Budizm'de buna nedensel tepki de denir. İyi ya da kötülüğün bir nedeni varsa, rahatlığın karşılık gelen bir sonucu olduğu anlamına gelir. “Dagang Cionji Sanzo Hoshiden” kelimesine benziyor. Budizm, neden, ilişki, meyve ve haberlerin temel nedenlerini tanımaya dayalı dini başarıya ulaşmayı amaçlayan bir öğretiydi, ancak sonuç olarak teşvik ve disiplin rolünü oynadı. Budizmin Japonlara öğrettiği erken bir dönemdi, ancak Heian Dönemi'nin başında, Japon vahiy ) >> taşıyor. Bu öğretinin muazzam yayılımı birçok nedensel anlatıdan da bilinmektedir. Öte yandan, mevcut durumun teyidi veya ruh halinden vazgeçmemiştir. İyi sonuç iyi sonuç, kötü neden kötü haber fikrini değiştiren akrabalardı. Kötü adam makinesi Bu bir teoriydi. Öte yandan Nobunaga Motoi, insan mutluluğu veya nedensel tepki gibi akla uygun olmayan şeyler olduğunu reddediyor ... Muhtemelen bu öğretimin büyük etkisi nedeniyle.
Touhi <Drinking> şiirinin ikinci kısmındadır ve eğer iyi (iyi) kazanırsa, Nishiyama'da olacaktır. “İyiye ya da kötüye cevap vermese bile hiçbir şey ayağa kalkmayacak.” <Sekizen'in evinde satış sonrası var> Haku-un Ölen kardeşi Nishiyama'da açlıktan öldü. “Kolay” kelimesi “Sora” kelimesi değil mi? Burada, Toge Maki'nin kendisinin hayatta kalma derinliğinden kaynaklanan ve aynı zamanda Han'ın Sima saltanatının aynı kişi hakkındaki “Tendo doğru mu yanlış mı?” İfadesiyle derinden yankılayan bir şüphecilik var. “Senkei”, “Tendo iyidir ve iyidir” tezi Han Hanedanlığı'ndan sonra otoritesini kaybetmeye başladı. Çünkü nedensel tepkinin gergin akıl yürütmesi, bireysel insan hayatta kalma ve etik boyutunda hem mantıksal hem de gerçekçi bir şekilde bütünlüğünü kaybetmek zorundaydı. Konfüçyüs, doğal yaşamın kendisini açıklığa kavuşturmadı ve insan yaşamı ve ölüm sorununun derinliklerinden kaçındı. Bununla birlikte, zamanın değişmesiyle, bu yasa ve insan gerçekliği arasındaki ayrışma daha ciddi hale gelir ve geleneksel şehitlik etiği, doğru kişinin düştüğü ve kötü kişinin geliştiği durum için etkili bir açıklama sağlayabilir. Yapamam. Artık etiğin ötesindeki diğer boyutlara odaklanmak gerekmiyordu.
Budizm oraya “Git” teorisini getirdi. İş Başlangıçta, bu sadece bir insan eylemidir, ancak bir eylem her zaman iyi ve kötü için ödüller getiren nedensel bir görüşle bağlantılıdır ve iş, geçmişin, bugünün ve geleceğin bir tür güç olarak kabul edilir. üçüncü nesil boyunca Rinne'nin Çin'in yaşam ve ölüm bakış açısına göre yavaş yavaş yerleştiği ortaya çıktı. Bu şekilde, nedensellik fikri doğaüstü veya dini bir çerçeveye genişletildi, ancak bir popülerleşme aracı olarak popülerleştirildiğinde, halk hukukunun doğal bir fikri haline geldi. Onun uygulamasıyla tekrar modern ahlak ile samimi oldu ve doğal kaderin kadersel görüşü ile kaynaştı. Halk Taoizminin açıkladığı nedensellik raporu neredeyse buna tekabül ediyor.
Tüm Budist anlatıların nedensel bir rengi vardır. Bunlar arasında açık olan üç tür nedensel tepki anlatısı vardır: yeraltı dünyası anlatısı, kümes hayvanlarına reenkarnasyon nedenini anlatan anlatı ve mevcut nedensel şimdiki anlatı. Bu üç çeşit herhangi bir çağda aktif olarak yapılmış olmasına rağmen, temel motifte iyi ve kötü nedenleri açıklamak için bir değişiklik yoktur. 7. yüzyıl Tangling 《Eihoki China, Çin'deki nedensel tepki anlatılarının toplanmasının temsili bir örneğidir ve Japonya'nın 9. yüzyıl görünümü view Japonya Vahiy》 her kuşağın nedensel tepki anlatılarının bir temsilcisidir. Etkisi var. Japonya'da, bu üç kitabın ve “iyi ve kötü nedensellik” in etkisi altında birçok nedensel anlatı oluşturuldu. Tüm Budist anlatı koleksiyonları nedensel anlatı koleksiyonlarıdır, Eski ve yeni öyküler koleksiyonu 》 Cilt 9 ve Cilt 20 sırasıyla Çin ve Japonca nedensel anlatıların bir derlemesi olarak dikkat çekicidir. Buna ek olarak, erken modern dönemde sıkça kullanılan “Kusui” ve “Jikdan” gibi popüler Budist ek açıklamaları, Orta Çağ'dan birçok nedensel anlatıyı miras aldı.
→ Sebep ve sonuç