|Geheimer Sıçan
|Doğum


26 Temmuz 1855
eski otu
|Ölüm


9 Nisan 1936(80 yaşında)
Kiel
|defin
|Eichhof mezarlığı ( d )
|milliyet
|Almanya
|Eğitim


Üniversite Rhenish Friedrich Wilhelm Bonn
Humboldt Berlin'deki Üniversite
Friedrich-Schiller Jena
Üniversitesi Leipzig Üniversitesi
|Aktiviteler
|Sosyolog , ekonomist , filozof , üniversite profesörü
|İçin çalıştı
|Kiel'deki Christian Albrecht Üniversitesi
|Alan
|sosyoloji
|Siyasi partiler


Almanya Sosyal Demokrat Partisi
Ulusal Sosyal Birliği
|ustalar
|Wilhelm Wundt , Richard Böckh ( d ) , Adolf Wagner , Ernst Engel , Theodor Storm
Toplum ve Toplum kitabının yazarıdır . Bu eser 1887'de ilk yayınlandığında çok başarılı değildi, 1912'de yeniden basımına kadar bir miktar başarı elde edemedi. Tönnies aynı zamanda (1909-33) Georg Simmel ve Max Weber'in de yer aldığı Alman Sosyoloji Derneği'nin başkanıydı .
Ferdinand Tönnies yakın zengin bir çiftçi ailesine, 26 Temmuz 1855 tarihinde doğdu Oldenswort içinde Schleswig altında Danimarkalı kural . Jena , Bonn , Leipzig , Berlin ve Tübingen üniversitelerinde eğitim görecek . Doktorasını 1877'de Siwa vahasıyla ilgili Latince teziyle orada aldı .
O yılında ailesiyle birlikte geçirdiği kış ayları 1877-1878 sırasında Husum , o tarafından yazılarını okumak Thomas Hobbes , Adam Smith , David Ricardo ilk hacmi dahil ve diğerleri, Das Kapital tarafından Karl Marx , ama her zaman geri Hobbes geliyor. İngiliz düşünür hakkında daha fazla bilgi edinmek için 1878'de on haftalığına İngiltere'ye gitti ve Londra'da bir yazışma bürosu işleten kardeşi Gert Cornis Johannes Tönnies (1851-1928) ile birlikte yaşadı. British Museum'un okuma odasında araştırma yapıyor ve hatta daha fazla okuyan ancak onunla konuşmayan Karl Marx'tan birkaç metre uzakta oturuyor . Diğer arşivlerdeki araştırmaları sırasında, yüzyıllardır incelenmemiş önemli Hobbes elyazmalarını ortaya çıkarır. İngiltere'den döndükten sonra, Tönnies 1878-1879 kış dönemini Berlin'de geçirdi, üniversitenin "istatistiksel seminerine" üye oldu, Adolph Wagner ile çalışmaya katıldı ( bilgi kutusunda belirtildiği gibi Adolf Wagner değil ) ve derslere katıldı. Ernst Engel ve Richard Böckh (de) .
1881'de Kiel Üniversitesi'nde öğretim görevlisi oldu . 1896/97 Hamburg liman işçileri grevine duyduğu sempatiden dolayı, Prusya'nın muhafazakar hükümeti onu bir sosyaliste asimile etti ve üniversite içindeki ilerlemesini yavaşlattı. Nihayet 1913'te sosyoloji kürsüsünde üç yıl kaldı. Naziler tarafından 1933'te onlara karşı eleştirel yayınlar nedeniyle görevden alınmadan önce, 1921'de fahri profesör olarak geri dönecek . Üç yıl sonra, 1936'da Kiel'de öldü. Çalışmaları, felsefe , istatistik ve sosyoloji alanlarında 900'den fazla yayını içeriyor ve sosyal değişim, intihar , suç , teknoloji , kamuoyu gibi çeşitli konuları ele alıyor .
Tönnies sosyolojisinde psikolojik yaklaşımı iki tür irade aracılığıyla kullanır ; organik irade ( Wesenwille ): olacak olma, özsel irade, kendiliğindenlik, özgünlük; ve yansıyan irade ( Kürwille ): seçim, karar, özgür irade. Bu kavramlar, bireyin topluluktan ( Gemeinschaft ) topluma ( Gesellschaft ) geçişini açıklamasını sağlar .
Onun için, organik irade şeklinde kökeni olan topluluk sosyal hayat . Bir toplulukta yaşayan bireylerin, ailesine (kan bağı), köyüne ve orada yaşayanlara (arkadaşlık bağı) ve örf ve adetlere olan bağlılığı, sevgisi ile karakterize edilen davranışlarının bir özelliğidir . orada mevcut. Toplumsal
toplumsal yaşamın biçimi, kendi payına, yansıyan iradenin ürünüdür, yani insan düşüncesinden doğar. Toplumu birbirine bağlayan toplum ahlakından farklı olarak, düşünme çeşitlidir. Her bireyin kendi düşüncesi vardır. Bu nedenle her birey başkalarıyla özellikle sosyal ve ekonomik rekabete girer. Sonuç olarak, bireyciliğin gelişimine tanık oluyoruz . Tönnies için şehir planlamasının ilerlemesi, toplumu topluma doğru evrimleştiriyor ve zamanının toplumunu karakterize eden ve bireysel kâr arayışının nedeni olan ticari girişimin şirketi çöküşe götüreceğini düşünüyor. .
Tönnies, birlikten Gemeinschaft'a (aile toplulukları), Gemeinschaft'taki derneklere (şirketler, arkadaşlık, kiliseler), daha sonra Gesellschaft'taki derneklere (bireysel toplumlar) geçişe yol açan ve Gesellschaft'ta (şirketler ) birlik ile sonuçlanan tarihsel süreci vurguladı. örneğin işsizlik sigortası gibi yeniden dağıtım önlemleri yoluyla “sözde” bir Gemeinschaft'ı yeniden yaratmaya çalışmak ). Ancak Tönnies'deki topluluk ve toplum ikiliği, basit bir tarihsel süreçten daha fazlasıdır: bu iki unsur, artık değişkenler olarak değil , nihayetinde faktörler olarak kabul edilir. Dolayısıyla Tönnies, topluluk ve toplum kavramlarının tipolojik kullanımının kökenindedir: daha karmaşık sosyolojik fenomenlerin sınıflandırılmasını ve analizini kolaylaştırmak amacıyla gerçekten de bu iki unsurdan homojen biçimsel sınıflar yarattı.
Ortaçağ'dan günümüze geçişin tarihini şu formülle özetliyor : "Toplumun zamanı, toplumun zamanı gelir" . Orta Çağ'ı, organik yerel topluluğa odaklanan iyi insan ilişkilerinin bir örneği olarak görür; tersine, o, toplumun rasyonel çıkar ilişkileri tarafından yönetilen negatif ve devrimci bir düzen zamanında yaşadığını düşünür.
Tönnies ve Simmel , formel sosyolojinin (birey ve etkileşim düzeyinde uygulamalı çalışmalar) babaları olarak kabul edilir . Tönnies'in biçimsel sosyolojiye katkısı, ilk bakışta Simmel'inkinden daha az aşikar görünmektedir, çünkü bu katkı, özünde kavramsal veya epistemolojik olmakla birlikte, biçimsel sosyolojinin pratik doğası nedeniyle daha az çarpıcı görünmektedir. Ronald Fletcher'a göre , Tönnies en somuttan en soyuta kadar üç sosyoloji düzeyi tanımladı : sosyografi (verilerin toplanması ve alan araştırması yöntemleri), belirli problemlerin ampirik çalışması ve teorik analiz (teorilerin inşası ve açıklığa kavuşturulması, ve bu teorilerin mevcut bir açıdan kavramsallaştırılması). En soyut düzeye yakınlığı, ikincisini daha önemli gördüğü anlamına gelmiyordu, bu gerçekten bir seçimdi, çok kişisel bir çekimdi.
Gümrük, Sosyal kodlar üzerine bir deneme (Simmel ve Sombart'ı bulduğumuz yer) koleksiyonunda yayınlanan gelenek üzerine denemesi bunun bir örneğidir: psikolojik analizin belirli unsurlarını içerir ve soyutlamadan, yani teorik analizden uzaklaşır. Simmel gibi, Tönnies de toplumu kendine ait bir vicdana sahip olarak değil, daha çok insanlar arasındaki bir karşılıklı ilişki olarak gördü. Birey, organik dürtülere yanıt veren bir organizma veya koşullu bir kişilik değildir. Daha ziyade birey, kendi karakterinin yaratılmasına dahil olan bilinçli, müzakereci bir doğaya sahiptir.
Yıkımına dikkatli davranarak sosyal bağların gelişmesiyle bağlantılı bireyciliğin , Toennies yazarları ile yerleştirildi XVII inci ve XVIII inci asır devlet, idare hukuku, ticaret ve sanayinin gelişmesi için başvurmuştur. Beşeri bilimler topluluk merkezi aşamasının sorunu yerleştirerek, Tönnies eseri gerçekten sonundan ortaya çıkmıştır tartışmalar ve sosyolojik teoriler üzerinde önemli bir etkisi vardı XIX inci yüzyılın.
Biz Tönnies tipolojisini bulmak Weber ikincisi farklı terimlerle, yani kullanılmasını tercih rağmen, Doğu Almanya'daki tarımsal durum üzerine yaptığı çalışmada da örneğin, cemaatleşme ( Vergemeinschaftung ) ve Toplumsallaşma ( Vergesellschaftung ) terimleri kavramları bu nüans tanıtan, Toplum ve topluluk kavramı, katı sosyal yapılardan ziyade bireyler arasındaki etkileşimlerle ilgilidir. Ama sonuçta, kullanılan sözcük dağarcığı, kültür (duygusal, ruhsal ilişki) ve uygarlık (rasyonel, bilimsel, akıllı ilişki), geleneksel otorite ve rasyonel arasındaki ayrım gibi, Tönnies'in fikrinin ifadesi olarak kalır. Aynı şekilde, Tarih'in gerilemesi de onun için Tönnies'inkine katılan bir temsil olan rasyonalizasyondan sorumlu tutulacaktır . Son olarak, Max Weber'in, örneğin açıklık kavramını ekleyerek ilk tipolojiyi zenginleştirmeye katıldığını tahmin edebiliriz: kentsel yapılar ve davranışlarla ilgili karşılaştırmalı çalışmasında, açık toplulukların (yani üyelikleri ile bağlantılı olmayan) açık toplulukların olduğunu gösterir. akrabalık - örnek: aileye karşı kiliseler), yabancıların gelişine izin vererek, feodal zamanlardan beri bireyciliğin ve dolayısıyla kapitalizmin ve laik rasyonalitenin yükselişine katıldı.
Tönnies'in eserinde telkaride bu kavramı bulsak bile, bir başka çarpıcı fikir de Max Weber'e atfedilir: iki kategori arasında bir köprünün varlığına dair, duygusal değerleri sağlam bir şekilde kuran bir sosyalleşme gerçeğinin altını çizer. başlangıçta belirlenen sonun ötesine geçin (örnek: önce arkadaş sonra eş olacak bir iş arkadaşı).
Biçimsel sosyoloji de bireyler ve bunlardan türetilen sosyal formların arasındaki etkileşimlerin çalışma için bir temel olarak Tönnies kavramlarını kullanmıştır. Simmel en temsili katkıda bulunanlardan biridir: çalışmalarını "mikroskobik" fenomenlere dayandırmıştır (örneğin: gizlilik, dostluk, itaat, sadakat, güven), yani bireylerle sınırlı bir sayıyı içeren ilişkiler (ikili, üçlü). Simmel'in sembolizmi kullanan nerede grup eğilimleri yüzünden denemesinde dahil olmak üzere bu eserlerin, birçoğunda Tönnies etkisini bulmak Gemeinschaft und Gesellschaft eğilimleri temasa bireysel ve koyar onu emer ortaçağ toplum arasındaki muhalefet (üzerinde bir laf yoluyla, ait olduğu grubu etrafında dönen topluluklar) ve modern (bağlılığın kesin karakterini yitirmesinin onun bireysellik duygusunu zenginleştirdiği). 'Metropol ve zihinsel yaşam'da, aynı zamanda, modern toplumdaki büyük metropollerin anonimliğine karşı ağırlık kaybında ısrar ediyor. Para üzerine çalışmasında para, geleneklerin evriminin sembolü haline gelir, niceliksel ve mekanik olanı tercih eden bir toplumun rahatsızlığını yansıtır, böylece bireyleri kişisel olmayan bir şekilde birbirine bağlar. Bu nedenle Simmel, çalışmalarını aynı tipolojiyi kullanarak Tönnies tarafından vurgulanan sürecin bireysel bir düzeyindeki gizli etkileri araştırmaya odaklama eğilimindedir.
Resmi sosyolojiye bağlı Alman yazarlar arasında aynı lifi buluyoruz: Vierkandt , fenomenoloji adı verilen yeni bir sosyoloji dalı aracılığıyla , toplumsalın karşılıklı eylemlerin sonucu olduğu fikrini (yine kullanarak) Tönnies ve Simmel fikrini bütünleştirmeye çalıştı. aynı tipoloji). Benzer bir akıma mensup olan Litt, Individuum und Gemeinschaft'ta toplumun topluluk tarafından o kadar çok kapsandığı tezini destekler , ikincisi birinciyi etkiler.
Bu etki , belki de Tönnies'in İngiliz Sosyoloji Derneği'nin (1904) kuruluşuna katılımı nedeniyle, başlangıçta İngiltere'de özellikle dikkate değer bir etki olan saf sosyolojinin takipçileri olan Anglo-Sakson sosyologlar arasında bile bulunabilir . Örneğin Edward Westermarck, Wesenwille ve Kürwille'den incelikli bir iyileşme olan akıl ve duygu arasındaki ikiliği ele alacaktır , çünkü o, duygularla ilişkisinde aklın rolünün olumlu yanını vurgulayacaktır. Gidding'de üç tür sosyal eylem (dürtüsel, geleneksel ve rasyonel) hakkındaki çalışmasında bulduğumuz bir fikir . Mikrososyoloji düzeyiyle de ilgilenen Mead ve Cooley , toplumsal Ego üzerine yaptıkları çalışmalarda Tönnies'in kavramlarını kullanacaklardır. Tönnies'in vurguladığı tarihsel süreci, evrimciler arasında, özellikle de Atlantik'te Hobhouse veya Sumner Maine arasında bulacağız . Ward Benzer bir perspektiften, geleneksel toplumdan moderniteye geçiş sırasında uzmanlaşmış derneklerin ortaya çıkışını vurgulayacaktır.
Schmalenbach üçüncü ekleyerek tekrar Tönnies kategorilerine aldı: lig ( Bund sözde) rasyonel karakteriyle topluma karşı ancak içgüdüsel ve duygusal bazda dinlenme olabilir. Coşku ve coşku için bir yer olacaktı. Geiger ayrıca üçüncü bir unsur olan "grup"u ekledi: tamamlayıcılıklarını vurgulamak için toplumu ve topluluğu içeren. Bu etki, aynı zamanda , Aydınlanma'dan miras kalan doğal hukuk ve akıl eleştirisini yeniden canlandıracak olan Frankfurt Okulu gibi çağdaş Alman sosyologlarının çalışmalarında da hissedildi (eğer durum buysa, onlara göre gerekli bir eleştiri). kriz kapitalizmin) yol açtı ve içinden borç alacak Adorno ikilemi Gesellschaft | Gemeinschaft , yalnızca ticari veya ilgili değişime yönelik ortak ilişkilerin baskınlığı üzerine kurulmuş bir toplumu kınamak için ( Vergesellschaftete Gesellschaft ).
Tönnies'in etkisi sosyolojideki epistemolojik tartışmaların çerçevesinin ötesine geçer . Çalışmaları eleştirel ve taraflı olduğu için (çalışmalarının doğasında var olan belirli nostaljiyi göz ardı edersek), Tönnies, özellikle farklı duyarlılıklara ve bakış açılarına sahip olabilecek her türden sosyologları etkiledi. Böylece, bu evrenselliğin ve bu inşa gücünün kanıtını Durkheim'ın çalışmasında buluyoruz , çünkü Tönnies'in vardığı sonuçların evriminden kısmen sorumlu olduğunu düşünebiliriz.
Böylece, çalışmasının başında Durkheim, kökleri toplulukta olduğu için toplumu genişlemiş bir topluluk olarak kavrar. Tönnies'e göre Cemaat ve Toplum başlıklı makalesi bu bakış açısını ifade eder: Yazar, eğer iki unsur (karş. organik ve mekanik irade) arasındaki sağlam temelli ayrımı kabul ederse, “ Tamamen bireysel hareketlerden ayrı olarak, çağdaş toplumlarımız, geçmişin daha az kapsamlı toplumlarınınki kadar doğal olan, tam anlamıyla kolektif bir faaliyettir ”. Yazar , topluluk kökeni nedeniyle Gesellschaft'ın tamamen mekanik doğasını kabul etmez . Durkheim , işbölümünün akla dayalı olduğu için daha adil bir dünyaya yol açtığını düşünse bile (örnek: daha az ceza, daha fazla tazminat), bu yüzden De la Division du Travail'de bu görüşlerin bir nüansına başlayacaktır. topluluğun işbölümünü mümkün kılan yapıştırıcı olduğu fikri. Nihayet Le intihar'da topluluk biraz daha toplumun garantörü haline gelir, bu nedenle onun istikrarını sağladığı onun için açıktır.
Toplum ve topluluk arasındaki bölünme fikri, Tönnies'in tek gerçeği değildir. Bu konuyla bağlantılı yenilenen ilgi, Tönnies'in kesinlikle öncü bir rol oynadığı, ancak tek aktör olmadığı sosyoloji tarihinde bir aşamaya tekabül ediyor.
Hobbes'un etkisi , Hobbes'un Leviathan adlı eserinde egemen ile tebaası, devlet ile vatandaşları arasında bir toplumsal sözleşmenin varlığını tanımlayan ilk kişilerden biri olması bakımından belirgindi . Hobbes'a göre toplumun "doğal durumu", "herkesin herkese karşı savaşı"dır ( Bellum omnium contra omnes ). Birey, toplumsal sözleşmeyi kabul etmekle, özel mülkiyetin gelişmesi için gerekli bir koşul olan güvenlik karşılığında bireysel özgürlüklerinin tamamını veya bir kısmını yabancılaştırır. Doğa durumundan topluma sosyal sözleşme yoluyla geçiş kavramı Locke ve Rousseau tarafından da tartışılacaktır .
Marx ve Engels'in tezlerinin etkisini de gözden kaçırmamak önemlidir . Tönnies'in Community and Society'nin önsözünde kendi sözleriyle ifade ettiği gibi : Marx, benim de kendi kavramsallaştırmamla ifade etmek istediğim aynı fikre şekil vermeye çalışan bir düşünürdü . Tönnies , Gesellschaft'ın tamamı kapitalist sınıf tarafından yönetilen üç eylemde (emeğin servet biçiminde satın alınması, kullanılması ve satışı) tanımlanabileceğini kabul ettiğinde , bu Marksist etkiyi Gesellschaft'ın açıklamasında buluyoruz .
Hegel'in etkisi , özellikle de topluluğun tekrar eden bir tema olduğu hukuk felsefesi üzerine yaptığı çalışmalar aracılığıyla mevcuttur . Toplum vizyonu, eş merkezli bir birliktelik modeline (aile, şirket, şehir, kilise, vb.) dayanmaktadır. Bu nedenle, ona göre Devlet, bireysel çıkarların toplamı olarak değil, daha çok bu toplulukların toplamı olarak algılanmalıdır.
Benzer şekilde sonundaki XIX inci yüzyılın after effects sanayi devrimi , Henry Sumner Maine , Otto von Gierke , FW Maitland devletin egemenliği, normatif hukuk ve bireycilik n 'sadece bir sonucu olduğunu kabul fikrini destekledi ortaçağ topluluğunun atomizasyonu. Böylece, Das Deutsche Genossenschafts- recht'te (1868), von Gierke ortaçağ toplumunun yapısını (statü ve organik birliğin katılığını vurgulayarak) ve ulus-devletin yapısını (merkezileşmenin Devlet ve Devlet arasındaki ara yapıların patlamasını kışkırttığı) analiz eder. bireysel). Eski hukuka odaklanan Maine, statünün kan ve gelenek tarafından dayatıldığı sözde azgelişmiş toplumlar ile statünün sözleşmeler yoluyla kazanıldığı modern toplumlar arasındaki farka dikkat çekerek konunun merkezinde yer alıyor. Bu nedenle tipolojik kullanım, modernleşme ve gelenek arasındaki karşıtlık bağlamında muhafazakarlar ve radikaller tarafından zaten başlatılmıştı.