Yazı ile ilgili yorumunuzu yapabilir ve yapılmış yorumları aşağıda bulabilirsiniz.
Lucius Annaeus Seneca (tö 4-lS 65) Roma' da Stoacılığın en önemli temsilcisidir.
* Seneca insanın ortak iyi için doğmuş sosyal bir hayvan olduğunu söyler. Lucilius'a Ahlak Mektuplan'nda, Antik Yunan düşüncesinde yer alan Altın Çağ mitosuna göndermede bulunarak, insanların devlet öncesi yaşadıkları doğal toplumsal durumda, eşit, özgür, yalın ve mutlu bir yaşam sürdüklerini belirtir.
→ Yönetimler söz konusu olduğunda ise Seneca seçimini açık bir şekilde monarşiden yana koyar. Ona göre merhamet, aklın kullanılmasının bir sonucudur ve bu yönüyle acımadan ve affetmeden ayrılır. Aynı zamanda merhamet kralın şerefi ile birlikte güvenliğini de artırır.
→ Tiranlar vahşice zevkleri için hareket edip öldürürlerken, krallar sadece zorunluluk dolayısıyla ve akıldan dolayı böyle davranırlar, yoksa talih ve iktidarları aynıdır demektedir. Kral sadece kamusal iyi gerektirdiğinde öldürmelidir.
→ Seneca, hükümdarın erdemli ya da erdemsiz olmasına, kötü davranış ve zorbalığa karşı merhamet gösterip göstermemesine göre değerlendirmekte ve bu nedenle de merhamet, hayırseverlik gibi kavramlar üzerinde durmaktadır.
→ Res publica kralın bedeni ise, kral da onun aklıdır. Kral kendi bedenine karşı merhametli olmalı ve kendi parçasıymış gibi res publicanın bütün parçaları ile ilgilenmelidir. Aslında kral, uyruğunun hayatını esirgemekteyken, kendisini esirgemektedir. Kralın gerçek merhameti, kendini kontrol ederek uyguladığı üstün gücünün bir ifadesidir.
→ Seneca, kişinin kamusal hayata katılması konusunda birbiri ile çelişkili tutumlar takınmıştır.
* De Tranquillitate Animi (Ruhsal Dinginlik Üzerine) isimli eserinde görev kavramına eğilerek, bilgenin devlet işlerinden uzak durmaması gerektiğini söylemektedir.
Diğer taraftan De Otio (Kamu işlerinden Uzak Durma) isimli çalışmasında, eğer devlet kendisine yardım edilemeyecek ölçüde bozuk ya da kötülüklerle karartılmış ise, bilgenin boşu boşuna çaba göstermemesini ve hiçbir yararının olmayacağı bu durumda kendisini devlete adamamasını salık vermektedir.
#Sonuçta doğa bizi hem evreni tefekkür etmek hem de eylem için yarattığından, böyle durumlarda tefekkürtı seçmek daha doğrudur.
→ Seneca'ya göre iki devlet vardır: "Biri büyük ve gerçekten kamunun olan, tanrıları ve insanları kapsayan (. .. ) ülkemizin sınırlarını güneşle ölçtüğümüz devlet;
öbürü bütün insanları değil de, belli bir bölümünü içine alan, doğuş koşullarımızın bizi içine yazdığı devlet. (. .. )Bu büyük devlete kamu işlerinden uzak kalarak da, üstelik uzak kalarak daha da iyi hizmet edebiliriz; çünkü böylece erdemin ne olduğunu, bir tek mi, pek çok mu olduğunu, kişinin doğasının mı yoksa sanatın mı kişileri iyi kıldığını araştırırız."
→ Köleliği olduğu gibi kabul etmiş; fakat kölelere iyi davranılmasını istemiştir. Ona göre önemli olan ruhun özgür olmasıdır, dışsal kölelik değildir; yoksa insanın iç evreni hiçbir zaman köleleştirilemez.
* Seneca'ya göre kendimizden üstün olanın bize nasıl davranmasını istiyorsak, bizden alçak olana da öyle davranmalıyız.
→ Seneca yapıtlarında, iyi yönetimin güvenliğini sağlamakta en önemli şeyin anayasanın biçimi ya da yasal kısıtlamalar değil, hükümdara doğru eğitim ve iyi karakterin kazandırılması ve iktidarını en iyi şekilde kullanmasını sağlayacak doğru tavsiyelerin verilmesi olduğunu düşünmüştür.