TÜM PASİFİK DOĞUŞ ZAMAN ÇİZELGESİ
1946 (Eylül 6): Michael Maeliau, yerel Baleafoa soyundan ve Baelalea konuşan grubun Gwalu'masu soyundan gelen To'abaita konuşulan bölgedeki Dodaia köyünde doğdu.
1958: On iki yaşında okula gitmek için To'abaita konuşulan bölgedeki Malu'u Okulu'na yakın, yakınlardaki Suidara köyündeki büyükannesinin yanına taşındı.
1963: Maeliau, Honiara'daki King George VI Ortaokuluna gitti. 1965'te öğretmenlerden birini ihraç etmek için grev düzenlediği için okuldan atıldı.
1966: Maeliau, Kraliyet Solomon Adaları Polis Gücüne katıldı, ancak bir yıl sonra kilisesinin bakanlığına katılmak istediği için istifa etti.
1974: Maeliau, Auckland'daki Yeni Zelanda İncil Koleji'nden (BCNZ, şimdi Laidlaw Koleji) üniversite diploması ve aynı yıl Melbourne İlahiyat Koleji'nden İlahiyat Diploması ile mezun oldu.
1975: Maeliau, Martha Safina Atomea ile evlendi ve Papua Yeni Gine'deki Hristiyan Liderler Eğitim Koleji'nde (CLTC) öğretim görevlisi pozisyonu aldı. Ders verirken Papua Yeni Gine Üniversitesi'nde Sanat dersleri aldı.
1976-1983: Maeliau, Güney Pasifik Evanjelik Bursu Başkanı olarak görev yaptı.
1979-1980: Maeliau ilk vahiyini Avustralya'nın Kuzey Toprakları'ndaki iki Catherine Paskalya Toplantısı sırasında aldı. Tanrı'nın kendisine Avustralya'nın İlk Uluslarının ruhen önderlik edeceğini bildirdiğini bildirdi. Bu, “savaşa giden yolun” başlangıcını işaret ediyordu.
1980: Maeliau, Papua Yeni Gine Üniversitesi'nden Lisans derecesi ile mezun oldu.
1983: Maeliau, Amsterdam'daki Evangelistler için Billy Graham konferansına katıldı. O andan itibaren “kavram yılları” başladı.
1984: Maeliau, Güney Kore, Seul'deki ilk Dünya Dua Toplantısı sırasında Dünya'daki Son Yağmur Canlanması ile ilgili ilk vizyonu aldı. Solomon Adaları'na döndüğünde, Solomon Adaları'nın üzerinde bir bulut üzerinde ikinci yağmuru getiren bir vizyon gördü.
1984: Avustralya'da bir uçuşta, Birinci Milletler liderlerinin bir araya gelmesi için kıtayı ziyaret ederken, Maeliau Tanrı'dan, altındaki çölün kendi Musa ve Davut'larını ürettiğini öğrendi.
1985-1986. Maeliau, Wagga Wagga ve Mapleton (bir Baptist Liderlerinin İnzivası sırasında) ve Bundaberg'e yaptığı ziyaretler sırasında daha fazla ifşa aldı. Bundaberg'de SSEC'in yetkisinin '“Bulaşık ve Havlu', hizmetçilerin hizmetkarı” olduğunu ve Solomon Adaları'nın “Güney Pasifik'in Yusuf'u” olduğunu öğrendi.
1986: Maeliau, Honiara'daki bir Kilise İhtiyarının dua toplantısında sözde “Derin Deniz Kano Vizyonu” aldı. Bu vizyon, The Move of the Glory of the Lord'un (daha sonra APA) habercisi oldu.
1987: Papaz Tom Hess, dünyanın her yerinden gelen “bekçi” için sürekli yirmi dört saatlik bir duayı sürdürmek için Zeytin Dağı'nda Kudüs Evi'ni kurdu. Maeliau, Solomon Adaları temsilcisi olarak 1990'ların başından itibaren harekete katıldı.
1989 (Aralık): Diğerlerinin yanı sıra önemli evanjelik liderler Oswald Sanders, John Hitchen ve Joshua Daimoi, ilk Pasifik Misyon Danışma için Fiji, Suva'da bir araya geldi. Özellikle Melanezya kiliseleri, misyonun tersine çevrilmesini savundular.
1990'lar: Maeliau tarafından "oluşturma yılları" olarak etiketlenen bu dönem, Güney Pasifik Dua Meclisi'nin (daha sonra APPA olarak adlandırıldı) dua dağlarıyla (aşağıya bakınız) ve Güney Pasifik Dua Toplantılarının organizasyonuyla her zamankinden daha güvenli bir şekilde meşgul olduğu bir dönemdi. bölge.
1992: Güney Pasifik Dua Meclisi (SPPA) kuruldu.
1996: Papaz Tom Hess, Maeliau'nun kendisini bir dua dağına götürdüğü Brisbane ve Honiara'yı ziyaret etti. Maeliau, Hess'in Kudüs'teki yıllık Tüm Milletler Toplantısına katılmaya başladı.
1993-1997: Maeliau, Christian Leadership and Fellowship Group adlı siyasi partiyi kurdu ve yönetti. Yaklaşık bir buçuk yıl boyunca Maeliau, Başbakan Francis Billy Hilly (1993-1994) döneminde İçişleri Bakanı ve ardından Ticaret Bakanı olarak görev yaptı.
1997: Maeliau, kiliseye, topluma ve siyasete yaptığı hizmetlerden dolayı Britanya İmparatorluğu Nişanı (OBE) ile ödüllendirildi.
1998-2003: Silahlı çatışma, kanunsuzluk ve düzensizlik Solomon Adaları'nı sardı ve Maeliau'yu Malaita'nın egemenliğinin artırılması ve bir teokrasinin kurulması için çağrıda bulunmaya sevk etti.
2000: Güney Pasifik Dua Meclisi'nin onuncu yıldönümü kutlandı ve 1998'de Kudüs'te yapılan bir çağrının ardından Maeliau, Solomon Adaları'nı Kudüs Kralı'na teklif etti. Eylül ayında Maeliau, İsa'yı gelmeye teşvik etmek için Uluru'ya tırmandı.
2003 (Ağustos): Maeliau, Papua Yeni Gine'deyken Rab'bin İhtişamıyla ilgili birkaç vahiy aldı. Hareket, Tüm Pasifik Dua Meclisi (APPA) olarak yeniden adlandırıldı.
2003 (Ağustos): Maeliau, Solomon Adaları'nda bir çatışmayı sona erdirmek için bir silah affı hükmü getirdi ve üç gün önce, 17 Ağustos'ta Kaptan'ın gelişiyle ilgili kehanetin gerçekleştiğine dair bir vahiy aldı.
2004: Canberra'daki bir “24/7 Dua Konferansı” sırasında Maeliau'ya Tanrı tarafından Parlamento Binası'na girmesi ve İsa'dan Avustralya üzerinde iktidarı ele geçirmesini, ülkenin Babil sistemini parçalamasını ve bu sistemin ülkelerdeki tüm izlerini geri çekmesini istemesi emredildi. ne ihraç edilmiştir.
2005 (Şubat): Maeliau, Tanrı'nın kendisine Avustralya'nın Bethany Kapısı üzerinden Kudüs'e gideceğini açıkladığı Singapur'daki Tüm Milletler Toplantısına katıldı.
2005 (Nisan): Maeliau, Auckland'daki Üçüncü Tüm Pasifik Dua Toplantısına katıldı.
2006: Maeliau, ulusal parlamento seçimlerinde bağımsız aday oldu. Reform programı, Tanrı'dan korkan ve yolsuzluktan uzak bir hükümet sözü verdi, ancak seçim kampanyası sonuçta başarısız oldu.
2007 (Temmuz 7): Solomon Adası'nın 29. Bağımsızlık Günü'nde Malaita, Auki'de bir kilise ihtiyarlık toplantısı sırasında Tanrı, Rab'bin Görkeminin hareketinin on yıl sonra Kudüs'e ineceğini açıkladı.
2009: APPA, Güney Denizi Evanjelik Kilisesi'nden ayrıldı. Kilise, Maeliau'nun rüşvetini kaldırmaya karar verdi.
2010: Yıl boyunca Maeliau, İsa'dan bir dizi tezahürat ve mesaj aldı. Hareket, adını Tüm Halkların Dua Meclisi (APPA) olarak değiştirdi.
2015 (Aralık 25): Maeliau, Solomon Adaları Hükümeti'nin İsa'nın omuzlarında olduğu mesajını (İşaya 9: 6,7) ve egemenliğin beş düzeyde (Tanrı, devlet, etnik grup, kabile, aile ve kişi).
2016 (6 Eylül): Maeliau'nun doğum gününde, “ahit kutlamaları” için Papua Yeni Gine'de bulunan evangelist Peter Kama, Maeliau'nun bir peygamber olarak statüsünü açıklayan ilahi bir mesaj aldı.
2017 (Ekim): Maeliau, Çardak Bayramı sırasında Beytüllahim'deki Zafer Kralı'nın Kudüs'e Hoş Geldiniz toplantısına katıldı.
2018: Hareket, adını All Pacific Arise (APA) olarak değiştirdi.
2019 (Eylül): Maeliau, Papua Yeni Gine, Bougainville'de bir dua toplantısına katıldı.
2019 (Aralık): Maeliau, hayatında son kez İsrail'deki APA Kudüs Konseyi toplantısına katıldı.
2021 (Ekim 14): Malu'u'da şeker hastalığı nedeniyle hastaneye kaldırıldıktan sonra Maeliau öldü.
2022 (Ekim): 30. Yıl büyük bir kutlama yapıldı.th Honiara'daki Maranatha Salonunda APA'nın Yıldönümü ve Çardak Bayramı.
KURUCU / GRUP TARİHİ
All Pacific Arise (APA), 1980'lerin ortalarında Malaita adasındaki To'abaita ve Baelalea konuşulan bölgelerde ortaya çıkan ve istikrarlı bir şekilde binlerce takipçiye ve uluslararası bir ağa ulaşan evanjelik bir binyılcı harekettir (Timmer 2015a, 2015b). ). Hareket, Güney Denizi Evanjelik Kilisesi'ndeki (SSEC) ve selefi Güney Denizi Evanjelik Misyonu'ndaki uzun bir vahiy, canlanma ve özerklik fikirleri geleneği üzerine inşa edildi. Misyon, yirminci yüzyılın başlarından beri bölgede aktiftir ve en güçlü şekilde Malaita adasında büyümüştür (Young 1925; Hilliard 1969; Moore 2009). Adadaki en eski geleneksel ve politik olarak en ilgili kilisedir (Akın 2013:28). APA, SSEC'in geleneksel evanjelik doktrinine bir alternatif olarak ortaya çıktı, özellikle de kurtuluşu geleceğe bırakmasıyla ilgili olarak. Buna karşılık APA, Tanrı'nın yakın varlığına, vahiylere ve atalarla ilişkileri içeren geçmişlere açıktır. Temel teolojik meselelerle ilgili birkaç anlaşmazlığın ardından APA, 2005 yılında siyah bir teolojiye ve yeni bir toplum anayasasına başvurarak ayrıldı.
APA, Muhterem Michael Maeliau [Sağdaki resim] tarafından kuruldu ve Ekim 2021'de yetmiş beş yaşında vefat edene kadar harekete baş peygamber olarak liderlik etmeye devam etti. 1970'de (Griffiths 1977) büyük bir karizmatik canlanmanın ardından ikincil din değiştirmeler bağlamında, Maeliau, Malaita'nın geçmişi, bugünü ve geleceği ile ilgili kehanet niteliğinde ilahi vahiyler almaya başladı. Peygamber-önder oldu, bir hareketin başındayken Allah adına konuşmaya başladı. APA bağlamında peygamberler, Eski Ahit'in İbrani kültüründeki peygamberler ile atalarla iletişimden sorumlu yerel bir "rahipler" geleneği arasında bir yakınlaşma olarak anlaşılmaktadır. Bunlar, Garry Trompf'un bir Melanezya kehanet geleneği olarak gördüğü şeyin tezahürleridir, "belirli mesajlar aşikar bir şekilde senkretik olsa bile... .
Yıllar boyunca, Maeliau, İsrail'in yanı sıra dünya çapındaki diğer eskatolojik hareketlerle güçlü bağları olan bir hareket inşa ederek, yerel ancak yoğun bir şekilde küresel olarak bağlantılı bir toplumda kendisine dair yeni bir anlayış geliştirdi. Peygamber ve ilahiyatçı olarak Maeliau, 1970'teki canlanmayı, Malaita'yı geçmiş biçimleriyle belirli temel sürekliliklere sahip olarak sunulan bir Hıristiyan ulus olarak yeniden tanımlamak için kullandı. Esasen APA'nın teolojisi, Mesih'in saltanatının gelişinin Kutsal Ruh'un armağanı aracılığıyla son günlerde (Elç. Solomon Adaları ve atalar ve Tanrı ile iletişim için geçmiş ritüelleri.
Maeliau'nun kehanet ideali ve kıyamet metinlerinin kullanımı, atalarla eski bir yerel iletişim geleneğini ve Hıristiyan kurtuluş ve Vaat Edilmiş Topraklara varış fikrini temellendirmek için hareket boyunca yankılanmaya devam etti. Hareket aynı zamanda diğer Pasifik ülkelerinde, özellikle de Papua Yeni Gine'de (Bougainville, Manus ve Port Moresby) ve Vanuatu'da insanları çekmeye devam etti.
Aotearoa/Yeni Zelanda ve Papua Yeni Gine'deki Baptist ve Evanjelik teolojik araştırmalar, 1970 yılında Malaita adasında büyük bir canlanma (Griffiths 1977) ve Lord'un Zaferi üzerine bir vizyonla hareket eden Maeliau, The Move of the Glory of the Glory'yi başlattı. Maeliau, 1984'te Yeni Zelanda İncil Koleji'nde (BCNZ, şimdi Laidlaw Koleji olarak bilinir) bir üniversite diplomasını tamamladı ve aynı yıl Melbourne İlahiyat Koleji'nden ilahiyat diploması aldı. 1974 yılında, Martha Safina Atomea ile evlendikten kısa bir süre sonra, Papua Yeni Gine, Banz'daki Hristiyan Liderler Eğitim Koleji'nde (CLTC) öğretim görevlisi olarak göreve başladı. 1975'dan 1976'e kadar Maeliau, Güney Pasifik Evanjelik Bursu Başkanı olarak görev yaptı. Maeliau 1983'lerin ortalarında Solomon Adaları'na döndüğünde, Güney Denizi Evanjelik Kilisesi'nin atanmış bir Bakanı ve daha sonra bu kilisenin Başkanı oldu.
Maeliau, yanında teolojik bilgi, Papua Yeni Gine'deki canlanmaların görgü tanığı bir anlatımı, İngiliz yönetiminden bu yana Malaita'da ortaya çıkan yerel dini hareketler hakkında daha ayrıntılı bilgi ve uluslararası bağlantılar taşıdı. Eve döndüğünde, dönüşümünü gerçekleştirmeye çalışarak bilinçli olarak kendi toplumuyla ilişki kurmaya başladı. Toplumunun dönüşümü için, Hıristiyanlık öncesi peygamberlik ve Rab'bin açık varlığı üzerine kurulmuş yeni bir ahlaki topluluk tasavvur etti. Birleşmiş, Tanrı'nın varlığına ibadet eden, vahiy patlamalarını deneyimleyen, dualara ve şarkılara katılan ve Tanrı'nın gruplarına ilahi müdahalesini bekleyerek geçmişi canlandıran kutsal bir grup haline gelmelidir.
Siyah bir teolojinin birkaç vahiy ve aktif inşası üzerine, çok çeşitli Yaratılış benzeri anlatılar ortaya çıktı, geleceğin ve geçmişin hızla genişleyen ufuklarına uzandı ve aynı zamanda Malaitan soylarının soy kütüklerine yeni bir soluk getirdi. İnsanlar, Eski Ahit'ten uyarlanmış soy ağaçlarının etrafında yerel soykütüksel hesaplaşma ile birlikte derin zaman ve derin uzayın zamansal ve uzamsal haritalarını oluşturmaya başladılar.
Bu tür “Hamitik” kökenlere olan ilgi, en azından Herbert W. Armstrong'un evanjelik teolojisinin ve onun İngiliz ve ABD İsrailizminin Solomon Adaları'nda yayınlandığı ve ülkelerinin neden bu adla anıldığına dair onlarca yıl boyunca düşünülen 1960'lara kadar uzanır. Solomon Adaları. Adalılar da İsrailli olabilir mi? Bu ortam ontolojik sorulara gebeydi. Bardak ağzına kadar doluyken, 1970 canlanması birçokları için son damlaydı, ancak yine de yetkili bir sese ihtiyacı vardı. Burada Maeliau, Malaita için olası yeni geçmişler, İncil ve günümüz İsrail'i ile zamanın sonu ile gelecek gelecek arasında bir arabulucu olarak geldi.
1986'ün başlarında, SSEC'den bir grup ihtiyar, Honiara'nın banliyölerinden birinde yeni bir cemaat kurmayı düşünmek için bir araya geldi. Pentikost Günü'nde, dua vaktinde Maeliau, Tanrı'dan bir görüm almaya başladı. Bu son zaman peygamberliği vizyonu, Solomon Adaları'nda başlayan, dünyayı dolaşan ve Kudüs'te sona eren devasa bir dalganın hikayesini önceden bildirdi. Vizyon, kristal berraklığında (kirlenmemiş) suyla dolan, bir sele dönüşen ve daha sonra bir buluta dönüşen bir vadiyle başlar. Bulut Avustralya'ya gider ve doğuya doğru Güney Pasifik'teki tüm uluslara gittiği yerden Solomon Adaları'na geri döner. Bulut Papua Yeni Gine'ye ulaştığında, doğuya doğru Amerika Birleşik Devletleri'nin batı kıyısına doğru ilerleyen üç yönlü güçlü bir akıma dönüşür. Amerika Birleşik Devletleri'ne ulaştığında, merkezi akım doğu kıyısına doğru devam eder, ardından 180 derece döner ve sonunda Kuzey'den Güney Kutbu'na uzanan güçlü bir dalgaya dönüşür. Dalga daha sonra geri döner ve batıya doğru ilerler.
Dalga o kadar büyük ki yoluna çıkan tüm ulusları sular altında bırakıyor ve o kadar yüksek ki Everest Dağı'nı bile sular altında bırakıyor. Pasifik ve Asya üzerinde hareket ederken, dünyayı çevreleyen bir daire tamamlanıncaya kadar yolundaki her şeyi kapsar. Çemberin tamamlanmasıyla, dalga Kudüs'ü yakınlaştırır ve devasa bir sütun gibi göklere fırlar. Gökyüzünde yükseklere ulaştığında, Dünya'yı sarana kadar yavaş yavaş yayılan devasa bir mantar gibi açılır. Bu sırada buluttan bir ses gelir ve şöyle der: “Sular denizi nasıl kaplıyorsa, Rabbin görkemi de Dünyayı öyle kaplayacaktır.”
Bu vizyon takipçilerine, İsa'nın dünyanın en uç kısımlarından coğrafi uçlar olarak bahsettiği Dağdaki Vaaz (Matta 5:7 ve Luka 6:17-49'da anlatılmıştır; ve Bakınız Elçilerin İşleri 1:8) üzerinde düşünmeleri için ilham verdi. hangi Tanrı'nın sözü yayılmalıdır. Malaita'daki Evanjelik Hıristiyanların çoğu için bu vizyon, vaazın en önemli yönü haline geldi. Maeliau'nun bu vizyonla ilgili tarihsel düşüncesinde, Rab onu Melanezya'dan bir dua hareketiyle birlikte diriltmiştir (Maeliau 2018b:4).
Hareketin birkaç ana teması, Aralık 1989'da Fiji'deki ilk Pasifik İstişaresinden ortaya çıktı. Toplantıya birkaç evanjelik lider katıldı ve bu vesileyle, Melanezya kiliseleri misyonun tersine çevrilmesini savundu. Bu, Maeliau'ya, Malaita'nın, Tanrı'nın Sözü'nün geri döndürülmesi gereken dünyanın en uzak kısmı olarak rolü hakkında bir teori geliştirmesine ilham verdi. Aynı zamanda, Tanrı'nın açık mevcudiyeti, göksel savaş, Rab'bin Görkeminin açığa çıkması, üçüncü büyük istila ve Büyük Görev'in tamamlanması etrafında teolojiler üzerinde çalışmaya başladı (Maeliau 2006:21-22).
APA, 1987'de başlatılan ve ABD'li Tom Hess tarafından Zeytin Dağı'ndaki üssünden yönetilen “Tüm Milletlerin Dünya Çapında Gözetlemesi için Kudüs Dua Evi” etrafında geliştirilen teolojiden de büyük ölçüde ilham aldı. Kudüs Evi, İsrail'in 24'de bir ulus olarak “yeniden doğuşunu” takiben tam restorasyonuna hazırlanmak için tüm ulusları Kudüs'e çağırmak amacıyla 7/1948 dua ve ibadet uygulaması yürütmüştür (Hess 2008:1-2). Maeliau'nun Hess'in dua toplantılarına yaptığı bir dizi katkının ardından, Solomon Adaları'na "tabak ve havluyu almak, herkesin hizmetkarı olmak (Yuhanna 13) ve ulusların Dünya'dan dönüşüne rehberlik etmek" için Dünya Çapında İzleme görevi verildi. Golden Gate yoluyla Pasifik bölgesi” (Hess ve Hess 2012:279).
Bölgeyi Tanrı'nın planlarına hazırlamak için yeni bir ulusun aciliyeti, Maeliau'yu ulusal siyasette aktif olmaya da motive etti. 1993'ten 1997'ye kadar Hıristiyan Liderlik ve Kardeşlik Grubu'nu kurdu ve yönetti. Üyeler, bir teokrasi inşa etme yolunda ilk adım olarak Tanrı'dan korkan liderleri parlamentoya getirerek yolsuzluğu durdurmaya çalıştıkları için grup bir siyasi parti olarak anılmak istemedi (Fugui). ve Wate 1994:458). Mayıs 1993 ulusal seçimlerinde Maeliau, Kuzeybatı Malaita seçmenleri arasında güçlü bir şekilde kazandı (Premdas ve Steeves 1994:55). Yeni seçilen Başbakan Francis Billy Hilly'nin altında İçişleri Bakanı oldu. Hilly hükümeti, temiz ve “İsa Hükümeti”ne (Alasia 1997:12) ihtiyaç olduğunu gördü ve bölgelerin ademi merkeziyetçiliğini ve kendi kendine yeterliliğini vurguladı. Bunu başarmanın bir yolu, kiliselerin kırsal toplumları yönetmedeki rolünü güçlendirmekti (Fugui ve Wate 1994:459-60). Ancak Hilly hükümetini istikrarsızlaştırma çabaları kısa sürede ortaya çıktı ve neredeyse bir gecede çoğunluğunun Kasım 1994'te buharlaştığını gördü (Moore 2004:57-58). 2006'da Maeliau, ulusal parlamento seçimleri için bağımsız aday oldu, ancak seçim kampanyası seçmenleri cezbetmeyi başaramadı.
Doktrinleri / İNANÇLAR
APA, Hristiyanlığın çerçevesini ele alırken bölgedeki "kargo kültleri" modellerini takip ediyor, dönüştürücü bir kıyamet senaryosu üzerinde çalışıyor ve geleneksel kilise ve teoloji eğitimi almış karizmatik liderler tarafından yönetiliyor (Landes 2011:132) . Ancak, antropolog Nancy McDowell'in işaret ettiği gibi, böyle bir hareketin analizlerini bin yıllık kargo kültlerinin küresel bir kategorisine yerleştirmek, "dikkatimizi içinde meydana geldikleri sosyo-kültürel bağlamdan uzaklaştırır (1988:122).
Hess'in Dua Evi'nden esinlenerek, APA'nın temel görevi, Kralın Tüm Milletlere Tanrı'nın Krallığına ilişkin Büyük Görevini yerine getirmektir (İşaya 43:10-12, Elçilerin İşleri 1:8). (Kudüs Tüm Milletler için Dua Evi 2020). Maeliau, bu rolü, insanların kendilerini “çok küçük ve içten” hissettikleri, ancak “Büyük Komisyonun tüm dünyayı ele geçirmesine” (2021:20) hazır hissettiği bir Melanezya ülkesi için uygun görüyor. Melanezya'nın dünya misyonuna nasıl dahil olduğu üzerine kısa ve öz bir tarihsel düşüncede Maeliau şöyle yazıyor:
Melanezya ülkeleri, Müjde'yi tüm dünyayla paylaşma borcunun ağırlığını taşıyordu, çünkü bizler Dünyanın en uç kısımlarıyız. Zamanın bu noktasına kadar, Dünya Misyonlarına katılma fırsatı olmadan, Tanrı'nın işinin alıcı tarafındaydık ve alıyoruz. Polinezyalılar ve Mikronezyalılar bile bizden önce Melanezya ülkelerini müjdeleme sırası aldılar. Bu nedenle, Melanezya'daki bizler, Havari Pavlus'un şunları söylediğinde hissettikleri gibi hissettik: “Ben hem Yunanlılara hem de Barbarlara borçluyum; hem bilgelere hem de hikmetsizlere. Romalılar 1:14 KJV” (Maeliau 2021:20).
Maeliau'nun dünyanın sonundaki Kralın Büyük Komisyonunu alarak coğrafi marjinalleşmeye verdiği teselli, insanlara sömürgeci olarak tanımlanmış coğrafi sınırlardan bir kurtuluş hissi veren bir uzay (ve zaman) sunumunun altını çiziyor - Melanezyalılar dünyaya borçlu değiller. zaman, mekan ve insan, ancak Tanrı'ya karşı özgürlükleri içindedir.
APA, Tanrı'ya olan özgürlüğünde kendisine iki görev belirlemiştir. Birincisi, bilinen tarih ve soy kütüklerindeki “düzensizliklerin” günahlarının ve sonuçlarının ortadan kaldırılmasıdır. Bu, soyağaçlarının yalnızca erkek torunlarla sınırlanacak şekilde "düzeltilmesini" ve tek çizgili doğurma yollarına yol açan uygunsuz göçmenleri hariç tutmayı içerir. İkinci olarak, bu düzleştirilmiş soykütükler, biraz çeşitlilikle birlikte, ancak Eski Ahit ve yerel tarihlerin bir araya gelmesiyle sınırlıydı ve İncil dünyalarına kadar uzanıyordu. Malaitan soyları ve Eski Ahit halkının ataları arasında tarihsel ilişkiler kurarak ve olası göç yollarının haritasını çıkararak, insanlar Malaita'nın orijinal kutsallığı duygusunu temellendirmek için yeni tarihler inşa ederler.
Bu yeni tarihler, yeni bir sosyal ve politik düzene ilham veriyor. Malaita'daki topluluklar arasında etkili olan Hıristiyan kutsal metinlerinin retorik deposuyla birlikte, Maeliau gibi insanların genel olarak bir devlet kurma çabasına katılmak için insanları nasıl harekete geçirebileceğini hayal edebiliyoruz. Maeliau'nun ifşaatları aynı zamanda birer devrimdir; dünyayı dönüştürme, dünya yaratma ve dünyayı açma misyonuna bağlıdırlar.
Kısaca, APA'nın teolojisi şimdi Kutsal Ruh'un aracılığı ile bir adalet arzusunu yansıtıyor. Ayrıca APA'nın batılı olmayan bir müjdesi vardır. Ritüelleri, İncil tarihini ve kehanetini yerel gelenek ve İsrail ile olan bağlantılarla tutarlı hale getirmeye çalışır. APA, atalarının toprağına dayanan adil bir “İsrail” ütopik fikri etrafında şekilleniyor (Timmer 2015a). Malaita meselesindeki bu temellendirme ve Malaita ulusunu Kudüs'e dönüş için hazırlamak için ahlaki mükemmelliğe yaptığı vurgu, siyasi topluluğu istikrara kavuşturuyor gibi görünüyor. Ve geleneksel SSEC doktrininin aksine APA'nın teolojisi sürekli olarak gelişmiştir, açıktır, asla tamamlanmaz, yaratıcıdır ve direnen bir doktrindir.
RITUALS / UYGULAMALAR
APA katılımcıları sıklıkla dua ederler, [Sağdaki resim] ve önde gelen insanlar genellikle dua yolculuklarına çıkarlar. Bölgede birçok grup, düzenli olarak köylerinde veya belirlenen yerlerde bir araya gelerek Babalar Kalkıyor, Anneler Kalkıyor, Gençler Kalkıyor, Liderler Kalkıyor gibi özel programlar için günlerce aralıksız dualar düzenliyor. Bu yerel arkadaşlıklar yüzlerce insanı çekme eğilimindedir. Beyaz giyinirler ve saflık konusunda belirli kurallara uyarlar. Toplantılar, Kuzey Malaita'daki köyler arasındaki ormanlardaki açık alanlara kurulan geçici yaprak çatılar altında düzenlenirdi, ancak APA'nın iyi inşa edilmiş Aroma Merkezi birkaç yıl önce kurulduğundan, şimdi çoğunlukla orada yapılıyor. Aroma, adını Maeliau'ya göre İbranilerin Pasifik'i doldurduğu ve Kudüs'e dönebilecekleri olası bir rota olan Baharat Yolu'ndan almıştır. Merkez aynı zamanda bir öğretim yeridir ve yabancı misafirlerin ziyaretlerine hizmet vermektedir.
APA ayrıca, dünyanın herhangi bir yerinde, tipik olarak (Kuzey) Amerika Yerlileri, Avustralya'dan First Nation halkı, Aotearoa/Yeni Zelanda'dan Māori ve Afrika, Güney Amerika ve Asya'dan grupların da katıldığı evanjelik dua toplantılarına da katılmaktadır. İsrail'deki burslar prensipte her yıl düzenlenir ve hareketin Ruhani Yaşlılığı olan APA'nın Kudüs Konseyi tarafından ve onun için organize edilir. O'nun kraliyet taht odasında Krallarını övüyorlar ve onun resmi danışmanları ve elçileri olarak hareket ediyorlar. Tanık, soruşturma dedektifi ve belki de yargıç olarak hareket ederler (Bkz. Daniel 7:9-14; Yeremya 23:18-22). Ayrıca hareketin içinde olgunlaşan yaşlılar için ayrılmış, dağların tepesinde dua ve oruç seansları düzenleniyor.
Payer dağı, APA teolojisinin merkezinde yer alır. Dua dağı, dağın tepesindeki tapınaklarda gerçekleştirilen Malai ayinlerinin geçmiş işlevleriyle ve dağ tepelerinde İncil'deki anlatılarla yankılanan görüntüleri çağrıştırıyor. APA'nın teolojisi, insanların Musa yasası ile kastom düzenlemeleri arasında gördüğü benzerlikler üzerine kuruludur. Bu benzerlikler, Malaitliler için yukarıda belirtilen Hamitik kökenler etrafında fikirleri harekete geçirdi ve ana topraklarını geliştirme biçimlerini besliyor. Komşu Kwara'ae için Ben Burt (1982), bu tür tarihlerin en azından 1920'lerden beri kanun kitapları ve anayasa yazma geleneğinden kaynaklandığını belirtiyor. To'abaita ve Baelelea konuşmacıları arasında da insanlar, ataların ve abu'nun (tabu, kutsal, kutsal, lütuf) güçlerinin artan yıkımının ışığında aktif olarak tarihler kaydediyor, arazi haritaları çıkarıyor ve soylar için anayasalar üretiyorlar.
Abu, tüm ilişkilerin ve güçlerin katkıda bulunduğu siyasi gücün yönetim ilkesidir. Abu, tıpkı ataların hala mevcut olması gibi hala mevcuttur ve orijinal ritüeller hala geçerlidir ve bugün Tanrı ile bir antlaşma açısından canlandırılmıştır. To'abaita ve Baelelea için, APA'nın Tanrı ve İsrail ile ilişkisini, artık çoğunlukla "lütuf" terimleriyle ifade edilen yeni abu biçimleri olarak görmemiz gerektiğini öneriyorum. Bu nedenle, bir kardeşliğe katılmak, Malaita ve İsrail'e, geçmiş-şimdiki-geleceğe ve diğer tapınanların bedenine katılarak nihai bir birliğe ulaşması anlamında teokratik bir andır. Bu deneyim, tasavvuf ile Malaita'da Yeni bir Kudüs inşa etmeye yönelik somut çaba arasında bir yerde oturuyor. Bunun başarılı olması için Malaita'nın orijinal abu durumuna dönmesi gerekiyor.
O zaman Tanrı, SSEC'deki çoğu insanın deneyimleyip açıklayacağı şekilde artık Malaita'nın geçmişinden kopuk bir Tanrı değil, kurucu atalarla orijinal bir antlaşmanın sürekliliği olarak. Türbelerdeki ritüeller ve ilk atalar gibi geçmişin unsurları böylece geleceği oluşturur. Köken anlatıları ve dağ zirvelerindeki ritüellerin anıları, Malaita'nın tarihselliği için gerilir. Maeliau'nun vizyonları, onun vizyonlara ve kehanetlere olan aşinalığından ortaya çıkıyor ve SSEC'in büyük ölçüde beyaz Hıristiyan teolojisi ve ana akım tarihçiliğinde siyah teoloji için kesin bir zamansal alan oluşturuyorlar. Kuzey Malaita bağlamında alternatif zamansallıkların ortaya çıkışını vurgularlar.
Bu alternatif zamansallıklar, tek taraflı bir nedenden, Malaitalıların anlamlı oyuncular olduğu Tekvin'den Vahiy'e uzanan doğrusal bir gelişimden kaçınır. Bununla birlikte, zamanın çokluğu hissine ve farklı bölgelere ilişkin ilişkilere izin verir: çağdaş Malaita ve geçmiş İsrail, Malaita'daki türbeler ve geçmiş ve günümüz İsrail'indeki dağlar. Bu bağlantılar, vizyonların doğrusal zamansallığının öne sürdüğünden daha geniş bir zaman ve mekan deneyimi yelpazesi sunar. Gelişim ve altyapı programları ile ilerleme ve değişimin tüm vaatleri arasında APA, gelişimsel değişim ve ilerlemeye dayanmayan bir zaman deneyimi sunarak kendi potansiyelini harekete geçirir. Bunun yerine, ataların dönüşünü belirli bir biçimde sunuyor, şimdi eski ve çağdaş İsrail'e bağlı ve salt kullanımın ve Hıristiyan hakimiyet anlayışının ötesine geçen topraklarla bağlantılar.
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Maeliau'nun 2009'da SSEC'in ana kilisesinden ayrılması, yalnızca APA'nın doktrinini değil, aynı zamanda liderlik biçimini de vurguluyor. SSEC'ye yazdığı önemli bir mektupta, özellikle Pentekost Günü'nde Petrus tarafından alıntılanan Joel'in kehanetine atıfta bulunarak, ilahiyatçılarının peygamberleri bir kenara bıraktıklarını ve gerçekleşmeyen kehanetleri açıklamak için mücadele ettiklerini savundu. Peter, son günlerin ilk günler olduğunu, eskatonun yeni başlangıçlarla ilgili olduğunu iletmek için Joel'in eskatolojik kehanetine atıfta bulunur. Başka bir deyişle, Joel'in kehanetindeki İsrail'in oğulları ve kızlarının görümleri ve görümleri, Karl Barth'ın "zaman ve mekan içinde şüphesiz meydana gelmesine rağmen temelde yeni olayı" vurgulayan şaşırtıcı İncil hikayelerinin harikası olarak tanımladığı şeyin anahtarıdır. zaman ve mekan sınırları içinde meydana gelen diğer olaylarla özdeşleştirilemez” (1963:68).
Maeliau böylelikle merak, vizyon ve açıklık açısından APA ile SSEC arasındaki karşıtlığı çiziyor ve şaşkınlığa açık olduğunu öne sürüyor. O, kendini peygamber ilan eden ve kendisini bir lütuf olgusu olarak görmekten hoşlandığı şekliyle, İsa'nın zaman içinde sonsuzlukta durması gibi, tarih yazımındaki tüm olayları aşan içkinlik anına konumlanan bir ilahiyatçıdır. Buradaki içkinlik, Maeliau'nun yaşam dünyasında ve ilişki kurduğu insanların dünyalarında Tanrı'nın tezahürüdür. Vizyonları, bu içkinliğe işaret ederken, aynı zamanda insanların geçmişte yaptıklarına, özellikle atalarının konumu ve rolüne ve geçmiş ritüellerine birlik getirir. Onlarca yıl boyunca insanlar, geleneksel ritüelleri ile Eski Ahit'te anlatılan ibadet ritüelleri arasında fark ettikleri benzerliklerin ışığında kökenlerini merak ettiler.
Havari Pavlus gibi, Maeliau da sömürge sonrası devleti, özellikle sömürgeciliği ve insanların iddia ettiği gibi laik kökenleri ve mirası temelinde yadsımakta ve Malaita için bir egemenlik kurmaya çalışmaktadır. Ancak, İsa'yı üstün göstererek Musa'yı alt etmeye çalışan Pavlus'un aksine (İbraniler 3: 1-6) Maeliau, Mozaik geleneğini reddetmez, onun yerine ona başvurur. Pavlus, Musa'nın On Emrinin, İsa'nın Yahudi olmayanları içeren ve yaşam ve doğruluk getiren yeni antlaşmasından daha az ihtişamlı olduğunu gördü. Buna karşılık Maeliau, yeni ahdin önemini kesinlikle inkar etmese de, orijinal grubunu ve onların Melanezyalı ulusunu Tanrı'nın Sina'da Musa'ya vahiy ile doğmuş olarak görüyor.
APA'nın dini egemenliğinin temeli budur. Hareket, Rab'bin İzzet Hareketi ile özdeşleşen ve Tanrı'nın emirlerine itaat eden bir insan ailesi olarak kavramsallaştırılır. Ana liderler grubu, Taht Odası Konseyi'nde oturan tüm peygamberler olan yaşlılardır. Bu, yerel topluluklara rehberlik eden ve onları eğiten seçkin liderlerden oluşan küçük bir gruptur. Bu grupla üyelik açısından örtüşen, APA Kudüs Konseyi'dir. Bu "manevi yaşlılık" konseyi, Pasifik'teki diğer bölgelerden APA üyelerini de içerir. Bu grup, Kudüs'teki yıllık konsey toplantılarını organize eder ve mali durum izin verdiğinde bunlara katılır.
Kuzey Malaita'da, APA'nın toplulukları “Tüm Halklar Komünyonu” (APC) bayrağı altında örgütlenmiştir. "Zümreler" veya "cemaatler" olarak da adlandırılan APC'ler, Malaitan ulusunun sosyal ve ekonomik çekirdeğidir (Bond ve Timmer 2017:146-47). Devlet, Yeni Kudüs olarak algılandığı için, bu topluluklar, Kudüs'e dönüş yolunda henüz dönüştürülmemiş tüm uluslar için model olarak çalıştırılmalıdır. Bir dünya düzeni iddiasıyla ve ulusları kutsal metinlerde sağlam bir şekilde köklendirme iddiasıyla APC'ler, yalnızca Solomon Adaları'nın mevcut devleti ve ulusuna karşıtlıklar değil, devlet düşüncesini insanların yaşam dünyalarında kritik unsurlar haline getiren derlemelerdir (Barker 2013; Timmer 2013).
Başlangıçta “E-Devlet” sistemi olarak adlandırılan APC'ler, sonsuz ve mükemmel durumu ifade eder (Faiau 2013:142–47). Sistem, uluslararası Evanjelik/Pentekostal söylemde bulunabilen ve gelişen APC anayasasında yazılı olan “Tanrı için toplumun yedi alanını” yakalamak üzere tasarlanmıştır. Alanlar, sanat ve eğlence, iş ve finans, kilise ve din, dağıtım ve bilgi (medya), eğitim ve bilim, aile ve ev ve yönetim ve hukuktur. APC'lerin liderleri son paylaşımı en alakalı bulma eğilimindedir. APC, modern bir devletle ilgili tüm işlevleri yerine getirebilir ve diğer Cemaatlerle bir federasyona girer. Daha genel olarak, APC'ler APA'nın fiziksel uzantıları veya tamamlayıcılarıdır: teokrasi inşası için kritik olarak görülen fiziksel-ruhsal bütünleşmeye ve bütünlüğe doğru bir itici güçtürler (Bond ve Timmer 2017:147).
SORUNLAR / ZORLUKLAR
APA zamanını modern devlete ve Batı'nın modernliğine karşı bir direniş olarak görmek cazip gelse de, tablo o kadar basit değil. Her şeyden önce Maeliau, insan düzeninin her zaman tamamlanmamış olduğu bir kültürde Tanrı ve Malaitan atalarının ruhlarının faaliyetlerine dair gelişen algılarla içsel, yerel bir teolojik dinamiği gözler önüne seriyor. Aynı zamanda, Maeliau'nun kendi kendini değiştiren yörüngesi, yalnızca kendisine ayrılmış bir değişiklik olarak nitelendirilemez. APA'da hiç kimse olduğu gibi bir kitabın tamamına sahip değildir veya yazmaz. Eserler kutsal bir metin gibi kolektiftir. Harekete dahil olan her Malaitan, toplumlarının Hıristiyan bir ulusa doğru dönüşümünü üstlendi.
APA üyeleri, yaşayan akraba, atalar ve gelecekteki bir ulusla olan değişken ilişkileriyle sürekli olarak yeni bireyler olarak ilişki kurmaya çalışır. Başka bir deyişle, APA'nın momentumunun büyük bir kısmının, tüm insan düzenleri gibi her zaman tamamlanmamış olan bir insan düzeninde, Malaitan kültürünün kendisinde ilahi olandan kaynaklandığı anlaşılmaktadır (cf. Jorgensen 1994). Üstelik bu durumda din değiştirme, geçmiş, şimdiki ve gelecekteki sosyal ilişkilere artan bir ilgi olarak yaşanır. Maeliau'nun kendini değiştirmesi, kendisinin ve takipçilerinin Malaitan kültürünün temel alanlarına ilişkin kavramsallaştırmalarında önemli değişikliklere yol açtı. Burada ruhlar ve ruhsal güç gruba aktarılır ve bir grup olarak inanılır ve bu grubun artık Eski Ahit'teki atalara ve dünyanın dört bir yanındaki evanjelik gezginlere kadar genişletilmesinin bir önemi yoktur.
Maeliau'nun peygamber ve lider olarak yıllar içinde yaptığı şey, kehanetin kolektif doğasını ortadan kaldırmaktır. Özellikle 1970 canlanmasından bu yana, vahiyler yaygınlaştı, ancak aynı zamanda genel yönünü de kaybetti. Bu ortamda Maeliau, insanlara bir yandan peygamberler gibi olmaya devam etmeleri gerektiğini çünkü bunun Tanrı'nın ve Malaitlerin seçilmiş bir halk olarak devam eden varlığının bir işareti olduğunu söylemeye başladı. Öte yandan, önde gelen peygamber olarak (İsrailliler için Musa gibi) Maeliau, Hıristiyan bir ulus için bir temel olarak Malaita için tek tip bir teoloji ve benzersiz bir tarih inşa ederek kolektif süreci dondurdu.
Ancak yıllar geçtikçe, Maeliau'nun ruhlara karşı açıklığı daha az radikal hale geldi. İşler bir zamanlar olduğu kadar çalkantılı değil ve bir müjde ve ayin gibi giderek daha şematik ve bağlamından arındırılmış eklesiyolojik temaların ortaya çıktığını görüyoruz. Maeliau'nun son yayını başlıklı Rabbin Zaferinin Vahiy (2021) bunu göstermektedir. Malaita'nın iki öyküsünün aksine Ophir Ülkesi (2018a) ve Yahuda Aslan Kabilesi (2018b), bu son kitap bir ortodoksiyi özetliyor. Özellikle Maeliau'nun sonsuza dek tapınağın diğer tarafında olduğu şimdi, yeni bir peygamberin dağa çıkarak bu yerleşik düzene karşı yeni kapılar açmasının zamanı gelmiş olabilir.
GÖRÜNTÜLER
Resim #1: Michael Maeliau, Tiberias'ta otobüsü beklerken, 13 Aralık 2012.
Resim #2: Kudüs Dua Evi'nin dua odası.
Resim #3: Kuzey Malaita, Solomon Adaları, Afenakwai köyü yakınlarındaki Little Rock'ta dua toplantısı, 24 Aralık 2015.
REFERANSLAR
Akın, David W. 2013. Sömürgecilik, Maasina Kuralı ve Malaitan'ın Kökenleri Kastom. Pasifik Adaları Monograf Serisi 26. Honolulu: Hawaii Üniversitesi Yayınları.
Alasya, Sam. 1997. “Solomon Adaları'nda Parti Siyaseti ve Hükümet. Melanezya'da Devlet, Toplum ve Yönetişim. Tartışma Belgesi 97/7. Canberra: Pasifik ve Asya Çalışmaları Araştırma Okulu, Avustralya Ulusal Üniversitesi.
Barker, Joshua. 2013. “Sonsöz: Devlet Merkezciliğinin Etnografyaları.” Okyanusya 83: 259-64.
Bartu, Karl. 1963. Evanjelik Teoloji: Bir Giriş. Grover Foley tarafından çevrildi. New York: Holt, Reinhart ve Winston.
Bond, Nathan ve Jaap Timmer. 2017. “Malaita, Solomon Adaları'nda Devlet İnşası için Harika Coğrafyalar ve Tarihsellik.” Dini ve Siyasi Değişim Dergisi 31: 36-51.
Burt, Ben. 1982. “Kastom, Hristiyanlık ve Malaita Kwara'ae'sinin İlk Atası.” insanlık 13: 374-99.
Faiau, James K.2013. Toplum Temelli Kalkınmayı Keşfetmek: Kuzey Malaita, Solomon Adaları'ndaki Emlak ve kırsal topluluk gelişimine ilişkin bir vaka çalışması. Yüksek lisans Tezi. Massey Üniversitesi, Palmerston Kuzey.
Fugui, John Moffat ve Mike Wate. 1994. “İncelemede Melanezya: Sorunlar ve Olaylar, 1993: Solomon Adaları.” Çağdaş Pasifik 6: 457-63.
Griffith'ler, Alison. 1977. Adalarda Yangın! Süleymanlarda Kutsal Ruh'un İşleri. Wheaton, IL: Harold Shaw Yayıncılar.
Hess, Tom. 2008. Bekçi: Hazırlanmak ve Mesih'e Yol Hazırlamak. Dördüncü baskı. Kudüs: İlerici Vizyon ve Tüm Milletler için Kudüs Dua Evi.
Hess, Tom ve Kate Hess. 2012. Tüm Milletler için Dua Evi: World Wide Watch. Revize Edilmiş Baskı. Kudüs: İlerici Vizyon.
Hilliard, David L. 1969. “Solomon Adaları'ndaki Güney Denizi Evanjelik Misyonu: Kuruluş yılları.” Pasifik Tarihi Dergisi 4: 41-64.
Tüm Milletler için Kudüs Dua Evi. 2020. “Büyük Komisyon.” Şuradan erişildi: https://jhopfan.org/projects/the-great-commission 20 Eylül 2022 üzerinde.
Jorgensen, Dan. 1994. “İlahi Melanezya'da Yerini Bulmak: Kenelm Burridge'in Çalışmalarının Takdiri.” Antropoloji ve Hümanizm 19: 130-37.
Landes, Richard. 2011. Yeryüzündeki Cennet: Bin Yıllık Deneyimin Çeşitleri. Oxford: Oxford University Press.
Maeliau, Michael. 2021. Rabbin Zaferinin Vahiy. Sidney: Kindle Direct Publishing, Amazon.com.au.
Maeliau, Michael. 2018a. Yahuda Aslan Kabilesi. Taslak baskı. Honiara: İl Basın.
Maeliau, Michael. 2018b. Ophir Ülkesi. Honiara: İl Basın.
Maeliau, Michael. 2006. Derin Deniz Kano Hareketi: Son Yirmi Yılda Pasifik Adalarındaki Dua Hareketinin Bir Hesabı (Revize ve Genişletilmiş). Canberra ve Singapur: B&M Yayıncılık ve OneStoneBooks.
Maeliau, Michael, ed. 2006. Uluru: Avustralya'nın Kalbi, Avustralya Savaşı. Honiara: Michael Maeliau.
Maeliau, Michael. 2005. Honiara'daki Güney Denizi Evanjelik Kilisesi Genel Sekreterine “Üçüncü Büyük İstilaya İlişkin SSEC İstişaresi” ile ilgili mektup, 26 Eylül.
Maeliau, Michael. 2003. Trouble in Paradise. Honiara: Aroma Bakanlıkları.
Maeliau, Michael. 1987. “Melanezyalı Bir İbadet Yolu Aramak.” kişi 119-27 içinde İncil Batılı Değildir: Güneybatı Pasifik'ten Kara Teolojiler, Garry W. Trompf tarafından düzenlendi. Maryknoll, New York: Orbis Kitapları.
Maeliau, Michael. 1984. “Önsöz.” s. iii içinde Canlanma - kutsaması ve savaşları: Solomon Adaları'ndaki deneyimlerin bir açıklaması, G. Strachan tarafından düzenlendi. Lawson, NSW: Avustralya Misyon Yayınları.
Maeliau, Michael. 1980. 'Güney Pasifik Adaları Evanjelik İttifakı'. İlahiyat Lisans derecesi için Tarih atamasında Kaynaklar ve Yöntemler, PNG Hıristiyan Liderler Eğitim Koleji. Ts, 18 s. Pasifik El Yazmaları Bürosu, PMB1348, Makara 1, Ürün No. 2.
Maeliau, Michael. 1976. Kalıntı Kilisesi – (Bir Ayrılıkçı Kilisesi). 'Kısım D için Uzun Deneme (Seçenek I), Hristiyan Liderler Eğitim Koleji, Banz, Papua Yeni Gine.
McDowell, Nancy. 1988. “Kargo Kültleri ve Değişimin Kültürel İnşaları Üzerine Bir Not.” Pasifik Etütleri 11: 121-34.
Moore, Clive. 2013. “Peter Abu'ofa ve Solomon Adaları'nda Güney Denizi Evanjelik Misyonu'nun Kuruluşu, 1894–1904.” Pasifik Tarihi Dergisi 48: 23-42.
Moore, Clive. 2009. Florence Young ve Queensland Kanaka Misyonu, 1886-1906. Brisbane: Queensland Üniversitesi Tarih, Felsefe, Din ve Klasikler Okulu.
Moore, Clive. 2004. Krizdeki Mutlu Adalar: Solomon Adaları'nda başarısız bir devletin tarihsel nedenleri, 1998-2004. Canberra: Asya Pasifik Basını
Premdas, Ralph R. ve Jeffrey S. Steeves. 1994. “Solomon Adaları'ndaki 1993 Seçimleri.” Pasifik Tarihi Dergisi 29: 45-56.
Zamanlayıcı, Jaap. 2015a. "Kudüs'ü Kuzey Malaita, Solomon Adaları'nda İnşa Etmek." Okyanusya 85: 299-314.
Zamanlayıcı, Jaap. 2015b. "İncil Kehanetinin Mirasçıları: Solomon Adaları'ndaki Tüm Halkların Duası Toplantısı." Nova Religio: Alternatif ve Acil Dinler Dergisi 18: 16-34.
Zamanlayıcı, Jaap. 2013. “Papua-Melanezya'nın üçlü mantığı: Endonezya ulus devletinin kenarlarında anayasa yazımı.” Okyanusya 83: 158-74.
Trompf, Garry W. 1977. “Giriş.” kişi 1-10 inç Melanezya Peygamberleri: Altı Deneme, Garry W. Trompf tarafından düzenlendi. Port Moresby ve Suva: Papua Yeni Gine Araştırmaları Enstitüsü ve Pasifik Araştırmaları Enstitüsü, Güney Pasifik Üniversitesi.
Genç, Floransa SH 1925. Pasifik'ten İnciler. Londra ve Edinburgh: Marshall Kardeşler.
TEŞEKKÜR
Bu araştırma, Avrupa Birliği'nin Horizon 2020 araştırma ve yenilik programından Marie SkƗodowska-Curie hibe sözleşmesi no. 754513 ve Aarhus Üniversitesi Araştırma Vakfı.
Yayın tarihi:
29 Eylül 2022