ve tutuculuk üzerinden politika yapan Ronald Reagan'ın başkanlığına ve Britanya'daki muadili Margaret 44 . eğer bu kod anlaşılmışsa karşıdaki de "ama benim gittiğim parti sıkıcıydı (drag). Heteroseksüelliğin normalliğini savunan kişiler içinse sözcüğün bu biçimde "rehin alınması" büyük bir sıkıntı yaratmıştır: temelinde mutsuzluk içerdiğini düşündükleri bir cinselliğin ellerinden alınan en şen şakrak sözcükle tanımlanması tahammül edilemez bir küstahlık olarak görülmüştür. hatta tersine çevirerek kullanmalarındaki gibi bir "ıslah etme" (reclaiming) durumu queer için de geçerli olmuştur. araştırılan birer nesne olarak görülen ve davranılan kadınlar. özgürleşme hareketleriyle birlikte bu kodlama da bir bakıma kenara bırakılmış. Gururlu Gey Irkçılık karşıtlığı. tam ya da doğru olmayan bir şeylerin varlığına dikkat çeker. Günlük yaşamı içinde bu görüntüye uymayan. "ahlaki kısıtlamalara aldırmayan" kişilerin durumunu betimlemekte kullanılmış. "tasasız" anlamına gelir. Sözlüklerde "eğri. "Bir terslik. Denebilir ki. siyahlar ve eşcinseller ilk defa yaygın bir biçimde bu duruma isyan ettiler. Gey'den farklı olarak. daha önce gizli olarak örgütlenen eşcinseller ve diğer cinsel azınlıklar. güzellikleri. 60'lı ve 70'li yıllara damgasını vurdu. "Gay" de bu dilin o zamanki temel sözcüklerindendir: bir konuşmanın herhangi bir yerinde "dün geceki parti ne kadar neşeli (gay) idi" diyen adam karşıdakine bir tür kod gönderiyor. depresifliği. çünkü gey terimini yaygınlaştırmaktaki amaç eşcinselliğin toplumla uyumunu sağlamakken queer ile toplumsal olana karşı bir diklenme görülür. heteroseksist toplumda yarattığı tepki de! En yakın zamanlarda yaygın olarak kullanıldığı biçimiyle "neşeli". yüzyılda ise "gey yaşam" fahişelik ve diğer evlilik dışı ilişkileri tanımlayan bir yumuşatılmış deyim (hüsnütabir. argoda kullanılan bir anlamı olduğudur. üstelik bu tür bir tabakalaşmanın henüz yeni başladığı yerlerde. Burada ortaya çıkan ilginç görüntü. içerdiği olumsuzluğu boşaltarak. Gey için de böyle olduğu. 80'lerin sonunda en ağır darbesini vuran hastalık. medikalleştirmeye yani eşcinselliğin hastalık gibi gösterilmesine karşı duruştur. kadınları baştan dışarıda bıraktığı. yani gey hareketin en başarılı olduğu zaman diliminde geldiği için bir anda şok etkisi yarattı. Ama her terimin bir sınırlılığı vardır. gey teriminde olduğu gibi. kendi içine kapalı bir dilin terimleri dışarıdakilere ifşa edilmiş. Burada "ıslah etme"den kasıt. bir acayiplik var bunda" derken kullanılan bir sıfat olan sözcük. 19. işleri ve paraları bir anda ellerinden alınan geyler için öncekilerden de karanlık bir dönem başladı. bunlara dünyanın değişik yerlerinde devam edildiği de yakınlarda tekrar gündeme geldi (Suudi Arabistan'da "ele geçirilen" bir grup eşcinsele uygulanan erkeklik hormonu "tedavisi" gibi). 60'ların sonlarına kadar eşcinselliği anlaşılan bireylere ailelerinin de izniyle psikiyatrik "tedaviler" uygulanmıştır. bir tür dışlayıcılığı da içinde barındırır. Aslı "gay" olan sözcüğün en belirgin olarak bilinen anlamı ilginçtir. Siyahların "black is good" (siyah güzeldir) ve geylerin "gay is good" (gey güzeldir) sloganlarındaki toplum tarafından benimsenme isteğine queer'de rastlanmaz. gey herhangi bir cinsel edime doğrudan göndermede bulunmaz. Burada gözden kaçırılan. zamanla ad halini de almıştır. "Neşeli" olmak. yamuk. Bu noktada gey sözcüğünden ayrılır. Son zamanlarda Türkiye'de bazı televizyon programlarında eşcinsel argosuna ait sözcüklerin ("koli"=cinsel ilişki. euphemism) halini almıştır. Ancak. örneğin Türkiye'de de. erkeksi. Kararsız Kvir/ Kuir Özellikle 90'larda Kuzey Amerika'da yayılan bu sözcük. size yöneltilen bir silahı ele geçirmek. ama bu çevrelere gizli olarak girip çıkan erkekler arasında da herkes tarafından anlaşılamayan gizli ve özel bir dille iletişim kurulmuştur. o silahı size saldırmak isteyenlerin üstüne doğrultmaktır. hippilik gibi sivil itaatsizlik hareketleriyle birlikte.yöntemleriyle cinsellikten soğutulur. başarılı ve entelektüel genç adamlar neredeyse toplu bir biçimde öldüler. yana kaymış" gibi anlamlar verilmektedir. gay sözcüğünün daha gizli. İkinci olarak da. siyahların kendilerine yöneltilen "nigger" ("negro"dan bozma aşağılayıcı terim) sözcüğünü alıp. Gey teriminin kullanılmasında en etkili iki noktadan biri. belli bir sınıftan ve ırktan. Sokakta yürüyen birine "queer" diye bağırmak etkili bir hakaret biçimi olarak görülmüştür. Batı'da. 19. diğer pek çok terimin aksine. yüzyılın sonlarında beliren yan anlam. feminist savaşım. savaş karşıtlığı. İngilizce yazılışıyla "queer". herkes kraliyet ailesindenmiş (loyalty= queen=kraliçe yani eşcinsel) gibi davrandı" gibi aynı özel dile ait sözcüklerle yanıt veriyordu. ilişkiye girilen kişi "madi"=kötü) "rahatça" kullanılması eşcinsellerin dışa açılma isteğini yansıtıyor olabilir. "uranist"). burjuva erkekleri tanımladığı yolunda şikayetler giderek artmaktadır. Geyin güzelliğini simgeleyen alımlı. yüzyıla kadar tamamen marjinalleştirilmiş eşcinsel erkeklerin kendilerini yalnızca kadınsı davranışlar ve fuhuş ortamı içinde ifade edebilmiş olmalarıdır. önerilmiş ve kullanılmış çoğu terim psikolojik bir soyutlamaya dayanır (örneğin. bu sözcük yakın zamanlara kadar bir aşağılama olarak eşcinsellere yöneltilmiştir. böylece ortada utanılacak ya da ayıplanacak bir şeyin olmadığı vurgulanmak istenmiştir. Eşcinseller artık bu sözcük sayesinde kendilerine dayatılan günahkar ya da hasta olma suçlamasını bir kenara itebilmişlerdir. O güne kadar ancak dışarıdan incelenen. "Sodomisft"teki "sodomi" edimini temel alma. Bunun da tarihsel nedenleri vardır. tam bir eşitlik ve özgürlük düşünü ilk defa açık olarak ifade ettiler.
" tanımlamalarının yerine koyulan ifadelerle birlikte ilginç bir görüntü ortaya çıkmıştır.. her türlü cinselliği yaşayan insanlara bulaşabildiği düşüncesi de konunun bir başka boyutudur. VVestern Sexuality: Practice and Precept in Past and Present Times. Eflatun (Plato). 1985. Crovvley ve A. içinde yatan esas kimliği keşfetme gibi özcü düşüncelere dayanmasıdır. Hiçbir zaman tam olarak kesinleşmek. Marc.. http://faculty. önceden kestirilemeyen bir alanı kapsıyor olması açısından.Thatcher'ın başbakanlığına denk gelen bu dönem. 45 . Kadın eşcinselliğinin erkeklerinkinden giderek koparıldığı.htm Erişim tarihi 22. hastalıkla savaşmakta kasıtlı olarak yavaş davranıldığı.. Queer'in kararsızlığı ya da belirsizliği. sert mesajlar ve görüntüler içeren sokak eylemleri düzenlediler. 06. onun kan verdiği bir çocuk da bu hastalığa yakalanmış. varoşlarda yaşayan. Çev: Benjamin Jovvett.edu/smcohen/320/cave. kimi mülteci ya da göçmen pek çok insan aldı. Burke. Queer Nation) kendilerine özgü. GG. Terimin LGBTT gibi kısaltmaların yerine kullanılması uygun bir sözcük olarak algılanmaya başlanması. The Routledge Language and Cultural Reader'de. 06. böyle bir karara varmak istememelerinden kaynaklanır. daha geniş çevrelerde cinsel kimliklerin yetersizliği üstüne düşüncelerin yayıldığı söylenebilir. Kişinin kendini gey ya da düzcinsel olarak görüp görmediğinin bir önemi kalmamıştır. Yine de. kişilerin bu konuda çelişki yaşamalarından. Ancak. White. S. yatak odasında ya da özel seks kulüplerinde yaşanması gerektiği. arada bir "gey takılan" bir adam da. Aslında bu açıdan eşcinsel hareketinin tarihindeki diğer radikal örneklerden çok da farklı değildir.edu/Plato/cratylus. her renkten ve ırktan. AIDS'in aslında sanıldığı gibi bir eşcinsel hastalığı olmadığı. Daha önce görülmeye alışılmış şık ve seçkin geylerin yerini. İşlerinden ve evlerinden atılan. hastalığa karşı bilinen etkili ama pahalı ilaçların parasız ve ucuz ilaç dağıtımı uygulamalarına sokulmadığı bir zaman olarak tarihe geçmiştir. Hak ihlallerini sorgulayıp hesap sormak yerine haklarını satın almak zorunda kalan ikinci sınıf vatandaşlar olarak kalmaya karşı queer kuramı da birtakım yöntemler geliştirme çabasına girmiştir. transeksüelliğin ve diğer cinselliklerin içinde kendine fazla yer bulamadığı bir gey/düzcinsel ayrımının yarattığı parçalanmaya karşı queer. L. Kimlik politikalarına dayalı gey hareketinin en çok eleştirilen yanlarından biri olan kendini tanıma/bilme. terimin beklenmedik bir biçimde çok geniş bir kültürel alanda kabul görmesi. http://classics. 2006 Cohen. Tamlamaları oluşturan sözcüklerin ilk harflerine bakıldığında LL. Kimliklerin herhangi bir özden kaynaklanmayıp.2006. adeta moda haline gelmesinin içerdiği bütün bu eleştirel duruş üstünde yıpratıcı bir etkisi de olmuştur. Cinselliğin kişinin özeli olduğu. Ing.. özellikle maddi ve toplumsal konumu en altta olan.html. KK görülmektedir ki bunun da EŞ-cinsellikteki "aynı"lığı yansıttığı varsayılabilir. kullanışlı bir kavram olarak algılanabilir. E. Erişim tarihi: 22. Bejin. Bu biçimde tabandan gelen radikal bir politik hareketin tek derdi cinsel roller ve kimliklerle değildi elbette. bir karara varamamalarından değil. onunla birlikte olmuş düzcinsel kadın da. bir tür birleştirici üst kimlik olarak önerildi. Bu uygulamaların dolaylı bir soykırım olduğu bilincini yaratmak ve bir an önce sağlıkla ilgili yeni politikaların kabul edilmesini sağlamak için oluşturulan aktivist gruplar (Act Up. Girvin.washington. The Allegory of the Cave *Sunumun başlığında yer alan "Günahkar Livatacı" ve "Marazi Homoseksüel. kamusal alana ve politikaya bulaşmaması gerektiğini savunan neo-liberal yaklaşımlarla da savaşmıştır. Bu durumda AİDS'le mücadele etme ortak paydasında bir araya gelen bireylerden başlayarak. biseksüelliğin. 189-196. istediğini satın alma özgürlüğüne sahip tüketiciler haline getirmişti. durağanlaşmak istemeyen bir oluşumdur queer. uçaklara hatta hastanelere bile alınmayan AIDS hastalarının durumu Ortaçağ veba salgınında kentlerden kovulan vebalılarınkinden daha iyi değildi. Cratylus. hasta ve insan hakları çiğnenmiştir. Kaynakça: Aries. T. 2006. HH. P. kurgulanmış kavramlar olduğunu savunan queer kuramı bu açıdan oldukça büyük bir tartışma yaratmıştır.mit. aslında bu kısaltmalara gerek duyulmasına karşı geliştirilmiş bir düşünce olmasıyla çelişkili görünmektedir. Blackwell. ve A. "The political vocabulary of homosexuality". Daha önce de amaç küçük bir gettoya sıkışıp kalmak olmamıştı ama gelişmeler geyleri (ve diğer herkesi) hür birer vatandaş yapmak yerine.
Gerisinin hakları gasp edilir. En öznel sanatçı bile toplum içindir aslında. Sanat. Kuşkusuz. sevgilimiz s a n a t ı n k a m u s a l a l a n ı n d a isim y a p m ı ş .. yüzyıl boyunca da hep sıkıntımız oldu sanatla. yüzyıldaydık yazarımız bu lafı e t t i ğ i n d e . donup büyüyen. Hani sıkıntıları vardı? Yani sanat epeydir huzursuz. Ünlü adamları(!) bırakalım diyordum ama birini daha analım izin verin. modern adamın(!) tipik. Cezanne. tüm insan olmak" istediğimize kanaat getirmiştir. Böyle genel bir sanat anlayışı vardır. varlık nedeni daima değişebilir ama bu sanata asla zarar vermez. görsel ya da yazılı. Neyse. "kendini aşmak. heteroseksüel olmayan erkeklerin. ne için sanat? "Dükkanı kapatıp nereye gitsek?" deyip durduk. Madem ki sanat bu kadar önemlidir toplumsal hayatın içinde... Bu. O da. Ama bu arada Cocteau gibi de dünyaca ünlü birer sanatçı olmayı ihmal etmiyordu modern sanatın kurucuları. Sanatın ruhu o yüzden huzursuz. sarmalanan bir cinsiyet üstünlüğü üretir daima. Belki de en önemlisi sanat toplumsal bir şeydir. Tüm 20. İşte sanat. insan için. insan d ü n y a y ı tanır ve d ü n y a y ı değiştirebilme gücü bulur. sanat böyledir de.. Hiçbir ahkamda cinsiyet bir kategori değildir henüz. Ama sanatla sıkıntımız var. aforizmalarını neşretmişlerdir. Belli ki bir vebal almış. Onlar durumdan bihaber! Yani huzursuzluğun vebalinden! Devam ediyorlar sanatla ilgili dertlerine deva aramaya. Hangi sanat. güçlendirir sanatçısını. Ve o dil. sanatseverler için de çok önemli bir araç. cinsiyetsizlerdir belli ki.. Sanat gerçeği yansıtır. şimdi bırakalım ünlü adamları.Sanatta Homofobik ve Cinsiyetçi Dil ve Göstergelerin Kurulumu Güzin Yamaner* Ünlü yazar Jean Cocteau. Sanat gerçekten de çok önemli bir kurum ve ürettiği dili.. kendinden hoşnut görünmeyen ama aslında kendisini son derece entelektüel bulan tavrının ifadesidir. Şimdi bir yüzyıl daha d e v i r d i k . İşte efendim. Birçok babamız. heteroseksüel erkeği baştacı eden bir dildir. Doğaya üstün kılar. o zaman da şimdi de sanat var hayatımızda. her şeyden daha güçlü olarak. heteroseksüel olmayan kadınların daha çok gaspı söz konusudur. Bir de genel insan anlayışı! Bu sanat ve insan.. Hem de sanatçının hayatının tamamı sanat. erkek kardeşimiz. cinsiyetçi ise tüm sanat olgusu cinsiyetçi. "Sanatçı duyusal algıları kaydetme aracıdır. Bunu da yalnızca biz biliyoruz. Biz titreyen bir . Sanat. insanı tüm yapabilen bir yeti olarak çıkarılıyor karşımıza. O dil homofobikse tüm sanat olgusu da homofobik. Kuramlar kişiyi soysuzlaştırır. şöyledir de. İçlerinden biri daha bir şeyler düşünüyor.. Ernst Fischer.. Bakalım büyük sözlere. S a n a t l a . 20. ama neden onsuz yapamadığımızı bir bilsem!" der. Örneğin. "Onsuz yapamadığımız bir şeydir sanat.. Bu bir! Bu birinci nokta bizim için neden önemli? Çünkü 46 sanatın bir dili var. öyleyse sanatın empoze ettiği her şey de çok önemlidir. Kadınların.
. Yani cinsiyetçiliği üreten dilin sanatsal örnekleri. Çünkü soyut bir sanat lafıdır gidiyor. şiddet temelli bir eylemdir. Hamlet ona deliler gibi aşık Ophelia'yla ilişkisinde nasıl bir duruş sergiler? Ophelia'nın aşkı nedeniyle bedenini Hamlet'e açması. sanat budur. kara derili insanların kaderinin anlatıldığı metinlere ulaşalım. "Mezarlarınıza Tüküreceğim!" Soğukkanlı biçimde işlenen kadın cinayetlerinin. kesinlikle tüm cinsiyetçi ve homofobik tasarımlardan kurtulmuş ürünler değil. Eğer başka birinin gözüyle baksam. "Sus alçak kadın. elimden gelse şimdi yok ederim seni" diye haykırır ve yapar da. hayvansı aşağılanmalarıyla alay ederek arınırız yazarın kaleminin buyruğuna göre. tam bir 'anti-katharsis'dir. 20. yüzyıl sonunda çok genç bir yazarın kaleminden çıkan "Amerikan Sapığı"na g e l e l i m . üçüncü derken aşağılıyor. Ama "Amerikan Sapığı". Bu da bir töre ve namus cinayetidir. Karşımıza çıkan şey. "İnsan o r t a d a olmamalı" der. bu erkek denilen cinsin dışında kalanların kendi kodları nerden doğuyor? Heteroseksüel erkek olmayan sanatçılar diyorum yani. adımızın başındaki eğitimli sanatçı lafları için. "İnsan ki kadından doğmuştur. eleştiri tarihinin kullandığını sanmıyorum. ölümün dehşetini belli bir süre algılayamayacak kadar ahmaklar. Biliriz hani H a m l e t ' i n t r a j i k y a ş a m ö y k ü s ü n ü . Kahraman ve ütopyanın karşılığı olarak bu kavramlar var.. iki kadının kendi iradeleriyle birbirleriyle yaptığı cinselliği tam bir aşağılama zemini olarak gören ve dünya edebiyatının gelmiş geçmiş en büyük şiddetini üreten satırları içeren "Amerikan Sapığı". Kim bu insan? Cinsiyeti ne? Sanatçı işte! Bu kadarı yeter deniyor tanım için. marka ve para düşkünü. Olumsuz olandan yola çıkıp. para için kadın kadına seks yapan budalalar olarak gösterildiği bir roman. yıllarla eğitiliyoruz. Ta ki iş ciddiye binene kadar. aşağı görmelerin örnekleri. bunların başında bir kadından doğmuş olmak onu mazur görmemiz i ç i n sıkı bir g e r e k ç e d i r . bizi anti-katarsis'e mahkum kılan iki genç kadının üç kuruş para. Anti-kahraman ya da 'distopya'yı biliyoruz. "Ey ruh düşkünlüğü. yeniden üretip duruyoruz. öyle mi?" deyip midemizin bulanması beklenir. Burası karanlık bir nokta. Bunları üretebilen bir zihniyet. Ki. "Amerikan Sapığı". Ama hep ortada eğitiliyoruz. Çünkü erkek var zaten ortada. Bir de Hamlet'in aşkına bakışı vardır. sadece erkeğine o da evlilik akdi içinde bağlı kalmasına ilişkin örneklerdi. erdemin kazancını gösterir kanıtlar bize. Şimdi uzun bir sıçrama yapalım. Böylece. nasıl olur da İnsanı sadece heteroseksüel bir erkeğin patronluğuna verir ve sanata da onu özne/bekçi diye koyar? Aynı Cezanne. sanat bu kadar önemli. Ortada durup. ama o Hamlet'in bunu. senin adın kadın olmalı!" der. Bu tür bir kavramı. Yüzyılın en önemli yüz kitabından biri seçilen "Amerikan Sapığı"na bakalım. Kadın eşcinselliğini. İnsan. altında başkasının imzası olsa. "Vay be. Bu iki örnek. Edebiyat ve sanat dünyasının epey başlarından bir örnek seçtim. Sanat ve insan. Diğerlerini. Roman salt eşcinsel d o k u n u ş u n 47 . ikinci. Ve bu ağır ithamla başlayan sürecin sonunda Ophelia'nın ölümü. Benzer biçimde Othello'nun Desdemona'sının ölümü de öyle! Desdemona.kaosuz" der. bulacağım sonuç bu. bunu bile yapıyorlar. aslında bir töre ve namus cinayetidir ve ağır biçimde şiddet temellidir. Sanatçının tanımı burada başlayıp burada bitiyor: İnsan! Kendi yaptıklarım da. düşük ahlakla değerlendirmesi çok bildiğimiz bir şey. kayınbiraderiyle bir olup kocasını öldüren ve krallığı da aşkı da kazanmayı isteyen annesinin tavrı karşısındaki sözleridir bunlar. Kutsal Kitap'taki Eyub bölümünde. Othello da. Öyleyse. evlerimize yine oyumuzu erdemden yana kullanarak gidelim istenir. Ve kadından doğmuş olmak bir özür. marka viski yudumları ve çikolata parçaları için birbirlerinin cinsel organlarına talep edilen en kaba biçimde dokunmalarıyla bize bu dünyanın en iğrenç aşağılaması gibi gösterilir. Ve bu içimize siniyor.. Yani insanın yeterince kederi vardır. Kadınların. Ama tam bir ruhsal arınma demek olan ve bir sanat yapıtının temel hedefi olan katharsis daima olumludan yanadır. bu ülkede eğitilmiş sanatçılar olanlar. Bizler.. Onlar neye göre sanat üretiyorlar? Dillerini kendileri mi kurdular? Var olan dil o n l a r ı d ı ş l ı y o r ç ü n k ü . kadın-erkek diye ayrılmıyor. O zaman da. aptal. tarafını bulabilmeye çalışmak hiç de kolay değil. Ömrünün sınırlı olması ve b i r ç o k sorunla boğuşmak zorunda oluşu gibi. günleri kısadır ve sıkıntıya doğar" denilir. kadının namusuna. Sanat şudur. onların çaresizliğiyle. "Efendimiz neden böylesiniz bana karşı?" diye sorar. Ünlüler ünlüsü Shakespeare'in Hamlet'i. Burası d a i k i ! İşte. çok güvendiğim sanatçı dostlarımın ürünleri de. Ve bunun karşılığında kadınlar. daima birinci sınıf bir cinsiyeti yüceltiyor. 1980'lerin gözde ismi Boris Vian'a g e l e l i m . T ü m ü y l e cinsiyetçilikten ve homofobiden arınmış bir dil olabilir mi? Var olan dil. İşte önce onların.
aşağılanması değil. Kim mi o diğer suçlular peki? Çok! Henry Miller'lar. yaş. kendimizi de c i n s i y e t ç i ve h o m o f o b i k k u r g u l a r d a n arındırabilmek i ç i n . yüzyıl boyunca. Sanat. anüsünü kullandıran erkeğe ve kadınının vajinasını kullandıran erkeğe yönelik bir galip. Peki ışık nerede? Düzen yani! Ya da düzen iyi mi? Bunların cevabını b i l m i y o r u m . 70'lerdeki kadar cesur ve atak mı ifşa edebilmede? Hem asker türküleri. Bunlar da. "sıradan bir fahişedir". sıradan fahişeler. Bu kez. Son derece entelektüel Shakespeare dönemi dramatik metin kurgularına da baktık. feminizmin ve eşcinsel kurtuluş hareketinin karşısında yine aynı asker var. cinselliksiz bir hayat/sanat tasarımı değil hayalim. O kızlar. Shakespeare yanlarında çok masum kalır. Aşk. "Avignon'lu Kızlar"ı bilirsiniz! Ünlü Picasso'nun ünlü kızları! O kızlar. Ama sanat onlardan biri. Ben de bu camianın içindeyim. Ve de. Shakespeare gibi yine de hiç vazgeçemeyeceğimiz Genet? Genet'de eşcinsellik bir özyıkım aracı mı? Tıpkı kendini yıkmak için daha da yemek yiyen bir obez gibi. sanatçının kaos hayatıyla. deyim yerindeyse halk edebiyatının bir parçası olan asker şarkılarını da biliyoruz. Bunu da 70'ler feminizminin sıkı takipçileri. Bu organın işlem gösterdiği alanlar ise. Hayatta kaos hep bizimle. 70'ler feminizminde. Ama baskın erkeksi normun yapabildiği şeylerin nesnesi olmak benim/bizim itiraz ettiğim/iz. Kitlesel bir eylem aracı. Desene hiç zevki çıkmayacak" diyen diğer erkek. hem de onlarca kez yeniden tekrarlar bunu. baskınlık-çekiniklik. Bu k a d a r ö n e m l i bir belirleyici. Ama paylaşmak istediğim şey şu: S a n a t . Bir yol g ö s t e r i c i . Bu asker. Değişen ne? Şimdilerde feminist politika. 20. "Modern Sanatın Öyküsü". hem entelektüel edebiyatın aldatma/bedenini öylesine açıverme şüpheleriyle dolu kadınlarına ithaf edilen replikleri dillerde. Bir biçimde sözlü edebiyatın. Kuşkusuz bu üretimde tek suçlu sanat değil. Firestone'lar. vajinasını kullandıran kadına. modern ya da postmodern olsun. Uzun bir adım atıp. homoların ve pezevenklerin galibi olarak ifşa edildi. Genet'de de eşcinsellik. toplumsal algı da bunu üretip duruyor. dibine dibine düşülen bir kuyu mu? Erkeğine. cinsiyetçiliği. Sanatçı için kaos her yerde. Bir rehber. Bilmeye de çalışmıyorum. fahişelerin. sahnelerde. yani. Ki biz Shakespeare'i her şeye rağmen çok severiz. belgelediler. Düşmanı. yine bizim romanlarda gördüğümüz gibi. tutku ve haz iyidir. kadın ya da erkek zavallıları önüne katıp onlara o güçlü cinsel organıyla dünyanın kaç bucak olduğunu gösteren bir savaş galibidir bizim asker. kadınlar ve diğer erkeklerin bedenleridir. g e r ç e k t e n de. Bu birlikteliklerde sanatın üstüne düşen suç payını dile getirmek benim görevim. gerçeküstü. güzellik-çirkinlik gibi birçok ikiliğin düşük olanını seçerek mi başa çıkıyor bu zor hayatla! Hani şu. "Demek ki aynı yaştayız.. Başka suçlular dolu ortalık. müşteriye kendilerini sunan en teşhirci beden ve yüz ifadeleriyle süzülüp duruyorlar. cinsellik. askere gidebilen asker. cinselliğin işte böyle net bir pazarı! Kuşkusuz. kızları böyle tanımlar. Asker baladlarında. topluma ayna tutan çok önemli bir zemin. fahişeleri. tüm 20. özeleştiri mekanizmalarımızı oluşturma yolunda duyarlı olmamız. kadınlara ve diğer erkeklere güçlü cinsel organıyla yapmadığını bırakmayan bir yiğittir. Millet'ler dünya kamuoyuna etkili kitaplarında sundular.. Norman Mailer'lar. Daha iyi bir dünya için! 48 'Ankara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Kadın Çalışmaları Anabilim Dalı . düşmanının tarlalarını. Irak'ta ya da Balkan'larda. benzer biçimde fahişeliğin/fahişelerin her türlü şiddete tabi tutulacağının da kanıtını üretir. eşcinsellik yıkımını üretip durdukça. Şimdi. şiddeti kol gezdiren ünlü kalemler! Ya. yüzyılda üretilen ve aktif erkek cinselliğinin/cinsel organının yapabildiklerini de gördük.
ama bahsi geçen uygarlıklarda minyatürler bu dünyaya ait ipuçları barındırırlar. Aristo da Büyük İskender'i eğitir. Bizans ve Osmanlı bu geleneği sürdürürler. 18. Eşcinselliğin tarihi de sanat tarihi içinde yazılmış hatta gizlenmiştir. Capitula Angilramni'yi kendine mâl etmekle kalmaz 'kaybolan kanunlar' diye yeni maddeler ekler. erkekler arasında 1532'de suç olarak resmileştirilir ve cezası yakılarak ölüm olur. Müslümanların Hıristiyanlara zorla uyguladığı bahanesiyle haçlı seferlerine neden gösterilir. felsefe. . Myron. 1277'de 'sodomi'. Başlarda erkeğin idealleştirmesi yine özünde erkeklere yarayan bir olgudur. Onu doğru açmak ve genişletmek gerekir." Sokrates Platon u. Hint. sanatta Helenistik dönemdeki olağanüstü yetkinlik bir daha yakalanamaz. İ. tanımı konmayan eşcinselliğin makulleştirilmesi görevini görür. Bu maddelerde ilk kez eşcinselliğin 'günah' olduğu yasallaşır. İnsan bedeninin yanarken çıkardığı nemli ısıya verilen Almanca tanım scvvül. Bizans'ın çöküşünden sonra Ortaçağ Avrupası'nda Büyük Kari hüküm sürer. Platonik aşkın kuralları. Roma. önündeki iki bin yıla referans oluşturur. Sodomi. İskender'in imparatorluğunun sınırlarını Hindistan'a kadar genişletmesi. Ancak. Sonunda İskender ile Efestion arasında tarihin en büyük eşcinsel Aşk'ı yaşanır. 840'ta Karl'ın ölümünden sonra Benediktus Levita. bu tarihte lezbiyenliğe yer yoktur. Bu heykeller tanrılar. Amsterdam. insanlık tarihine ait birçok okuma yapılabilir. Londra ve Prusya bu katliamın merkezleri olmuştur. peşinden gelen dönemleri de etkiler. Platon Aristo'yu. hizmetkarıyla birlikte yakılan şövalye resimleri çarpıcıdır. yüzyılın sonunda Benedictus Levita'nın belgelerinin sahteliği anlaşılır ama ne var ki 2000e yakın erkek. sanatta sıkıştırılmış olarak sunulur. bugün yine Almancada da eşcinselin karşılığı olan schvvul olur. Capitula Angilramni -kilisenin ve devletin kanunları.bu dönem yazılır. gencin güzelliği yaşlıdan yansır ve ideal yakalanır. Etrüsk. Ne var ki bu kısa dönem. yüzyılda 70 bin nüfuslu Atina'da. Japonya'da özellikle Samuraylar. Polikleitos gibi heykeltıraşlar tarihin en yetkin erkek figürü heykellerini yaratırlar. Sözden daha yoğun olan görsel veri. İlk olmasa da en kesin veriler Helenistik dönemin eserlerindedir.Ö 400. Ayrıca sanatın ve zanaatın tüm dallarında bu yaklaşım kendini gösterir ama hepsinin özünde erkek bedenine duyulan aşkın ve erkin yüceltilmesi söz konusudur. yaşlı ise bilgeliğini. Böyle bir bellekle Praksiteles. Kadınların yakın geçmişe kadar vatandaş statüsüne sahip olmadıklarını hatırlamak gerekir. Platon tarafından ise erkekler arasındaki ideal aşk tanımlanır: "Genç erkek. Bu karanlık dönem yine Avrupa minyatürlerinde kendisini gösterir. krallar ve atletler diye kabaca üç kategoride toplanabilir. Özellikle Zürih. sodomi iddiasıyla yakılmıştır. tanrının güzelliğini paylaşır.Sanat Tarihi Boyunca Homoerotizm Taner Ceylan Sanat Tarihi üzerinden. Ancak. bilim ve sanatın temelleri atılır.
Ferdinant Hodler öne çıkmayı başarırlar. Akabinde beklenen gerçekleşir ve homoerotizm. Belirgin sanat akımları Empresyonizm. Guerin. Neo klasik dönemin başlamasıyla. Sanat kara paranın aklama aracı olur. Fütürizm homoerotizmden yoksundurlar. yüzyılda Marcilio Ficino tarafından tekrar öğretilmeye başlanır. Michelangelo. Neo Platonik okul 16. Pop sanatın rahatlığıyla VVarhol'un çalışmalarında bedenler patavatsızca tüm cinselliklerini sergilerler. Rönesans'ın kapılarını açan en önemli yapıtlardan birisi olan Aziz George heykelini yapar. Sürrealizmin başlamasıyla Jean Cocteau bağımsız bir sanatçı olarak homoerotik çalışmalarını yaratır ama ancak yıllar sonra kamuyla buluşurlar. Leonardo. Jean Borç gibi sanatçılar tutkularını kurtarılmış bölge olan mitolojiden almayı yeğlerler. yüzyılda din sanat ve toplum üzerindeki etkisini yitirir. Dürer gibi ustaları takiben gelen Barok dönemin ressamları bu aşkı aleni olmasa da daha da belirgin hale getirirler. özellikle Victoria İngilteresi'nde eşcinselliğin suç olması sebebiyle Girodet. 'homoseksüel' kavramının konmasıyla "öteki" de tanımlanır ve asıl sanatta "öteki"nin yeri olmaz. Rönesans'ın başlamasıyla insan tekrar merkeze oturmaya başlar. Fotoğrafın keşfiyle Gloden ve Plüschovv fotoğraflarıyla ilk eşcinsel pazarı oluştururlar. Donatello. 17. Yine de Cailebotte. Kübizm. Perugino gibi sanatçılar Ficino'nun etrafında toplanıp yetişmeye başlarlar. dine hizmet eder ama tüm dini kahramanlar -aziz Sebastian. Sanat tarihi koleksiyonerler tarafından belirlenmeye başlanır.50 Dünya1 nın yuvarlak olduğunun ve Güneş'in etrafında döndüğünün anlaşılması kiliseyi de merkezden uzaklaştırır. Ekspresyonizm. Yahya ve diğerlerieşcinsel aşkın sembolleri olarak betimlenirler. Rafaello. Erkekler özellikle aristokrat kesimde ilişkilerini açıkça yaşarlar. gerek kalmamıştır. 1950'lerde artık eşcinsel pazarda pornografik ürünler bulunmaktadır ama sanatta Andy VVarhol gelene kadar fotoğraf dışında hareket olmaz. Eski Helen uygarlığının estetik normları tekrar hatırlanır. Bronzino ve Carravagio bunlara en iyi örnektir. Modern zamanlarda sanayi devrimiyle birlikte. Fransız İhtilali ile birlikte ideal erkek güzelliği David gibi ressamlar tarafından ideolojik kahramanlara bürünür. Sembolizm. sanatçılar da sanatlarında şifreleri ortadan kaldırırlar. Yine de sanat. Yine bu dönem eşcinsel çiftler miras hukukundan faydalanmak için birbirlerini evlat edinme yoluna giderler. sanata en kalın .
Engeller. Akabinde İstanbul Bienali'ne kabul edilişim ve yurtdışından gelen tekliflerle gerçekleştirdiğim sergiler. edilemeyeceğine kesinlik kazandırdı. reddedilmeler sergilerimi alternatif mekanlarda açmamı gerektirdi. bir ressam olarak daha eğitimim sırasında kalın duvarlarla karşı karşıya kalmama neden oldu. performansları ve tuvalleriyle legal bir düzeye kavuşur.damardan David Hockney ile girer. Mark Morrisroe gibi isimler çıkar. Diğer taraftan Avrupa'da ise Salome. . yapıtlarına yansır. Camp akımının en göz alıcı homoerotik örneklerini verirler. Yine de tarih içerisinde görülüyor ki erotizm cinsiyetler arasında homojen bir dağılıma sahip olmamıştır. Tabii tüm bu modern ikonalar güncel sanat eğitiminde heteroseksist bir yaklaşımla özünden koparılarak öğretilir. Gilbert ve George da bu dönemde büyük boy baskılarla ortaya çıkarlar. Gran Furry tasarımcı grubu Venedik bienaline kadar yükselir. Helenistik dönemin dışında sanatın en belirleyici isimlerinin eşcinsel olmasına rağmen heteroseksist yaklaşımlar sebebiyle homoerotizm daima minör sanat olarak kalmıştır. Ama AİDS'in olur! 80'lerde Reagan yönetiminin duyarsızlığı AİDS'in sanatta yansımasını güçlendirir. 80'lerde fotoğrafları yasaklanır ve dünya çapında üne kavuşur. resimlerimin ciddiyetini tasdik etmiş oldu. bugünkü makulleşme sürecimi de kolaylaştırdı. Usulca oluşan izleyici kitlem. Yine Bacon. Türkiye'de görsel sanatlarda böyle bir belleğin olmayışı. 60'lardan itibaren Tom of Finland'ın çalışmaları Günümüze yaklaştıkça iki isim en belirgin olanlarıdır. Bu durumun sanat dünyasının büyük tepkisini çekmesiyle. David Woynarowick. Amerikan dışavurumculuğunun kilometre taşları Rauchenberg ve Jasper Jones aşkları ile tarih olurlar ve bu. Bunlardan ilki Maplethorpe. sevişen figürleriyle tarih yazar. Profesörlerin tepkilerinden sonra sanat ortamında da durum farklı değildi. 90'lardan itibaren de Pierre ve Gilles. 2003'te öğretim görevlisi olduğum Yeditepe Üniversitesi'nden "Aileye Mahsus" başlıklı sergide yer alan "Taner Taner" isimli resmim nedeniyle istifa etmeye zorlandım. otoriteler tarafından artık yaptığımın göz ardı 51 kitleler üzerinde geniş etki uyandırsa da sanatta önemli bir etkisi olmaz. 'Yanık Yatak' bu aşkın sembolü olur.
52
Yatağımda huzur içinde uyurken telesekreterime bırakılan mesajla kendime geldim. Metalik bir ses "Eğer kabul edersen Gözüm Abla, bu ayki konumuz homofobi." diyordu. "Kendisini 'Görevimiz Tehlike' dizisinde sanan bu zevzek de kim?" diyerek yaptığım incelemeler sonucunda Kaos'tan arandığımı keşfettim. 'Ayol durup durup yeni bir şeyler icad ediyor bunlar.' diye düşünmedim desem yalan olur. Neydi geçen aylardan birinde de queer midir nedir bir gavur markasını güzelim Türkçemize sokmaya çalışmışlardı. (Çok daha önce de KGey diye bir şey vardı...) Ben daha bu queer nedir demeye kalmadı o laf unutuldu gitti. Hani derin bir oh çektim çekmesine ama şimdi de homofobi diye bir şey tutturdular. Bunun bir sonunun olmadığını hissediyorum. Ama ben gene de çocukluğumdan beri eşsiz bir kişilik özelliğim olduğu için iftihar ettiğim sorumluluk bilincimle yazımı yazmaya karar verdim. Tabi önce anlamam gerekiyor nedir bu homofobi... Kimlere sorsam da cahil görünmesem kaygısı ile araştırmalarıma başladım. Meğerse homofobi bir korku türüymüş. Fikrimi sorarsanız homo bir kere oldukça kaba bir tabir. Başka bir şey bulamamış gibi başına homo koymuşlar. Demek şimdinin modası da bu canlarım.
Modası diyorum çünkü rahmetli babam elimden tutup Çamlıca Kız Lisesine kaydımı yaptırdığı zaman mahallemizde ince, uzun, sarışın bir nazenin yaşardı. Hikmetine vakıf olmaktan Allah beni korusun diye hep dua etmişimdir ama bu nazenine "Kız Hasan" lakabını takmışlardı. Ayol Hasan da Hasan yalnız. Resmen bir içim su bir oğlan. O sıralar hasan ben yaşlarda, bugünlerin moda tabiri ile, bir "çıtır". Yaşı 16 ya var ya yok. Bu oğlan mahallede ne zaman yürümeye kalksa insanlar fısıldaşır, başı ile onu gösterir, kıkırdar dururdu. Ama Hasan'ın takdir ettiğim bir özelliği vardı. O hiç istifini bozmaz kırıta kırıta mahalle meydanından bir kuğu gibi süzülüp geçer giderdi. Ben Hasan'la bırakın konuşmayı göz göze bile gelmekten korkardım. Rahmetli babam öyle açık bir dille bana yasak getirmişti ki bunu hayal bile edemezdim. İçin için Hasan'la konuşmayı hayal eder dururdum. Bir akşam matematik hocamız Ekrem Bey beni integral çalıştırma vaadiyle kandırıp okulda kalmamı istemişti. Ben de çocuksu bir masumiyet ve coşku ile kabul etmiştim. Ama gaddar ve ruhsuz adam iç bunaltıcı integral konularını adeta bir morona anlatır gibi tekrar tekrar gözüne sokarak ilk genç kızlığımın onarılmaz bir yarasını açmıştı. Kalemi bile elime değmedi hüsranı ile eve dönerken vapurda Kız Hasan ile karşılaşmıştım.
Babamın koparacağını vaat ettiği organlarım aklıma gelince oldukça ürkmüş olmama rağmen Kız Hasan'a "Merhaba" diyebilmiştim. Bu merhabanın ardından Kız Hasan'la mahallede yan yana görünmemeye özen göstererek konuşmaya başladık. Hasan bana birçok maceralarını anlatıyordu. Mermerci Salih Amca, Fırıncı İzzet Abi, Bakkal Hıdır sünepe sünepe adamlar olmaktan çıkıp birer seks makinesine dönüşüyordu gözümde. Fakat bir bahane bulup dükkanlarına gittiğimde hiç de Hasan'ın anlattığı şeyleri yaşayamıyordum. Hatta kazara Hasan oradan geçerse önce bu adamlar bir espri yapıyor ya da Hasan'a küfrü basıyorlardı. Önceleri Hasan'ın beni kandırdığını düşünsem de bir gün Mermerci Salih'in dükkanında yaşadığım bir mermer oyma dersi ile birlikte gerçeği anlattığından emin olmuştum. Mermer oyma derslerimizin ince nakışlar bölümüne vardığımızda Salih'e benim arkamdan da küfür edip etmediğini sormuştum. Salih "Haşa!" diye bağırmıştı. "Sümme haşa! Senin arkandan ne küfür ettim ne de alay ettim." Nedenini sorduğumda benim hiçbir şey belli etmediğimi söylemişti. Ben çok bozulmuştum. Demek kısmetim bundan dolayı kapalıydı diye düşünmüştüm. Yıllar geçmiş, yaşımız büyümüştü. Kız Hasan, önce "Karı Hasan", ardından "Avrat Hasan" lakapları ile anılmaya başlamıştı. Sonra bir ecnebileştik "Efemine Hasan"a dönüştü. O
zamanlar geyleri bir hamlede tedavi edebilen psikanalistler de yok ki Hasan tedavi olup kurtulsun ve şarkıcılığa başlasın. E benim de yüreğim incedir bilirsiniz. Tüm bunlara dayanmadığı için Fransa'ya tahsile gitmeye karar verdim. Uçakta yanıma oturan bir kızla tanıştım. Ayol kız dediğime bakmayın, kaos'un topu bir araya gelse bu kız hepsini bir hamlede döver, pestillerini çıkarır bir köşeye atar... Öyle heybetli bir şey. Bir de celalli ve geveze ki anlatmak mümkün değil. Bu haspam Egeliymiş. Adı da Mine imiş. Anlattığına bakılırsa babası onu erkek gibi yetiştirmiş. O yüzden ona "Efe Mine" derlermiş. O an anladım ki efemine hem kadın için hem de erkek için kullanılıyor. Erkeğin efeminesi kötü bir şey, kadının efeminesi iyi bir şeymiş. Ay daldan dala atladık. Nerelere geldik? Ne diyorduk? Homo kaba bir tabir efendim. Tabirler önemlidir. Buna daha narin bir şey bulmak lazım. Ne olduğunu bilmiyorum. Eğer bir gün bu homo kısmını sindirebilirsem fobi kısmını da ayrıca ele almayı ve eğer ömrüm yeterse ya da bir psikanalize girer tedavi olup bu illetten arınırsam homofobi ile ilgili de yazmak isterim. Ama şu an fobik bir duygu beni homolar hakkında yazmaktan ya da düşünmekten alıkoyuyor. O yüzden bu sayıda atfınızı rica ederek Gözüm Abla köşesini boş bırakıyorum. Hepinizi öptüm canlarım.
53
Kaos GL'li Kadınlar'm düzenlediği 'Mutlu Aşk Vardır!' başlıklı 'Kadın Kadına Öykü Yarışması' sonuçlandı. Yalnızca kadınların katılımına açık olan yarışmaya Dambırık rumuzuyla katılan "Ayrı" ve Tibith rumuzlu "Lilith'e Göre Yaradılış" adlı öyküler birinciliği paylaştı. İşte yarışmanın birincisi 'kadın kadına mutlu aşk' öyküsü...
AYRI
Dambırık
Kız arkadaşım ablasının yanına gitti, bir aylığına. Hazal için hazırladığımız kırmızı, lacivert, mor, yeşil, sarı ve turuncu kıyafetleri götürmek için. Tabii, Hazal'ın yeryüzündeki ilk ayında annesine destek olmak, bir yandan da bir gün biz de çocuk doğurmak cesaretini gösterirsek diye biraz deneyim kazanmak için. Altı yıldır hiç bu kadar ayrı kalmamıştık. En fazla beş gün. Yan yana geçirdiğimiz hiçbir gün üzerimde ağırlık yapmadığından, bu ufak ayrılıklar nefes alma fırsatları olmaktan çok, büyük bir özlemle kavuşmamızı beklediğim tuhaf aralıklar gibiydi benim için. Bu aralıklar, birbirimize bağlı mıyız, yoksa bağımlı mı tartışmalarını getirirdi ardından. Yanlış anlamayın, yaşama karşı yeterince büyük bir açlığım olduğunu hissediyorum. Onlu olan her şey kadar onsuz olan her şeyle de yaşamasını biliyorum, ya da en azından öyle sanıyorum. Ama ya kendimizi kandırıyorsak? Birlikte olmamız çok güzel ve neden bunu yaşamayalım, diye düşünürken ya birbirimizsiz yaşamayı unutuyorsak? Önümde tek tek üzerlerine çentik atılmak için bekleyen her gün benim için bir sınav olacak. Daha doğru bir tanımlamayla, aslında bir sınav olduğu düşüncesi kendimi kaybetmemek için güç almamı sağlayacak. Kendi kendimle yarışacağım. Çok hoş... Kendi irademle yarışarak ayakta kalma gücü toplayacağım. söylemeyeceğini sormuş. Ablası da zihninde ilişkimizi saygın bir noktaya getirme çabaları gösteriyor olmasına rağmen, henüz bizim ilişkilerimize heteroseksüel ilişkiler kadar paye vermediğinden "Yaşayın tabi canım, ama etrafa söylemeye ne gerek var" noktasında olduğu için, Hazal'ı bizim ilişkimizden korumaya çalışmış. Baktığım yerden ben bir komedi görüyorum. Ama onlar günlerdir doğru dürüst uyumamış olmanın yarattığı ciddiyetten olsa gerek aşamadıkları bir sorun içinde olduklarını sanıyorlar. Serseri sevgilime bu tartışmalar için daha zaman olduğunu söyledim. Umarım Hazal'in etrafındaki dünya yumuşar kısa bir sürede. dördüncü gün Bugün iş çıkışı sinemaya gittim. Tek başıma. Çok sevdiğim bir şeydir bu benim. İzlediğim filmin her anını kendi içimde yaşattığım, çıkışında ise beni götürdüğü yerlerde kendi başıma dolandığım bir ritüel. Kızdım kendime sonra, sahi bu kadar sevdiğim bir şeyi nasıl unutmuşum yıllardır. Sonuçta bunu sevgilimle beraberken de yapabilirim. Her anımızı birlikte geçireceğiz diye bir sözleşme yok ki ortada. Sanki bu konuşulmamış bir kuralmış gibi mi yaptık acaba? Yoksa günlük koşuşturmacadan unuttum mu sevdiğim başka başka şeyleri? altıncı gün Rekorumu kırdım. İlk beş gün geçti. Aklıma beraber olmaya başladıktan sonra ayrı kaldığımız ilk beş gün geldi. Henüz çok güvensizdim ilişki içerisinde. O güne kadar yaşadıklarımdan dolayı güzel bir ilişkinin imkansız olduğunu, bunu bekleyerek yaşamanın da manasız olduğunu düşünüyordum. Aslında bu cümlenin ikinci kısmı için düşüncelerim hâlâ aynı. Güzel bir ilişki yaşayacağım diye, "bay veya bayan doğru"yu beklemek, hayat önünden geçerken yanlış durakta yanlış bir otobüsü beklemek gibi aslında. Ama ilk kısmına artık katılmıyorum. Bu hayatta güzel bir ilişki yaşanabilirmiş. Bunu şimdi söylüyorum tabii. Eskiden aşkı yanlış tanımlıyor, yanlış algılıyormuşum. Sevginin ispatı acı çekmekti benim için. Ne kadar acı çekersem o kadar gönlü zengin, sevebilen, dolayısıyla duyarlı biri olurum zannediyordum. Ayrıca aşk acısı denince akan sular duruyor ya. Tüm hayatını çevrendeki insanlarla bu minvalde ağlayarak ilgi toplayarak geçirmek mümkün. İnsanlar bu duruma prim verebiliyorlar, onun kalbi kırık dokunmayın, gibi. Bence bu aslında yaşamla nasıl mücadele edebileceğini bilmediğin bir noktada başkalarına dayanarak kendi varlığının sorumluluğundan kaçmak aslında. Şimdi böyle söylüyorum tabii. Eskiden aşkı yaşamak için korkmak, huysuzlanmak, acı çekmek gerekir sanırdım. İlişkimize bir şey olacağından
54
ikinci gün Bugün uyandığımda tişörtlerini kokladım bebeğimin. Kimisi parfümüyle teninin sıcaklığının buluştuğu noktada salınıyorken, kimisi de sabahları uyandığında saç diplerine yapışan ekşimsi, şekerimsi kokuyla sarmalanmış. Koklamazsam ne yapacağımı bilmiyordum. Çünkü ben her sabah zaten onu koklayarak uyanıyorum. Kedi yavrularının koklayarak annelerinin varlığını yanlarında hissetmeleri gibi. Günün geri kalanını bu refleksimi sınavda bir tam puan almam mı yoksa sınıfta kalmam anlamına mı geldiğini çözümleyerek geçirdim. Önümdeki 24 günün ağırlığına yoğunlaşmak yerine başka bir güç alma noktasıydı bu. Hem 24 gün dediğin ne ki, bu yaşlarda zaman daha hızlı geçiyor zaten, öyle değil mi? üçüncü gün Tam da beklediğim gibi... Hazal'ın biçimsiz yeni doğmuş bebek suratına ağızları açık bakarak ve ihtiyaçlarını nasıl anlayacaklarını, nasıl karşılayacaklarını bilmemenin acemiliğini aşmaya çalışarak geçmiş ilk iki gün. Sonra benim fıstık kavanozum, ablasının yorgunluğuna ve kendi derdine düşmüşlüğüne aldırmadan, yeğenine teyzesinin biseksüel olduğunu ve bir kadın sevgilisi olduğunu söyleyip
O olsa sanki işler daha kolay olacakmış gibi. Sansüre karşı ayaklı televizyon kanalı olduk yani. Şarkımız her gün yerel bir radyoda çalınıyor. yirmi altıncı gün İşte büyük gün geldi çattı. Hazal'a iki kadın olarak yaşamı paylaştığımızı söyleyip söylememe karmaşası da iyice büyümüş.. aramızdaki boş sandalyeye oturmak zorunda kalan bizden özür diliyor. bebeğimle kol kola girmiş beraber hoplayıp zıplıyoruz. sadece fıstık kavanozumu artık çok fazla özlemeye başladım. on dördüncü gün "Çocukları yalanlarla kandırmayın!" Mitingin başlığı bu. Örneğin arkadaşlarla bir masada otururken. broşürleri hazırladık. Daha nice beraber yaratacak olduklarımıza. Fıstık kavanozumu unuttuğumdan değil. Ne kadar çok insana ulaşıp mitinge katılım sağlarsak o kadar çok şey söylemiş olacağız. Bu soruyu nasıl karşılayacağımı bilemiyorum. onu koyuyoruz teybe. Pek çok insan kısa kısa ilk hangi eyleme katıldığı. herkesi bu mitingde buluşmaya çağırmaya başlayabiliriz. Ayrıca yaşadığım heyecanı onunla paylaşmak heyecanımı artırıyor her zaman. birbirimize güvenimiz o kadar pekişecek. şimdi Hazal'ı koruma kaygısıyla yaklaşıyormuş. Tüm hazırlıklarımız tamam. Tüm bu koşuşturmada ayrı kalmaya dair vermeye çalıştığım sınav aklımdan çıkmış. Beni ve yanımdaki herkesi miting coşkusu çoktan sarmış. Bu konu geçer gider sanmıştım. Ama yokluğunda hissettiğim özlem acıya dönüşmüyor böyle zamanlarda. Bebeğin halası bebeğe bakmaya geldiği için. yoksa insanların sevgililerin yapışık ikizler olmalarını bekledikleri anlamına mı? Başka konularda da fark ediyorum bunu. çok emin olamıyorum. çoğunlukla aşık. Merhaba. Sanki her güzel şeyi ilk haber vermem gereken kişi oymuş gibi. Yani biz mi evlendik. on sekizinci gün Dün akşam barları ve kafeleri gezen gruba katıldım. Fıstık kavanozum mitingin başlığından da hareketle Hazal'ı yalanlarla koruyamayacağını. Onun bana ait olmasını istemiş olduğumu. Çok önemli ve tarihi bir olay bu miting. Ayrıldığımıza neredeyse inandım ve bütün gecelerim uykusuz geçti. Gerçekten komik. insanlar mı bizi evlendirdi.. nereden girdim yine bu işin içine. bebeğim ve arkadaşlarımızla beraber dinlenebileceğimiz bir yerlerin yolunu tutuyoruz. Ellerimizdeki. Ben bizim hayatımızı düşünerek. "Ayşe Fatma'yı. bizim hiçbir zaman "yan yana oturacağız işte" gibi bir diretmemiz yokken. kendime acıya acıya geçirdim o beş günü. Başlığı bulur bulmaz sabahlayarak afişleri. Gerçekten de mitinge ilgi çok büyük. Bilakis böylesi yoğun çalışma zamanlarında eksikliğini daha fazla hissediyorum. günü bebeğin. Hazal'dan önce mitingimizi kesinlikle destekleyecekse. bana ait olmazsa beraberliğimiz biter diye düşünmüş olduğumu görüyorum şimdi. biseksüel. İyi ki varız. RTÜK'ün yaptığı kısıtlamaların ve verebileceği zararların yazılı olduğu broşürleri insanlara dağıtıyoruz. ilişkimize o kadar değer veriyorum anlamına gelirdi benim için. Arkadaşlardan biri bu miting için bir şarkı besteledi. Nasıl da özlemişiz birbirimizi. Gerekçem hazırdı. toplumun bakış açısı ile yeterince kirlenmemiş bir çocuğun hepimizden daha kolay bu gerçeği algılayabileceğini anlatıyormuş inatla. fıstık kavanozum elinde gökkuşağı bayrağıyla bana el salıyor. Çok çok eğlenceli ve ilham vericiydi. Onunla ve beraber yaratıklarımızla gerçekten de gurur duyuyorum. onlar da buradaki mitinge gelmek için hazırlık yapıyorlarmış. eşcinselliğin bu yaşamın bir gerçeği olduğunu. nelerden korkarken nelerle karşılaştıklarını anlattılar broşürün içinde. onuncu gün Bugün miting kararı aldık. Her gittiğimiz mekanda müziği değiştiriyoruz. Burada olsa o güzel ağzının nasıl kulaklarına varacağını. Mekana uğrayıp bayrak. pankart gibi gerekli malzemelerimizi alıyoruz. Sanki onu da yaşatıyormuşum gibi geliyor yaptıklarımın içinde. Miting alanına geldiğimizde o da ne. RTÜK ve miting hakkında sohbet ederken herkes bana sevgilimin nerede olduğunu soruyor. O nedenle ilk ayrı kalışımızda ilişkimize bir şey olacak diye ödüm kopmuştu. Ama ablası çocuk sahibi olmadan önce söylemeyeceği şeyler söylemeye başlamış.. bulduğumuz her yeni sloganda nasıl sevinçten zıplayarak alkışlayacağını gözümün önüne getiriyorum. İnanamıyorum. kendimize inancımız.ne kadar korkarsam. diye kendime söylene söylene. Zaten biliyordum güzel bir ilişki diye bir şey olmadığını. bağlantıya geçtiği diğer insanları da getirmiş. Yirmi günümüz var. 55 . Şarkılar söylüyoruz bağıra bağıra. En zevklisi de sansürlenen veya sansürlenmedikleri için kınananların ceza almasına neden olan sahnelerden fotoğrafları yapıştırmak oldu. Onun şehrimize döneceği günden bir gün önce çıkacağız alana. bizim mitingle beraber. Farklı şehirlerde olmamız da güzelmiş yani. Ne mutlu bize. Birçok örgüt gelmiş. Sanki o hayatımda hep vardı ve sanki onca gün biz ayrı değilmişiz gibi hissediyorum. Her eyleme başka başka insanlar geldiği için aslında yeterince kalabalık olduğumuzu biliyoruz. oldukça kalabalığız. RTÜK eşcinsel aşkın gösterildiği dizilerin ve filmlerin sansürlü hallerini bile beğenmeyip kanallara ceza yağdırınca büyük bir ses çıkarmamız farz oldu. Gerçekten kabımıza sığamadığımız bir an. Bu bizim çok fazla yapışık ikizler olduğumuz anlamına mı geliyor. her şeyi öylesine büyük ve güzel yaşamalıyım ki bebeğime de taşsın her biri. İnsanların ilgisi müthiş. insanlar mitinge davet ediliyorlarmış. fıstık kavanozum ilk uçakla mitinge gelmiş. Kıyafetlerimizin üzerine sansür karşıtı yazılar ve şekiller yapıştırdık. O da başka bir şehirdeki arkadaşlarını ziyarete gitmişti. Üç-dört saat süren mitingin ardından. yaşadıklarımız onun için anlamsızlaşacak ve döndüğünde "Bitirelim" diyecekti. Hâlâ diyorum. o ise başka hayatların içindeyken bizimkinin güzelliğini unutacak. Birlikte yaşadığımız hayatta kalan bendim. anarak yaşayacağım. Ama herkes aynı anda aynı yerde olmadı hiç işte. Bugüne kadarki en kalabalık eylemimiz 300 kişi olmuştu. travesti ve transeksüeller olarak ilk defa miting yapacağız. eşcinsel. sloganlar atıyoruz.. Ne kadar komik gözüküyor şimdi. İnsanların eyleme gelmeye korkmamaları için broşürlerimize "katıldığım ilk eylem" anıları koyduk. Böylesi güzel bir mitingde bebeğimle ve diğer insanlarla yaşadığım paylaşım sonrasında kendimi çok iyi ve şanslı hissediyorum. bu tartışma için biraz erken değil mi? Daha 14. Ellerimizde gökkuşağı bayrakları. Ahmet Mehmet'i. Artık onları elden ele dağıtmaya. Şarkımız çalarken de dans ederek insanlara mitinge çağrı broşürlerini dağıtıyoruz. Bebeğim de bulunduğu şehirdeki dernekle iletişime geçmiş. Neyse. Ama bebeğim kaçırıyor bu tarihi günü. Sanırım telefon hatlarında da bir sorun olduğu için konuşamadık birkaç gündür. biraz yorgun. birbirlerini sevebilmeli".
korku-gerilim türünü gizemli ve karanlık bir İstanbul hikayesiyle birleştirmesiyle de dikkat çekiyor. yalnızca Batı standartlarındaki teknik kalitesiyle değil. Murathan Mungan'ın "Aşkın Gözyaşları ya da Rapunzel ile Avare" öyküsüne benzer bir tat bırakan. travestiler. 'itibarımız önemli' diyen donuk burjuva sınıfı. Kutluğ Ataman öyle düşünmese de. aile içi tecavüz. Türkiyelilerden nefret eden naziler. içinde pek çok öyküyü de barındıran bir film: "Yaban topraklarda yaşamaya çalışıyoruz" diyen Türkiyeliler. geyler.. 'yönetmenin kurgusuyla' DVD'de! 1998 yapımı 'Lola+Bilidikid'. Reha Erdem'in 'A Ay' filmi gibi neredeyse bir şehir efsanesine dönüşen film. . Bu kadar çok öyküyü bir araya getirip de bütünlüklü bir film ortaya çıkarabilmek kolay iş değil. Nihayet temiz bir kopyasını izleyebileceğimiz film. 'Lola+Bilidikid' ise şimdiye kadar kötü kopyalarla elden ele dolaşan bir başka 'Kutluğ Ataman efsanesi'ydi. doğru düzgün bir eşcinsel sineması geleneği olmayan Türkiye'de L+B bugüne dek yapılmış en iyi 'eşcinsel filmi'.. parklar. tuvaletler ve Berlin geceleri.."nerede saklıyorsan çıkar ortaya şu çocuğu" 56 'Karanlık Sular'. Kutluğ Ataman 'ın ilk filmi.
varlığı yoktu. Hangi konuyu anlatırsanız anlatın. Ataman'ın ilk filmi 'Karanlık Sular' ve bir eşcinsel filmi klasiği haline gelen 'Lola+Bilidikid' de satışta! Kutluğ Ataman'la 'Lola+Bilidikid' ağırlıklı bir sinema sohbeti gerçekleştirdik. travestilerin 'gerçek' olabileceğini Bu filmi yaptığım zaman. Pek çok öyküden bildiğimiz ve büyük kentlerde de olsa asıl yereldeki pek çok eşcinselin "eşcinseller kadın ve erkek rollerini oynamak zorundadır" algısıyla yola çıkmış sanki. Türkiye'de birçok travestinin anlatmayı başaran ilk film oldu. toplumun kendi fertlerine güven duymaması ve buna bağlı olarak otoriter eğilimlere yönelmesi. Melek ve Bizim Çocuklar'ı. Filmi ilk yaptığımda bir gün gelir yönetmen kurgusu yaparım düşüncesiyle bu hakkı muhafaza etmiştim. Ama L+B. azınlıklara karşı korkuların. Buna göre uyarladım. "Fil Adam görünümlü bir toplumumuz var" Filmde de görüyoruz ki Batılı bir ülkede olmak baskıyı azaltmıyor. Bunu engelleyen ne? Kültürün kendine olan güvensizliğinden dolayı korkakça davranıp değişime açık olmaması. veya kadınları anlatan bir film için mutlaka kadın olmanız gerekir diye bir şey iddia edemeyiz. Yoksa her şey fantezi noktasında tıkanıp kalır. Atıf Yılmaz'ın 'Gece. her şeyden önce ev ödevinizi çok iyi yapmanız gerekir. Bu filmi yapalı çok zaman geçmişti. ama abartmayalım: Bir filmle dünya değişmez. Söyleşi: Uğur Yüksel 'Yönetmenin kurgusu' alt başlığıyla sunuldu L+B DVD'si. isteseler bile tam anlamıyla sahiplenemediler. Önemli olan. Sinemada izlediklerinden farklı bir şey mi görecek seyirci? Yoksa bu kurgu. Şimdi de bu çok değişmiş değil ama gene de o zamanlar durum çok daha vahimdi. Gece gidiyorlardı. Bu örgütlerde eşcinsel özgürlükleri savunan yöneticiler bile isimlerinin açıkça basına çıkmasından haklı olarak çekmiyorlardı.. Sanırım bugün sinemalara tekrar çıksa çok daha fazla ilgi toplar. filmi daha da özgürleştiren bir şey mi oldu? Hikaye ana hatlarıyla aynı kalsa da anlatılış şekli değişmiş oldu. gerekse de sadece fuhuş yoluyla hayatlarını kazanabildikleri ve . 57 Lola gerçek bir travesti değil bence. Ama şunu da belirteyim: güzel ve tutarlı bir eşcinsel filmi yapmak için mutlaka eşcinsel olmanız. onları algılayış biçimi Batılı bir ülkeye gidildiğinde de pek değişmiyor. gey erkekler olarak filmlerden asıl farkını "Benim eşcinsel olmam" diye yaşamaları gerekirken gerek toplumdaki baskı gerek kendi açıklamıştınız. Şimdi yavaş yavaş bunların değiştiğini görüyoruz. gişe önünde görülürler diye. sonra Orhan Oğuz'un 'Dönersen Islık Çal'ı. Bili ile tanışıp ona aşık olduktan sonra da bu rolü üzerinden atamamış. Film boyunca Bili'ye karşı koyusu ve 'olduğu Türkiye sinemasında travesti ve transeksüellerin öyküsü gibi olmak' isteği de bu rolden artık sıkıldığını gösteriyor. Benim yönetmenlik ve kurgu anlayışım o zamandan bugüne değişti. ben kadın olmalıyım" içgüdüsüyle. Sinema çevresi ve eşcinsel gruplar bu filmin farkına vardı mı? Sahiplendiler mi? Türkiye'de bu film ilk çıktığı vakit eşcinsellik konuları henüz tabu konulardı. Hâlâ töre cinayetlerinin. 'İki Genç Kız'dan sonra. Lola benim için bir erkeğe aşık bir erkek. Haliyle. Türkiye'de kadınlara ve eşcinsellere davranış. Şimdi bunu kullanma ihtiyacını hissettim. Erkeklik denilen şey orada da kırılmıyor. Tabii bir de eşcinsel örgütlerinin o zaman pek bir gücü. Şöyle söyleyeyim: İnsanlar gündüz sinemada bu filmi görmeye çekmiyorlardı. Bütün bunlar sayabileceğim nedenlerden sadece birkaçı. yani "ibne mi sizce? olmak ayıp. Film eskisine göre çok daha hızlı akıyor şimdi.. Yani araştırıp bulacak ve o hayatın içine dalacaksınız. ırkçılığın ve milliyetçiliğin olduğu bir ülkede homofobinin tamamıyla ortadan kalkmasını henüz tahayyül edemeyiz. Buna ben de inanıyorum ama bu yeterli içselleştirmiş oldukları homofobi yüzünden. konuştuğumuz konular hakkında yeterince bilgili olup olmadığımız. Ve siz L+B'nin o aslında travesti olmaması gereken. Tabii ki değil. Lola+Bilidikid bütün bu zorluklara rağmen Türkiye'deki eşcinsel hareketi için çok şey başardı. Sizce? ilk kez anlatılmıyordu. İnsanlar göreceli olarak daha serbest... Lola+Bilidikid'in Türkiye'de yeterince tartışılmadığını. konuşulmadığını düşünüyorum. Kaos GL vardı ama bu kadar organize değildi. en azından büyük şehirlerde. sahiplenemezlerdi.Kutluğ Ataman'ın filmleri de yavaş yavaş DVD raflarında yerini almaya başladı.
özellikle gey kardeşi Murat'la karşılaştıktan sonra onun etkisiyle içinde bulunduğu bu durumdan yavaş yavaş sıyrılıp kendini bulmakta olan. Göre göre. Yani duvarı inşa ederken. Zenne geleneğimiz var ama drag'de olduğu gibi gey kültürün parçası değil ya da öyle değilmiş gibi yaşanıyor. Arap. Kişiler olarak gey olduğumuzu. Gerek 'Karanlık Sular1 gerek 'Lola+Bilidikid' olsun ve tabii ki 'İki Genç Kız'. duvarı geçmek için değil. Ama siz bu iki film için "eşcinsel sineması örneği" nitelendirmesinden özellikle kaçınıyorsunuz? Eşcinsel sineması nedir ki bu iki filmi dışarıda tutuyorsunuz? Bilmem. duya duya. Belki bir gün bir tarihçi bu sosyal olgunun tarihini araştırıp yazacaktır.. düz kadın. Olabilir.. "Ortaya çıkın ve var olmaya başlayın" Türkiye sinemasında eşcinsel kültür ve yaşama dair en iyi örnekleri vermiş yönetmen sizsiniz. Kürt. Lola. ki er veya geç olacaktır. o zaman her şeyin daha az çetrefilli ve anlaşılabilir olacağına inanıyorum. Türk olduğumuzu açıkça söyleyebilmeliyiz. değişen. ya da lezbiyen de olabilirsiniz. konuşa konuşa. Bizdeki travestilik aslında . Ben. Avrupa ülkelerindeki "drag" geleneği bizde sadece Huysuz Virjin tarafından başarıyla sürdürülüyor ama gel gör ki Huysuz Virjin "Gey değilim" diyor. ama yarattığımız eserleri sınırlandırmamız. bazen ameliyat-öncesi transeksüellik (mesela hormonla göğüslerin büyütülmesi vs. Filmde gördüğümüz travestiler şov yaparak geçinen kişiler. Erkekten kadına geçmiş transeksüel lezbiyenlerin olabileceği gibi. Türkiye'de bugün bile travesti ve transeksueller için böyle bir şeyin gerçekliği yok. Benim anladığım travestilik insanların karşı cinsin kıyafet kodlarını benimsemesi. Önce bunlar bir hallolsun. ve tabii ki yargı yoluyla değil saygı yoluyla. Ama yavaş yavaş iyileşiyor. biz güvercinler için güzel güzel güvercinlikler yaptılar. İspanya. değiştiği için de Bili karakteriyle çelişen bir karakter. yanı ne kadar güzel bir film yaparsan yap. Halihazırda Fil Adam görünümlü bir toplumumuz var. paketleyip bir şekilde sınırlandırmamız acaba gerekiyor mu? Bunu yaparak kendi kendimize bir tuzak mı hazırlıyoruz yoksa? bu yüzden kadın kılığında sokağa çıktıkları bir zamandı. hatta yaptık.) de olabiliyor. shovv'lara nasıl olsa sıra gelir. eğer bir gün gelir Türkiye demokrasiyi ve insan haklarını içselleştirmiş bir toplum olursa. Sadece gey+lezbiyen+trans topluluklar için değil her konuda Fil Adam görünümlü. Bunlar ayrı ayrı şeyler. Bunun nedeni ne sizce? Tek tük de olsa örnekleri yok değil ama haklısın. Türkiye bunları nasıl anlar? Zamanla.tam anlamıyla travestilik değil çünkü kıyafet değişiminin ötesinde. İşte bu yüzden ben yaptığım filmlere etiket takmak istemiyorum. 1980'li yıllarda batıda gey filmi yapmak ve hatta gey festivallerin oluşturulması bir mücadelenin sonucu olarak başarıldı. Zaten benim için de sorun bu olduğu için tam cevap veremiyorum. Bütün bunların ayrı ayrı incelenip insanların anlaşılması gerekiyor. Yunanistan gibi ülkelerde de bu böyleydi ve izlerine hâlâ rastlamak mümkün. sen git gey film festivalinde göster diyebiliyorlar. Bu hâlâ böyle olmasına rağmen belki şimdi yavaş yavaş değişiyor. içeriden bakmayı bilen birisinin dilini taşıyan filmlerdi. Ama şimdi görüyoruz ki bu güvercinlikler tünemek için. bundan haz duymasıdır ki bunun için gey olmak gerektiğini düşünmüyorum. Duvar hâlâ orada. Düz erkek. İtalya. Gel gör ki 2006'da bu festivaller birer gettoya dönüştü. Biz farklı değiliz.
Never My Soul. Video Art. ne yapıyorlar? Annesi Almanya'da oturuyor ve Lola'yı özlüyor. Video Art. 2002 Ruhumu Asla .Video yerleştirmeleriniz sinema filmlerinizden daha çok konuşuldu. Kısa. Ben başta kendimi riske atıp kim apolitik iş. 1994 La Fuga. Evet. Unplugged. Kimseye nasıl yaşaması gerektiğini söyleyemem. 'Ünlü'. 1999 Lola+Bilidikid. Tabii gereksiz yere kendinizi tehlikeye atmadan. sinema. O zamanların Türkiye'sinde zor oldu ama oldu. Size şu kadarını söyleyeyim. Eşcinsel kimliğiyle açık yaşayan bir sanatçısınız. Mutlu musunuz. Benim yayın alanım dünya. 2000 Semiha B. olduğumu açıkladım. Sanat. dünyaya müdahale yapabiliyor muyum. benim için fark etmiyor. Video Art. Şimdiye kadar yaptığım en bana anlatmasın. Ama gün geçmiyor ki genç bir erkek veya Şimdi sırada 'Palto' var. 1999 Peruk Takan Kadınlar. Bu beni mutlu ediyor. 59 Kutluğ Ataman Filmografisi 2 Genç Kız. 1998 Karanlık Sular. 1988 Hansel and Gretel. onların hayatını nasıl etkilediğimi Çocuk filmi. Komik. 1994 Spikes and Heels. şimdiye kadar kimse benim suratıma tükürmedi. Ve son bir soru: Murat ve annesi bugüne neredeler ve Ama tavsiye edebilirim: ortaya çıkın ve var olmaya başlayın. Dünya olarak baktığımda hem sinema alanında hem de sanat alanında kendi sesimi duyurabildim. Bu en başından beri böyle oldu. 'tanınmış' isimlerin kimliklerini açıklamalarının doğru olduğunu ve bunun bir şeyleri değiştirebileceğine inanıyor musunuz? Tabii ki. beni ilgilendiren bu. benim yüzüme kötü bir şey söylemedi. 2005 The 4 Seasons of Veronica Read. Murat'ı sana sormalı: Nerede saklıyorsan çıkar ortaya şu çocuğu. etkili olabiliyor muyum. Nasıl bir çalışma bu? kadın beni sokakta durdurmasın ve yaptığım işler için bana teşekkür etmesin. ama riske girerek. yayın yapabiliyor muyum. 1985 . Video Art. Ben hiçbir zaman kendimi herhangi bir ülke sınırları içine hapsetmedim. Kısa. ama Murat'ı da çok seviyor ve onunla gurur duyuyor. Eğlenceli. Sesimi duyurabiliyor muyum. Türkiye'de olmasa da yurt dışında ödüllere boğuldu. kızgın mı? Tabii ki çok mutluyum. Türkiye'de kimilerince pornografik olarak nitelendirilen 'Ruhuma Asla' yada 'Peruklu Kadınlar' video çalışmalarınız da bir şekilde Türkiye'deki eşcinsel kültüre gelip dayanıyor.
bir türlü "dediğim dedik (köşe yazılarına çok yakışan "kodum mu oturturum!" tavrı) olamayan. Cynthia Enloe. Floranca Nightingale'den Ailen Ginsberg'e kitlelerin her daim gözünün önünde olmuş kişilerin eşcinsel kimliği nasıl etkilediklerine bakıyor bu kitapta. Leonardo Da Vinci'den VVilliam Shakespeare'e.Giovanni'nin Odası James Baldwin. grotesk. Patty yalnızlıktan ve kendinden kaçıyor. son kitabı "Rahibinden Satılık Kilise" ile yeniden okuyucularıyla buluşuyor. Deneme Sylvia Plath'tan Nilgün Marmara'yı. askeri harekatlarda zarar gören kadınlar. Şairin takipçilerine duyurulur. eşcinselliğin yüzlerce yıllık panaromasını sunuyor. pişmanlık ve özlem dolu bu roman. dünyaca ünlü isimlerin kimliklerini ortaya çıkarmak yerine eşcinsel kültüre katkılarını araştırıyor. O kadar yaşama isteğiyle dolu ki hiç uyumuyor.. travmalarını fazlaca ele veren birinden beklendiği gibi. . savaştan çok savaş imgesinin ve söyleminin kadın dünyasındaki yansımalarının peşine düşüyor. Giovanni'nin Odası. ölçü ve stratejiden anlamayan. Russel. Kendine özgü dilinde okumalar yapan Eradam. "beyaz eşcinsel erkekleri yazan siyah bir yazar" olarak şimşekleri üstüne çekti. tecavüze uğrayan.. Etkisi bu kadarla kalmadı: Yazar Baldvvin. saf. okuduklarınızı ve gördüklerinizi yeniden tartışmaya çağırıyor sizi. yalnızca kendi çekim alanlarında savrulan. beyaz insanlardan oluşturmuş roman kişileri kadrosunu. yayımlanmasının hemen ardından eşcinsel edebiyatta bir dönüm noktası olmuştu.." "Şarap: İçinde en ucuz serapları barındıran meyve suyu. yaşamın acımasız gerçeklerini. Rahibinden Satılık Kilise küçük İskender Sel Yayıncılık. sert ve hüzünlü bir kitap. Susma Cesareti Yusuf Eradam Nar Yayınları. Askerlik yapan kadınlar. Konu olarak. yazar muhtemelen. İki bin dört yüz yıllık insanlık tarihini başlangıcından itibaren ele alan kitap." "Hayat kurtlanmış arınmalarla | onarılır. Deneme Merkezin. anlatılan hikayede Baldvvin'in İsviçreli sanatçı Lucien Happersberger ile yaşadığı ilişkinin izleri vardır." "Hayatta kalış. hem çok gerçek hem de absürd bir dünyadan bildiriyor." "Kedi: Doğadaki salt ben." "Oybirliğiyle yalnızız. Edebiyat tarihçilerine göre. bölünmüş kimliğinin bin yansıması belki de bu kitap." "İstanbul. Gaspar Noe'nin Dönüş Yok'undar Ang Lee'nin Brokeback Dağına geniş bir coğralyada gezen Yusuf Eradam'ın yeni kitabı çeşitli yayınlarda da yer almış yazılarından oluşan bir seçki gibi. Kitap bunun yanı sıra. tüm insanlarla ve zevklerle dost. İletişim Yayınları. evli bir erkek olarak "güvenli" bir hayat sürmek için eski sevgilisi Hella'ya sığınması ve böylece bu üç kahramanın trajik sonlara doğru yol alışı. Roman Amerikalı David'in Paris'te İtalyan garson Giovanni ile yaşadığı eşcinsel ilişkinin sonuçlarına ya da sonuçsuzluğuna dair bir anlatı." "Tiryakinin izmariti' olmaz.. 60 Dünya Üzerinde En Etkin 100 Eşcinsel Paul Russel . ilk romanından farklı olarak. YKY. bu gerçeklerin çarklarında öğütülen insanları ve bütün bunların nedeni olarak gördüğü beyaz erkeklerin biçimlediği hastalıklı toplumu seçen Baldvvin için Giovanni'nin Odası manifest bir anlam taşır. kıskanç ve narsist. David'in toplumsal değer yargılarının baskın çıkmasıyla bu ilişkiden kaçıp. şefkatli. İnceleme Daha çok feminist çalışmalarıyla bilinen Enloe'nin "Manevralar"ı. toplumsal bozukluğun aynası yani. uluslararası politikaların ordularla ilişkisini de araştırıyor. Çünkü böyle formalitelere ihtiyaçları yoktur. kadınların hayatlarının nasıl militarize edildiğini göstermeye çalışıyor ve uluslararası örneklerin izlenmesinden hareketle. Aslı Erdoğan'ın köşe yazılarını bir araya getirdiği kitabı "Bir Delinin Güncesi" sessiz. yedi ölümcül günahlı şehir. Franco sonrası İspanyası'nda tabuları yıkarak kült filmlere imza atan Almodovar'ın çift cinsiyetli yapısının. Deneme "Ben kariyerimi yalnızlık sektöründe yaptım. tüm merkezlerin dışına kaçan. hemşirelik ya da aşçılık yapan kadınlar. Doğan Kitap "Yarattığım çok sayıda kadın karakter arasında Patty en sevdiklerimden biri. özellikle 1950'li yılların Avrupası için şaşırtıcı ve etkileyici bir roman. işkenceye maruz kalan. Bugün Amerikan 'siyah' edebiyatının en büyük isimleri arasında gösterilen James Baldvvin'in bu kitabı. "Dünya Üzerinde En Etkin 100 Eşcinsel" adlı kitabında. Neden Kitap. Olayların sadece yüzeysel kısmı üzerinde kafa yorarak.. Yok olmaya mahkum bir aşk üçgenini anlatan. Erdoğan." Pedro Almodovar "Patty Diphusa"sını böyle anlatıyor kitabında. Bir Delinin Güncesi Aslı Erdoğan Everest. sık sık kendi kara deliklerine düşen yazılardı bunlar. Çeviren: Oya Özdilek.kendi hayatıyla roman arasında kurulacak benzerliklerden sakınmak için. Ancak. Hayatta her şeyi acemice yaparı. tutku. bunu da büyük bir mizah gücü ve sağduyuyla yapıyor." "Hayvanlar birbirilerine aşık olmazlar. Oscar VVilde'dan Büyük İskender'e. Manevralar Cynthia Enloe Çeviren: Serpil Çağlayan.. Araştırma Vassar College'da öğretim üyesi olarak görev yapan Paul Russel. Çeviri: Çiğdem Öztekin. Patty Diphusa Pedro Almodovar Çeviren: Bülent Levi. ölümden tasarruftur.. yedi tepeli değil. ancak.. aslında aynı tahakküm pratiklerinin hâlâ var olduğunu savunuyor. 'Kadın Yaşamının Militarize Edilmesine Yönelik Uluslararası Politikalar' alt başlığını taşıyan çalışmasında. bileklerdeki kesikler için dikiş ipliği yerine sevdiğinizin bir saç teli lazımdır." küçük İskender. her şeyin iyi yanını görmeye hazır. onlardan en iyi sonuçları elde edebilen biri.
Su Perisi . aktör olmak isteyen Elvis'in ve çok özel yetenekleri olan Plum'un birbiriyle bağlantılı. ölüm." Bu sefer gözler ona döndü." Ece Temelkuran. yer yer on yaşlarında matrak bir kız çocuğunun günlüklerinden.kitap Pedal Çeviren Kadınlar Rae Stathopulu Çeviri: Müfide Pekin.Erotik Öyküler Francesca Lia Block Çeviren: Ülkü Hastürk. Bunu yapması için her leyi unutması gerekmektedir. sörfçü Tom Mac'in. Bir yandan da. siyasi süreçlerin insanın mahremiyetine karıştığı bir tarih ve coğrafya. muhabbetlerini.. 'Su Perisi'. Korkupgözümüzü kapattığımız sahnelere dönüp bu kez gözlerimizi dört açıp bakmamız gerekiyor.. "Sözlerinle Sarıl Bana Hayallerim Üşümeden"de yıkılan üç hayalin enkazında kalanların öyküsünü anlatıyor. Roman Türkiyeli Rum bir ailenin İstanbul'dan İmroz'a. Metis. Önceki seride kendine azımsanmayacak bir hayran kitlesi edinen Ponpon.) Bazen e(ı uzak halk kendimizinkidir bize.. hem de doktoru öldüreni bulmak zorundayım!" Mehmet Murat Somer'in Hop-Çiki-Yaya kahramanları geri döndü. tabularını. komedi 32 kısım tekmili birden. mahalle dengelerinin kâh ıstıraplı kâh esprili incelikleri. kadın ' hakları savunucusu. Eşcinsel bir genç. Roman Kile biçim verirken kendini ve ruhunu biçimlendirmeyi unutmuş bir adam. o hayli tanıdık aile. F tipi cezaevlerini. oyunlarını. en yakınları tarafından sırtından burulunca hayatını yeniden kurmak lorunda kalır. Tabii yapabilirse. "Ajda'nın Elmaslarında başrolde. Ama Kibar Gönül ve düşük belli jeanler giyen Hasan. anarşist. Çoğu mensubu göç ederek aramızdan ayrılan bir cemaatin gündelik hallerini. "İnanmak istemiyorlarsa inanmazlar" diye düşündü İsmet Gürkan.. açlık grevlerini. Yoksulluğun" vahşetiyle sertleşen hikayeleriyle| neresinde bıraktıysak o sahneye dönüp yeniden takip etmemiz gerekiyor film şeridini.. Deneme "Kaç kişi sustuk biz? (. hayatını sorgulamaya zorlar. Bu duygu onu. Zorunlu askerliğe karşı çıktığı için Rusya'dan sınırdışı edilen Goldman. 50'li yıllardan 70'li yıllara uzanan hikayesi. hem komik hem heyecanlı bir macera. feminist. "Ben yaptım. özlemlerini anlatıyor Rea Stathopulu.. Burçak ise Rio de Janeiro'da. erotizmi merkeze almasına rağmen pornografinin tuzağına düşmeyen. Lenin'in eleştiricisi ve Yahudi Goldman'ı anlatıyor. daha çok modern hayat durumlarını anlatan öykülerden oluşuyor. yer yer yetişkinler dünyasının ta içinden. Toprak Ana-Emma Martin Duberman Çeviren: Osman Akın hay. . Duberman'ın oyunu. Bu toprağın yeniden bizim toprağımız olmasını istiyorsajc eğer yeniden birleştirmemiz gerekiyor tepelerimizin hikayelerini Söküldüğümüz yerlerden. "Ay pek nüktedansınız!" diye Ponpon bir kahkaha koparınca yabancı bakışlar dağıldı. şiirsellikle i bezenmiş. serbest aşk taraftarı. Rusya'da doğmuş bir Yahudi olan ve sonrasında anarşizm ile feminizm tarihinin önemli aktörlerinden biri olacak Emma Goldman'ı hikaye eden bir oyun.. Kimseyi inandırmak zorunda değildi. İstiklal Kitabevi. Sinemis Yayınları. Roman "Kim yaptı aceba?" "Ben!" dedi İsmet Gürkan. eğlencelerini. cinayet. hayata ve kurulu toplumsal düzene karşı mücadele etmeye çalışırken babasıyla arasındaki uçurumdan çıkmak için debelenmektedir. 'Mother Earth' dergisinin yaratıcısı. "Şimdi iki iş çıktı başıma! Hem Ajda'nın elmasları. Bu suskunluğu kıracak yeni bir dil bulmak için. 61 Ne Anlatayım Ben Sana! Ece Temelkuran Everest Yayınları. seks. [hayatının bir dönemecinde ummadığı bir duyguyla karşılaşır. Ajda'nın Elmasları Mehmet Murat Somer Merkez Kitapçılık. nefret. Hayatındaki her şeyi düzene soktuğunu düşünen bir kadın. Aşk. Sözlerinle Sarıl Bana Hayallerim Üşümeden Bahar Özdemir. Oyunda Goldman'a Alexander Berkman eşlik ediyor. ölüm oruçlarını anlatıyor. tarihe geçen "Dans edemeyeceksem bu benim devrimim değildir" sözünün de sahibi. gerilim. Uluslararası politikadaki en ufak bir çalkantının özel hayatlarda birebir karşılık bulduğu.. Bahar Özdemir. 'çilemiz] çözüp çözüp yeniden örmemiz gerekiyor kendimizi. ihtiras. Hikaye Uçlarda yaşayan Şair Sylvie'nin. kaygılarını... Okyanus aşırı bir memlekettir bazen Türkiye. Agora Kitaplığı. Ponpon'u yalnız bırakmıyor. Oyun Martin Duberman'ın "Toprak AnaEmma"sı. komşu. Eliyle de İsmet Gürkan'ın eline vurmuştu hafifçe. benzetmelerin yoğun olduğu bu öyküler erotik olanın hazzını okuyucuya yaşatıyor.
Sevim Riot City Blues Primal Scream Şengül'den Sadri Alışık'a mendil ıslatan ya da gülümseten Yeşilçam Şarkıları'ndar'AbidikGubidik". ırk ayrımından doğan gerilim ve huzursuzluğu. "Sarmaşık Sony BMG Gülleri".. Yer aldıkları filmlerde gizli bir başrol oynayan bu şarkıları tebessümle. 22 eserden oluşan bir koleksiyon. Doğal olarak şarkıları da gey barlarda.2 "Artık Sevmeyeceğim" Kolektif Kalan Müzik Kusursuz 19 Demet Akalın Seyhan Müzik 62 The Eraser Radiohead Birçok müzik dergisi ve eleştirmeni tarafından 'yaşayan en büyük grup' olarak nitelenen Radiohead'in solisti ve kurucu üyesi Thom Yorke bu kez tek başına. Behiye Aksoy'dan Semiramis Pekkan'a. David Kelly için 4 Grammy Ödüllü kadife ses yazdığı 'Harrowdown Hill' adlı Roberta Flack'in unutulmaz şarkı için de 'Bugüne dek parçalarından oluşan yeni bir toplama albümü müzikseverlerin yazdığım en öfkeli şarkı" dedi. Müzik dünyasının en ilginç gruplarından biri olan Primal Scream. 20 yılı aşan kariyerleri boyunca hayranları çıkış yapan ve "My Baby Just Cares For Me" adlı şarkısıyla tarafından merakla takip edildi. "Kulakların Çınlasın" gibi birçok şarkı kulaklarınızda Son 15 yıldır alternatif müziğin \ ve yüreğinizde çınlayacak. artık bazı şeyleri keyif aldıkları için değil de yapmak zorunda oldukları için yaptıklarını fark ettiğini' söylüyor. dans müziğinin önemli grupları arasında yer alan İngiliz Primal Scream'ın "Riot City Blues" adlı' onuncu stüdyo abümü Sony-BMC etiketiyle piyasaya çıktı. "The Eraser"daki Dr. Muhteşem vokalleriyle bu albümü ilk kez dinleyecek olanlar kuşkusuz Nina'nın bütün albümlerine arşivlerinde yer açacak! Yeşilçam Şarkıları 1 "Aşkın Kanunu" . Şimdi de beşinci albümü "Kusursuz 19" ile tekrar filmlerinin unutulmaz karşımızda.. kullanan Simone'un ölümünden sonra yayınlanan "The Greatest Hits". riski seven ve pop müziği çok da ciddiye almadan. Maxi Priest ile düeti "Set The Night To basına sızdırmış. Tuğrul Eryılmaz'ın deyimiyle onun sesi albümdeki tüm şarkılar grubun kendi üretimi. Aslında hiçkimsenin aklına gelmemişti bu.. Ama Akalın. Biraz arayı açıp yalnız kalmak isteyen Yorke. "Oasis" ve tabii ki "Killing Me Softly With His Songs". Irak'ın kitle imha için hararetle tavsiye edeceğimiz albümde yer alan efsanevi silahları bulundurduğuna dair parçalardan birkaçı şöyle: Donny Hathavvay ile düet yaptığı kanıtların düzmece olduğunu "Where is the Love". "Feride".albüm Demet Akalın. David Kelly. dağılacakları The Very Best of yolundaki dedikoduları ise kesin biçimde yalanlıyor. belki de hıçkırıklara gark olarak dinleyeceksiniz. Yorke. baskılar üzerine intihar etmişti. hayatın devam etti ve özellikle bir önceki içinde de şaşırtıcı biçimde albümü "Bana Ne" ile kendini gerçek olan Yeşilçam kanıtladı. 1984 yılında kurulan grup bugün bile çok The Greatest Hits konuşulan '91 tarihli albümleri Nina Simone "Screamadelica" ile. beğenisine sunuluyor. Hâlâ bu muhteşem ses ile tanışmayanlar Dr.. Albümde Will "insan sesi"ydi. "The Eraser"in Roberta Flack prodüktörlüğünü daha önce Radiohead'in "Kid A" ve "Amnesiac" Roberta Flack albümlerinde de çalışan Nigel BALET Godrich yapıyor. Heredeyse her biri birer otobiyografi niteliğindeki şarkılarında Simone. cinsiyet politikalarına olan yaklaşımını ve elbette aşkı anlatıyor. . 'sürekli grup üyeleriyle birlikte olmaktan sıkıldığını. müzik SONY BMG dünyasının en prestijli ödüllerinden 1959 yılında Gershwin'in "I biri olan "Mercury Music Prize"ı Love You Porgy" şarkısıyla kazanmıştı. Warren Ellis ve Alison Mosshart da konuk sanatçı ve İspanyolcada 'küçük' anlamına gelen 'Nina'yı da ön ad olarak olarak yer alıyor. Tüm şarkılarını kendisinin bestelediği "The Eraser" adlı albüm için Yorke. Adını Fransız aktris Simone Signoret'den alan Sergeant. mankenlikten müziğe geçerken pop müziğin en iyi kadın şarkıcılarından biri olacağını tahmirVetmiyordu herhalde. I Celebrate My Love". i şarkıları dönemin ünlü sanatçılarının yorumlarıyla iki albümde bir araya geliyor. ardından gelen Music". Peabo Bryson ile düeti "Tonight. "Ben muhteşem Bazen mutlu sonlarıyla bir bir şarkıcıyım" demeden yoluna masalı anlatan. Toplam 10 şarkının bulunduğu ününü pekiştiren Nina Simone gelmiş geçmiş en usta yorumculardan biriydi. yaşadığı toplumla bire bir bağlantılı.
2005. Yüzyıllar boyu ibarelleşmenin simgesi olan İngiltere artık uzun bir süreden beri totaliter ve faşist rejimle yönetilmektedir.. kendini klasik detektif filmlerinde bolca rastlanan kovalamacalar ve cinayetlerle dolu dolambaçlı bir olayın tam ortasında bulur. David Lynch'in izinden giden. çocuksu tavırları ve saflığı Tarık'ı etkiler ve aralarında büyük bir aşk başlar. 2006.. imkansıza yakın aksiyon sahneleri ve kahraman detektiflerle bu ögeleri ti'ye alıyor. Harry'nin oyuncu olmayı aklına koyan lise Director's Cut aşkı Harmony de ekibe katılır. bir detektif rolü almak üzere Hollywood'da oyuncu Donnie Darko: seçmelerine katılmak Yönetmenin Kurgusu durumunda kalır.. Rebecka Liljeberg. 63 80'lerin sonunda geçen öyküde. Eşcinsel Donnie Darko: Perry lakabını taşıyan bir özel detektif de Harry'ye rolü için yardım edecektir. Bu durumdan sıkılan Tarık ne yapsa Azize'yi kendinden uzaklaştıramaz. Kartal Tibet.102' Kiss Kiss Bang Bang Cannes'da yarışma dışı gösterilen bu kurnaz ve sinsi kara film parodisi. "Kahrolası Amal" olarak çevrilebilir Türkçeye. Kahramanlık taslamanın Yönetmen: Lukas Harmony'nin kalbine giden yolu açacağını düşünen Harry. Türkan Şoray'in da en güzel filmlerinden.132' Tarihte olaylar farklı gelişmiş.84' Moodysson'in filminin özgün adı.112' Yönetmen: Atıf Yılmaz Oyuncular: Türkan Şoray. Hırsızlık yaparak geçinen Harry.. açıksözlülüğü. sıkıntıdan patladığı. ailesinin ve okulun kendisi için çizdiği yoldan ayrılıp. Hugo VVeaving. Özellikle de tavşan kostümlü bir adam belirir bu görüntülerde sık sık.. Michelle Monaghan ABD. çalıştığı sirkteki küçük kızın sağlığına kavuşması için gereken parayı toplamaktır... Ne siyasi ne de kişisel özgürlüklerin olduğu bu ortamda aniden ortaya çıkan ve zaman zaman absürdlük derecesinde saçma terörist eylemlere kalkışan esrarengiz bir figür her şeyi değiştirecektir. birden Moodysson Oyuncular: Jake Gyllenhaal. Azize'nin bütün hayatı sihirli bir değnek değmişçesine değişir. son dönemin en ilgi çekici bağımsız yapımlarından biri. 1998. Holmes Osborne. gerçek olmayan görüntüler görmeye başlar. Bir gün rastlantı sonucu çok zengin ve sosyetenin en ünlü isimlerinden biri olan Tarık ile tanışır ve o andan itibaren Azize. Val Kilmer. | heyecan ararken bütün delikanlıları perişan ettiği Amal kasabası sahiden de kahrolası bir yerdir. Geçtiğimiz aylarda kaybettiğimiz usta yönetmen Atıf Yılmaz'ın klasikleşmiş filmlerinden "Ateş Parçası". hem gelmiş geçmiş detektifleri ve onların klişelerini bolca kullanıyor hem de akla sığmayan tesadüfler.DVD Yönetmen: Lukas Moodysson Oyuncular: Alexandra Dahlström. Elin'e aşık olmasıyla yaşamına eşcinselliği dahil eder. Erica Carlson Danimarka-isveç. Bu arada. Amerika'da 80'li yıllara damgasını vuran neokaramsar grafik romanlarının en çok bilinen yazarlarından Alan Moore'un yarattığı o meşhur dünya etkileyici bir yıkımla sinemada! V For Vendetta . Maggie Val Kilmer'ı eşcinsel rolünde izlemek için bile arşivinizde yer açın Gyllenhaal bu filme! ABD. kibarda. Tarık'ın başına olmadık işler açar. Sedef Ecer Seslendiren: Nevin Akkaya Türkiye. 2001. Özgürlüğün anlamını bilmeyen genç bir kadını da.1994. Hulusi Kentmen. Stephen ReaJ ABD-Almanya. "Daima Lilya" (Lilya 4 Ever) ve Türkiye'de gösterimi ve hatta DVD'si de yasaklanan "Yüreğimde Bir Delik" (A Hole in My Heart) filmleriyle de tanınan Lukas Moodysson'un ilk filmi "Sev Beni". yıllarca konuşulacak ve şimdiden kültleşmiş bir yapıt. Istırap çeke çeke izlemek isteyenlere!. Brokeback Dağı'nın Jack Twist'i Jake Gyllenhaal da Donnie Darko rolünde harikulade! Ateş Parçası Yönetmen: James McTeigue Oyuncular: Natalie Portman.. Kasabaya yeni taşınan Agnes.. yok edici bir savaş dünyanın yüzünü değiştirmiştir. esrarengiz görüntünün izinden gitmeye başlar. 80'lerin gençlik filmleri ile bilimkurgu ve korku filmlerinin tüyler ürpertici bir karışımı olan bu film. 1971 Bir şirkte palyaçoluk yapan Azize'nin tek isteği. Bu durumu kabullenemeyen Tarık'ın eski nişanlısı bu aşkın önündeki tek engeldir. Bir süre sonra Azize'nin. Yönetmenin ilk filmi olan "Donnie Darko". Çevresiyle uyum sorunu yaşayan Donnie Darko. Donnie Darko adında 16 yaşında bir genç. 16 yaşındaki güzel Elin'in.. 1999'da Sev Beni Fucking Âmâl Yönetmen: Shane Black Oyuncular: Robert Dovvney Jr.
Makedonya.. ayrıca Stockholm Pride'ından "oradaydım" fotoğrafları ve dünyadan Pride haberleri de yeni sayıda sizi bekliyor. Kanada. sayısında ayrıca. Kaos GL'nin 30. Buluşma'da Norveç. Polonya ve Hollanda'dan aktarılan deneyimleri 30. Görüşmek dileğiyle. "Yurtdışında Eşcinsel Hareket ve Deneyimler" Geçen mayıs ayında Ankara'da gerçekleştirdiğimiz Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'nın başlıklarından biri de "Uluslararası Deneyimler"di...Gelecek sayıda. Türkiye'de kadın örgütleri ile eşcinsel örgütleri aynı dünyayı isterken niye bir araya gelemiyorlar? Ortak söylemin ortak eyleme dönüşememesinin nedenleri neler? Kadın örgütleri ve feministler. 64 . Türkiye'de feminizm ile eşcinsel hareketinin ilişkisini de irdeleyeceğiz.. "Türkiye'de Feminizm ve Eşcinsellik" Kaos GL dergisinin 30. Danimarka. Britanya... sayısı iki ayrı dosyayla birlikte geliyor: "Yurtdışında Eşcinsel Hareket ve Deneyimler" ile "Türkiye'de Feminizm ve Eşcinsellik". dünyada homofobinin yaşam alanlarına nasıl sirayet ettiği ve homofobik tutum/davranışlar karşısında ne gibi önlemler alındığı konusunda yeterince bilgi sahibi değildik. eşcinsellik ve eşcinseller hakkında ne düşünüyor? Feministler bugüne dek eşcinsellerle hangi alanlarda dayanışma içinde oldu?. Kaos GL'nin İsveç'in en büyük ve köklü eşcinsel örgütlenmesi RFSL ile ortaklaşa gerçekleştirdiği "GLBT Yayıncılığında Deneyim Paylaşımı" başlıklı çalışmanın ayrıntıları.. İsviçre. sayıda okuma fırsatı bulacaksınız. Homofobinin yalnızca Türkiye'de olmadığını bilmekle birlikte. Bütün bu soruların yanıtları Kaos GL'nin yeni sayısında.
This action might not be possible to undo. Are you sure you want to continue?
We've moved you to where you read on your other device.
Get the full title to continue reading from where you left off, or restart the preview.