This action might not be possible to undo. Are you sure you want to continue?
https://tr.scribd.com/doc/45435268/KaosGLD91
02/02/2014
text
original
Bir yıl sonra 1933'e kadar yaşayacakları ABDye gittiler. İlk romanı 'Git Onu Dağda Anlat' 1953le basıldı. Lucy. Aynı yıl fotoğrafçı Sedat Pakay bir Daldwin belgeseli hazırladı. İnişli çıkışlı Özel yaşamı ve politik görüşleriyle aykırı ve ayrıksı bir kadın. akciğer ambolisinden yaşama veda etti. Lise öğreniminin ardından küçük işlerde çalışmaya. Omurgası ve sağ bacağında hiç dinmeyen bir acıyla yaşamaya devam etti. Almodovar'ın 'Patty Diphusa Hikayeleri' adlı bir de kitabı bulunuyor. 'Ne Zaman Gitti Tren' romanını İstanbul'da yazmıştı. bir tecavüz sahnesi yüzünden ABD'de gösterim izni alamadı ama 1999 tarihli 'Annem Hakkında Her Şey' ödül rekoru kırdı. hatta erkek cinselliğine karşi bedeni ve zekasiyla sinema dünyasinin en güçlü kadinlarindan biri oldu. Meksika devriminin gerçekleştiği 7 Temmuz'u (1910) doğum günü olarak ilan edecekti.. Ayni yil. Luis Dunuel ve Carlos Saura'dan bu yana İspanya'nın yetiştirdiği en başarili sinemacı olarak anılan Almodovar. Harlem'de genç bir vaiz olarak yaşadıklarını anlattığı bu kitapla elde ettiği başarıyı. bir bacağı sakat kaldı. Jodie Foster 1962'de Los Angeles'da doğdu. Sanıkta canlandırdığı tecavüz mağduru rolü ona ilk Oscar'ını getirdi. temmuz ayinda sağ bacağı kesildi. ancak. dört yaşındayken rol aldığı reklam filmiyle oldu. öykü ve denemelerden oluşan 'Adımı Kimse Bilmez' ve 'Yerli Bir Çocuğun Notları' okurlarla buluştu. Partisan Review ve Ford Vakfı gibi birçok edebiyat ödülü kazandı. Cinselliğini kullanmadan. 6 Temmuz günü doğmuş olmasına rağmen. Rosenwald. Resim merakı. keder ve mizahla yoğrulmuş bu öyküler ileride onun sinemasını besleyecekti. İleriki yaşlarında. kabiliyetsiz teröristlerden uyuşturucu satıcısı rahibelere kadar her çeşit insanı konu ve konuk ediyor filmlerinde. Bir yıl sonra. sevgilisi de olan Rus devriminin önde gelen isimlerinden Lev Troçki'ye düzenlenen suikastin ardından suikastçı ressam Sinueiros'un arkadaşı olması nedeniyle sorgulandı ve ülkesinden ayrıldı. Kendi deyişiyle 'aldığı kötü eğitim yüzünden Tanrı inancını kaybeden 'Pedro'nun yeni ilahı sinemaydı. Aynı yıl Frida Meksika Komünist Partisine üye oldu. 19 yaşında geçirdiği trafik kazası ise bütün hayatını değiştirecekti. General Franco'nun Sinema Sanatları Okulu'nu kapattırması üzerine hayalkırıklığına uğradı ama "Madem filmcilik dilini öğrenemiyorum. 1929da evlendiler. Jodie Foster tek haşina çiktiği zirvede erkeklere rağmen kalmayı hep başardi. Snn olarak içerideki Adamla kariyerinin en iyi oyunlarından birini verdi. Frida'nın da evlilikleri sırasında başka erkekler ve kadınlarla da ilişkisi oldu. 1988 yılı Foster için bir dönüm noktasıydı. 32 ameliyat geçirdi. bir sene sonra yeniden evlenerek Frida'nin çocukluğunu geçirdiği Mavi Eve yerleştiler. 6O'ların sonuydu ve diktatörlük tüm ezici gücüyle halkın omuzlarındaydı. Üç yil sonra 'Kuzuların Sessizliği' ile ikinci Oscar'ini kucakladi. . Tam bir yıl sonra. 10 yaşındayken Napoleou and Samantha' filmiyle sinemaya adım atti. Altı yaşındayken çocuk felci geçirdi. yalnızca romancı olarak değil. 1907 de Mexico City'de doğdu. 1938'de New York'ta açtığı sergi ona büyük ün getirdi. Sekiz yaşına kadar 40'tan fazla reklam filminde göründü. 1993'te çektiği 'Kika'.Frida Kahlo Magdalena Carmen Frida Kahlo Calderon. büyük bir Kahlo fanatiği olan Madonna'nın koleksiyonunda bulunuyor. Commentary ve Partisan Review gibi dergilerde kitap tanıtım yazıları ve denemeleri yayımlandı. Dram. James Baldwin Cinsellik ve kimlik konularını işleyen romanları. Gösteri dünyasıyla ilk tanışması.. Dokuz kardeşin en büyüğüydü. travestilerden nevrotik ev kadınlarına. Frida'nın 79 tablosundan 50'si bugün. 13 Temmuz 1954'te. Hem deneyim kazandı hem de çeşit çeşit yaşam öyküsü biriktirdi. Oyun ve çocuk kitapları da yazan Daldvvin. yapay yollardan dünyaya getirdiği iki erkek çocuğun babasinin kim olduğunu açiklamadi. ben de temel prensiplerini öğrenirim" diyerek sinema yolculuğunu müjdeleyen başlangıcı yaptı. bir taraftan da yazmaya başladı. Daldwio. Fırtınalı bir evlilikti bu. Cinselliğin kendisi şifadan ama Almodovar'ın ona yaklaşımı sıradışıydı. 'Yaşasın Hayat' adli bir natürmorttu. insan hakları savunuculuğu ve irkçiliğa karşı yazılarıyla tanınan James Daldvvin. The Nation. 1995 yilinda 'Yilbaşi Tatili' ile ikinci kez kamera arkasına geçen Foster yapimciliğini da üstlendiği 'Nell' ve 1099 yapimi 'Temas' ile Altin Küre'ye aday oldu. Acının ve gerçeğin devrimci ressamı. 19631e yayınlanan romanı Bir Başka Ülke' eleştirmenlere göre 'edebi bir patlama'ydı. Henüz on altısında tek başına ve beş parasız Madrid'e yerleştiğinde tek bir hayali vardı: Sinema eğitimi alacak ve film çekecekti. Bugün Amerikan 'kara' edebiyatının. Pedro Almodovar 1949'da İspanya'da doğdu. Frida. annesinin o üç yaşındayken evlendiği fabrika işçisinin soyadını aldi. Sağlık sorunlarına Rivera'nın sadakatsizliği de eklenince 1939 yılında boşandilar. 20051e 'Uçuş Plaui' ile Foster bir filmi tek haşina götürebileceğini bir kez daha kanitladi. Bunu bir yıl sonra 'Tom Sawyer' adlı film izledi. Dabasını hiç tanımadı. incelemeci ve oyun yazarı olarak da en büyük isimlerinden biri olan Baldwin. Bom' 1980de izleyici karşısına çıktı. 14 yaşındayken Martin Scnrsese'nin unutulmaz filmi 'Taksi Şoförü'ndeki (Taxi Driver) 'küçük fahişe' performansıyla Oscar'a aday gösterildi. İlk filmi 'Pepi. Acılarını unutmak için resim yapmaya başladı. Asıl adi Alicia Christian Foster. başrolünü de oynadiği 'Küçük Adam Tate' filmini yönetti. 1988de 'Sinir Krizinin Eşiğindeki Kadınlar' geldi ve yönetmene Yabancı Dilde En İyi Film Oscar Adaylığının yanında büyük bir gişe başarısı da getirdi. 1970'te John Herbert'in 'Of Fortune and Men's Eyes' oyununu 'Düşenin Dostu' adıyla Gülriz Sururi-Engin Cezzar Tiyatrosunda sahneledi. 1953 yılının nisan ayında Mexico City'de bir kişisel sergi açtı. Foster. Sosyal yaşamini sir gibi saklamayı bilen Foster. Hew York'un Harlem bölgesinde 1924de doğdu. The New Leader. 1939'daki Paris sergisi ile büyük övgü aldı. Hollyvvood geleneğiyle İspanyol geleneğinin bir harmanıydı onun tarzı. Ardında bıraktığı son tablo. Guggenheim. Birçok işte çalıştı. Meksikalı Michalangelo olarak anılan ressam Diego Rivera'yla tanışmasını sağladı. bir eşcinsel aşk öyküsü olan 'Giovanni'uin Odası' ile pekiştirdi. James Baldvvin 1987 yılında Fransa'da mide kanserinden yaşama veda etti. Ayni yil 'Genç Kiz ve Kral' ile 2002 yilinda 'Panik Odasi'ni filmografisine ekledi.
glbt gündeminden DOSYA: Fobim var Homo cinsinden homofobi karşıtı buluşmadan.kutluğ ataman: "Nerede saklıyorsan çıkar ortaya şu çocuğu" 5 6 . melek göregenli .Çalışma Hayatında Eşcinsellik yeşim başaran .4 8 taner ceylan ..5 5 uğur yüksel .Ruhsağlığı ile İlgili Destek İsteyen GLB Bireyler ve Aileleri ile Çalışmak 2 2 .Sanat Tarihi Boyunca Homoerotizm 4 9 .Lezbiyen ve Biseksüel Kadınlar Forumu 36 37 38 39 gülsüm depeli .4 5 güzin yamener .Futbol 3 4 .5 9 alışveriş sepeti 60-63 ."Oynama şıkıdım şıkıdım.cins(iyet)e ihanet 1 8 .Homofobi.Basın 'eşcinsel mücadelesini' nasıl çerçeveledi? 4 0 ..Eşcinselliğin 'tedavisi' yok ama homofobiden kurtulmak mümkün! 3 0 .Ataerki.4 1 murat Cömert .Homofobi.3 3 yasemin öz .Eşcinsellere Yönelik Sosyal Hizmetler oya aydın .3 1 kürşad kahramanoğlu . Terapistler.ayrı 5 4 ."ne yanlış ne de yalnızsınız!" burcu ersoy .Gruplararası İlişki ve Ayrımcılık İdeolojisi Olarak Homofobi aksu bora .Zorunlu Heteroseksüellik Bir İnsan Hakkı İhlalidir 6-13 15 16 17 erinç seymen . Homofobi Karşıtı Eğitim 2 7 ..3 5 sema buz ." 3 2 ..Sanatta Homofobik ve Cinsiyetçi Dil ve Göstergelerin Kurulumu 4 6 .Eşcinsel Arzuyu Adlandırma ve Sınıflandırmaya Tarihsel Bir Bakış 4 2 .2 6 nesrin yetkin .2 1 şahika yüksel .5 1 gözüm abla 52-53 kadın kadına öykü yarışması birincisi: dambırık .2 9 mahmut şefik nil .
.
biz olanca gücümüzle bağırıyoruz. Bursa Gökkuşağı Derneği'nin Bursa'da düzenlemek istediği yürüyüşte eşcinsellerin linç edilme tehlikesiyle burun buruna gelmesi ise bardağı taşıran son damlaydı. İzmir ve Mersin'de travesti ve transeksüellere yönelik sürdürülen sistematik saldırıları. Dahası bu 'ahlak' nasıl bir şeydi? Kimin ahlakıydı? Üstelik birkaç yazı ve bir o kadar görselle nasıl bozulabiliyordu? Her gün yazılı ve görüntülü medyada karşımıza çıkan pek çok yazı ve fotoğraf 'ahlak'in ayarını bozmuyordu da Kaos GL'nin dergisi nasıl bir yıkım yaratıyordu bu 'hassas' dengeler üzerinde? Her hafta kapaklarına taşıdıkları kadın bedenlerini birer arzu nesnesi olarak kullanıp tiraj patlatmaya meraklı dergiler. Hiç kimselere ulaşamadan dergimiz karanlık odalara tıkıldı. Gerekçe gösterilmeden hem de. Pornografiyi çeşitli meslek grupları ve örgütlülüklerden yazarların kaleminden tartışmayı ve tanıştırmayı amaçladığımız 28. Uzak kalmamızın nedenleri vardı. Başkalarının korkusu ruhlarını kemiredursun.. Yukarıda saydığımız olaylar olmasa bile başka şeyler yaşanacaktı ve 'Homofobi' sayısının gerekliliği yine de değişmeyecekti. gizli ya da aleni eşcinsel düşmanlığının son bulması için.. erkeklerin bir türlü doyurulamayan arzularına yönelik 'pornografik' görsellerle yayın yapmaktan kaçınmayan televizyonlar. Maddi imkansızlıklar içinde çıkardığımız Yaz 2006 sayısına Ankara 12. Ankara. Bursa. eşcinsellerden ve eşcinsellikten kormakla açıklanabilir. 'homofobi' ile... gazeteler neydi peki? Genel ahlak hangi bedenlerin teşhirini hiç ses çıkarmayarak meşru kılıyordu ve hangilerini müstehcen buluyordu? Bu sorular hâlâ yanıt bekliyor.. Derginin toplatılmasından birkaç gün sonra da Gökkuşağı ve Lambdaistanbul derneklerinin kapatılma girişimi haberi geldi... Hoş.. Sözümüz.. görünür olma çabamızdı 'toplatılan' ve 'el konulan'. Türkiye'de devletin LGBT örgütlenmelerine karşı takındığı bütün bu engelleyici tavrın nedeni. emeğimiz. keyfi gözaltılar/ ve haksız cezalandırılmaları saymıyoruz bile." gibi bir açıklama yazılıydı gelen kağıtta ama hangi resim ya da yazı 'ahlak'ı bozuyordu anlayamadık. sayımız 'pornografik' bulundu ve dağıtımı engellendi. o da olmuyorsa mutlaka en az bir tane. Mayıs 2006'da Ankara'da ilkini gerçekleştirildiğimiz "Homofobi Karşıtı Buluşma"dan kalanlar bu dönemde çıkardığımız derginin dosya konusu oldu. "Pornografi dosyası altında yazılan bir kısım yazı içerikleri ve resimlerinin 'genel ahlakın korunması' açısından aykırılık teşkil ettiği anlaşılmakla.Kaos GL'den korku ruhları kemiredursun.. Uğur Yüksel . İstanbul. Her gün homofobiyle yaşıyoruz çünkü. Yani. hiç kuşkusuz. Merhaba. Gelecek sayıda buluşmak dileğiyle. Sulh Ceza Mahkemesince matbaadan geldiği gün el konuldu.
feministlerin ve gey-lezbiyen bireylerin kendi durdukları yerden "pornografi"yi irdelemeleri ve sorgulamaları yasaklanmış oluyor. en başından bu yana eşcinselliğin sadece cinsellikle. Karar. 24 Temmuz günü el konuldu. cinselliğin de sadece pornografiyle eş görülmesine karşı söz üretip mücadele ediyor. kültürel ve sanatsal eleştirisi. Mehmet Bilal Dede. Bu örneklerin haricinde Kaos GL Dergisi herhangi bir soruşturma ve uygulamayla yüz yüze kalmamıştı. Bir yıl önce. bu ifadede hangi resim ve yazıların hangi gerekçelerle sakıncalı bulunduğu ve yasaklanması gerektiği belirtilmiyor. Güner Kuban. ancak. Sulh Ceza Mahkemesince matbaadan geldiği gün. Ankara Cumhuriyet Başsavcılığının talebi ve Ankara 12. cinsiyetçi bir zihniyetle kadın bedeni üzerinden. Kaos GL. sayısına. Cumhuriyet Başsavcılığı bilirkişi raporuyla "pornografik/muzır" bulunmamıştı. Kaos GL Dergisine 24 Temmuz Basın Bayramı hediyesiydi! Ankara Cumhuriyet Başsavcılığı Basın Suçları Soruşturma Bürosu'ndan Cumhuriyet Savcısı Metin Sezgin'in 21/07/2006 tarih ve 2006/1708 Basın Soruşturma sayılı yazılı talebine. Başbakanlık Küçükleri Muzır Neşriyattan Koruma Kurulu kararıyla kapalı zarfın içinde dağıtılmıştı. Kaos Geyve Lezbiyen Kültürel Araştırmalar ve Dayanışma Derneği adı altında dernekleşen Kaos GL. Değişmesi gereken. İfade özgürlüğü kapsamında olması gereken söz hakkı. Bu karar. yazarların. Ancak. Eşcinseller değil 'genel ahlak' değişecek! 24 Temmuz Basın Bayramı'na denk gelen bu "sürpriz" karar ve uygulama. gey-lezbiyen cinselliği üzerinden pornografinin bilimsel. . Ankara 12. akademisyenlerin. günlük basında sıradan bir ifade ve görüntü olarak sunulan malzemeler sorun olmazken. "genel ahlak"tır! Pornografi değil ama pornografiyi eleştirmek ve sorgulamak yasak! Bugün. Ankara Cumhuriyet Başsavcılığının. henüz dağıtımı yapılmadan yasaklanmasıyla ilk kez karşılaşıyor. "28 sayılı nüshasının 'pornografi' dosyası altında yazılan bir kısım yazı içerikleri ve resimlerinin 'Genel Ahlakın Korunması' açısından aykırılık teşkil ettiği anlaşılmakla TALEBİN KABULÜ ile adı geçen derginin ilgili sayısının soruşturmaya esas olmak üzere TOPLATILMASINA ve EL KONULMASINA" karar verdi. 24 Temmuz Basın Bayramı kutlu olsun! değişecek! 6 Ali Erol Türkiye'nin tek eşcinsel dergisi Kaos GL'nin Yaz 2006 tarihli 28. Sulh Ceza Mahkemesinin kararınca. 1999'un sonunda yasal kaydını yaptırdığında. Eylül 1994'te fotokopi ile yayınına başlayan Kaos GL Dergisi. Pornografinin sorgulandığı ve alanında uzman kalemlerin yazı ve görüşleriyle katkıda bulunduğu dergi "pornografik" bulunarak toplatıldı. geylezbiyenler açısından aynı zamanda var oluş mücadelesi anlamına geliyor. Hasan Bülent Kahraman.Eşcinseller değil. ifade özgürlüğünü engellemeye yönelik bir çabadır. derginin yasal kaydının ardından çıkan iki sayısı. "Genel Ahlak" ablukasıyla boğulmak istenen. ressam Taner Ceylan. Fatih Özgüven. Basın Suçları Soruşturma Bürosu'nun kararında "'Pornografi' dosyası altında yazılan bir kısım yazı içerikleri ve resimlerinin 'Genel Ahlakın Korunması' açısından aykırılık teşkil ettiği" ifadesi kullanılıyor. Şimdi. Meltem Arıkan. eşcinseller değil. Yazar Ahmet Tulgar. derginin matbaadan geldiği gün. sanatçıların. Hakim Tekman Savaş Nemli. sorgulanması ve irdelenmesi "genel ahlak"a aykırı bir yaklaşım olarak değerlendirilip yasaklanmıştır. cinsiyetçi ve homofobiktir. fotoğraf sanatçısı Bikem Ekberzade'nin de katkıda bulunduğu dergide pornografinin eşcinsellikle ilişkisi irdeleniyor. açıktır ki Türkiye Cumhuriyeti vatandaşı gey ve lezbiyenlerin ifade özgürlüğüdür.
Ne zaman HlV'in bulaþmamasý için cinsellikle ilgili konularý biraz rahat konuþsak ahlak dýþý iliþkileri özendirmekle suçlanýrýz. Bu yaklaþým homofobikti r çünkü insanlarý cinsel yönelimlerinden ötürü kategorize etmekte ve ýslah etmeye kalkýþmaktadýr. Hoþgörüsüzlüðe karþý ortak tavýr zemini. nasýl hayal edeceðimiz ve nasýl yaþayacaðýmýz üzerindeki tasarruf hakký. Halk Saðlýðý Öðretim Üyesi "Bu sorun benim gibi cinsel saðlýk alanýnda çalýþanlarýn yýllardýr yaþadýðý sorunlarla özde ayný." . Sanatçý-Yaza r "Hâlâ lezbiyen sanýlmamak için 'queer' teoriyi ciddiye almaya korkan feministler. Genel ahlak yani iktidarýn nasýl düþüneceðimiz. Ýçerdiði bütün soðukluk ve donukluða karþýn (çünkü arzuyla aramýzda ekran var) internet bu kapýyý aralýyor. geyliði-lezbiyenliði-biseksüellið i bir tercih olarak gören akademisyenler ve pornografi deyince sadece bedenin metalaþmasý diye kalan yazarlar var. kendini var etme savaþý veren bir alt kültür için önemli bir yer tutuyor . burada homofobi olarak tezahür eden þeyin baþka alanlarda baþka þeye duyulan fobi olarak ortaya çýkacaðýný. Örtülü olan. açýk olan . Eðer bazý olgularý tabu yaparsanýz bu tabularýn zaman içerisinde. Sosyal Psikolog "Bu yaklaþým.." Onur Erol. Tam da ayaklarý üzerinde yeni yeni doðrulmaya baþlayan. iletiþim olanaklarý daralan bir insanlýk var karþýmýzda. Kimseyle paylaþmadýðým en mahrem aným. izleyiciyle arasýndaki mesafeyi bertaraf eder." l Adnan Yýldýz." Akademisyenle r ne dedi? Melek Göregenli.." Meltem Arýkan." Tane r Ceylan. homofobinin nasýl bir ayrýmcýlýk ideolojisi olduðunu ve ayrýmcýlýðýn ince hallerinin nasýl hayata geçirildiðini gösteriyor. Yaza r "Örtülü olan sanattýr. cinsellik etken ve edilgenlik tanýmýnýn içinde kýsýlýp kalmýþsa bedenler sizin için malzeme olmaktan öteye gitmez ve pornografinin tüketim alanýna ihtiyaç duyarsýnýz." Tuðru l Erbaydar. Eþcinseller örgütlenebilir . Bu gizemin kýþkýrtýcýlýðý pornografik olduðu kadar kutsa da. izleyiciyle arasýna mesafe koyar. kapaklara þöyle bir baktýðýnýzda þehvetli ve seksi kadýn pozlarýyla donanmýþ dergi kapaklarýnýn çokluðu dikkatinizden kaçmayacaktýr. ayrýca hep sözü edilen demokratikleþme sürecimizin ne denli içselleþtirilmemiþ olduðu üzerinde bir kez daha düþünmemize yol açýyor. bunun fazla ayrýntýsýna girmememiz istenir vb . dergi çýkarabilirle hatta heteroseksüellerin fantezilerini süsleme hizmeti kapsamýnda pornografinin nesnesi r de olabilirler ama pornografi üzerine düþünemezler çünk ü bu 'genel ahlak'a karþý isyana kalkýþmanýn belirtisidir ve tehlikelidir. diye düþünüyorum. Yazar "Cinselliðinizi yaþayamýyorsanýz. sinema. heteroseksüellere ya da açýkça farklý cinsel yönelimleri olduðunu ilan etmemiþ olanlara tanýdýðý 'pornografiyi tartýþma hakký'ný eþcinsellere tanýmamaya kalkýþýyor.Pornografik dünyaya hoþ geldiniz! 'Ahlaksýz' dergi Kaos GL'nin toplatýlan Pornograf i baþlýklý 2 8 sayýsýnýn .9 heteroseksüellere hitap etmesi yine beyin hücrelerimde aðýr tahribat a yol açan sinir durumlarda n biri. Türkiye'de pornografi.Dr. çýktýðýný unutmayalým. açýk olansa pornografi. Bu büyük kitle nasýlsa kendisine bir yol bulacaktý. istediðimiz þeyi tartýþmanýn biçimi bize kolluk kuvvetleri ve yargý tarafýndan dayatýlmamalýdýr." Övül Durmuþoðlu. Yazar-Sanat Eleþtirmeni "Gitgide yalnýzlaþan. Kaos GL "Çeþitli dergilerin satýldýðý bir mekana gidin. Bu haliyle muhafazakarlýk sadece statükonun devamýný istemek anlamýna geliyor. Sanatçý "Gerçekten mahrem bir alanda geziniyorsanýz. çevresinden soyutlanan. Ama üzülecek bir þey yok doðrusu. engellemektedir. Ne zaman doðum kontrolü bilgisinin evli olmayan gençlere verilmesine çalýþsak. içine kapanan. Sokaklardaki afiþ reklamlarda ise kadýn bedeninin asýl reklam ürününden daha çok ön plana çýkarýlmasý ya da yüzde 99.. Böylece içine girdiðimiz çað büyük bir 'röntgencilik' büyük bir 'dikizcilik' çaðýna dönüþüyor. suç ortaklarý ne dedi? Fatih Özgüven. Doç." Hasan Bülent Kahraman." 7 Anýl Ünver. tarih ya da baþka bir þey. yaþamsal dinamiklerin de izin verdiði oranda bir çatlak bulmasý ve kendini ifade etmesi kaçýnýlmazdýr. ayrýmcýdýr. Keþke her þey çok iyi olsaydý da ben de muhafazakar olsaydým. eleþtirme ve tartýþma hakkýnýn sýnýrlarýný belirli gruplara yönelik olarak özel olarak belirlemekte. þimdiye kadar olduðu gibi bundan sonra da bu anlayýþ en azýndan vicdaný olanlarýn nezdinde mahkum edilecektir ve eþcinseller deðil bu pornografik ayrýmcý genel ahlak anlayýþý deðiþecektir. Kaos GL "Pornografi. Bilimse ve toplumsa l kaygýlarla konuþsak da iki dudaðýmýzýn arasýnda l hep bir iðne var sanki. Homofobinin de sonuçta her türl ü fikre ve yaþama tarzýna 'fobik' yaklaþan bir zihniyetin parçasý olduðu. çünkü düþünme. Yazar "Kaos GL'nin son sayýsýnýn yasaklanmasýný þiddetle kýnýyorum ve 'kýnamak' lafýnýn yetmediði bu noktada düþünce özgürlüðüne samimi olarak inanan herkes ortak bir zeminde birleþmelidir. pornografik dünyaya hoþ geldiniz! Ressam olarak resim yapma eylemim tam da bu tanýmýn içine oturuyor. iyi bir dergi olan Kaos GL'ye geçmi þ olsun diyorum ve onun böyle bir zemini oluþturacaðýný umut ediyorum.
Milletvekilleri eşcinsellik. İslam devriminin lideri Ayetullah Humeyni'nin çok az bilinen bir fetvasından geldi. çıkıp maço bir laf edeceğim. toplumsal. Protestocu 'Yeni Sağ' adlı grup yaptığı açıklamada "Amacımız aile. Gazeteciliği. garip olacak. Geylerin de rencide olmayacağı bir cevap vermek lazım. Kabak Koyu'nda gerçekleşti. "Vicdani Ret Bir İnsan Hakkıdır" başlıklı yazısı nedeniyle hakkında 'halkı askerlikten soğutmak'tan üç yıl hapis istemiyle dava açılan gazeteci Perihan Mağden beraat etti. Bursa. Tahran'daki bir kültür merkezinde davetli 100 kişiye gösterilen 40 dakikalık film. Bir de hassas bir konu. GayFest kapsamında yürüyen gey ve lezbiyenler radikal dinci Ortodoks Hıristiyanların saldırısına uğradı. İranlıların cinsiyet değiştirme ameliyatlarına bakışını anlatıyor. huzur ve refahın gelişmesine bireysel. 'nitelikli yağma' suçundan da 15 yıla kadar hapis cezasına çarptırılması istendi. Papa. Alaa el Asvvani'nin aynı adlı romanından uyarlanan film. Bunu ispatlamak mümkün mü? Ortaya bir iddia atıyorlar o kadar. Papa. 30 Temmuz sabahı yaşama veda etti. travesti ve transeksüllerin. Eşcinselliğin idamla cezalandırıldığı İran'da. İstanbul. Adli tıp raporuna göre Koşar. Humeyni. eşcinselliğin 'akıl hastalıkları' kategorisinde değerlendirildiği ortaya çıktı. Asena. Adını Alain Berliner'in 1997 tarihli "Pembe Hayat" (Mavieen rose) adlı filminden alan derneğin sloganı da "Pembe bir hayat istiyoruz". 112 meslektaşının eşcinsel sahnelerinde sansür istediği 'Yakupyan Apartmanı' filminin mecliste 'görüşüleceğini' söyledi. biseksüel. Ama biz asıl o 'maço yanıt'ı merak ediyoruz. lezbiyen.Ankara'nın İlk travesti ve transeksüel derneği 'Pembe Hayat' 30 Haziran 2006 tarihinde resmen kuruldu. İzmir ve Arjantin'den katılımcılar vardı. Kampta Mersin. Ankara. Polisin de dahil olduğu kargaşada yüzlerce kişi gözaltına alındı." (Tarkan. kültürel hayat ve davranışlarıyla katkıda bulunabilmelerine destek olmayı amaçlıyor. Dokuz Kongre üyesi. Söz konusu belgede eşcinselliğin 'zihinsel gerilik ve kişilik bozukluğu' listesinde yer almasına siyasetçiler de tepki gösterdi. inanç ve normal bir toplum gibi değerleri savunmaktır. yazıyı düşünceyi açıklama ve yayma özgürlüğü kapsamında eleştiri olarak değerlendirdi.) . İspanya'nın Valensiya kentinde yönettiği ayinde İspanyol lardan geleneksel aile değerlerini korumalarını istedi. ABD Savunma Bakanlığı'na ait bir belgede. Papa 16. travesti ve transeksüellerin sorunlarına eğilen bir belgesel filmin gösterimine 'bir kere' olmak koşuluyla izin verildi. Eşcinsel eylemler Romanya'da 2002 yılından beri yasal. iki yıldır beyin tümörüyle mücadele ediyordu. konu saçma sapan büyüyor.'nin 'bir suçun işlenmesini kolaylaştırmak amacıyla kasten insan öldürmek' suçundan müebbet hapis. Benediktus. "Kilisenin hayır demesi gereken birçok konu var" diye başladı. Kaos GL. Var mı aslı astarı?' sorusuna böyle yanıt verdi. şüpheli Ferhat B. psikanalizden sonra bu kadar 'düzelebildi') "Ben o konuyu cevaplamaya çalıştıkça. güzün madisi "Homoseksüeller. Mısır'da bir bağımsız milletvekili. iki ucu şekerli değnek. eşcinsel evliliklerinin yasal olduğu İspanya'da yaptığı konuşmasına. Homoseksüellerin yürüyüşünün amacı ise homoseksüel yaşam biçimini Romanya'ya zorla kabul ettirmektir" dedi. Fezlekede. terör ve yolsuzlukları konu edinen filmin Mısır'ın adını lekelediğini iddia etti. girişte ücretsiz kayganlaştırıcı ve HIV/AlDS'le ilgili bilgilendirici broşürler dağıttı. dergi yöneticiliği ve köşe yazarlığının yanı sıra 'Kadının Adı Yok' adlı satış rekorları kıran kitabıyla da kadın özgür-leşmesinin simgesi haline gelen Duygu Asena. Aksaray. bir Pentagon sözcüsü de 'belgenin yeniden gözden geçirildiğini' aktardı. İzin. Dernek. gey. ülkede Haziran ayında gösterime girmişti. Mahkeme. eşcinsel varoluşlarını gerçekleştirmelerine ve kendilerini yetiştirerek toplumsal barış. çocuklukta yaşadıkları sorunlar yüzünden öyleler ama bu insanlar psikanalizle kendilerini düzeltebilirler. Gazeteci Abdülbaki Koşar'ı bıçaklayarak öldürdüğü gerekçesiyle tutuklanan Ferhat B. 2003'te yeniden 'geçerli' onayı alan belgenin geri çekilmesi için Savunma Bakanı Donald Rumsfeld'e mektup yazdı. 32 bıçak darbesi sonucu hayatını kaybetmişti. Hadi herkes memnun olacaksa buradan cevap vereyim: Ben eşcinsel değilim! Daha ötesinde ne diyebilirim?" (Özcan Deniz 'Hakkınızda eşcinsel dedikoduları da yapıldı. evliliğin kadın ve erkek arasında yapılması gerektiğini vurguladı. doğuştan cinsiyetleri kendi görünümleriyle çelişen "hastalar" için son çarenin cinsiyet değiştirmek olabileceğini söylemişti. HIV/AIDS Önleme ve Destek Projesi kapsamında desteklenen "Gökkuşağı Projesi"nin ilk partisi 29 Temmuz Cumartesi günü Blue Bar'da gerçekleşti. Hakkında fezleke düzenlendi. Kaos GL Derneği'nin eşcinseller için düzenlediği yaz 'Uluslararası Gökkuşağı Yaz Kampı' 3-9 Temmuz 2006 tarihleri arasında Fethiye. Romanya'da 4 Haziran'da 2.
.
Türkiye'de bile zina serbest hale getirildi. Resis. travesti ve transeksüellerin kalabalık gruplar tarafından planlı ve sistematik şekilde saldırıya uğradığını söyledi.1 ile ilk sırada. Cumhurbaşkanı Lech Kaçinski'nin Varşova Belediye Başkanı olduğu dönemde gençlere kötü örnek olduğu gerekçesiyle iki kez yasakladığı 'Eşitlik Yürüyüşü'. Çin'de HIV/AIDS taşıyan mahkumların ülkenin güneyindeki Guangdong eyaletinde yeni yapılacak iki özel cezaevinde toplanacağı açıklandı. Buna göre.8. davacıya cinsiyetini değiştirmesi gerekli ilk operasyonun yapıldığı da kaydedilerek şöyle denildi: "Davacıya cinsiyet değişikliği için ikinci operasyonun da yapılıp 'Sağlık Kurulu Raporu' sunması için imkan tanınması gerekirken. lezbiyen. Turnuva. esrar gibi maddelerin kullanımı hızla yayılıyor. Diyarbakır. Evlilik artık bir sözleşme gibi yapılmaktadır. Eli sopalı grup travestilerin kendilerini tehdit ettiğini. cinsiyet değiştirmek isteyen bir kadının açtığı davayı. dördüncü sırayı yüzde 14 ile gey.güzün madisi "Dünya'da uyuşturucu. ABD'de 22 Temmuz'da sona eren "Gaygames"in ardından. Ankara Üniversitesi İletişim Fakültesi Araştırma Görevlisi Mine Gencel Bek'in Türkiye'de yayınlanan 4 büyük gazetede 10 ay içinde yayınlanan toplam 18 bin 310 haberi incelediği araştırmada. Basın açıklamasının okunmasıyla son bulan eyleme İstanbul.kaosgl. Son zamanlarda travesti ve transeksüellere yönelik artan şiddet olaylarını protesto etmek amacıyla 18 Haziran Cumartesi günü Ankara'da buluşan eşcinseller. haberlerde kullanılan kavramlara göre kategorize edildi. haberlerde kullanılma sıralamasında yüzde 42." (Televizyon Makinası' starı Hakkı Devrim'in irkilten yorumu. Eşcinsel evliliğinin kabul edildiği bir çağda yaşadığından ötürü kendisini şanslı hissettiğini belirten Hayes.' Numan Kurtulmuş'a buhran sebebiyle acil şifalar diliyoruz. Aralarında kadın örgütleri ve insan hakları örgütlerinden katılımcıların da bulunduğu grup. Kurtuluş Parkı'nda buluşan grup Yüksel Caddesi'nde bulunan İnsan Hakları Anıtı'na kadar sloganlarla yürüdü. . Richard Cullen ile 19 Haziran'da Londra'da evlendiğini. İstanbul Maltepe'de 50 kişilik bir grup Tem Otoyolu'nda fuhuş yapan travestilere karşı eylem yaptı. Şiddetsizlik ilkelerinin güçlendirilmesi ve ütopyaların gerçekleştirilmesine yönelik yapılan çalışmaya Ankara. Aile kurumu çökmektedir. Çinli yetkililer uzun süre ülkede HİV'in varlığını ve vakaları gizlemekle suçlanıyordu. bu hükümet zamanında bu evliliklerin serbest hale getirilmesini isteyecektir. Dr. Birçok insani temeller unutuldu. Yine AB'de gey ve lezbiyen evlilikler serbest hale geldi. Bütün dünya insanları büyük bir buhranın içerisindedir. Antakya. nisan ayından beri Eryaman'da. Rosa's Tanzbar. Şiddetsizliğin içselleştirilmesine yönelik antrenmanların yapıldığı çalışmada antrenör adayları oyunlar ve egzersizlerle şiddetsizliğin ilkelerini birlikte belirledi. Aile değerleri yok ediliyor. Eskişehir. ilk kez yasal olarak Polonya Parlamentosu binası önünde başladı. Guangdong'da 20 AİDS hastası ile 500 HIV pozitif mahkum bulunuyor. Devlet medyasına göre. Yürüyüşe sol görüşlü milletvekillerinin yanı sıra Avrupa Birliği'ne bağlı sivil toplum örgütlerinden yetkililer de katıldı. Yarışmada birinciliği 'Ayrı' ve 'Lilith'e Göre Yaradılış' adlı öyküler paylaştı. Antalya. 'erkek dış genital organlarına sahip olmadığı' gerekçesiyle reddeden yerel mahkemenin kararını bozdu." Şiddetten Arınmışlık Antrenmanı 5-11 Haziran 2006 tarihleri arasında İzmir Gümüldür'de gerçekleşti. Kadının Medeni Yasa'nın 40. cinsel yönelimlerle ilgili haberler.) Dağılan Avustralyalı müzik grubu Savage Garden'ın eski solisti Darren Hayes. Bursa gibi pek çok ilden eşcinseller katıldı.) "Kadın kılığında gezen eşcinsel erkekler biliriz.org. cinsiyetinin erkek olarak değiştirilmesine izin verilmesi ve bunun nüfus cüzdanına geçirilmesi istemiyle açtığı davaya ilişkin Yargıtay kararında. Bu sene ilk kez düzenlenen yarışmaya 'kadın kadına yaşanan mutlu aşkların' anlatıldığı öyküler katıldı.7 ile travesti. Darren Hayes internet sitesinde yaptığı açıklamada. Lambdaistanbul'un düzenlediği eylemde. Yürüyüşe eşcinsel. üçüncülüğe de 'Vapurdaki Kadın' adlı öykü değer bulundu. travesti ve transeksüellerin hak ve özgürlüklerine saygı duyulmasını. İstanbul ve İzmir'den sivil toplum kuruluşları temsilcileri katıldı. beşinci sırayı yüzde 10. İkinci sırayı yüzde 16. Uluslararası Eşitlik Dans Turnuvası Viyana'da 23 Eylül 2006 tarihinde gerçekleşecek. maddesi uyarınca. Diğer ödüller için: www. polis tarafından gözaltına alındı. kolunda çantasıyla böyle bir köy delikanlısı görmüştüm Tünel'de. artık normal bir şey gibi gösteriliyor. Ben vaktiyle. bunun yaşamındaki en anlamlı olay olduğunu söyledi. davanın reddi doğru bulunmamıştır. Sistadance. AB. tartıştıklarında da evlerini basmaya kalkıştıklarını iddia etti. liberal ve insan hakları savunucusu 3 bin gösterici katıldı.5 ile lezbiyen. 'eşcinsellik'." (Saadet Partisi Genel Başkan Yardımcısı 'Prof.7 ile transeksüel alıyor. Fuhuş. Yürüyüş sırasında göstericileri taşlayan aşırı milliyetçi bir grup. "Kalbimin I güvende ve hoşnut olduğu bir yerdeyim" diye konuştu. Kaos GL'li Kadınlar'ın düzenlediği Kadın Kadına Öykü Yarışması sonuçlandı. Avusturya'da eşcinsel çiftlere yönelik düzenlenen ve çeşitliliğin bir simgesi olan dans turnuvasına bu yıl da Avrupa ve Amerika'dan çok sayıda eşcinsel çiftin katılması bekleniyor. İrkildiğimi hatırlıyorum. Outgames'de 100'den fazla ülkeden 15 binin üzerinde atlet 37 dalda yarıştı. İkincilik ödülü 'Roman Ateşi'ne verilirken.dance. eşcinsellere yönelik şiddetin önlenmesi istediler. üçüncü sırayı yüzde 15. Rainbow Dancers gibi Viyanalı dans gruplarının oluşturduğu ortak platform tarafından düzenleniyor. Yargıtay. Biseksüel kavramının kullanılma oranı ise yüzde 0. 6. Özellikle AB'de boşanma oranı yüzde 70'in üzerindedir. iki yıldır birlikte olduğu erkek arkadaşıyla evlendiğini açıkladı. benzer ama 'alternatif bir gey olimpiyatı olan "Outgames" Kanada'nın Montreal kentinde gerçekleştirildi.
. "Bu. Letonya Dışişleri Bakanı Artis Pabriks bunun diplomatlarını rezil etmeye yönelik benzeri görülmemiş bir saldırı olduğunu söyledi. Hollanda Dışişleri Bakanlığı'nın Kanada'nın Montreal konsolosluğuna atandığını duyurduğu büyükelçi Türkiye'den Kaos GL ile İsviçre'den RFSL'nin ortaklaşa yürüttüğü 'LGBT Yayıncılığında Deneyim Alışverişi' adlı projenin ikinci ayağı 2-6 Ağustos 2006 tarihleri arasında İsveç'in başkenti Stockholm'de gerçekleşti. uzun süre birlikte yaşayan eşcinsel çiftlerin. açtığı davayı kazandı. 'en iyi öpüşme' ödülünü kaptı. 2006 MTV Film Ödülleri sahiplerini buldu. Jake Gyllenhaal geceden iki ödülle ayrıldı. 'eşcinsellerin evlenmelerine olanak sağlayan yasal düzenlemeyi yapacağı' sözünü vermişti. Gyllenhall. seks işçileri ve uyuşturucu bağımlılarından ise özel olarak bahsedilmeyecek.Rusya'da yaşadıkları ayrımcılıkları protesto etmek için yürüyüş düzenleyen gey ve lezbiyen hakları savunucuları polis ve milliyetçi protestocuların saldırısına uğradı. Karar. Beş yıl önceki AİDS Konferansı'nda üzerinde anlaşma sağlanan hedeflerin hemen hiçbirine ulaşılamamıştı. İngiltere Grant'a 29 bin 849 avro tazminat ödemekle cezalandırıldı. Birleşmiş Milletlerin düzenlediği AİDS Konferansı 31 Mayıs-2 Haziran 2006 tarihleri arasında NevvYork'ta yapıldı. Yürüyüşleri engellenen eylemciler. İlki 1998 yılında Londra'da yapılan Oueeruption. Kadın olarak emekli maaşı alamadığı gerekçesiyle ülkesi İngiltere'yi Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi'ne şikayet eden transeksüel Linda Grant. Her yıl dünyanın farklı bir şehrinde düzenlenen 'Oueeruption' buluşmalarının dokuzuncusu bu yıl 3-13 Ağustos 2006 tarihleri arasında İsrail'in başkenti Tel-Aviv'de düzenlendi. Bir kamuoyu araştırmasına göre. Türkiye ve İsveç'teki yayıncılık deneyimlerini paylaştı. ben ve Heath için büyük bir onur" dedi. Fransa'da yapılan bir kamuoyu araştırması. hastalıkla gelecekte nasıl mücadele edileceğine yönelik bir deklarasyon belirleme konusunda ilerleme sağladı. seçmenlerin yüzde 60'ının eşcinsel evliliğine sıcak baktığını ortaya koydu. Fransa'da muhalefetteki Sosyalist Parti. İngiltere'de kadınlar için emeklilik yaşı 60. Örgütler. sağcı seçmenlerin yüzde 54'ü buna karşı çıkıyor. Erkek partnerinin sokaklarda tacize uğradığını söyleyen Hollanda'nın Estonya Büyükelçisi. solcu seçmenlerin yüzde 73'ü eşcinsellerin evliliğini desteklerken. Belarus resmi televizyonunun Letonyalı bir diplomatın eşcinsel ilişkisinin yer aldığı gizli kamera görüntülerini yayınlaması iki ülke arasında siyasi krize yol açtı. Fransa'da. geçen yıl bir Estonya gazetesinin eşcinsel ilişkiyi haber yapması üzerine başlayan tacizlerin ırkçıların siyah elçilik çalışanlarını hedef alarak devam ettiğine dikkat çekmişti. Katılımcılar. Oscar ödüllü Reese VVitherspoon'u geçerek 'en iyi oyunculuk performansı' ödülünü alan Gyllenhaal. Pabriks. AİDS hastalığına yakalanma riski en fazla olan kişileri tanımak için 'savunmasız gruplar' ifadesi yer aldı. evli heteroseksüel çiftlere tanınan sosyal ve ekonomik haklardan yararlanma hakkı bulunuyor. 'Brokeback Dağı'ndaki iki eşcinselin öpüşme sahnesiyle de rol arkadaşı Heath Ledger'la birlikte. Hans Glaubitz. Nihai anlaşmanın son taslağında. bu ülkede 'ayrımcılık ve ırkçılık olduğu' gerekçesiyle tayinini istedi. diplomatımızın özel yaşam alanının ihlalidir" dedi. gelecek seçimlerin sonucunda iktidara gelmeleri halinde. dayatılan gey yaşam tarzına ve etkinliklerine karşı bir alternatifken sonraki yıllarda radikal eşcinsel kişi ve grupların da birleştiği bir ağ halini almıştı. 26 yaşındayken cinsiyet değiştirme ameliyatı olmuştu. Bugün 68 yaşında olan Grant. "Bu görüntülerin yayınlanması Viyana Konvansiyonu'na aykırı çünkü bu. Bu noktada eşcinseller. Yürüyüşü örgütleyen Nikolay Alexeyev tutuklanırken 120 kişi de gözaltına alındı. cinsiyet değiştirenlerin sosyal hakları konusunda Strasbourg mahkemesinin ikinci önemli içtihadı oldu. Moskova Valiliğinin izin vermemesine karşın protesto eylemini gerçekleştirerek Rusya'daki eşcinsellerin uğradığı haksızlıklara dikkat çekmeye çalışıyordu.
ayrımcı ve eşitlikten uzak tutumlar olarak ortaya çıkmaktadır. var olan ve herhalükarda var olmaya devam edecek eşcinsel. travesti ve transeksüeller. güvenliği sağlayamayacakları gerekçesiyle yürüyüşe izin vermeyeceklerini. polisin saldırganları dağıtmak için hiçbir 'etkin' girişimde bulunmaması üzerine de yürüyüşü iptal etti. Yürüyüşe katılan Lambdaistanbul yaptığı açıklamada güvenlik görevlilerinin. devletin LGBTT örgütlenmelerine karşı takındığı engelleyici tavrın devamı olduğunu düşünüyoruz." Yürütmeyeceğiz!' Maruz kaldıkları saldırıların insan hakları ve demokrasiye karşı saldırı olduğunu belirten Gökkuşağı Derneği üyeleri. biseksüel. vahşi saldırılarla engellenmeseydi eşcinsellerin özgürleşmesi için Ankara ve İstanbul dışında yapılan ilk eylem olacaktı. Kesinlikle engel olacağız. dua edin polise". yürüsünler. Böyle toplum dışı insanların yürüyüşlerine sahne olacak kadar adının kirleneceği ve kirlenmeyi hak ettiği bir şehir değildir. Ahlaksız olduğu gerekçesiyle kimi kurum ve kuruluşlara. İstiyorlarsa gelsin. Gökkuşağı Dernegi'nin düzenlediği yürüyüş. yürüyüşü gerçekleştirecek grubu linç çağrısı yaparak alenen suç işlediğine dikkat çekildi."Ne hastayız. biseksüel. Ankara. İzmir ve Mersin'de travesti ve transeksüellere yönelik sürdürülen sistematik saldırılar. Bursa böyle kimliği belirsiz lanet insanların cirit atacağı bir şehir değildir. "Buradan çıkış yok. Açıklama şöyle devam etti: "Bizler temel demokratik haklarımızdan birini kullanırken karşılaştığımız bu tutumun. Ebru ve Buse. bu insanlık dışı tavrın bayraktarlığını yapan Fevzinur Dündar hakkında suç duyurusunda bulunacaklarını söyledi. cezalandırılmalar. travesti ve transeksüeller Bursa Spor formalı kişilerin saldırısına uğradı. öleceksiniz" Gökkuşağı Travesti Transeksüel Gey ve Lezbiyenleri Koruma Yardımlaşma ve Kültürel Etkinlikleri Geliştirme Dernegi'nin 6 Ağustos 2006 tarihinde düzenlediği yürüyüş Bursa Sporlu Esnaf ve Sanatkarlar Dernegi'nin başkanı Fevzinur Dündar'ın örgütlediği saldırganlar tarafından engellenmek istendi. travesti ve transeksüel gerçekliğini görmemekte ısrar etmek. Basın mensuplarıyla birlikte dernek binasına giden Gökkuşağı üyeleri ile Kaos GL ve Pembe Hayat gibi diğer destekçi LGBTT örgütleri. Bursa Sporlu Esnaf ve Sanatkarlar Derneği Başkanı Fevzinur Dündar'ın provokatif basın açıklamalarıyla. "Bu anlamıyla mülki amirler de hukuk dışı linç ortamının ortağıdırlar" dedi. İnsanız!" Bursa'da eşcinsellerin ifade özgürlüğünün kısıtlanmasını protesto etmek için yürümek isteyen eşcinsel. Gökkuşağı ve Lambdaistanbul'un kapatılmak istenmesi. Bu yürüyüş için kanuni yönden belki bir şey yapılamamıştır. Basın açıklamasında LGBTT demeklerini temsilen Öykü. ne ahlaksız. travesti ve transeksüelleri ikiyüzlü bir yaşama itmek ve bir linç ortamını yaratmak olduğunu hatırlatmak isteriz. basın açıklamasını burada yaptılar. Güvenlik güçlerinin bu çağrı üzerine Dündar hakkında yasal işlem başlatması gerekirken 'korkudan' yürüyüşü engelleme girişimlerine seyirci kaldığını belirten Gökkuşağı Derneği. Bursa. Açıklamanın ardından İstanbul ve Ankara'dan gelen eylemciler illerine dönmek üzere polis koruması eşliğinde Bursa terminaline gitti. Dündar. Gökkuşağı Derneği'nde beklemekte olan grup ise ancak akşam saatlerinde polis eşliğinde dernek binasından çıkabildi. 'linç etme' tehdidinde bulunmuş ve Bursa halkını olaya tepki göstermeye şöyle çağırmıştı: "Bursa evliyalar ve padişahlar şehridir. Koskoca Bursa'da 300 kişiyi yürütmeyeceğiz. Biz 5 bin kişi olacağız. Dışarıda ise Bursa Spor formalı saldırganlar "Bir avuç dönme. keyfi gözaltılar. Ama toplumsal açıdan bizler bunun karşısında olacağız ve gerçekleşmesini engelleyeceğiz. eşcinselleri hedef göstererek Bursa Spor taraftarlarını şiddete teşvik eden Fevzinur Dündar'ı ve saldırganlara karşı önlem almayan Bursa Emniyet Müdürlüğünü eleştirdi. Emniyet yetkililerine. İstanbul. Derneğin olaylar üzerine yayınladığı açıklamada. kapımıza gelip bizi linç etmeye çalışanlara asıl ahlaksızlığın eşcinsel. Gerekli izinlerin alındığı bu 'yasal' eyleme katılan eşcinsel. 'Bu suça ortaksınız! 1 Gökkuşağı Derneği saldırganlara gösterilen hoşgörü nün eşcinselleri yok etme iradesinin bir göstergesi olduğunu ifade etti." . "Buradan çıkış yok. düzenlediği basın toplantısında yürüyüşün iptal edilmesini istemiş. öleceksiniz" sloganları atıyordu. 250 kişilik grubun taşlı sopalı saldırısına maruz kaldı. eylemcilerin ısrarlı olması durumunda onları gözaltına almakla tehdit ettiklerini söyledi. Basın bayramı olan 24 Temmuz'da Kaos GL Dergisi'nin yasaklanması ve toplatılması. valiliğe ve siyasilere sesleniyorum: Bu insanların linç edilmesini istemiyorlarsa tutum ve hareketlerini netleştirsinler.
Amargi Kadın Kooperatifi. Kaos GL ile Pembe Hayat LGBTT Derneği.Sahip çıkıyoruz! Bursa Gökkuşağı Derneği ve Lambdaistanbul'un Lezbiyen Gey Biseksüel Transeksüel ve Travesti Dayanışma Derneğinin "ahlaka aykırı" oldukları gerekçesiyle kapatılması istemiyle il valiliklerinin savcılığa suç duyurusunda bulunması ve Kaos GL Dergisi nin 'Pornografi' başlıklı özel sayısının "ahlaka aykırı" bulunarak toplatılmasını protesto etmek amacıyla düzenlenen yürüyüş. KA. travesti ve transeksüel yurttaşların değil tüm toplumun hak ve özgürlüklerine yönelik yapılan bir saldırıdır. Açıklama şöyle devam etti: "Türkiye'de travesti ve transeksüeller medyada sürekli 'olay çıkaran insanlar' olarak sunuluyor. Bursa'da yaşanan olaylar sadece lezbiyen. Kadın Dayanışma Vakfı. İzmir Kadın Dayanışma Derneği. İnsan Hakları Derneği. Gökkuşağı LGBTT Derneği'nin düzenlediği yürüyüşün ilkel saldırılarla engellenmesini protesto etmek için 8 Ağustos'ta Ankara Yüksel Caddesi'ndeki İnsan Hakları Anıtı önünde bir basın açıklaması yaptı." Gökkuşağı Derneği telefon-faks: 0 224. İnsan Hakları Gündemi Derneği. biseksüel. Cinsel Eğitim. Filmmor. Ankaralı Feministler.DER. Kadının İnsan Haklan . Lambdaistanbul LGBTT Derneği. Şimdiye kadar şiddet zanlısı olarak gösterilen travesti ve transeksüellerin asıl şiddet mağduru oldukları gözler önüne serildi. Bursa'daki olası şiddet olaylarının meydana gelmemesi için sağduyulu bir şekilde hareket edilerek basın açıklaması dernek merkezinde yapıldı. Uçan Süpürge ve Van Kadın Derneği'nin destek verdiği basın açıklamasında Türkiye'de son yıllarda LGBT bireylere yönelik homofobi ve transfobinin 'görünür' olduğuna ama yaşanan şiddet olaylarının insan hakları çerçevesinde ele alınmadığına dikkat çekilerek "Yükselen milliyetçilik akımına paralel olarak toplumun farklı kesimlerine yönelik saldırılar Bursa'da LGBT bireylere karşı şiddete dönüştü" denildi. Cinsel Sağlık Derneği. 225 28 03-04 adres: Orhanbey Mah. Atatürk Cad. No: 703 Osmangazi-Bursa . Avrupa Kadın Lobisi Türkiye Ulusal Koordinasyonu. Kara Haber Video Eylem Atölyesi. engellenmeseydi eşcinsellere yönelik şiddet ve ayrımcılığa dikkat çekmek için İstanbul ve Ankara dışında gerçekleştirilen ilk eylem olacaktı. Bursa yürüyüşünün engellenmesini ve Bursa'da yaşanan olayları kınıyoruz.Yeni Çözümler Vakfı. Tedavi ve Araştırma Derneği. Günyüzü Kadın Danışma Dayanışma Kooperatifi. Oba İş Hanı No:45 B. Bursa Anti-Otoriter Girişim. gey. Feminist Kadın Çevresi.
tartışmalar. Cinsel yönelimimizden dolayı ayrımcılığa maruz bırakılıyoruz... . Geçen aylarda gerçekleştirdiğimiz 'Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'da bu konu üzerine epey kafa yormuştuk. Ve tabii. Peki nedir bu 'Öueer'? Yeni bir eşcinsel hayat biçimi midir? Yoksa yeni kavramlar üretmeye meraklı insanların uydurduğu bir şeyden mi ibarettir? Türkiye'de homofobinin üzerimize oklar biçiminde yağdığı alanlardan biri de medya.Fobim var Homo cinsinden Hayatın her alanında homofobik tutum ve davranışlarla karşı karşıya kalıyoruz. homofobinin kaynağı ve nelere yol açtığı üzerine yapılan sunumlar. şöyle de söylenebilir: Korku ruhu kemirir. ihtiyacımız olan en son şey! Peki nedir 'Homofobi1? Homofobi yalnızca eşcinsellerin derdi mi? Öyle ise nasıl oluyor da heteroseksüel kadın ve erkeklerin meselesine dönüşüyor? Ruh sağlığı çalışmalarında ve uygulamalarında homofobi nasıl yaşanıyor? 'Queer' demeden eşcinsel politikadan söz edemez hale geldik.. lezbiyenler ve biseksüel kadınlara yönelik ayrımcılık ve homofobi.. Buluşmadan en çarpıcı notlar. Oysa bu. Homofobiye karşı duramadığımızda. Ya da: Korkunun ecele faydası yoktur da denebilir. kaygılarımızı ve öfkemizi içimizde büyütüp kendimize ve kendimiz gibi olanlara yöneltiyoruz.
Buluşmanın Bu buluşma. Aynca kendi atölye çalışmalarına rengarenk bir program sayıda dinleyici katıldı. İsviçre. merak etmeyin! düşünüyorum. Türkiye'de sunumu ise büyüleyiciydi. 19. homofobinin en yoğun haliyle yaşandığı beklediğimden daha fazlasını anladım. Ankara Benim gibi insanların olması hem de duyarlı bir şekilde bir araya gelerek eşcinsel. tartışıldı. enine boyuna Psikolog Mahmut Şefik Nil'in sindirdim. net yaşandığını konuştuğumuz "Yerel Geyçözüm yolları bulunabilirdi. görünmediğini bilmekle birlikte. Homofobinin yalnızca Türkiye'de Vıdeo-Eylem Atölyesi'nin ortaklaşa hazırladığı homofobiyle olan bağını ortaya koyması "Devrim Beni Aramadı" adlı film de gösterildi. keyifli bir çalışmaydı. 23. içimizde olan homofobiyi yenme açısından hazırlanmıştı. ve deneyimlerini katılımcılarla paylaştı. 32. Mungan'ın. inanıyoruz. Dilek". Birbirimizin uluslararası konuklan bu konudaki tüm birikim röportajlardan oluşan bir belge niteliğindeydi. deneyimlerinden bir şeyler öğrendiğimizi Her sene 17 Mayıs'ta gerçekleşecek sanıyorum. Eskişehir çalışma. Türkiye'de yeni yeni etkinlikler ise film gösterimleri oldu. Danimarka. Ankara Üniversitesi İletişim Fakültesi Cuma Özdemir. Volbeda'nınyönettiği "İnsanlıkDışı" (Less dosya konusu olarak okurlara ulaşacak olan "Homofobiye Karşı Mücadelede Uluslararası Than Human) adlı belgesel 'başka hayatlar'a Anıl Telcioğlu. Hollanda 'dan gelen bu konuklar arasında homofobiden arınmış birey ve toplulukların Hasbiye Günaçtı. Ekin Sanat Merkezi ve Kaos Kültür Merkezi'nde gerçekleşen etkinliklere katılım oldukça iyiydi. 20. Aslı Özden. Diana düşünüyorum. Forumda. 15 Katılanlar ne dedi? . Kişisel Tecrübeler" başlıklı Mine Yapıcıoğlu. Elif Tekneci. Uluslararası destek olması için çok iyi bir adım olduğunu Kaos GL dergisinin bir sonraki sayısında Af Örgütü'nün katkılarıyla gösterilen. Bir arada olmak ve mücadeleye ilişkin çözüm anlamda iyi ki gelmiş. İstanbul Norveç İşçi Partisi Milletvekili Anette çoğalmasına katkıda bulunacağına Öğrenmenin. alanlardan biri olan medya. başlıklı söyleşiye katılan Sosyal Psikolog Melek Göregenli homofobinin köklerini ve Türkiye'deki yansımalarını çarpıcı örneklerle anlattı. Polonya ve Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'nın. toplantıların. başka açısından önemliydi. "Sistemleştirilmiş Bir Düşmanlık Türü Olarak biseksüel. Britanya. Çok daha farklı şeyler Buluşma kapsamında düzenlenen söyleşileri yararlı olduğunu düşünüyorum. Ankara Forumu" idi. Eksik bırakılan bir şey görmedim. 45. Daha çok tartışılabilir. Katıldığım için sevindim.eylemliliğe dönüşür önümüzdeki de büyük ilgi gördü. tartışılan Queer kavramı bu forumda farklı görüş ve yorumlar eşliğinde ele alındı. film gösterimlerinin ve yurt içi ve yurt dışından pek çok konuğu Erkek bedeninin görsel estetiği. travesti ve transeksüellerin Homofobi" ise Türkiye'nin en önemli yaşadıktan sorunların tartışılması ve bu yönde edebiyatçılarından biri olan Murathan çözümler aranmasını gönnek beni çok mutlu Mungan'ın söyleşi başlığıydı. katılımını sağlayabiliriz. 26. için düşüncelerimi gözden geçirdiğim. İzmir Lezbiyen Forumu" ise Türkiye'nin dört bir uğraşıldı. Elinize sağlık. beğendim. Pelin Kalkan. İzmir Uygulamalarında Homofobi" başlıklı forumda ise Türkiye ve Hollanda'da ruh sağlığı algılamalar ve önyargılar üzerine verimli bir Farklı görüşlere sahip eşcinsellerle bir arada alanındaki çalışmalar ve sorunlar konuşuldu. resimleriyle tanınan Taner Ceylan'ın Bu etkinliklerden biri de "Medya İletişim "Sanattaki İzler. eşcinselliğin büyük şehirlerin dışında nasıl Başanlı buldum. 23. etti ve kendimi iyi hissetmemi sağladı. Yönetmenliğini Oktay Ince'nin yaptığı film ülkelerde nasıl yaşandığını ve homofobiyle mücadele için ne gibi önlemler alındığını homofobi üzerine eşcinsel ya da Yasemin Öz. Özellikle Taner Ceylan 'in sunumu muhteşemdi. Farkında olup anlamadığım bir çok şeyi. -umarım.. "Ruh Sağlığı Çalışmalarında ve moderatörlüğünü yaptığı "Kendime Yolculuk" başlıklı atölye. günlerde. 1721 Mayıs 2006 tarihleri arasında Ankara'da yapıldı. Norveç. "Homofobi ve Aynmcılık" Kaos Gey ve Lezbiyen Kültürel Araştırmalar ve Dayanışma Deneği'nin düzenlediği Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma. İstanbul Farklı alanlarda devamını beklediğim bir Buluşmanın son gününde yapılan ve N. Çok aktivist ve anarşistti. bu organizasyona arayışları üzerine düşünmek bağlamında katılmışım. toplumdaki cinsiyet algısının ilk gününde ayrıca Kaos GL ve Karahaber diğeriydi. 21. Aykut Atasay'ın tartışmalara yol açan eşcinsel hareketinin daha fazla tanınması ve bol ödüllü filmi "Travesti Terörü". diye 'içeriden' haberleri verecek. Bu yararlılık düşünüyorum. Etkinlikler boyunca Ankara. Daha çok insanın İlerleyen sayfalarda Kaos GL'den Burcu. bilgilenmenin sonu yok Benim Trettebergstuen de bulunuyordu. Kanada.. 22. Buluşmanın heteroseksüel kişiler ve kuruluşlarla yapılmış Ufuk açıcı ve renkli bir buluşmaydı. homofobinin toplumsal Buluşma'nın forum başlıklarından bir nedenlerini.Homofobiye Karşı Gökkuşağı Başak Okuducu. Makedonya. Osmaniye eşcinsel arzuyu adlandırma ve sınıflandırmaya öğrencilerinin çektiği "Kadın Adam" ile "Eksik Uluslararası olmasından dolayı Türkiye tarihsel bir bakış gerçekleşti. Aynca Buluşmanın en çok tartışılan forumlarından Buluşmada salonlarını dolduran diğer Murathan Mungan'ın konuşmasını çok biride "Queer"oldu. gösterimlerden karşımıza çıktığını anlattığı konuşmasına çok ifade edebileceğimizi çözmek. size ilgilenmesini. Ankara yeterince bilmiyorduk. Gerçi buna Zehra Bekişoğlu. ağırladı. eşcinsel aşk söyleşilerin oldukça önemli olduğunu ve erotik fanteziler üzerine odaklanan düşünüyorum. Her şey için teşekkür ederim. 20. olmak çok güzel bir deneyim oldu. Her şey için teşekkürler. biraz yüzeysel kaldı gibi ama genel köşesinden gey-lezbiyenleri bir araya getirdi. Yalnız "17 Mayıs Uluslararası Homofobi Karşıtlığı Günü" nedeniyle düzenlenen buluşma için Türkiye'de homofobinin hangi yüzlerle olmadığımızı ve gittikçe daha rahat kendimizi söyleşilerden forumlara. "Lezbiyen ve Biseksüel Kadınlar" forumu ise lezbiyenler ve biseksüel kadınlara kapalıydı. olanaklar ve engeller. Ankara Deneyimler" ise Uluslararası Homofobi Karşıtı en gerçek yerden bakan filmlerdi. yeni davranış ve stratejiler geliştirmede yararlandığım harika sunumlar oldu.
dikotomik ve belirsizliğe karşı toleransı düşük bir bilişsel stilin göstergesidir. genel olarak cinsiyetçilikle. ayrımcılığı besleyen değerlere daha yakın olduğunu bilsek de. "sembolik faşizm"in arka planını oluşturduğu ve bu dünya görüşünün sadece "sağ" ideolojileri kapsamadığı düşünülebilir. sistemin meşrulaştırılmasıyla yani kısacası özgürlük ve adil bir hayatın önündeki her türlü zihniyete dair engelleyici zihniyet yapılarıyla doğrudan ilişkilidir. katı.Gruplararası İlişki ve Ayrımcılık İdeolojisi Olarak Homofobi Melek Göregenli Homofobi genel anlamıyla eşcinsellere ilişkin olumsuz duygu. Eşcinselliğe ve eşcinsellere yönelik ayrımcılık ve şiddet konusu bütün önyargı ve ayrımcılılık türleriyle ortak ve farklı yönleriyle ele alınmalıdır. hepimize özgürleştirici bir çerçeve sağlamaktadır. homofobinin bir gruplar arası ilişki ideolojisi olarak ele alınması. önyargı ve negatif stereotiplerin. sadece eşcinsellerin özgür ve mutlu bir dünya çabasını vurguladığı için değil. Eşcinsellere karşı önyargı ve tutum konuları 1970'li yıllarda sosyal bilimler ve özellikle psikoloji içinde araştırmacılar tarafından ele alınmaya başlanmıştır. gruplar arası bir sürece işaret etmektedir. daha bireysel (kişilik. daha önemlisi. Genel olarak "sağ" olarak nitelendirilebilecek dünya görüşlerinin. cinsel kimliklerini gizlemeden görünür olmayı daha çok tercih etmeleriyle neredeyse doğru orantılı olarak giderek artmakta ve sadece eşcinsellerin değil. ideolojilerin kutsamasıyla. dolayısıyla gruplar arası ilişkilerin oluşmasında önemli bir başka süreç de. eşcinseller veya eşcinselliğe ilişkin irrasyonel korkularla ilişkilendirilerek bireysel bir patoloji olarak anlaşılmaya çalışıldığı görülmektedir. Sonuç olarak söylenebilir ki. Eşcinsellerin içinde yaşadıkları toplumlarda karşılaştıkları ayrımcılık. ayrımlaşmayı kutsayan ideolojilerin geleneksel değerlerle beslenen yeni bir tür "muhafazakarlık" olduğunu öngörmemize yol açmaktadır. kurumlar ve sosyal geleneklerle ilişkili olarak ele alınması gereken politik bir alanda oluşan. Farklı ve egemen olmayana karşı önyargı ve kalıp yargılardan beslenen ayrımcılık kendisini sadece homofobi olarak göstermemektedir. Özcü inançlar genel olarak önyargılı tutumlarla birleşir ve önyargılı bilinç durumunun bir öğesini vurgular: Sosyal kategorilerin doğasına ilişkin inançlar. ayrımcılığı ve şiddeti anlama sürecinde. adil ve özgür bir yaşamı savunan herkesin sorunu haline gelmektedir. Homofobi.) süreçlerin de etkilediği. Öte yandan pek çok ampirik çalışmanın bulguları. Sosyal psikolojide "özcü inançlar" konusundaki ilk tanımlar 1950'li yıllar gibi oldukça erken tarihlere dayanır. benlik algısı. eşcinsellerin bir dış grup olarak kavramsallaştırılması sonucunda oluşan ve belirli stereotiplerin eşlik ettiği bir gruplar arası ilişki ideolojisi olarak görülebilir. yani bir faşizm türünün. belirli bir sosyo-kültürel bağlam içinde oluşmaktadır. Yani heteroseksüel olmak eşcinsel olmak kadar önemli ve öz'e dair bir özellik haline gelir ve egemenlik ilişkisi bu öz etrafında kurulur. Bütün bu sosyal psikolojik süreçler eşcinsellere karşı ayrımcılığı anlamamıza yol açmaktadır fakat en az bu kadar önemli bir başka gerçekliğe daha dikkatimizi yöneltmektedir. önyargılar ve kalıp yargılar özellikle eşcinsellerin. Bir grubun özüne dair inançlar taşıma. bilişsel yapılar vb. farklılıklarımızın değil benzerliklerimizin ve özgürlük ihtiyaçlarımızın öne çıktığı bir hayat tasavvurunda her türlü ayrımcılığın benzer kaynaklardan beslendiğine işaret ettiği için önemli ve güzeldir. Psikolojide homofobiye ilişkin ilk kavramsallaştırmalara bakıldığında bu olgunun zihinsel bir düzensizlik olarak. önyargılı kişilik. Kültürel ve bireysel koşullar ve süreçlere dayalı bütün köklerine rağmen pek çok sosyal psikolog. erkekliğin. homofobik ideoloji kendiliğinden kişisel bir özellik olarak değil. Bu nedenle "Eşcinsellerin özgürleşmesi heteroseksüelleri de özgürleştirecektir" sloganı. Yapılan pek çok araştırma aynı genel bulguya işaret etmektedir. Grupları birbirinden değişmez özelliklerle ayırmaya götüren sınırları güçlendiren ve farklılıklar üzerinde kurgulanan özcü inançlar. Heteroseksüellikten farklı cinsel yönelimlere sahip insanlara karşı şiddet. bazı grupların diğerlerinden adeta doğal olarak üstün olduğuna ilişkin inançlar -sosyal üstünlük yönelimisembolik faşizmi beslemektedir. insanların ve grupların farklılıklarının açıklanmasında kullanılan kategori ve inanç sistemleridir. aynı zamanda ayrımcılık yapan grubun üyelerinin tek tek kendilerinin ya da grubun kimliğini inşa etme sürecinde kendi özlerine dair kalıcı inançları da aynı tür ayrımcılığı besleyebilir. Homofobi bu anlamda seksizmin önemli bir silahıdır. Homofobi. İnsanlar ya da gruplar arası hiyerarşinin doğal olduğuna. 16 . yalnızca ayrımcılığa uğrayan gruba karşı kullanıldığında ayrımcılık ideolojisini beslemezler. Oysa bugün homofobi kişisel bir korku ve irrasyonel bir inanç olmanın çok ötesinde kültür ve anlam sistemleriyle. tutum ve davranışlar olarak tanımlanmaktadır. dışlanan gruplara yönelik değişen biçim ve içeriklerde "şiddet"le hayata geçirildiğini. bir anlamda cinsiyetçi kullanımıyla "insanlığın korunması ve kontrolü" için bir mekanizma haline gelmektedir. otoriterlikle. homofobinin ırkçılık ve seksizmle bağlantıları içinde anlaşılabileceğini düşünmektedir. İnsanların farklılıkları algılaması ve temsil etmesi.
aile üyeleri başta olmak üzere. Eşcinsel olmayan (yahut bunu fark etmeyen. böyle bir asgarinin pek hafife alınamayacağını insana öğretir. sınırsız hazdan vazgeçmek üzerine kurulmuştur!). İnsan türü. karşı cinsten biriyle evlenip çoluk çocuğa karışmamız. pek çok kişi hak ihlalcisi olabilir.bastırabilen) bir bireyin kendini bu "doğal akışa" bırakması. bizi biçimlendiren. Yani. bu kapasitelerin gerçekleşebilmesi için de belirli koşullarda yaşamaya hakkımız vardır. bu iktidar ile devletinkinin nasıl iç içe olduğunu. toplumsal ve politik bir konu olarak tanımlanabilmesi de bence bununla ilgilidir. ateist. eşcinseller için de insan hakkı ihlali yalnızca devletin birey ile ilişkisinde ortaya çıkmaz. İster erkek olalım ister kadın. her bir insan tekinin bedeniyle. hatta belki de kalıbı kırmam. eleştirilir.yani "dokunmama". Kadınlar ve eşcinseller açısından insan haklarının her birinin yeniden değerlendirilmesi. birbirini destekleyip g ü ç l e n d i r d i ğ i n i anlamadığı için. nasıl bir örseleme olduğu daha iyi anlaşılır (bunu Freud söylemişti vaktiyle: Uygarlık. "yapmama" kadar "destekleme". bu ortama "hayır" diyebilmem. erkek doğurana kadar doğurmaya devam etmek zorunda kalmayı bir insan hakkı ihlali olarak tanımlayabilelim diye. radikal ve güçlü bir açılım kazanabilirhazdan vazgeçmeden kurulabilecek bir uygarlık nasıl olurdu? 17 17 . Cinsel yönelim konusunun bireysel bir hak meselesi olmanın ötesinde. akıl ve vicdana sahiptirler ve birbirlerine karşı kardeşçe hareket etmekle yükümlüdürler. Ancak. "Hak" ve "adalet" kavramlarının daha çok kamusal alanla ilişkilendirilmesine. devlet (yani kamu görevlileri) değildir. insan hakkı ihlallerinin yalnızca devlet (ve kamu görevlileri) tarafından gerçekleştirilebileceği. yeniden müzakere edilmesi ihtiyacı. heteroseksüellerin de sorunu olduğunun kabulü. Yani. yaygınlığı ve şiddetini görmediği. hazla. Bence eşcinsel hareket ile feminist hareket insan hakları kavramının imkanlarını keşfederek." Yani biz.. hele cinsel yönelimden söz etmekteysek. bundandır. içine sığmamız ve orada kalmamız istenen kalıpların en önemli bileşenlerinden biridir. değiştirilemez.. bize bir "asgari"yi işaret ediyor gibi görünür: Güvenlik ve varlığını sürdürme haklarına. tekeşli heteroseksüel ilişkinin nasıl sımsıkı bir kuşatma. Türk. Zorunlu heteroseksüellik. bizi biçimlendiren tarihsel ve kültürel ortamın belki de ana örüntüsü. insan hakları kavramı salt ihlallerle ilişkili değildir. bu ikisi arasındaki süreklilikler daha açık hale gelir: Cinsel taciz ve tecavüzün bir disiplin yöntemi olarak kullanılması gibi süreklilikler. özel alanın "doğanın yasaları"na göre düzenlenmesine itirazlarını yükselten feministlerin açtığı yoldan ilerlerken. Bu dünyada eşcinsel olarak yaşamak. İçine doğduğumuz. bu ihlaller arasındaki bağlantıları da görmek kolaylaşır. ona göre biçimlenmem beklenen kalıba sığmamam. hâlâ temel önemdedir. Özgür olmak. yani tek ihlalci. zorunlu heteroseksüelliğin yalnızca eşcinsellerin değil (ki aslında neden onların sorunu olsun?!). yani tartışılmaz. Bedensel dokunulmazlık hakları dediğimizde "namus" meselesini de görebilelim. taşmam. cinsellikle ilişki potansiyelleri düşünüldüğünde... Tıpkı kadınlar için olduğu gibi. Kamusal alan/özel alan ayrımının kendisini bir siyasal mesele haline getirdiğimizde. canım ne isterse onu yapmak değil ama tarihsel ve kültürel bir ortamın ürünü olan benim. Bu nedenle. bunların budanması. beden politikaları ile bağını kurarak. insan türü olarak. "güçlendirme" ayağı da vardır.. Aile meclisi kız kardeşimi öldürmeme karar verdiğinde bunu reddetmem mesela. Heteroseksüellere De Yöneliktir Aksu Bora İnsan hakları. ister yoksul olalım ister zengin. bu "doğallık"tır. bireylerin birbirlerine yaptıklarının olsa olsa "suç" sayılabileceği yolundaki tez. Özgür. "doğa"nın bir emri olarak görülür. zorunlu heteroseksüelliğin insanın "yapabilirlikleri"ne bir saldırı. direnebilmem anlamına gelir. onur ve haklar bakımından eşit. İnsan Hakları Bildirgesi'nin birinci maddesi. bazı kapasitelere sahibizdir. örselenmesi anlamına geldiğinin görülmesi ile ilgilidir. onur ve haklar bakımından eşit doğmuşlardır.. erkek iktidarının gücü. bu hakların gerekçesini berraklıkla ortaya koyar: "Bütün insanlar özgür. işten değildir ve o hikayenin içine girmenin bir "hak ihlali" olduğuna ilişkin hiçbir belirti de yoktur. Şunu da hatırlamalıyız ki. bu anlamda özgürlük imkanına sahiptir. Bu yüzden gayet tuhaf bir ifade olan "kadının insan haklan" kavramına ihtiyaç duyuyoruz.Zorunlu Heteroseksüellik Bir İnsan Hakkı İhlalidir Yalnızca Eşcinsellere Değil. başkalarının bedeniyle. Bedensel dokunulmazlık hakkı.
bu kendini benzer kılma işlemi. stratejik yönetim aygıtlarına . ancak "tipleri" toplumun kendisi icat eder.nin toplamından biraz daha fazlasıdır. ailevi rol.. anneler. "aramızda" gezinip iktidar kategorilere ihtiyaç duyar. iktidar odakları da bunları alıp mutlaklaştırır. cinsel pratik) indirgenmesiyle oluşturulur. toplumun onu "onun adına" tarif etmesine ve böylece iktidar tarafından konumlandırılmaya elverişli bir form almasına karşı direnmek şöyle dursun. ancak eşcinsel bireyin yaşamındaki tek belirleyici öğenin cinsel kimliği olduğu farz edilir ve biyografisi cinsel kimliğinden ibaret bir varlık olarak yazılır. arşivlenmeleri gerekir. kendi kendini bu tip modellerine uygun şekilde yontar. iktidar sahipleri ve düzen kurucular (devlet. tipler tiyatrosundaki trajik figürdür.. "eşcinsel" tarihaşırı bir insan tipidir. eşcinseller değişmeyen imgelerine o kadar mahkumdur ki. toplum normlar. ahlaki dogmalar türetir.(2) bu noktada toplumun icat ettiği ve kodladığı tipler iktidarın zayıf hedefleri haline gelir. düzenin korunması adına her biriyle teker teker "uğraşılmasını" gerektirmeyecek şekilde geniş kategoriler içinde gruplanmalıdır: iktidarın perspektifinden bakıldığında toplum. eşcinseller. yaşayan insanlardan çok birer görüngü gibi algılanırlar.(l) iktidara düşense bu tipleri kendi lehine (ama aslında onların refahı için) gereçsel leştirmek. yan yana gelmeyi seçmiş insanlardan çok.18 Erinç Seymen cins(iyet)e ihanet dönüştürür ve propaganda yoluyla istismar eder. onlar adına toplumsal misyonlar seçmek ve hatta işine gelmediği zaman onlara karşı tedbir almaktır. bireylerin ve kitlelerin amaçlanan toplum düzenine uyarlanabilmeleri ve bu düzen içinde arzulanan biçimde işlerlik kazanabilmeleri için sınıflandırılmaları. yine de bireyler. elbette ki özne cinsiyeti. herkes eşcinsellerin ne olduğunu bilir. ideolojiler. yaşamı ne denli başarı öyküleriyle süslenmiş olursa olsun o. mesleği vs. burada tıpkı hedef kitlesini belirleyen bir reklamcı gibi düşünmeliyiz: tipler (örneğin maden işçileri. bir "tipler tiyatrosu" olarak görünür. ete kemiğe bürünmüş stereotip olarak mumyalanır. o hep ne olduysa yine o olarak kalacaktır. bireyi özgün bir kimlik inşa etme yükünden ve hiç bitmeyecek içsel keşiflerden. kopyalamalar bazen o kadar başarılı olur ki. icat edilmiş insan tiplerini doğrularcasına stereotipik bireyler ortaya çıkar. şüphesiz ki cinsel kimlik herkesin yaşamındaki birincil belirleyicilerden biridir. dinsel örgütlenmeler ve tüm diğer üst kurumlar) toplumun yönetimi için nüfus sayımının yeterli olmadığını gayet iyi bilirler. toplumda "eşcinsellik" bir cinsel kategori olmanın ötesinde bir yaşam tarzını çağrıştırır. denetlemek. yaşı. kategorilere bölünmeleri. çoğu birey. iktidar ve toplumu da yaşadığı sürece az ya da çok değişen özneyi tanıma zahmetinden kurtarır.) bireylerin diğerlerine göre daha çok önem atfedilen niteliklerine (örneğin meslek.
(6) burada bir çelişki söz konusu değil: eşlerden ikisi de karşı cinse özenir. bir erkeğinse "gerçek bir erkek" gibi kadınları arzulamaması onu bir karikatüre dönüştürür ve kadının "seviyesine" indirir. ne kadar önlem alırsa alsın toplumun fire verebileceğini kabul eder ve ibretler aracılığıyla çoğunluğu etkisi altında tutmaya çabalar. maddeleşmiş fantazmaları anımsatırlar. her şey aile içindir. eril güç erkeğin kadınlar ve diğer erkekler üzerinde kurduğu tahakkümle ölçülür. yığınlar halindeyken teker teker olduklarından daha kolay kontrol altında tutulurlar. eşcinsellik sık sık bireyin "karşı cinse dönüşme" idealiyle açıklanmaya çalışılır. başka toplumsallaşma alternatifleri (örneğin komünler) kendi inisiyatiflerini ve kolektif yaşam metodolojilerini yaratarak bağımsızlaşma tehdidi taşıdıkları için aile nihai ortaklık modeli olarak gösterilir: her şey ailede başlar ve ailede biter.(4) eşcinsel birey bilindik anlamda bir aile kurmaya ve çocuk sahibi olmaya açıkça uygun görülmediği için düşman ilan edilir. ancak bu ayrım ne davranışbilimsel ne de kültürel anlamda bireylerin cinsel kimlikleri ve cinsel pratikleri hakkında pek bir şey söylemez. heteroseksüel birey hazza ulaşmak için penetrasyona başvurmaksızın (örneğin sado-mazohist pratikler dahilinde) sayısız yol seçebilir. aynı anlayış çevresinde eşlerden birinin daha kadınsı ötekinin de daha erkeksi olması beklenir. her hangi hiyerarşik sistemde sıkı bağlarla bütünleştirilmiş bireyler. nasıl olup da ortaya çıktıklarına akıl sır erdirilemeyen. ikincilliği. kadın ona maledilen niteliklerle. ikisi de uzakta ve gerçek dışıdır. hemcinsler arasındaki ilişkilerin de yaygın kadın-erkek ilişkisi modelinin dinamiklerine sahip olduğu varsayımıyla partnerlerden birinin diğerini her anlamda domine ettiği sonucu çıkarılır. iktidar bir anlamda. jargondaki sıradan bir sözcük iken küresel ölçekte neredeyse bütün dillerde kabul gören "gay" terimi. çiftlerin ortak yaşamlarını ancak eşlerden birinin üstünlük sağlayarak diğerini egemenliği altına almasıyla sürdürebileceği dogmasından kaynaklanır. bu durumda eşcinsel erkek yalnızca kadınlardan değil iktidardan da vazgeçmiştir: "neşeli erkek" belli ki artık mütehakkim değildir. çiftlerin çocuk sahibi olmaları önemlidir. eğilimlerden birinin diğerine baskın gelemediği bir cinsel kimlik kimlik kargaşası olarak değerlendirildiği için pek tartışma konusu edilmez. neşenin ölçüsüz bir şekilde ortaya konması ancak kadınlar için caizdir. bu nedenle yaşam öykülerinin halk arasında -tıpkı fabllar gibi. öyleyse cinsel açıdan tam olarak sağlıklı birey "üreyen bireydir". bu önyargı şüphesiz ki. neşe dişil bir duygulanım olarak kabul edilir. ne anne ne de baba çocuğu kolay kolay terk etmeyeceğine göre aile yapısının çözülmesi nispeten zordur. insanların cinsel yönelimleri genelde iki kategoriye ayrılarak ele alınır: heteroseksüalite ve homoseksüalite. aynı zamanda sürdürdüğü "tuhaf" yaşam pratiğiyle bir toplum karşıtıdır. genel kanıya göre eşcinsel erkek olsa olsa ereksiyon yeteneğini kaybettiği için kadınlara yönelmeyi bırakmıştır. temelde hemcinse yönelimin bir patoloji. bu nedenle aile kurumu devlet tarafından tekrar tekrar yüceltilir. kaldı ki kadın eşcinselliği. o sadece bencil zevklerinin peşinden koşan bir bireyci değil. evrimini tamamlayarak heteroseksüelliğe ya da homoseksüelliğe ulaşacaktır. haz ilkesini reddeden ve cinselliğin yalnızca üremeye yönelik bir biyolojik faaliyet olması gerektiğini savunan Ortodoks bilim adamı ise her hangi doyuma ulaşım yöntemine sapkınlık tanısını koyar. biseksüalite ise eşcinselliğin tersine doğal bir eğilim değil de.(3) iktidar işte tam da bu haz ilkesini dışlayan tezi benimseyerek toplumu yönlendirir: kadınlar ve erkekler zamanı geldiğinde aile kurmalı ve çocuk sahibi olmalıdır. bu nedenle erkek eşcinselliği yalnızca güç ilişkileri dahilinde değil cinsel anlamda da edilgenlikle özdeşleştirilir. ortada bir phallus olmaksızın cinselliğin yaşanamayacağına dair yaygın inanç nedeniyle tam bir muammadır. iktidar (gelin artık şunun adını koyalım: devlet) insan cinselliğinin haritalanması ve farklı cinsel pratiklerin çözümlenmesiyle falan ilgilenmez. eşcinsel erkeğe dair stereotipik imgeyi pek güzel sembolize eder. muhtaçlığı itibariyle zaten garip ve açması bir yaratıktır. edilgenliği. ancak güç dengesinin korunması 19 . erkek insanları dize getirmeye çalıştığı sürece gülünç olmaktan kurtulabilir. eşcinseller kötücül ikonlar olarak iktidar için gayet faydalıdırlar. karşı cinse yönelimin ise sağlık belirtisi olduğu varsayılsa bile. onu ilgilendiren kişilerin sistem içindeki rollerini nasıl oynadığı ve cinselliklerinin bu rolleri nasıl etkilediğidir. dolayısıyla bir despot gibi ciddi görünerek korku uyandırmalıdır. ne öteki ne beriki tarafta yer almayı becerebilmiştir. her daim gücünü gözle görülür biçimde sergilemekle ilgilenmelidir.kulaktan kulağa anlatılması kamusal anlağın sağlamlaştırmasına katkıda bulunacaktır.(5) erkek egemen dünyada tarih boyunca eşcinsel erkekler inceleme ve seyir nesnesi olarak eşcinsel kadınlara kıyasla daha çok ilgi gördü. güçsüzlüğü. olsa olsa bir geçiş sürecindedir.durmalarına alışılmış hayaletler. bir rönesans tablosundaki eşcinsel ne ise sokakta karşılaşılan eşcinsel de sanki odur. keza bu dualist ayrım kendi "normallik" ve "anormallik" öğretilerini oluşturmakta da yetersiz kalır.eşcinsel erkek zararsızdır. her ne kadar mevcudiyetlerinden yakınıp dursa da. eşcinsellik her ne kadar cinsel sapkınlık değerlendirmesiyle ötekileştirilse de. yaşamın amacı ve bireyin hazzı araması gereken düzlem budur. hatta kimilerince ciddiye bile alınmaz: phallus yoksa haz da yoktur. aile yapısında erimesi bireyin yönetilmesini kolaylaştırır. o halde kadınlararası cinsellik konudışıdır. toplumun eğitilmesi uğruna birkaçının insan içine karışıp boy göstermesine destek bile verilir. toplumda erkek güç ve iktidar sahibidir. kabile. biseksüel birey "kronik kararsızdır". halkların şurasına burasına belli sayılarda serpiştirilmiş mitolojik yaratıklara benzerler.dozu kaçmış bir neşe erkeğin itibarını düşürür. zira eşcinselin yaşamı öğreticidir. her toplumsal yapıda olduğu gibi burada da bir yöneten (erkek) ve bir yönetilen (kadın) olmalıdır. zaten tanrı ve doğa da bizden bunu talep eder. aşiret ya da devlet. örneğin heteroseksüel birey iflah olmaz bir sodomist olarak yaşamını sürdürebilir. eşcinsellik halk arasında ve tıpta erkek eşcinselliği üzerinden açıklanmaya çalışıldı.
credo quia absürdüm. bireyler ortak kimlik bileşenlerine sahip olsalar da. bu formüllere paralel biçimde statüler belirlenir. doğada verilen yaşamkalım savaşı değil uygarlık sahnesinde sergilenen performanstır. sınıfların.öznenin biricikliğinin ve kendiliğinin savunuşudur. oysa ki davranışsal bağlamda karşı cinsle benzeşim bir kültürel çatışma sorunudur. queer majör kimlik (identity) temel alınarak oluşturulmuş birer karşıt kimlik (contra-identity) değildir. yalnızca ayrıcalıkları adaletsizce dağıtan bir sömürü sistemi yaratmıştır. istatistiksel bağlamda yüzde 99'luk dilime karşı yüzde 1 'lik "ve diğerleri" payında yer alır. kişi kendileştiği (yani stereotipleşmediği) ölçüde tuhaflasın her birey ancak tek tek etüd edilerek tanınabiliyorsa. bir bütün olarak birbirlerine eşitlenemezler. norm-al kadın ve erkeklerle korur. normalleşmemiş her birey queerdır ve queer çalışmalarının ilgi alanına girebilir. erkeksi kadınlar ve kadınsı erkekler tedavi olmak üzere kliniği boylarlar. majörle (x) özdeşleşimin negatifi alınarak (-x) oluşturulmaz. kanunlar yazdı ve kendini bunlara tabi kıldı. uygar kadın ve uygar erkek de düpedüz ilkel kadın ve ilkel erkek gibi eşitsizlikleri üzerinden formüle edilir. sözkonusu olan.(7) toplum kararlı ve matematiksel kesinliklerle planlanmış yapısını karı/kocalar. herkesin eşit gibi gözüktüğü ama aslında önceliklerin ve iktidarın daha baştan tartışmasız erkeklere hediye edildiği bir düzenek içinde toplumsal roller biçilir. belirsizliğe tahammülü yoktur. anne/babalar. toplumun kendisinin bile acayipliklerine terk ettiği bu bireyler sosyolojik fenomenler olmak dışında yokturlar. doğadaki diğer hayvanlara dair gözlemlerden hareketle kadının ve erkeğin profilini çıkarmak hatalı değilse bile eksiktir. eşcinsellerle beraber birçok başka minör grubu kapsayabilme potansiyeline ulaştı. davranışları. düzcinsellerin anti-tezi gibi normalleştirilirler. "queer" tıpkı lezbiyen ve gey gibi eşcinsel jargonuna ait bir terimdi. yani toplumsallaştığı andan itibaren kurallar. insan en başından beri. kısmen içgüdüleri. dişilik ve erillik. uygarlık yapaydır. ve diğer normal vatandaşlar nasıl yapıyorsa siz de öyle davranır ve görünürsünüz. 20 iktidar için. queer toplumsal gerçekliğin kıyısındaki gri alanların sakinidir. normal bir toplumsal sistem ancak normal bireyler tarafından işletilebilir. dolayısıyla kadınlığın ve erkekliğin kriterleri doğal değil kültüreldir. o yüzdendir ki atipik bireyler sağlıklı bir organizmadaki kanserli hücreler gibi gözükürler. ne o ne de budur. bizi "yasasızlığın tehlikelilerinden" koruyup mutlu kılma vaadi boşa çıkmış. oysa kadınlar ve erkekler doğanın değil. kendi içkin nitelikleri dışında temsil edilmesi mümkün olmayandır. ne de herkesin eşit hak ve özgürlüklere sahibolduğu demokratik toplumsal düzene uygun olarak yaşamaktadır. kadın kadınlığını. ona göre adeta temsiller bireylerin değil. bireyler temsillerin uzantılarıdır. çünkü bireyler ne kadar normalleştirilse de istisnalar ortaya çıkar ve kendilerini var etmenin bir yolunu bulurlar. burada büyük bir ikiyüzlülükle karşılaşıyoruz: insanlık ne kadının ve erkeğin "aslında olduğu şeye" dair tezlere. erkek erkekliğini yalnızca toplumun belirlediği koordinatlar dahilinde kanıtlayabilir. kategorileri kesinleştirmek ve damıtmaktan hoşlanan rasyonalitenin kararsızlığa. normal kadın ve erkek rollerinin aktörü olarak pekala rahatlıkla yaşayabilir. sözde pozitivist diyorum çünkü kadın ve erkek psikanaliz ve darvvin'den önce de aşağı yukarı bugünkü tanımlanıyordu. bireyin başta cinselliği olmak üzere görünümü. tabloyu bozan bir şeyler hep vardır. bu anlamda queer bir kategori değil. içinde yaşadıkları toplumun ürünüdürler. bu tür bir rasyonalite bireye inanmaz. queer her ne kadar eşcinsel terminolojisine eklenmişse de doğrudan bir cinsel pratiğe gönderme yapmaz. tabular. kendi kendini teorize eder ve yalnızca kendini temsil eder. birey bu profile uyduğu ölçüde ona rezerve edilmiş sahada normalleşir. zira kadının ve erkeğin doğası sözde pozitivist bir yaklaşımla teorize edildi ve yasalaştırıldı. zira sistem temsil edilebilenler için vardır. queer ise temsillerin değişmezliğini ve doğruluğunu bozar. dolayısıyla queer'ın net bir tanımı yoktur. queer özne ayrıksı ve otantik bir yapıdır. queer'ın ingilizcde tuhaf. biçemi ve yaşam pratikleriyle normların reddini imler. acayip gibi anlamlarda kullanıldığını göz önünde bulundurursak sözcüğün bu potansiyele ulaşmış olması şaşırtıcı değil. birey doğumundan ölümüne kadar kendi davranış ve görünüm gramerini oluşturmadan. bu sayede ne kendi başınıza ne de toplumun başına dert açmış olursunuz. eğer kategoriyle uyuşmuyorsa birey değişmelidir. ancak. büyük oranda ise toplum tarafından yönlendirilirler. eşcinseller aslında sabitlenmiş imgelerinde. ancak. yani insan yapımıdır ve sonsuz farklı şekil alabilir. bireyin cinselliğinin referansları da yine onun kendisinde aranmalıdır. ancak. bir kimliksizlik (nonidentity) ve nötrlük durumu da değildir.olabildiğince tezat tarif edildiği için kadın ve erkek birbirlerine yabancılaşarak yaşar. birey karşı cinse "özgü" jestlerde bulunduğunda hasta olarak yaftalanır.tıpkı heteroseksüellik ve homoseksüellik gibi. queer onu çevreleyen sosyal örgüyle uyuşmazlık gösteren ya da gösterebilen bireydir. bugün uygarlık.adına bir taraf diğerine oranla karşı cinse daha çok benzemeye başlar. . ulusların (ya da konu çerçevesinde erkeklerin) iktidar sahibi olmalarını kolaylaştıran bir gerece dönüşmüştür. dişil ve eril davranış normları kültürel olduğu halde. lezbiyen ve gey araştırmalarının çoğalması ve çeşitlenmesiyle sözcüğün anlamı genişledi.bilakis bireyaşırı tanımlamalara direnmenin ifadesidir. anormalliklerinin evrensel bir profili çizilir ve her eşcinsel birey bu profilde karakterize edilmeye çalışılır. hastalık bireyin istemediği bir duruma işaret eder. bireyin istekleri toplumun beklentileriyle örtüşmemektedir.
henüz cinsiyet 1 örneğin iktidar açısından eşcinsel bir maden işçisinin bu iki "belirgin" özelliğinden biri kodlarının kesinleşmediği. biseksüel ise şüphe uyandırıcı bir melezdir. onu bireyin akrabaları. eşsiz bir varlık olduğuna inanıyorsak. "vatan evlatları" bir komut üzerine başka vatan kalmaya çabalar. karmaşık göstergeler ve her çeşit kendiliğindenlikle barışıktır. normları ihlal etmeye son dostları. bireylerin cinselliklerinin de biricik ve öngörülemez olduğu sonucuna varırız. queer varsayımlara alerjiktir: eğer her bireyin kendi yaşam pratikleri içinde incelenmeyi hakeden. bu yüzden bireyin mutlakçı ve otoriter sistemlere karşı mücadelesinde son derece etkili bir silah olabilir. zira tarih aynı alışkanlıktan püskürtmeye ve dini benimsemiş uluslar arasındaki savaşların örnekleriyle doludur. melezlikler. aile kavramının soyutlanarak ulusçu ideolojiyi nasıl beslediği. kan bağını ele alalım. herkesin kendi rotasında tuhaflaşarak birbirini sevmesi olmalı. nitekim heteroseksüelhomoseksüel kutuplaşması fanatizm üretmekte. zamanla evlatlarını gözlerini kırpmadan öldürdüğünde görülebilir. bana kalırsa -ne kadar liberter olursa olsun. alman halkında zaten var olan yahudi düşmanlığını "keşfetti". 21 . toplumsal işbirliği ancak bireylerin birbirilerini yüz yüze ve dolaysız olarak tanıması yoluyla adil ve verimli kılınabilir. eğer özgürleşmek istiyorsak toplumu kategorilere ve sınıflara değil. kadınlık ve erkekliğin neleri 5 biseksüellerin kimi eşcinseller tarafından "hainler" gibi görülmesi gerektirdiğini öğrendikten. ancak bu sayede temsiliyetlerden kurtulup kendimizi gerçekleştirebiliriz. hedef.ailede edindiği kan bağıuç sınırı ulustur. queer kavramına 3 aynı ortodoks bilim adamı rahatlıkla şu sonuca varabilir: tarih boyunca üreme yeteneği olduğu halde çocuk sahibi olmamış ya en yakın durumlardan biri da en azından çocuk sahibi olmayı istememiş her birey patolojikti. yetişkinlik birçok addetmeye meyillidir ve bu makul bir tutumdur. yaşamının kökeni bilincinin ulusal yayılımı ırkçılığın konusunda bir fikir veriyor. isyan etmeyi bir yana iki taraf da saflaşmanın peşindedir. zekice manevralar ve ajitasyon kendi keşif menzillerinde yeteneğiyle ırkçılığı körükledi ve bir ideoloji olarak ulusallaştırdı.kategori dışı bireylerin. çocukların. paragraf. soydaşları ve son olarak ait olduğu ulus izler. çünkü her bireyin cinsel pratiği zaten biricik ve farklıdır. kan bağı bilinci dindaşlık bilincini de geride bırakabilir. aramaya. her sonra. tıpkı heteroseksüel cinsel eğilimlerini kavradıktan gibi homoseksüel birey de cinsel yönelimini övünç kaynağı birey ("gay pride") haline getirerek misilleme yapma ihtiyacı duyar. queer kavramı muğlaklıklar. dönemin. 155. geriye yalnızca bireyler kalana dek bölerek parçalamalıyız. bırakır ve yalnızca hayatını 6 belki de bu nedenle transeksüellik eşcinselliğin kristalize olmuş kolaylaştırmanın yollarını hali ve madden gerçekleşmesi biçiminde algılanır. bireyin aynı ulus içinde yaşasa dahi. menfaat gözetiminin en başında derece yatkındır. el ele dolaştığında önem greve gittiğinde." unabomber manifesto. olduğunu iddia ediyorum. o halde etik açıdan doğru olan bireylere ait verileri genelleştirmemektir. ulusal mitlerin hemen hepsi "aynı soydan gelenlerin" kahramanlık kendi isteklerine sadık hikayeleriyle başlar. o. zaten yahudi soykırımı alman halkının işbirliği ve isteği olmaksızın olduğu protoseksüel gerçekleştirilemezdi. nitekim bireyin manipüle edilerek sisteme uydurulması 'hastalığa deva' gibi görülür. diğeri sokakta sevgilisiyle kazanacaktır. queer varoluş merkeze göre pozisyon almamanın mücadelesidir. adapte olmaya 7 unabomber şöyle bir saptama yapar: "toplumumuz sisteme uymayan herhangi düşünce ya da davranış şeklini 'hastalık' olarak başlar. bireyin. pek de şaşırtıcı değil bana kalırsa. kendisine dayatılan tüm farklı ırklara karşı düşmanlık geliştirebilmesi bunun kanıtıdır. hemşehrileri. o yüzden de iktidar odaklarının birey üzerindeki denetimini zayıflatır. kan bağı menfaat sıralamasını kökten değiştirir: öncelik ailededir. çünkü birey sisteme bakımdan özgürlük savaşının uyum sağlamazsa bu onun acı çekmesine sebep olduğu gibi sistem için de sorunlar çıkarır. tanımı tamamlanmadığı ölçüde gücünü koruyan bu kavram bireye dair hep daha fazla veri edinme ilkesinden beslenir. aynı şekilde farklı cinsel eğilimleri katışıksız sınıflandırmalara maruz bırakarak. ötekini yadsımanın ilk önce ailede eğitimden geçmemiş haliyle öğrenildiğini ileri süreceğim. gerilemesi anlamına gelir. bu muhafazakarların ünlü totolojik savunusunu hatırlayalım: "herkes eşcinsel olsaydı insan soyu nasıl devam edecekti?" dönemde çocuk henüz 4 biraz daha ileri giderek. yırtıcılığıyla. cinsel yönelimlerinin halen 2 anti-semitizmi hitler icad etmedi. benzemezlerin teşkil ettiği öbektir. soyağacı çıkarmaya çalışan öğretiler de ayırımcıdır.kadınların ve erkeklerin "ne olduğuna" dair yazılmış her öğreti kaçınılmaz olarak cinsiyetçidir.
.
Bir grup aile -ki bu grup çocukları ile yakın ilişkide olan. Çoğunluğu analı babalı büyümüştü. Durumun değişmeyeceğini bilen daha sınırlı bir grup aile ise "Ben şimdi ne yapacağım. bir kadın üye olmuştu. yardım arayan bir grup. Genelde bir terbiye yöntemi olarak şiddet kullanabilen bir diğer grup aile dövüyor. çocuğu nasıl korurum. Yardım için başvurmayan veya farklı nedenlere ruhsal sorunlarla gelip kendilerini heteroseksüel kimlikle sunan GLB kişiler bu değerlendirmenin dışında kalmaktadır. Gördüğümüz üç kişiden birinin ailesi çocuklarının cinsel kimliğini bilmiyordu. aileden daha anlayışlı olan amca. Aile öğrendiğinde onların da cinsel kimlik konusunda doğru bilgi sahibi olmadıklarını görüyoruz. Cinsel kimliğini eşcinsel olarak ifade eden. Tedavi kurallarını ve mahremiyeti bozucu davranışlarda bulunuyorlardı. Kendi cinsinden bir eş ile yaşayanlar ise sadece iki kişiydi.Ayrıca. 19992005 yılları arasında kliniğimizde görülen 76 kişi değerlendirmeye alındı. Bu zorunlu cinsel deneyim ailenin beklediği amaca hizmet etmiyor. Babalar genel olarak bir başka aile üyesi eşliğinde geliyordu. okula yollamamakla tehdit ediyor. Altı kişi. doğru olmayan olumsuz bilgileri veya beklentileri vardı. özellikle psikiyatra götürüyor ve gerçekçi olmayan beklentiler içine giriyordu. teyze gibi bir kişi daha eşlik edenler grubuna geliyordu. duygusal ve ekonomik açıdan onlara bağlı ve bağımlı olarak yaşamaktaydı. Bu grup bir büyük kentte bir üniversite kliniğine başvuranlar için bir örnek olarak kabul edilebilir. Dahası. dayı. tersine çok ağır bir deneyim olarak yaşanıyordu. Ailelerde sıklıkla ilk öğrenen kişi. sıklıkla ergenlik öncesi veya ergenlik devresinde keşfettiği anlaşıldı. Bazı aileler oğullarının düzelmesi ve 'erkek olması' için onu bir aile dostu eşliğinde ücretli bir cinsel ilişkiye zorluyordu. Farklı iş alanlarında çalışan üyeler işlerini düzenli olarak sürdürüyordu. yaşları 16-40 yaş aralığında değişiyordu. onları disipline sokmak için genel olarak şiddet kullanamayan ailelerdiçocuklarına karşı üzüntülerini ya da depresyonlarını bir silah gibi kullanabiliyorlardı. ortalama iki kardeşleri vardı. 16 kişi lezbiyen. Bazıları intihar bile edebiliyordu. İlk öğrendiklerinde çocuklarını yakından tanımaya hazır olan aile üyesi çok azdı. Niye Destek Aradılar? Takdim edilenler. Bu kişiler aileye konuyu benimsemekte yardımcı olan ve sözü geçen bir kişi oluyordu. kendi kimliklerini tek başlarına yalıtılmış ve zor yaşadıklarını öğrendik. Aile gencin cinsel kimliğinin değişmesi için onu doktora. diğerleri erkek idi. Benim deneyimlerim bir kliniğe ulaşan kişileri kapsamaktadır. orijinal aileleri ile. ikisi boşanmış olan altı kişi de evlenmişti. Lezbiyen babalarından kızlarına eşlik eden olmadı. İstanbul Üniversitesi İstanbul Tıp Fakültesi Psikiyatri Kliniği'ne başvuran bir grup eşcinsel kişinin özellikleri ve onlarla çalışma modeli aktarılacaktır. Aile onların "düzelmeleri". Bu yazıda. Cinsel Kimlik ve Aile Ailelerin konu ile ilgili bilgi sahibi olmasının uzun bir zaman aldığı anlaşıldı. heteroseksüellerden farklı olarak GLB1 ler kendilerini kabul etme ve açığa çıkma sürecinde kendi istekleri veya ailelerinin baskıları ile destek ararlar. Görüşülen kişiler en sık yirmili yaşlarında olmak üzere. Çoğunluk bekardı. Bazen. Ailelerine kendilerini sahte bir kimlikle tanıtmanın yükünü yıllarca taşıyorlardı. psikologlara koşuyor. Bu gizlilik özellikle doğal destek grupları olan en yakınları olması beklenen ailelerine karşı oluyor. anne veya kız kardeş gibi. Türkiye'de yaşayan GLB'yi temsil edici özelliği yok. grubun önemli bir bölümü (yüzde 40) halen öğrenci idi. Çevreye nasıl anlatırım. GLB kişilerin 23 . bize başvurduktan ve destek aldıktan sonra cinsel kimliklerini ailesine açıkladı. göz açtırmıyordu. Cinsel Öykü Görüştüğümüz GL kişilerin kendi cinsel yönelimlerini erken yaşlarda. "normal olması için" psikiyatrlara. Bize ulaşan her dört kişiden üçü lise ve yüksek okul mezunu. Cinsel yönelimler hakkında doğru bilgi sahibi olmadan. Önemli bir bölümü hâlâ ana babaları. kısaca bir ana baba olarak ne yapabilirim" sorusunu soruyordu.
tanımak. Danışmanlık ve tedavi aşamalıdır. Uzmanların ikilemi. Nasıl bir danışmanlık ve tedavi anlayışı? Eşcinsel kişiler tek tür özel bir grup değildir. kimlik. Psikolojik bilgilendirme: Kültürel travmalar homofobik durumlarda da çok kıymetli bir destek aracı. kimlik karşılaştırması. Bir diğer geliş nedeni aile zoruyla veya aileyi ikna edebilmek içindir. İlk adım. cinsel yönelimleri nedeniyle yaşanan zorluklarla çalışma ilkeleri aktarılacaktır. kuvvetli isem değişebilirim. Benliğe yabancı eşcinsellik (egodistonik homoseksüel I i k): Ruhsal Hastalıklar Sınıflamalarından eşcinsellik 24 . GL kimlik gelişimini açıklayan farklı yazarlar var. Sık rastlanan hatalı düşünceler: Kimse beni sevmez. Lambdaistanbul'un 2006 yılında yaptığı anket çalışmasına katılanların 178'i sağlık uzmanı veya psikologa başvurmuştur. kimlik kabulü.. Bu tür olumsuz düşüncelerin eşlik ettiği ağır kaygı bozuklukları veya depresyonlar ve intihar girişimi olabilir. Kendi sosyal çevrelerinde heteroseksüel olmadığını bildikleri tanıdıkları olmayan ve nasıl davranıp konuşacaklarını bilemeyen kişilerdir. Cinsel kimliklerinin ortak olması dışında kişilikleri. kendine neyin yakın olduğunu tanıması için farklı deneyimler yaşamaları bir zorunluluk olabilir. kimlik gururu ve sonunda kimlik bütünleşmesi. İkinci adım. evlenirsem geçer. beklentileri. o halde değişebilirim. kabul etmek. Uygun durumlarda eşcinsel grupları.. İyi niyetli olanlar bile utangaç. ne olduğunu anlamak için zamana ihtiyacının olduğu. ilişkileri geniş bir yelpaze içinde değişir. Tabii ki aynı heteroseksüel kişiler cinsel yönelimlerinden bağımsız olarak farklı ruhsal hastalıklar ve sorunlarla da gelebilmektedir. benim hiç ilişkim olmadı. Bu basamaklar kimlik şaşkınlığı. Toplumda farklı yerlerde bu bilgiler doğru olarak iletilebilir. Bilgi daima aynı ama biçimi ve düzeyinde fark var. erotik ve duygu olarak açıklıkla bakabilmeli. Son adım. Bu kişilerin yüzde 67'si görüşmeleri sırasında profesyonellerin olumsuz bir yaklaşımıyla karşılaştığını bildirmiştir. Toplumun tüm katmanlarından olabilirler. Eşcinsel kimlik gelişimi karşıtcinsel kimlik gelişiminden farklı olarak kendi kimliklerini kabul etmek için farklı bir süreçten geçer. Hangi cinsel yönelime yakın. Herkes karşıt cinsel olarak kabul edilir. Bu yazıda. ailemi rezil ediyorum. deneyimleri ve yönelimi ne olursa olsun benim kendisini kabul ve değerlerimde bir fark olmayacaktır. benim duygusal sürekli ilişkim olamaz. küçükken tecavüze uğradım o nedenle oldu. yetersiz olarak yaşayabilirler. yayın organlarını kaynakları farklı organizasyonlar tanıtıyor. doğru olmayan hatalı bilgilerini getirenlerde bu bilgilerin geçerliliği tartışılabiliyor. kimlik toleransı. utanılacak bir durumdayım. Diğer yandan. cehenneme gideceğim. açılma sürecinde yaşadıkları zorluklardır. çaresiz. açıklıkla. kişinin değerleri. Genel bilgilendirmeye yaşam devresine ve kişinin takdim ettiği soruna göre farklılıklar getirilebiliyor. En sık başvuru nedeni kendilerini anlamak. Tedavide o kişinin özelliklerine göre uygun olan tedavi yöntemi seçilir. Homofobik toplumlarda GL bireylerin kendilerini sahte bir kimlikle takdimi beklenir. ailelerin cinsel kimlikler hakkında eğitim almamış ve konuyla ilgili bilgilerinin sınırlı ve yetersiz olmasıdır. Kendisinin farklı kompartımanlarını tanımak için zamanı olmalı. Uzmanlar Kim? Aileler gibi uzmanlar da genel homofobik anlayışın egemen olduğu bir toplumda yaşamaktadır. Yaşamları boyunca bir den fazla başarılı ilişkiler olabilir ve bu farklı devrelerde farklı cinsiyetlerle olabilir. yalnız kalmaya mahkumum. Cass'ın (1979) kimlik basamakları formasyonu kullanmaktayız.ruh sağlığı kliniklerine başvuru zamanı ve sebebi farklı olabilir. Temelde kişinin kendini kabule dayanan (gay affirmative) tedavi anlayışı benimsenerek kişinin kendini keşfetmesinin ve içselleştirdiği homofobi ile başa çıkma yolları araştırılır. Çalışmalarımızda V. Kendini keşfetmesi için danışmanlık verilecek.
eşcinsel fantezileri olan bir erkek ilk cinsel deneyimini duygusal olarak anlaştığı bir genç kadınla yaşamıştı. Ailelerin zorlayıcı. sorunlarını ve durumlarını öğrendik. Dahası bu anlayışı benimseyen uzmanlar da bulunmaktadır. Bu devrede 1990-1995 yıllarında açık kapı grupları yaptık. Bir diğer erkek kendini karşıt cinsel yapmak için zorladığı öpüşmeyi "tükürük alışverişi" olarak aktarıyordu. Yirmili yaşlarında. Kendilerini az çok kabul edenler de sevgili dışında GLB tanıdığı. Bu zorunlu deneyimler sıklıkla sertleşme güçlüğü gibi bir cinsel işlev bozukluğuna. Bazen bizim cinsel kimlik konusunda bilgilendirmemizi "ama siz çok ilericisiniz. Ailelerin çocukları gelmeden bizlerle özel görüşme yapma ve onlarla nasıl 25 . Gruplara gerek kalmadı onlara dergiyi ve web adreslerini verebiliyoruz. paylaşma ve kendilerini kabul süreci ivme kazandı. kadınlardan iğrenme ve kaçınma davranışlarına ve genelde cinsel isteksizliğe neden oluyordu. Aralarında dayanışma destek sistemi geliştirdiler. Z a m a n içinde gelişmeler 80'lerde gelenlerde kendilerini reddetmek veya düzeltme ile ilgili talepler çok netti. Gruplarda biz onların öykülerini. Bizler. Küçük ağrılı uyaranlar. Sonuç olarak Türkiye'de bir ruh sağlığı merkezine gelen GLB kişilerin. 2000'lerde biz artık suni bir grup oluşturmak zorunda değiliz.çıkarılırken önce bir geçiş devri oldu. Cinsel kimlikleri GLB olup onu benimsemiş-onunla barışık yaşayan ama bir ruhsal sorunlarla gelen eşcinsel sayısı çok azdı. Bir bölümü durumun değişmeyeceğinin farkında idi. Bir kez beraberlikten sonra kadın arkadaşından tiksinme ve kaçınma başlamıştı. Eşcinseller "istemediği halde" eşcinsel olanlar ve isteyerek eşcinsel kimliği benimseyenler olarak iki gruba ayrıldı. Benliğine yabancı olarak eşcinsel olanlar bir süre sınıflamalarda hastalık olarak devam etti. Bir bölüm eşcinsel erkek de kimliklerini yok etmek için kadınlarla ilişki deniyordu. Lezbiyen başvuru hâlâ çok azdı. uzmanlar da kişilere önce değişmeyeceklerini ispat etmek için kendimizi mecbur hissediyorduk. Arada tek tük adli vaka olarak yollananlar olurdu. Sınıflamalarda yer almayan benliğe yabancı eşcinsellik konusunda içselleştirilmiş bir anlayış veya gerçekçi olmayan beklentinin başvurularda ve ailelerinde değiştirilmesi gerekmektedir. Evlenmiş olan kişiler dahil karşı cinsle keyifli cinsellik yaşadığını bildirenler nerede ise yoktu. Gelgit içinde yaşanır ve kabul edilmeden önce sıklıkla bir benliğe yabancı devreden geçerler. Bu devrede sosyalleşme konusunda zorlukları ön planda idi. Bir örnek olarak şunu aktarmak isterim. bazılarında fiziksel şiddete varan baskıları ve değiştirmek için çabaları ve verilen bilgiyi reddetmeleri erkeklerin zorla ücretli ilişkiye bir aile yakını tarafından zorlamalarının öyküleri öğrenildi. Bu konuda direnç gösterenlere bu bilginin farklı biçimlerde tekrar tekrar verilmesi sıklıkla gerekmektedir. Grup önerisi endişe ile karşılansa da kendilerine benzer özellikleri olan kişilerle tanışmak ve sorun paylaşmak çok iyi geliyordu. kimse bunu kabul edemez" diye geldikleri uzmanları suçlayanlar oldu. 15 günde bir yapılan bu gruplar sadece erkeklerden oluşuyordu. Özellikle önergenlik ve ergenlik devresini çok yalnız ve korku ve depresyon içinde geçirenler ve intihar girişimleri öğrenildi. Bugün bu anlayış ruhsal hastalıklar sınıflamalarında yer almıyor. paket lastiği. keyif alınca imajı değiştir gibi kaçınmayı cinsel isteği uyaran uyaranlardan uzaklaştırmaya yönelik önerilerimiz oluyordu. Ama cinsellikleri ile ilgili zorluk yaşayan bazı eşcinseller kendilerini bu biçimde takdim edebilmektedir. 90'larda başvuranların sayısında görece bir artış oldu. Başvuru sayısı arttıkça. kendileri fark etme yaşları ile bir kimseye açılma-paylaşma yaşları arasındaki uzun bir zaman geçiyordu. Onlar birbiri ile tanışma. Eşcinsellik bir kerede kabul edilen bir durum değil. Doğrudan biz tedavi ve danışmanlık verenleri ilgilendiren bir husus. Doğrudan cinsel kimlik sorunu ile gelenlerin sayısı sınırlı idi. eş dostu yoktu. kendilerini benimsemelerini kolaylaştırmak amacıyla. Daima lezbiyen sayısı düşüktü. Kaos GL ve Lambda'nın kurulması bizi çok rahatlattı.
kabul edememesinin kısaca kendi içselleştirdikleri homofobinin ilişkisini dikkate almak ve gerekli önlemler almak koruyucu ruh sağlığı açısından gözden kaçırılmamalı. 2006 Terapistler. "karşı cinsel olmak" istiyorum. eşcinsellerin varlığını görmezden gelen toplumlarda homofobik anlayışla mücadele etmek ruh sağlıkçılarının sorumlulukları arasında. 2006. Homofobi ve homofobiye karşı eğitim 17-20 Mayıs. Halen evli olanlar dâhil diğerlerinin karşı cins deneyimi doyum verici olmadığı anlaşıldı. 1995 öncesi. depresyon. seçilmiş bir grubun. Beautrais AL 1999 Is Sexual Orientation Related to Mental Health Problems and Suicidality in Young People. Journal of Homosexuality. 6 evli veya dul kişi ile görüştük. Bir Alan Araştırması: Eşcinsel ve Biseksüellerin Sorunları. Bu grupta aile rahatlıkla kabul etmese bile bize gelerek aileye olan sorumluluklarını yerine getirmiş ve değişmezliğini ispat etmiş oluyorlardı. intihar girişimlerinin karşı cinsel akranlarından daha sık olduğu bildirilmektedir (1999 New Zeland study). Horvvood J. Bize başvuru aşamasının. Türkçe internet sitelerin yaygınlaşması ile grup yapılması bırakıldı ve kendileri bu kuruluşlara yönlendirildi. bize ulaştığı düşünülebilir. Bunlardan sadece ikisi bir devre karşı cins ilişkisinden keyif aldığını belirtti bu nedenle görüşülenlerin sadece ikisini biseksüel olduğunu söyleyebiliriz. Başvuranların yaşlarının genç olması veya evlenmiş olanların bize başvurmadığı düşünülebilir. Sınırlı sayıda. GLB yayınların. Öneriler: Toplumsal düzeyde. madde alkol bağımlılık riski. 2002 Uluslararası II Buluşması (bu kitapta yer alıyor) . Kendilerini karşı cinsel olmaya özendirme çabaları arasında karşı cinsle sınırlı veya tam cinsel ilişki deneyimlerinin sık olduğu görüldü. bilgi veren bir anlayışla çalışıldığında değiştiğini gördük. aslında kendi cinsel yönelimini tanıyan ama onu "bir uzmana doğrulatarak" rahatlamaya daha hazır ve yakın olanların. 26 Kaynaklar: CassV. yalıtılmış yaşayan erkek başvuruların yal itilmişliğini azaltmak. Bir diğer önemli kazanım kendini bilen kabul eden ama aileye "uzman aracılığı" ile kabul ettirme ihtiyacı olanların kendilerini onaylatması.konuşacağımıza ilişkin yönlendirme manüplasyon girişimleri. Bireysel düzeyde aileler ve eşcinsel bireylerle kendilerini keşfetmelerine ve kabul etmelerine fırsat veren bir yaklaşım sunulmalıdır. psikososyal destek verenlerin bu konuda çok dikkatli çalışması gereğini öne çıkarıyordu. kendilerini yargılayan. Suçluluk duyguları ve depresyonları azalıyordu. İki cinsle de keyifli cinsel yaşamı olduğunu belirten iki kişinin biseksüel olduğu düşünüldü. kendilerini kabulünü kolaylaştırmak amacıyla grup tedavisi uyguladık. Bizim başvurularımızın ailelerinin de evlendirme baskısı vardı. Evlilerin az sayıda olmasının nedenini toplumsal bir tarama yapmadan açıklamak bir spekülasyon olacaktır. V4(3) Fergusson DM. Bize gelenler arasında az sayıda evli kişi bulunuyordu. Bize "ben normal olmak". Sayılan ruhsal hastalıklarla yal itil m işlik. Archive General Psychiatry 56. kişinin kendisini olumsuz değerlendirmesine. Bu denli önemli bir alanda kısa sürede değişme beklenemez. ergen ve genç erişkin GLB kişilerde kaygı bozukluğu. Lambdaistanbul Eşcinsel Sivil Toplum Girişimi Yetkin N. Bu gruplar aynı zamanda self-help grup özelliğini taşıyordu. Türkiye'de GL kişilerin evlenerek cinsel kimliklerini sakladıkları ileri sürülmektedir. "GL kimliği kabul edemem" diye başvuran kişilerin yargılamayan. 1979 Homosexual Identity Formation: A Theoretical Model. çok kısa zamanda. Bu yalıtılmayla aynı zamanda. Bu değişme bir iki görüşmede. 876-880 Lambdaistanbul. bile olabiliyor. Bu grupla çalışırken çok kıymetli deneyimlerimiz oldu.
geçici olduğunu düşünme. cehenneme gideceğini düşünme. bir önyargı olarak tanımlayabiliriz. diğer eşcinsellere nasıl ulaşacağını bildiği halde tanışmayı erteleme gibi olumsuz duygu ve düşünceler var. politikacılarda. eşcinsel/biseksüelliği anlaşılmasın diye eşcinsel olduğunu bildiği insanlardan uzak durma. Hepimiz bu homofobinin izlerini düşüncelerimizden. lezbiyenliği cinsel fantezi olarak görme. psikologlarda. hepimiz az ya da çok homofobiğiz. geyliğin erkekliğe sığmadığını düşünme. 27 . Burada kendilerini eşcinsel/biseksüel olarak tanımlayan kişilerde de eşcinselliğe karşı birçok olumsuz düşünce ve duygular olduğunu görüyoruz. aynı cinsiyetten insanların duygusal beraberlik yaşayamayacağını düşünme. biseksüelliğin. eşcinsellere karşı yanlış ve eksik bilgilenişten kaynaklanan. Mart 2006'da İstanbul'da cinsel yönelimini eşcinsel/biseksüel olarak tanımlayan 393 kişi ile yapılan bir anketin sonuçlarını. eşcinsellik gibi olağan bir varoluş biçimi değil kararsızlık ve/veya doyumsuzluk olduğunu düşünme. Nesrin Yetkin 1960'lardan beri kullanılan "homofobi" sözcüğünü. cinsel yönelimini düzeltebileceği bir kişilik özelliği olarak görme. Cinsel yönelimimiz ne olursa olsun. Homofobi Karşıtı Eğitim "Cinsel yönelimimiz ne olursa olsun. Cinsel yönelimini eşcinsel/biseksüel olarak tanımlayan 393 kişinin yüzde 51 'i geçmişte cinsel yönelimiyle ilgili olumsuz duygulara kapılmış ve yüzde 5'i hâlâ böyle duygular taşıyor. yeni bilgi ve anlayışlarla karşılaşıldığında değişmeye açık olmayan. Bu önemli çalışma Nisan-Ağustos 2005 tarihleri arasında yapılmış. Lambdaistanbul. medya üyelerinde. olumsuz veya düşmanca tutum. genellemelere dayanan.Terapistler. Hepimiz bu homofobinin izlerini düşüncelerimizden. öğretmenlerde. psikiyatrlarda yaygındır ve değişime dirençlidir." Dr. eşcinselliğe. Bunlar arasında. "Eşcinsel ve Biseksüellerin Sorunları" adıyla yayınladı. duygularımızdan ve dilimizden temizlemek zorundayız. cinsel yöneliminin ne olduğundan emin olamama. yalnız kalmaktan korkma. Sözcük anlamsız korku gibi bir izlenim yaratsa da özünde "cinsel yönelim nedeniyle ayrımcılık" anlamını taşır. aynı cinsiyetten insanların cinsel beraberlik yaşayamayacağını düşünme. istemediği halde kendini heteroseksüel ilişkiler yaşamaya zorlama. Çünkü hepimiz eşcinselliğe karşı olumsuz değer yargılarının yaygın olduğu bir toplumda yetiştik. kendi cinsiyetinden kişilere duyduğu ilginin cinsellikle alakasız olduğunu düşünme. hepimiz az ya da çok homofobiğiz. doktorlarda. "Homofobik inanışlar" da tüm önyargılar gibi toplumun her kesiminde. duygularımızdan ve dilimizden temizlemek zorundayız. Çünkü hepimiz eşcinselliğe karşı olumsuz değer yargılarının yaygın olduğu bir t o p l u m d a y e t i ş t i k . eşcinsel/biseksüelliğini unutmaya çalışma.
215 erkekten 27'si eşcinsel/biseksüel olduğu için askerlikten muaf olmak için rapor alma girişiminde bulunmuş. 7 kişinin de rapor talebi geri çevrilmiş.Bu alan araştırmasında. Geylerin gideceği yer cehennemdir. öğretmenler ve diğer disiplinlerden kişilerin katılımına açık. Beni hipnozla heteroseksüel yapmaya kalktı. modülümüze ise yalnızca psikiyatri asistan ve uzmanları ile klinik deneyimi yeterli psikologlar katılabiliyor. Psikolog eşcinseldi. eşcinsel sivil toplum kuruluşları ile profesyonellerin iletişiminin arttırılması kadar. yüzde 57'si görevlilerin aşağılayıcı ve alaycı davranışları ile karşılaştığını bildirmiş. Hetero porno film ve dergi almamı söyledi. modülümüze yalnızca klinisyenler katılabiliyor. hemşireler. pedagoglar. Bunların yüzde 33'ü başkaları istediği için. modülümüz. Başvurulan psikolog/psikiyatrların. Bunların 6'sı psikiyatri servisine sevk alamazken. Yüzde 29'u heteroseksüel olmaya zorlamış. cinsellik alanında çalışan herkese açık olup. ya da ciddi homofobik. Yüzde 57'sinin eşcinsellikle ilgili bilgisi yetersizmiş. profesyonellere yönelik. Aslında heteroseksüel olduğumu. genel cinsellikle ilgili 24 mite verdiği yanıtların ortalaması 1. her bireyin yaşamında elbette başka sorun alanları da vardır. ama eşcinsellikle ilgili yanlış inanışlarının görece daha fazla olduğunu söyleyebiliriz.9 bulundu. 6 cümle ise homofobiyle ilgiliydi. bu hem olanaksız hem de etik değil. Biz CETAD (Cinsel Eğitim Tedavi ve Araştırma Derneği) olarak 2001 yılından beri. modülünde 4 saat boyunca 'Cinsel İnanışlarımız' konusunu işliyoruz. "Cinsel Terapi" öğretilen 9 günlük 3. Bu programın 1.6 iken. profesyonellerin eğitiminde homofobi ile uğraşılmasının da gerekli olduğunu düşünüyorum. Yüzde 22'si ilaç tedavisine zorlamış. Yüzde 29'u anlatılan her şeyi cinsel yönelime bağlamış. rehber ve danışmanlar. nasıl tatmin oluyorsun?' dedi. yani ya mesleğinin tanı sınıflamalarının 30 yıl kadar gerisinde kalmış. ama cinsel yöneliminden ötürü değil. benimle beraber olmak istedi. 21 kişi psikiyatrik muayene sürecinde yasa ve insanlık dışı muamele ya da kötü muameleye maruz kalmış. Burada psikiyatri/psikoloji mesleki uygulamasında hizmet alan eşcinsel/biseksüeller açısından hem yetersiz hem de etik açıdan uygunsuz bir tablo ortaya çıkmaktadır. Ve en vahimi yüzde 30'u eşcinselliği hastalık olarak görüyormuş. Bu listedeki 24 cümle genel cinsellikle. Vajina resimleri gösterdi. elbette herkesin ilaç tedavisine ihtiyacı olabilir. Katılımcılardan bu dersin öncesinde ve sonrasında. 130 ön test ve 91 son test sonuçlarını değerlendirdik. "Cinsel İşlev Bozukluklarının tek tek ele alındığı 6 günlük 2. Annemin yanında geneleve gidip antrenman yapmamı önerdi. cinsel yönelimi ile sorunu olsun ya da olmasın. Bu muayene ve inceleme sürecinde kişilerin yüzde 62'sinden 'anal muayene'. birbirini izleyen modüller halinde bir eğitim programı uyguluyoruz. psikologlar. Bu tablonun olumlu değişimi için. Bana sormadan anneme lezbiyen olduğumu söyledi.Tamamen katılıyorum"a kadar değişen beşli bir derecelendirmeyle doldurmaları istendi. yüzde 17'si eşcinsel/biseksüelliğinden kurtulmak için ve yüzde 47si cinsel yönelimi hakkında kafası karışık olduğu için bir profesyonele başvurmuş. bu iki grup yanlış inanışa verilen yanıtlar arasındaki fark anlamlıydı. İçine nasıl alıyorsun. ibadet et' dedi. AİDS olma riskiyle korkuttu. (. Hiç katılmıyorum"dan "5. 28 . yüzde 29'undan 'cinsel ilişki sırasında çekilmiş fotoğraf istenmiş. 178 katılımcının yüzde 67'si başvurduğu psikolog/psikiyatrın olumsuz bir yaklaşımıyla karşılaştığını bildirmiş. 6 homofobik mite verdikleri yanıtların ortalaması 1. katılımcıların yüzde 55'i psikolog veya psikiyatra başvurmuş. babamın ilgisizliği nedeniyle bir erkeğe ihtiyaç duyduğumu söyledi. doğru mesleki uygulama açısından da. "Cinsellik" kavramının işlendiği 3 günlük 1. tamamı yanlış cümlelerden oluşan 30 başlıklı bir cinsel inanışlar listesini " 1 . Eğitim öncesinde mit listesini dolduran 130 kişinin. tüm hekimler. etik açıdan da son derece uygunsuz. sosyal hizmet uzmanları. Örnek olarak yer verilen bazı olumsuz yaklaşımlar.000) Cinsel terapist olmak için ücretli bir eğitim almayı seçen özel grubumuzun toplumda yaygın olan cinsellikle ilgili yanlış inanışları pek paylaşmadığını.
yaşam boyunca değişiklik gösterebilir. Interaktif eğitim modelimizde.000) Eşcinsellikle ilgili 6 yanlış inanış için eğitim öncesinde 130 kişinin ortalaması 1. 2. Eşcinsellik de tüm insan cinselliği gibi. Eşcinsel yönelim bir psikopatoloji değildir. Erkekler arasındaki eşcinsel beraberliklerde. eşcinsel olmalarından değil.8. (. eşcinsel/biseksüel bireylere duyulan öfke. her ortamda. 'Eşcinseller. anal birleşmedir'. örnek oluşturma veya rehberlikle. 5. 6. nefret. tartıştığımız başlıca 'Homofobik mitler ve gerçekler' şöyle: 1. Bunun için tersine çevirme. uzun süreli ve doyumlu beraberlikler kuramaz'. heteroseksüeller arasında da uygulanır. en çok üzerinde durulması gereken homofobik yanlış inanış oldu.2. hem de bu konuda homofobik değildi. Homofobiye karşı eğitimde. istemli bir seçimdir. Cinsel Eğitim. değiştirilebilir'.000) Genel cinsellikle ilgili 24 yanlış inanış için. Kişilerin cinsel yönelimi. Cinsellik politikasıyla ilgilenen herkesin. doğal olmaktan çok insani bir durumdur. Eşcinsel yönelim. Diğer beş homofobik cümle.Altı homofobik cümle içinde "Eşcinsellik bir psikiyatrik hastalıktır ve tedavi edilmelidir". 'Cinsel yönelim. 7. eşcinsel örgütlerinin ve mesleki derneklerin. ama CETAD eğitimi katılımcılarının görece daha az homofobik oldukları düşünülebilir. üzerinde en az durulması gereken homofobik inanıştı. (. tiksinti tanımlamasının ötesinde. 3. keyfi. aradaki fark anlamlı bulundu. 30 yanlış cinsel inanış için. 4. 40 kişilik başka bir psikiyatri asistanları grubuna verilen farklı bir eğitimde ise. Heteroseksüel yönelimden farksız bir durumdur. aradaki fark anlamlı bulundu. eşcinselliğin "normalleşmesi" için ellerinden gelen her katkıyı yapmaları gerektiğine inanıyorum. Cinsel kimlikten farklı olarak. Eşcinsellerde daha fazla psikopatoloji olduğuna dair bir kanıt yoktur. Eşcinsellik doğaya aykırı değildir. (. 'Eşcinsel erkekler arasındaki tek cinsel ilişki. anal ilişkiden başka cinsel etkinlikler de yer alır. 6 homofobik mite verdikleri yanıtların ortalaması da 1. Tedavi ve Araştırma Derneği (CETAD) Başkanı . salt heteroseksüalite ile salt homoseksüalite arasında bir spektrumdur. eğitim sonunda ise 91 kişinin ortalaması 1. 'Eşcinsellerin çok fazla psikiyatrik sorunları vardır'. eğitim sonrası 91 kişinin ortalaması 1. eşcinsel/biseksüelliği normalize edemeyen. Cinsel yönelim. 29 'Psikiyatr. (.2. uzun süreli ve doyumlu ilişkiler kurabilirler. temel olarak doğru bilgilendirme ve normalleştirme yapıyoruz. toplumun her kesiminde. rol oynama.9. hem psikiyatrik tanı sınıflamaları konusunda yeterince bilgiliydi. 9. 8. tedavi edilmelidir". kalıcı ve anlamlı bir biçimde değiştirilemez. Her iki grup da tüm psikiyatrları temsil edemez.2 ve tabii bu iki grup yanlış inanışların ortalamaları arasındaki fark anlamsız bulundu. Eşcinsel/biseksüel bireylerin sorunları.000) Eğitim sonrasında mit listesini dolduran 91 kişinin. Anal cinsel birleşme. genel cinsellikle ilgili 24 mite beşli derecelendirmeyle verdiği yanıtların ortalaması da. ötekileştiren bir sistem içinde yaşıyor olmalarından kaynaklanır.2. bu kimliği ötekileştiren her türlü yaklaşımı içerir. 'Eşcinsellik doğaya aykırıdır' yanlış inanışlarının üzerinde ise epey durulması gerekiyordu.6 eğitim sonrası 91 kişinin ortalaması 1. aradaki fark anlamlı bulundu. Eşcinsellerin cinsel kimlikleri anatomik cinsiyetlerine uygundur. ahlaki veya istemli bir seçim değildir. eğitim öncesinde 130 kişinin ortalaması 1. Eşcinseller sevgi ve dostluk içeren. en az heteroseksüeller kadar heterojendir. Birçok hayvan türünde görülür. eğitim öncesinde 130 kişinin ortalaması 1. Eşcinsel ve biseksüellerin salt cinsel yönelimleri nedeniyle karşılaştıkları baskı ve maruz kaldıkları şiddeti doğuran şey homofobi. model oluşturma gibi teknikler kullanıyoruz. "Eşcinsellik bir psikiyatrik hastalıktır. Eşcinsel yönelimli bireylerin psiko-sosyal profili. Cinsel terapist olmak isteyen katılımcılarımız.096) Genel cinsellikle ilgili ve homofobik mitlerde eğitim etkinliği aynıydı.
Örneğin Orhan Öztürk'ün "Ruh Sağlığı ve Hastalıklar" adlı kitabı DSM IV sınıflandırmasına dayanırken. pis bir koku. Bu durumun. alan kişilere kaynak olmak üzere yazılmış kitaplardan biridir. Homoseksüalitenin tabiatı hakkında da birçok farklı görüşler ortaya atılmıştır. Bilindiği gibi 1973 yılında Amerikan Psikiyatri Derneği (APA) eşcinselliği ruhsal hastalıklar sınıflamasından çıkartmıştır. APA'nın sınıflandırması ve 1994 yılında yayınlanan DSM IV'de eşcinselliğin bir hastalık olarak yer almamasından itibaren Türkiye'de de yaklaşım değişmeye ve farklı bir söylemle ele alınmaya başlanmıştır. Çifter'in. APA'nın eşcinselliği bir ruhsal hastalık olarak kategorize etmeme kararını almasının üzerinden yaklaşık olarak on yıl geçtiğini. ancak. Dr. bir işkencenin detaylarını değil "sapık" bir davranış olan eşcinselliğin tedavisine dair "yöntem ve önerileri" içermektedir. yaklaşım değişikliği sürecini takip ettiğimizde geçişlerde uzmanların da zorlandığını gözlemek mümkündür. kitabında eşcinselliği eski ve 'hemen bütün görüşlerde patolojik' (hastalıklı) bir durum olduğunda ittifak edilen bir sorun olarak ele aldığını görmekteyiz. Kitabın yazım tarihi açısından baktığımızda. Hemen bütün görüşlerde homoseksüalitenin patolojik bir durum olduğu konusunda fikir birliği vardır. yüksekten düşme." (2) Yukarıda iki paragrafını örnek olarak aldığımız kitap 1986 yılında Nobel Kitabevi tarafından basılmıştır. . İsmail Çifter'in 1987 yılında yayınlanmış olan "Psikiyatri" adlı kitabından alınmıştır. bu yaklaşım ve kullanılan dilin sadece Türkiye'ye özgü olduğunu söylemek mümkün değildir. bileğe geçirilmiş bir lastik halkanın gerilip bırakılması veya sapık davranışın yapılması sırasında kusma. Aynı dönemde yayınlanmış bir diğer kitaptaki ifadeler Çifter'in cümleleri kadar yumuşak değildir: "Tiksindirici davranış tedavisi uygulamasında: sapık davranışları ve eylemleri olan hasta bu sapık doğrultuda hayallere dalmışken veya hikayeler dinlerken veya resimlere bakarken veya yaşarken. Çifter'in bu kitabı. ruh sağlığı alanında eğitim 30 Tiksindirici uyarı: elektrik akımı. Türkiye'de uzun yıllar eşcinsellikle ilgili bilimsel kaynakların çoğunda benzer bir dilin kullanıldığını ve tedaviye yönelik olarak çeşitli önerilerde bulunulduğunu kaynakları incelediğimizde kolaylıkla görebiliriz. ruh sağlığı alanındaki literatürde tarihsel olarak geriye gittiğimizde genel bir bakış açısı olduğunu görebiliriz. Cümleler. bıçakla kastre (hadım**) edilme tehdidi gibi tiksindirici veya endişe yaratıcı bir hali hayal etmek olabilir." (1) Yukarıdaki cümleler Psikiyatrist Prof.Eşcinselliğin ' t e d a v i s i ' yok a m a homofobiden kurtulmak mümkün! Mahmut Şefik Nil* "Homoseksüalite çok eskiye dayalı bir sorundur ve hâlâ hakkında birçok görüş ileri sürülmektedir. Ancak. diğer kişilerin bu sapık eylemi gözetlemekte olması. psikiyatri alanında eğitim alan öğrencilerin ders ve kaynak kitaplarından biri olan bu kitapta dilin değişmediğini görebiliriz. Ancak. eşcinsellikle ilgili açıklamalar yapılırken "bilgi verici olması" açısından bir önceki sınıflandırma referans gösterilmiştir. diğer bir anlatımla sapık bir uyarıya maruz kalmakta iken tiksindirici uyarı verilir.
her bireyin doğru ve kaliteli bir ruh sağlığı hizmetinden yararlanma hakkını daha işlevsel kullanabilmesinin yolu uzmanların kendilerini sorgulayarak geliştirmeleri ve ruh sağlığı hizmetlerinden yararlanma olasılığı bulunan her kişinin doğru bilgilendirilmesinden geçiyor.. Genel olarak hipnoz. Kanaatimizce. Nobel Tıp Kitabevi. travmatize eden uzmanlara karşı yasal yaptırımlarla ilgili düzenlemelerdir. 31 *Psikolog **Parantez içindeki ifade bana aittir. (1). yapılan açıklama ve tedavi girişimleri ile ilgili olarak da yasal düzenlemeler bulunmadığıdır. Dr. İstanbul. Genel olarak bakıldığında eşcinselliği bir yönelim olarak değil de patolojik bir süreç sonucunda kazanılmış ve bireyin kendisinin de memnun olmadığı bir hastalık olarak algılamanın yaygın olarak sürdüğü fikrindeyim. neredeyse tüm ruh sağlığı alanı hizmetleri. 1987 (2). yanlış bilgilendiren açıklamalara ve devlet eliyle gerçekleştirilen yasal olmayan müdahalelere karşı bir araya gelinmesi de öncelikli konulardan biri olarak görünüyor. Psikiyatrik Bozukluklar ve Tedavileri. tanıklık ve gözlemlerimden yararlanarak diyebilirim ki klinik uygulamalarda eşcinselliği tedavi etme iddiasında olan ruh sağlığı uzmanlarının sayısı azımsanmayacak kadar yüksektir. ancak günümüze doğru yaklaşıldıkça önce akademisyenlerin araştırmaları ve doğal olarak kaynak kitap ve yayınlarında. Oğuz Arkonaç. Bu süreçte gönüllü uzmanlarca oluşturulan girişimler ivmeyi artırıcı olmakla birlikte ruh sağlığı uzmanlarınca kurulmuş olan oda ve sivil toplum örgütlerine de çok fazla iş düşüyor. Şenal Basım Yayın Co. gözden kaçırılmaması gereken. Prof. Bizzat görüştüğüm bir psikoterapistin "Gizil Heteroseksüel" diye bir kavram ileri sürdüğünü görmek beni hiç şaşırtmamıştı. Özellikle yazılı-görsel basın yayın organlarında çıkan ayrımcı ve insanların ruh sağlığını tehdit eden. cinsel yönelim gibi kavramlar da eski kaynaklarda bulunmamakta. davranışçı teknikler. Psikiyatri. Ancak. İleri bir tarihte olacağını düşündüğüm bir diğer gelişme de eşcinsel yönelimle ilgili olarak yanlış ve kendi fantezilerinden hareketle yanıtlar oluşturarak bireylerin ruh sağlığını tehlikeye atan. Kullandığı ilaçların yan etkisi olarak aldığı kilolar nedeniyle kendine olan özgüvenini iyice yitiren bir danışana rastlamak ya da aileyi bilgilendirirken "Çocuğunuz yeterince istiyorsa başarırız" diyerek ailede yeni bir parçalanma ve travmaya neden olan uzman cümlelerine tanıklık etmek de beni şaşırtmıyor. Ankara. Ltd. 1986 .Ruh sağlığı alanında dikkatimizi çeken değişimlerden biri de söylemle ilgili olan değişimdir. cinsel ayrımcılığın travmatize edici etkileri. psikoterapi. Henüz bu alanda yasal olarak böyle bir yaptırım imkanı doğmuş değildir. depresyon ve anksiyete üzerinde etkili olan ilaçların da yardımıyla girişilen bu dönüştürme tedavilerinin sonuçları ile ilgili bir açıklama da yoktur. Bir sürecin içinde olduğumuz oldukça net bir şekilde ortadadır. Doç. İsmail Çifter. Dr. Ancak kliniğe eşcinsel yönelimin değişip değişmeyeceği sorusu ile gelen anne-babalar ya da doğrudan eşcinsellerin kendisine sağlıklı ve bilimsel yanıtlar oluşturabilen uzman sayısı giderek artmakla birlikte henüz azınlıktadır. Ülkemizde bu konuda yapılmış bir araştırma var mı bilmiyorum. varsa da ben henüz inceleme imkanı bulamadığımdan sadece tahmin. Homofobi. ardından da ruh sağlığı alanında çalışanların vakaların analizinde ve yaklaşımlarında görünür olmaya başlamıştır.
homoseksüelim. yıllar sonra bakın neye dönüştü: "Arkadaşlarla birlikte bir çıplaklar plajına gittik. sadece Londra'da binlerce Kıbrıslıtürk kız çocuğun çığlık çığlığa bağırdığı bir konserine götürülmüştüm. Dünyada bir insanı açığa çıkartma konusunda dört ana yaklaşım mevcut: 1. özellikle de gerek ifşa edilmek korkusu gerekse de cinsellik konusundaki cahillikleri yüzünden. Ne var ki bu konu gündemden düşmüyor. Gizli eşcinsellerin dolapta. İkinci şıkta belirtilen değişim ancak topluma yön veren ve kamuoyu yaratabilen liderlerin çabaları ile mümkündür. karanlıkta saklandıkları veya saklanmaya zorlandıkları metaforu kabul edilir ve kendini deklare eden veya başkaları tarafından eşcinselliği ilan edilen insanların 'out' oldukları." Kürşad Kahramanoğlu İngilizcede 'outing' yani. hükümetin ve Uzatılan bütün mikrofonlara "Eşcinsel değilim" diye feryat figan eden Tarkan. Dördüncü yaklaşım ise aslında yaklaşım bile değil sadece bu konuları yok saymaktır. değil mi? Ama Tarkan bununla kalmadı.. Cinsellik çok kişiye özel bir şeydir ve ifşa edildiğinde."Oynama şıkıdım şıkıdım. Bulgaristan'da yayınlanan 'Eva' adlı dergiye verdiği röportajda hakarete varan açıklamalar yaptı. On yılı aşkın bir süredir özgüveni gasp edilmiş eşcinsellerin kendileri ile barışmaları ve özgüvenlerini geri kazanmaları için mücadele eden Kaos GL Derneği olarak Tarkan'ın bu sözlerini kınıyoruz! Tarkan eşcinsel olmayabilir. bilmem. 2. Bugün ülkemizde özellikle sağın ama solun da. Mesela bu şöyle kullanılmalı: "Tarkan eşcinsel ama açık değil". o zaman bu insanların açığa çıkarılmaları caizdir. madem ki böyle hoşunuza gidiyor' dedim. Dünyamız değişmektedir. Birkaç yıl önce basına da yansıyan 'plaj hatırası1 fotoğraflarıyla "görünen köy kılavuz istemez" dedirten ve sonrasında kameraların karşısına çıkıp "Yaşadıklarım kimseyi ilgilendirmez" sözleriyle takdirimizi kazanan Tarkan. 'eşcinsel oy potansiyeli'. veya ticari hesaplar nedeniyle korkup susuyor veya abuk sabuk şeyler söylüyorlarsa. Bu nedenlerle bir insanın eşcinselliğinin. özellikle az gelişmiş toplumlarda bireyin ödeyeceği bedel ağırdır. Çok mu zor "Ben eşcinsel değilim. onlar karenin dışında kaldı. ama eşcinsel kadın ve erkekler de kendi cinsel yönelimlerini özgürce ve inkar etmek zorunda kalmadan yaşayabilmeler" demek? Ya da ne kadar imkansız olabilir ki "Psikanalizle düzelebilirler" gibi talihsiz bir sözün ağzından çıkmasını engellemek? Kaos GL . ben şahsen Tarkan'ı tanımam. Ben tutarsa 'açık' kelimesinin 'out'un Türkçe karşılığı olabileceğini düşünüyorum.. Sakın yanlış anlaşılmasın bu bir örnek. Herhalde Türkiye'de böyle şeylerden 32 hoşlanırlar. 4. yani 'dışarı çıkarma-ifşa etme' yine İngilizcedeki 'closet' yani 'dolap' kelimesi ile bağlantılıdır. ancak. korkusunu dindirmek için daha ilginç özlü sözler sarf etti. "Homoseksüeller. Ama eşcinselliğe dair bir türlü kurtulamadığı homofobisiyle binlerce eşcinsele dil uzatması da gerekmiyor. 'Out' yani dışarı kelimesinden üretilen 'outing' fiili. birçok ülkede eşcinsellik suç olmaktan çıktığı gibi artık kabul de görmektedir. özellikle de diğer şahıslar tarafından açıklanması doğru değildir. Hatta aynı cinsten evlilik mümkün olduğu gibi artık 'eşcinsel kamuoyu'." İlginç. çocuklukta yaşadıkları sorunlar yüzünden öyleler ama bu insanlar psikanalizle kendilerini düzeltebilirler" gibi hakarete varan açıklamalar yaptı. 'ifşa etmek' diye tercüme edebileceğimiz kavram en çok eşcinsellik için kullanılır. Tarkan'ın cinselliği hakkında birinci elden hiçbir bilgim yok. Eğer bu insanlar eşcinsel iseler ve yazımın başında belirttiğim dolabın karanlık bir köşesinde oturuyorlarsa. 3. Aramızda kızlar da vardı. hiç karşılaşmadık. yani artık cinselliklerinin gizliliklerinin kalmadığı ifade edilir. 'pembe ekonomik güç' gibi kavramlar da gelişmektedir. Resimler yayınlandıktan sonra hemen basın toplantısı düzenleyip 'Tamam. Öyleyse bir insanın eşcinselliğini deklare etmekte bir sakınca yoktur. Eşcinsel olsa bile 'açılmak' zorunda değil.
limon suyuyla biraz rengi açılmıştı o kadar. bu ne mümkündür ne de gerekli. plakları 30 milyondan fazla satmış bir şarkıcıydı ve başarılı bir aktör olmaya adaydı. Varlığını. Tam bir megastar! 2) Jason Sean Donovan: 1968 doğumlu Jason Donovan. hele de içimizde olduğunu kabul etmezsek yok demektir yaklaşımı şarklı olmanın en kınanacak özelliğidir! Yok saydığımız için hasıraltı edilen 'öteki cinsellik'e karşı ayrımcılık yapmak ise yüz kızartıcı bir insanlık suçudur.parlamentonun da. 1986 yılında Kylie Minogue'un sevgilisi Scott rolü ile 'Neighbours' dizisinde ünlenmişti. saç rengiyle dalga geçen bir yazı yayınlayınca çok kızmıştı Jason. dünyanın yardım kuruluşlarına en çok destek veren sanatçılarından biri olmuş. Daha 11 yaşında Avustralya televizyonunda bir dizide rol almış. Elton John. değilsen bilmediğin konularda niye konuşuyorsun? Geysen ve kendinle barışık yaşayamıyorsan hiç olmazsa abuk sabuk konuşma ve eğer çevrende "Geyliğini tedavi ederiz" diyenler varsa onlara inanma. Bulgaristan konserinden sonra söylediklerin ve sergilediğin saldırganlık. 1994 yılının yazında tatil için geldiğim Bodrum'daki barlarda yerli yabancı herkesin 'Oynama şıkıdım şıkıdım' ile eğlendiğini gördüğümden beri birçok yerde karşıma çıktın. Seni seven. Plaklarını alırım. her ne kadar yüz yüze tanışmadık ise de ben seni çok sever ve beğenirim. 250 milyondan fazla plak satmış. entelektüellerin ve sanatçıların da yaptığı budur. şarkılarını dinlerim. Eğer geysen lütfen açıkla. her ne kadar Elton kadar şöhretli değilse de. Ne var ki ticari plak dünyası ile 70'li ve 8o'li yıllardaki tutucu Thatcher İngilteresi. Ardından dalga geçer gibi koluna takıp herkese sergilediğin kız arkadaşın bu senin cesaretinle güçlenen genç insanları yıktı. Jason Donovan bugünlerde ucuz barlarda şovlara çıkarak para kazanmaya çalışıyor! Tarkan'cığıma Tarkan'cığım. 1992'de İngiltere ve Avustralya'daki gey toplumu içinde eşcinsel olduğu dedikoduları ayyuka çıkmıştı. Genellikle dışarıya kapalı Küba'da bile gittiğim diskotekte yegane duyulan Türk müziği senin sesinden geliyordu. Bu yazı 6 Ağustos 2006 tarihli Birgün gazetesinde yayınlanmıştır. cinselliğin bu bağlamda beni ilgilendirmiyor ama biliyorum ki senin gey olduğunu iddia eden resimler Türk medyasında çıktığı zaman bunlara verdiğin cevaplar cinselliği ile boğuşan binlerce Türk gencine cesaret ve umut vermişti. 4 yıl sürdürmeye çalıştığı evliliğinin arkasından biseksüel filan değil gey olduğunu açıklayan Elton boşanıp 1993'te tanıştığı sevgilisi David Furnish'le 21 Aralık 2005'te evlendi. biraz da bu işlerden anlayan bir abin olarak verdiğim iki örneği aklında tutmanı ve daha nice milyonlar satan plağa imza atmanı dilerim. yoksa o gençliğinde sörf yapan hakiki bir erkekti ve ona gey demek bir hakaretti! 'The Face' dergisini mahkemeye verdi. ilk defa 1976'da 'Rolling Stone' dergisine verdiği söyleşide biseksüel' olduğunu kabul etmişti. beğenen. bilimsel gerçeklerden çok sanki kendi boğuştuğun iblisleri yansıtıyormuş izlenimi veriyor. VVatford Futbol Kulübü başkanlığı ve sahipliğini yapmış. Jason yıllarını ciddi uyuşturucu sorunlarıyla ve homofobik olmadığını ispatlamaya çalışarak geçirdi. Gerek kendiyle verdiği mücadele gerekse de sadece plak satışlarında gözü olan çevresindekilerin telkin ve baskıları ile başlarda hep saklanan. Bilmem biliyor musun. Devrin radikal mizah dergisi 'The Face'. sadece ülkesinin değil bütün dünyanın tanıdığı ünlü ve tüm zamanların en başarılı müzisyenlerden biri. açık olamayan Elton. Ünlü sanatçılar ve açıklık: Örnekler çok ama ben bu yazımın çerçevesi içinde eşcinselliklerinin açığa çıkarılması veya çıkması ile yüzleşmiş iki örnek vermek istiyorum: 1) Sir Elton Hercules John: Kısaca hepimizin Elton John olarak tanıdığı. dünyanın en ünlü ve başarılı sanatçılarından biri olmayı. İnsan hakları savaşları için turladığım Latin Amerika ülkelerinde Türk olduğumu öğrenen insanlar Tarkan'ı tanıyıp tanımadığımı sordular. 1947 doğumlu olan Elton'un eşcinsel olduğu özellikle de eşcinsel çevrelerde ta baştan beri biliniyordu. Dergi Jason'a ödediği tazminattan sonra iflas edip kapandı. şöhretin ve paranın bulabileceği en pahalı avukatlarla mahkemeyi kazandı. ülkemizde gençler arasında intihar nedenlerinin başında cinsellik sorunları geliyor. ülkesinin devlet başkanı Kraliçe Elizabeth tarafından 1998 yılında asilleştirilmiş. Elton John'u 1984'te hem de Sevgililer Günü'nde Renate Blauel adlı bir Alman kadın ile nikah masasında gördü. Saçının. kendisiyle barışık ve mutlu bir şekilde eşi ile birlikte yaşamayı sürdürüyor. Bu arada geyliğini tedavi(!) ettirmeye çalıştığı haberleri bütün gey dünyasında dolaştı. 33 .
ve halkı kin ve düşmanlığa tahrik veya aşağılama suçunu düzenleyen 216.Homofobi-Ataerki-Siddet "Bursa'daki yürüyüşü engelleyenlerin futbol taraftarı olması tesadüf müdür sizce? Futbol endüstrisi öyle bir boyuta geldi ki. Ve hatta umarım yürüyüşün gerçekleşmesi için görevlerini gerçek anlamda ifa etmeyen güvenlik güçleri ile.2006 tarihinde Bursa'da ihlal edilen LGBTT bireyler konusunda da gösterilir. bu yazıyı bir suç duyurusu kabul ederek. suç işlemeye tahriki düzenleyen 214. maddeleri uyarınca soruşturma başlatmaya davet ediyorum. yani eşcinsellik düşmanlığı ataerkil sistemi oluşturan ana ayaklardan hiç kuşkusuz biridir. Bu satırları okuyan ve Kaos GL Dergisi'nin bir önceki sayısını genel ahlaka aykırı bularak toplatma kararı alan sayın savcıları. cevabını alamayacağız nasıl olsa. erkeklerin kendileri dışındaki her şey üzerinde tahakküm kurması şeklinde sonsuz tezahür . Sınır ötesi harekat yapacak kadar donanıma sahip Türkiye Cumhuriyeti devleti. hakaret suçunu düzenleyen 125. Umarım içeriğinin ne olduğunun yasal bir tanımı yapılmayan ve hatta yeni Türk Ceza Yasası ve Basın Yasası'nda kullanımı terk edilen genel ahlakı korumaya gösterilen duyarlılık. Fevzinur Dündar ile birlikte hareket eden Bursa Spor taraftarları hakkında da soruşturma başlatılır da bu yazı olmayacak dua muamelesi görmez. Eğer soruşturma başlatılmış ise de soruşturmanın bu maddeler kapsamında yürütülmesini talep ediyorum. yürürlerse onları linç edeceklerini açık bir şekilde beyan etti. soru sormanın pek de anlamı yok. Ataerki.. Anayasa ile teminat altına alınmış temel hak ve özgürlükleri 06. Ya da güvenlik sağlamanın yolu saldırganı değil mağduru engellemek midir? Var olma amaçları güvenliği sağlamak olan güvenlik güçleri bile Anayasa ile teminat altına alınan en temel hakların kullanımını sağlayamayacak ise bunu hangi makam yapacaktır? Neyse. Eğer bu haklar bir avuç "ibnenin-dönmenin" (kadın eşcinseller kadın olduklarından bahisleri gereksiz) hakkı ise bunları görmezden gelebiliriz! Bursa Spor Esnaf ve Sanatkarlar Derneği Başkanı Fevzinur Dündar yürüyüş öncesi eşcinselleri Osmanlı payitahtı ve evliyalar şehri Bursa'da yürütmeyeceklerini. Futbol yoluyla sınıfsal olarak ezilmiş erkeklerin erkeklikleri kışkırtılıp sisteme cengaver olarak geri dönmeleri sağlanıyor." Yasemin Öz 34 Bursa'da 6 Ağustos günü yapılması planlanan Cinsel Yönelime Yönelik Ayrımcılığa Karşı Buluşma yürüyüşü öncesi.. Homofobi. bilemiyoruz. Ataerki. Türk Ceza Yasası'nın tehdit suçunu düzenleyen 106. güvenlik(!) gerekçesiyle yürüyüşü engelledi. bazı futbol takımları büyük çaptaki fabrikaların yapamadıkları ciroları yapıyor.08. yürüyüş yapmak isteyen bireyleri taraftarlardan koruyamayacak kadar aciz midir gerçekten. Bursa Spor taraftarlarının üye olduğu bir internet sitesinde yürüyüşün engellenmesi planları konuşuldu ve yürüyüşün olacağı gün de Bursa Spor taraftarlarının saldırılarından yürüyüşe katılanları koruyamayacağını söyleyen güvenlik güçleri. henüz hakkında soruşturma başlatılmadı ise Fevzinur Dündar hakkında. erkeklerin kadınlara tahakküm etmesi amacıyla doğmuş ise de günümüzde ataerkiden arınmış bir ilişki biçimini yeryüzünün hemen hiçbir yerinde görmek mümkün değildir.
Çünkü düşünmemiz gerekmez. kadınlar üzerinde kurduğu kölelik ilişkisini ekonomik yolla diğer erkekler üzerinde de kurar. bazı futbol takımları büyük çaptaki fabrikaların yapamadıkları ciroları yapıyor. Biraz mimariye dair fikrimiz vardır. Ataerki günümüzde. Futbol yoluyla sınıfsal olarak ezilmiş erkeklerin erkeklikleri kışkırtılıp sisteme cengaver olarak geri dönmeleri sağlanıyor. En birincil kişisel ilişkilerden en uzaktaki kurumsal ilişkilere kadar şiddet her yerde boy göstermektedir ve meşrudur. kendi hayatlarını dahi sorgulamıyor olmaları da cabası. Bin türlü konuda çatışan erkeklerimiz konu kadınlar. müzik. eşcinsellik. Futbolun yükselen trend olması tesadüf mü gerçekten? Yoksa erkekliği beslerken erkekleri uyuşturmanın bir yolu mu? Bu uyuşturulmuş ve şiddetleri kışkırtılmış erkeklerin farklı cinsel yönelimdeki insanların yürüyüşünü engellemesi. dikenli tellerin gerisinde bulunmalıdır. temel kültürümüz savaştır. namus ve vatan savunması olduğunda tek yürek olurlar. üniversiteye gelene kadar sürekli bize öğretilen tarihimiz savaşlar tarihidir ve atalarımızın savaşmak dışında kültürel anlamda ne yaptıkları hakkında hemen hiç bilgimiz yoktur. Ataerkinin bu kadar tahakküm kurabilmesinin ana nedenlerinden biri de savaş kültürüdür ve binlerce yıllık insanlık tarihi boyunca en özenle korunan kültür belki de savaş kültürüdür. Bursa'daki yürüyüşü engelleyenlerin futbol taraftarı olması tesadüf müdür sizce? Futbol endüstrisi öyle bir boyuta geldi ki. başarısızlıklarının. Kadınlar erkeklerin hizmetkarları gibi görülürken. Aşağılanmışlıklarının. Kadınlar başka erkekler tarafından fethi mümkün namus tarlaları olduklarından. toplumsal erkekliği bünyesinde barındıramayan. devlet aracılığıyla öğrendiğimiz şiddet biçimleri artık herkesin biraz kanıksadığı. Bu arada uyuşturuluyor olmaları. kendi ırkından olmayan erkeklere düşmandır. Aile. Böylece hem sağlam birer ataerki savunusu oluyorlar hem de sistemi futbol endüstrisi yoluyla besliyorlar. kadın bedeni de vatan toprağı gibi düşman ayağının basamayacağı bir yerde. Ataerkiden bir şekilde ezilen bir birey. Ataerki eşcinsel düşmanıdır. önemli olan kaç savaşta ne kahramanlıklar yapıldığının öğrenilmesidir. Ataerkinin beslendiği bu savaş kültürünün yansımalarını görmek için yok saydığımız orta yoğunluktaki iç savaşa veya ortadoğudaki savaşlara kadar gitmek gerekmez. Bir yanıyla da orduya yalnızca heteroseksüel erkekler kabul edildiğinden Türklük kavramı kadınları ve farklı cinsel yönelimleri baştan dışarıda bırakır. sporseverler(!) askeri kıta mantığıyla örgütlenir ve bu gönüllü erkeklik kıtaları toplumsal erkekliğe karşı gelen farklı cinsel yönelimler sokağa çıkmak isterse. Türkiye özelinde savaşmak öylesine ayrı bir öneme sahiptir ki. Durum böyle olunca da spor karşılaşmalarına cenge gider gibi gideriz. 35 . dünyanın hakimi olacaklarını sanıp bir gün olamayacaklarını öğrenmenin acısını futbol yoluyla çıkarıyor. Herhangi bir aile içindeki eşlerin birbiriyle ve çocuklarla kurdukları ilişkilere veya herhangi bir futbol maçındaki taraftar davranışlarına bakmak yeterli olur. tüm canlıların nükleer tehdididir. onları linç etmesi için ilave bir telkine gerek var mı? Ataerki ve futbol bütün şiddetiyle homofobinin hizmetinde. Ataerkinin ilk tehdidi kadınlara ve farklı cinsel yönelimlere yöneliktir. Toplumsal erkeklik kadınların kamusal alana çıkmasından hoşlanmaz. Bütün alanların tek hakimi kendisi olmalıdır. reddeden farklı cinsel yönelimler de erkekliğe bir tehdit olarak algılanıp cezalandırılır. Atalarımızın edebiyat. ordu. erkeğin kadın üzerindeki tahakkümü. namus bekçiliği ile sınırlı bir tanımı çoktan aşmıştır. herkesin biraz uygulayıcısı olduğu bir hal almıştır. savaşmayı öğrensek yeter. eğitim. doğaya düşmandır. savaşma güdülerinin tatminini futbol yoluyla sağlıyorlar. doğuştan bu vasfa sahip oldukları halde bunu utanmazca reddeden farklı cinsel yönelimden gelen insanların da kendisini soytarıya çevirip sokakta dolaşmasına izin vermez. din. kendisinden başka olanın varlığına izin vermez. onun kendisiyle aynı sokakta yürümesine tahammül edemez. kadının her türlü ev içi ve cinsel hizmette kullanılması. Ataerki yalnız kadınlara değil farklı cinsel yönelimlere ve hatta erkeklere karşı da bir tehdit iken. Zaten kaçınılmaz olarak her Türk asker yani erkek doğar. neyse ki bunca savaş ve yıkıma karşın bir kısmı ayakta kalmıştır. kendi sınıfından olmayan erkeklere düşmandır. başka bir biçimde çıkar sağlamakta ve onun taşıyıcısı olmaya devam etmektedir. gerçekte gezegen nüfusunda pek az insanın çıkarına hizmet eden ataerkiye karşı tüm ezilenlerin ve özgürlük hareketlerinin birleşip bu azınlıktan nasıl olup da kurtulamadığını merak eder dururuz değil mi? Oysa böyle bir durum gerçekleşmez çünkü ataerki tüm ilişkilere sızmıştır ve her yerde kendini başka biçimde üretmekte ve sonsuzluğunu garantilemeye çalışmaktadır. Keza. onlara karşı vazife başında erkeklik görevlerini gönüllü olarak yerine getirirler. Bu savaş kültürü tüm ilişki biçimlerine sızmıştır. Her yerde bu savaş kültürünün izlerini görebiliriz eğer bakmaya başlarsak.yaratmıştır. kendisi gibi düşünmeyeni yok eder. kadın bedeni üzerindeki söz sahipliği. ataerki ırkçıdır. resim ve heykel (zaten günah) gibi kültürel alanlarda ne yaptığını pek bilmediğimiz gibi dünyaca ünlü tasavvuf felsefesine dair de pek bir şey öğrenmeden bitiririz okulları. savaş kültürü Türklükle özdeşleşecek kadar bizi yansıtır. Toplumsal erkeklik.
Bunu yapma yönünde eşcinsellerle çalışacak sosyal hizmet uzmanlarının öncelikle eşcinsel yaşam hakkında bilgi edinme ve anlayış geliştirme ihtiyaçları vardır. Türkiye'de eşcinsellerin toplumda kabul görmesi. var olan sosyal hizmet kurumları işleyişine eşcinsellere yönelik hizmetleri de yerleştirme noktasındadır. Eşcinseller 36 konusunda profesyoneller arasında bile büyük bir inkarın olduğu görülmektedir. Sosyal hizmet uzmanlarının eşcinseller konusunda bilgi eksiğini tamamlamasının ardından eşcinsellere yönelik toplumda var olan kaynakların yanı sıra olası kaynaklar ve gerektiğinde havale edebilecekleri sistemleri öğrenmeleri gerekir. istihdam. Bundan korkmamak gerekir. öğrencileri ve uygulamacıları homofobik olmayan bir perspektifle eğitmelidir. Michael J. July/August 1984 SHEAFER. her birey veya çiftin yaşayabileceği genel sorunların yanı sıra. sosyal hizmetlere ulaşımlarını engelleyen bir ayrımcılık yaratmaktadır. 2. bireyi güçlendirme amacı taşıyarak ve haklar perspektifine dayalı bir bakış açısı oluşturabilmek büyük önem taşımaktadır. yanlış anlaşılma. yeni bir aile türü oluşturduğu kabul edilen eşcinsel çiftlerin yasal hakları. eşcinsellerin giderek toplumdan izolasyonunu beraberinde getirmektedir. onlara yönelik sosyal hizmetlerin planlanması. Chicago 1990 . eğitim. İkinci maddeyle ilgili olarak eşcinsellere yönelik sosyal hizmet kurumlarının verecekleri hizmetler konusu çok önemlidir. Bu iki konu çok önemlidir. V. Uygulamacının (sosyal hizmet uzmanının) eşcinsellere yönelik tutum ve becerilerinin farkında olması ve kendi homofobisiyle yüzleşmesi. bazıları için ayrı hizmet düzenlemeleri yapılması düşünülmektedir.Eşcinsellere Yönelik Sosyal Hizmetler Sema Buz Eşcinseller. danışmanları. Kaynakça: SHERNOFF. W. Bununla başetmenin en iyi yolu eşcinsellerin algı. sağlık bakımı. ihtiyaç duyulan hizmeti sağlama yönünde baskı uygulayabilirler. Eşcinsellere yönelik yürütülen sosyal hizmet çalışmalarında vurgu yapılan iki temel nokta bulunmaktadır: 1. çocuk vesayeti gibi konularda da özel gereksinimleri bulunmaktadır. önyargıları. Charles ve Karen KIRST-ASHMAN. eşcinsellikle ilgili kendi duygu. Sosyal hizmet uzmanları eşcinsel hakları için savunuculuk yaparlar. eşcinsellere ya da yaşadıkları sorunlara ilişkin destek grupları oluşturma ve eşcinsellerle ilgili politikaları etkileme ve değiştirme yönünde savunuculuk yapmaya kadar çoklu müdahaleyi bir arada uygulama gereksinimi ortaya çıkmaktadır. "Techniques and Guidelines for Social Work Practice" Sixth Edition. Sosyal hizmet uzmanları. Aslında bu tüm sosyal alanla ilgili okul ve meslekler için geçerlidir. Eşcinsellerin mali sorunlar.29. iş-ev dengesini kurmadaki sıkıntılar. eşcinsel olmalarından kaynaklı ek güçlüklerle de karşılaşabilmektedirler. Burada eşcinsel bireyin yaşadığı sorunun çözülmesi yönünde bireye yönelik danışmanlık yapmadan başlayarak. Charles. Aslında buradaki temel tartışma. düşünce. Bunları yaparken homofobik olmadan. Bu alanda sosyal hizmet eğiticileri. "Family Therapy for Lesbian and Gay Clients" Social Work. Bu anlamda eşcinsellere yönelik sosyal hizmet uygulamaları birey düzeyinden politika düzeyine kadar pek çok alanda paralel yürütülmesi gereken bir nitelik taşımaktadır. "ve eşcinseller" vurgusu yerine "eşcinseller bizzat ana hizmet akışı içinde" olmalıdırlar. kuruluşları ve politikaları bu açıdan güçlendirmek. Sosyal hizmet eğitimi açısından bakıldığında yurt dışında da Türkiye'de de eşcinsellikle ilgili eğitim içeriğinde çok az bilgi verildiği görülmektedir. No. Kurumların eşcinsellere sağladığı hizmetler ile ilgili düzenlemeler. Allyn Bacon Publishing. İlk maddeyle ilgili olarak sosyal hizmet uzmanlarının cinsiyet rolleri. evlat edinme ve diğer sosyal haklarını hayata geçirme konusunda farkındalığın artmasına ve tüm bunlara yönelik kapsamlı düzenlemelere ihtiyaç bulunmaktadır. Eşcinseller reddedilme. Homofobik tutumların farkına varmadan ve bunu düzeltmeden sağlıklı bir yardım ilişkisinin kurulması mümkün değildir. baskı ve kınama ile karşılaşabilirler. Nelson-Hall Publishers. Sosyal hizmet kurumlarının ayrımcı olmaması için yüzleştirme. tutum ve sosyal hizmet değerleriyle yüzleşmesi gerekmektedir. ilgi ve deneyimlerini öğrenmeye çalışmaktır. Toplumlardaki heteroseksist anlayışın genel kabul görmesi ve homofobik tutumların güçlü olması.4. eşcinsel aileler için yasal danışmanlık ihtiyacı. Bazı hizmetlerin var olan sosyal hizmet kurumları çerçevesinde verilmesi mümkün iken. Bu durum barınma. R. Bradford ve HORESHI. 2002 ZASTROVV. kabulleri. eşler arasındaki iletişim problemleri gibi genel sorunlarının yanı sıra açılma (coming out) ile ilgili sorunlar. eşcinsellerin karşılaştığı özel sorunlar hakkında diğer grupları eğitebilirler. Understanding Behavior and the Social Environment.
Oysa bu düzenleme Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesi'nin 8. hiçbir tazminat ve benzeri hak talep etmeden iş yerini terk veya işten çıkarılma durumunda. Avrupa Birliği'nin 1997 Amsterdam Anlaşması çerçevesinde çıkardığı ayrımcılığa karşı direktiflerden birisi. maddesi gereği. eşcinsel bir işçinin iş akdinin feshi kararı tartışmasında. Üstelik Avrupa Birliği çalışma yaşamı konusunda ayrımcılığı. yaptırımı meslekten çıkarma olarak düzenlenen "gerek talebeye karşı gerekse hariçte muallimlik sıfatı ile telif edilmeyen iffetsizliği sabit olan" düzenlemenin. maddesinde. hak arama yoluna başvurma konusunda cesaret vereceği düşünülebilir.1999 tarihli Lusting . ahlaki olmayan olarak görülmekte ve yaptırımı meslekten çıkarma biçiminde gerçekleşmektedir. aynı işyerinde çalışan sevgilisiyle ilişkisini iş düzenini bozacak biçimde yansıtmasından dolayı işine son verdiği savunmasının mahkemece kabulü. 1 Temmuz 2007'de yürürlüğe girmesi beklenen yeni Sosyal Güvenlik Yasası. eşcinsellik normal dışı. 27. Ceza Yasası'na konulmadığı gibi. Bu direktiflerin. maddesinde düzenlenen özel yaşam hakkına doğrudan müdahale sayılır. Anayasa'nın 10. işyerlerinde yaygın eşcinsel varlığı anlamına gelmektedir. Smith et Grady/ Birleşik Krallık) Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesi. Peki bu tarz egemen erkeklik karşısında. Anayasa'nın 90. eşcinselliği yaptırıma bağlayan düzenlemeleri etkisiz kılacağı gibi. Bu olumlu örneğin. zira görünürlük çoğunlukla çalışma hayatını sona erdirir. eşcinsellik nedeniyle yapılan ayrımcılık kolay kolay hukuksal sürece ulaşamaz. ancak kamu düzeni ve korunan diğer menfaatlerle uyuşmazlık halinde müdahale edilebileceğini kabul etmektedir. "hariçte muallimlik sıfatı ile telif edilmeyen iffetsizlik" ibaresi. işverenin. kamu görevlileri ile ilgili hukuksal düzenlemelerde eşcinsellik pek çok kurumun disiplin yönetmeliğinde ahlaka aykırılık olgusu çerçevesinde değerlendirilir. Çalışma yaşamını düzenleyen temel yasalarda durum görmezden gelinmektedir. işçiyi eşcinsel olduğu için değil.Pream et Beckett. Sendikalar Yasası ve 4857 sayılı İş Yasası bu konuda olumlu ya da olumsuz herhangi bir kurala yer vermemiştir. *Avukat ancak. kişinin cinsel eğilim nedeniyle idari görevlerden alınması. Üye ülkeler ve aday ülkelerin istihdamda her türlü ayrımcılığa karşı tedbir almaları gerekmektedir. İş Yasası'na da konulmadı. Bazı disiplin yönetmeliklerinde. Bu renk vermeyen görünmezliğin gerisinde. Bu durumlar da. cinsel yönelimi nedeniyle iş akdine son verilen işçilere. onların deyişiyle "ibneleri" konu edinen fıkralardır.9. özellikle cinsel yönelim ayrımcılığını önleme yönündeki politikalarının gereğinin yapılmasını Türkiye'den beklerken. ayrımcılık durumunda ileri sürülebilecek bir kuraldır. Her ne kadar Anayasa'da açıkça cinsel yönelim ayrımcılığına karşı bir madde bulunmasa da. Sosyal Sigortalar Yasası. Elbette en önemli deneyim. maddesinde düzenlenen eşitlik ilkesi de. iç hukukta. (Örneğin. sessizliklerini bozarak hak arama mücadelesine de destek verecektir. Kadınlara Kamu görevlileri ile ilgili durum da eşcinselliğin gizlenmesi ve hak aramama tutumu yönünden özel sektörden pek farklı sayılmaz. Eşcinsellerin de geçinmek ve dolayısıyla çalışmak zorunluluğu. Ancak. Türkiye hukukuna somut olarak yansıması. Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi benzer durumlarda verdiği kararlarda. İş Yasası 2003 yılında yürürlüğe giren yeni bir düzenleme olmasına karşın bu konudaki suskunluğunu korudu. fütursuz sergilenişi vardır. yasalara öncelikle uygulanacağından. cinsel yönelim ayrımcılığı. cinsel yönelim ayrımcılığı konusundadır. 37 . İş yerlerinin en popüler fıkraları. aynı zamanda eşcinsel olmanın işten haklı çıkarma sebebi sayılmadığı biçiminde yorumlandı. sert yumruğu sıkılı bir erkektir hâlâ. Milli Eğitim Bakanlığı İlk ve Orta Tedrisat Muallimlerinin Terfi ve Tecziyeleri Hakkında Kanun'un 27. elden geldiğince cinsel yöneliminin açığa çıkmasını engelleme. yönelik cinsel taciz özel olarak düzenlendi. cinsel yönelimi nedeniyle ayrımcılığa uğrayanlar bu sözleşmenin 8. İşçi imgesi. bunu sessizce kabullenme ve hak arama yoluna gitmeme. egemen erkekliğin çırılçıplak. kişilerin istismarı ve özellikle çocuklara yönelik istismar durumu ile silahlı kuvvetlerde düzenin sağlanması açısından getirilen sınırlamalardır. eşcinsel olduğu söylenen ya da bir biçimde böyle olduğundan şüphe edilen tüm öğretmenlere istisnasız uygulanmaktadır. Birkaç ay önce basına yansıyan bir olayda. Ancak. cinsel hayata. Bu nedenle mahkemelerin konuya ilişkin genel bir tutumundan söz edecek veriye henüz sahip değiliz.Çalışma Hayatında Eşcinsellik Oya Aydın* Eşcinselliğin görünmezliği çalışma yaşamında başat bir olgu olma özelliğini sürdürür. maddesine dayanarak hak arayabilirler. Meslekten çıkarılan bu öğretmenlerden açtığı davayı kazanan yoktur. mahkeme tarafından ilgilinin özel hayatına dokunur nitelikte bulunmuştur. eşcinseller çalışma yaşamında nelerle karşılaşmaktadırlar? Suskunluk bu alanda da devam etmektedir. Açığa çıktığında çoğu zaman kendiliğinden. Bu deneyimden ötürü. ayrımcılığa uğrayan eşcinsellerin. eşcinselleri.
yok sayma. Araştırmamızda insanlara cinsel yönelimlerini kimlerden gizlediklerini de sorduk. Yüzdelerin bu kadar yüksek olması cinsel yönelimlerimiz nedeniyle karşılaştığımız durumların ne kadar da ortak olduğunu. Araştırmamız travesti ve transeksüelleri kapsamadı. Bir araştırma tekniği olarak anketin sınırlayıcı özelliklerini bilerek yola çıkmıştık. dışlama. nasıl insanlar olduğumuzun mercek altına alınmasıydı." Lambdaistanbul Eşcinsel Sivil Toplum Girişimi'nin "Ne Yanlış Ne de Yalnızsınız!" isimli kitabı yayınlandı. Karşılaştığımız olumsuz yaklaşımlardan biri de yaşadığımız sorunların değil. Fakat askerlik yapmak istemeyen eşcinsel/biseksüeller insan hakları ihlali olan çeşitli aşamalardan geçmek zorunda kalabiliyorlar. yüzde 88'i de iş hayatındaki çevresinin tamamı veya bazılarından cinsel yönelimini gizlediğini ifade etti. istatistik grafiklerinin çizilip yorumlanmasından sonuçların bir araya getirildiği kitabın hazırlanmasına kadar her aşamada çalıştık. soruları hazırlayanların bakış açılarıydı. Bunun sonucu olarak. Çünkü eşcinsel/biseksüellerin sorunları ile travesti/transeksüellerin sorunlarını. Ankete katılanların yüzde 58'i cinsel yönelimi nedeniyle yalnız kalmaktan korktuğunu söyledi. Yüzde 48'i geçmişte ya da hâlâ diğer eşcinsellere nasıl ulaşacaklarını bildikleri halde tanışmayı ertelediğini. Soruların ve soruların soruluş tarzının çıkacak sonuçları etkileyebileceğinin ve sınırlayabileceğinin farkındaydık. Bu çalışmayı rakama indirgenmiş çeşitli istatistik sonuçlardan çok 393 kişinin bizimle söyleşmesi olarak görüyoruz. yüzde 32'si ise cinsel yönelimi nedeniyle cehenneme gideceğini düşündüğünü ifade etti. Görüştüğümüz insanların yarısı ise açıldığı zaman konunun geçiştirilmesiyle karşılaştığını söyledi. 38 Kendi var oluşumuzu gerçekleştirmememiz için yüzde 23'ümüze fiziksel şiddet. gerçekçi bilgiye ulaşamadığı için cinsel yönelimi ile ilgili olumsuz duygulara kapıldığını ifade etti. kategorik olarak aynı başlıkta toplayamayacağımızı. yüzde 75'i "hiç onlara benzemiyorsun" yorumuyla karşılaşmış. yüzde 87'imiz ise sözlü saldırı. yüzde 73'ü de babasından gizliyor. Yüzde 82'si okuldaki çevresinin tamamı veya bazılarından. yok sayma."ne yanlış ne de yalnızsınız!" Yeşim Başaran "Kendi var oluşumuzu gerçekleştirmememiz için yüzde 23'ümüze fiziksel şiddet. Açıklık durumlarının yanı sıra açıldıkları zaman aldıkları tepkileri de sorduk anket katılımcılarına. askerlik. Yüzde 17'si kardeşler dahil olmak üzere çekirdek ailesindeki bireylerin tamamına açık olduğunu söylerken yüzde 39'u çekirdek ailenin tamamından cinsel yönelimini gizlediğini söyledi. ilaç tedavisine zorladığını. Görüştüğümüz 242 erkeğin yüzde 10'u ise kendi iradesi dışında geneleve götürülmüş. Şu an okumakta olduğunuz Kaos GL dergisini bulana kadar. Hayatının herhangi bir döneminde psikologa/psikiyatra gittiğini söyleyen 178 kişinin (katılımcıların yüzde 45'inin) yüzde 33'ü kendileri ihtiyaç duydukları için değil. Gerçekten de kendi geçmişi düşünüyorum da. çevremizdeki insanların ne kadar da aynı yöntemlerle bizi varoluşumuzdan uzaklaştırmaya çalıştıklarını gösteriyor. Lambdaistanbul gönüllüleri olarak soruların hazırlanmasından anketin gerçekleştirilmesine. sırf başkaları istedi diye gitmişler. Yüzde 89'u ise akrabalarının tamamı veya bazılarından cinsel yönelimini gizlediğini belirtti. Çevrelerindeki insanlara açıldıklarında "psikiyatra/psikologa" görün önerisi veya zorlamasıyla karşılaşanların oranının yüzde 52 olduğunu söylemiştim. Çevremizdeki herkes sözbirliği etmişçesine eşcinselliği yok etmeye. Yüzde 70'i ise "evlen artık" baskısıyla veya zorla eş bulunması gibi baskılarla karşılaşmış. Tüm bu süreci tersine çevirmek için ortaya çıkmış olan GLBTT hareketinin de tekrar tekrar yılmadan çalışması gerekiyor. Bu yöntemlerin özelliği herkes tarafından sürekli tekrarlanıyor olması. tıp gibi alanlarla ilgili kurumların kapılarını çalmaya ne dersiniz? . Bu kitapta İstanbul'da 393 eşcinsel/biseksüelle yapılan yüz yüze görüşmeler yer alıyor. Görüştüğümüz kişilerin yüzde 56'sı eşcinsel/biseksüellikle ilgili yeterli. bu sorularla karşılaşan insanların yaşadıkları sorunların ağırlığı altında ezilmek veya bu sıkıntıları hak ettiklerini düşünmek yerine kendilerini güçlü hissetmelerini sağlamaktı. ankete katılanların yüzde 63'ü karşı cinsten sevgilisi varmış gibi rol yapmak zorunda kalmış. eşcinsellik hakkında yanlış bilgiler vermek gibi olumsuz yaklaşımlar sergilediklerini anlattı. Askerlikten muaf olmak için başvuran 27 erkeğin yüzde 62'sinden. Eşcinselliğin toplumda bu kadar dışlanırken. yüzde 52'si "psikiyatra/psikologa görün" önerisi veya zorlamasıyla. Araştırma konusunda bir geçmişi olmayan bizler çeşitli akademisyenlerin de desteği ve yönlendirmeleriyle bu uzun soluklu çalışmayı hayata geçirmeyi başardık. ilişkinin kesilmesi gibi sosyal şiddet türleri uygulanmakta. dışlama. Bunun nedeni. her alanda yaşadığımız sorunların bir araya getirildiği bir ilk çalışmaya ihtiyacımız olduğu için bunu bir başlangıç araştırması olarak gördük. 2005 yılı Nisan ve Ağustos ayları arasında gerçekleştirilen bu araştırmada 151 kadın ve 242 erkeğe toplam 65 soru soruldu. Görüştüğümüz kişilerin yüzde 65'i cinsel yönelimini annesinden. ilişkinin kesilmesi gibi sosyal şiddet türleri uygulanmakta. Soruları hazırlarken en çok dikkat ettiğimiz konulardan biri. bizi heteroseksüel yapmaya çalışıyor. eşcinselliklerini ispat etmek amacıyla anal muayeneden geçmesi. travesti/transeksüeller için farklı sorular içeren bir çalışma yapılması gerektiğini düşündük. Psikiyatr veya psikologa gidenlerin yüzde 67'si görüştükleri uzmanların kendilerini heteroseksüel olmaya. Yüzde 66'sı "emin misin?" sorusuyla. Sorduğumuz soruların her biri için ileride çok daha detaylı çalışmalar yapılması gerektiğini düşünüyoruz. Çoğu kişinin ne kadar da özeldir bir kitapçıdan Kaos GL dergisini ilk satın aldığı an. yüzde 29 undan ise cinsel ilişki sırasında çekilmiş fotoğraf istenmiş. kaynakları her ne kadar aynı olsa da. Bu yanlış yaklaşımlardan öğrendiğimiz kadarıyla doğru olduğuna inandığımız sorularla insanların kapısını çaldık. eşcinsellikle ilgili elime ne geçse okurdum ve genelde de kendimle özdeşleştiremezdim. Bir sonraki aşama için elimizde bu verilerle eğitim. kimi istisnalar dışında. Eşcinsellik de bunlardan biri. Yüzde 40'ı ise kendini istemediği heteroseksüel ilişkiler yaşamaya zorladığını belirtti. Türkiye'de 20 yaşını geçmiş olan her erkek askerlik yapmak zorundadır. Daha önce bizlerle yapılan araştırmaların bazılarında soruların alt metinlerinde eşcinsel olduğumuz için yaşadıklarımızı hak etmiş olduğumuz gibi izlenimler vardı. yüzde 87' imiz ise sözlü saldırı. nasıl bir hayatımız olacağını tahayyül etmek gerçekten çok zor. Bu sonuçlara bakarak tüm dünyanın eşcinsel olmamamız için ortaklaşmış olduğunu görüyoruz. Ancak.
'Ciddiye almak' durumunda kalan insanlardan bize yönelen fiziksel saldırı. Forumun sonlarına doğru. aslında var oluşumuzun alaya alınmasına kadar varan bir şiddeti içermesine rağmen. iş yerinde. Toplumun eşcinselliğe bakışı. erkek eşcinseller ve kadın eşcinsellere yönelik farklılaşan homofobik tutumlardan bahsettik. cinsel fantezi unsuru vs. vardığımız noktada. eşcinsellere uygulanan şiddeti içeren olayların. Cinselliğimiz ve Heteroseksizm" başlıklı birer sunum yapması bekleniyordu. Kadın eşcinsel/biseksüelliğinin yok sayılması. Inge-Lise Paulsen'ın "Lezbiyen Görünürlüğü". Kanada Manitoba Üniversitesi'nde hukuk profesörü ve Kanada'nın LGBT organizasyonu EGAL üyesi Karen Busby de foruma katıldılar. Homofobinin yarattığı. Yurt dışından gelen konuklarımız kendi ülkelerindeki deneyimlerini aktardılar. Tüm bu yaşadıklarımıza karşı. Türkiye'de şu andaki hükümetin eşcinsellere yönelik politika ve tutumlarından başlayarak mevcut yasal durumun bizlere nasıl yansıdığından söz ettik. Forumun programına göre. okulda. Belki de bu tür paylaşımları daha çok gerçekleştirebilir ve bir araya gelişlerimizin olanakları 39 . Inge-Lise'nin sunum yapmaktan vazgeçerek akışın karşılıklı diyalog biçiminde sürdürülmesini teklif etmesi üzerine. örgütlenme sorunumuz üzerinde durduk. eşcinsel/biseksüel kadınlar olarak kendi sözümüzü üretip haklarımızı savunduğumuz bir örgütlenmenin eksikliğinin nedenlerini sorguladık. Ailelerimiz karşısında cinsel yönelimimizin kendimiz tarafından zorunlu baskılanışı. Ayşe'nin de onayıyla sunumları iptal ettik. bir araya gelmemizi engelleyen unsurlar ve karşılaştığımız sorunlar konusunda ortaklaşıyor. Simdi önümüzde duran engelleri aşmamız neden mümkün olmasın Burcu Ersoy "Lezbiyen ve Biseksüel Kadınlar Forumu". olarak algılanması nedeniyle 'ciddiye alınmamamız'. Ayşe Sargın'ın ise "Pornografi. mecbur bırakıldığımız 'orada farklı.Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'da 'Lezbiyen ve Biseksüel Kadınlar Forumu' Yıllar önce bu forumu yapmak bir hayaldi ama gerçek oldu. buradan açık bir çağrı olsun bu! Herkesin kendini kısaca tanıtmasının ardından Türkiye'de eşcinsel/biseksüel kadınlar olarak yaşadığımız sorunlar üzerine konuşmaya başladık. sözlü ve cinsel tacizlerinden söz ettik. fiziksel şiddete maruz kalmıyor ya da erkek eşcinsel/biseksüellere göre daha az karşılaşıyor olmamız kamusal alandaki görünmezliğimize dayanıyordu. Danimarka Gey Lezbiyen Ulusal Örgütü LBL'den Inge-Lise Paulsen. 'rahat' ya da 'sorunsuz' görülmemizin nedenlerini tartıştık. Birbirinden ayrılan görüşlerimize rağmen. Söz alan kadınlar kendi yaşamları üzerinden. 17-21 Mayıs 2006 tarihlerinde düzenlenen Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'nın dördüncü gününde ortalama otuz kadının katılımıyla gerçekleştirildi. artık burada değil ama forum kapsamında katılımcılarla paylaştıklarıyla bize sesini duyurabildi. benzer yaşamlarımızla aynı yerde buluşuyorduk. Bir boşanma davasında 'lezbiyen anneye kız çocuğun velayeti verilmez' diye çıkan Yargıtay kararını. Ama Ayşe burada ve onun sunumunu dinleme fırsatını kaybetmiş değiliz. Mevcut eşcinsel/biseksüel organizasyonlar içindeki kadınların azlığını. burada farklı' yaşayışlarımızdan yola çıkarak 'lezbiyen görünürlüğü' sorununa değindik. Buluşmanın yurt dışından gelen konukları arasında bulunan Norveç İşçi Partisi Milletvekili Anette Trettebergstuen. seslerinin yalnızlığını dinledik bazılarımızdan. sevgilisi kocası tarafından öldürülen bir lezbiyenin gazetelerden okuduğumuz haberlerini hatırladık beraberce. bizlerin 'şanslı'. bir araya gelişlerimizin sesimizi duyuracak politik bir duruşa dönüşememesinin. evde karşılaştıkları problemlerden bahsettiler. geçici. erkeklere yönelmiş halinin göz önünde ve can alıcı bir şekilde gündemde olmasına karşın. Ancak. Inge-Lise.
Özel alana hapsedilmiş olan kadınlar ve eşcinsellerle. çevreci gruplarla meydan artık daha dinamik ve çekişmeli. sokaklar. Dergi. medya meydanlara kayıtsız kalamaz. meydanlar. evlerimize taşıyan medyadan. görünürlük arenasına bakanların 'gözlükleri' ve 'görme pratikleri' üzerine bir soruya cevap aranabilir. Geçtiğimiz yıl Kaos GL'nin ilk eşcinsel 'derneğ' olarak kurulması süreci ise. söylemsel buluşma. Bugün prensipte herkesin katılabildiği kamusal çekişme arenalarından söz ettiğimizde kaçınılmaz olarak medyanın bizzat kendisi ve kurumlarından da söz ediyoruz aslında. hareket alanını genişletmeye yönelmiş. Basının bu süreci ve olayları nasıl yansıttığına bakıldığında gazetelerdeki tartışmalar ilginç konumlara işaret etmektedir. Arenalar. kültürel. bıyık altlarıyla çatışma pratikleri etrafında daha detaylı okunabilir şüphesiz. meydanların dinamizmini izlemek konusunda genellikle kayıtsız davranamayan medyadan söz ediyoruz. Dolayısıyla liberal basın. Hacimli ve heterojen kalabalığın eşcinsel oluşturanlarından olarak. Eşcinsellerin konuyla ilgili 25 Mayıs 2004 tarihli ilk yürüyüşlerini haber yapan birçok gazete. Söylediğim gibi. taleplerinin karşılık bulmaması üzerine tekrarladıkları 8 Temmuz 2004 tarihli eylemi haber yapma gereği duymamıştır. yaratıcı kıvılcımlar saçmakla birlikte muhafazakAr bir bakışla anımsadığı Antik Yunan 'arenalarından şüphesiz çok uzağız. Bilgi kaynakları aslında daha ağsal olmakla birlikte. 40 . konuyla ilgili olarak bilgilendirmeye devam etme. soru ve sorgulamalarıyla heteroseksüel topluluğu bazen diyaloga çağıran. geniş katılımlı buluşmalar ve konferanslar da süreci beslemiştir. tökezlenerek de olsa atlanan bir basamak olarak yaşanmıştır. toplumsal. 'görünür' olanın 'nasıl görüldüğü ve gösterildiği' üzerinde durmak anlamlı olacaktır. itilip kakılmak. Bu haberlerin içerikleri elbette ayrıca analiz edilebilir. ve meydan. Liberal basında olayın içerik olarak yer yer magazinselleştirildiği gözlenmektedir. Üstelik meydanları sadece yaşam zorunluluklarından azade olmakla 'özgürlüğünü' kazanmış 'erkekler' doldurmuyor şimdi. özellikle büyük şehirlerde buluşma ve tartışma grupları olarak çoğalmıştır. 'çerçevelerin' içinden akıtan. Kimi başlıklarda eşcinseller "yasadan korunma talep eden. Böylelikle içerde oluşan bu kamusal güç. başkalarıyla bir aradalık kurma ilkdeneyimi. Aslında 10 yılın üzerinde bir dönemi kapsayan bu kısa ve hızlı özet. politik arenada. eşcinsel hareketin. Türkiye'de eşcinsel hareketi 1990'ların başlarından itibaren kendi iç kamusalını oluşturmaya başlamış. çağdaş köleler olarak işçiler ve memurlarla. olayların gelişimini takip etme sorumluluğu göstermemiştir. Gerçek ve 'söylemsel' meydanları 'ekranların'. Eşcinsellerin 1 Mayıs yürüyüşünü haber yapmayan televizyon ve gazete neredeyse yoktur. bazen de onların 'söylemsel' konumlarına meydan okuyan bir noktaya gelmiştir.Basın 'eşcinsel mücadelesini' nasıl çerçeveledi? Gülsüm Depeli* Bugün Arendt'in nostaljik. Gazetelerdeki haber metinlerinin kurgusu ise beklendiği üzere birbirine göre farklılıklar içermektedir. 'sözlerinin duyulabilirlik sınırlarını medya ile genişletmeye yönelmiştir. kendi söylemsel konumlanışıyla birlikte 'çekişmeye' katılmasının tarihine işaret etmektedir.. Bu makalenin 'öznesi' olan eşcinsel hareketin tarihsel süreci de 'çatışma arenası'ndaki görünürlüğü ile başlatılmalıdır şüphesiz. "Travestileri kadın polisler aradı" gibi bilgiler daha temel haber bilgilerine yeğ tutulmuştur. Bu bağlamda. Eşcinseller temkinli olmayı da elden bırakmayarak. fanzin ve bültenler. Görünürlük anlamında 1 Mayıs 2001 tarihi somut ve sembolik sonuçları açısından büyük önem taşımaktadır: Kaos GL kendi pankartıyla yürümek üzere alanlara çıkmıştır. etnik ve dinsel topluluklarla. TCK Alt Komisyonu çalışmaları esnasında Kaos ve Lambda'nın Meclis'e yaptığı yürüyüş bazı İslami basın kuruluşları da dahil birçok gazetede haber olmuştur. gerçekliklerini kaçınılmaz olarak teknolojik dolayımlanma yoluyla ispat ediyor artık. hak mücadelesinin aktif özneleri konumları arka plana itilmiştir. Bu arada "Travesti Hülya da oradaydı". Aynı gündemin konularından olmakla birlikte.. Kaos GL'nin Temmuz ve Ekim 2005 aralığında dernekleşme sürecinde yaşadığı olaylar ve tartışmalar da daha az haber olmuştur. Meclis'in kapısına kadar genişlemiştir. Son iki yıldır Türkiye'nin AB'ye uyum çerçevesinde geçirdiği dönüşümlerin meydanlardaki aktörlerinden birisi olmuştur eşcinsel hareketi. kimi alt söylemlerle çekişme. seks işçisi olmak istemeyen mağdurlar" olarak çerçevelenmiş. Ben bu soruyu daha yakın dönemin olaylarını medyadan izlerken yanıtlamaya çalışacağım.
Fakat medya metinlerinin söylemi ile toplumun söylemi arasındaki ilişki. bazı yeni kamusal mücadele grupları da gündemlerine almıştır aynı tartışmayı.Eşcinsel hareketinin talepleri ve AB süreci başlamındaki tartışmalarda. gündem köşe yazılarına ancak sınırlı sayıda taşınmıştır. *Ankara Üniversitesi İletişim Fakültesi 41 . diğer tarafta ise İslami ve muhafazakar sağ basın olarak yerleşmiştir. Öte yandan. Basındaki söylemsel çekişmenin merkezini zapt edenler. mücadelenin bilgi ve etkileşim ağlarını genişletebilmek bağlamında. eşcinsellere karşı milli birlik çağrısından.. Konu başörtüsü ve zina tartışmalarıyla bitişmekte. Eşcinsel mücadelenin basın tarafından nasıl izlendiği konusunda. daha sofistike düzlemde ise 'ahlak' ve 'hukuk' ayrımı tartışmalarına bağlanmaktadır. biraz da psikanalitik aroma eşliğinde analiz edilmelidir belki. Sol basın bu konuda maalesef ancak cılız bir periferi unsuru olarak yer bulmuştur. mevcut analizlere bakıp sonuçlara ulaşmaya çalışmak sabırsızlık olacaktır. teorik çekişme arenasının da sıcak konusudur ve güncelliğini korumaktadır. 'Kamusal alan'ı yakın zamanda 'başörtüsü' sayesinde keşfetmiş İslami basının en sağlam kozu olarak gene 'halk' çıkar karşımıza. stratejik olarak. Sendromlu konumlanış. Sol ve liberal basındakinin tersine bu gazetelerde. karikatürize edici bir etkiye yol açabilir. Sağ ve İslami basının güçlü temsilcisi konumundaki iki gazetede olaylar adeta bir perdenin arkasından izlenmektedir. Ozgürleştirici ve eleştirel bir açılım sağlamaktan ziyade. tüm toplumun konuyla ilgili tutumu hakkında fikir sahibi olmaya çalışmak da sorunlu bir sorgulama olurdu ki. bir tarafta liberal sağ ve liberal sol. "Ama halka sormadınız!". Bizim gibi ağırlıkla "medyadan beslenen" bir toplumda. Sol basında konuya ilişkin haber ve değerlendirmeler sayıca çok azdır. Bir gazetenin. Somut göndergesi olmayan tartışma nedensizce dağılmaktadır. sol yönelimli basın içinden çıkması ifade edilmesi gereken bir ayrıntıdır. bu çalışmanın amacı değildir zaten. popüler yönelimlerden birinin de eşcinsel evlilikleri olması ilginçtir. kaçamaklı üslup ve homofobik ifadelerle dolu metinlerdir bunlar. Kanımca. Liberal ve sol basında eşcinsellerin mücadelesi ağırlıkla haber olarak yer bulmuş. geleneksel olarak düzenleyici bir kurumu. üstelik konu çok saldırgan bir üslupla 'köşelerdeki tartışma arenasına çekilmiştir. okur kitlesini haberdar etmediği bir konu üzerinde bu denli hırçın laflar sarf ediyor olması. dahası toplumda homofobik bariyerleri yükseltmeye yol açabilir. Liberalizmin konvansiyonel olan ile özgürlükçü olan arasındaki ezeli gerilimi. "Cesaretiniz varsa referandum yapın bakalım halk eşcinsellere maruz kalmak istiyor mu?" gibi sorularla meydan okumaları çığırtkan olmakla birlikte manidardır. özgürlükçü bir hareketin üzerine giydirmenin sakıncaları vardır. tartışmanın doğrudan göndergesi olarak olayın kendisi hiç haber yapılmamış. AB'nin 'ahlaksızlığına karşı hayıflanmaya uzanan bir hatta hırçınlaşmaktadır. Medya kamusalındaki çatışmalı konumlanışlara bakıp. sağ ve İslami söylem ile hayaletleri bağlamında. hem medya metinlerine müdahil olma stratejileri geliştirmek önemlidir.. dahası toplumda homofobik bariyerleri yükseltmeye yol açabilir. Bu bağlamda. İlk bakışta önemli görünmeyen bu bilgi bir karşılaştırmaya olanak vermesi açısından önemlidir. hem aktif medya kullanımı. zira süreç devam etmektedir. Bu süreci hiçbir şekilde konu edinmemiş olan bir tek gazetenin. metin ve toplum ilişkisini sorgulayan bugün sadece teorisyenler değildir.
adların keyfi bir biçimde verildiğini kabul etmek çok zor olmasa gerek (Kuşların "cik-cik" sesi. farklı özellikleri ve kişilik yapıları olan "kadınlar"dan. "Türkler"den. sıkça rastlanmaktadır. geniş ve kendi içinde çeşitlilik gösteren toplulukları "ideal" (değişmez. Bu yanıyla. nesnelerle adlarının arasında var olduğu düşünülen yakınlığa. Eşcinsellik özelinde. yani eşcinselliği ele alması açısından da doğal olarak Gey-Lezbiyen Çalışmaları ve "Queer Theory" alanlarını doğrudan ilgilendirmektedir. ama bunlara başkalarınca -daha az bilge olanlarca. "Hastalıklı Homoseksüel" "Gururlu Gev" "Kararsız Kvir/Kuir/Q" Murat Cömert Bu sunumun ana amacı "Queer" kavramının kuramsal ya da pratik açıdan içeriğini tartışmaktan çok. örneğin kadınlar tarafından. içindeki "anaks". Tagalog dilinde ise "tiririt" olarak yansılanmaktadır). "Türk". onları tanımlamakta kullanılan adların ve sınıflandırmaların içerdiği dar alana hapsediliyorlar. yani "elma" sözcüğünün içerisinde "elma" olma durumu ile ilgili bir "öz"ü barındırdığı düşünülmüştür. Ama Kratilos (Cratylos) adlı diyalogunda. o halde ona Troya'nın erkeklerince verilmiştir. Eşcinsel Arzuyu Adlandırma ve Sınıflandırmaya Tarihsel Bir Bakış* 42 Geçen yüzyıl içinde geliştirilen biçimiyle dilbilim bu konuya tam karşıt bir noktadan bakmaktadır.. Almancaya "apfel". eşcinselliğe tarihsel süreç içinde verilen adların geçirdiği "evrim"in incelenmesidir." koşuk ifadesini akla getirmek yeterlidir sanırım. Eski Yunan filozofu Eflatun'un idealar kuramında ise başka türlü bir özcü yaklaşım vardır. Kabaca "Batı" olarak adlandırdığımız geleneğin tarihinde de bu tür tipleştirme. doğalarından kaynaklanan adlarının olduğuna. Tarihsel süreç içinde eşcinsel edimlere ve bu edimleri gerçekleştirenlere toplumdaki (erkek)egemen düzenin nasıl yaklaştığını bu şekilde ifşa etmek olasıdır. Yunancaya "milo" ve diğer pek çok dile çok daha farklı biçimlerde çevrilebildiği gerçeğiyle kanıtlamaktadırlar. Buradaki "soy" aslında bugünkü biçimiyle "söz"dür.. Bunu da. Eski Türk geleneklerinde özellikle erkek çocukların bir tür "yiğitlik" gösterisinden sonra. Aslında insan dilinin gerçeği anlamada ve aktarmakta yetersiz olduğunu söyler. örneğin Türkçedeki "elma" sözcüğünün Ingilizceye "apple". ya da "eşcinsel bireyler"den bahsederken bile akla gelen tek tip bir "kadın". Nesnelere ve kişilere verilen adların niteledikleri varlıklarla mistik bir biçimde ilintili olduğu. özcü bir yaklaşımla. Lanetli Livatacı ."Lanetli Livatacı". Bu düşüncenin altında yatan. Japoncada "pii-pii". Burada adlandırmak ile konuşmak arasında bir bütünlüğün var olduğu düşünülmüştür. yani "kral" sözcüğü yüzünden doğru olandır. her özelliği bilinebilir) bir tekil kişide canlandırma oldukça alışılageldik bir uygulamadır. nesneler. Demek ki.doğru olmayan adların da verildiğini söyler (Hektor'un oğlunun iki adından biri olan "Astianaks". "soylamak" da "söylemek" ile karşılanmaktadır. Temel içeriği. Çeşitli kültürlerde bu türden bir özcü yaklaşıma. Hayvanların çıkardığı doğal seslerin bile farklı dillerde öykünülme biçimleri çok farklı olabiliyorsa. kişiler ve insan toplulukları. dildeki sözcüklerin biçimsel yapılarıyla ifade ettikleri nesneler arasındaki bağın tamamıyla "keyfi. özellikle de adların ve özel adların yapısıyla ve kökenleriyle ilgilenilmiştir. örneğin Eski Mısır ve Yunan uygarlıklarında sözcüklerin. boy boyladı. öyle ki. ikinci adı olan "Skamandrios" kadınların ona verdiği yanlış addır). tam tersine. Ingilizcede "chirp". Saussure ve onun izinden giden dilbilimciler bize böyle bir doğal adlandırma sürecinin bulunmadığının. nesnelerin ve insanların doğru verilmiş. sunumum dilbilimle tarihin kesiştiği bir alanı hedeflemektedir. ya da Denktaş'ın sıkça ve küfürmüşçesine tekrarladığı çoğulu simgeleyen tekil "Rum" (=tüm Rumlar) sözcüğü de bunu doğrulamaktadır. "ekalliyet" ya da "eşcinsel" oluyor. insan zihninin sıkça yaşadığı bir yanılsama sonucunda. o yiğitliği anıştıran bir adla anılmasını hatırlamak için Dede Korkut'un adını anmak ve "soy soyladı. Eski dönmelerde dili anlamaya yönelik birtakım çalışmalarda. "azınlık üyeleri"nden. bu yaklaşımı başlıkta anılan sıfat tamlamalarıyla incelemenin yararlı olacağını düşündüm. ihtiyari" (arbitrary) bir ilişki olduğunun altını çizerler. "Türk Kadınını Güçlendirme Vakfı" gibi çoğul anlamlı tekil ifadeler (1 kadın=tüm kadınlar). dilin kutsal bir el tarafından yaratılıp insana verildiği inanışıdır. Ancak. Fransızcaya "pomme".
Adem ve Havva'nın yasak meyveyle. der dini Ortaçağ düşüncesi. burada söz konusu olan. Bu "illet". imana gelen kişi artık sodomist sayılmaz (Yine de pek çok erkek o kadar kolay kurtulamamıştır kazığa oturtulma ya da yakılma cezasından). Yüzyılın sonlarında psikolojinin kendini bir bilim dalı olarak ortaya koymasıyla gerçekleşmiştir. pozitivizm ve mantıkçılık öncesi Batı düşüncesinde "günahkar". Ama edimin tam ne olduğu da açıkça ifade edilmemesi. "kadınla birlikte olurmuş gibi hemcinsiyle birlikte olan erkekler" türünden tanımlamalar kullanılmıştır bu kitaplarda. cezai ehliyeti olmayan. bu yüzden faillerin cinsiyeti üzerinde durmayıp edimi temel almışlardır. neyle uğraşıldığının tam bilinmiyor gibi görünmesi durumu geçerlidir: üstü kapalı olarak. oburluk. Fiziksel antropolojinin temellerini oluşturan bazı ırk araştırmalarının kullandığı türden bir "eşcinsel fizyonomisi"ni tanımlamaya kalkışanlar oldu. edim yani fiiliyat üstündeki vurgudan kaynaklanır. ama cinsel zevk almayı istemek her biçimiyle günahtır. Türkçedeki "ters ilişki"nin içerdiği anlam çeşitliliği ve belirsizliğini anımsatan bir terimdir sodomi. ama anlaşılıp kovuşturulması. Bu tohum. kumar. şemsiye terim olarak sodomi kapsamında toplamalarıdır. toplumdan uzaklaştırılması gereken bir akıl hastalığıdır. yani bir günahı. yalancılık. Yeşerip dal verse de tövbe ve imanla kökü kurutulabilir. yani zevkle olan deneyimleri yüzünden insanın acılarla dolu yeryüzünde geçirmek zorunda olmasına. zevk amacıyla girişilmiş her türlü cinsel edim. Bu tanımlardan bazıları geleneksel anlamda efemine olmaktan çok düşük zekalı bireylerin fizyonomisini tanımlar gibi görünmektedir. "livata" ise kabaca eşcinsel edim olarak algılanabilir. Örneğin Britanya kraliçesi Viktorya erkekler arasında eşcinsel ilişkileri suç haline getiren yasa çıkartılırken. Bu noktada diğer bir sorun ortaya çıkıyor: anal ilişki bir kadınla erkek arasında yaşandığında da sodomiden bahsedilmektedir. 19. Ters olan. öncelikle de bu yakınlığı yaşayanlarda. Tevrat ve diğer dinsel metinlerde de bu belirsizlik. Ortaçağ düşüncesi bir açıdan oldukça eşitlikçi bir tezi savunur. Fakat. ama kimin içinde beslediği ilk bakışta belli olunmayan. yasak bir edimi gerçekleştiren bir "aktör" (agent) vardır ortada. havada kalan tanımların doldurduğu boşluk. ancak özcü olmayan bir mantıkla açıklanabilir. insan cinselliğinin çok kesin hatları olan bir kuramını elde edebileceklerine yemin edebilir durumdaydı. aynı düzlemde ya da ciddiyette bir sorun olarak algılanmamış ama yine de bastırılmıştır. yani kesin bir tanım olması gariptir. "Sodomiste Damnée" (Fr. İncil ve Tevrat'da bahsi geçen Sodom ve Gomorra kentlerinin günahkarlıklarına ve kenttekileri uyaran Lut peygamberin sözünü dinlemeyen. Kişi tedavi edilmiyor olabilir. Kadın eşcinselliği tüm bunlardan anlaşılacağı gibi. dolayısıyla tam ve sağlıklı olmayan bir tipleme ile karşılaşılmaktadır. erkek eşcinselliğinin en temel yaşanma biçiminin "anal ilişki" olduğunu varsayan egemen düşünce tarafından doldurulmuş. zevk herkesi cezbeder. çünkü böyle bir şeyin var olduğuna dahi inanmak istemez! Hastalıklı Homoseksüel Bu terimin ortaya çıkışı. endüstri devrimini yaşamış ve kartezyen mantığı en ileriye taşımış bir toplumun oluşmasından sonra. İlk Günah'a bir göndermedir. eşcinselliğin günahtan çıkarılması. Bugün toplumumuzda da efemine olarak algılanıp psikiyatrlara götürülen bazı kimselerin aslında zeka geriliği yaşıyor olması belki bununla açıklanabilir. kişinin elindeki "günah işleyebilme" lisansının ondan koparılıp alınmasıdır. kavramsal olarak da muğlaktır. "İçmiştim. lezbiyenlik çoğu yerde sodomi kapsamında ele alınmamıştır. diğer bir gariplik de sodomi kanunlarının ve tarihsel olarak terimin kullanıldığı bazı belgelerin. dolayısıyla herkeste bir sodomist tohumu vardır. yani tanımlanmak istenen edimin biçimsel karşılığı dilde yoktur. iğrendirme 43 . sarhoştum" ya da "üstüme kötü bir cin çöktü. beni buna o zorladı" türünden itirafların o dönemde oldukça olabilir gözükmesi. genel bir tiplemedir. olsa bile Tanrı'ya hizmet edecek kullar üretmek amacının dışına çıkılarak. Türkçede de hukuk dilinde "Fiil-i Livata" bunu ifade eder.). Avrupa ve ABD'deki birtakım sodomi yasaları da. yasa kapsamına lezbiyenliğin alınmasını reddetmiştir. erkekler arasında doğabilecek duygusal yoğunluğu bol her ilişkiye kuşkuyla bakılmasını doğurmuştur. Ancak. işin aslında "eşcinsellik etmek" diye bir fiil. aslında çok daha geniş bir alanı kapsayan cinsel edimleri topyekun bir yaklaşımla. Diğer bir deyişle. Yine de "giren çıkan yoksa sorun da yoktur" zihniyetiyle. burada aslolan "Sodomist" sözcüğünün içerdiği anlam ve geldiği kökendir. ama içki. Sodomist çok da özelleşmiş bir tip değildir. Ortaçağ Yahudi-Hıristiyan geleneğinin ideolojisine göre aslında kutsal evlilik düzeni içinde olmayan. sodomi olarak adlandırılabilmiştir. Karısıyla sodomi suçu işleyen erkeklerin de diğerleri gibi yakıldığı durumlardan bahsedilmektedir. küfür gibi diğer günahlara kulak verdiği anda yeşeriverir. "sodomi" sözcüğünün bir anlamını penis-anüs ilişkisi oluşturmuştur. Bu arada. Cinsellikle ilgili pek çok farklılıklar da işte bu dönemde "hastalık" (araz) kapsamında ele alınmaya başladı.Bu terimin Batı dillerindeki biçimi "Damned/Cursed Sodomist" (İng. bu terimlerin kafa karıştıran bir yanı. Bu yanıyla. Cadılıkla suçlanıp yakılan kadınların bir kısmı aleyhinde toplanan "deliller" cinselliklerine aittir. "düz" olmayan her şey olabilir. Her olgunun altında keşfedilebilecek ve mantıksal olarak kavranabilecek bir gerçeğin var olduğuna tüm kalbiyle inanan bilim adamı tayfası. kul nefsine hakim oldukça derinlerde sessizce oturur. hatta ona gönderilen erkek melekleri ısrarla "tanımak" isteyen halkın uğradığı lanete yapılan bir göndermedir. Bu tabloda. herkesin başı üstünde sallanan bir Damoklesin kılıcı değildir artık.) gibidir. Zevke yapılan bu vurgu. ama sorun bir biçimde ortadan kaldırılır: ağır ilaçlar ve şok verme yoluyla. Türkçeye Arapça yoluyla geçen geleneksel biçim aslında kişiler için "luti" olmuştur. Buradaki mesele. ne yaptığını tam bilmeyen. Yani buna göre oral seksten sadomazoşist sekse uzanan geniş bir yelpazede ele alınabilecek tüm "Ortodoks olmayan" cinsellik biçimleri ve "misyoner" harici tüm cinsel pozisyonlar böyle adlandırılmaktadır.
Gururlu Gey Irkçılık karşıtlığı. Geyin güzelliğini simgeleyen alımlı. siyahların kendilerine yöneltilen "nigger" ("negro"dan bozma aşağılayıcı terim) sözcüğünü alıp. 19. tam ya da doğru olmayan bir şeylerin varlığına dikkat çeker. örneğin Türkiye'de de. Gey için de böyle olduğu. Günlük yaşamı içinde bu görüntüye uymayan. Burada gözden kaçırılan. Gey teriminin kullanılmasında en etkili iki noktadan biri. siyahlar ve eşcinseller ilk defa yaygın bir biçimde bu duruma isyan ettiler. kendi içine kapalı bir dilin terimleri dışarıdakilere ifşa edilmiş. size yöneltilen bir silahı ele geçirmek. herkes kraliyet ailesindenmiş (loyalty= queen=kraliçe yani eşcinsel) gibi davrandı" gibi aynı özel dile ait sözcüklerle yanıt veriyordu. hippilik gibi sivil itaatsizlik hareketleriyle birlikte. o silahı size saldırmak isteyenlerin üstüne doğrultmaktır. 19. yana kaymış" gibi anlamlar verilmektedir. Siyahların "black is good" (siyah güzeldir) ve geylerin "gay is good" (gey güzeldir) sloganlarındaki toplum tarafından benimsenme isteğine queer'de rastlanmaz. "Bir terslik. Burada "ıslah etme"den kasıt. ya da "homoseksüel" derken seks üstüne yapılan vurgu bu sözcükte yoktur. Son zamanlarda Türkiye'de bazı televizyon programlarında eşcinsel argosuna ait sözcüklerin ("koli"=cinsel ilişki. gey teriminde olduğu gibi. "Sodomisft"teki "sodomi" edimini temel alma. medikalleştirmeye yani eşcinselliğin hastalık gibi gösterilmesine karşı duruştur. Kararsız Kvir/ Kuir Özellikle 90'larda Kuzey Amerika'da yayılan bu sözcük. O güne kadar ancak dışarıdan incelenen. euphemism) halini almıştır. Ancak. Batı'da. eğer bu kod anlaşılmışsa karşıdaki de "ama benim gittiğim parti sıkıcıydı (drag). Sokakta yürüyen birine "queer" diye bağırmak etkili bir hakaret biçimi olarak görülmüştür. erkeksi. gay sözcüğünün daha gizli. yani gey hareketin en başarılı olduğu zaman diliminde geldiği için bir anda şok etkisi yarattı. bu sözcük yakın zamanlara kadar bir aşağılama olarak eşcinsellere yöneltilmiştir. belli bir sınıftan ve ırktan. heteroseksist toplumda yarattığı tepki de! En yakın zamanlarda yaygın olarak kullanıldığı biçimiyle "neşeli". burjuva erkekleri tanımladığı yolunda şikayetler giderek artmaktadır. 60'lı ve 70'li yıllara damgasını vurdu. gey herhangi bir cinsel edime doğrudan göndermede bulunmaz. Ama her terimin bir sınırlılığı vardır. başarılı ve entelektüel genç adamlar neredeyse toplu bir biçimde öldüler. yamuk. 80'lerin sonunda en ağır darbesini vuran hastalık.yöntemleriyle cinsellikten soğutulur. batı toplumlarında eşcinsellere yönelik önyargıların hızla yıkılmakta olduğu bir dönemin hemen peşinde. ABD'de antikomünizm ve tutuculuk üzerinden politika yapan Ronald Reagan'ın başkanlığına ve Britanya'daki muadili Margaret 44 . işleri ve paraları bir anda ellerinden alınan geyler için öncekilerden de karanlık bir dönem başladı. İkinci olarak da. kadınları baştan dışarıda bıraktığı. Bunun da tarihsel nedenleri vardır. üstelik bu tür bir tabakalaşmanın henüz yeni başladığı yerlerde. yüzyıla kadar tamamen marjinalleştirilmiş eşcinsel erkeklerin kendilerini yalnızca kadınsı davranışlar ve fuhuş ortamı içinde ifade edebilmiş olmalarıdır. güzellikleri. "ahlaki kısıtlamalara aldırmayan" kişilerin durumunu betimlemekte kullanılmış. daha önce gizli olarak örgütlenen eşcinseller ve diğer cinsel azınlıklar. Burada ortaya çıkan ilginç görüntü. "Gay" de bu dilin o zamanki temel sözcüklerindendir: bir konuşmanın herhangi bir yerinde "dün geceki parti ne kadar neşeli (gay) idi" diyen adam karşıdakine bir tür kod gönderiyor. zamanla ad halini de almıştır. "uranist"). diğer pek çok terimin aksine. 20. İngilizce yazılışıyla "queer". argoda kullanılan bir anlamı olduğudur. hatta tersine çevirerek kullanmalarındaki gibi bir "ıslah etme" (reclaiming) durumu queer için de geçerli olmuştur. Aslı "gay" olan sözcüğün en belirgin olarak bilinen anlamı ilginçtir. ama bu çevrelere gizli olarak girip çıkan erkekler arasında da herkes tarafından anlaşılamayan gizli ve özel bir dille iletişim kurulmuştur. Bu noktada gey sözcüğünden ayrılır. Sözlüklerde "eğri. "Neşeli" olmak. çünkü gey terimini yaygınlaştırmaktaki amaç eşcinselliğin toplumla uyumunu sağlamakken queer ile toplumsal olana karşı bir diklenme görülür. "tasasız" anlamına gelir. içerdiği olumsuzluğu boşaltarak. bir acayiplik var bunda" derken kullanılan bir sıfat olan sözcük. yüzyılda ise "gey yaşam" fahişelik ve diğer evlilik dışı ilişkileri tanımlayan bir yumuşatılmış deyim (hüsnütabir. yüzyılın sonlarında beliren yan anlam. önerilmiş ve kullanılmış çoğu terim psikolojik bir soyutlamaya dayanır (örneğin. ilişkiye girilen kişi "madi"=kötü) "rahatça" kullanılması eşcinsellerin dışa açılma isteğini yansıtıyor olabilir. depresifliği. 60'ların sonlarına kadar eşcinselliği anlaşılan bireylere ailelerinin de izniyle psikiyatrik "tedaviler" uygulanmıştır. savaş karşıtlığı. tam bir eşitlik ve özgürlük düşünü ilk defa açık olarak ifade ettiler. feminist savaşım. Queer'in başkaldırısında en önemli etken AIDS salgınıyla gey hareketinin aldığı derin yaradır. Denebilir ki. özgürleşme hareketleriyle birlikte bu kodlama da bir bakıma kenara bırakılmış. Gey'den farklı olarak. bunlara dünyanın değişik yerlerinde devam edildiği de yakınlarda tekrar gündeme geldi (Suudi Arabistan'da "ele geçirilen" bir grup eşcinsele uygulanan erkeklik hormonu "tedavisi" gibi). Heteroseksüelliğin normalliğini savunan kişiler içinse sözcüğün bu biçimde "rehin alınması" büyük bir sıkıntı yaratmıştır: temelinde mutsuzluk içerdiğini düşündükleri bir cinselliğin ellerinden alınan en şen şakrak sözcükle tanımlanması tahammül edilemez bir küstahlık olarak görülmüştür. bir tür dışlayıcılığı da içinde barındırır. böylece ortada utanılacak ya da ayıplanacak bir şeyin olmadığı vurgulanmak istenmiştir. Eşcinseller artık bu sözcük sayesinde kendilerine dayatılan günahkar ya da hasta olma suçlamasını bir kenara itebilmişlerdir. akıl hastalığını dışlayıcı bir unsur gibi görülebilir. araştırılan birer nesne olarak görülen ve davranılan kadınlar.
45 . onun kan verdiği bir çocuk da bu hastalığa yakalanmış. her renkten ve ırktan. Kimliklerin herhangi bir özden kaynaklanmayıp. biseksüelliğin.. transeksüelliğin ve diğer cinselliklerin içinde kendine fazla yer bulamadığı bir gey/düzcinsel ayrımının yarattığı parçalanmaya karşı queer. yatak odasında ya da özel seks kulüplerinde yaşanması gerektiği. L. Bu biçimde tabandan gelen radikal bir politik hareketin tek derdi cinsel roller ve kimliklerle değildi elbette. 1985. varoşlarda yaşayan. Blackwell. aslında bu kısaltmalara gerek duyulmasına karşı geliştirilmiş bir düşünce olmasıyla çelişkili görünmektedir. "The political vocabulary of homosexuality". özellikle maddi ve toplumsal konumu en altta olan. E. içinde yatan esas kimliği keşfetme gibi özcü düşüncelere dayanmasıdır. Terimin LGBTT gibi kısaltmaların yerine kullanılması uygun bir sözcük olarak algılanmaya başlanması. Crovvley ve A. 2006.. Bejin. Burke.edu/smcohen/320/cave. Hiçbir zaman tam olarak kesinleşmek. İşlerinden ve evlerinden atılan. T. sert mesajlar ve görüntüler içeren sokak eylemleri düzenlediler. 06.htm Erişim tarihi 22. kişilerin bu konuda çelişki yaşamalarından. The Allegory of the Cave *Sunumun başlığında yer alan "Günahkar Livatacı" ve "Marazi Homoseksüel. AIDS'in aslında sanıldığı gibi bir eşcinsel hastalığı olmadığı. istediğini satın alma özgürlüğüne sahip tüketiciler haline getirmişti. Marc. 2006 Cohen." tanımlamalarının yerine koyulan ifadelerle birlikte ilginç bir görüntü ortaya çıkmıştır. Bu durumda AİDS'le mücadele etme ortak paydasında bir araya gelen bireylerden başlayarak. Eflatun (Plato). daha geniş çevrelerde cinsel kimliklerin yetersizliği üstüne düşüncelerin yayıldığı söylenebilir. kullanışlı bir kavram olarak algılanabilir. her türlü cinselliği yaşayan insanlara bulaşabildiği düşüncesi de konunun bir başka boyutudur. kurgulanmış kavramlar olduğunu savunan queer kuramı bu açıdan oldukça büyük bir tartışma yaratmıştır.. adeta moda haline gelmesinin içerdiği bütün bu eleştirel duruş üstünde yıpratıcı bir etkisi de olmuştur.2006.html. Yine de. Aslında bu açıdan eşcinsel hareketinin tarihindeki diğer radikal örneklerden çok da farklı değildir. 189-196. Kaynakça: Aries. arada bir "gey takılan" bir adam da. VVestern Sexuality: Practice and Precept in Past and Present Times. S.Thatcher'ın başbakanlığına denk gelen bu dönem. Girvin. Cratylus. ve A. Çev: Benjamin Jovvett. P. bir tür birleştirici üst kimlik olarak önerildi. uçaklara hatta hastanelere bile alınmayan AIDS hastalarının durumu Ortaçağ veba salgınında kentlerden kovulan vebalılarınkinden daha iyi değildi. Ancak. önceden kestirilemeyen bir alanı kapsıyor olması açısından. Erişim tarihi: 22.washington. 06. GG. Hak ihlallerini sorgulayıp hesap sormak yerine haklarını satın almak zorunda kalan ikinci sınıf vatandaşlar olarak kalmaya karşı queer kuramı da birtakım yöntemler geliştirme çabasına girmiştir. durağanlaşmak istemeyen bir oluşumdur queer. Ing. kimi mülteci ya da göçmen pek çok insan aldı. http://classics. KK görülmektedir ki bunun da EŞ-cinsellikteki "aynı"lığı yansıttığı varsayılabilir. Tamlamaları oluşturan sözcüklerin ilk harflerine bakıldığında LL.mit. http://faculty.edu/Plato/cratylus. böyle bir karara varmak istememelerinden kaynaklanır. The Routledge Language and Cultural Reader'de. hastalıkla savaşmakta kasıtlı olarak yavaş davranıldığı. Queer Nation) kendilerine özgü. bir karara varamamalarından değil. Daha önce de amaç küçük bir gettoya sıkışıp kalmak olmamıştı ama gelişmeler geyleri (ve diğer herkesi) hür birer vatandaş yapmak yerine. hasta ve insan hakları çiğnenmiştir.. kamusal alana ve politikaya bulaşmaması gerektiğini savunan neo-liberal yaklaşımlarla da savaşmıştır. Kadın eşcinselliğinin erkeklerinkinden giderek koparıldığı. Daha önce görülmeye alışılmış şık ve seçkin geylerin yerini. Kimlik politikalarına dayalı gey hareketinin en çok eleştirilen yanlarından biri olan kendini tanıma/bilme. onunla birlikte olmuş düzcinsel kadın da. White. Kişinin kendini gey ya da düzcinsel olarak görüp görmediğinin bir önemi kalmamıştır. HH. terimin beklenmedik bir biçimde çok geniş bir kültürel alanda kabul görmesi. Cinselliğin kişinin özeli olduğu. Queer'in kararsızlığı ya da belirsizliği. Bu uygulamaların dolaylı bir soykırım olduğu bilincini yaratmak ve bir an önce sağlıkla ilgili yeni politikaların kabul edilmesini sağlamak için oluşturulan aktivist gruplar (Act Up. hastalığa karşı bilinen etkili ama pahalı ilaçların parasız ve ucuz ilaç dağıtımı uygulamalarına sokulmadığı bir zaman olarak tarihe geçmiştir.
her şeyden daha güçlü olarak. donup büyüyen. Hiçbir ahkamda cinsiyet bir kategori değildir henüz. İçlerinden biri daha bir şeyler düşünüyor.Sanatta Homofobik ve Cinsiyetçi Dil ve Göstergelerin Kurulumu Güzin Yamaner* Ünlü yazar Jean Cocteau. sevgilimiz s a n a t ı n k a m u s a l a l a n ı n d a isim y a p m ı ş . O dil homofobikse tüm sanat olgusu da homofobik. sanat böyledir de. Bakalım büyük sözlere. kendinden hoşnut görünmeyen ama aslında kendisini son derece entelektüel bulan tavrının ifadesidir. Ama bu arada Cocteau gibi de dünyaca ünlü birer sanatçı olmayı ihmal etmiyordu modern sanatın kurucuları. insan için. şöyledir de. Bir de genel insan anlayışı! Bu sanat ve insan. Ünlü adamları(!) bırakalım diyordum ama birini daha analım izin verin.. İşte efendim. Ama sanatla sıkıntımız var. sanatseverler için de çok önemli bir araç. "Sanatçı duyusal algıları kaydetme aracıdır.. heteroseksüel olmayan kadınların daha çok gaspı söz konusudur. Kadınların. Madem ki sanat bu kadar önemlidir toplumsal hayatın içinde. Sanat. "kendini aşmak. öyleyse sanatın empoze ettiği her şey de çok önemlidir. Neyse. sarmalanan bir cinsiyet üstünlüğü üretir daima. insan d ü n y a y ı tanır ve d ü n y a y ı değiştirebilme gücü bulur. O da. Tüm 20. "Onsuz yapamadığımız bir şeydir sanat.. Bunu da yalnızca biz biliyoruz.. Cezanne. Sanat gerçekten de çok önemli bir kurum ve ürettiği dili. Hem de sanatçının hayatının tamamı sanat. 20. modern adamın(!) tipik.. Örneğin. En öznel sanatçı bile toplum içindir aslında. Gerisinin hakları gasp edilir. Hangi sanat. Bu.. Böyle genel bir sanat anlayışı vardır.. cinsiyetçi ise tüm sanat olgusu cinsiyetçi. heteroseksüel erkeği baştacı eden bir dildir. ne için sanat? "Dükkanı kapatıp nereye gitsek?" deyip durduk. Belki de en önemlisi sanat toplumsal bir şeydir. yüzyıl boyunca da hep sıkıntımız oldu sanatla. Doğaya üstün kılar. Birçok babamız. cinsiyetsizlerdir belli ki. Onlar durumdan bihaber! Yani huzursuzluğun vebalinden! Devam ediyorlar sanatla ilgili dertlerine deva aramaya. Belli ki bir vebal almış. insanı tüm yapabilen bir yeti olarak çıkarılıyor karşımıza. S a n a t l a . güçlendirir sanatçısını. Biz titreyen bir . aforizmalarını neşretmişlerdir. Sanat. erkek kardeşimiz. tüm insan olmak" istediğimize kanaat getirmiştir. o zaman da şimdi de sanat var hayatımızda.. Ve o dil. şimdi bırakalım ünlü adamları. İşte sanat.. Bu bir! Bu birinci nokta bizim için neden önemli? Çünkü 46 sanatın bir dili var.. Şimdi bir yüzyıl daha d e v i r d i k . varlık nedeni daima değişebilir ama bu sanata asla zarar vermez. Ernst Fischer. Sanat gerçeği yansıtır. ama neden onsuz yapamadığımızı bir bilsem!" der. Kuşkusuz. Kuramlar kişiyi soysuzlaştırır. yüzyıldaydık yazarımız bu lafı e t t i ğ i n d e . Hani sıkıntıları vardı? Yani sanat epeydir huzursuz. görsel ya da yazılı. heteroseksüel olmayan erkeklerin. Sanatın ruhu o yüzden huzursuz.
Diğerlerini. Olumsuz olandan yola çıkıp. nasıl olur da İnsanı sadece heteroseksüel bir erkeğin patronluğuna verir ve sanata da onu özne/bekçi diye koyar? Aynı Cezanne. iki kadının kendi iradeleriyle birbirleriyle yaptığı cinselliği tam bir aşağılama zemini olarak gören ve dünya edebiyatının gelmiş geçmiş en büyük şiddetini üreten satırları içeren "Amerikan Sapığı". Eğer başka birinin gözüyle baksam. Ama tam bir ruhsal arınma demek olan ve bir sanat yapıtının temel hedefi olan katharsis daima olumludan yanadır. eleştiri tarihinin kullandığını sanmıyorum. Benzer biçimde Othello'nun Desdemona'sının ölümü de öyle! Desdemona. Kutsal Kitap'taki Eyub bölümünde. Ortada durup. Sanat şudur. "Amerikan Sapığı". ama o Hamlet'in bunu. Sanat ve insan. Kadınların. Kahraman ve ütopyanın karşılığı olarak bu kavramlar var. elimden gelse şimdi yok ederim seni" diye haykırır ve yapar da. Ve bunun karşılığında kadınlar. bizi anti-katarsis'e mahkum kılan iki genç kadının üç kuruş para. 1980'lerin gözde ismi Boris Vian'a g e l e l i m . "İnsan ki kadından doğmuştur. Kim bu insan? Cinsiyeti ne? Sanatçı işte! Bu kadarı yeter deniyor tanım için. Ta ki iş ciddiye binene kadar. Roman salt eşcinsel d o k u n u ş u n 47 . Çünkü erkek var zaten ortada. Ve kadından doğmuş olmak bir özür. Ama "Amerikan Sapığı". Ve bu içimize siniyor. Burası d a i k i ! İşte. Bunları üretebilen bir zihniyet... günleri kısadır ve sıkıntıya doğar" denilir. Böylece. Yani cinsiyetçiliği üreten dilin sanatsal örnekleri. Ünlüler ünlüsü Shakespeare'in Hamlet'i. yüzyıl sonunda çok genç bir yazarın kaleminden çıkan "Amerikan Sapığı"na g e l e l i m . ikinci. Bu iki örnek. tarafını bulabilmeye çalışmak hiç de kolay değil. sadece erkeğine o da evlilik akdi içinde bağlı kalmasına ilişkin örneklerdi. Kadın eşcinselliğini. para için kadın kadına seks yapan budalalar olarak gösterildiği bir roman. Biliriz hani H a m l e t ' i n t r a j i k y a ş a m ö y k ü s ü n ü . onların çaresizliğiyle. Karşımıza çıkan şey. "Sus alçak kadın.kaosuz" der. kesinlikle tüm cinsiyetçi ve homofobik tasarımlardan kurtulmuş ürünler değil. altında başkasının imzası olsa. T ü m ü y l e cinsiyetçilikten ve homofobiden arınmış bir dil olabilir mi? Var olan dil. Hamlet ona deliler gibi aşık Ophelia'yla ilişkisinde nasıl bir duruş sergiler? Ophelia'nın aşkı nedeniyle bedenini Hamlet'e açması. aslında bir töre ve namus cinayetidir ve ağır biçimde şiddet temellidir. Ki. Bir de Hamlet'in aşkına bakışı vardır. Ama hep ortada eğitiliyoruz. marka ve para düşkünü. Edebiyat ve sanat dünyasının epey başlarından bir örnek seçtim. sanat bu kadar önemli. Öyleyse. Bu tür bir kavramı. aşağı görmelerin örnekleri. "Efendimiz neden böylesiniz bana karşı?" diye sorar. kara derili insanların kaderinin anlatıldığı metinlere ulaşalım. kayınbiraderiyle bir olup kocasını öldüren ve krallığı da aşkı da kazanmayı isteyen annesinin tavrı karşısındaki sözleridir bunlar. "Vay be. ölümün dehşetini belli bir süre algılayamayacak kadar ahmaklar. bu ülkede eğitilmiş sanatçılar olanlar. İnsan. erdemin kazancını gösterir kanıtlar bize. yeniden üretip duruyoruz. adımızın başındaki eğitimli sanatçı lafları için. şiddet temelli bir eylemdir. çok güvendiğim sanatçı dostlarımın ürünleri de.. öyle mi?" deyip midemizin bulanması beklenir. Ömrünün sınırlı olması ve b i r ç o k sorunla boğuşmak zorunda oluşu gibi. "Mezarlarınıza Tüküreceğim!" Soğukkanlı biçimde işlenen kadın cinayetlerinin. Sanatçının tanımı burada başlayıp burada bitiyor: İnsan! Kendi yaptıklarım da. düşük ahlakla değerlendirmesi çok bildiğimiz bir şey. daima birinci sınıf bir cinsiyeti yüceltiyor. üçüncü derken aşağılıyor. İşte önce onların. Burası karanlık bir nokta. evlerimize yine oyumuzu erdemden yana kullanarak gidelim istenir. bu erkek denilen cinsin dışında kalanların kendi kodları nerden doğuyor? Heteroseksüel erkek olmayan sanatçılar diyorum yani. O zaman da. bunların başında bir kadından doğmuş olmak onu mazur görmemiz i ç i n sıkı bir g e r e k ç e d i r . bulacağım sonuç bu. "İnsan o r t a d a olmamalı" der. Anti-kahraman ya da 'distopya'yı biliyoruz. bunu bile yapıyorlar. sanat budur. aptal. Onlar neye göre sanat üretiyorlar? Dillerini kendileri mi kurdular? Var olan dil o n l a r ı d ı ş l ı y o r ç ü n k ü . senin adın kadın olmalı!" der. Yüzyılın en önemli yüz kitabından biri seçilen "Amerikan Sapığı"na bakalım. Ve bu ağır ithamla başlayan sürecin sonunda Ophelia'nın ölümü. kadın-erkek diye ayrılmıyor. Bizler. Yani insanın yeterince kederi vardır. Othello da. tam bir 'anti-katharsis'dir. "Ey ruh düşkünlüğü. yıllarla eğitiliyoruz. kadının namusuna. hayvansı aşağılanmalarıyla alay ederek arınırız yazarın kaleminin buyruğuna göre. marka viski yudumları ve çikolata parçaları için birbirlerinin cinsel organlarına talep edilen en kaba biçimde dokunmalarıyla bize bu dünyanın en iğrenç aşağılaması gibi gösterilir. 20. Çünkü soyut bir sanat lafıdır gidiyor. Bu da bir töre ve namus cinayetidir.. Şimdi uzun bir sıçrama yapalım.
Bu birlikteliklerde sanatın üstüne düşen suç payını dile getirmek benim görevim. Bir yol g ö s t e r i c i . sıradan fahişeler. Kim mi o diğer suçlular peki? Çok! Henry Miller'lar. kadınlar ve diğer erkeklerin bedenleridir. güzellik-çirkinlik gibi birçok ikiliğin düşük olanını seçerek mi başa çıkıyor bu zor hayatla! Hani şu. yüzyıl boyunca. modern ya da postmodern olsun. kadın ya da erkek zavallıları önüne katıp onlara o güçlü cinsel organıyla dünyanın kaç bucak olduğunu gösteren bir savaş galibidir bizim asker. Ben de bu camianın içindeyim. "Modern Sanatın Öyküsü". kızları böyle tanımlar. Bu organın işlem gösterdiği alanlar ise. tutku ve haz iyidir. sanatçının kaos hayatıyla. Genet'de de eşcinsellik. yani. sahnelerde. Peki ışık nerede? Düzen yani! Ya da düzen iyi mi? Bunların cevabını b i l m i y o r u m . Norman Mailer'lar. Ama sanat onlardan biri. cinsiyetçiliği. Kuşkusuz bu üretimde tek suçlu sanat değil. Ama baskın erkeksi normun yapabildiği şeylerin nesnesi olmak benim/bizim itiraz ettiğim/iz. kendimizi de c i n s i y e t ç i ve h o m o f o b i k k u r g u l a r d a n arındırabilmek i ç i n . feminizmin ve eşcinsel kurtuluş hareketinin karşısında yine aynı asker var. Desene hiç zevki çıkmayacak" diyen diğer erkek. Sanatçı için kaos her yerde. 70'lerdeki kadar cesur ve atak mı ifşa edebilmede? Hem asker türküleri. Daha iyi bir dünya için! 48 'Ankara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Kadın Çalışmaları Anabilim Dalı . Bir rehber. fahişelerin.. Firestone'lar. Bu asker.. Aşk. hem de onlarca kez yeniden tekrarlar bunu. Bu kez. Kitlesel bir eylem aracı. Ki biz Shakespeare'i her şeye rağmen çok severiz. cinselliğin işte böyle net bir pazarı! Kuşkusuz. "Avignon'lu Kızlar"ı bilirsiniz! Ünlü Picasso'nun ünlü kızları! O kızlar. Değişen ne? Şimdilerde feminist politika. vajinasını kullandıran kadına.aşağılanması değil. deyim yerindeyse halk edebiyatının bir parçası olan asker şarkılarını da biliyoruz. 70'ler feminizminde. Sanat. tüm 20. Shakespeare yanlarında çok masum kalır. yine bizim romanlarda gördüğümüz gibi. Bilmeye de çalışmıyorum. "Demek ki aynı yaştayız. belgelediler. şiddeti kol gezdiren ünlü kalemler! Ya. Son derece entelektüel Shakespeare dönemi dramatik metin kurgularına da baktık. benzer biçimde fahişeliğin/fahişelerin her türlü şiddete tabi tutulacağının da kanıtını üretir. Hayatta kaos hep bizimle. Ve de. "sıradan bir fahişedir". toplumsal algı da bunu üretip duruyor. topluma ayna tutan çok önemli bir zemin. kadınlara ve diğer erkeklere güçlü cinsel organıyla yapmadığını bırakmayan bir yiğittir. baskınlık-çekiniklik. düşmanının tarlalarını. g e r ç e k t e n de. Bir biçimde sözlü edebiyatın. eşcinsellik yıkımını üretip durdukça. homoların ve pezevenklerin galibi olarak ifşa edildi. askere gidebilen asker. Shakespeare gibi yine de hiç vazgeçemeyeceğimiz Genet? Genet'de eşcinsellik bir özyıkım aracı mı? Tıpkı kendini yıkmak için daha da yemek yiyen bir obez gibi. Düşmanı. cinselliksiz bir hayat/sanat tasarımı değil hayalim. hem entelektüel edebiyatın aldatma/bedenini öylesine açıverme şüpheleriyle dolu kadınlarına ithaf edilen replikleri dillerde. anüsünü kullandıran erkeğe ve kadınının vajinasını kullandıran erkeğe yönelik bir galip. Millet'ler dünya kamuoyuna etkili kitaplarında sundular. Bunlar da. Şimdi. Irak'ta ya da Balkan'larda. cinsellik. dibine dibine düşülen bir kuyu mu? Erkeğine. yaş. Bunu da 70'ler feminizminin sıkı takipçileri. fahişeleri. Asker baladlarında. Başka suçlular dolu ortalık. Bu k a d a r ö n e m l i bir belirleyici. gerçeküstü. Ama paylaşmak istediğim şey şu: S a n a t . özeleştiri mekanizmalarımızı oluşturma yolunda duyarlı olmamız. yüzyılda üretilen ve aktif erkek cinselliğinin/cinsel organının yapabildiklerini de gördük. O kızlar. Uzun bir adım atıp. müşteriye kendilerini sunan en teşhirci beden ve yüz ifadeleriyle süzülüp duruyorlar. 20.
gencin güzelliği yaşlıdan yansır ve ideal yakalanır. Bu heykeller tanrılar. Başlarda erkeğin idealleştirmesi yine özünde erkeklere yarayan bir olgudur. Bu maddelerde ilk kez eşcinselliğin 'günah' olduğu yasallaşır. İnsan bedeninin yanarken çıkardığı nemli ısıya verilen Almanca tanım scvvül. Londra ve Prusya bu katliamın merkezleri olmuştur. tanımı konmayan eşcinselliğin makulleştirilmesi görevini görür.Ö 400. yaşlı ise bilgeliğini.bu dönem yazılır. ama bahsi geçen uygarlıklarda minyatürler bu dünyaya ait ipuçları barındırırlar. İlk olmasa da en kesin veriler Helenistik dönemin eserlerindedir. Sonunda İskender ile Efestion arasında tarihin en büyük eşcinsel Aşk'ı yaşanır. Capitula Angilramni'yi kendine mâl etmekle kalmaz 'kaybolan kanunlar' diye yeni maddeler ekler. sanatta Helenistik dönemdeki olağanüstü yetkinlik bir daha yakalanamaz. Sodomi.Sanat Tarihi Boyunca Homoerotizm Taner Ceylan Sanat Tarihi üzerinden. bu tarihte lezbiyenliğe yer yoktur. Bizans'ın çöküşünden sonra Ortaçağ Avrupası'nda Büyük Kari hüküm sürer. insanlık tarihine ait birçok okuma yapılabilir. peşinden gelen dönemleri de etkiler. Etrüsk. yüzyılda 70 bin nüfuslu Atina'da. bugün yine Almancada da eşcinselin karşılığı olan schvvul olur. Ne var ki bu kısa dönem. yüzyılın sonunda Benedictus Levita'nın belgelerinin sahteliği anlaşılır ama ne var ki 2000e yakın erkek. Roma. Böyle bir bellekle Praksiteles. Polikleitos gibi heykeltıraşlar tarihin en yetkin erkek figürü heykellerini yaratırlar. 1277'de 'sodomi'. tanrının güzelliğini paylaşır. Ancak. Özellikle Zürih. Müslümanların Hıristiyanlara zorla uyguladığı bahanesiyle haçlı seferlerine neden gösterilir. bilim ve sanatın temelleri atılır. Amsterdam. Myron. hizmetkarıyla birlikte yakılan şövalye resimleri çarpıcıdır. erkekler arasında 1532'de suç olarak resmileştirilir ve cezası yakılarak ölüm olur. Sözden daha yoğun olan görsel veri. sanatta sıkıştırılmış olarak sunulur. önündeki iki bin yıla referans oluşturur. Ayrıca sanatın ve zanaatın tüm dallarında bu yaklaşım kendini gösterir ama hepsinin özünde erkek bedenine duyulan aşkın ve erkin yüceltilmesi söz konusudur. krallar ve atletler diye kabaca üç kategoride toplanabilir. Aristo da Büyük İskender'i eğitir. Platon tarafından ise erkekler arasındaki ideal aşk tanımlanır: "Genç erkek. Capitula Angilramni -kilisenin ve devletin kanunları. Bu karanlık dönem yine Avrupa minyatürlerinde kendisini gösterir. 840'ta Karl'ın ölümünden sonra Benediktus Levita. Platonik aşkın kuralları. İskender'in imparatorluğunun sınırlarını Hindistan'a kadar genişletmesi. Ancak. 18." Sokrates Platon u. Eşcinselliğin tarihi de sanat tarihi içinde yazılmış hatta gizlenmiştir. Hint. Platon Aristo'yu. İ. felsefe. Kadınların yakın geçmişe kadar vatandaş statüsüne sahip olmadıklarını hatırlamak gerekir. Japonya'da özellikle Samuraylar. . Bizans ve Osmanlı bu geleneği sürdürürler. sodomi iddiasıyla yakılmıştır. Onu doğru açmak ve genişletmek gerekir.
Sanat tarihi koleksiyonerler tarafından belirlenmeye başlanır. Yine de Cailebotte. Michelangelo. Erkekler özellikle aristokrat kesimde ilişkilerini açıkça yaşarlar. yüzyılda Marcilio Ficino tarafından tekrar öğretilmeye başlanır. Fotoğrafın keşfiyle Gloden ve Plüschovv fotoğraflarıyla ilk eşcinsel pazarı oluştururlar. Perugino gibi sanatçılar Ficino'nun etrafında toplanıp yetişmeye başlarlar. Fütürizm homoerotizmden yoksundurlar. Rafaello.50 Dünya1 nın yuvarlak olduğunun ve Güneş'in etrafında döndüğünün anlaşılması kiliseyi de merkezden uzaklaştırır. Sürrealizmin başlamasıyla Jean Cocteau bağımsız bir sanatçı olarak homoerotik çalışmalarını yaratır ama ancak yıllar sonra kamuyla buluşurlar. Rönesans'ın kapılarını açan en önemli yapıtlardan birisi olan Aziz George heykelini yapar. sanatçılar da sanatlarında şifreleri ortadan kaldırırlar. özellikle Victoria İngilteresi'nde eşcinselliğin suç olması sebebiyle Girodet. Ferdinant Hodler öne çıkmayı başarırlar. Jean Borç gibi sanatçılar tutkularını kurtarılmış bölge olan mitolojiden almayı yeğlerler. Sanat kara paranın aklama aracı olur. Kübizm. Leonardo. 17. Fransız İhtilali ile birlikte ideal erkek güzelliği David gibi ressamlar tarafından ideolojik kahramanlara bürünür. Pop sanatın rahatlığıyla VVarhol'un çalışmalarında bedenler patavatsızca tüm cinselliklerini sergilerler. Bronzino ve Carravagio bunlara en iyi örnektir. Yine bu dönem eşcinsel çiftler miras hukukundan faydalanmak için birbirlerini evlat edinme yoluna giderler. Modern zamanlarda sanayi devrimiyle birlikte. 'homoseksüel' kavramının konmasıyla "öteki" de tanımlanır ve asıl sanatta "öteki"nin yeri olmaz. Ekspresyonizm. Sembolizm. Dürer gibi ustaları takiben gelen Barok dönemin ressamları bu aşkı aleni olmasa da daha da belirgin hale getirirler. yüzyılda din sanat ve toplum üzerindeki etkisini yitirir. Guerin. Neo Platonik okul 16. Yine de sanat. sanata en kalın . Yahya ve diğerlerieşcinsel aşkın sembolleri olarak betimlenirler. Donatello. Neo klasik dönemin başlamasıyla. 1950'lerde artık eşcinsel pazarda pornografik ürünler bulunmaktadır ama sanatta Andy VVarhol gelene kadar fotoğraf dışında hareket olmaz. dine hizmet eder ama tüm dini kahramanlar -aziz Sebastian. Akabinde beklenen gerçekleşir ve homoerotizm. Belirgin sanat akımları Empresyonizm. Rönesans'ın başlamasıyla insan tekrar merkeze oturmaya başlar. Eski Helen uygarlığının estetik normları tekrar hatırlanır. gerek kalmamıştır.
Tabii tüm bu modern ikonalar güncel sanat eğitiminde heteroseksist bir yaklaşımla özünden koparılarak öğretilir. Usulca oluşan izleyici kitlem. Yine Bacon. 'Yanık Yatak' bu aşkın sembolü olur.damardan David Hockney ile girer. resimlerimin ciddiyetini tasdik etmiş oldu. Profesörlerin tepkilerinden sonra sanat ortamında da durum farklı değildi. performansları ve tuvalleriyle legal bir düzeye kavuşur. Helenistik dönemin dışında sanatın en belirleyici isimlerinin eşcinsel olmasına rağmen heteroseksist yaklaşımlar sebebiyle homoerotizm daima minör sanat olarak kalmıştır. David Woynarowick. 80'lerde fotoğrafları yasaklanır ve dünya çapında üne kavuşur. edilemeyeceğine kesinlik kazandırdı. Akabinde İstanbul Bienali'ne kabul edilişim ve yurtdışından gelen tekliflerle gerçekleştirdiğim sergiler. Diğer taraftan Avrupa'da ise Salome. . Gilbert ve George da bu dönemde büyük boy baskılarla ortaya çıkarlar. bir ressam olarak daha eğitimim sırasında kalın duvarlarla karşı karşıya kalmama neden oldu. Bunlardan ilki Maplethorpe. reddedilmeler sergilerimi alternatif mekanlarda açmamı gerektirdi. Engeller. Amerikan dışavurumculuğunun kilometre taşları Rauchenberg ve Jasper Jones aşkları ile tarih olurlar ve bu. Bu durumun sanat dünyasının büyük tepkisini çekmesiyle. 2003'te öğretim görevlisi olduğum Yeditepe Üniversitesi'nden "Aileye Mahsus" başlıklı sergide yer alan "Taner Taner" isimli resmim nedeniyle istifa etmeye zorlandım. sevişen figürleriyle tarih yazar. Ama AİDS'in olur! 80'lerde Reagan yönetiminin duyarsızlığı AİDS'in sanatta yansımasını güçlendirir. Mark Morrisroe gibi isimler çıkar. bugünkü makulleşme sürecimi de kolaylaştırdı. Türkiye'de görsel sanatlarda böyle bir belleğin olmayışı. yapıtlarına yansır. Gran Furry tasarımcı grubu Venedik bienaline kadar yükselir. Yine de tarih içerisinde görülüyor ki erotizm cinsiyetler arasında homojen bir dağılıma sahip olmamıştır. 60'lardan itibaren Tom of Finland'ın çalışmaları Günümüze yaklaştıkça iki isim en belirgin olanlarıdır. 90'lardan itibaren de Pierre ve Gilles. Camp akımının en göz alıcı homoerotik örneklerini verirler. otoriteler tarafından artık yaptığımın göz ardı 51 kitleler üzerinde geniş etki uyandırsa da sanatta önemli bir etkisi olmaz.
52
Yatağımda huzur içinde uyurken telesekreterime bırakılan mesajla kendime geldim. Metalik bir ses "Eğer kabul edersen Gözüm Abla, bu ayki konumuz homofobi." diyordu. "Kendisini 'Görevimiz Tehlike' dizisinde sanan bu zevzek de kim?" diyerek yaptığım incelemeler sonucunda Kaos'tan arandığımı keşfettim. 'Ayol durup durup yeni bir şeyler icad ediyor bunlar.' diye düşünmedim desem yalan olur. Neydi geçen aylardan birinde de queer midir nedir bir gavur markasını güzelim Türkçemize sokmaya çalışmışlardı. (Çok daha önce de KGey diye bir şey vardı...) Ben daha bu queer nedir demeye kalmadı o laf unutuldu gitti. Hani derin bir oh çektim çekmesine ama şimdi de homofobi diye bir şey tutturdular. Bunun bir sonunun olmadığını hissediyorum. Ama ben gene de çocukluğumdan beri eşsiz bir kişilik özelliğim olduğu için iftihar ettiğim sorumluluk bilincimle yazımı yazmaya karar verdim. Tabi önce anlamam gerekiyor nedir bu homofobi... Kimlere sorsam da cahil görünmesem kaygısı ile araştırmalarıma başladım. Meğerse homofobi bir korku türüymüş. Fikrimi sorarsanız homo bir kere oldukça kaba bir tabir. Başka bir şey bulamamış gibi başına homo koymuşlar. Demek şimdinin modası da bu canlarım.
Modası diyorum çünkü rahmetli babam elimden tutup Çamlıca Kız Lisesine kaydımı yaptırdığı zaman mahallemizde ince, uzun, sarışın bir nazenin yaşardı. Hikmetine vakıf olmaktan Allah beni korusun diye hep dua etmişimdir ama bu nazenine "Kız Hasan" lakabını takmışlardı. Ayol Hasan da Hasan yalnız. Resmen bir içim su bir oğlan. O sıralar hasan ben yaşlarda, bugünlerin moda tabiri ile, bir "çıtır". Yaşı 16 ya var ya yok. Bu oğlan mahallede ne zaman yürümeye kalksa insanlar fısıldaşır, başı ile onu gösterir, kıkırdar dururdu. Ama Hasan'ın takdir ettiğim bir özelliği vardı. O hiç istifini bozmaz kırıta kırıta mahalle meydanından bir kuğu gibi süzülüp geçer giderdi. Ben Hasan'la bırakın konuşmayı göz göze bile gelmekten korkardım. Rahmetli babam öyle açık bir dille bana yasak getirmişti ki bunu hayal bile edemezdim. İçin için Hasan'la konuşmayı hayal eder dururdum. Bir akşam matematik hocamız Ekrem Bey beni integral çalıştırma vaadiyle kandırıp okulda kalmamı istemişti. Ben de çocuksu bir masumiyet ve coşku ile kabul etmiştim. Ama gaddar ve ruhsuz adam iç bunaltıcı integral konularını adeta bir morona anlatır gibi tekrar tekrar gözüne sokarak ilk genç kızlığımın onarılmaz bir yarasını açmıştı. Kalemi bile elime değmedi hüsranı ile eve dönerken vapurda Kız Hasan ile karşılaşmıştım.
Babamın koparacağını vaat ettiği organlarım aklıma gelince oldukça ürkmüş olmama rağmen Kız Hasan'a "Merhaba" diyebilmiştim. Bu merhabanın ardından Kız Hasan'la mahallede yan yana görünmemeye özen göstererek konuşmaya başladık. Hasan bana birçok maceralarını anlatıyordu. Mermerci Salih Amca, Fırıncı İzzet Abi, Bakkal Hıdır sünepe sünepe adamlar olmaktan çıkıp birer seks makinesine dönüşüyordu gözümde. Fakat bir bahane bulup dükkanlarına gittiğimde hiç de Hasan'ın anlattığı şeyleri yaşayamıyordum. Hatta kazara Hasan oradan geçerse önce bu adamlar bir espri yapıyor ya da Hasan'a küfrü basıyorlardı. Önceleri Hasan'ın beni kandırdığını düşünsem de bir gün Mermerci Salih'in dükkanında yaşadığım bir mermer oyma dersi ile birlikte gerçeği anlattığından emin olmuştum. Mermer oyma derslerimizin ince nakışlar bölümüne vardığımızda Salih'e benim arkamdan da küfür edip etmediğini sormuştum. Salih "Haşa!" diye bağırmıştı. "Sümme haşa! Senin arkandan ne küfür ettim ne de alay ettim." Nedenini sorduğumda benim hiçbir şey belli etmediğimi söylemişti. Ben çok bozulmuştum. Demek kısmetim bundan dolayı kapalıydı diye düşünmüştüm. Yıllar geçmiş, yaşımız büyümüştü. Kız Hasan, önce "Karı Hasan", ardından "Avrat Hasan" lakapları ile anılmaya başlamıştı. Sonra bir ecnebileştik "Efemine Hasan"a dönüştü. O
zamanlar geyleri bir hamlede tedavi edebilen psikanalistler de yok ki Hasan tedavi olup kurtulsun ve şarkıcılığa başlasın. E benim de yüreğim incedir bilirsiniz. Tüm bunlara dayanmadığı için Fransa'ya tahsile gitmeye karar verdim. Uçakta yanıma oturan bir kızla tanıştım. Ayol kız dediğime bakmayın, kaos'un topu bir araya gelse bu kız hepsini bir hamlede döver, pestillerini çıkarır bir köşeye atar... Öyle heybetli bir şey. Bir de celalli ve geveze ki anlatmak mümkün değil. Bu haspam Egeliymiş. Adı da Mine imiş. Anlattığına bakılırsa babası onu erkek gibi yetiştirmiş. O yüzden ona "Efe Mine" derlermiş. O an anladım ki efemine hem kadın için hem de erkek için kullanılıyor. Erkeğin efeminesi kötü bir şey, kadının efeminesi iyi bir şeymiş. Ay daldan dala atladık. Nerelere geldik? Ne diyorduk? Homo kaba bir tabir efendim. Tabirler önemlidir. Buna daha narin bir şey bulmak lazım. Ne olduğunu bilmiyorum. Eğer bir gün bu homo kısmını sindirebilirsem fobi kısmını da ayrıca ele almayı ve eğer ömrüm yeterse ya da bir psikanalize girer tedavi olup bu illetten arınırsam homofobi ile ilgili de yazmak isterim. Ama şu an fobik bir duygu beni homolar hakkında yazmaktan ya da düşünmekten alıkoyuyor. O yüzden bu sayıda atfınızı rica ederek Gözüm Abla köşesini boş bırakıyorum. Hepinizi öptüm canlarım.
53
Kaos GL'li Kadınlar'm düzenlediği 'Mutlu Aşk Vardır!' başlıklı 'Kadın Kadına Öykü Yarışması' sonuçlandı. Yalnızca kadınların katılımına açık olan yarışmaya Dambırık rumuzuyla katılan "Ayrı" ve Tibith rumuzlu "Lilith'e Göre Yaradılış" adlı öyküler birinciliği paylaştı. İşte yarışmanın birincisi 'kadın kadına mutlu aşk' öyküsü...
AYRI
Dambırık
Kız arkadaşım ablasının yanına gitti, bir aylığına. Hazal için hazırladığımız kırmızı, lacivert, mor, yeşil, sarı ve turuncu kıyafetleri götürmek için. Tabii, Hazal'ın yeryüzündeki ilk ayında annesine destek olmak, bir yandan da bir gün biz de çocuk doğurmak cesaretini gösterirsek diye biraz deneyim kazanmak için. Altı yıldır hiç bu kadar ayrı kalmamıştık. En fazla beş gün. Yan yana geçirdiğimiz hiçbir gün üzerimde ağırlık yapmadığından, bu ufak ayrılıklar nefes alma fırsatları olmaktan çok, büyük bir özlemle kavuşmamızı beklediğim tuhaf aralıklar gibiydi benim için. Bu aralıklar, birbirimize bağlı mıyız, yoksa bağımlı mı tartışmalarını getirirdi ardından. Yanlış anlamayın, yaşama karşı yeterince büyük bir açlığım olduğunu hissediyorum. Onlu olan her şey kadar onsuz olan her şeyle de yaşamasını biliyorum, ya da en azından öyle sanıyorum. Ama ya kendimizi kandırıyorsak? Birlikte olmamız çok güzel ve neden bunu yaşamayalım, diye düşünürken ya birbirimizsiz yaşamayı unutuyorsak? Önümde tek tek üzerlerine çentik atılmak için bekleyen her gün benim için bir sınav olacak. Daha doğru bir tanımlamayla, aslında bir sınav olduğu düşüncesi kendimi kaybetmemek için güç almamı sağlayacak. Kendi kendimle yarışacağım. Çok hoş... Kendi irademle yarışarak ayakta kalma gücü toplayacağım. söylemeyeceğini sormuş. Ablası da zihninde ilişkimizi saygın bir noktaya getirme çabaları gösteriyor olmasına rağmen, henüz bizim ilişkilerimize heteroseksüel ilişkiler kadar paye vermediğinden "Yaşayın tabi canım, ama etrafa söylemeye ne gerek var" noktasında olduğu için, Hazal'ı bizim ilişkimizden korumaya çalışmış. Baktığım yerden ben bir komedi görüyorum. Ama onlar günlerdir doğru dürüst uyumamış olmanın yarattığı ciddiyetten olsa gerek aşamadıkları bir sorun içinde olduklarını sanıyorlar. Serseri sevgilime bu tartışmalar için daha zaman olduğunu söyledim. Umarım Hazal'in etrafındaki dünya yumuşar kısa bir sürede. dördüncü gün Bugün iş çıkışı sinemaya gittim. Tek başıma. Çok sevdiğim bir şeydir bu benim. İzlediğim filmin her anını kendi içimde yaşattığım, çıkışında ise beni götürdüğü yerlerde kendi başıma dolandığım bir ritüel. Kızdım kendime sonra, sahi bu kadar sevdiğim bir şeyi nasıl unutmuşum yıllardır. Sonuçta bunu sevgilimle beraberken de yapabilirim. Her anımızı birlikte geçireceğiz diye bir sözleşme yok ki ortada. Sanki bu konuşulmamış bir kuralmış gibi mi yaptık acaba? Yoksa günlük koşuşturmacadan unuttum mu sevdiğim başka başka şeyleri? altıncı gün Rekorumu kırdım. İlk beş gün geçti. Aklıma beraber olmaya başladıktan sonra ayrı kaldığımız ilk beş gün geldi. Henüz çok güvensizdim ilişki içerisinde. O güne kadar yaşadıklarımdan dolayı güzel bir ilişkinin imkansız olduğunu, bunu bekleyerek yaşamanın da manasız olduğunu düşünüyordum. Aslında bu cümlenin ikinci kısmı için düşüncelerim hâlâ aynı. Güzel bir ilişki yaşayacağım diye, "bay veya bayan doğru"yu beklemek, hayat önünden geçerken yanlış durakta yanlış bir otobüsü beklemek gibi aslında. Ama ilk kısmına artık katılmıyorum. Bu hayatta güzel bir ilişki yaşanabilirmiş. Bunu şimdi söylüyorum tabii. Eskiden aşkı yanlış tanımlıyor, yanlış algılıyormuşum. Sevginin ispatı acı çekmekti benim için. Ne kadar acı çekersem o kadar gönlü zengin, sevebilen, dolayısıyla duyarlı biri olurum zannediyordum. Ayrıca aşk acısı denince akan sular duruyor ya. Tüm hayatını çevrendeki insanlarla bu minvalde ağlayarak ilgi toplayarak geçirmek mümkün. İnsanlar bu duruma prim verebiliyorlar, onun kalbi kırık dokunmayın, gibi. Bence bu aslında yaşamla nasıl mücadele edebileceğini bilmediğin bir noktada başkalarına dayanarak kendi varlığının sorumluluğundan kaçmak aslında. Şimdi böyle söylüyorum tabii. Eskiden aşkı yaşamak için korkmak, huysuzlanmak, acı çekmek gerekir sanırdım. İlişkimize bir şey olacağından
54
ikinci gün Bugün uyandığımda tişörtlerini kokladım bebeğimin. Kimisi parfümüyle teninin sıcaklığının buluştuğu noktada salınıyorken, kimisi de sabahları uyandığında saç diplerine yapışan ekşimsi, şekerimsi kokuyla sarmalanmış. Koklamazsam ne yapacağımı bilmiyordum. Çünkü ben her sabah zaten onu koklayarak uyanıyorum. Kedi yavrularının koklayarak annelerinin varlığını yanlarında hissetmeleri gibi. Günün geri kalanını bu refleksimi sınavda bir tam puan almam mı yoksa sınıfta kalmam anlamına mı geldiğini çözümleyerek geçirdim. Önümdeki 24 günün ağırlığına yoğunlaşmak yerine başka bir güç alma noktasıydı bu. Hem 24 gün dediğin ne ki, bu yaşlarda zaman daha hızlı geçiyor zaten, öyle değil mi? üçüncü gün Tam da beklediğim gibi... Hazal'ın biçimsiz yeni doğmuş bebek suratına ağızları açık bakarak ve ihtiyaçlarını nasıl anlayacaklarını, nasıl karşılayacaklarını bilmemenin acemiliğini aşmaya çalışarak geçmiş ilk iki gün. Sonra benim fıstık kavanozum, ablasının yorgunluğuna ve kendi derdine düşmüşlüğüne aldırmadan, yeğenine teyzesinin biseksüel olduğunu ve bir kadın sevgilisi olduğunu söyleyip
herkesi bu mitingde buluşmaya çağırmaya başlayabiliriz. bebeğim ve arkadaşlarımızla beraber dinlenebileceğimiz bir yerlerin yolunu tutuyoruz. Ben bizim hayatımızı düşünerek. İnsanların ilgisi müthiş. bu tartışma için biraz erken değil mi? Daha 14. İyi ki varız. Ellerimizde gökkuşağı bayrakları. Gerçekten kabımıza sığamadığımız bir an. toplumun bakış açısı ile yeterince kirlenmemiş bir çocuğun hepimizden daha kolay bu gerçeği algılayabileceğini anlatıyormuş inatla. Bu soruyu nasıl karşılayacağımı bilemiyorum. fıstık kavanozum ilk uçakla mitinge gelmiş. Gerçekten de mitinge ilgi çok büyük. sadece fıstık kavanozumu artık çok fazla özlemeye başladım. Üç-dört saat süren mitingin ardından. Böylesi güzel bir mitingde bebeğimle ve diğer insanlarla yaşadığım paylaşım sonrasında kendimi çok iyi ve şanslı hissediyorum. fıstık kavanozum elinde gökkuşağı bayrağıyla bana el salıyor. insanlar mı bizi evlendirdi. Çok önemli ve tarihi bir olay bu miting. Çok çok eğlenceli ve ilham vericiydi. Arkadaşlardan biri bu miting için bir şarkı besteledi. yoksa insanların sevgililerin yapışık ikizler olmalarını bekledikleri anlamına mı? Başka konularda da fark ediyorum bunu. Fıstık kavanozum mitingin başlığından da hareketle Hazal'ı yalanlarla koruyamayacağını. yaşadıklarımız onun için anlamsızlaşacak ve döndüğünde "Bitirelim" diyecekti.. Fıstık kavanozumu unuttuğumdan değil. Yani biz mi evlendik. Bilakis böylesi yoğun çalışma zamanlarında eksikliğini daha fazla hissediyorum. Merhaba.. kendimize inancımız. Mekana uğrayıp bayrak. Ne mutlu bize. 55 . Her gittiğimiz mekanda müziği değiştiriyoruz. Ahmet Mehmet'i. Örneğin arkadaşlarla bir masada otururken. Bebeğin halası bebeğe bakmaya geldiği için. Burada olsa o güzel ağzının nasıl kulaklarına varacağını. broşürleri hazırladık. O da başka bir şehirdeki arkadaşlarını ziyarete gitmişti. on sekizinci gün Dün akşam barları ve kafeleri gezen gruba katıldım. anarak yaşayacağım. Ama ablası çocuk sahibi olmadan önce söylemeyeceği şeyler söylemeye başlamış. "Ayşe Fatma'yı. her şeyi öylesine büyük ve güzel yaşamalıyım ki bebeğime de taşsın her biri. Farklı şehirlerde olmamız da güzelmiş yani. Kıyafetlerimizin üzerine sansür karşıtı yazılar ve şekiller yapıştırdık. bizim hiçbir zaman "yan yana oturacağız işte" gibi bir diretmemiz yokken. Yirmi günümüz var. Bebeğim de bulunduğu şehirdeki dernekle iletişime geçmiş. O olsa sanki işler daha kolay olacakmış gibi. Miting alanına geldiğimizde o da ne. Birçok örgüt gelmiş. Birlikte yaşadığımız hayatta kalan bendim. çok emin olamıyorum. aramızdaki boş sandalyeye oturmak zorunda kalan bizden özür diliyor. Artık onları elden ele dağıtmaya. İnsanların eyleme gelmeye korkmamaları için broşürlerimize "katıldığım ilk eylem" anıları koyduk. bana ait olmazsa beraberliğimiz biter diye düşünmüş olduğumu görüyorum şimdi. Nasıl da özlemişiz birbirimizi. Tüm hazırlıklarımız tamam. Şarkımız her gün yerel bir radyoda çalınıyor. birbirimize güvenimiz o kadar pekişecek. onuncu gün Bugün miting kararı aldık. Pek çok insan kısa kısa ilk hangi eyleme katıldığı. o ise başka hayatların içindeyken bizimkinin güzelliğini unutacak. nereden girdim yine bu işin içine. on dördüncü gün "Çocukları yalanlarla kandırmayın!" Mitingin başlığı bu. Bu konu geçer gider sanmıştım. Gerekçem hazırdı. Hazal'dan önce mitingimizi kesinlikle destekleyecekse. travesti ve transeksüeller olarak ilk defa miting yapacağız. O nedenle ilk ayrı kalışımızda ilişkimize bir şey olacak diye ödüm kopmuştu. Sanki her güzel şeyi ilk haber vermem gereken kişi oymuş gibi. onu koyuyoruz teybe. Sansüre karşı ayaklı televizyon kanalı olduk yani. Zaten biliyordum güzel bir ilişki diye bir şey olmadığını.. Ayrıldığımıza neredeyse inandım ve bütün gecelerim uykusuz geçti. biraz yorgun. Ama bebeğim kaçırıyor bu tarihi günü. Ellerimizdeki. pankart gibi gerekli malzemelerimizi alıyoruz. onlar da buradaki mitinge gelmek için hazırlık yapıyorlarmış. Şarkımız çalarken de dans ederek insanlara mitinge çağrı broşürlerini dağıtıyoruz. Ama herkes aynı anda aynı yerde olmadı hiç işte. En zevklisi de sansürlenen veya sansürlenmedikleri için kınananların ceza almasına neden olan sahnelerden fotoğrafları yapıştırmak oldu. Ama yokluğunda hissettiğim özlem acıya dönüşmüyor böyle zamanlarda. eşcinsel. ilişkimize o kadar değer veriyorum anlamına gelirdi benim için. yirmi altıncı gün İşte büyük gün geldi çattı. oldukça kalabalığız. Onun bana ait olmasını istemiş olduğumu. Sanki onu da yaşatıyormuşum gibi geliyor yaptıklarımın içinde. şimdi Hazal'ı koruma kaygısıyla yaklaşıyormuş. Gerçekten komik. Sanki o hayatımda hep vardı ve sanki onca gün biz ayrı değilmişiz gibi hissediyorum. Tüm bu koşuşturmada ayrı kalmaya dair vermeye çalıştığım sınav aklımdan çıkmış. diye kendime söylene söylene. Hâlâ diyorum. Şarkılar söylüyoruz bağıra bağıra. Bu bizim çok fazla yapışık ikizler olduğumuz anlamına mı geliyor. RTÜK ve miting hakkında sohbet ederken herkes bana sevgilimin nerede olduğunu soruyor. İnanamıyorum. bulduğumuz her yeni sloganda nasıl sevinçten zıplayarak alkışlayacağını gözümün önüne getiriyorum. insanlar mitinge davet ediliyorlarmış. Başlığı bulur bulmaz sabahlayarak afişleri. Onun şehrimize döneceği günden bir gün önce çıkacağız alana. Onunla ve beraber yaratıklarımızla gerçekten de gurur duyuyorum. Bugüne kadarki en kalabalık eylemimiz 300 kişi olmuştu. Sanırım telefon hatlarında da bir sorun olduğu için konuşamadık birkaç gündür. biseksüel.. günü bebeğin. bizim mitingle beraber.ne kadar korkarsam. RTÜK eşcinsel aşkın gösterildiği dizilerin ve filmlerin sansürlü hallerini bile beğenmeyip kanallara ceza yağdırınca büyük bir ses çıkarmamız farz oldu. Beni ve yanımdaki herkesi miting coşkusu çoktan sarmış. nelerden korkarken nelerle karşılaştıklarını anlattılar broşürün içinde. sloganlar atıyoruz. Daha nice beraber yaratacak olduklarımıza. Ne kadar komik gözüküyor şimdi. çoğunlukla aşık. Hazal'a iki kadın olarak yaşamı paylaştığımızı söyleyip söylememe karmaşası da iyice büyümüş. Her eyleme başka başka insanlar geldiği için aslında yeterince kalabalık olduğumuzu biliyoruz. eşcinselliğin bu yaşamın bir gerçeği olduğunu. Neyse. RTÜK'ün yaptığı kısıtlamaların ve verebileceği zararların yazılı olduğu broşürleri insanlara dağıtıyoruz. bebeğimle kol kola girmiş beraber hoplayıp zıplıyoruz. kendime acıya acıya geçirdim o beş günü. Ayrıca yaşadığım heyecanı onunla paylaşmak heyecanımı artırıyor her zaman. birbirlerini sevebilmeli". Ne kadar çok insana ulaşıp mitinge katılım sağlarsak o kadar çok şey söylemiş olacağız. bağlantıya geçtiği diğer insanları da getirmiş.
Kutluğ Ataman 'ın ilk filmi. 'yönetmenin kurgusuyla' DVD'de! 1998 yapımı 'Lola+Bilidikid'. parklar. tuvaletler ve Berlin geceleri. Nihayet temiz bir kopyasını izleyebileceğimiz film. yalnızca Batı standartlarındaki teknik kalitesiyle değil. Bu kadar çok öyküyü bir araya getirip de bütünlüklü bir film ortaya çıkarabilmek kolay iş değil.. içinde pek çok öyküyü de barındıran bir film: "Yaban topraklarda yaşamaya çalışıyoruz" diyen Türkiyeliler. 'itibarımız önemli' diyen donuk burjuva sınıfı. korku-gerilim türünü gizemli ve karanlık bir İstanbul hikayesiyle birleştirmesiyle de dikkat çekiyor. 'Lola+Bilidikid' ise şimdiye kadar kötü kopyalarla elden ele dolaşan bir başka 'Kutluğ Ataman efsanesi'ydi. Kutluğ Ataman öyle düşünmese de. Türkiyelilerden nefret eden naziler.. geyler. Reha Erdem'in 'A Ay' filmi gibi neredeyse bir şehir efsanesine dönüşen film."nerede saklıyorsan çıkar ortaya şu çocuğu" 56 'Karanlık Sular'. doğru düzgün bir eşcinsel sineması geleneği olmayan Türkiye'de L+B bugüne dek yapılmış en iyi 'eşcinsel filmi'. travestiler.. aile içi tecavüz. . Murathan Mungan'ın "Aşkın Gözyaşları ya da Rapunzel ile Avare" öyküsüne benzer bir tat bırakan.
. Filmi ilk yaptığımda bir gün gelir yönetmen kurgusu yaparım düşüncesiyle bu hakkı muhafaza etmiştim. konuştuğumuz konular hakkında yeterince bilgili olup olmadığımız. Benim yönetmenlik ve kurgu anlayışım o zamandan bugüne değişti. Sinema çevresi ve eşcinsel gruplar bu filmin farkına vardı mı? Sahiplendiler mi? Türkiye'de bu film ilk çıktığı vakit eşcinsellik konuları henüz tabu konulardı. Yani araştırıp bulacak ve o hayatın içine dalacaksınız. gişe önünde görülürler diye. Sizce? ilk kez anlatılmıyordu. Tabii ki değil. isteseler bile tam anlamıyla sahiplenemediler. Pek çok öyküden bildiğimiz ve büyük kentlerde de olsa asıl yereldeki pek çok eşcinselin "eşcinseller kadın ve erkek rollerini oynamak zorundadır" algısıyla yola çıkmış sanki. Erkeklik denilen şey orada da kırılmıyor. Önemli olan. en azından büyük şehirlerde. sonra Orhan Oğuz'un 'Dönersen Islık Çal'ı. Ama L+B. Sinemada izlediklerinden farklı bir şey mi görecek seyirci? Yoksa bu kurgu. ben kadın olmalıyım" içgüdüsüyle. veya kadınları anlatan bir film için mutlaka kadın olmanız gerekir diye bir şey iddia edemeyiz. ırkçılığın ve milliyetçiliğin olduğu bir ülkede homofobinin tamamıyla ortadan kalkmasını henüz tahayyül edemeyiz. Bu filmi yapalı çok zaman geçmişti. Şöyle söyleyeyim: İnsanlar gündüz sinemada bu filmi görmeye çekmiyorlardı. Türkiye'de birçok travestinin anlatmayı başaran ilk film oldu. Şimdi bunu kullanma ihtiyacını hissettim. Hangi konuyu anlatırsanız anlatın. 57 Lola gerçek bir travesti değil bence. Bunu engelleyen ne? Kültürün kendine olan güvensizliğinden dolayı korkakça davranıp değişime açık olmaması. Söyleşi: Uğur Yüksel 'Yönetmenin kurgusu' alt başlığıyla sunuldu L+B DVD'si. Film boyunca Bili'ye karşı koyusu ve 'olduğu Türkiye sinemasında travesti ve transeksüellerin öyküsü gibi olmak' isteği de bu rolden artık sıkıldığını gösteriyor.. Haliyle. Lola benim için bir erkeğe aşık bir erkek. Gece gidiyorlardı. Bütün bunlar sayabileceğim nedenlerden sadece birkaçı. Ataman'ın ilk filmi 'Karanlık Sular' ve bir eşcinsel filmi klasiği haline gelen 'Lola+Bilidikid' de satışta! Kutluğ Ataman'la 'Lola+Bilidikid' ağırlıklı bir sinema sohbeti gerçekleştirdik. Hâlâ töre cinayetlerinin. ama abartmayalım: Bir filmle dünya değişmez. her şeyden önce ev ödevinizi çok iyi yapmanız gerekir. Türkiye'de kadınlara ve eşcinsellere davranış. Tabii bir de eşcinsel örgütlerinin o zaman pek bir gücü. Bili ile tanışıp ona aşık olduktan sonra da bu rolü üzerinden atamamış. varlığı yoktu. sahiplenemezlerdi. Sanırım bugün sinemalara tekrar çıksa çok daha fazla ilgi toplar. onları algılayış biçimi Batılı bir ülkeye gidildiğinde de pek değişmiyor. Buna göre uyarladım. Yoksa her şey fantezi noktasında tıkanıp kalır. Ama şunu da belirteyim: güzel ve tutarlı bir eşcinsel filmi yapmak için mutlaka eşcinsel olmanız. filmi daha da özgürleştiren bir şey mi oldu? Hikaye ana hatlarıyla aynı kalsa da anlatılış şekli değişmiş oldu. Bu örgütlerde eşcinsel özgürlükleri savunan yöneticiler bile isimlerinin açıkça basına çıkmasından haklı olarak çekmiyorlardı. travestilerin 'gerçek' olabileceğini Bu filmi yaptığım zaman. Ve siz L+B'nin o aslında travesti olmaması gereken. gey erkekler olarak filmlerden asıl farkını "Benim eşcinsel olmam" diye yaşamaları gerekirken gerek toplumdaki baskı gerek kendi açıklamıştınız. gerekse de sadece fuhuş yoluyla hayatlarını kazanabildikleri ve . Film eskisine göre çok daha hızlı akıyor şimdi. Şimdi de bu çok değişmiş değil ama gene de o zamanlar durum çok daha vahimdi. konuşulmadığını düşünüyorum.. İnsanlar göreceli olarak daha serbest. Kaos GL vardı ama bu kadar organize değildi. yani "ibne mi sizce? olmak ayıp. Melek ve Bizim Çocuklar'ı.Kutluğ Ataman'ın filmleri de yavaş yavaş DVD raflarında yerini almaya başladı. Lola+Bilidikid bütün bu zorluklara rağmen Türkiye'deki eşcinsel hareketi için çok şey başardı. 'İki Genç Kız'dan sonra. toplumun kendi fertlerine güven duymaması ve buna bağlı olarak otoriter eğilimlere yönelmesi. "Fil Adam görünümlü bir toplumumuz var" Filmde de görüyoruz ki Batılı bir ülkede olmak baskıyı azaltmıyor. Atıf Yılmaz'ın 'Gece. Şimdi yavaş yavaş bunların değiştiğini görüyoruz. Lola+Bilidikid'in Türkiye'de yeterince tartışılmadığını. azınlıklara karşı korkuların. Buna ben de inanıyorum ama bu yeterli içselleştirmiş oldukları homofobi yüzünden..
eğer bir gün gelir Türkiye demokrasiyi ve insan haklarını içselleştirmiş bir toplum olursa. düz kadın. Zenne geleneğimiz var ama drag'de olduğu gibi gey kültürün parçası değil ya da öyle değilmiş gibi yaşanıyor. Ben. Bunun nedeni ne sizce? Tek tük de olsa örnekleri yok değil ama haklısın. o zaman her şeyin daha az çetrefilli ve anlaşılabilir olacağına inanıyorum. Sadece gey+lezbiyen+trans topluluklar için değil her konuda Fil Adam görünümlü. Olabilir. Halihazırda Fil Adam görünümlü bir toplumumuz var. içeriden bakmayı bilen birisinin dilini taşıyan filmlerdi. Erkekten kadına geçmiş transeksüel lezbiyenlerin olabileceği gibi. Kişiler olarak gey olduğumuzu. değiştiği için de Bili karakteriyle çelişen bir karakter. duvarı geçmek için değil. duya duya. Ama yavaş yavaş iyileşiyor. İspanya. Belki bir gün bir tarihçi bu sosyal olgunun tarihini araştırıp yazacaktır. Göre göre. Bu hâlâ böyle olmasına rağmen belki şimdi yavaş yavaş değişiyor. "Ortaya çıkın ve var olmaya başlayın" Türkiye sinemasında eşcinsel kültür ve yaşama dair en iyi örnekleri vermiş yönetmen sizsiniz.. Türkiye bunları nasıl anlar? Zamanla. paketleyip bir şekilde sınırlandırmamız acaba gerekiyor mu? Bunu yaparak kendi kendimize bir tuzak mı hazırlıyoruz yoksa? bu yüzden kadın kılığında sokağa çıktıkları bir zamandı. Zaten benim için de sorun bu olduğu için tam cevap veremiyorum. Lola. Biz farklı değiliz. Ama siz bu iki film için "eşcinsel sineması örneği" nitelendirmesinden özellikle kaçınıyorsunuz? Eşcinsel sineması nedir ki bu iki filmi dışarıda tutuyorsunuz? Bilmem. Kürt. Bunlar ayrı ayrı şeyler.. bazen ameliyat-öncesi transeksüellik (mesela hormonla göğüslerin büyütülmesi vs. İşte bu yüzden ben yaptığım filmlere etiket takmak istemiyorum. hatta yaptık. biz güvercinler için güzel güzel güvercinlikler yaptılar. ki er veya geç olacaktır. ya da lezbiyen de olabilirsiniz. Düz erkek. Gerek 'Karanlık Sular1 gerek 'Lola+Bilidikid' olsun ve tabii ki 'İki Genç Kız'. Türk olduğumuzu açıkça söyleyebilmeliyiz. Filmde gördüğümüz travestiler şov yaparak geçinen kişiler. ve tabii ki yargı yoluyla değil saygı yoluyla.tam anlamıyla travestilik değil çünkü kıyafet değişiminin ötesinde. shovv'lara nasıl olsa sıra gelir. İtalya. Avrupa ülkelerindeki "drag" geleneği bizde sadece Huysuz Virjin tarafından başarıyla sürdürülüyor ama gel gör ki Huysuz Virjin "Gey değilim" diyor. Gel gör ki 2006'da bu festivaller birer gettoya dönüştü. Bizdeki travestilik aslında . konuşa konuşa. 1980'li yıllarda batıda gey filmi yapmak ve hatta gey festivallerin oluşturulması bir mücadelenin sonucu olarak başarıldı. Duvar hâlâ orada. bundan haz duymasıdır ki bunun için gey olmak gerektiğini düşünmüyorum. Bütün bunların ayrı ayrı incelenip insanların anlaşılması gerekiyor.) de olabiliyor. Arap. yanı ne kadar güzel bir film yaparsan yap. değişen. Ama şimdi görüyoruz ki bu güvercinlikler tünemek için. sen git gey film festivalinde göster diyebiliyorlar. Benim anladığım travestilik insanların karşı cinsin kıyafet kodlarını benimsemesi. özellikle gey kardeşi Murat'la karşılaştıktan sonra onun etkisiyle içinde bulunduğu bu durumdan yavaş yavaş sıyrılıp kendini bulmakta olan. ama yarattığımız eserleri sınırlandırmamız. Türkiye'de bugün bile travesti ve transeksueller için böyle bir şeyin gerçekliği yok. Önce bunlar bir hallolsun. Yunanistan gibi ülkelerde de bu böyleydi ve izlerine hâlâ rastlamak mümkün. Yani duvarı inşa ederken.
O zamanların Türkiye'sinde zor oldu ama oldu. Türkiye'de olmasa da yurt dışında ödüllere boğuldu. sinema. Murat'ı sana sormalı: Nerede saklıyorsan çıkar ortaya şu çocuğu. Şimdiye kadar yaptığım en bana anlatmasın.Never My Soul. 'Ünlü'. onların hayatını nasıl etkilediğimi Çocuk filmi. Evet. Nasıl bir çalışma bu? kadın beni sokakta durdurmasın ve yaptığım işler için bana teşekkür etmesin. 1994 Spikes and Heels. olduğumu açıkladım. Kısa. Bu en başından beri böyle oldu. benim için fark etmiyor. Bu beni mutlu ediyor. 1998 Karanlık Sular. ama Murat'ı da çok seviyor ve onunla gurur duyuyor. Video Art. Türkiye'de kimilerince pornografik olarak nitelendirilen 'Ruhuma Asla' yada 'Peruklu Kadınlar' video çalışmalarınız da bir şekilde Türkiye'deki eşcinsel kültüre gelip dayanıyor. Kısa. Dünya olarak baktığımda hem sinema alanında hem de sanat alanında kendi sesimi duyurabildim. 1994 La Fuga. yayın yapabiliyor muyum. Mutlu musunuz. Ben başta kendimi riske atıp kim apolitik iş. 1999 Lola+Bilidikid. 'tanınmış' isimlerin kimliklerini açıklamalarının doğru olduğunu ve bunun bir şeyleri değiştirebileceğine inanıyor musunuz? Tabii ki. benim yüzüme kötü bir şey söylemedi. 2000 Semiha B. Sesimi duyurabiliyor muyum. 1985 . Ama gün geçmiyor ki genç bir erkek veya Şimdi sırada 'Palto' var.Video yerleştirmeleriniz sinema filmlerinizden daha çok konuşuldu. Video Art. beni ilgilendiren bu. etkili olabiliyor muyum. ama riske girerek. Komik. Ben hiçbir zaman kendimi herhangi bir ülke sınırları içine hapsetmedim. ne yapıyorlar? Annesi Almanya'da oturuyor ve Lola'yı özlüyor. Eğlenceli. 1999 Peruk Takan Kadınlar. Tabii gereksiz yere kendinizi tehlikeye atmadan. 2005 The 4 Seasons of Veronica Read. Unplugged. Sanat. 2002 Ruhumu Asla . dünyaya müdahale yapabiliyor muyum. Video Art. şimdiye kadar kimse benim suratıma tükürmedi. Ve son bir soru: Murat ve annesi bugüne neredeler ve Ama tavsiye edebilirim: ortaya çıkın ve var olmaya başlayın. Benim yayın alanım dünya. Video Art. 59 Kutluğ Ataman Filmografisi 2 Genç Kız. Eşcinsel kimliğiyle açık yaşayan bir sanatçısınız. Kimseye nasıl yaşaması gerektiğini söyleyemem. Size şu kadarını söyleyeyim. 1988 Hansel and Gretel. kızgın mı? Tabii ki çok mutluyum.
dünyaca ünlü isimlerin kimliklerini ortaya çıkarmak yerine eşcinsel kültüre katkılarını araştırıyor. Susma Cesareti Yusuf Eradam Nar Yayınları.. bir türlü "dediğim dedik (köşe yazılarına çok yakışan "kodum mu oturturum!" tavrı) olamayan. Leonardo Da Vinci'den VVilliam Shakespeare'e.. Oscar VVilde'dan Büyük İskender'e. bunu da büyük bir mizah gücü ve sağduyuyla yapıyor. Olayların sadece yüzeysel kısmı üzerinde kafa yorarak. hemşirelik ya da aşçılık yapan kadınlar. pişmanlık ve özlem dolu bu roman.. sert ve hüzünlü bir kitap.. toplumsal bozukluğun aynası yani. İki bin dört yüz yıllık insanlık tarihini başlangıcından itibaren ele alan kitap." küçük İskender. tecavüze uğrayan. ilk romanından farklı olarak. aslında aynı tahakküm pratiklerinin hâlâ var olduğunu savunuyor. 60 Dünya Üzerinde En Etkin 100 Eşcinsel Paul Russel . "beyaz eşcinsel erkekleri yazan siyah bir yazar" olarak şimşekleri üstüne çekti. yayımlanmasının hemen ardından eşcinsel edebiyatta bir dönüm noktası olmuştu. onlardan en iyi sonuçları elde edebilen biri. her şeyin iyi yanını görmeye hazır.. Aslı Erdoğan'ın köşe yazılarını bir araya getirdiği kitabı "Bir Delinin Güncesi" sessiz. Deneme Merkezin." "Kedi: Doğadaki salt ben. Çeviren: Oya Özdilek. Kendine özgü dilinde okumalar yapan Eradam. Doğan Kitap "Yarattığım çok sayıda kadın karakter arasında Patty en sevdiklerimden biri. Deneme Sylvia Plath'tan Nilgün Marmara'yı. Gaspar Noe'nin Dönüş Yok'undar Ang Lee'nin Brokeback Dağına geniş bir coğralyada gezen Yusuf Eradam'ın yeni kitabı çeşitli yayınlarda da yer almış yazılarından oluşan bir seçki gibi." "İstanbul. . Hayatta her şeyi acemice yaparı. Erdoğan. Patty Diphusa Pedro Almodovar Çeviren: Bülent Levi. saf. Edebiyat tarihçilerine göre. Araştırma Vassar College'da öğretim üyesi olarak görev yapan Paul Russel. Bugün Amerikan 'siyah' edebiyatının en büyük isimleri arasında gösterilen James Baldvvin'in bu kitabı. okuduklarınızı ve gördüklerinizi yeniden tartışmaya çağırıyor sizi.Giovanni'nin Odası James Baldwin. yalnızca kendi çekim alanlarında savrulan. YKY. İletişim Yayınları. travmalarını fazlaca ele veren birinden beklendiği gibi. Patty yalnızlıktan ve kendinden kaçıyor.. son kitabı "Rahibinden Satılık Kilise" ile yeniden okuyucularıyla buluşuyor. Askerlik yapan kadınlar. yazar muhtemelen. Yok olmaya mahkum bir aşk üçgenini anlatan. yedi tepeli değil. bileklerdeki kesikler için dikiş ipliği yerine sevdiğinizin bir saç teli lazımdır. Deneme "Ben kariyerimi yalnızlık sektöründe yaptım. kıskanç ve narsist. Şairin takipçilerine duyurulur. anlatılan hikayede Baldvvin'in İsviçreli sanatçı Lucien Happersberger ile yaşadığı ilişkinin izleri vardır. İnceleme Daha çok feminist çalışmalarıyla bilinen Enloe'nin "Manevralar"ı. Bir Delinin Güncesi Aslı Erdoğan Everest. tutku. grotesk. Çünkü böyle formalitelere ihtiyaçları yoktur. ölçü ve stratejiden anlamayan." "Tiryakinin izmariti' olmaz. hem çok gerçek hem de absürd bir dünyadan bildiriyor. 'Kadın Yaşamının Militarize Edilmesine Yönelik Uluslararası Politikalar' alt başlığını taşıyan çalışmasında.." "Hayvanlar birbirilerine aşık olmazlar." "Oybirliğiyle yalnızız.kendi hayatıyla roman arasında kurulacak benzerliklerden sakınmak için. Ancak. işkenceye maruz kalan. sık sık kendi kara deliklerine düşen yazılardı bunlar. tüm merkezlerin dışına kaçan. yedi ölümcül günahlı şehir. "Dünya Üzerinde En Etkin 100 Eşcinsel" adlı kitabında. Kitap bunun yanı sıra. bölünmüş kimliğinin bin yansıması belki de bu kitap. bu gerçeklerin çarklarında öğütülen insanları ve bütün bunların nedeni olarak gördüğü beyaz erkeklerin biçimlediği hastalıklı toplumu seçen Baldvvin için Giovanni'nin Odası manifest bir anlam taşır. ölümden tasarruftur. Roman Amerikalı David'in Paris'te İtalyan garson Giovanni ile yaşadığı eşcinsel ilişkinin sonuçlarına ya da sonuçsuzluğuna dair bir anlatı. evli bir erkek olarak "güvenli" bir hayat sürmek için eski sevgilisi Hella'ya sığınması ve böylece bu üç kahramanın trajik sonlara doğru yol alışı. askeri harekatlarda zarar gören kadınlar. şefkatli. David'in toplumsal değer yargılarının baskın çıkmasıyla bu ilişkiden kaçıp. ancak. özellikle 1950'li yılların Avrupası için şaşırtıcı ve etkileyici bir roman. beyaz insanlardan oluşturmuş roman kişileri kadrosunu. eşcinselliğin yüzlerce yıllık panaromasını sunuyor. O kadar yaşama isteğiyle dolu ki hiç uyumuyor. Konu olarak." "Hayat kurtlanmış arınmalarla | onarılır. savaştan çok savaş imgesinin ve söyleminin kadın dünyasındaki yansımalarının peşine düşüyor. tüm insanlarla ve zevklerle dost. yaşamın acımasız gerçeklerini. Rahibinden Satılık Kilise küçük İskender Sel Yayıncılık. Etkisi bu kadarla kalmadı: Yazar Baldvvin. Çeviri: Çiğdem Öztekin. Neden Kitap.. Floranca Nightingale'den Ailen Ginsberg'e kitlelerin her daim gözünün önünde olmuş kişilerin eşcinsel kimliği nasıl etkilediklerine bakıyor bu kitapta. Cynthia Enloe. Franco sonrası İspanyası'nda tabuları yıkarak kült filmlere imza atan Almodovar'ın çift cinsiyetli yapısının. uluslararası politikaların ordularla ilişkisini de araştırıyor." "Hayatta kalış. Manevralar Cynthia Enloe Çeviren: Serpil Çağlayan. kadınların hayatlarının nasıl militarize edildiğini göstermeye çalışıyor ve uluslararası örneklerin izlenmesinden hareketle. Giovanni'nin Odası. Russel." Pedro Almodovar "Patty Diphusa"sını böyle anlatıyor kitabında." "Şarap: İçinde en ucuz serapları barındıran meyve suyu.
Bu duygu onu. [hayatının bir dönemecinde ummadığı bir duyguyla karşılaşır. Burçak ise Rio de Janeiro'da." Bu sefer gözler ona döndü. kadın ' hakları savunucusu. Kimseyi inandırmak zorunda değildi. Sözlerinle Sarıl Bana Hayallerim Üşümeden Bahar Özdemir. Önceki seride kendine azımsanmayacak bir hayran kitlesi edinen Ponpon. "Şimdi iki iş çıktı başıma! Hem Ajda'nın elmasları. Eliyle de İsmet Gürkan'ın eline vurmuştu hafifçe. ölüm oruçlarını anlatıyor. Metis. sörfçü Tom Mac'in.) Bazen e(ı uzak halk kendimizinkidir bize. ölüm.. feminist. Çoğu mensubu göç ederek aramızdan ayrılan bir cemaatin gündelik hallerini. serbest aşk taraftarı. "Sözlerinle Sarıl Bana Hayallerim Üşümeden"de yıkılan üç hayalin enkazında kalanların öyküsünü anlatıyor. nefret. 'çilemiz] çözüp çözüp yeniden örmemiz gerekiyor kendimizi. o hayli tanıdık aile. muhabbetlerini. tabularını. hayatını sorgulamaya zorlar. Roman Kile biçim verirken kendini ve ruhunu biçimlendirmeyi unutmuş bir adam. komşu. Roman "Kim yaptı aceba?" "Ben!" dedi İsmet Gürkan. Korkupgözümüzü kapattığımız sahnelere dönüp bu kez gözlerimizi dört açıp bakmamız gerekiyor. Deneme "Kaç kişi sustuk biz? (. 'Mother Earth' dergisinin yaratıcısı. cinayet. Duberman'ın oyunu.. "Ben yaptım. Aşk. Ama Kibar Gönül ve düşük belli jeanler giyen Hasan.kitap Pedal Çeviren Kadınlar Rae Stathopulu Çeviri: Müfide Pekin.. tarihe geçen "Dans edemeyeceksem bu benim devrimim değildir" sözünün de sahibi.. "İnanmak istemiyorlarsa inanmazlar" diye düşündü İsmet Gürkan. Rusya'da doğmuş bir Yahudi olan ve sonrasında anarşizm ile feminizm tarihinin önemli aktörlerinden biri olacak Emma Goldman'ı hikaye eden bir oyun. Bir yandan da. İstiklal Kitabevi. Roman Türkiyeli Rum bir ailenin İstanbul'dan İmroz'a. Agora Kitaplığı. 50'li yıllardan 70'li yıllara uzanan hikayesi.. hem komik hem heyecanlı bir macera. en yakınları tarafından sırtından burulunca hayatını yeniden kurmak lorunda kalır. mahalle dengelerinin kâh ıstıraplı kâh esprili incelikleri. ihtiras. Zorunlu askerliğe karşı çıktığı için Rusya'dan sınırdışı edilen Goldman.. hayata ve kurulu toplumsal düzene karşı mücadele etmeye çalışırken babasıyla arasındaki uçurumdan çıkmak için debelenmektedir. Bu suskunluğu kıracak yeni bir dil bulmak için. Tabii yapabilirse. yer yer yetişkinler dünyasının ta içinden. komedi 32 kısım tekmili birden. Eşcinsel bir genç. 'Su Perisi'. özlemlerini anlatıyor Rea Stathopulu. gerilim. Okyanus aşırı bir memlekettir bazen Türkiye. Hikaye Uçlarda yaşayan Şair Sylvie'nin... . F tipi cezaevlerini. hem de doktoru öldüreni bulmak zorundayım!" Mehmet Murat Somer'in Hop-Çiki-Yaya kahramanları geri döndü. daha çok modern hayat durumlarını anlatan öykülerden oluşuyor. Ponpon'u yalnız bırakmıyor. şiirsellikle i bezenmiş. Sinemis Yayınları.Erotik Öyküler Francesca Lia Block Çeviren: Ülkü Hastürk. Bahar Özdemir. kaygılarını. "Ajda'nın Elmaslarında başrolde. Oyunda Goldman'a Alexander Berkman eşlik ediyor. yer yer on yaşlarında matrak bir kız çocuğunun günlüklerinden. erotizmi merkeze almasına rağmen pornografinin tuzağına düşmeyen. Bu toprağın yeniden bizim toprağımız olmasını istiyorsajc eğer yeniden birleştirmemiz gerekiyor tepelerimizin hikayelerini Söküldüğümüz yerlerden. anarşist. "Ay pek nüktedansınız!" diye Ponpon bir kahkaha koparınca yabancı bakışlar dağıldı. eğlencelerini. aktör olmak isteyen Elvis'in ve çok özel yetenekleri olan Plum'un birbiriyle bağlantılı." Ece Temelkuran. seks. Ajda'nın Elmasları Mehmet Murat Somer Merkez Kitapçılık. Lenin'in eleştiricisi ve Yahudi Goldman'ı anlatıyor. oyunlarını.. Su Perisi .. açlık grevlerini. Uluslararası politikadaki en ufak bir çalkantının özel hayatlarda birebir karşılık bulduğu. Yoksulluğun" vahşetiyle sertleşen hikayeleriyle| neresinde bıraktıysak o sahneye dönüp yeniden takip etmemiz gerekiyor film şeridini. Hayatındaki her şeyi düzene soktuğunu düşünen bir kadın. Bunu yapması için her leyi unutması gerekmektedir. Toprak Ana-Emma Martin Duberman Çeviren: Osman Akın hay. 61 Ne Anlatayım Ben Sana! Ece Temelkuran Everest Yayınları. siyasi süreçlerin insanın mahremiyetine karıştığı bir tarih ve coğrafya. benzetmelerin yoğun olduğu bu öyküler erotik olanın hazzını okuyucuya yaşatıyor. Oyun Martin Duberman'ın "Toprak AnaEmma"sı.
Muhteşem vokalleriyle bu albümü ilk kez dinleyecek olanlar kuşkusuz Nina'nın bütün albümlerine arşivlerinde yer açacak! Yeşilçam Şarkıları 1 "Aşkın Kanunu" . "Oasis" ve tabii ki "Killing Me Softly With His Songs". "The Eraser"daki Dr. Albümde Will "insan sesi"ydi. Yer aldıkları filmlerde gizli bir başrol oynayan bu şarkıları tebessümle. Peabo Bryson ile düeti "Tonight. "Ben muhteşem Bazen mutlu sonlarıyla bir bir şarkıcıyım" demeden yoluna masalı anlatan. yaşadığı toplumla bire bir bağlantılı. Tüm şarkılarını kendisinin bestelediği "The Eraser" adlı albüm için Yorke. "Kulakların Çınlasın" gibi birçok şarkı kulaklarınızda Son 15 yıldır alternatif müziğin \ ve yüreğinizde çınlayacak. Heredeyse her biri birer otobiyografi niteliğindeki şarkılarında Simone. Tuğrul Eryılmaz'ın deyimiyle onun sesi albümdeki tüm şarkılar grubun kendi üretimi. beğenisine sunuluyor. Warren Ellis ve Alison Mosshart da konuk sanatçı ve İspanyolcada 'küçük' anlamına gelen 'Nina'yı da ön ad olarak olarak yer alıyor. Adını Fransız aktris Simone Signoret'den alan Sergeant.2 "Artık Sevmeyeceğim" Kolektif Kalan Müzik Kusursuz 19 Demet Akalın Seyhan Müzik 62 The Eraser Radiohead Birçok müzik dergisi ve eleştirmeni tarafından 'yaşayan en büyük grup' olarak nitelenen Radiohead'in solisti ve kurucu üyesi Thom Yorke bu kez tek başına. ırk ayrımından doğan gerilim ve huzursuzluğu. 22 eserden oluşan bir koleksiyon.albüm Demet Akalın. cinsiyet politikalarına olan yaklaşımını ve elbette aşkı anlatıyor.. Sevim Riot City Blues Primal Scream Şengül'den Sadri Alışık'a mendil ıslatan ya da gülümseten Yeşilçam Şarkıları'ndar'AbidikGubidik". 20 yılı aşan kariyerleri boyunca hayranları çıkış yapan ve "My Baby Just Cares For Me" adlı şarkısıyla tarafından merakla takip edildi. i şarkıları dönemin ünlü sanatçılarının yorumlarıyla iki albümde bir araya geliyor. Müzik dünyasının en ilginç gruplarından biri olan Primal Scream. dağılacakları The Very Best of yolundaki dedikoduları ise kesin biçimde yalanlıyor. Şimdi de beşinci albümü "Kusursuz 19" ile tekrar filmlerinin unutulmaz karşımızda. . hayatın devam etti ve özellikle bir önceki içinde de şaşırtıcı biçimde albümü "Bana Ne" ile kendini gerçek olan Yeşilçam kanıtladı. kullanan Simone'un ölümünden sonra yayınlanan "The Greatest Hits". Yorke. "Sarmaşık Sony BMG Gülleri".. Biraz arayı açıp yalnız kalmak isteyen Yorke. riski seven ve pop müziği çok da ciddiye almadan. "Feride". David Kelly. artık bazı şeyleri keyif aldıkları için değil de yapmak zorunda oldukları için yaptıklarını fark ettiğini' söylüyor. Ama Akalın. David Kelly için 4 Grammy Ödüllü kadife ses yazdığı 'Harrowdown Hill' adlı Roberta Flack'in unutulmaz şarkı için de 'Bugüne dek parçalarından oluşan yeni bir toplama albümü müzikseverlerin yazdığım en öfkeli şarkı" dedi. 1984 yılında kurulan grup bugün bile çok The Greatest Hits konuşulan '91 tarihli albümleri Nina Simone "Screamadelica" ile. 'sürekli grup üyeleriyle birlikte olmaktan sıkıldığını. baskılar üzerine intihar etmişti. Maxi Priest ile düeti "Set The Night To basına sızdırmış. dans müziğinin önemli grupları arasında yer alan İngiliz Primal Scream'ın "Riot City Blues" adlı' onuncu stüdyo abümü Sony-BMC etiketiyle piyasaya çıktı. mankenlikten müziğe geçerken pop müziğin en iyi kadın şarkıcılarından biri olacağını tahmirVetmiyordu herhalde. Doğal olarak şarkıları da gey barlarda. "The Eraser"in Roberta Flack prodüktörlüğünü daha önce Radiohead'in "Kid A" ve "Amnesiac" Roberta Flack albümlerinde de çalışan Nigel BALET Godrich yapıyor. belki de hıçkırıklara gark olarak dinleyeceksiniz. Hâlâ bu muhteşem ses ile tanışmayanlar Dr. Toplam 10 şarkının bulunduğu ününü pekiştiren Nina Simone gelmiş geçmiş en usta yorumculardan biriydi. Irak'ın kitle imha için hararetle tavsiye edeceğimiz albümde yer alan efsanevi silahları bulundurduğuna dair parçalardan birkaçı şöyle: Donny Hathavvay ile düet yaptığı kanıtların düzmece olduğunu "Where is the Love". ardından gelen Music". I Celebrate My Love". müzik SONY BMG dünyasının en prestijli ödüllerinden 1959 yılında Gershwin'in "I biri olan "Mercury Music Prize"ı Love You Porgy" şarkısıyla kazanmıştı. Aslında hiçkimsenin aklına gelmemişti bu. Behiye Aksoy'dan Semiramis Pekkan'a...
ailesinin ve okulun kendisi için çizdiği yoldan ayrılıp. Türkan Şoray'in da en güzel filmlerinden. | heyecan ararken bütün delikanlıları perişan ettiği Amal kasabası sahiden de kahrolası bir yerdir.. çocuksu tavırları ve saflığı Tarık'ı etkiler ve aralarında büyük bir aşk başlar. Kahramanlık taslamanın Yönetmen: Lukas Harmony'nin kalbine giden yolu açacağını düşünen Harry. açıksözlülüğü.. Erica Carlson Danimarka-isveç. Hırsızlık yaparak geçinen Harry. 1999'da Sev Beni Fucking Âmâl Yönetmen: Shane Black Oyuncular: Robert Dovvney Jr.102' Kiss Kiss Bang Bang Cannes'da yarışma dışı gösterilen bu kurnaz ve sinsi kara film parodisi.112' Yönetmen: Atıf Yılmaz Oyuncular: Türkan Şoray. Geçtiğimiz aylarda kaybettiğimiz usta yönetmen Atıf Yılmaz'ın klasikleşmiş filmlerinden "Ateş Parçası". yok edici bir savaş dünyanın yüzünü değiştirmiştir. Bir gün rastlantı sonucu çok zengin ve sosyetenin en ünlü isimlerinden biri olan Tarık ile tanışır ve o andan itibaren Azize. Kartal Tibet. Bu durumdan sıkılan Tarık ne yapsa Azize'yi kendinden uzaklaştıramaz. Hulusi Kentmen. Tarık'ın başına olmadık işler açar. Yüzyıllar boyu ibarelleşmenin simgesi olan İngiltere artık uzun bir süreden beri totaliter ve faşist rejimle yönetilmektedir... Holmes Osborne. Stephen ReaJ ABD-Almanya.132' Tarihte olaylar farklı gelişmiş. Özellikle de tavşan kostümlü bir adam belirir bu görüntülerde sık sık. Michelle Monaghan ABD. Azize'nin bütün hayatı sihirli bir değnek değmişçesine değişir. Kasabaya yeni taşınan Agnes. Çevresiyle uyum sorunu yaşayan Donnie Darko. kibarda. David Lynch'in izinden giden. Hugo VVeaving. Val Kilmer. 63 80'lerin sonunda geçen öyküde. kendini klasik detektif filmlerinde bolca rastlanan kovalamacalar ve cinayetlerle dolu dolambaçlı bir olayın tam ortasında bulur. Bu arada. "Daima Lilya" (Lilya 4 Ever) ve Türkiye'de gösterimi ve hatta DVD'si de yasaklanan "Yüreğimde Bir Delik" (A Hole in My Heart) filmleriyle de tanınan Lukas Moodysson'un ilk filmi "Sev Beni". gerçek olmayan görüntüler görmeye başlar. Yönetmenin ilk filmi olan "Donnie Darko". Amerika'da 80'li yıllara damgasını vuran neokaramsar grafik romanlarının en çok bilinen yazarlarından Alan Moore'un yarattığı o meşhur dünya etkileyici bir yıkımla sinemada! V For Vendetta . Özgürlüğün anlamını bilmeyen genç bir kadını da. Ne siyasi ne de kişisel özgürlüklerin olduğu bu ortamda aniden ortaya çıkan ve zaman zaman absürdlük derecesinde saçma terörist eylemlere kalkışan esrarengiz bir figür her şeyi değiştirecektir. esrarengiz görüntünün izinden gitmeye başlar. son dönemin en ilgi çekici bağımsız yapımlarından biri.DVD Yönetmen: Lukas Moodysson Oyuncular: Alexandra Dahlström. Rebecka Liljeberg. Elin'e aşık olmasıyla yaşamına eşcinselliği dahil eder. Maggie Val Kilmer'ı eşcinsel rolünde izlemek için bile arşivinizde yer açın Gyllenhaal bu filme! ABD. hem gelmiş geçmiş detektifleri ve onların klişelerini bolca kullanıyor hem de akla sığmayan tesadüfler. Sedef Ecer Seslendiren: Nevin Akkaya Türkiye. Bu durumu kabullenemeyen Tarık'ın eski nişanlısı bu aşkın önündeki tek engeldir..1994. Bir süre sonra Azize'nin. birden Moodysson Oyuncular: Jake Gyllenhaal.. Donnie Darko adında 16 yaşında bir genç. 80'lerin gençlik filmleri ile bilimkurgu ve korku filmlerinin tüyler ürpertici bir karışımı olan bu film.. 1971 Bir şirkte palyaçoluk yapan Azize'nin tek isteği. Istırap çeke çeke izlemek isteyenlere!. sıkıntıdan patladığı.84' Moodysson'in filminin özgün adı. Brokeback Dağı'nın Jack Twist'i Jake Gyllenhaal da Donnie Darko rolünde harikulade! Ateş Parçası Yönetmen: James McTeigue Oyuncular: Natalie Portman. Harry'nin oyuncu olmayı aklına koyan lise Director's Cut aşkı Harmony de ekibe katılır. 2001. imkansıza yakın aksiyon sahneleri ve kahraman detektiflerle bu ögeleri ti'ye alıyor.. 1998. Eşcinsel Donnie Darko: Perry lakabını taşıyan bir özel detektif de Harry'ye rolü için yardım edecektir. 16 yaşındaki güzel Elin'in. 2005. "Kahrolası Amal" olarak çevrilebilir Türkçeye.. yıllarca konuşulacak ve şimdiden kültleşmiş bir yapıt.. çalıştığı sirkteki küçük kızın sağlığına kavuşması için gereken parayı toplamaktır. bir detektif rolü almak üzere Hollywood'da oyuncu Donnie Darko: seçmelerine katılmak Yönetmenin Kurgusu durumunda kalır. 2006.
Britanya. Kaos GL'nin İsveç'in en büyük ve köklü eşcinsel örgütlenmesi RFSL ile ortaklaşa gerçekleştirdiği "GLBT Yayıncılığında Deneyim Paylaşımı" başlıklı çalışmanın ayrıntıları. Türkiye'de kadın örgütleri ile eşcinsel örgütleri aynı dünyayı isterken niye bir araya gelemiyorlar? Ortak söylemin ortak eyleme dönüşememesinin nedenleri neler? Kadın örgütleri ve feministler. sayıda okuma fırsatı bulacaksınız... Danimarka. Kaos GL'nin 30.. "Türkiye'de Feminizm ve Eşcinsellik" Kaos GL dergisinin 30. sayısı iki ayrı dosyayla birlikte geliyor: "Yurtdışında Eşcinsel Hareket ve Deneyimler" ile "Türkiye'de Feminizm ve Eşcinsellik".. Türkiye'de feminizm ile eşcinsel hareketinin ilişkisini de irdeleyeceğiz.. eşcinsellik ve eşcinseller hakkında ne düşünüyor? Feministler bugüne dek eşcinsellerle hangi alanlarda dayanışma içinde oldu?. Bütün bu soruların yanıtları Kaos GL'nin yeni sayısında. "Yurtdışında Eşcinsel Hareket ve Deneyimler" Geçen mayıs ayında Ankara'da gerçekleştirdiğimiz Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'nın başlıklarından biri de "Uluslararası Deneyimler"di.. 64 . sayısında ayrıca. Homofobinin yalnızca Türkiye'de olmadığını bilmekle birlikte. Buluşma'da Norveç.. ayrıca Stockholm Pride'ından "oradaydım" fotoğrafları ve dünyadan Pride haberleri de yeni sayıda sizi bekliyor. İsviçre. Makedonya. dünyada homofobinin yaşam alanlarına nasıl sirayet ettiği ve homofobik tutum/davranışlar karşısında ne gibi önlemler alındığı konusunda yeterince bilgi sahibi değildik. Polonya ve Hollanda'dan aktarılan deneyimleri 30. Kanada.Gelecek sayıda. Görüşmek dileğiyle.
This action might not be possible to undo. Are you sure you want to continue?