Koyu Tenli Olmaya ve Onu Sevmeye Çalışmaya (Ama Başarısız Olmaya) Nasıl Gidilir?
“Koyu Tenli Olmaya ve Onu Sevmeye Çalışmaya (Ancak Başarısız Olmaya) Nasıl Gidilir?” Kılavuzu, Brumbaugh’un “Kadınların Cinsiyetine ve Cinsellik Çalışmalarına Giriş” dersinin 2014 Güz döneminde yazdığı bir araştırma makalesidir.
Bu parça, siyah kadınların (hem Amerika'da hem de yurtdışında) ezici bir şekilde zorlanmasına, bu ezici beyaz komutan, ezici bir şekilde erkek egemen dünyanın mutlaka onların lehine çalışmadığını anlamaya başladıklarında uzlaşmaya zorlandıkları farklı türde kimlikleri ele alıyor.
Her ne kadar günümüzün feminist eleştirisi ve ırk teorisi temelinde kurgulanmış olsa da, bu araştırma makalesi aynı zamanda koyu tenli siyah bir kız olarak büyüyen hayatımdaki birçok deneyime ve nasıl üstesinden gelebileceğime dair kişisel bir anlatım işlevi görüyor ( oku: yenilmez bu kaçınılmaz yükü. ”
Bu eser Washington Üniversitesi'nin 2014 Birinci Sınıf Yazma Ödülü'nü kazandı ve aslen Washington Üniversitesi'nde St. Louis’in Ampersand Journal’ında 2015 yılında yayınlandı.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Karanlık ve ten rengi nedir ve her yerinden diskolasyon yapar mı? Koyu tenli bir kız, nefes almasına izin vermeyen bir dünyada örtüsünü anlamayı denediği için utanıyor.
Lupita Nyong’in Ağustos 2013’teki Steve McQueen’in 12 Yılı Bir Köle’deki büyük ekrana çarptığı zaman, beni kurtar, evren çılgına döndü. Zarif, çarpıcıydı, ışıltılıydı, ayaklarının dibinde dünya ile koyu tenli bir güzelliği ve iyi giyimli solgunluğunun tepesinde bir onay tepesi vardı. Amerika Lupita'yı sevdi ve yolun her aşamasında ona hayran kalsa da, yapmadım.
Bana göre, medyanın “parlayan güzelliği Lupita Nyong'o, bu gece ödül töreninde kalabalığa abanoz vücudu ile mükemmel bir şekilde kontrast oluşturan soluk mavi bir elbiseyle büyüdü” ve “Nubian yıldızı Lupita Nyong'o, parlak kırmızı renkte izleyicileri büyüledi. yarı yıllık galadaki Starbucks Dark Roast® derisine karşı cesaretle göze çarpan dudaklar ”en iyi ihtimalle en utanç verici görünüyordu, en kötüsü insanlıktan çıkarıyordu.
Bu Stevia-kaplı iddialar, tarihin sürekli ve sürekli utanç verici şekilde koyu tenli kadının utanç verici şekilde tazmin edilmesi üzerine sakarinin aşırı telafisi gibi acı dilleri ve samimiyetsiz yürekleri kapladı; mevcut toplumun nezaketine beyaz damgalı onay. Ama Sarah 'Saartjie' Baartman'dan, 'Mammy'ye, Lupita Nyong'a, bana, esmer tenli bir kadın olmak ve inkar edilemez, geri alınamaz bir şekilde beyazlığı ve hafifliği ve iyiliğini öven bir topluma demlendirilmekten zarif bir şey yoktu. .
Ve beyaz tenli yabancıların “bu kadar derin ve muhteşem bir cilde, oh benim!” Diye alkışladığına ve bu Janus yüzlü iltifatlarını telaşsızca yorucu bir şekilde kabul etmeye zorlandığına dair kesinlikle zarif bir şey yok çünkü koyu tenli siyah bir kızsın ve bu sadece ne yaptın.
“Belki de kahverengi tenli güzelliği tanımak için ana akıma alkış vermeliyim, ancak Amerika’nın güzellik kültürünü kendi güzelliğimi doğrulamak için bekleseydim, kendime olan saygım artardı. Ve bu yüzden, Karalık hakkında başka bir medya eğitimi türü gibi görünen şeylerden rahatsızlık duyuyorum - kitleleri güzellik standartlarını değiştirmeye hazırlayan değil, Lupita'nınki gibi koyu tenli bir güzelliğin olduğunu söylemeye devam eden her sıklıkta büyülü bir şekilde ortaya çıkıyor. ”(Blay 1)
Yaklaşık 8 yaş ve üstü yaştaydım ve dördüncü sınıfa başladığımda çok siyah olmanın mümkün olduğunu anladım. Bu, kendimle ilgili komik olmayan şakalar duymaya başladığım zamandı. Ve bana çok yakışmamış gibi görünen acı veren isimler. Ve "neden bu kadar karanlıksun?" Ve "gece vakti… kız, harmanlıyorsun!" Ve "Çok siyahsın, katran gibi görünüyorsun!" Ve aynı ilkenin diğer çeşitli yinelemelerine benzer. Ve katranın güzel olmadığını bilmek dehası olmaz.
Ne yazık ki, ailem, onların harika destekçileri ve kendilerine duydukları özgüven artırıcıları olan anne-babam, beni, siyah tenli genç bir kız gibi kısa sürede getireceği kaçınılmaz öfke ve utanç için hazırlayamadı.
Gana ve kıyılarından gelen taze göçmenler olarak ailem renkçiliğin ve koyu teninin genel olarak Batı Afrika toplumlarındaki genel utançlarının etkilerinin farkındaydı; İngiliz sömürgeciliği közleri ve Avrupalı güzellik-sınıf-sınıf-geri dönüşlü ekonomik standartları, Ganalı halkının ülkelerinin bağımsızlığını ilan etmelerinden hemen sonra kırsalda yanmaya devam etti. Online Ceasefire dergisinin editör yardımcısı Adam Elliot-Cooper şunları kabul ediyor:
Güzellik hakkındaki düşünceler inşa edildi, paketlendi, yeniden müzakere edildi ve şimdi kapitalizmle çarpışarak bize kolayca tüketilebilir ürünler, yaşam tarzları ve fikirler olarak satıldı. Güzellik kavramları, Avrupalı olanları yalnız bıraksın, tüm kadınlar için arzu edilebilirliğe, kadınlık kavramlarına ve bir kadının neyin ya da kim olması gerektiğine ilişkin fikirlere bağlı olarak bir cinsiyet politikası belirleyip belirlemektedir (Elliot-Cooper 1).
Stockholm gibi, sendrom gibi, baskıcılarından “özgürlük” kazandıktan yıllar sonra, Gana ve insanları hala cildini hafifletmeye ve 'yönetilemez' saçlarını kimyasal olarak düzeltmeye çalıştı. Haklarından mahrum bırakılmadığı, nihayetinde onları yönlendiren geri dönüşümsüz biçimde aydınlanmış ve dürüstleşmiş toplumdan diskalifiye edildiği için ayakta duramadılar… ve böylece kendilerini sildiler. Neyse ki saçlarımı düzeltebildim (oku: moleküler olarak hasar verdim); Artık direnç ya da kavga üretmeyecek, yabancıların emirlerine ve eşyalarına "bez" veya "kaba" görünmeyecek şekilde düzeltin.
Ne yazık ki, ten rengim hiç bu kadar şanslı değildi. Renkçilik, kendinden nefret ve çarpık bir nitofobi hissi (okuma: karanlığın korkusu [derili]) hızla Ganalı kültürünün oyulmuş yüzleri haline geldi - bugün, Amerika'nın temellerinden ve çok yıllıklarından uzak olmayan çınlama normları. beyazlığın korunması.
Gana'da insanlar tuntum (çok karanlık) insanlar hakkında nasıl hissettiği konusunda açıktı. Anneler, kızlarına vücutlarını alata sâminası (siyah sabun) ile “canlandırmalarını” tavsiye eder, böylece gelecekteki suratlar karanlık dirsekleri veya siğil boyunları tarafından püskürtülemez; Böylece onlar güzel, güzel olabilirler. Öforizmler yeterli değilse, babalar oğullarına, toplumun değişmeyen kapitalist dünyanın anlayamayacağı kadar karanlık, güneş lekeli ve topraklanmış olmaları durumunda toplumun kendilerini reddedeceğini söylerdi.
Böylece ağartılmışlar. İçeride kaldılar. Ve kendi kendini silme niyetleri konusunda dürüstlerdi, uzun zamandır “aydınlanmış” (sɔ kanɛa) olduğu iddia edilen bir dünyadaki siyahlığın etkilerini anlamada gerçeklerdi. Columbia Üniversitesi üyesi Obiora Anekwe'nin dediği gibi, bu “gerçekliğin” hiçbir şekilde sağlıklı olduğu söylenemez.
Batı Afrika diasporası boyunca Afrikalıları beyin yıkamak için en zorlayıcı örneklerden biri, daha hafif olması için bir kişinin cildini beyazlatma fenomeninde en belirgindir. Bu fenomen tıbbi olarak riskli ve psikolojik olarak tehlikeli olarak tanımlanmıştır. Batı ve Güney Afrika’daki tüm medyada yer alan son haberler, daha beyaz görünmek ve ten renginin daha güzel görünmesini sağlamak amacıyla ten rengini ağartmak için ten beyazlatıcı ürünler satın alan siyah kadınlar hakkında rapor verdi (Anekwe 1).
Elbette tehlikeliydi, çünkü kendini inkar eden önlemler her zaman olma eğilimindedir. Fakat siyasal doğrulukla örtülmüyordu ve batılılaşmış dünyamızda çok alışkın olduğumuz naïveté ile boğuşmuyordu. Ailelerinin cilt hücrelerine ve ruhlarına zarar verirken, dünya ile iç içe ve zarar veren gerçekliklerin farkındaydılar. Çocuklarını karanlıklarını güzelce silerek ve onları ışığa çevirerek bu Dünya'nın renkçi pelerini için yavrularını hazırlamak zorunda kaldılar.
Bugün Amerika'da, bazı insanlar (çoğunlukla YouTube yorumcuları) “karanlık cilt sorununu” ele almadaki doğrudan yaklaşımını destekleyerek hayatlarının her ölüşünü aniden fena halde olmaya adamıştır. Bu insanlar genellikle koyu tenli siyahlara “sundurma maymunları” ve “değersiz haydutlar” olarak atıfta bulunur; sürekli “negroid yarışının” soyunun tükenmesini dileyerek, daha fazla siyah erkek çocuğunun 6 inç altından daha fazla siyah bir bayanın sürüklenmesini ümit ederek dua ederler. sonraki Mike Browns, Eric Garners ve Tamir Rices. Alkışlanan feminist Angela Davis, aşağıdakileri öne sürerek, renkli insanların beyazlıksızlıklarından dolayı suçlandıklarını açıklıyor:
Siyah, Latin, Kızılderili ve pek çok Asyalı genç, şiddeti sağlayanlar, uyuşturucu kaçakçıları ve sahip olma hakları olmayan malları kıskanmış olarak tasvir ediliyor. Genç siyah ve Latina kadınlar, cinsel açıdan ümitsiz ve ayrım gözetmeden büyüyen bebekler ve yoksulluk olarak temsil ediliyor. Suçluluk ve sapma ırksallaştırılmıştır (Davis 1).
Davis'in önerdiği gibi, bu ülkenin sevilen hapishane-endüstriyel kompleksinin doğrudan hedefleri olarak kabul edilmese de, siyah kadınlar “# jadapose” gibi fenomenler veya toplumsal olarak “twerking” (Stewart 1) gibi unsurlarla toplumsal olarak katledildi. Irkçı ve kötümser toplumumuzda hem marjinalleşiyoruz, hem de cinselleştiriliyoruz ve bu beyaz yıkanmış alem dünyasında farklı anlatılarımıza yer yok.
Ancak birçok Amerikalı, ten rengindeki farklılıkların artık var olmadığını iddia etmekten hoşlanıyor, çünkü yarı siyah bir Başkanımız var. Bu 'renk körü köründe Amerika'da, çoğu iyi niyetli beyaz insanın aynı çizgilerdeki ırk ilişkileri hakkında düşündüğü hissine kapıldım: “ırkçılık, renk görmeyen insanlar için değil, Kırmızı boyunlar için ayrılmıştır. … benim gibi!"
Ana akım Amerika'nın siyah karşıtı özel bigotry markası gizli, siyasi doğruluk nosyonları ve “Ben ırkçı değilim ama…” gibi kesin olmayan ifadeler ve 'Çeşitlilik-Farkındalık Eğitimi' nin titiz oturumlarına ayrılan bütün haftalar gibi gizli ifadelerle gizlenir. bu sadece yorucu.
Amerikalıların “var olmayan” ırk ilişkilerine yönelik giydiği gül renkli güneş gözlükleri kadar net olmak için hangi tutumu tercih ettiğimi bilmiyorum. En azından, ırkçı olmayan ırkçılar, koyu tenimin önemini ve bunun sonucunda 18 yaşımın nasıl şekillendiğini yasal olarak kabul edebilirler. Oldukça nefret etmelerine rağmen, bu insanlar en azından 2014 yılında “beyazın hala doğru olduğunu” kabul edecek kadar cesurlar ve “Lupita'ya, koyu tenli güzelliğe bak!” Ya da “keşke, sinsi] ardında gizlenmenin bir anlamı görmüyorlar. cildim, cildiniz kadar derin ve cüretliydi! ”
Korkunçluk bir yana, bu ırkçılar dünyanın geri kalanı gibi ustaca patronluk yapmıyorlar. Koyu tenli insanları kendilerinden kurtarmak istemiyorlar; zavallı esmer tenli kızları teslim etmeye acıyorlar. Purdue Üniversitesi sosyoloğu Sandra L. Burnes'in bağlamsallaştırdığı gibi, bu ikilem şöyledir:
… Çatışmış, dikotomize bir kimliğin [sic] - Siyah ve Amerikalı - sunumu; eski kimliğin, görmezden gelinmesi, acınası veya damgalanması ve ikinci kimliğin sürekli bir baskı mirasını hatırlatması olarak hizmet ettiği “sorun” olarak tanımlanması ve istasyona saygı duyulması ama asla ulaşılamaması (Burnes 1).
Hem beyaz üstünlükle hem de kurumsallaşmış ataerkil normlarla boğuşan Amerikan siyah kadın, atalarının sesini susturma ve kadınsı sesini boğma konusunda özellikle benzersiz bir mücadele yaşadı. Bundan sonra, siyah kadınların, Birleşik Devletler'deki tüm düzenlemeleriyle, “parçası oldukları” her yeni ve tamamen açık fikirli! Nesilde sürekli olarak baskı ve utanç yaşadılar. “Korkunç” ve “iğrenç” köşelerinin arasında bir yerde, siyahları, kız kardeşlerini ve tarihlerini kötüye kullanan ve silinen kızlarının unutulmuş öyküleri yer almaktadır.
Şimdi, siyah kadınları ırkın ve cinsiyetin lanet olası kesişiminden kurtarmanın en iyi savunucularının siyah erkekler ve beyaz kadınların kendileri olacağını varsaymak isterdim. Fakat bu küçük, küçük Venn-Diagram'ın toplumun sürekli siyah kadınlık baskısına verdiği çözüm, pratikte beyaz kadınların siyah kızkardeşlerini aktif olarak dışladıkları ve erkeklerin, kadınların güçlülüğü ve özveri savunuculuğuna aldırış etmemeleri nedeniyle uygulamada boşuna olduğunu gösterdi. hayatın mücadeleleri.
Kadınların Kurtuluşları, toplumdan kadınları çaresizce insanlıktan alan ve küçümseyen, kendileri için karar verecek kadar yeteri kadar çekici olmayan kırılgan bakirelerden başka hiçbir şeyden yoksun bırakan siyasal, sosyal ve cinsel kurtuluş kazanma çabası olarak anlaşıldı. son birkaç on yıl… son yıllarda sadece renkli kadınları içeren bir kavga.
Siyah erkekler, savaş sonrası dönemde kendileri için kabul ve özgürlük için savaştıkları kadar sert bir şekilde, renkli kız kardeşlerinin çift çapraz zincirlerinin kilidini açmaya yardımcı olmayı unuttular. Ünlü siyah hukuk bilgini ve feminist Kimberlé Crenshaw, bu kritik olguyu, kesişen baskının gerçekte ne olduğuna dayanarak sertleşmesinde ortaya çıkarmaktadır:
Kavşaktaki trafiğe benzeyen, dört yöne gelen ve giden bir analoji düşünün. Bir kesişme noktasındaki trafik gibi ayrımcılık bir yönde akabilir ve diğerinde akabilir. Bir kavşakta bir kaza olursa, herhangi bir yönden ve bazen hepsinden seyahat eden otomobillerden kaynaklanabilir. Benzer şekilde, eğer bir Siyah kadın kesiştiği için zarar görürse, yaralanması cinsiyet ayrımcılığı veya ırk ayrımcılığından kaynaklanabilir. . . . Ancak bir kazayı yeniden yapılandırmak her zaman kolay değildir: Bazen patinaj izleri ve yaralanmalar aynı anda meydana geldiklerini gösterir, hangi sürücünün zarar verdiğini belirleme konusunda sinir bozucu çabalar gösterir (Crenshaw 12).
Kadınlık ile ters orantılı olan karanlığın yapısını savunan bir dünyada, bu kesişme, benim gibi insanları ruhun çekirdeğinde ve kalbin ritminde ayırarak, tam güçle vurur. Benim gibi insanların, tamamen mükemmel siyah kadınlarımız olduğu için toplumsal olarak “ötekileştirilmemelerini” dilerdim.
“Siyahlığım sizi rahatsız ediyor mu?” (Bilinmiyor)
Geçen sene, mezuniyet törenim için, makyajımın profesyoneller tarafından yapılmasının harika bir fikir olduğuna karar verdim. Salona geldiğimde, makyaj sanatçısı bana şaşkınlıkla baktı (aslanı hayvanat bahçesindeki çocukları gördüğü ogle gibi) ve yavaşça “Ne yazık ki, bu salon gerçekten temel taşımaz” gibi cümleleri hesapladı. Bu… parlak ve göz kamaştırıcı cilt tonunuzla eşleşir… Görüyorsunuz, türünüz… mocha cildiniz o kadar özel ve ışıltılı ki bir renk bulmak o kadar zordu ki… ”.
Tüm durum ve onu "iltifat" formülü ile ilgili her şey gözle görülür bir şekilde huzursuz göründüğü zaman, beni 2009'da The Blind Side tarzında çok Beyaz Kurtarıcı-y, Sandra Bullock'da teselli etti. “Gölgenizi taşımamıza rağmen, içinde bulunduğunuz cildi kesinlikle sevmelisiniz! Bu… uh, benzersiz! ”Nobel Barış Ödülü'nü kaybetmiş gibi gülümsedi ve sadece gülümsüyordu, bu yüzden dünyanın önünde bir acıyan kaybeden gibi görünmesi gerekmiyordu.
Gülmek istedim, çünkü onun saçma saçmalığı ve bunun gibi yanlış yerleştirilmiş yorumlar kesinlikle “içinde bulunduğum cildi sevmekten” alıkoyuyordu.
Bunun gibi yorumlar, ne kadar titizlikle sözlü veya beceriksizce söylenmemiş olursa olsun, beni küçük hissettiriyor. Beni 'beyazlığa gerek duymayan güçlü bir siyah kadın' beklentisinden başka bir şeye çekmiyorlar, takıntılı bir hevesden başka bir şey yok (bu sadece: siyah yeni siyah!) Ve beyaz tonlarındaki Arizona’nın beyaz banliyösündeki beyaz salonun beyaz olduğunu belirten temel tonlarına uymayan ten rengi. #freudianslip?
Ben basit bir kızım ve bu dünyada gerçekten rahat olmam için, bazen cildimde (veya en azından daha az siyahlıkta) bir beyazlık arzusunda olduğumu düşünüyorum. “Etnik ve egzotik” ten rengim ya da “eğrili eğrilerimin” arkaya dönük övgülerin etrafına sarıldığı (okundu: boğuldu) odak noktası olarak gösterilmeyen güzel bir kadın olduğumu söylemek isterim. Aslında Lupita Nyong’a, rac ırksal ’Amerika’nın zambak beyazı fonunda“ hiç bu kadar güzel ”olan zıt tenli için değil, olağanüstü oyunculuk yetenekleri ve genel mükemmelliği için övgü almam gerekiyor.
Ama ne yazık ki, birçok poligenik kalıtımın karmaşıklığı ve Afrika'nın şarkısını söyleyen ebeveynlerin DNA'sı ve acı tarihlerinden dolayı cildim bu şekilde. Ben koyu tenli bir siyah kızım ve nereye gidersem gideyim, siyah kadınlık hayaletlerini yanımda taşıyorum.
Ve eğer ruhum kırılıncaya kadar dürüst olmak istersem, dünyam beyaz olmayan, saf olmayan ve suçlanmasız bir şey isterse (veya en azından hoşgörüsüz) koyu tenli kadınlığımı sevip takdir edeceğimi biliyorum. yazık ya da utanmadan öz. Ama öyle değil.
Yani ben yapmam.
“Siyah kadınlar arasında efsanenin hayatta kalması, hokkabazlığın devam etmesi, uzlaşmaya devam etmesi için akran baskısı var. Yaşamlarında umutsuzca dengeye ihtiyaç duyan, büyük ölçüde yardıma ihtiyaç duyan bazı kadınlar asla onu aramaz veya almazlar. Bunun yerine kan basıncı yükseliyor. Aşırı yiyorlar. Depresyona batıyorlar. Bazıları kendilerini öldürür veya dener. Diğerleri bir kaçış yapmayı hayal ediyorlar. ”(Jones 32)
Bu makaleyi beğendiniz mi? Buradaki çalışmalarımdan daha fazla göz atın! Orta yazılarımda akademik yazılar, kişisel yazılar ve hayatımla ilgili çok fazla mızıka gönderiyorum. Çalışmamı okuyan düşüncelerinizden herhangi birini tartışmak isterseniz email@example.com adresinden bana e-posta gönderin - duymak isterim :)
Akua Owusu-Dommey (başlangıçta 2014 yılında yazıldı)
Alıntılanan Çalışmalar
Anekwe, Obiora N. “Deri Ağartmasının Küresel Bir Olayı: Halk Sağlığında Bir Kriz (Bölüm 1).” Biyoetikte Sesler. Columbia Üniversitesi, 29 Ocak 2014. Web. 24 Kasım 2014.
Blay, Yaba. “Lupita Güzel, Ama Siyah Güzel OLUYOR.” #PrettyPeriod. N.p., Şubat 2014. Web. 24 Kasım 2014.
Burnes, Sandra L. “W. E. B. Du Bois'in Siyah Halkın Ruhları Üzerine Sosyolojik Bir İncelemesi.” Kuzey Yıldızı: Afrika Amerikan Dini Tarih Dergisi Dergisi Bahar 2005, 7. basım, s. 2: 1–6. Baskı.
Crenshaw, Kimberle Williams. ““ Irk ve Cinsiyet Kesişimini Demartize Etmek: Ayrımcılık Önleme Doktrini, Feminist Teori ve Antirasist Politikaya İlişkin Siyah Feminist Bir Eleştiri. ”Feminist Felsefe Okuyucusu (2008): n. pag. Baskı.
Davis, Angela. “Maskeli Irkçılık: Cezaevi Endüstri Kompleksi Üzerine Düşünceler.” Color Lines (1998): n. pag. Renkli çizgiler Ağ. 30 Kasım 2014
Elliot Cooper. “Anti-Emperyalist: Siyah Güzelliğin Badana”. Ceasefire Dergisi RSS. N.p., 11 Haziran 2011. Web. 30 Kasım 2014
Jones, Charisse ve Kumea Shorter-Gooden. Değişen: Amerika'da Siyah Kadınların Çift Yaşamları. New York: HarperCollins, 2003. Yazdır.
Stewart, Alicia W. “# IJJada: Kötüye Kullanma Genç Meme Olduğunda.” CNN. Kablolu Haber Ağı, 01 Ocak 1970. Web. 30 Kasım 2014