Şafi mezhebine göre doğum kontrolü yapma ile ilgili hükümler nelerdir?
|İçindekiler|
Toplumun temeli olan aileye İslâmiyet büyük önem vermiş, bu temelin korunması için birtakım tedbirler almıştır. Hz. Peygamber, imkân bulan herkesin evlenmesini tavsiye etmiştir.Evlenmenin hedeflerinden biri de neslin devamının sağlanmasıdır. "Doğum kontrolünün uygulanması, bu hedefe ulaşma yolunda büyük bir engel teşkil eder" düşüncesinden hareketle bazı din bilginleri, doğum kontrolü uygu lamalarına karşı çıkmışlardır. Ancak doğum kontrolü, kadını ve erkeği kısırlaştırmak değil de gebe kalmayı geçici olarak ertelemek anlamında düşünüldüğünde bazı gerekçelerle buna cevaz verilebilir. Şöyle ki:
• Annenin gebelik meşakkatinden âzâde olarak çocuğunu tam iki yıl müddetle rahat ve sağlıklı bir şekilde emzirebilmesi için, müteakip gebeliği iki yıl süreyle ertelemesi,
• Anne veya babada, doğacak çocuğa bulaşacağı uzman hekimler tarafından bildirilen bulaşıcı bir hastalık varsa, bu takdirde gebe kalmanın kesin olarak önlenmesi,
• Gebe kalmanın veya doğurmanın, annenin hayatına son vereceği veya sağlığını tehlikeye sokacağı uzman hekimler tarafından bildirilmiş ise, gebeliğin kesin olarak önlenmesi,
• Koca, çocuklarının geçimini sağlamak amacıyla haram kazanç yollarına tevessül edecek derecede maddî imkânsızlıklara maruz kalacaksa, karısının gebe kalmayı ertelemesi,
• Maddî imkânsızlık, doğacak çocukların kötü ve yetersiz beslenmelerine, dolayısıyla hastalanmalarına, zayi olmalarına yol açacak derecede had safhada ise, gebeliğin ertelenmesi,
• Gebe kalma durumunda süt emme çağındaki çocuk zarar görecekse, gebeliğin ertelenmesi caiz görülebilir. (Remli, Nihâyetü'l-Muhtâc, 8/240.)
Gebeliği önlemenin çeşitli yöntemleri vardır. İlâç kullanmak, rahim kanallarını tıkamak, prezervatif kullanmak ve azil (cinsel ilişki esnasında erkeğin spermini kadının üreme organının dışına akıtması) bu yöntemlerden bazılarıdır. Azil yöntemini Asr-ı saâdet'te bazı sahâbîler de uygulamışlardır. Meselâ ashâb-ı kiramdan Câbir (r.a) bu konuda şöyle demiştir: "Biz Peygamberin (s.a.v) zaman-ı saadetlerinde azil yapıyorduk, (o sıralarda) Kur'an da nazil oluyordu (Azil yapmamızı yasaklayan bir âyet inmiyordu)." (Buhârî, Nikâh, 95.)
Soru-70: Şafi mezhebine göre evlat edinme ile ilgili hükümler nelerdir?
Cevap:Câhiliye devrinde ve İslâmiyet'in ilk zamanlarında bazı aileler, sahipsiz çocukları himayelerine almak ve besleyip büyütmek üzere evlât edinirlerdi. Peygamber Efendimiz de nübüvvetten önce Zeyd b. Hârise'yi evlât edinmişti. Öyle ki insanlar ona Muhammed'in oğlu Zeyd demekteydiler. Derken şu âyet-i kerîme nazil oldu:"(Allah) evlâtlıklarınızı öz çocuklarınız (gibi) kılmamıştır. Bu sizin ağızlarınızla söylediğiniz (fakat gerçekliği olmayan) sözünüzdür. Allah ise gerçeği söyler ve doğru yola iletir. Onları babalarına nisbet ederek çağırın. Bu Allah katında daha (doğru ve) adaletlidir. Eğer babalarını bilmiyorsanız, onlar sizin din kardeşleriniz ve dostlarınızdır." (Ahzâb 33/4-5.)
Hak ve adalet dini olan İslâmiyet, insanın kan bağıyla bağlı olduğu gerçek babasına nisbet edilmesini, onun evlâdı olarak bilinmesini öngörür. Aileye yabancı bir unsur olarak giren evlâtlık, çoğu kez intisap ettiği ailenin bireyleriyle uyum sağlayamaz. Kendini yabancı bir unsur olarak hissettiği için, aralarında hiç de hoş olmayan anlaşmazlıklar ve bazan da önlenmesi mümkün olmayan huzursuzluklar meydana gelebilir.İslâmiyet kimsesiz çocukların gözetilmesini ve bakımının yapılmasını tavsiye etmekle beraber, evlât edinenle evlâtlık arasında hukukî sonuçlar doğuran evlât edinmeyi kabul etmez.Sokaklarda telef olmasınlar diye bakım ve gözetimi yapılmak üzere himaye altına alınan sahipsiz çocuklar, ergenlik çağına vardıklarında veya varmadan kısa bir süre önce, kendilerine bakmakta olan koruyucu ailenin yanından alınırlar. Aralarında mahremiyet bağı oluşmadığı için, bu çocukların, ergen olduktan sonra koruyucu ailelerinin yanında kalmaları dinen uygun görülmemektedir.Ancak zamanımızda kimsesiz çocukları, sırf hayır olsun diye himaye altına alarak bakıp yetiştirmek ve bazan da çocuğu olmayan ailelerin çocuksuzluk özlemlerini gidermek ve bu alanda hissettikleri eksiklik duygusunu bastırmak amacıyla yanlarına evlâtlık almayı arzuladıkları müşahede edilmektedir. Bu masumane amacı gerçekleştirmek için, iki yaşından küçük çocuklar, neseplerini korumak, anne ve babalarıyla bağlantılarını koparmamak kaydıyla evlât edinilebilir.Emzirilerek de mahremiyet problemi giderilebilir. Bakım ve gözetimini üstlenen koruyucu aile ile her ne kadar süt emme yoluyla bir mahremiyet oluşsa da, taraflar arasında miras hükümleri câri olmaz. Bilindiği gibi miras hükümleri, nesep, nikâh ve velâ bağıyla birbirleriyle irtibatlı olan kimseler arasında cereyan eder.
BENZER SORULAR
- DOĞUM KONTROLÜ YAPMAK CAİZ MİDİR?
- DOĞUM KONTROLÜ
- DOĞUM KONTROLÜ
- Azil yapmak ne demektir, doğum kontrolü açısından azil yapmak caiz midir?
- AZİL / AZL
- Evlatlık, evlat edinme, yuvadan çocuk almak konusunda bilgi verir misiniz?
- KADIN VE HAMAM, KADIN VE DOĞUM KONTROLÜ
- DÜŞÜK YAPMA
- DÜŞÜK YAPMA, KÜRTAJ
- Şafii mezhebinden olan bir bayan, eski eşine vekalet vererek tekrar nikahlanabilir mi, veli izni şart mıdır?