Lilith ilk olarak eski Babil metinlerinde hamile kadınlara ve bebeklere saldıran kanatlı bir dişi iblis olarak bahsedilir. Babil'den "lilith" efsanesi eski Anadolu, Suriye, İsrail, Mısır ve Yunanistan'a yayıldı. Bu kılıkta - bir vahşi doğa iblisi olarak - İşaya 34:14'te yıkılan Edom Krallığı'na musallat olacak gece yaratıklarının bir listesinde görünür. Bu onun İncil'deki tek sözüdür, ancak efsanesi eski Yahudilikte büyümeye devam etti.
Orta Çağ boyunca, Yahudi kaynakları onun Adem'in cesur ve bağımsız ilk karısı olduğunu iddia etmeye başladı. Lilith, vahşi bir iblis olmaktan Adem'in ilk karısına nasıl evrildi?
Lilith'in Hikayesinin Başladığı Yer
Hikâye baştan başlar—Tekvin 1'de. İnsanların yaratılışı Tekvin 1'de ve yine Tekvin 2'de anlatılır. İlk anlatım oldukça açıktır: “Böylece Tanrı insanı kendi suretinde yarattı, onları Tanrı'nın suretinde yarattı. ; onları erkek ve dişi olarak yarattı.” (Tekvin 1:27).
İkinci kayıt, Tanrı'nın nasıl erkeği topraktan yarattığını ve sonra kadını erkeğin yan tarafından (kaburga kemiğinden değil) yarattığını anlatır: "Sonra Rab Tanrı yerin toprağından adamı yarattı ve onun burnuna Tanrı'nın nefesini üfledi. hayat; ve adam yaşayan bir varlık oldu. … Böylece Rab Tanrı, adamın üzerine derin bir uyku verdi ve o uyudu. Sonra yanından (aldı) ve yerini etle kapadı; ve Rab Tanrı adamdan aldığı tarafından bir kadın yaptı ve onu adama getirdi” (Tekvin 2:7, 21-22).
Michelangelo'nun Sistine Şapeli tavanından Havva'nın Yaratılışı. (Sailko / Kamu Malı )
İncil sonrası dönemde, bazı eski Yahudi bilginler, Tekvin 1:27 ve Tekvin 2:21-22'nin iki ayrı olayı tanımladığı görüşündeydiler, çünkü bu iki anlatımda kadınların farklı şekilde yaratıldığı görülüyor.
Lilith Adam'ın İlk Karısı mıydı?
Profesör Janet Howe Gaines, Bible Review dergisinin Ekim 2001 sayısında yer alan “Lilith” başlıklı makalesinde bu akıl yürütmeyi şöyle açıklıyor: Mukaddes Kitabın her sözünün doğru ve kutsal olduğunu düşünen müfessirler, İncil'deki iki farklı görüşü açıklamak için bir midraşa (kapsamlı bir yoruma) ihtiyaç duyuyorlardı. Tevrat'ın iki yaratılış anlatısı. Tanrı kadını iki kez yarattı - biri erkekle, biri erkek tarafından; yani iki farklı kadın olmalı.
Adem ikinci dişi Havva'yı isimlendirdiği için; Lilith, anlatıyı tamamlamak için ilk kadın olarak tanımlandı. Böylece Tekvin 1:27, Adem'in ve bağımsız, güçlü, isimsiz bir kadının (Lilith) yaratılışını anlatır.
- Eden'de Ne Oldu? Alternatif Çeviri Çok Farklı Bir Hikaye Anlatıyor
- Kayıp Bir Cennet: Cennetin Peşinde
- Havva Adem'in Kaburgasından Yaratıldı Peki Ya Diğer Kadınlar? Kadim Yaratılışın İlk Kadınları Nereden Geldi?
Lilith John Collier tarafından 1887'de. (Bilinçli / Kamusal Alan)
Lilith'in yaratılışının ve Adem ile olan ilişkisinin ayrıntıları, MÖ onuncu yüzyıldan kalma bir uydurma eser olan Ben Sira Kitabı'nda anlatılmaktadır, Dan Ben-Amos, bu Lilith'in tüm efsanesini kaydeden ilk mevcut metin olmasına rağmen, onun hikaye çok daha önce vardı.
Mukaddes Kitap sonrası dönemde, rabbinik bilgeler Lilith'i birkaç kez “İlk Havva” başlığıyla tanımlarlar, bu da onun tüm hikayesinin sözlü gelenekte iyi bilindiğini gösterir. Son olarak, MÖ onuncu yüzyılda Babil'de, kitabına cinsel içerikli başka hikayeler de ekleyen isimsiz bir yazar, Lilith'in cesur davranışını dile getirdi.
Lilith Havva'dan Nasıl Farklıydı?
Ben Sira Masalları, Tanrı'nın Adem'i yarattığı gibi Lilith'i de topraktan yarattığını anlatır. Hemen savaşmaya başladılar çünkü Adam her zaman Lilith'in üstünde olmak istedi ve Lilith'in altında hizmet etmeyi asla kabul etmeyecekti.
Adam'ın ona boyun eğmeyeceğini anlayan Lilith, "Tarif Edilemez Adı telaffuz etti ve havaya uçtu" (Ben Sira'nın Masalları). Üç melek Snvi, Snsvi ve Smnglof, Lilith'i takip etmek için gönderildi, ancak Lilith onlarla birlikte Cennet Bahçesi'ne dönmeyi şiddetle reddetti.
Lilith'in Kararı
"'Bırak beni!' dedi Lilith. "Ben sadece bebeklere hastalık vermek için yaratıldım. Bebek erkek ise, doğumundan sonra sekiz gün [doğumunun sekizinci gününde sünneti onu koruyıncaya kadar], kızsa yirmi gün süreyle onun üzerinde hâkimiyet sahibiyim” (Ben Sira Hikâyeleri).
Adam, çocuk hırsızı Lilith'in huzurunda bir çocuğu tutar. (Andreagrossmann / Kamu Malı)
Lilith, bir uzlaşma olarak, tılsımlarda meleklerin isimlerini veya formlarını görürse çocuğu rahat bırakacağına söz verdi. Lilith ayrıca her gün 100 çocuğunun (iblislerin) öleceğini kabul etti, ancak geri kalanların yaşayacağını şiddetle iddia etti.
Eğer ilk erkek zamanın ilk yarısında hizmet etmeyi kabul etseydi (ondan tek istediği buydu) Lilith Havva olurdu: Havva ile bahçenin dışında yaşamak, onsuz bahçenin içinde yaşamaktan daha iyidir. Bizi bir araya getiren ve bana kalbinin güzelliğini, ruhunun güzelliğini bilmeyi öğreten Allah'a hamdolsun! "Her nerede ise Eden oradaydı." (Mark Twain'den uyarlanmıştır)
İnsanın Düşüşü. (JarektUploadBot / Public Domain )
Lilith'in Anlatılmamış Gerçeği
Filmler, TV, kitaplar, çizgi romanlar veya video oyunları gibi ürkütücü medyadan hoşlanan biriyseniz, Lilith figürüyle karşılaşmış olabilirsiniz. Kaynağa bağlı olarak, onu Adem'in Havva'dan önceki gerçek ilk karısı, belki de ilk vampir ya da erkeklere seksi rüyalar veren bir succubus olarak tanıyor olabilirsiniz. İçinde Sabrina'nın Ürpertici Maceraları, o bir vampir lise öğretmeni kılığına girmiş Şeytan'ın Cariyesi. Yahudiyseniz, onu bebekleri yiyen bir iblis olarak düşünebilirsiniz. Başkalarına göre, ezilen kadınlığın, hatta bir tanrıçanın sembolü olabilir.
Ama nereden geldiğini bilmiyor olabilirsin. Adem'in ilk karısı olduğu bilindiği için İncil'den geldiğini varsaymak kolay olabilir ve Adem kesinlikle İncil'dendir. Durum buysa, "Lilith" kelimesinin İncil'de yalnızca bir kez geçtiğini ve Adem veya Havva ile hiçbir ilgisi olmadığını öğrenmek sizi şaşırtabilir. Lilith, aslında, muhtemelen hiç Yahudi değildir ve çok fazla zaman, çok fazla kaynak ve çok fazla yorum içeren karmaşık bir kökene sahiptir. Böyle bir replikle kolayca cezbedilecek türden biriyseniz, şeytanların çekici annesi Lilith hakkında bilmediğiniz bazı şeyler var.
Lilith: Adem'in Cennetteki İlk Karısı mı yoksa Şeytani Bir Şeytan mı? - Tarih
Sis dolu Viktorya gecelerinin ortasında sabırlı ebeveynler, uykusuz çocuklarına yumuşak bir şekilde ninniler fısıldayarak, yataklarının altında bir canavarın dolaşıyor olabileceğine dair korkularını yatıştırırlardı. Tesellilerinin etimolojisinin karanlık çatlaklarında özellikle tehlikeli bir canavarın saklandığını çok az biliyorlardı: Bazıları 'ninni' kelimesinin İbranice 'Lilith abi'den türetildiğini ve 'Lilith, begone' anlamına geldiğini iddia ediyor (Gorrell 100) . İblis Lilith'in kökenleri, ikinci yüzyılda yazılan Yahudi Talmud'a göre tek tanrılı kültlerin şafağına kadar uzanabilir, Adem'in ilk karısıydı, onun itaatkar olarak tasarlanan ikinci karısı Havva'dan farklı olarak ona eşit olarak yaratıldı. ortak. Cinsel ilişki sırasında boyun eğen pozisyonu almayı reddedince, Cennet Bahçesi'nden men edildi, Cehenneme gönderildi ve çocuklarının her birinin ölümünü görmeye mahkum edildi. Bir efsaneye göre, Adem'in yeni karısı Havva'yı çöküşüne ikna etmek için vücudunu yılan Nahash'ınkine dönüştürdü.
Yüzyıllar boyunca, karakteri yılan benzeri bir çocuk yiyici ve erkekler için cinsel açıdan çekici bir baştan çıkarıcı olarak ün kazandı (Patai 296). Her zaman Talmudik ve Yahudi sözlü tarihlerinin sınırlı çevrelerinde oyalanan ve muhtemelen Batı Avrupa'daki dönemin Hıristiyan hegemonyası nedeniyle Orta Çağ ve erken modern çağın gölgesinde, ışıktan uzak, Lilith'in trajik figürü. Yine de Lilith, Victoria toplumunun genel bilinçaltına yavaşça süzülerek girdi ve burada kana susamış bir therianthrope'dan çekici bir therianthrope'a geçti. femme ölümcül, farklı kültürel ve dini faktörler nedeniyle.
Lilith'in antik dini metinleri Batı Avrupa folkloruna aşan ilk örneği Johann Wolfgang Von Goethe'nin 1808'deki ustaca oyunu Faust'ta görülür; burada succubus Adem'in ilk karısı, çok güzel bir kadın olarak tanıtılır - Faust'un uyarıldığı bir tehlikedir. John Keats, tehlikeli baştan çıkarıcıların erkekleri derinlere çektiği Lilith esintili şiirleri “La Belle Dame Sans Merci” (metin) ve “Lamia” (Lilith adının Roma çevirisi) ile bu figürü utangaç bir şekilde on dokuzuncu yüzyıl İngiltere'sine tanıttı. umutsuzluktan. Goethe ve Keats'in çalışmaları Lilith'in aşkınlık sürecini başlattı. Yavaş yavaş sadece fiziksel bir beden değil, aynı zamanda duyusal bir görünüme sahip bir beden elde etti. Bunu yaparken, Lilith, yükselen dönüşümü ve mistifikasyonuyla kendini Viktorya döneminin birkaç büyük endişesinin katalizörü olarak kurdu.
Faust ve Lilith (Faust, Hartz Dağları'ndaki Büyücüler ve Cadılar Festivali'nde genç Cadı ile vals yapmaya hazırlanıyor). Richard Westall. Tuval üzerine yağlıboya. 1831. Langan's Restaurant, Londra'nın izniyle.
Muhtemelen, on dokuzuncu yüzyıl sanatında Lilith'in ilk tasviri, Kraliçe Victoria'nın çizim ustası Richard Westall'ın Faust ile baştan çıkarıcı bir Lilith arasındaki karşılaşmayı Faust ve Lilith (1831) adlı eserinde tasvir etmesi tarafından yapıldı. Bu resimde Lilith, bir İngiliz gülünün tüm özelliklerini taşıyor, lilyum beyazı teni, kızıl saçları, ince hatları ve Faust'a doğru eğilmiş şehvetli vücuduyla Lilith, bir film sahnesinin ortasında vücudunun hatlarının inceliği ve kıvrımlarıyla onu büyülüyor. sefahat. Güzelliğin ötesinde, Faust, Şeytan'ın kendisine kaşlarını çatan yüzünü göremez ve ona doğru sürünen küçük yılan, Lilith'in bu tasviri, şehvetli cazibeyi en saf haliyle somutlaştırır, çünkü Faust'u kadın idealinden başka her şeye kör bırakır. İlk kez, Lilith hayvani yanını tamamen kaybetti, çünkü yılan resimde var ama onun anatomisinin bir parçası değil. O tamamen insan ve insancıl, bakire görünümlü ama ölümcül derecede çekici.
Lilith'in Viktorya Dönemi İkonu Olarak Kurulmasında Ön-Rafaelit Kardeşliğinin Önemi
Westall'ın görkemli tanıtımından sonra, Lilith'in Viktorya sahnesinde yeniden ortaya çıkması ve Kraliyet Akademisi'nin sanatsal çevrelerinden ortaya çıkan yaratıcı, muhalif bir grup olan Viktorya Öncesi Raphaelite Kardeşliği tarafından bir simge olarak kurulması için neredeyse yarım yüzyıl beklemesi gerekti. 1840'ların sonlarında. Kurucu çekirdeğinde Dante Gabriel Rossetti, John Everett Millais ve William Holman Hunt olan Kardeşlik, temellerini sanatın ahlaki, yenilikçi, politik olarak reformist olması gerektiği ve resim ustalarını önceden tarihlendirme ve takip etmesi gerektiği inancıyla kurdu. Raphael'e kadar (Barringer, Rosenfeld, Smith 9). İncil, mitolojik ve edebi temalar, grup arasında ve özellikle bu anlatıların kadın figürleri arasında yaygın ve tercih edildi. Proserpine, Beatrice Portinari, Salome, Ophelia, Shalott Leydisi ve daha güçlü kadınsı figürler, Pre-Raphaelite Brotherhood'un yumuşak ve parlak yağlı boya fırça darbelerine konu olmuştur.
Leydi Lilith. Dante Gabriel Rossetti. Tuval üzerine yağlıboya. 1873. Delaware Sanat Müzesi'nin izniyle.
En önde gelen üyelerinden biri olan Rossetti, Goethe'nin çalışmalarına ilgi duydu ve Lilith'i gerçekten yaratıcı bir saplantı olarak kabul edilebilecek bir Viktorya ikonu olarak kurdu. Onun resmi Lady Lilith, onu çevreleyen yemyeşil bir bitki örtüsü olan bakır saçlarını fırçalayan succubus'un şehvetli, sıcak tonlu bir tasvirini sunar. Saydam güzelliği sadece Westall'ın resminin bu figür üzerindeki etkisini gösterebilir, ancak ilk resimden farklı olarak, Lilith'in bu görüntüsü daha anlamlı görünüyor, çünkü onun duygusallığı yalnızca çıplak omzuna odaklanmasıyla ortaya çıkıyor, tamamen giyinik vücudu tarafından vurgulanıyor. Resmin merkezi parçası kuşkusuz ki, kucakladığı tehlike ve şehvetin vücut bulmuş hali olan saçları: gerçekten de odak noktası tarak ve ayna, onun narsisistik ve beden yönelimli eğilimlerini doğruluyor. Resmi çerçeveleyen dikkate değer unsurlar vurgulanmayı hak ediyor: saçlarını bir hale gibi çevreleyen beyaz güller, en çok bakire güzellik, saflık ve masumiyetin sembolik fikirleriyle ilişkilendirilirken, dirseklerindeki gelincikler atalardan kalma olarak kullanılmıştır. ölümcül afyon. Bu iki metaforun birlikteliği, masum ve ölümcül arasında bir karşıtlık kurar ve asalet (Rossetti onu 'Leydi' unvanıyla yüceltir) ve itibarsızlık arasında bir yerde durduğu karaktere ikirciklilik ekler.
Rossetti, 1881'de bestelediği “Body's Beauty” adlı sonesinde, Lilith'inin disiplinlerarası bir temsilini sunmak için resmine paralel olarak bedensel güzelliğin güzelliğine de değindi:
Adem'in ilk karısı Lilith'in anlatıldığına göre
(Havva'nın hediyesinden önce sevdiği cadı,)
O, yılanınkinden önce, onun tatlı dili aldatabilirdi,
Ve büyülü saçları ilk altındı.
Ve hala oturuyor, dünya yaşlanırken genç,
Ve, ince bir şekilde kendini düşünerek,
Erkekleri örebileceği parlak ağı izlemeye çeker,
Ta ki kalp, beden ve hayat onun elinde olana kadar.
Gül ve haşhaş onun çiçekleri nerede
Bulunmadı mı ey koku saçan Lilith
Ve yumuşak öpücükler ve yumuşak uyku kapanacak mı?
Merhaba! o gencin gözleri sende yanarken gitti
Büyün onun içinden geçti ve dümdüz boynunu bükük bıraktı
Ve kalbinin etrafında boğucu bir altın saç.
Bu sone, bir kez daha değinilen gelincik ve gül temalarının yanı sıra, Lilith'in baştan çıkarıcı silahı olarak saçına verilen önem ve vurgunun yanı sıra, boyalı karakterin tüm müphemliklerini bünyesinde barındırıyor. O 'yumuşak döken öpücükler' arasında sürüngen dilini gösteren bir cadı olarak tasvir edilmiştir. Bununla birlikte, Lilith son iki satırda büyülenmiş genç bir adamın hayatını aldığı ve femme fatale olarak ününü sürdürdüğü için sonede daha açık bir şekilde ölümcül görünüyor. 1870'de arkadaşı Dr Hacke'e yazdığı bir mektupta Rossetti, resimli sonesinden 'Modern Lilith'in temsili olarak bahsetti (Allen 286). Virginia M. Allen'a göre bu modernite, modern bir izleyici için Lilith'in yeni temsili üzerinde kalıcı bir etkiye sahipti: 'Rossetti, Goethe'nin imajı için geniş hafızasına girmiş olabilir, ancak biçimle olan ilişkisi kalıcıydı. Bu çalışma ile imge yeni bir etiket aldı ve Yahudi folklorunun ölümcül gece iblisi yeni bir biçim aldı' (291). Dolayısıyla bu tablo, Lilith'in daha güzel ve kararsız, dolayısıyla daha tehditkar hale gelmesiyle tasviri, takdiri ve evrimi için belirleyici bir dönüm noktasıydı.
Lilith. John Collier. Tuval üzerine yağlıboya. 1887. Atkinson Sanat Galerisi'nin izniyle.
Rossetti'nin çalışması, bir başka Viktorya dönemi sanatçısı John Collier'e en ünlü parçalarından biri olan Lilith'i 1887'de boyaması için ilham verdi. Onun Lilith'i, tatlı kızıl saçları, meleksi dinlenme yüzü (mıcaklıkta işlenmiş) ile Rossetti'nin Ön-Rafaelit stiline çarpıcı bir benzerlik taşıyor. boyama tekniği) yine de cinsel açıdan daha tehditkar görünüyor. Çıplak boynuna, kalçalarına ve bacağına bir yılan dolanmış, uzun saçlarıyla nazikçe taranmış. Baştan çıkarıcı bir hareketle boynunu yılana gösterir, dişleri onu aldatmaya ya da kendine güvene daldırmaya hazırmış gibi görünür. Açık beyaz bedeni ile etrafını saran karanlık arasındaki kontrast, narin genç kadının kırılganlığı daha koyu bir tonu gizlediğinden, bir korku ve huzursuzluk duygusu yayar. Westall'ın Lilith'iyle aynı tarzda, onun çekici çıplaklığı 'aşırı şehvetli değil ve Lilith hem gerçekçi hem de çağdaş olan idealize edilmiş güzelliğin bir görüntüsü olarak sunuluyor.' Aslında, Lilith, uzun kızıl saçları, soluk teni ve kıvrımlı figürüyle Rossetti'nin Lady Lilith'ine benzer şekilde, Viktorya dönemi İngiliz güzellik ideallerine uyarlandığı için tekrar modern bir dokunuş kazandı.
Westall'ın geleneğini takip eden Lilith, Rossetti ve Collier'in resimleri sayesinde Viktorya dönemi ikonografisinde kesinlikle yer edindi, çünkü her iki resimde de Viktorya dönemi kadın bedenini hem bakir hem de cezbedici ihtişamıyla çevreleyen kaygılı ikilemsel güzelliği temsil ediyordu. Her iki Pre-Raphaelite sanatçısı, Lilith'e modern bir bakış açısı sundu ve karakterin tehlikeli kadınlığını yeniden değerlendirdi, yılan hala mevcut olsa bile, ondan bedensel anlamda kopmuş ve açık bir estetik İngiliz ideali olarak sunuldu. Tehlikeliliği daha fazla boyun eğdirildikçe, aynı derecede güçlü hale geldikçe, belirsizliği yılan-insandan bakire baştan çıkarıcıya dönüştü.
Kadınlık ve kadınlığa dair gelişen bir vizyon
Lilith kadar baskın bir karakterin modern ve çekici bir tasvire dönüşen bu değişen algısı, kadınların durumu büyük ölçüde değiştiği için Viktorya sanatlarını ele geçirdi. Viktorya döneminin başlangıcında, Sanayi Çağı'nın talepleri kadınların emeğe katılmasını gerektiriyordu, ancak kadınlar evdeki ev içi rollerle sınırlıydı ve sosyal statüleri yalnızca erkeksi bir akraba ile olan ilişkileriyle değerlendi, çünkü kadınları erkeksi bir akrabalığı yoktu. mülk edinme veya oy kullanma hakkı. Roderick F. McGillis, 'şanslı kadınların evlenip büyüdüğü, daha az şanslıların aşçı, mürebbiye veya hizmetçi olarak pozisyonlar bulduğu ve en şanssızların sokaklara sürüklendiği Viktorya dönemi ev yaşamının sınırlamalarını' analiz etti (McGillis 3). Bununla birlikte, 1880'lerin başında, İngiliz toplumunda, oy hakkı hareketinin yükselişi ve eğitim ve emeğin feminizasyonu ışığında, özgürleşmiş, özgür ve entelektüel bir Viktorya dönemi kadını olan Yeni Kadın imajı ortaya çıkmaya başladı. Diniejko). Bayan Wolstenholme Elmy ve onun müttefiki ve arkadaşı Emmeline Pankhurst gibi entelektüel feministler, on dokuzuncu yüzyılın sonlarında kadınların yetkilendirilmesini ve özgür aşkı savunan, değişen bir sosyal düzenin önde gelen isimleri oldular. Fin-de-siècle, feminizmin ilerlemesi için kilit bir dönem oldu, çünkü kadın durumunun iyileştirilmesi ve evrimi için önemli kilometre taşlarına ulaşıldı. 1869'da Londra'da dokuz kadın “Kadınlar için Genel Sınav”a girdi ve bunlardan altısı İngiltere'de üniversite eğitimine giren ilk kadın oldu (Carter). Çocuk yiyici ve cinsel baştan çıkarıcı Lilith, bu nedenle, kadınların güçlendirilmesi ile geleneksel sosyal ve aile yapısı için tehlike arasındaki bu yeni kadınlık vizyonunu mecazi ve abartılı bir şekilde temsil etmeye başladı. Virginia M. Allen'ın sözleriyle ifade ettiği gibi: 'O, ataerkil Viktorya dönemi ailesinin belası olan erkek kontrolünden bağımsız Yeni Kadın'ı temsil ediyor' (Allen, 286). Baştan çıkarıcı özgür kadın imajı hala karakterin merkezindeydi, çekici ve baştan çıkarıcı figürü, yatak odası gözleri ve tatlı saçları cinsel tehlikenin özelliklerini koruyordu ve onu "deli kadın" arasında "deli kadın" arasında, iğfal eden femme fatale etiketine sığdırıyordu. Tavan Arası” ve “Yeni Kadın”.
Lilith'in Viktorya toplumu içinde uyandırdığı endişe, yine de sadece Yeni Viktorya Dönemi Kadını'nı somutlaştırmasına atfedilemez, Lilith, kadınsı etiketlerin aşılmasından dolayı rahatsız edici bir ıstırap uyandırdı. Çıplak, aynanın önünde saçını tarayan ve geleneksel bir İngiliz hanımefendisinin özelliklerini taşıyan çok samimi ve sakin sahnelerde tasvir edilen resimler, Lilith'i estetik açıdan evcilleştirilmiş ve saf bir kadın olarak, zambakıyla içeride kalıyormuş gibi gösteriyor. beyaz teni, fiziksel görünümü, geçmişteki korkunç ve endişeli tasvirlerin aksine, kusursuz bir aura yayar. Bu estetik çatışma Nina Auerbach tarafından tanımlanmıştır: "Melekte ima edilen şekilde örtük olan özellikler ibliste ortaya çıksa da, dişi iblislerin meleksel muadillerine ürkütücü bir benzerlik taşıması şaşırtıcı olmayabilir" (Auerbach 75). Talmud'da bir canavar olarak tasvir edilse de, şimdi İngiliz sanatlarında saygın bir kadının çekiciliği ile baştan çıkarıcı bir kadının sefil çekiciliği arasındaki çözülmemiş gerilim, şüphesiz Victoria izleyicilerini rahatsız eden iyi bir üne sahip bir kadın olarak görünüyor.
Lilith'in Fin-de-siècle Viktorya dönemi edebiyatı üzerinde bir etkisi olarak bu tasviri
Viktorya dönemi resim sanatına ek olarak, Lilith Britanya'nın en iyi yazarlarından bazılarının çizgilerine girdi. Bunlar arasında, Robert Browning ve George Macdonald, muhtemelen Lilith'in en parlak edebi tasvirlerini verdiler.
1883'te Robert Browning “Adam, Lilith ve Havva”yı besteledi:
Bir gün gök gürledi ve aydınlandı.
Oldukça korkmuş iki kadın,
Dizlerinin üstüne çökmüş, dönüşmüş, donmuş,
Arada oturan adamın ayaklarının dibinde
Ve "Merhamet!" her biri ağladı - "eğer doğruyu söylersem
Gençliğimdeki bir pasajdan!"
Dedi ki: "Sabah sakıncası var mı
Aşkınla küçümsemeyle mi tanıştım?
Zehrin en kötüsü dudaklarımı terk ederken,
'Eğer bu yalana rağmen' diye düşündüm. o şeritler
Ruhumdan bir öpücükle maske - sürünüyorum
Onun kölesi, ruhu, bedeni ve her şeyi!'"
Dedi ki: "Evlenmek için durduk
Rahip ya da biri, oyalandı
"Cennet kapısı kilitliyse?" sana gülümsedi.
Ben de gülümseyerek başımı sallarken düşündüm,
'Bir, o uzakta, geldi mi - ne de geç
Ne de yakında cehennemin kapısını açmalı!"
Hafiflemeyi ve gök gürültüsünü durdurdu.
Yukarı her ikisi de merakla başladı,
Etrafına baktı ve gökyüzünün açık olduğunu gördü,
Sonra güldü "İtiraf et bize inandın canım!"
"Şakayı gördüm!" adam cevap verdi.
Yanlarına yeniden oturdular.
Lilith ve Havva arasında ilk kez 'iki kadın' olarak tanıtıldıkları ve Adem'lerine aynı sözleri söylediği için aralarındaki bağ dolu dostluğun ilk örneğini sunar. Bu, Adam'a olan umutsuz aşkını dile getirirken ve orijinal çifte karşı hiçbir zalim duygu taşımazken, 'zehrin en kötüsü dudaklarımı terk etti' diye yemin ettiği iblisin en sempatik ve daha az tehdit edici temsilidir. Lilith ve Havva, Adem'in önünde bir çift oluşturuyor gibi göründüğü için, Lilith'e karşı kanonik Adem ve Havva çiftinin aksine, aslında değişen bir karşıtlıkla karşı karşıyayız. Browning onu tasvirini sadece fiziksel bir betimlemeyle sınırlamadı: Sevgi dolu bir kadının çaresizliğini betimleyerek karaktere ilişkin yorumunun derinliklerine indi: 'Sürünüyorum / Onun kölesi, --ruhu, bedeni ve her şeyi!'
George Macdonald'ın 1895 başyapıtı Lilith, kanonik şeytani özellikleriyle Lilith'in daha geleneksel bir tasvirine geri dönüyor. Roman, babasının yaşadığı paralel bir evrene geçişi bir hayalet Bay Raven'ın yardımıyla keşfeden Oxford mezunu bir kütüphaneci olan Bay Vane'in hikayesini anlatıyor. Orada, onu baştan çıkaran Cehennem Kraliçesi Lilith ile tanışır. Baştan çıkarıcı olarak kalır ve okuyucu olduğu çocuk katili olarak yeniden ortaya çıkar ve Ölüm Evi'ne getirilmeden önce öldürdüğü kızı Lona ile tanıştırılır. Lilith bir kez daha, seyircilerde tetiklediği rahatsızlığın yükünü taşıyan bir femme fatale olarak karşımıza çıkıyor: “MacDonald's Lilith'in bir özelliği, aynı anda çektiği acıma ve tiksintidir. Lilith, Mario Praz'ın The Romantic Agony'sinde özetlendiği gibi ölümcül kadının tüm bileşenlerine sahiptir: o zamansız, bilge, sorunlu ve solgun” (McGillis 8). MacDonald ayrıca, Bay Vane, Lilith'in üzerine uzanırken ağırlığı altında ezilirken “Acı Evine” bölümünde Talmudik bir bölümü tekrarladı: 'Yanan bir acıyla soğuk bir rüzgar geldi - Lilith üzerimdeydi' (Macdonald 85), Lilith'in gücünü kanıtlayan bir görüntü, sonunda bir erkeğin üzerinde baskın bir konuma sahip olmayı başarıyor.
MacDonald'ın başyapıtına ek olarak, birçok yazar, kahramanlarının karakterizasyonunda Lilith'in tehlikesini aşılamak için ilham aldı. Bunlar arasında Walter Herries Pollock'un 1874 yılında The Temple sayfalarında yayınlanan Lilith adlı romanı ve 1895 yılında Marie Corelli tarafından yazılan The Soul of Lilith adlı romanları öne çıkıyordu. Her iki romanda da Lilith adlı iki kadın (iblislerimizle doğrudan bir bağlantısı olmayan) vampirlerin çekiciliğiyle erkek kahramanların yıkımına ve çürümesine yol açar. Bu iki olay, Lilith'in nihayet ana akıma nasıl dahil edildiğini gösteriyor, çünkü onun adından sadece söz edilmesi, Viktorya dönemi okurlarının gözünde hürmetkar bir korku ve korku uyandırabilir ve yeni karakterlere önceden belirlenmiş bir dizi özelliği yansıtabilir.
Viktorya dönemi korkularının somutlaşmışı olarak Lilith
Dramatik bilimsel keşiflerin, felsefi ve psikiyatrik ilerlemelerin ve modernleşmenin geçiş döneminde, geleneksel olarak Hıristiyan Viktorya toplumu, özellikle Lilith'in karakteri aracılığıyla ortaya çıkan büyük iç çatışmalar yaşadı, gerçekten de çekici ve baskın kadınlığının çok ötesinde bir endişe kaynağı olduğunu kanıtladı, paramparça oldu. muhafazakar bir toplumun ahlaki beklentileri.
Lilith'in karakteri Victoria dönemi izleyicilerinde bilinçaltında tutku ve ıstırap uyandırdıysa, bunun büyük ölçüde Victoria bağlamında çok az çalışılmış ve tanımlanmış olan yabancı doğasından kaynaklandığı söylenebilir. Lilith veya İbranice'deki לילית, Drakula'dan farklı olarak, İngiliz erkeklerini cezbetmek ve 'İngilizlik' idealinden ödün vermek için Büyük Britanya'ya giden egzotik bir Talmud karakteri olmaya devam ediyor. Gerçekten de, Yahudilik Viktorya Dönemi Britanya'sında önemli bir ruhani ve yabancı varlık haline geldi, çünkü 'İngiltere'deki Yahudilerin sayısı Rusya ve doğu Avrupa'daki zulümden kaçan göçmenlerin bir sonucu olarak 1880'de 60.000'den 1914'te 300.000'e yükseldi' (İngiliz Mirası), Doğu Londra'da özellikle önemli bir toplulukla. Şekilsiz Yahudi iblisinden Lilith, İbrani Öteki olarak kalırken, baştan çıkarıcı bir İngiliz Gülünün özelliklerine bir başkalaşım gerçekleştirdi. Bu nedenle, Jon Thompson'ın 'bir kez bireyler, yabancı olmaları nedeniyle kültürel “ötekiler” olarak tanımlandığında [. ] neredeyse hiç karakterize edilmezler ya da yalnızca en klişeleşmiş bir tarzda ele alınırlar' (Thompson 69) gerçekten de Lilith, yabancı doğasını bir İngiliz bedeninde gizlediği için, "kötü Yahudi"nin geleneksel Viktorya dönemi tasvirlerinin güvercin deliğinden kaçtı. Hanım. Bu tasvirin bir badana örneği olduğu ileri sürülebilir, ancak farklı izleyicilere uyum sağlama yeteneğiyle çok yönlü benliğinin gelişmesine inkar edilemez bir şekilde izin verdi. Ötekiliği, yeni keşfedilen İngilizliği tarafından daha da tehlikeli hale getirildi.
Bir aşkınlık iblisi olarak Lilith, Viktorya dönemi Britanyası için rahatsız edici bir karakter olduğunu kanıtladı, çünkü orijinal dini rolünü aşarak laik ve saygısız bir kültürel simge haline geldi. Gerçekten de, Nina Auerbach'ın açıkladığı gibi, 'Victoria dönemi İngiltere'sinde, inancın hakim olduğu, ancak dogmadan yoksun bir çağda, doğaüstü olanın doğaya herhangi bir müdahalesi, sınıflandırılamaz olduğu için belirsiz bir şekilde korkunç hale geldi' (75). Lilith'in en büyük çekiciliği ve Viktorya dönemi sanatlarındaki sürekli varlığı, parçalanan bir Hıristiyanlıktan ve dini metinlerden, Charles Darwin'in 1859 evrim teorisi tarafından istikrarsızlaştırılan, insanlığın yeni tartışmalı İncil kökeninden seküler parçalara geçişinden kaynaklanabilirdi. Gerçekten de, jeologlar, dilbilimciler ve İncil bilginleri bunu on yıllar önce yapmış olsalar da, "Victoria dönemi Hıristiyanlarının zihninde şüphe uyandıran kişi genellikle Charles Darwin'dir" (İskoçya 1). Tüm bu faktörler, 'Tanrı'nın dünyayı ve içinde yaşayan canlıları özel eylemlerle yaratıp yaratmadığı' konusundaki soruları gündeme getirdi. Bu nedenle İngiltere'deki pek çok kişi, 'eski kesinlikler parçalandıkça, 1850'lerde İngiltere'de kurulan Spiritüalizm ve Budizm ve Hinduizm'e dayanan Teosofi gibi yeni inançlar ortaya çıktıkça' alternatif inançlarda cevaplar bulmaya çalıştı (İngiliz Mirası). Lilith, Hıristiyan hegemonyasının daha laik, konformist olmayan ve hatta doğaüstü bir ikonografiye doğru çözülmesinin aktif tanığıydı.
Bu nedenle Lilith, geleneksel bir toplumun temellerinin yıkımını somutlaştırdığı ve entelektüel ve sosyal bir akış halindeki bir Viktorya toplumunun vasiyeti haline geldiği için Viktorya döneminde endişe duygularını uyandırdı.
Çözüm
Lilith. Althea Gyles. Kubbe I'den çizim (Ekim-Aralık 1898): 235.
Lilith'in Viktorya dönemi sanatlarında en son ortaya çıkışı, Althea Gyles'ın The Dome dergisindeki illüstrasyonu olabilir. Gyles, Lilith'i kanonik imzası görünümüyle tasvir ediyor: çıplaklık, gül ve yılan. Yine de, uzun bukleleri kısa bir kısa bob şeklinde kesilmişti, saçının asi unsuru hâlâ mevcuttu, ancak kısa bobların uzun saçlardan daha muhalif olduğunun kanıtlandığı yirminci yüzyılın başlarına doğru kaymış durumda. Pre-Raphaelite yağlı boya tekniklerinin özenle harmanlanmış fırça darbeleri, modern siyah beyaz keskin çizgiler ve Art Nouveau tarzı lehine terk edildi ve Lilith'i bozulmamış, ancak gelişen bir alaka ile yeni bir yüzyıla uyarlamaya devam etti.
Viktorya dönemi resimsel ve edebi sanatlarındaki değişen temsili sayesinde, Lilith figürü, Viktorya dönemi korkularının ikonik bir temsili olduğunu kanıtladı. Cinsel açıdan baskın cazibesi, kadınların rolünün büyük ölçüde değiştiği bir dönemde hadım edici ve feminist bir darbe olarak analiz edildi, ancak tetiklediği İngiliz kimliğinin incelenmesi Anglo-Sakson izleyiciler için katartik bir unsurdu. Lilith'in Viktorya dönemi temsillerinin yükselişi, bu nedenle, hikayesinin karmaşıklığını ve güzelliğini anlayan sanatçıların eserleri aracılığıyla, onu değişen bir Viktorya toplumunda ilerici bir ihlal ikonuna dönüştüren bir iblisin kurtuluşunun hikayesidir.
Bibliyografya
Allen, Virginia M. "'Bir Boğma Altın Saç': Dante Gabriel Rossetti'nin Lady Lilith'i." Sanat Bülteni New-York: CAA 1984
Auerbach, Nina. Kadın ve Şeytan: Bir Viktorya Efsanesinin Hayatı. Cambridge: Harvard University Press. 1982
Barringer, Tim, Jason Rosenfeld ve Alison Smith. Ön-Rafaelit: Viktorya Dönemi Avant-Garde . Londra: Tate Yayıncılık, 2012
Browning, Robert. "Adem, Lilith ve Havva". Lilith Projesi. 1883. Web. Erişim tarihi: 14 Nisan 2019
Carter, Philip. “Üniversitedeki ilk kadınlar: 'London Nine'ı' hatırlamak”. Dünya Üniversite Sıralaması. 28 Ocak 2018. Web. Erişim tarihi: 15 Ağustos 2019.
Diniajko, Andrzej. "Yeni Kadın Romanı". Victoria Web . 17/12/2011. Ağ. Erişim tarihi: 15 Nisan 2019
Gorrell, Robert M. What's in a Word?: Bazı İlginç İngilizce Kelimeler Hakkında Etimolojik Dedikodu . Reno: Nevada Üniversitesi Yayınları. 2001
Macdonald, George. Lilith. Büyük Britanya: CreateSpace Bağımsız Yayıncılık Platformu. 1895
McGillis, Roderick F. “George MacDonald ve XIX. Yüzyılda Lilith Efsanesi”. Mitlor: Bir J.R.R. Dergisi Tolkien, CS Lewis, Charles Williams ve Mitopoik Edebiyat. 6.1 (1979): Madde 1.
Patai, Rafael. "Lilith". The Journal of American Folklore 77, No. 306. Cambridge: American Folklore Society. 1964
“Religion”. English Heritage . Ağ. Accessed 16 April 2019
Rossetti, Dante Gabriel. “Body's Beauty”. 1881. Poem Hunter . Ağ. Accessed 17 April 2019
Scotland, Nigel. “Darwin and Doubt and the Response of the Victorian Churches”. Churchman . 100.4. (1986).
Thompson, Jon. Fiction, Crime, and Empire . Champaign: University of Illinois Press. 1993
Yeats, W. B. “A Symbolic Artist and the Coming of Symbolic Art.” The Dome 1 (1998): 233-37. Hathi Trust Digital Library . Ağ. 30 October 2019.
Personality [ edit | kaynağı düzenle ]
Lilith is an elegant woman and sure of herself. According to Mazikeen, Lilith is a fearless woman even when she gave birth to Maze and her siblings. She's just not the "mothering" type. The way Maze describes her childhood supports this fact. Rather than nurturing and caring for her children, Lilith chose to train them to be killing and torturing machines. This is her own version of protecting them and making them strong. Because if her children are never attached to anything, they can never be abandoned or betrayed.
Lilith states that while she doesn’t have many pleasant memories of her time with Adam, she loved the Garden of Eden taking a stone from it to serve as a reminder that she doesn't need Adam or God.
After meeting Gertie and learning her motivations Lilith takes an interest in making an emotional connection with humans. However, she realizes that she can't do that while keeping her immortality, so she gave it up so she can walk alongside and understand humans.
Lilith
İbranice kelime לִּילִית “lilith” appears only once in the Bible, in the Book of Isaiah 34:14 –
“Wild animals and wild dogs will congregate there wild goats will bleat to one another. Yes, nocturnal animals will rest there and make for themselves a nest.”
The translators of the New English Translation translate “Lilith” to mean “nocturnal animals” and had this to say in their notes –
“The precise meaning of לִּילִית (lilit) is unclear, though in this context the word certainly refers to some type of wild animal or bird. The word appears to be related to לַיְלָה (laylah, “night”). Some interpret it as the name of a female night demon, on the basis of an apparent Akkadian cognate used as the name of a demon. Later Jewish legends also identified Lilith as a demon.”
It’s true indeed that the Akkadian language did have a similar word to Lilith – “Lilu” – and it is debated if the two words are cognates or related. However, it should be noted that Lilu in the Akkadian language is a masculine word, not feminine, and seems to be a general term for “demon”. In the Sumerian king list, the father of Gilgamesh is said to be a lilu. Referring back to the verse in Isaiah, it would make sense that it is referring to some type of wild animal or bird based on the fact the verses immediately before and following verse 14 are referring to animals –
“Her fortresses will be overgrown with thorns thickets and weeds will grow in her fortified cities. Jackals will settle there ostriches will live there.” – Isaiah 34:13
“Owls will make nests and lay eggs there they will hatch them and protect them. Yes, hawks will gather there, each with its mate. Carefully read the scroll of the Lord! Not one of these creatures will be missing, none will lack a mate. For the Lord has issued the decree, and his own spirit gathers them. He assigns them their allotment he measures out their assigned place. They will live there permanently they will settle in it through successive generations.” – Isaiah 34:15-17
The evidence doesn’t support the idea that Lilith was taken or censored out of the Bible to hide the fact that she was Adam’s first wife, as she does not appear in any Biblical apocrypha works, does not appear in any pseudepigrapha works from the Biblical period, is not mentioned in any of the gospels, and she does not appear in any of the Gnostic text from the Nag Hammadi Library, all text dating from a range of the 7th Century BCE to the 2nd Century CE. In Jewish tradition dating from the 6th century CE, Lilith is mentioned in three places within the Babylonian Talmud. Though she is not mentioned as being the wife of Adam, the text does seem to suggest she was a demon. However, it’s likely this view may have been established centuries later than when any of the previous biblical and deuterocanonical text were written and be based on the idea of the Akkadian word Lilu meaning demon.
The earliest text referring to Lilith as the first wife of Adam comes from the medieval text titled The Alphabet of ben Sirach which scholars date as being written anywhere between 700 and 1000 CE. This work however was never understood as or treated as revealed or inspired scripture, rather the work was written and treated as a satire. It is from within this text alone that we are told the story of Lilith being Adam’s first wife who refused to submit to her husband.
“While God created Adam, who was alone, He said, ‘It is not good for man to be alone’ (Genesis 2:18). He also created a woman, from the earth, as He had created Adam himself, and called her Lilith. Adam and Lilith immediately began to fight. She said, ‘I will not lie below,’ and he said, ‘I will not lie beneath you, but only on top. For you are fit only to be in the bottom position, while I am to be the superior one.’ Lilith responded, ‘We are equal to each other inasmuch as we were both created from the earth.’ But they would not listen to one another. When Lilith saw this, she pronounced the Ineffable Name and flew away into the air.” – The Alphabet of ben Sirach, fifth response to King Nebuchadnezzar.
Because of Lilith refusing to submit to Adam based on the idea that she was his equal, Lilith is sometimes exalted as a women’s empowerment or feminist icon. However, it should be noted and considered that the rest of the text goes on to describe Lilith as a demoness who terrorizes pregnant women, fornicates with demons, and murders infants. The work certainly does not paint a picture of Lilith being an ally to women. As the text is indeed a work of satire, it should also be considered that the text should not be taken too seriously in it’s treatment of Adam and Lilith. To the Gnostics, Adam and his wife Eve were seen as equals, and Eve especially was given high honor as she was responsible for Adam’s awakening.
Eve represents the Divine Feminine and is the archetype Mother of all Life. She is also responsible for Adam’s (humanity’s) awakening to their true Divine Self. As the daughter of or even a manifestation of Sophia, it was Eve who brought forth the life giving Light from the upper realms of the Pleroma into the darkness of matter so that Adam (humanity) can see. Upon seeing Adam cast in darkness by the Archons, Sophia sent her daughter Eve (also called Zoe which means “life”) to be a help and instructor to Adam and to reveal to him his true Divine nature and how to ascend back into the Pleroma from where his Spirit (the breath of life that was breathed into him) came. Eve then became hidden within Adam so that Yaldabaoth and his Archons would not be aware of her. While Adam laid dormant in the darkness he was thrown in, Eve spoke to him from within and said “Adam! Come alive! Arise upon the Earth!” Adam then sprang to life once again, and upon seeing the form of Eve said “You shall be called ‘Mother of the Living’. For it is you who have given me life.”
While the Biblical text says that Eve was created from the rib of Adam, the Gnostic text demonstrates that this was a lie told in order to suppress the Divine Feminine principle and it’s role.
“Then the authorities were informed that their modeled form was alive and had arisen, and they were greatly troubled. They sent seven archangels to see what had happened. They came to Adam. When they saw Eve talking to him, they said to one another, “What sort of thing is this luminous woman? For she resembles that likeness which appeared to us in the light. Now come, let us lay hold of her and cast her seed into her, so that when she becomes soiled she may not be able to ascend into her light. Rather, those whom she bears will be under our charge. But let us not tell Adam, for he is not one of us. Rather let us bring a deep sleep over him. And let us instruct him in his sleep to the effect that she came from his rib, in order that his wife may obey, and he may be lord over her.”
Then Eve, being a force, laughed at their decision. She put mist into their eyes and secretly left her likeness with Adam.” – On the Origin of the World
Having slipped away to be alone in the Garden of Eden, Eve was approached by the Serpent, though the exchange in the Gnostic texts is slightly different than the biblical version.
“And when he saw the likeness of their mother Eve he said to her, “What did God say to you? Was it ‘Do not eat from the tree of knowledge’?” She said, “He said not only, ‘Do not eat from it’, but, ‘Do not touch it, lest you die.'” He said to her, “Do not be afraid. In death you shall not die. For he knows that when you eat from it, your intellect will become sober and you will come to be like gods, recognizing the difference that obtains between evil men and good ones. Indeed, it was in jealousy that he said this to you, so that you would not eat from it.” Now Eve had confidence in the words of the instructor. She gazed at the tree and saw that it was beautiful and appetizing, and liked it she took some of its fruit and ate it and she gave some also to her husband, and he too ate it. Then their intellect became open. For when they had eaten, the light of knowledge had shone upon them.” – On the Origin of the World
As you can see, Eve was Adam’s (and therefore, humanity’s) first Teacher, raising Adam up from the darkness of ignorance into the Light of Knowledge. She is also humanity’s first Mother, and therefore embodies the archetype of the Great Matriarch. Eve should never be thought of as being naive, submissive, or the blame for the Fall of Man in the way the Judeo-Christian religions have treated her with their Bible. It’s actually quite the opposite, and she should be honored as the Raising Up of Man. The Gnostics have always felt that we are greatly indebted to the Original Woman, who embodies the archetype of Sophia (Wisdom).
To read the Gnostic text for yourself, check out On the Origin of the World & The Apocryphon of John
An excerpt of The Alphabet of ben Sirach concerning Lilith is on Wikipedia.
Enjoyed reading this article? Subscribe now to get updates sent directly to your email when new articles are published. If you would like to further support The Gnostic Dread, you can become a patron. Below are Amazon Associate links to books that are relevant to the subject of this article. I earn a commission from any purchases made through these links to help support the platform. Thank you in advance!
Who was Lillith / Lilith? Did Adam have another wife before Eve?
Lilith is a mythological character purported to have been Adam's first wife. The Bible contains no such account nor even hints at such a possibility. According to the legend, Lilith was headstrong and independent, and didn't want to submit to Adam, so she divorced him. How the Lilith legend came to be is a circuitous tale on its own.
The legend of Lilith originated in the last chapter of the Epic of Gilgamesh—a chapter which was probably not original to the rest of the text. In the story, the goddess Inanna finds a tree in a river and plants it in her garden. She cares for it for ten years, but finds that it's been infested with "the serpent who could not be charmed," "the Anzu-bird," and "the dark maid Lilith." Inanna cannot get rid of the squatters, so she asks her brother Gilgamesh. He strikes the serpent, leading the Anzu-bird to flee with its young and Lilith to smash her home and escape to "the wild, uninhabited places." Gilgamesh chops up the tree and makes a throne and a bed for Inanna.
The Aleppo National Museum is in possession of an amulet with the engraving of a sphinx and a she-wolf that includes the words "O, Demoness-that-flies in a dark chamber, Get on your way at once, O Lili!" The amulet is thought to be Syrian, from the 6th or 7th century BC, but it's also possible it's a forgery from the 1930s.
It's possible that the Bible references Lilith as a pagan character. Isaiah 34:14 reads, "And wild animals shall meet with hyenas the wild goat shall cry to his fellow indeed, there the night bird settles and finds for herself a resting place." The night bird (some translations say "screech owl") is the Hebrew Liyliyth. It is derived from layil, which means "night." "Lilith," literally, means "night maid," so it's unclear if the verse refers to the Sumerian goddess or if it's a poetic way to describe a female nocturnal bird.
Some argue for Lilith's existence by pointing to the seeming conflict between Genesis 1 and 2. In Genesis 1:27, God creates male and female. But Genesis 2:18–25 tells the story of the creation of Eve. In truth, Genesis 1 is a synopsis of the six days of creation while Genesis 2 gives more detail into the sixth day when God created Adam and Eve. But many people misinterpret the timeline and think the chapters are straight chronology. Genesis 1:27, they say, refers to Lilith.
Extra-biblical writings of Judaism hold to this account. The midrash Genesis Rabba (AD 300—500) infers that Adam had a first wife. The Babylonian Talmud says that Lilith has wings, that she can cause birth defects, that she is a succubus, and that she used the nocturnal emissions of sleeping men to conceive demon babies. The first text that clearly connects Lilith as Adam's first wife is The Alphabet of Ben Sira. In this text, Lilith is said to have left Adam when he demanded she be submissive in sex. When Adam asked angels to bring her back, she said she wouldn't. The angels told her they would kill her demon children, so she responded that she would in turn kill the babies of the descendants of Adam.
Further legend says that she is responsible for diphtheria, stillborn children, and babies who die of SIDS. It was a short leap to go from Lilith as "night maid" to "night hag," and blame her for sleep paralysis. Some, including Michelangelo, associate her with the serpent that tempted Eve. In this incarnation, she is the wife of Satan and provides the body so that he can be the voice that talks to Eve.
More recently, feminists and New Agers have claimed Lilith as a role model. They praise her independence and sexual freedom and use her as an example when refusing to submit to their husbands. She has leant her name to "Lilith Fair," a touring concert of female singers and female-led bands, and Lilith Magazine, a Jewish feminist magazine.
The only verified part of all this is that Lilith was a character in ancient Sumerian/Akkadian folk lore. Any "evidence" found in the Bible is easily dismissed. The bulk of literature defining her role in history comes from Kabbalah—a Jewish-based cult. In short, Lilith was a figure of ancient mythology who has since been used to represent death to innocents, sexual predation on men, and feminist independence. She was never real, and she certainly was never married to Adam.
Tarih
The mythical figure of the ‘dark goddess’ Lilith—a symbol of the independent, rebellious, sensual, courageous, passionate, rageful potential in us all–has been as much a source of inspiration as she has been a flame igniting my curiosity since I was first introduced to her in 1985. For this, I thank an extraordinary teacher, Rabbi Bernard M. Zlotowitz of Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion in New York.
According to Jewish legend, Lilith was Adam’s first wife and Eve’s predecessor. In the most commonly-told version of the tale, she is made from the earth, as is Adam. For this reason, she refuses to lie beneath Adam sexually, and when he insists, she mutters God’s secret name, leaves the Garden of Eden and Adam, and flies off to the Reed Sea [today called the Red Sea] to live her own life. After Adam complains to God about being alone and Eve comes into the picture, we learn—in traditional patriarchal recountings—that she is warned against the ‘evil’ Lilith and feels Lilith is a rival competing for Adam’s affections. In a contemporary feminist midrash or reinterpretation of this legend by Judith Plaskow, however, we see Lilith painted as Eve’s counterpart, confidante and friend (Womanspirit Rising, 1979).
Lilith is consistently portrayed in many cultures first as a demon, who might have been good or bad, then as a child-killer and temptress as a woman embodying or representing the devil and often personified by Eden’s serpent. In literary and iconographic representations, she is clearly depicted as symbolizing the “evil” inherent in all women. Yet many contemporary women see in her the embodiment of the Goddess, Great Creatrix, Queen of Heaven and Earth, Goddess of Love and War, designations she shares with her counterparts Inanna, Ishtar, Asherah, Anath and Isis. As a goddess of love, beauty and things erotic she is akin to the Greek Aphrodite and the Roman Venus in her wildness and thirst for justice she and Bhadra Kali, the Hindu goddess, could be thought of as sisters. The question of how bloodthirsty she may or may not be—and whether the role of avenger is a positive or negative one—remains an open one. There is also the question, which has gone largely unexplored, of the royal or divine status which may be signified by her serpentine crown and the rings she holds, usually recognized as symbolizing Sumerian royal authority. “She also holds the ring and rod of power. Thus she joins the first rank of gods” (Johnson, 1988).
Lucia Chiavola Birnbaum, in her landmark work Black Madonnas (1993), calls Adam’s treatment of Lilith “the first violence done to women”. If one reads this as rape, as some writers do (Philips, 1984 Ostriker, 1993), one begins to view the Garden of Eden as more prison than paradise. No wonder, then, that Lilith left Adam and Eden in so doing–as Aviva Cantor wrote in the first issue of LILITH Magazine (1972)—Lilith chose loneliness over subservience.
The patriarchy’s treatment of Lilith has been similar to its treatment of Eve. Both have been demonized – Lilith for her independence and open sexuality, and Eve for her quest for knowledge.
We can trace Lilith’s development through both art and text through mythological as well as talmudic, pseudepigraphic and apocryphal sources. They include: the 3rd millenium story of Gilgamesh and the Huluppu Tree a 2400 BCE text referring to a Sumerian storm demon the famous terracotta relief of Lilith known as the Burley plaque from circa 2300 BCE in Babylonian legends dating from roughly 1800 BC in Aramaic incantation texts found in bowls around 600 CE in Nippur, Babylonia (Iraq), Arslan Tash (Syria) and Persia (Iran) in Rabbinic literature, midrashim and folklore from the 5th to the 12th Centuries CE, in 15th and 16th Century European sculpture and woodcuts, in Kabbalistic sources beginning in the 12th and appearing through the 17th Century CE, in literature carrying her through to the present day. The only actual Biblical reference to Lilith or ‘the liliths’ is in the Hebrew Bible (Isaiah 34:14) whether or not it truly represents this mysterious figure is a matter of conjecture.
I find Lilith, as both symbol and mythological figure, endlessly fascinating. When I first learned of her I was in corporate life when I returned to school to pursue an MA degree, she rapidly became the focus of my thesis: “Lilith as Everywoman in Ancient Text & Modern Midrash: Transforming a Demonized Eros”. Whichever legends about her one chooses to believe, for me she symbolizes both the best and the worst in women (and men), and shows us the desirable, mysterious, pro/creative, regenerative and healing powers of the dark or unknown as well as the socially unacceptable or amoral attributes of ‘the dark’.
How Lilith The First Wife of Adam became Demon
As we all know, According to the Bible the first couple of human being created by God were Adam and Eve. But an Ancient Jewish myth contests that Eve was not the first woman that created by God. This myth states that before Eve there was another woman whose name was Lilith. Have you ever think then why and How Lilith The First Wife of Adam became Demon? why God demonized Lilith?
How Lilith, Adam and Eve born
As we know Eve came from one of Adam’s rib but Lilith emerged from clay along with Adam. Since she was created by God in the same way as Adam was created. She thought that she was equal to Her Husband Adam. Hence Lilith did not submit to her husband’s commands and did not accept Adams domination.
Where were Lilith and Eve live?
Lilith and Adam inhabited the “Garden of Eden”. But Lilith’s rebellion put her in a situation where she was forced to choose between submitting to her husband or leaving the “Garden of Eden.” At that time Lilith was not willing to give up her independence. Therefore she opted to leave Adam and the Garden of Eden behind.
Lilith the first woman ever created by God went into exile and settled herself near the Red Sea. God sent Angels in an attempt to convince Lilith to return to the “Garden of Eden” but she turned her back on God.
Why God Created Eve?
Adam started to feel lonely without his wife Lilith. God After seeing that Adam was struggling with loneliness decided to create a new woman for him and then he created Eve.
Why God demonized Lilith (How Lilith The First Wife of Adam became Demon)
Lilith was demonized by God due to her decision to reject the Creator of Universe. she was now considered a woman shaped demon. In her demonic shape Lilith have the power to instigate disease in newborn children. To protect children from evil the babies were given amulets with the names of the angels who tried to take Lilith back to Eden.
Some stories affirmed that Lilith was jealous of the happy life Adam and Eve led in Paradise. Hence, As an act of revenge she assumed shape of a serpent and tricked Eve forcing her and Adam to taste the forbidden fruit which caused the couple to be expelled from the Paradise.
Myth of Lilith in other Civilization
Lilith story is quite well known yet this version is not present in the Christian Bible. It is rejected by both Catholics and Protestants. The version in which she would have been
Adams first wife is found SIRACH Alphabet text.
The date of the writings is unknown but it is believed that they were created already in the
Medieval Era. The myth of Lilith is found in Hebrew, Babylonian, Sumerian and, Assyrian Mythology.
The figure of Lilith in Mesopotamia was seen as an evil deity. And when associated with the moon she was regarded as a goddess with different phases and therefore different
moods. That way she could be seen as a “Fertility Goddess” but also as a devilish
figure.
Why Lilith absent from Bible?
There are theories that state that Lilith absence from the Bible was created during the counsels that defined the canonical books that would constitute the Bible as we know it today.
Lilith was first Feminist
The figure of Lilith as an independent and strong woman will go against the patriarchal structure one of the cornerstones of the Judeo-Christian culture. For this reason Lilith was
embraced by the feminist movement. She is often regarded as the first feminist.
The movement claims that Lilith was unfairly demonized like most women in our history
who have attempted to defy the patriarchy.
Whether as a demonic figure or as a symbol of woman’s struggle. Lilith story is still the subject of much interest. What do you think about Lilith Let us know in the comment box.
Genel bakış
Enduring Understandings
- Our deepest fears often reveal what is most important to us.
- Lilith has been seen as a terrifying character for centuries, but now is often seen as an inspiring role model.
- Creating art about women in Torah continues the millennia-old tradition of interpretation, while bringing female characters to the center of the process.
Essential Questions
- Why is Lilith’s story important?
- Is Lilith a demoness, a heroine, or both?
- How does Alicia’s song contribute to our understanding of Lilith’s story?
Notes to Teacher
We encourage you to make this curriculum your own. For instance, if there isn’t time during your class period to have students sketch out their own creative interpretations, you can either leave this part out or treat it as an extension activity.
We also encourage you to include as much hevruta (partner) study as possible. If you are new to hevruta study, you can think of it as discussion between two partners who can help each other learn by challenging each other’s first impressions. Breaking the group into pairs and having them read texts out loud, rather than silently, is an essential part of hevruta study.
Lastly, when studying the Torah text, we find it helpful to have students identify every problem, difficulty, or moment of confusion they can find in the text, as if they were on a scavenger hunt. This opens up the door to midrash, the Jewish tradition of creative Torah interpretation, which imagines answers to those questions.
"We are Androgynous": Explanation of a Musical Midrash
To the extent that I experienced Judaism growing up, it was classic 80’s suburban Reform Judaism. We had Maxwell House seders and menorahs at home, and my religious education took place at a huge congregation across town from the non-Jewish suburb where I lived. This education involved a rabbi in robes, a choir behind a screen on the bimah, and a bat mitzvah where I learned to chant a few lines of Torah without learning what they meant. I am grateful to the teachers and rabbis and cantors who passed down these traditions, kept them alive in the desert of suburban Maryland, taught us the Hebrew alphabet, and declared me bat mitzvah in front of the scroll. But I burned with questions, and ached for direct contact with spiritual wisdom and exploration. I was looking for direct engagement with the sacred mysteries, not old stories about God, and so it did not occur to me to look in Judaism. Though I tasted a bit of holiness in the synagogue’s small side chapel, and felt the letters awakening something inside me, I primarily experienced the massive worship room and hectic Hebrew school classrooms as a vehicle for cultural transmission, not spiritual seeking. So I went looking elsewhere for Divinity, magic, mystery.
Not until years later, when life led me back to my Jewish heritage and I made a sort of pilgrimage to Jerusalem at age 21, did I learn that Judaism does indeed engage with the Divine directly - with the God of the Torah, and also with the darkest, most mystical forces. Now I look back and think, “Of course!”, but at the time I would have been shocked to hear that the tradition contained demonesses, amulets, and incantations. Perhaps my suburban rabbis knew these mysterious traditions, but also knew that most of their congregation was not ready to engage with them. More likely, as a side effect of integrating scientific knowledge with Torah and integrating Jews with mainstream American culture, the mystical tradition had been tossed out along with superstitions, strict observance of the commandments, and outdated ideas about a woman’s place.
When I first learned of Lilith, in a book on Jewish mysticism, I felt a thrill - as an artist and as a person. And I am not alone in my fascination. This winged demoness has continued to fly through the imaginations of women and men over cultures, centuries and continents. She has been feared as a demoness and celebrated as a symbol of female liberation and sexuality.
Politically, I love the contemporary trend of embracing and celebrating Lilith as a powerful woman, as many contemporary artists do spiritually, I am equally drawn to the amulets that pregnant and birthing women used to protect themselves against her. In these older, superstitious cultures, Lilith gives a name and a form to the deep human fears - losing a baby, or losing a husband’s love. These fears are so deep precisely because of the strength of our love they are the inverse measure of how precious life is, and how tenuous. Even at her most demonic, Lilith reflects back to us the sweetness of what we hold dear. The sexual, the familial, and the intensity of our responsibility to create and safeguard the next generation - all these twine together in her character.
When I wrote “We Are Androgynous,” I drew on the midrashic idea that Adam and Lilith (in her role as the First Eve) were created as halves of a whole, double-gendered body, described as “androgynos” in the original text’s Talmudic-Aramaic-via-Ancient-Greek.
In this telling, Lilith asserts herself to Adam as his equal. Adam, dismayed, complains to God that he cannot live with such a presumptuous woman, who thinks she is equal because she was created as part of the same being. God, sympathetic to Adam, banishes Lilith from the garden and starts over with the Eve. This time, God takes the woman from Adam’s rib (literally “side”), so that she will always know she is secondary.
“We Are Androgynous” draws on the story of Lilith and her banishment to consider love, the limitations and transcendence inherent in the human body, and the impossible-to-hold category of gender itself. Using a centuries-old instrument of the violin through the modern technology of the loop pedal echoes the mysterious swirling winds that seem to accompany Lilith through time. (If you don’t know what the loop pedal is, check out this live video.)
Like most modern progressive people, I conceive of romantic love not as a hierarchical relationship, but as the meeting of two equals. In this song, I imagine Lilith holding the same beliefs. After all, thinking she was equal to Adam was, in many interpretations, her original offense.
My Lilith is a proto-modern thinker about love, in whatever genders it manifests. My Lilith remembers being formed by the hands of God, just as Adam was. She may be banished from Eden, but she knows that one day, humans will once again believe in that first Edenic state of love, where she and Adam were two parts of a whole, distinct but equal, both shaped by the Divine. My Lilith looks forward to that day, but she has her boundaries she will not return to the Garden before it comes.
Lilith
Lilith was originally a Sumerian air or storm demon associated with infanticide, "sudden infant death syndrome", still born births, the spreading of disease, the raping of men in their sleep (nocturnal emissions) and the infliction of infertility upon couples. By circa the 8th century the character of Lilith had evolved to become the first wife of Adam in Jewish mysticism and folklore.
Dış görünüş: In her original appearance Lilith had a monstrous form, winged, hairy and part-animal and part-human. As the first wife of Adam, Lilith was said to be very beautiful, with long red hair. The description of red hair identified Lilith as being evil, as having red hair is believed to be a sign of evil among many Middle Eastern cultures. Such belief has also been passed on to European superstitions where having red hair was viewed as sign a person was a witch, vampire, or werewolf. To see a painting titled Lilith by John Collier, click HERE.
Lore: Göre Alphabet of Ben Sira, Lilith was Adam's first wife. This belief comes from Genesis 1:27 in which God makes man and woman as equals versus the latter verse of Genesis 2:22 where God makes Eve out of Adam's rib and thus subservient to him.
Genesis 1:27 KJV
So God created man in his own image, in the image of God created he him male and female created he them.
Genesis 2:22 KJV
22 And the rib, which the Lord God had taken from man, made he a woman, and brought her unto the man.
In order to reconcile both accounts of creation the belief that Adam had a first wife arose. Buna göre Alphabet of Ben Sira, Lilith was created out of the earth as Adam was and was his equal. Problems soon developed concerning sex. Both Adam and Lilith demanded upon being the aggressor and to be "on top". Adam complained to God and God commanded Lilith to submit unto Adam and lie beneath him. This so infuriated Lilith that she pronounced the secret name of God and immediately flew up into the air in a whirlwind and left Eden. God then commanded three angels, Senoi, Sansenoi, and Sammangelof, to go search the world to find Lilith and return her to Eden. The angels found Lilith in a deserted cave where she had become the wife of Sammael and was giving birth to hundreds of demons a day. The angels ordered Lilith to return to Adam but she refused. As punishment the angels murder a hundred of her demonic children a day. Lilith told the angels that it was her job to keep humanity in check by killing babies. She then swore an oath to the angels that she would not harm any infant that wore a magical charm containing their names. As time passed Lilith eventually tried to return to Eden. In Genesis she is referred to as "the serpent" but by that time God had already created Eve as Adam's companion. Lilith, as the serpent, attempted to be rid of her new rival by attempting to trick Eve into eating the forbidden fruit. Unfortunately Lilith's plan backfired as when Eve ate the fruit she then immediately gave some of it to Adam for him to eat as well. Frustrated, Lilith raped Adam while he slept and stole his seed. She used his seed to give birth to more of her demonic offspring.
Güçler: Lilith, as a demon, possesses supernatural powers such as flight, invisibility, and shape-shifting. She is a skilled witch and seductress and men are usually powerless to resist her. Additionally, Lilith and her offspring can possess people, usually young women.
Lilin/Lilim: The Lilin/Lilim are the demonic offspring of Lilith created from Lilith's mating with Sammael as well as the semen Lilith has stolen from Adam and other human men.
Lilith & Mirrors: All mirrors are portals that lead to the cave of Lilith. Lilith and her offspring can travel anywhere in the world via mirrors. Through mirrors Lilith and her offspring can tempt, deceive, and possess mortals. Women who are possessed by Lilith or a Lilim will become vain, materialistic, promiscuous, disobedient, and will act to destroy families by seducing married men.
Defense Against Lilith: Lilith is vulnerable to magical charms meant to repel her. Some of the basic charms include the names of the three angels, Senoi, Sansenoi, and Sammangelof, as well as the phrase, "Adam and Eve, Baring Lilith". The charms are usually made for the infant to wear or to be pinned on their clothing. Charms can also be placed on the cradle. Lilith can usually only harm male infants within the first 8 days of their life. Female infants can usually be harmed within the first 20 days of life. As a spirit of the night, infants were usually safe from Lilith during daylight. Special bowls with prayers or invocations can be used to either trap Lilith or repel her. Additionally, a strong exorcism called a "divorce" can be performed which will force Lilith to flee.
Controversy Over The Burney Relief: The most popular image claimed to be Lilith may in fact not be her. You can view this image by clicking HERE. The features of the image are problematic for the portrayal of a demon and are more closer to the portrayal of a goddess. Lilith has always been a demon, never a goddess, and so many experts now believe the image is that of Innanna/Ishtar or Ereshkigal instead.
Wiccan And Neopagan Propaganda: Currently there is a trend among Wiccans and Neopagans to present a false conception of Lilith in order to promote various agendas. Though it is true that the account of Lilith found in the Alphabet of Ben Sira is mysoginistic, it should be stated that Lilith was always a demon from the start and has never been a goddess or a figure of goodness. The belief that Lilith was the first feminist is just outright wrong. She is a baby-killer and she harbors hatred and jealousy for human women, the offspring of Eve.
Lilith In The Bible: Lilith makes an appearance in the Bible in Isaiah 34:14, though in the King James Version Lilith is translated as "screech owl".
Isaiah 34:14
The wild beasts of the desert shall also meet with the wild beasts of the island, and the satyr shall cry to his fellow the screech owl also shall rest there, and find for herself a place of rest.
In the Vulgate edition of the Bible the name Lilith is falsely translated as "Lamia". Lamia is a shape-shifting serpent-woman who consumes men, while Lilith is primarily associated with the killing of babies.
King Solomon & The Queen Of Sheba: According to Arabian folklore, King Solomon first suspected that the Queen of Sheba was either Lilith or a Lilim because she had hairy legs.
Lilith As Mother Of Vampires & Witches: Since Lilith never ate of the fruit of the Tree of Knowledge of Good or Evil, she is technically immortal and cannot die, at least not until Judgement Day. As an immortal the popular belief arose that Lilith was the mother of all vampires. By mixing her blood with the blood of humans a race of "undead" beings may have been created. This belief has inspired many fiction writers to make Lilith into "the Vampire Queen". Similarly, Lilith is also sometimes claimed to be the mother of witches, the first witch in fact. This belief comes from the false identification of Lilith with the Greek goddess Hecate.
Lilith As Personification Of Crib Death: Due to Lilith's preferred method of killing babies, by strangling them in their sleep, many experts believe Lilith is the personification of "crib death" or S.I.D.S. (Sudden Infant Death Syndrome).
Lilith Among Modern Christians: Certain modern Christians believe that Lilith is the demon of abortions.
Lilith In Popular Culture: Lilith makes an appearance in many books and films. In the 1996 movie, Bordello of Blood, Lilith is portrayed as the mother of vampires. In the HBO series Gerçek kan, Lilith is the progenitor of the vampire race. In 1996 Sarah McLachlan created Lilith Fair as a means to counteract the sexism found among concert promoters. The name Lilith was chosen based upon the false belief that Lilith was the first feminist. Lilith Fair was retired in 2011 and ended up raking in millions for charities.List of site sources >>>