ingilizce çevirisinde (b.m.shakir) 'and those showing freshness of youth, equals in age' yazan ayet. ve burda herhangi bir 'cinsiyet' yada 'meme' kelimesi geçmemekte.
nebe 31. ayyette ise 'şüphesiz takvâ sahipleri için de başarı ödülü vardır' tercümesi yapılmış. ve 'takva sahibi' olmak herhangi bir cinsiyet belirtmez.
tartışmanın koptuğu nebe 33. ayetin muhammed esed
tefsirinde ise 'and splendid companions well matched' yazar ve yine memelerden yada herhangi bir cinsiyetten bahsetmemektedir. ayet için şu yorumu yapmıştır:
' kevâ'ib'i 'harika eşler' olarak çevirmem konusunda ise, hatırlanmalıdır ki ke'b teriminin -kâ'ib isim-fiili buradan türetilmiştir- birçok anlamı vardır ve bu anlamlardan birisi, 'çarpıcı olma', 'gözalıcı olma', 'üstünlük' yahut 'ihtişam'dır (lisânu'l-'arab). böylece ke'abe fiili, insan için kullanıldığında, 'o, [başka bir kişiyi] gözalıcı/çarpıcı veya muhteşem veya harika yaptı' anlamına gelir (aynı yer). hem ke'abe fiilinin, hem de ke'b isminin bu mecazî anlamına bağlı olarak kâ'ib isim-fiili, halk dilinde 'göğüsleri gözalıcı hale gelen veya tomurcuklanan kız' anlamında kullanılmıştır. bu nedenle birçok müfessir, bu ifadede, cennetin (erkek olduğu varsayılan) sakinlerine hoşnutluk verecek olan bir tür genç 'dişi-eşler'e bir atıf görürler. ancak, öncelikle belirtmeliyiz ki, kur'an'ın cennetin güzellikleri ile ilgili bütün teşbîhleri aynı ölçüde hem erkek hem de kadın için geçerli bulunmaktadır.
diğer taraftan kevâ'ib'in bu anlamı, yukarıdaki gündelik kullanışın türediği kökü -ki ke'b isminin taşıdığı mecazî 'gözalıcılık' anlamına dayanmaktadır- gözardı etmekte ve bu açık mecazın yerine maddî olarak gözalıcı bir şey için geçerli olan lafzî karşılığını geçirmektedir. bu, bana göre tamamen temelsiz bir yorumdur. cennetin nimetleri ile ilgili kur'ânî tasvirlerin daima müteşabih olduklarını hatırlarsak, kevâ'ib teriminin, yukarıdaki bağlamda, hiçbir cinsiyet ayrımı yapmaksızın, 'muhteşem [veya 'harika'] varlıklar' anlamına geldiğini ve etrâb terimi ile birlikte 'müthiş uyumlu harika eşler'i gösterdiğini anlarız -böylece kutsanmış kimselerin birbirleriyle ilişkilerine işaret edilmiş ve onların tümünün karşılıklı tamamlayıcılıkları ve eşit ölçüdeki değerleri vurgulanmış olmaktadır.'
peki m.kemal'in emriyle kuran tefsiri yapan ilk din adamı elmalılı hamdi yazır'a göre bu ayet nasıl yorumlanmıştır bir bakalım..
elmalılı hamdi yazır: ve turunç sineli yaşıtlar var
elmalılı (sadeleştirilmiş): turunç göğüslü yaşıt (kızlar) var.
elmalılı (sadeleştirilmiş-2): memeleri tomurcuklanmış yaşıt kızlar var.
giderek 'sadeleşen' ve değişen bu üslubun sebebi nedir kim bilir.. arapça gibi köklü ve kelime zengini bir dili türkçe gibi 'projelere' maruz kalmış ve sadeleştirilmiş bir dille yorumlamaya çalışmak herkesi bir çıkmaza sokabilir.
yine bu çıkmazlara benzer bir durum aynı ayetin devamında(nebe 34. ayet) muhammed esed
tefsirinde 'and a cup [of happiness] overflowing' yani 'mutluluk dolu fincanlar(bardaklar)' yazarken yaşar nuri öztürk
ve 'diyanet' tefsirinde 'dopdolu kadehler vardır' diyerek çevrilebiliyor. 'kadeh' ile 'bardak' yada 'fincan' arasındaki türkçe'den kaynaklı farkı anlayabilmek bir tefsirci için önemli olsa gerek!